id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms005	true	-4713786382653104097	183	221	985	1193	1611	300	-القشيري وابي داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابي عيسي محمد بن عيسي التر-----------------------------------------------مذي وابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وابي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي وابي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني	5	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0007	false	-8307481572242332011	11	58	61	316	1602	300	ما اورده ابو- داود سليمان بن الاشعث السجستاني وابو عيسي محمد بن عيسي الترمذي وغيرهما من الاءمة في تصانيفهم رحمهم الله تعالي كابي عبد الرحمن احمد بن شعيب النساءي وابي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي السمرقندي وابي عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني	7	8240389916273679374	194	377.0	156	256	75.78125	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms007	true	1636062146311492223	216	264	1145	1407	1600	300	يرويه-- عمر بن الخطاب-رضي الله عنه النية العزيمة وهي قصد القلب وتوجهه علي الشء-------------- اشار صلي الله عليه وسلم بكلمة انما الي ان قوام الاعمال بالنيات وان لا عبرة بالاعمال اذا خلت عن النيات لانها العاملة بركنيها ايجابا ونفيا فبحرف التحقيق تثبت الشء وبحرف النفي تنفي ما عداه	7	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0009	false	5774868525660236066	197	251	1019	1292	1561	300	-روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال قيل اشار صلي الله عليه وسلم بكلمة انما الي ان قوام الاعمال بالنيات وان لا عبرة بها----- اذا خلت عن النيات لانها العاملة بركنيها ايجابا ونفيا فبحرف التحقيق يثبت الشء وبحرف النفي ينفي ما عداه	9	8240389916273679374	212	370.5	170	279	75.98566436767578	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms016	true	-5834744372353650133	7	33	31	169	1578	300	ان يجعل لا ينهي كيلا يخلو الكلام عن الفاءدة لان الجاني اذا جني فانما يجني علي نفسه وبجنايتها يءخذ في الدنيا والاخرة فكيف ينفي عنه الجناية	16	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0063	false	9064112465638319029	253	276	1228	1355	1492	300	----------النهي لءلا يخلو الكلام عن الفاءدة لان الجاني اذا جني فانما يجني علي نفسه وبجنايته- يءخذ في الدنيا والاخرة فكيف ينفي عنه الجناية	63	8240389916273679374	123	237.0	100	138	89.13043212890625	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms018	true	165114095504996518	159	196	781	961	1499	300	مسعود وهو الراوي للحديث فقال ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت اطارة في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	18	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0068	false	1228841470210174152	3	38	12	176	1478	300	مسعود رضي الله عنه---------- ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت------ في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	68	8240389916273679374	155	288.5	121	180	86.11111450195312	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms028	true	6354074837954570336	35	121	180	602	1519	300	الي انها هي المعطية عن ظهر غني لان الماء اذا انصب من فوق انصب بسهولة وعفو ثم انه اشار الي جزالة عطاياه سبحانه وغزارتها لان السح يستعمل فيما -----ارتفع عن القطر وبلغ حد السيلان يقال مطر سحساح اي يسح شديدا واشار ايضا الي انه لا مانع لعطاءه لان الماء اذا اخذ في الانصباب لم يستطع احد ان يرده ثم وصف السح بالدوام تشبيها علي ان لا انقطاع لمادة عطاءه منه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم سءل عن دراري المشركين	28	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0077	false	6004703554138078330	186	247	945	1241	1501	300	الي انها--- المعطية عن ظهر غني لان الماء اذا انصب من فوق انصب بسهولة و----------------الي جزالة عطاياه لا----------------ن السح يستعمل فيما بلغ وارتفع عن القطر----- حد السيلان والي --------------------------------------انه لا مانع لعطاءه لان الماء اذا اخذ في الانصباب لم يستطع احد ان يرده 72 وعن---------------------------------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذ----راري المشركين	77	8240389916273679374	260	437.0	204	436	59.633026123046875	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms032	true	-1202296040953815828	14	142	70	741	1581	300	الي الله لانه هو الامر و---المتصرف في عباده بما يشاء وذلك مثل------------- قوله ا------لله يتوفي الانفس حين موتها وقوله سبحانه-------------- الذين تتوفاهم الملاءكة وذهب بعضهم الي انه من------------------------------------ المساحة ف-------------كانه اراد انه---- قدر وبين ما في ظهره من الذرية وسبيل السلف في امثال هذا الحديث ان يمروها كما جاءت ايمانا بظاهر القول واجتنابا عن التعرض لباطنه بالتاويل مع نفي الكيفية مخافة ان يلحقهم من ذلك درك وهذا هو الاحوط والاصلح ولولا الشفق علي من يابي الا التاويل مع عدم المعرفة بوجوه كلام العرب وكثرة الخوض فيما لا دربة له به من علم الحديث فيدحض في مهواة الجهل لاكتفينا بنقل مذهب ب السلف ثم لا خفاء ان المفهوم منه احد المعنيين اما الاخذ باليمين اظهارا للقدرة او التبريك في ظهر ادم وف------------ي لفظ اليمين--------- تنبيه علي تخصيص ادم بالكرامة	32	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0079	false	-1480854361050545065	144	211	689	1053	1501	300	الي الله بانه هو الامر به والمتصرف في عباده بما يشاء كاسناد التوفي اليه في قوله تعالي الله يتوفي الانفس الزمر والمتوفي لها الملاءكة لقوله ان الذين -توفاهم الملاءكة النساء واما البارء تعالي فالمسح من باب التمثيل وقيل هو من المساحة بمعني التقدير ك---------انه قال قدر وبين ما في ظهره من الذرية بيمينه اي بقدرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التنصيص علي لفظ اليمين دون اليد تنبيه علي تخصيص ادم بالكرامة	79	8240389916273679374	188	245.5	149	781	24.07170295715332	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms042	true	3230406560016006302	123	229	604	1132	1490	300	انه صلي الله عليه وسلم توقف---------------- في شان امته في فتنة القبر اذ لم يوح- اليه شء فلما اوحي اليه تعوذ منه ووجدنا في حديث اخر ان عاءشةرضي الله عنهاقالت فلا ادري اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعوذ قبل ذلك ولم اشعر به او تعوذ لقول اليهودية فعلي هذا يحتمل انه كان يتعوذ ولم تشعر به عاءشةرضي الله عنهافلما راي استغرابها لهذا القول وتعجبها منه اعلي بالتعوذ ليترسخ ذلك في عقاءد امته ويكونوا من فتنة القبر علي خيفة والله اعلم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن ثابت-رضي الله عنه------------------------------------ لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر	42	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0092	false	-1619899538824376808	138	189	673	914	1459	300	---------انه عليه الصلاة والسلام كان متوقفا في شان امته في------ه قبل ا---ن يوحي اليه--- فلما اوحي اليه تعوذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه اعاذنا الله تعالي بلطفه منه 95 عن----------------------------------------------------------------------------------- زيد بن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر	92	8240389916273679374	142	208.0	109	582	24.39862632751465	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms045	true	1754970828233914292	43	74	211	384	1539	300	وسلم ان لله تعالي ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده	45	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0768	false	4040238488219111817	132	162	725	892	1612	300	وقال ان لله------ ماءة رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده	768	8240389916273679374	163	314.5	133	173	94.21965026855469	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms054	true	1046264706924983910	173	241	897	1281	1622	300	النبي صلي الله عليه---- وسلم لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله قد ذكرنا معني الامة والوجوه التي تتصرف عليها فالمرادون بقوله امتي هم المجيبون لدعوته وبقوله امة هم المءثرون لهديه الاخذون بسنته ووصفهم بقوله قاءمة بامر الله وهم المراعون لطاعته ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاف---------------------------------------------------ظون -عليها وقوله حتي ياتي امر الله اي القيامة كقولهتعالي اتي امر الله وقولهفي حديث جابررضي الله عنهالذي يتلو هذا ا------------------------------------لحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال طاءفة من امتي	54	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0112	false	3072805849217033233	35	191	175	955	1491	300	الحبة فليعالج باطنه 120 وقال لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهم علي ذلك رواه معاوية رضي الله عنه وعن معاوية انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال من امتي يريد امة الاجابة امة اي طاءفة قاءمة بامر الله اي بشريعته ودينه وقيل الجهاد يعني لا يزال منهم مواظبون ومحافظون عليه لا يضرهم من خذلهم اي ترك عونهم ونصرتهم ولا من خالفه------م حتي ياتي امر الله اي القيامة وهم علي ذلك و--------------------------------------------------هذا اشارة الي ان وجه الارض لا يخلو من الصلحاء الثابتين علي اوامر الله متباعدين عن المناهي حافظين امور الشريعة يستوي عندهم معاونة الناس ومخالفتهم او المجاهدين في سبيل الله 121 وقال لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة رواه جابر رضي الله عنه وعن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال طاءفة من امتي	112	8240389916273679374	128	133.5	98	943	13.573700904846191	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms060	true	-5227454294931279916	84	138	435	692	1494	300	رواه كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده ومنه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لياتين علي امتي ك----------ما اتي علي بني اسراء---------------------------------------------يل حذو النعل بالنعل تقول---------------------- حذوت النعل بالنعل اذا قدرت كل واحدة من طاقاتها علي صاحبتها ليكونا علي --سواء	60	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0121	false	-1045230805325422687	44	105	207	511	1532	300	رواه-------- عبد الله بن ع-------------------------------------------------مرو رضي الله عنهما وعن عبد الله بن عمرو انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لياتين علي امتي كما اي مثل ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل نصب علي المصدر اي يحذونهم حذوا مثل حذو النعل بالنعل والحذو القطع والتقدير يقال حذوت النعل بالنعل اذا قدرت كل واحدة -----------علي صاحبتها ليكونا علي السواء	121	8240389916273679374	175	289.5	139	372	47.04301071166992	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms061	true	6583950153606770446	190	234	979	1203	1526	300	ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار اي يمن---------------------------------------------------------- عليهم سبحانه بالنصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحفظ او من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته عليهم بالتوفيق لموافقة الجماعة ومن-------------------------------------------------- شذ اي انفرد عن الجمهور والسواد الاعظم فقد شذ فيما يدخله النار او شذ في امر النار وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	61	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0122	false	4273016905756362366	104	249	537	1251	1496	300	ويد الله علي الجماعة ومن شذ شذ في النار وعن ابن عمر وانس رضي الله عنهم انهما قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع هذه الامة او قال امة محمد والمراد امة الاجابة اي لا يجتمعون علي ضلالة غير الكفر ولذا ذهب بعضهم الي ان اجتماع الامة علي الكفر جاءز لانها لا تبقي بعد الكفر امة له والمنفي اجتماع امة محمد علي الضلالة والحديث يدل علي ان اجتماع المسلمين حق والمراد اجتماع العلماء اذ لا عبرة لاجتماع العوام لانه لا يكون عن علم ويد الله اي حفظه ونصرته علي------------------- الجماعة المجتمعين علي الدين يحفظهم الله من الضلالة والخطا ومن شذ اي انفرد عن الجماعة باعتقاد او قول او فعل لم يكن هم عليه ش-----ذ في---- النار اي انفرد فيها معناها انفرد عن اصحابه الذين هم اهل الجنة والقي في النار 137 ويروي عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	122	8240389916273679374	128	128.5	96	742	17.250673294067383	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms064	true	3502338352646295059	111	247	575	1257	1505	300	ابي هريرة-رضي الله عنهع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك الحديث لا يجوز صرف هذا الحديث الي عموم المامورات لانا قد عرفنا باصل الشرع ان احدا من المسلمين لا يعذر فيما يهمل من الفرض الذي تعلق بخاصة نفسه وانما ورد هذا الحديث في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمعني انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر---------------------------------------------------------------------------------------- به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هلك لان الدين عزيز والحق ظاهر وفي انصاره كثرة فلا يعذر احد منكم في التهاون والامر علي ذلك ولكن اذا فسد الزمان وشاعت الفتن وتواري الحق وقل انصاره كان للمسلمين عذر فيما اهملوه من هذا الباب CHECK كتاب العلم ومن باب العلم من الصحاح حديث عبد الله بن عمرو----------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	64	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0125	false	4375793736296052461	10	89	40	419	1484	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايها الصحابة في زمان اي زمان نزول الوحي وسماع كلام صاحب الرسالة من ترك منكم عشر ما امر به من الامر -المعروف والنهي عن المنكر هلك لان الدين عزيز والحق ظاهر وفي انصاره كثرة ---------------ثم ياتي ------------------------------------زمان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من عمل منهم بعشر ما امر به نجا لانتفاء تلك المعاني المذكورة غريب 143 عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	125	8240389916273679374	199	61.0	159	855	23.27485466003418	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms073	true	7127869390155265757	164	287	893	1524	1592	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن-------------- النبي صلي الله عليه وسلم الكلمة الحكمة ضالة الحكيم ا-------------راد ب الكلمة ههناالجملة المفيدة وب الحكمة التي احكمت معانيها بالعلم والعقل مصونة معانيها عن الاختلال والتهافت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكيم هو المتقن للامور و----------------------------------------------------------------المعني ان كلمة الحكمة --ان تكلم بها من ليس لها باهل ثم-- وقعت ب--اهلها فهو اولي بها من الذي قا--------------------------لها كصاحب الضالة اذا وجدها صاحبها فانه احق بها من غيره ---------وانما قال هذا تنبيها----- علي ان من سمع كلمة مفيدة ممن لا يعبا به ولا يهتدي الي حقيقة ما حدث فلا يحجزنه انتماء الكلمة الي ذلك القاءل عن الانتفاع بها لانه اولي بها واحق من الذي قالها ومنه حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم طلب العل---------م الشرعي النافع فريضة----------- علي كل مسلم	73	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0138	false	90070117967846422	107	257	591	1341	1584	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكلمة الحكمة يروي بالاضافة وبالوصف والمراد ب الكلمة هنا الجملة المفيدة وب الحكمة المحكمة الممنوعة------------------------------ عن الخطا والفساد وقيل الحكمة الفقه في الدين فسر به في قوله تعالي يءتي الحكمة من يشاء ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ضالة الحكيم اي مطلوبه والحكيم هو المتقن للامور الذي له غور فيها فحيث وجدها فهو احق بها اي بقبولها والعمل بها او المعني--- كلمة الحكمة ربما تفوه بها من ليس لها باهل فاذا وقعت في اهلها فهو اولي بها من قاءلها من غير التفات الي حاسة قاءلها ك-----الضالة اذا وجدها صاحبها فانه احق بها من غيره غريب 165 و-----قال طلب العلم فريضة علي كل مسلم رواه انس رضي الله عنه وعن انس رضي الله ع-----------------------نه انه قال قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم طلب العلم اي العلم الشرعي------- فريضة اي فرض عين علي كل مسلم	138	8240389916273679374	334	414.5	260	916	36.46288299560547	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms074	true	-3110653562393210906	135	195	685	969	1533	300	وسلم من سءل عن علم علمه ثم كتمه الحديث هذا الذي قاله انه يلجم------------ بلجام من نار من باب المقابلة في العقوبة وذلك انه الجم نفسه بالسكوت حيث فرض الله عليه البيان فالجم بلجام من نار عقوبة له علي ذلك ومنه حديث كعب بن مالك رضي الله عنه -عن النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طلب العلم ليجاري به العلماء	74	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0140	false	-5730476225249538632	26	113	128	536	1484	300	وقال من سءل عن علم علمه ثم كت-------------------------مه الجم يوم القيامة بلجام من نار رواه ابو هريرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سءل عن علم علمه والساءل محتاج اليه في امور دينه ثم كتمه اي ستره الجم يوم القيامة بلجام اي ادخل في فمه لجام من نار وانما عذب فمه لانه موضع خروج العلم منه فلما لم يجب الساءل وسكت جازاه الله تعالي عن سكوته بالجامه من النار 172 وقال من طلب العلم ليجاري به العلماء	140	8240389916273679374	114	154.0	86	555	20.54054069519043	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms086	true	-3072932443008941372	98	208	504	1099	1574	300	معاوية رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------------------لم نهي عن الاغلوطات --الاغلوطة---- ما يغلط به من المساءل افعولة من الغلط كالاحدوثة والاحموقة ومنه قول حذيفة رضي الله عنه حدثته حديثا ليس بالاغاليط ويروي انه نهي عن الغلوطات جمع غلوطة وهي المسالة التي يعيا به-------ا المسءول فيغلط--------------- فيها كره صلي الله عليه وسلم ان يغالط بها العلماء ليستنزلوا ويستسقطوا بها عن رايهم ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض والقران فاني مقبوض يذهب بعض الناس الي ان المراد ب الفراءض في هذا الحديث-------------------------------علم المواريث ولا دليل معه في هذا التخصيص والظاهر ان المراد منها الفراءض التي فرضها الله تعالي علي عباده	86	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0146	false	-2152401931197146427	57	170	284	871	1515	300	معاوية رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاغلوطات وقال معاوية رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة وهي ما يغلط به من المساءل الملتبسة وانما نهي عنها لعدم نفعها في الدين وقيل الاغلوطة ---------------------------------------------------------------------هي المسالة التي يوقع الساءل بها المسءول عنها في الغلط لغموضه فيها فيمتحنه ليظهر فضل نفسه وهذا منهي عنه لان فيه تحقيرا واذلالا 186 عن ابي هر--------------------يرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تعلموا الفراءض والقران فاني مقبوض وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تعلموا الفراءض قيل هو علم الم-يراث و----قيل ما---------------------------------------------------- فرضه- الله تعالي علي عباده	146	8240389916273679374	258	352.5	200	735	35.1020393371582	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms099	true	-4718239102061520017	46	118	225	622	1628	300	---------------------------ابي هريرةرضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم من توضا فليستنثر---------------------------------------------------------- ومن استجمر فليوتر قد ذكرنا معني الاستنثار فاما الاستجمار فالمراد به الاستنجاء ومعناه التمسح بالجمار وهي الاحجار الصغار والايتار ان يتحراه وترا ثلاثا او خمسا اوتر فلان الشء اذا افذه واوتر صلاته اذا اتي بها وترا ومنه حديث انس-رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء	99	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0164	false	5272685062743739910	205	277	1034	1391	1500	300	ابو هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة-------- انه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من توضا فليستنثر اي ليخرج نفسه من انفه بعد الاستنشاق ليخرج ما فيه من الاذي ومن استجمر اي --------------------------------------------------------استنجي--------------- بالجمرة وهي الحجر فليوتر اي فليستنج و----------ترا ثلاثا او خم----------------------------------------سا او سبعا ------234 وقال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام اداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء	164	8240389916273679374	218	309.5	172	493	44.21906661987305	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms100	true	-9136195600926390436	226	252	1208	1332	1596	300	رويفع بن ثابت-رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان من عقد لحيته	100	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0167	false	-6621454537104623216	166	193	908	1033	1563	300	رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان من عقد لحيته	167	8240389916273679374	124	243.0	98	125	99.19999694824219	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms101	true	6813464528343286201	89	191	477	1000	1552	300	اختناق الخيل---- عند شدة الركض وقيل انه اراد ب الوتر الذحل اي لا تطلبوا عليها الذحول التي وترتم بها في الجاهلية وقيل لانهم كانوا يعلقون الاجراس عليها وفيه او استنجي برجيع دابة 45ب قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك وفيه فان محمد- منه برء البراء والتبري التقصي مما تكره مجاورته وهذا من باب الوعيد والمبالغة في الزجر ----ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ه-------------------------------ريرة صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الشيطان يلعب بمقاعد بني----------------------------------------------------- ادم فسره ابو -سليمان فقال ا-مر صلي الله عليه وسلم	101	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0168	false	-4063343018738177700	24	158	134	766	1422	300	اختناقها لا سيما عند شدة الركض وقيل الم--راد به خرزات تعلق علي رقاب الولدان للعين وهو ايضا من شعار---- الجاهلية------------------------------------------- او استنجي برجيع دابة------------------------------------------------------------------------------------------ او عظم ------------------فان محمدا منه برء--------------------------------------- وهذا من باب الوعيد والمبالغة في الزجر 244 وعن--------------------------------- ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	8240389916273679374	212	244.0	166	861	24.62253189086914	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms104	true	2682247183716220492	84	177	413	908	1568	300	حذيفةرضي الله عنهكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك اخذ التهجد من-------------------------------------------------- الهجود وهو النوم يقال هجدته فتهجد اي ازلت هجوده نحو مرضته فالتهجد التيقظ قال ال-له تعالي ومن الليل فتهجد به اي تيقظ بالقران ولما كان الذي يريد التعبد لرب في جوف الليل يتيقظ ليصلي عبر عن صلاة الليل بالتهجد وقوله يشوص فاه اي يغسله وينقيه والشوص الغسل والتنظيف وكل شء غسلته فقد شصته ومصته------------------- وقيل الشوص الدلك والموص الغسل ومنه حديث---------------------------------------------------------------- عاءشة-رضي الله عنهقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة	104	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0173	false	-5936286669615950737	133	214	668	1085	1547	300	حذيفة----------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك وقال حذيفة كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام للتهجد وهو ترك الهجو---------------------------د---------------------------------------- اي النوم للصلاة من الليل يشوص من الشوص وهو الغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل والتنظيف اي يغسل فاه بالسواك اي باستياكه من سفل الي علو وقيل------ الدلك اي يدلك اسنانه وينقيها وفيه دليل علي استحباب السواك ايضا عند القيام من النوم 265 وقالت عاءشة رضي الله عنها ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة	173	8240389916273679374	189	236.5	151	630	30.0	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms109	true	6214086512557093922	38	127	195	686	1609	300	كانوا قوما حديثا عهدهم بالاسلام من سكان البوادي وجفاة الاعراب تجوزوا في غسل ارجلهم لجهلهم باحكام الشرع ----------------------------فزجرهم النبي صلي ال-له عليه وسلم بهذا الوعيد عن ترك الواجب والله اعلم وقول ويل للاعقاب اي لاصحاب الاعقاب ويحتمل ان يخص العقب نفسها بالم من العذاب عند تعذيب صاحبها والله اعلم ومنه حديث المغيرة بن شعبة-رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته و--------------------------------------------خفيه -انما قال فمسح بناصيته تنبيها علي ان المسح كان ملصقا بالراس من غير حاءل وقوله علي عمامته يحتمل انه حيث مسح بناصيته	109	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0178	false	-490703391038518465	131	191	686	1014	1574	300	كانو-----ا حديثي عهد-- بالاسلام واحكامه ف---------------------تجوزوا في غسل ارجلهم لجهلهم باحكام الشرع وفيه دليل علي وجوب غسل الرجلين وهو المنقول من فعله عليه الصلاة والسلام وفعل الصحابة 272 وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته وخفيه وقال المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته --------------------------------------------------------------------------------------------	178	8240389916273679374	188	261.0	152	567	33.15696716308594	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms110	true	6550586530348708221	221	300	1189	1638	1638	300	احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ذكرنا فيما مضي من الكتاب ان ابا عمرو بن العلاء كان يذهب الي تخطءة من رواه يفتح الطاء ------------------------وابو حية بالياء ذات النقطتين تحتها هو الوادعي همداني وهو الخارفي وهمدان قبيلة من اليمن وخارف بطن منها ومنه حديث ابن عباسرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه يعني بالسبابتين المسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتين وهما السبابتان والسبابة والمسبحة 49ب م------------ن التسميات الاسلامية وضعوها-	110	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0181	false	-3995223908647339343	87	217	434	1149	1579	300	احببت ان اريكم كيف كان طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم------------------------------------------------------------------------------ الطاء اي توضءه ويروي ثم تمضمض واستنشق ونثر اي طرح---------------------------------------------------------- من ا--------------------------------------------------------------------------------------نفه الاذي بيده اليسري ففعل ذلك ثلاثا ويروي ثم تمضمض واستنشق بكف واحدة ثلاث مرات 282 وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه ثلاث مرات وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه ثلاث مرات وفيه حجة للشافعي في تثليث مسح الراس 283 عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين وظاهرهما بابهاميه وعنه ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح براسه واذنيه باطنهما بالسبابتين باطن الاذن الجانب الذي فيه الثقبة وظاهرهما لابهاميه ظاهر الاذن الطرف الذي ملتصق بالراس وفي بعض النسخ بالسباحتين مكان السبابتين والسباحة والمسبحة بمعني واحد وهما من التسميات الاسلامية وضعوها	181	8240389916273679374	181	38.0	149	937	19.31696891784668	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms131	true	-5784028347930264515	176	248	898	1308	1582	300	ابي سعيد الخدري-رضي الله عنه--عن النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم غسل---- الجمعة----------------------------------------- واجب علي كل محتلم قي---ل معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض كما يقال فلان يجب علينا رعايته فلت وانما يذكر امثال ذلك بلفظ الوجوب علي وجه التاكيد والمبالغة في الاستحباب وقد كا-ن القوم عمال انفسهم يعملون في المهنة ويلبسون الصوف وكان المسجد م------قارب السقف فاذا عرفوا تاذي بعضهم براءحة بعض---------------------------------------- فندبه--------------------م الي الاغتسال بلفظ الوجوب ليكون ادعي الي الاجابة	131	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0215	false	-4496131244082510646	120	206	594	1066	1493	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وعن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة من باب اضافة المظروف الي ظرفه كمكر الليل واجب علي كل محتلم اي بالغ مدرك اوان الاحتلام والمراد بالوجوب هنا---------------------------------------------------------------------------------- التاكيد والمبالغة في الاستحباب وهذا لان القوم كانوا------ يعملون في المهنة ويلبسون الصوف وكان المسجد ضيقا متقارب السقف فاذا عرقوا تاذي بعضهم براءحة بعض خصوصا في بلادهم التي في غاية من الحرارة فندبهم عليه الصلاة والسلام الي الاغتسال بلفظ الوجوب ليكون ادعي الي الاجابة	215	8240389916273679374	275	407.5	224	560	49.10714340209961	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms135	true	6917751000759334888	243	282	1231	1423	1494	300	اعتبار حالها بحال من هي مثلها ان ---------------------------------------------ستا فستا وان سب-----عا فسبعا وقيل ---------------------------------------------امرها ببناء الامر ------------------------------علي ما يتبين لها من احد العددين علي سبيل التحري والاجتهاد ويقول هذا القاءل في علم الله اي فيما علم الله ------من امرك	135	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0224	false	-3164115791296028371	47	105	247	534	1549	300	اعتبار حالها بحال من هي مثلها ومثل سنها من نساء اهل بيتها فان كانت عادة مثلها ستا فستا وان كانت سبعا فسبعا وقيل كانت معتادة نسيت ان عادتها ستا كانت او سبعا فامرها عليه الصلاة والسلام ان تتحري وتجتهد وتبني علي ما تيقنت ----من احد العددين بدليل قوله-------------------------------- في علم الله اي فيما علم الله تعالي من امرك	224	8240389916273679374	125	166.5	95	323	38.69969177246094	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms136	true	1194199980216649145	181	264	931	1365	1537	300	مسعود-رضي الله عنهس-الت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله الحديث قلت ظاهر هذا الحديث غير مفتقر الي التفسير علي وضوحه وانما يتفقر الي التقرير لما يعترضه من الاحاديث الواردة في افضل الاعمال واحبها الي الله ثم للاختلاف الذي يقع في الترتيب بين تفاصيلها ففي هذا الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الاعمال احب الي الله------ قال الصلاة لوقتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث ابي ذر انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي العمل خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله و----في حديث	136	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0227	false	-5466537189817189405	113	214	566	1043	1480	300	مسعود رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الاعمال احب الي الله قال الصلاة لوقتها قلت ثم اي قال بر----------------------------------------------------------------------- الوا------------------------------------------------------------------------------------------------لدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني وقال عبد الله بن مسعود سالت النبي عليه الصلاة والسلام اي الاعمال احب الي الله تعالي قال الصلاة لوقتها اي اداءها في اول وقتها قلت ثم اي اي ايها احب قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله عز وجل وفي حديث ابي ذر حين سال ا------------------------------ي العمل خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله وقيل في حديث	227	8240389916273679374	198	146.5	156	674	29.376853942871094	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms139	true	-6912268004681605263	69	144	377	755	1577	300	له علي الله عهد العهد حفظ الشء ومراعاته حالا بعد حال ومنه سمي الموثق الذي يلزم العباد مراعاته عهدا وعهد الله ما اوصاهم بحفظه فلا يسعهم اضاعته ثم ----سمي ما كان من الله تعالي علي طريق المجازاة لعباده عهدا علي نهج الاتساع لانه وجد في مقابلة عهده علي العباد ولان الله تعالي وعد القاءمين بحفظ عهده ان لا يعذبهم وهو بانجاز وعده ضمين وبان -لا يخلفه حقيق فسمي وعده عهدا لانه اوثق من كل عهد	139	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0228	false	1350054956573730612	151	216	791	1112	1535	300	له علي الله عهد وهو-- حفظ الشء ومراعاته حالا--- فحالا ان يغفر له خبر مبتدا محذوف والجملة صفة -------عهد او بدل منه او يتعلق بعهد بتقدير الباء الجارة سمي ما كان من----ه تعالي علي طريق المجازاة لعباده عهدا علي جهة-------------------- مقابلة عهده علي العباد او لانه-------- وعد القاءمين بحفظ عهده ا--لا يعذبهم و----------وعده حقيق -بانه لا يخلفه----- فسمي وعده عهدا لانه اوثق من كل عهد	228	8240389916273679374	223	314.5	175	383	58.224544525146484	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms142	true	-167456713779485157	28	51	143	269	1571	300	باب تعجيل الصلاة من الصحاح حديث ابي--- برزة الاسلمي-رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي	142	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0233	false	898359644246891098	107	132	538	668	1536	300	باب تعجيل الصلاة من الصحاح 405 قال ابو برزة الاسلمي رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الهجير التي تدعونها الاولي	233	8240389916273679374	119	226.0	97	130	91.53845977783203	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms144	true	5181370748907542347	12	36	64	180	1563	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي	144	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0238	false	-5790711291660324393	65	89	347	463	1507	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي	238	8240389916273679374	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms155	true	-7592342261696279736	112	270	573	1396	1553	300	صلي الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة انما سمي تلك البقعة المباركة روضة لمعنيين احدهما ان زوار قبره صلي الله عليه وسلم وعمار مسجده من الملاءكة------- والجن والانسمكبون فيها علي --ذكر الله وعبادته اذا صدر منها فريق حل بها اخرون وق---ال صلي الله عليه وس-------------------------------------------لم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قيل يا رسول الله وما رياض الجنة قال حلق الذكر والاخر ان من شهدهالمجاورة او زيارة او اعتكافافضي به ذلك الي روضة من رياض الجنة ويقرب من هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم ومنبري علي حوضي اي علي حافته وعقره فمن شهده مستمعا الي او متبركا بذلك الاثر شهد الحوض 70ب ثم انه صلي الله عليه وسلم نبه بهذا القو-------------------ل علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مناسبة الواقعة بين- المنبر والحوض وهي ان المنبر مورد القلوب الصادية في بيداء الجهالة كما ان الحوض مورد الاكباد الظامية من حر---- القيامة وه---------ما متلازمان---- لا مطمع لاحد في الاخر دون انتفاعه با-----------------------------------------------------------------------لاول وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم	155	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0265	false	-4604183336718642655	108	269	518	1330	1481	300	صلي الله عليه وسلم الجنة تحت ظلال السيوف يريد ان الجهاد يءدي الي الجنة قيل سماه ر------وضة ل--------------ان زوار قبره------------------- وعمار مسجده من الملاءكة والانس والجن ------مكبون----- علي الذكر وال---عبادة -اذا صدر عنها فريق--- ورد اخر-- وقد سمي صلي الله عليه وسلم حلق الذكر رياضا في قوله صلي الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعوا ومنبري علي حوضي اي علي حافته وقد روي-------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال ومنبري علي ترعة حوضي وهذا يدل علي ان يكون له صلي الله عليه وسلم في الاخرة منبر ويجوز ان يراد به منبره في الدنيا وفيه تنبيه علي استمداده من الحوض الزاخر النبوي وقيل فيه تنبيه علي مناسب--------ة بينهما من--------- حيث ان المنبر مورد القلوب الصادية في بيداء الجهالة كما ان الحوض مورد الاكباد الظامءة من حر يوم القيامة وان كلا منهما متعلق بالاخر لا مطمع لاحد في الاخر دون الاتعاظ بالاول فمن شهد المنبر مستمعا اليوم يشهد الحوض غدا 483 عن ابن عمر قال كان رسول---- ال-----------له صلي الله عليه وسلم	265	8240389916273679374	391	537.5	308	1128	34.66312026977539	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms156	true	-2096934018712457587	52	153	268	816	1592	300	اراد بنو سلمة ان ينتقلوا---- قرب المسجد الحديث بنو سلمةبكسر اللامبطن من-------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار وليس في العرب سلمة بكسر اللامغيرهم وفيه دياركم تكتب اثاركم اي الزموا دياركم تكتب اثاركم اي خطاكم التي تخطونها الي---- المسجد قال الله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم اي ما قدموه من الاعمال وسنوه بعدهم من السنن وكانت ديار بني سلمة علي بعد من المسجد وكانت المسافة تجهدهم----- في سواد الليل و----------------عند وقوع الامطار واشتداد البرد فارادوا ان يتحولوا الي قرب المسجد فكره النبي صلي الله عليه وسلم ان-------------------------- تعري------ المدينة فرغبهم فيما عند الله من الاجر علي نقل الخطا --الي المسجد ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	156	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0267	false	-6052402529190607572	36	123	183	635	1509	300	اراد بنو سلمة ان ينتقلوا الي قرب المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا بني سلمة دياركم تكتب اثاركم دياركم تكتب اثاركم وقال جابر اراد بنو سلمة بكسر اللام قبيلة من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------نصار ان ينتقلو--ا الي قرب المسجد وكان دي--------------------------ارهم ----------------------------------------------------------------علي بعد من المسجد وكان يلحقهم مشقة من المشي في سواد الليل الي المسجد خصوصا عند وقوع المطر-------------------------------------------------- فكره النبي صلي الله عليه وسلم انتقالهم الي قرب المسجد لءلا تعري جوانب المدينة فرغبهم فيما عند الله من الاجر علي نقل الخطا فقال- ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم	267	8240389916273679374	231	289.0	181	703	32.85917663574219	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms158	true	-4485410603337730612	164	254	878	1383	1632	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلا--------------------------------------------تكم ولا تتخذوها قبورا الحديث محتمل لمعان احدها ان القبور هي التي لا يصلي فيها لانها مساكن الاموات الذين سقط عنهم التكليف وسد عنهم باب ال-----------------عمل فاما البيوت فصلوا----------------------------------- فيها اذ انتم احياء مكلفون ممكنون عن العمل وثانيها انكم نهيتم عن الصلاة في المقابر فلا تتركوا الصلاة في منازلكم فتكونوا قد شبهتم منازلكم بالمقابر وثالثها ان مثل الذاكر والذي لا يذكر الله ضرب ب-----الحي والميت والاحياء يسكنون البيوت والاموات يسكنون القبور فالذي لا يصلي في بيته جعل بيته بمنزلة القبر كما جعل نفسه بمنزلة الميت	158	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0272	false	8989730175461322671	192	286	1023	1516	1577	300	وقال اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم مفعول اجعلوا اي اجعلوا بعض صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها ق--------------------------------------------------------بورا باخلاءها عن الصلوات وقراءة القران وهو من----------- باب الاستعارة او المراد لا تجعلوا بيوتكم اوطانا للنوم الذي هو اخ للموت لا تصلون فيها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مثل الذاكر لله ومثل غير الذاكر لله كمثل الحي والميت الساكن في الب------يوت والساكن في الق-----بور فالذي لا يصلي في بيته جعل----ه بمنزلة القبر كما جعل نفسه بمنزلة الميت	272	8240389916273679374	184	207.5	146	718	25.626741409301758	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms160	true	-8248314228144500954	3	131	15	694	1555	300	بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه في اداوة وقال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا فقلنا يا نبي الله--- البلد بعيد والماء ينشف فقال امدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا فعلمنا بهذا السياق ان قوله صلي الله عليه وسلم بهذا الماء اشارة الي فضل وضوءه لا الي جنس الماء ومنه حديث عاءشةرضي الله عنها امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء -----------------------------------------------------------------------------------------------المسجد في الدور معناه في ا-------------لمحلات الدارمن جهة اللغة تقع علي العامر المسكون والغامر المتروك وهي من الاستدارة وذلك لان الواحد منهم كان يخط بطرف رمحه قدر ما يريد ان يتخذه دارا ويدور حوله ولذلك قيل الدار دار وان زالت حواءطه والبيت ليس ببيت وهو مهدوم وكانوا يسمون المحلة قد-- اجتمعت فيها قبيلة دارا	160	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0273	false	1251936921782967869	165	257	876	1361	1576	300	بماء فتوضا منه فتمضمض ثم صبه في اداوة وقال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها بهذا الماء واتخذو------ها مسجدا فقلنا يا نبي الله ان البلد بعيد والماء ينشف فقال امدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا 505 قالت عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنها امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تنظف وتطيب قالت عاءشة امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي اذن ببناء المسجد في الدور جمع الدار والمراد هنا المحلات فا-----------------------------------------------------------------------------------------نهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يسمون المحلة التي اجتمعت فيها قبيلة دارا	273	8240389916273679374	344	617.0	279	792	43.43434524536133	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms181	true	448147518799700645	169	243	893	1257	1530	300	الاثار ان المراد من الاربعين في حديث ابي جهيم هو الاعوام لا الشهور ولا الايام واستدل بحديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا وهو يناجي ربه عز وجل لكان ان يقف مكانه ماءة عام خير له من الخطوة التي خطاها ثم قال ابو جعفر وحديث ابي هريرةرضي الله عنهمتاخر عن حديث ابي جهيم ان في حديث ابي هريرة زيادة في الوعيد	181	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0292	false	6679550621491029520	30	80	138	390	1513	300	الاثار ان المراد -----اربعون سنة--------------------------------------------- واستدل بحديث ابي هريرة -----------عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام لو يعلم الذي يمر بين يدي اخيه معترضا وهو يناجي ربه تعالي- لكان ان يقف مكانه م-ءة عام خيرا م--ن الخطوة التي خطاها ثم قال هذا ----الحديث ---------------------متاخر عن حديث ابي جهيم لانه فيه------------ زيادة--- الوعيد	292	8240389916273679374	213	300.0	167	366	58.196720123291016	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms183	true	-7091341777384303642	203	233	1048	1200	1532	300	لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO-- باب صفة الص---------------لاة من الصحاح حديث --ابي هريرة-رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس	183	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0295	false	5897464591147329085	9	89	45	440	1456	300	لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان وعن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا يقطع الصلاة اي لا يبطلها شء مر بين يدي المصلي وادرءوا اي ادفعوا المار ما استطعتم فانما هو شيطان قيل حديث القطع بمرور المراة وغيرها منسوخ بهذا الحديث AUTO 9 باب صفة الصلاة باب صفة الصلاة من الصحاح 554 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس	295	8240389916273679374	145	229.0	116	395	36.7088623046875	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms204	true	6778287538633546209	79	163	430	851	1577	300	باب الذكر بعد الصلاة من الصحاح حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-رضي الله عنها--ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول الحديث هذا القول منها انما هو في الصلوات التي شرعت السنة بعدها دون ساءر الصلوات فانه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الصبح قعد في مصلاه حتي تطلع الشمس فتبين لنا من ذلك ان المراد من هذا القول انه لم يكن يلبث بين الفريضة والنهوض الي اقامة السنة الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام الحديث ومعني انت السلام	204	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0350	false	-16073924912571725	191	280	957	1419	1522	300	باب الذكر بعد الصلاة من الصحاح 680 قال ابن عباس كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير من الصحاح قال ابن عباس كنت اعرف انقضاء صلاة النبي عليه الصلاة والسلام اي اعرف انتهاءها بالتكبير لانه صلي الله عليه وسلم يكبر الله تعالي في الذكر المعتاد بعد الصلاة واراد بالتكبير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر 681 وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم انت السلام------- وم-----نك السلام	350	8240389916273679374	137	189.5	109	739	18.538564682006836	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms210	true	-5385676771040926264	124	274	616	1404	1538	300	ابي قتادة الانصاريرضي الله عنهرايت النبي صلي الله عليه وسلم يءم الناس وامامة بنت ابي العاص علي عاتقه الحديث بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابو سليمان الخطابي وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث وحاصل كلامه انه لا يكاد يتوهم عليه انه كان ي-----------------تعمد لحملها ووضعها وامساكها في الصلاة تارة بعد اخري لان العمل في ذلك قد يكثر فيتكرر والمصلي يشتغل بذلك عن صلاته ثم ليس فيه شء سوي قضاءها وطرا لا طاءل تحته ولا فاءدة فيه فالتاويل ان الصبية لطول ما الفته واعتادته في ملابسته---- في غير الصلاة كانت تتعلق به حتي تلابسه وهو في الصلاة فلا يدفعها عن نفسه فاذا اراد ان يسجد وهي علي عاتقه وضعها بان--------- يرسلها الي الارض حتي يفرغ من سجوده واذا اراد القيام -عادت الي مثل --حالها الاولي فصارت موضوعة في حال انحطاطه مرفوعة في حال استواءه فاضيف الوضع والرفع اليه لتعلقها بفعله الصادر عنه ومنه --------------------------------حديث ابي هريرةرضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم في الصلاة	210	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0359	false	-1213128091017214284	65	240	332	1230	1528	300	ابي قتادة الانصار---ي انه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يءم الناس وامامة بنت ابي العاص علي عاتقه فاذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها ويروي رفعها عن ابي قتادة الانصاري انه قال رايت النبي عليه الصلاة والسلام يءم الناس وامامة بنت ابي العاص علي عاتقه وكان ابو العاص زوج زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا ركع وضعها واذا رفع راسه من السجود اعادها ويروي رفعها يشبه ان يكون هذا ال--------صنيع منه------------------ عليه الصلاة والسلام لا عن قصد وتعمد----------------------- في الصلاة بل لعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبية لكثرة-------------------- ملابستها له في غير الصلاة كانت تتعلق به------------------------- فلا يدفعها عن نفسه واذا اراد السجو-د وهي علي عاتقه وضعها بان يحطها او يرسلها الي الارض حتي يفرغ من سجوده فاذا اراد القيام وعادت الي مثل الحالة- الاولي ------------------لم يمنعها حتي اذا قام علي-------------------------------------------ه الصلاة والسلام لم يمنعها بل بقيت محمولة ويحمل الحديث علي هذا لا علي التعمد بحملها ووضعها وامساكها في الصلاة مرة بعد اخري لان العمل يكثر فيه ويشغل عن الصلاة 700 وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا تثاءب احدكم في الصلاة	359	8240389916273679374	372	490.0	292	1195	31.12970733642578	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms232	true	-3652052942594273000	24	83	110	384	1530	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب --قلت فوجه ذلك ا-ن النبي صلي- الله عليه وسلم نبا----------- ابن ام مكتوم	232	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0381	false	-8867467191501763541	183	238	931	1191	1493	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال----------------------------- ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وقال ابو هريرة اتي النبي عليه الصلاة والسلام رجل اعمي اي هو ابن ام مكتوم	381	8240389916273679374	220	383.5	171	289	76.12456512451172	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms233	true	-4800955077829035962	168	300	904	1605	1605	300	عليه وسلم قال لا تءخر-- الصلاة لطعام ولا لغيره المعني لا تءخر عن وقتها وانما ذهبنا الي ذلك دون التاخير علي الاطلاق ل---------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابداوا بالعشاء فجعل له تاخير الصلاة مع بقاء الوقت في هذا الحديث وعلي هذا فلا اختلاف بين الحديثين ومن ------------------AUTO باب تسوية الص--ف من الصحاح حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير---- كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسءي القداح الحديث القداح بالكسر---- السهم قبل ان يراش ويركب نصله وقدح الميسر ايضا والجمع قداح واقداح واقاديح وضرب المثل بالقداح في تسوية الصفوف من ابلغ الاشياء في المعني المراد منه لان القدح لا يصلح للامر الذي عمل له الا بعد الانتهاء الي الغاية القصوي في الاستواء وانما جمع مع وقوع الكفاية بلفظ الواحد لمكان الصفوف اي يسوي كل-	233	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0386	false	-3364913028987574620	135	280	619	1344	1434	300	عليه وسلم قال لا تءخروا الصلاة لطعام ولا لغيره يحمل هذا----------------------------------------------- علي ما اذا كان متماسكا في نفسه لا يزعجه الجوع او كان الوقت ضيقا يخاف فوته توفيقا بين هذا وبين ---------قوله عليه الصلاة والسلام اذا وضع عشاء احدكم الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 23 باب تسوية الصف باب تسوية الصفوف من الصحاح 774 عن نعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي القداح فراي رجلا باديا صدره من الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم من الصحاح عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي القداح ---جمع القد-ح بالكسر وهو السهم قبل ان يراش ويركب نصله وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان القدح لا يصلح لما------- عمل له الا بعد الانتهاء الي الغاية في------- الاستواء وانما جمع مع الغنية عنه بالمفرد نظرا للص-------فوف اي يسوي كل	386	8240389916273679374	331	477.0	259	1026	32.261207580566406	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms238	true	-9031995728414764485	102	157	517	791	1532	300	انس-رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وهو اعمي قلت وقد روي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة مرتين------------------------------- وقد ذكر اهل العلم 105ا بايام رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اس--------------------تخلفه علي المدينة في ثلاث عشرة غزوة من غزواته	238	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0396	false	3278780941838928816	63	127	317	639	1486	300	انس رضي الله---------------------------------------------------------------------------------- عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وهو اعمي قال انس ان النبي عليه الصلاة والسلام استخلف ابن ام مكتوم اي اقامه عليه الصلاة والسلام مقام نفسه في المسجد في المدينة حين خرج الي الغزو يءم الناس وهو اعمي وقد جاء في بعض الروايات---------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام استخلفه------------ في ثلاث عشرة غزوة من غزواته	396	8240389916273679374	119	137.0	92	450	26.44444465637207	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms247	true	-1060346579862296400	128	188	661	980	1575	300	الرحمن و-النجم في ركعة و-اقتربت و-الحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة و-اذا وقعت و-------نو في ركعة و-سال ساءل والنازعات في ركعة و-ويل للمطففين و-عبس في ركعة و-المدثر و-المزمل في ركعة و-هل اتي و-لا اقسم بيوم القيامة في ركعة و-عم يتساءلون والمرسلات في ركعة و-الدخان و-اذا الشمس كورت في ركعة قال ابو داود هذا تاليف ابن مسعود رضي الله عنه	247	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0416	false	8433736405436814563	162	236	816	1146	1472	300	الرحمن و النجم في ركعة و اقتربت و الحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة و اذا وقعت و ن والقلم في ركعة و سال ساءل والنازعات في ركعة و ويل للمطففين و عبس في ركعة و المدثر و المزمل في ركعة و هل اتي و لا اقسم بيوم القيامة في ركعة و عم يتساءلون والمرسلات في ركعة و الدخان و اذا الشمس كورت في ركعة من الحسان 856 عن حذيفة---------- رضي الله عنه	416	8240389916273679374	286	469.0	231	340	84.11764526367188	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms255	true	-7313196151639919289	140	227	701	1152	1541	300	علي رضي الله عنه- ان رسول الله------------------------- كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك الحديث قال الخطابي في تقرير معني هذا الحديث ساله ان يجيره برضاه من سخطه ومعافاته من عقوبته والرضاء والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمءاخذة بالعقوبة فلما صار الي ما لا ضد له وهو الله سبحانه استعاذ به منه لا غير وقوله لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وتعدادا وحقيقة الم---------------عني------- الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه ومن AUTO--- باب القنوت	255	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0440	false	-4262936500727381144	61	127	287	614	1436	300	علي كرم الله وجهه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبم-----------------------------------------------------------------------عافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك اي برحمتك من عذابك ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وتعد-دا انت كما اثنيت علي نفسك ومعني الحديث الاستغفار من التقصير في بلوغ الواجب من حق عبادته والثناء عليه---- AUTO 35 باب القنوت	440	8240389916273679374	227	361.0	180	502	45.21912384033203	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms264	true	-4112026535884223317	28	71	139	346	1556	300	من مس الحصي فقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغا اي كان كمن تكلم ب----ه وقيل لغا عن الصواب اي مال وقيل مال عن الجمعة لما حرم من الاجر ومنه حديثه الاخر عن النبي اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول ومثل المهجر	264	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0466	false	-1834810721591998718	129	189	630	928	1489	300	من مس الحصي فقد لغا وقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من مس الحصي اي سوي الارض للسجود فانهم كانوا يسجدون عليها وقيل قلب السبحة وعدها فقد لغا اي كان كمن تكلم باللغو وقيل-------------- اي ---------مال عن الصواب وعدل وقيل اي خاب 971 وقال----------------- اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول ومثل المهجر	466	8240389916273679374	138	223.0	107	338	40.82840347290039	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms267	true	2214128802586418001	196	300	933	1461	1461	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم تخطي اي تخطي اي ت----------------------------------------------------------------------------------------جاوز بالخطو رقاب الناس يقال تخطيته اي تجاوزته وقوله اتخذ يروي علي بناء الفاعلية وهي الرواية المعتد بها وذلك من حيث المعني اقوم اي صنيعه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءديه الي جهنم كالجسر الذي يءدي بمن يعبر عليه الي ما وراءه وذلك------------------------------------------------------------- ان الرجل كان بحضوره الصلاة 119ا ممن جعل بينه وبين النار خندقا فاتخذ بذلك جسرا يعبر به الي جنهم ومنهم من يرويه علي بناء مفعول ما لم يسم فاعله وفيه وهن رواية ومعني ومنه حديثه الاخر ان رسول الله نهي عن الحبوة يوم الجمعة الح--------------------------------------------------------------------------------------بوة بضم الحاء وكسرها الاسم من الاحتباء-	267	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0469	false	1621652034293908089	71	206	367	1025	1502	300	من تخطي رقاب الناس يوم الجمعة اتخذ جسرا الي جهنم غريب عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من تخطي رقاب الناس اي تجاوز بالخطي يوم الجمعة اتخذ علي بنا----------------------------------ء الفاعل اي اتخذ ذلك الشخص بسبب صنعه هذا جسيرا الي جهنم ---------------يءديها اليها اي يكون ايذاءه الناس بهذا الوجه سببا لوروده النار اعاذنا الله لمن ذلك ويروي علي بناء المفعول اي يجعل هذا التخطي جسرا الي جهنم يمشي وي---------------عبر عليه مجازاة له بمثل فعله وهذا مبالغة في تحقيره غريب 979 عن معاذ بن انس رضي الله عنه ا-----------------------------------------------ن النبي صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم نهي عن الحبوة يوم الجمعة والامام يخطب عن معاذ بن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن الحبوة بضم الحاء وكسرها --اسم من الاحتباء	469	8240389916273679374	168	161.0	128	888	18.91891860961914	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms271	true	3731318085961032368	226	251	1146	1285	1551	300	بما تقاولت الانصار يوم بعاث قاولته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في امره وتقاولنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تفاوضنا والمعني ما خاطب بعضهم بعضا من الاشعار التي تفاخر بها الحيان --اوس و--خزرج ---وبعاث	271	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0479	false	-4306127996077826449	199	292	1057	1538	1577	300	بما تقاولت الانصار يوم بعاث والنبي صلي الله عليه وسلم متغش بثوبه فانتهرهما ابو بكر فكشف النبي صلي الله عليه وسلم عن وجهه فقال دعهما يا ابا بكر فانها ايام عيد وفي رواية يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا وقالت عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في ايام مني وهي ايام التشريق تدففان وتضربان اي الكف علي الكف وقيل ترقصان من ضرب الارض وطءها وفي رواية تغنيان بما تقاولت الانصار اي تقاوضت وتخاطبت--------- بعضهم بعضا من الاشعار التي تفاخر بها الحيان الاوس والخزرج يوم بعاث	479	8240389916273679374	104	125.5	82	490	21.224489212036133	15	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms275	true	-7951325594250876006	113	201	580	1013	1507	300	ابن سيرين يذبح العتيرة---------- في شهر رجب ووجه ذلك راوا النهي مخصوصا بصنيع الجاهلية فانهم كانوا يذبحونها-- لالهتهم فاما المسلم الذي يذبحها لله تعالي فهو سعة من امره قلت ويدل علي ذلك حديث نبيشة الخير رضي الله عنه وقد رواه اوب داود في كتابه عن مسدد عن بشير بن المغفل عن خالد عن ابي قلابة عن ابي المليح الهذلي قال قال نبيشة قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا -قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا قلت	275	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0492	false	-4144861992905855646	104	155	535	785	1501	300	ابن سيرين----- العتيرة وكان يذبح في شهر رجب وحمل--------- النهي علي التقرب به لا لوجهه تعالي كذبح العرب اياه لالهتهم------------------------------------------------------ ويدل علي ذلك حديث نبيشة انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل يا رسول الله انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فقال اذبحوا لله--- اي شهر كان وبروا -لله واطعموا لله	492	8240389916273679374	189	283.5	148	446	42.37668228149414	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms278	true	266242869350411052	46	166	236	832	1491	300	واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي كانه ذهب في-------------------- ذلك الي المفهوم من قوله و-------------------------------------انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض الحديث ف-----راي بقاء الامنة علي ا--صحاب النبي ببقاء اهله--- لان اهل الرجل يعد من جملته او راي بقاء الامنة علي اهل الارض ببقاء ازواجه لانهن ضممن مع فضل الصحبة شرف الزجية فكن بهذا المعني اولي من غيرهن فكان وفاتهن سالبة للامنة موجبة للتخويف فعدها ------------------------------------------------------------------من الايات لانها في معني التخويف من اعظم الايات ومنه حديث ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي------------------- كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا شكرا لله --------قلت قد اورده ابو عيسي في كتابه عن ابي بكرة وفي روايت--ه ان النبي اتا----------------------------ه امر فسر به ف---------خر ساجدا	278	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0498	false	-4395691379278604474	181	294	873	1442	1470	300	واي اية اعظم من ذهاب ازواج النبي عليه الصلاة والسلام فالسجود عند ذلك لدفع العذاب المتوقع الحصول بذهابهن قال صلي الله عليه وسلم انا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لاهل الارض الحديث فكانه راي بقاء الامنة علي الاصحاب------ ببقاء الازواج لان اهل الرجل يعد من جملته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشدة الاتصال بينهما AUTO فصل في سجود الشكر AUTO فصل في سجود الشكر من الحسان 1058 عن--------------------------------------- ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جاءه امر يسر به خر ساجدا شكرا لله غريب من الحسان------------------------ عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا جاءه امر يسر به من السرور خر ساجدا	498	8240389916273679374	313	359.5	240	795	39.371070861816406	55	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms280	true	-7170812990577265068	94	198	477	982	1527	300	فانه يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه ومنه حديث الاخر حديث انس رضي الله عنه كان النبي ---------------اذا استسقي -اشار بظهر كفيه الي السماء المعني-------------- انه كان--------------------------------------------------------------------- يجعل بطن كفيه الي الارض وظهرهما الي السماء يشير بذلك الي قلب الحال ظهرا لبطن وذلك مثل صنيعه في تحويل الرداء ويحتمل وجها اخر وهو انه جعل بطن كفيه الي الارض اشارة الي مسالته من الله تعالي بان يجعل بطن السح-ب الي الارض لينصب ما فيه من المطر كما ان الكف اذا جعل وجهها الي الارض انصب ما فيها من الماء ومنه حديث------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ان -----رسول الله ك----------ان اذا راي المطر قال صيبا نافعا	280	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0501	false	2863004786511038452	6	114	33	565	1463	300	فانه يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه ------------1063 وعن انس رضي الله عنه -ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء وعن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء يعني يجعل بطن كفيه الي الارض وظهرهما الي السماء يشير بذلك الي قلب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لحال-- ساءلا من الله -------ان يجعل بطن السحاب الي الارض --------وقيل من اراد دفع بلاء من قحط ونحوه فليجعل ظهر كفيه الي السم----------اء ومن سال نعمة من الله فليجعل بطن كفيه الي السماء 1064 وقالت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي المطر قال صيبا نافعا	501	8240389916273679374	280	405.0	216	669	41.853511810302734	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms286	true	-7599136912251862277	1	90	4	465	1573	300	يبل ا-ملة ابهامه اليمني بريقه في-عها علي الارض ليلزق بها التراب ثم يرفعها---------------------- ويشير بها الي السقيم وذلك قول عاءشةرضي الله عنهاقال باصبعه وقوله تربة ارضنا اي هذه تربة ارضنا بريقة بعضنا اي معجونة بها او مخمرة فالذي يسبق الي الفهم من صنيعه ذلك ومن قوله تربة ارضنا اشارة الي فطرة اول مفطور من البشر و- ريقة بعضنا اشارة الي النطفة التي خلق منها الانسان فكانه يتضرع بلسان الحال ويعرض بفحوي المقال انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت بنيه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من	286	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0512	false	-8146199611009860394	36	112	184	578	1543	300	يبل انملة ابهامه اليمني بريقه فيضعها علي الت----------------راب ثم يرفعها وقد لزق باصبعه التراب ويشير الي ذلك المريض وقال بسم--------- ---------------------الله تربة ارضنا اي هذه تربة ارضنا بريقة بعضنا اي معجونة بها ضمدنا بها ليشفي سقيمنا باذن ربنا وقيل التربة اشارة ------------------الي فطرة اول مفطور من البشر والريقة ال------------ي النطفة التي خلق منها الشخص ---كانه يتضرع بلسان الحال ويقو-------------ل انك اخترعت الاصل الاول من طين ثم ابدعت فرعه من ماء مهين فهين عليك ان تشفي من	512	8240389916273679374	293	475.5	230	486	60.28806686401367	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms288	true	-544314631545135328	20	96	94	481	1596	300	ولا وصب ولا هم ولا حزن الوصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السقم اللازم يقال وصب الرجل يوصب فهو وصيب واوصبه الله فهو موصب والموصب بالتشديد الكثير الاوجاع والحزن والحزن خشونة في النفس لما يحصل فيها من الغم اخذ من حزونة الارض ولهذا الاعتبار قيل خشنت صدره اي احزنته والهم الحزن الذي يذيب ب الانسان من قولهم هممت الشحم فانهم وعلي هذا فالهم اخص وابلغ في المعني من الحزن وقد ذكر بعضهم ان ا-------------------------------------------لهم يختص بما هو ات والحزن بما مضي	288	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0514	false	1965221610487276160	153	236	746	1132	1470	300	ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا غم حتي الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه وعنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ما يصيب المسلم من نصب وهو الالم الذي يصيب الاعضاء من جراحة وغيرها و من زاءدة ولا وصب وهو السقم اللازم ولا هم ولا حزن ولا اذي ولا غم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل الهم ما----------------------------- يذيب-- الانسان م-------------------------------------------------------------ن الحزن والغم اشد منه والحزن اسهل منهما وهو خشونة في النفس منه وقيل الهم يختص بما هو ات والحزن بما مضي	514	8240389916273679374	106	98.5	79	615	17.23577308654785	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms288	true	-544314631545135328	198	277	1022	1473	1596	300	تفيءها الرياح اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا وفيات الشجرة اذا القت فيءها وهفي رواية تصرفها وفي رواية مثل المءمن مثل الزرع تميله الريح والاصل في التفيءة ما ذكرناه من قولهم فيات الشجرة وانما فسرها هنا علي معني التحريك والتمييل لان الريح اذا هبت شمالا امالت الخ-------------------------------------امة الي الجنوب فصار فيءها في الجانب الجنوبي واذا هبت جنوبا فيات في الجانب الشمالي ويجوز ان يكون بناء التفعيل من الفء الذي بمعني الرجوع الارزة المجذية الارزة بفتح الهمزة وسكون الراء شجر الصنوبر	288	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0516	false	-1276703469305638473	2	46	9	257	1519	300	تفيءها الرياح اي تحركها وتميلها يمينا وشمالا تصرعها اي تسقطها مرة وتعدلها اي تقيمها اخري يعني يصيب------ المءمن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انواع المشقة من الخوف والمرض حتي ياتيه اجله اي حتي يموت وكل ذلك علامة السعادة ومثل المنافق كمثل الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزة بفتح الهمزة وسكون الراء شجر الصنوبر	516	8240389916273679374	115	139.5	94	488	23.565574645996094	14	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms290	true	-3996916964279206999	83	139	413	679	1515	300	في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وعن قوله------ من يعمل سوءا يجز به الحديث هذا الحديث لم يءت به في الكتاب علي وجهه وهو منقول عن كتاب ابي عيسي روته امراة يقال لها امية وفي روايتها فقالت ما سالني عنها احد ب منذ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه معاتبة الله العبد	290	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0521	false	8361874405770234699	0	28	0	137	1511	300	في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وعن قوله تعالي من يعمل سوءا يجز---------------------------- به -----------------------------------------------------------------------------------فقالت------------------------ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه معاتبة الله العبد	521	8240389916273679374	131	230.5	104	272	48.161766052246094	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms291	true	-3537498511041241886	110	208	568	1030	1478	300	صلي الله------ عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فنفسوا له في اجله اي وسعوا له في اجله وذلك بان تقول له قولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطيب به نفسه فيخف عليه ما يجده من الكرب -----------والاصل في التنفيس التفريج يقال نفست عنه تنفيسا اي رفهت ونفس-------- الله عنه كربت---------------------ه اي فرجها ومنه الحديث من نفس عن مءمن كربة ويقال انت في نفس من امرك اي سعة ومهلة وفي حديث عمار لو نفست اي طولت ب ومن AUTO-- باب تمني الموت وذ---------------------كره من الصحاح حديث ابي هريرةرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني احدكم الموت	291	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0526	false	7347572146451851508	75	190	353	889	1432	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اذا دخلتم علي المريض---------------- فنفسوا----------- اي وسعوا له في اجله----- بان يقول يطول الله عمرك لا باس طهور ان شاء الله ويشفيك الله ونحو ذلك فان ذلك اي تنفيسكم له لا يرد شيءا من قضاء الله وقدره يعني الموت ويطيب--- نفسه فيخفف---- ما يجده من الكرب غربب 1132 وقال من قتله بطنه لم يعذب في قبره غريب عن سليمان بن صرد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من قتله بطنه اي مات من وجع بطنه لم يعذب في قبره لانه كان كفارة لذنوبه لشدته---------------------------------------------------- AUTO 2 باب تمني الموت وذكره باب تمني الموت وذكره من الصحاح 1133 ---------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتمني احدكم الموت	526	8240389916273679374	201	200.5	154	648	31.018518447875977	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms295	true	-4571766886485582899	108	180	560	911	1546	300	باب غسل الميت وتكفينه من الصحاح----- حديث ام عطية-رضي الله عنها دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته الحديث قلت ابنته هذه ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------زينب ري الله ع-----نها توفيت سنة ثمان من الهجرة وقد ذكر ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب ان التي شهدت ام عطية غسلها وحكت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها هي ام كلثوم زوجة عثمان رضي الله عنهما توفيت سنة تسع من الهجرة	295	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0535	false	-2501476354660653754	93	205	463	1053	1577	300	باب غسل الميت وتكفينه من الصحاح 1157 قالت ام عطية رضي الله عنها دخل علينا رسول الله صلي الله علي---------------------------------------------ه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه وقال اشعرنها اياه وفي رواية ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وقالت فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناها خلفها من الصحاح قالت ام عطية دخل علينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ونحن نغسل ابنته يعني زينب زوجة ابي العاص بن الربيع اكبر اولاده صلي الله عليه وسلم توفيت سنة ثمان من الهجرة وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كلثوم زوجة عثمان رضي الله عنه-- توفيت سنة تسع من الهجرة	535	8240389916273679374	182	110.0	143	744	24.462366104125977	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms301	true	-3810193663601747105	3	76	14	374	1501	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله ع------ليه وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة الحديث وقد روي هذا الحديث بمعناه عن ابي هريرة وانس رضي الله عنهما ولا تضاد بين حديثهم وحديث ابن عباس لان السبيل في امثال هذا الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الاقل من العددين متاخرا لا--------ن الله تعالي اذا وع--د المغفرة لمعني واحد لم يكن من سنته ان ينقص من الفضل الموعود بعد ذلك بل يزيد عليه -فضلا منه وتكرما علي عباده	301	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0543	false	4862293042449418542	174	271	885	1361	1506	300	ذلك الميت 1182 وقال ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما من ميت تصلي عليه امة من المسلمين يبلغون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه علي بناء المجهول اي قبلت شفاعتهم في ذلك الميت والطريق في مثل الاربعين والمءة ان يكون اقل----- العدد-- متاخرا عن اكثر لان الله تعالي اذا ومحمد المغفرة لمعني----- لم يكن من سنته ان ينقص من الفضل الموعود بعد ذلك بل يزيد عليه تفضلا منه -------علي عباده	543	8240389916273679374	198	141.0	155	631	31.37876319885254	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms303	true	-655749525705684273	32	289	189	1502	1559	300	علي رضي الله عنه انه قال لابي الهياج الاسدي وابو الهياج الاسدي هو حيان بن الحصين وفيه الا ابعثك علي ما بعثني عليه المعني ا-------------------------------لا ارسلك الي الامر الذي ار--------------------سلني له رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ذكره بحرف علي لما فيه من معني الاستعلاء اي اجعلك اميرا علي ذلك كما امرني عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله ان لا تدع تمثالا اي الامر الذي ابعثك عليه ان لا تدع لما في قوله الا ابعثك علي ما بعثني من معني التامير والتمثال الصورة وطمسه محوه وابطاله يقال طمس الشء وطمسته يتعدي ولا يتعدي والقبر المشرف هو العالي المنتصب اراد به القبر الذي بني علي--------------------ه حتي ارتفع دون الذي اعلم عليه بالرمل او الحصي او الحجارة ليعرف ولءلا يوطا عليه ومنه حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه قلت قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وان يبني عليه يحتمل وجهين احدهما البناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخر ان يضرب عليه خباء او نحوه وكلا الوجهين منهي عنه اما الاول فقد ذكرناه واما الثاني فلانه في معني الاول لانعدام الفاءدة فيه ولانه من صنيع اهل الجاهلية ---------------------------------------------------------------------------وقد روي ع------------------------------------------ن ابن عمر رضي الله عنه انه راي فسطاطا علي قبر عبدالرحمنوهو عبدالرحمن بن عمر اخوهفقال انزعه يا غلام فانما يظله عمله وقوله وان يقعد عليه حمله الاكثرون علي ما يقتضيه الظاهر وكذلك حديث ابي مرثد الغنوي الذي يتلو هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وحديث ابي هر------يرة عن-------------- النبي صلي الله------ عليه وسلم ان يجلس احدكم علي	303	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0550	false	-5771995042043808349	22	237	104	1181	1484	300	علي رضي الله عنه-------- لاب-------------------ي الهياج الاسدي----------------------- الا ابعثك علي ما بعثني عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اي الا ارسلك الي الامر الذي ارسلني عليه الصلاة والسلام له يعني الا--------------------------------------------------------------------- اجعلك اميرا عليه ان لا -----------------------------------------------------تدع تمثالا اي لا تترك --------------------------------------------------------------------------------------صورة وشكلا يشبه شكل الحيوان الا -------طمسته اي محوته وابطلته ولا قبرا مشرفا اي عاليا مرتفعا عن الارض بالبناء عليه الا سويته اي ازلت ارتفاعه حتي -----------------------------------------------------------------------------------يرجع الي قدر شبر وقد اباح السلف البناء علي قبور العلماء المشهورين والمشايخ المعظمين ليزورها الناس ويستريحوا اليها بالجلوس 1204 وقال جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يبني عليه وان يقعد عليه وقال جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يجصص القبر لما فيه نوع من الزينة وان يبني عليه اي يجعل بيتا--------------------------------------------------------------- عليه لما فيه من اضاعة المال من غير --------------------------------------------------------------------فاءدة---- ولانه من فع-----ل الجاهلية وان يقعد عليه لما فيه من الاستخفاف للميت وقيل المنهي عنه القعود لبول وغاءط وقد روي عن علي رضي الله عنه انه كان يتوسد القبر وكان ابن عمر رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه يجلس عليه 1205 قال رسول الله------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها و--عن ابي مرثد الغنوي انه قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم لا تجلسوا---- علي	550	8240389916273679374	444	443.0	339	1747	25.414997100830078	73	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms309	true	-1264497320827119711	2	90	10	512	1628	300	وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب الحديث الحسب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعال الحسن للرجل ولاباءه ماخوذ من الحساب اذ حسبوا مناقبهم وعدوها فالحسب العد والمعدود حسب ومعني هذا الكلام ان الاشياء الاربعة من امر الجاهلية تدوم في امتي واراد ان الامة باسرهم لا يتركونها تركهم لغيرها من سنن اهل الجاهلية ان تركها طاءفة تمس بها اخرون فمن ذلك الفخر والتفاخر ومعناه التكبر والتعاظم من الرجل بعد مناقبه وماثر اباءه والفخر المباهاة في الاشياء الخارجة عن الانسان كالمال والجاه وقوله في الاحساب اي في شان الاحساب	309	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0558	false	3634234174920684182	167	252	830	1273	1532	300	وقال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب وعن ابي مالك الاشعري انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اربع اي اربع خصال في امتي من امر الجاهلية اي من افعال اهلها لا يتركونهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان الامة باسرها لا يتركونهن تركهم -غيرها بل----------------- ان تركها طاءفة فعل--ها اخر---------ي الفخر في الاحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب اي في شان الاحساب	558	8240389916273679374	163	209.0	128	735	22.176870346069336	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms326	true	8829096168859682211	104	134	553	712	1542	300	صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار الحديث العج------------------------------------------------------------------------------------------------ماء--- البهيمة وانما سميت عجماء لانها لا تتكلم وكل من لا يقدر علي الكلام اصلا فهو اعجم ومستعجم وقوله جب--------------ار اي هدر	326	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0585	false	-6181780616697027137	142	194	669	933	1454	300	صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار والبءر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم العجماء اي البهيمة------ سميت بها-- لانها لا تتكلم وكل من لا يقدر علي الكلام اصلا فهو اعجم ومستعجم كذا في الصحاح جرحها جبار اي هدر	585	8240389916273679374	130	196.5	102	272	47.79411697387695	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms327	true	-6779132339958786412	264	300	1301	1477	1477	300	صلي الله عليه وسلم المعتدي في الص---------------------------------------------------------------------------------دقة اراد ان العامل الذي يعتدي -----------في اخذ الصدقة عن مقدار الواجب -----هو في الوزر كالذي يمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع عن اداء ما وجب عليه ومنه حديث سهل بن ابي حثمة--------رضي الله عنهان--	327	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0587	false	-2664494436160643712	119	215	578	1067	1457	300	صلي الله عليه وسلم المعتدي في الصدقة كمانعها وعن انس انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم المعتدي في الصدقة اي----- العامل الذي تع-دي علي المزكي في اخذ الزكاة عن القدر الواجب كمانعها في الاثم لانه ربما يكون سببا لمنع رب المال من اخراج الزكاة في السنة القابلة فكان ظلما للفقراء فيه فهما في الاثم سواء وقيل المعتدي الذي تجاوز الحد في الصدقة بحيث لا يبقي لعياله شيءا وقيل هو الذي يعطي ويمن ويءذي فالاعطاء مع المن والاذي كالمنع عن اداء ما وجب عليه 1269 وع--------ن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان	587	8240389916273679374	130	158.0	99	503	25.84493064880371	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms332	true	2715546632001125186	212	272	1085	1379	1516	300	زياد بن الحارث الصداءي انه قال امرني رسول----- صلي الله عليه وسلم علي قومي فقلت يا رسول الله اعطني من صدقاتهم ففعل وكتب لي بذلك كتابا فاتاه رجل فقال يا رسول الله اعطني من الصدقة فقال ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	332	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0596	false	5779836185777468910	151	195	759	980	1482	300	زياد بن الحارث الصداءي---- قال ا-تيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبايعته------------------------------------------------------------ فاتاه رجل فقال اعطني------------- من الصدقة فقال ان الله تعالي لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقات حتي حكم فيها هو فجزاها ثمانية اجزاء فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك	596	8240389916273679374	201	363.0	158	299	67.22408294677734	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms338	true	1468276827655775840	171	209	882	1059	1526	300	وسلم ان المسالة لا تحل لغني و---لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرن---- مفظع ومن سال الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا ياكله من جهنم فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر	338	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0603	false	2059185054263904821	61	101	287	471	1450	300	وقال ان المسالة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع ومن سال الناس ليثري به ماله كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا ياكله من جهنم فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر	603	8240389916273679374	171	329.5	133	184	92.93478393554688	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms340	true	527260531624468003	47	239	258	1274	1580	300	صلي الله عليه وسلم في حديث اسماء-------------رضي الله عنها ول-------ا تحصي فيحصي الله عليك الاحصاء الاحاطة بالشء حصرا وتعدادا والمراد به هنا عد الشء للتبقية وادخاره للاعتداد به وترك ال-----------------------------------------------------------------انفاق منه في سبيل الله وقوله فيحصي الله عليك محتمل لوجهين احدهما انه يحبس عنك مادة الرزق ويقلله بقطع البركة حتي يصير كالشء المعدود والاخر ان نحاسبك عليه في الاخرة ولا توعي الايعاء حفظ الامتعة ب---الوعاء وجعلها فيه والمراد به ان لا تمنعة فضل الزاد عمن 149 ا افتقر اليه فيوعي الله عن-ك اي -يمنع عنك -------------فضله ويسد عليك باب المزيد وفي معناه ما ورد في غير هذه الرواية ولاتوكي فيوكي عليك وقوله ارضخي يقال رضخت له رضخا وهو العطاء اليسير وفي الحديث وقد امرنا لهم برضخ فاقسمه بينهم وانما قال ارضخي----------------------- لما عرف من حالها ومقدرتها ولانه لم يكن لها------------- ان تتصرف في مال زوجها بغير اذنه الا في الشء اليسير الذي جرت فيه العادة بالتسامح من قبل الازواج كالكسرة والتمرة والطعام الذي يفضل في البيت ولا يصلح للخزن-- لتسارع الفساد اليه او فيما سبق اليها من نفقتها وحصتها ولهذا كانت تستفتيه فيما ادخل عليها الزبير وفي كتاب ابي داود ان اسماءرضي الله عنهاقالت قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم	340	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0605	false	1084474910081251594	12	162	59	819	1446	300	صلي الله عليه وسلم -------لاسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انفقي ولا تحصي ---------------------اي ولا تبقي شيءا لل-------------------------------------------ادخار فان من ابقي شيءا يحصيه وقيل معناه لا تعدي ما انفقته فتستكثريه فيكون ذلك سببا لانقطاع ----------------------انفاقك فيحصي الله عليك بالنصب جوابا للنفي اي فيقلل رزقك------------------ بقطع البركة عنه او ي--------------------------حاسبك عليه في الاخرة ولا توعي اي لا تحفظي فضل مالك في الوعاء اي الظرف-------------------------------------------------------- فيوعي الله عليك اي فيمنع الله عليك نعمته وفضله ويسد عليك باب المزيد ارضخي ما استطعت اي اعطي شيءا وان كان يسيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امرها عليه الصلاة والسلام بالرضخ لما عرف من حا--------------------------لها انها لا تقدر ان تتصرف في مال زوجها بغير اذنه الا في --شء ي--سير الذي جرت---- العادة بالتسامح من قبل الزو--ج كالكسرة والتمرة والطعام الذي يفصل في البيت ولا يصلح للادخار لتسارع الفساد 1317 وقال قال الله تعالي يا ابن ادم انفق انفق عليك وعنه انه قال قال----------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	605	8240389916273679374	391	485.0	304	1157	33.79429626464844	58	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms341	true	-8511361059668295194	177	263	911	1331	1524	300	و------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم خصلتان لا تجتمعان في مءمن----------------------------------- البخل وسوء الخلق تاويل هذا الحديث ان يقول اراد به اجتماع الخصلتين فيه مع------- بلوغ النهاية منهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه ويوجد منه الرضا بهما فاما الذي يءنس عنه شء من ذلك بحيث يبخل حينا وتقلع عنه حينا او يسوء خلقه وقتا دون وقت او في امر دون امر او يبدر منه فيندم---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او يحوز نفسه او تدعوه النفس الي فينازعها فانه بمعزل عن ذلك ويحمل حديثه الاخر لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا	341	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0609	false	-6379173934350799332	98	184	477	900	1448	300	وقال خصلتان لا تجتمعان في مءمن البخل وسوء الخلق عن ابي سعيد انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في مءمن اي في مءمن كامل خبر موصوف والمبتدا البخل وسوء الخلق اي لا ينبغي----- ان يجتمعا---------------------- فيه او المراد بلوغ النهاية فيهما بحيث لا ينفك عنهما ولا ينفكان عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 1328 وقال لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا وعن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي -----------------------------------------------------------------------عليه -وسلم لا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا	609	8240389916273679374	154	106.0	119	664	23.192771911621094	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms343	true	-8602321475285385779	16	154	91	806	1571	300	وانما قال شرما في الرجل ولم يقل في الانسان لاحد الوجهين اما لان الشح والجبن مما تحمد عليهما المراة ويذم به الرجل او لان الخصلتين تقعان موقع الذم من الرجال فوق ما تقعان من النساء ومن AUTO-- باب فضل الصدقة م---------------ن الصحاح ابي هريرةرضي الله عنه عن النبي صلي الله ------عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة بفتح العين وهو ما يعادل تمرة والعدل بالكسر المثل وبالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين وقال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشء من غير جنسه وبالكسر المثل وربما كسر بعض العرب في غير الجنس وكانه منهم غلط-------------------------------------- فان الله يتقبله- بيمينه المراد من التقبل باليمين حسن القبول من الله ووقوع الصدقة منه موقع الرضا وفيه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	343	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0610	false	-3359719069540530107	44	101	213	494	1490	300	وانما قا----------------------ل في الرجل لا-------------------ن الشح والجبن في ا-------------لمراة ليس بمذموم------------------------------------------------------------------------ AUTO 7 باب فضل الصدقة باب فضل الصدقة من الصحاح 1331 قال رسول الله------------ صلي الله تعالي عليه وسلم من تصدق بعدل ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمين-----------------------------------------------------------------------------ه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	610	8240389916273679374	183	96.0	145	777	23.5521240234375	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms344	true	6082091865204471827	116	253	599	1226	1456	300	من ضرورة معناه ما---- علي احد يدعي من باب من تلك الابواب كلها من ضرورة-------- ان لم يدع من ساءرها فانه اذا دعي من باب واحد فقد حصل له الفوز بدخول الجنة فلا ضرورة به ان لم يدع من غيره وقوله هذا نوع من تمهيد قاعدة السءال في قوله فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها اي سالت عن ذلك بعد معرفتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا ضرورة بمن يدعي من باب واحد في الدعاء من ساءر الابواب وفي رواية قال ابو بكر يا------- رسول الله ذلك الذي لا توي عليه اي ضياع عليه ولا خسارة من قولهم توي عليه المال اذا اهلك يتوي وتوي اذا ذهب توي وهو مقصور وقد ذكر بعض اصحاب الغريب توي وتواء ولا اعرف للمهموز اصلا 151ا ومنه حديثه الاخر عن النبي صلي الله عل------يه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا	344	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0612	false	-3716461991190881794	7	110	26	525	1438	300	من ضرورة زاءدة اي ليس علي احد يدعي من باب من تلك الابواب-------- ضرورة واحتياج ان لم يدع من ساءرها لحصول مراده وهو ---------------------------دخول الجنة--------------------------------------------------------------------------- فهل يدعي احد من تلك الابواب كلها قال نعم تكون جماعة كثيرة يدعون من جميع الابواب لكثرة صلاتهم وجهادهم وصيامهم وغير ذلك من ابواب الخير وارجو ان تكون انت يا ابا بكرا منهم وفي قوله ارجو اشارة الي ان ثواب الاعمال ينبغي ان لا يجزم به بل يرجي ان يوصل اليه لخفاء مقبوليتها 1334 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صاءما قال ابو بكر انا	612	8240389916273679374	198	224.5	149	806	24.565757751464844	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms349	true	-1060484706519958092	0	32	0	164	1565	300	وما اكلت العافية العافية كل طالب رزق من انسان او بهيمة او طاءر وعافية المكان واردته ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازبرضي الله عنهعن النبي-------------- صلي الله------ عليه وسلم من منح منحة ورق	349	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0620	false	-5366736676027210808	165	232	787	1082	1425	300	وما اكلت العافية وهو---- كل طالب رزق من انسان او بهيمة او طاءر منه اي من الماكول او من النبات فهو له صدقة 1361 وقال من منح منحة ورق او اهدي زقاقا او سقي لبنا كان له كعدل رقبة او نسمة وفي رواية كان له مثل عتق رقبة عن البراء -------رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من منح منحة ورق	620	8240389916273679374	114	158.0	86	306	37.25490188598633	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms353	true	-5750662353396935782	259	294	1264	1435	1459	300	صلي الله------ عليه وسلم ردوا الساءل ولو بظلف محرق هذا القول انما قصد به---------------------------------------------------------------- المبالغة في رد الساءل بادني ما يتيسر ولم يرد به صدور هذا الفعل من المسءول---- فان الظلف المحرق غير منتفع به	353	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0630	false	-5804491120818635363	2	49	10	255	1509	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ردوا الساءل ولو بظلف محرق الظلاف بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم بمنزلة الحافر للفرس اراد به صلي الله عليه وسلم المبالغة في رد الساءل بادني ما يتيسر ولم يرد به صدور هذا الفعل من المسءول منه فان الظلف المحرق غير منتفع به	630	8240389916273679374	151	258.5	120	245	61.632652282714844	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms362	true	-4085299041781290376	47	153	233	772	1486	300	رضي الله عنها ما- رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان قلت وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قطوالتوفيق بين الحديثين ان نقول كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي تسع نسوة فيحتمل ان ام سلمة وجدته صاءما في ايام نوبتها التي كان ينتابها النبي في ساءر شعبان فرات انه واصل شعبان برمضان ووجدته عاءشة رضي الله عنهامفطرا في بعض ايامها فاخبرت عما رات ويدل علي ذلك قولها بعد الذي 159ب ذكرناه من حديثها وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان كان يصوم شعبان كله الا قليلا	362	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0653	false	2828087854434437704	188	236	917	1142	1458	300	رضي الله عنها كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما ر------------------------ايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضان وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان كان يصوم شعبان ----الا قليلا	653	8240389916273679374	169	262.0	132	540	31.296297073364258	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms363	true	6030007316684649888	16	42	83	211	1525	300	عاءشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم من رمضان فلا استطيع ان اقضي الا في شعبان قال الراوي تعني الشغل بالنبي صلي الله عليه وسلم	363	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0652	false	-150101512442006212	62	86	315	432	1496	300	عاءشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان----------- تعني الشغل بالنبي صلي الله عليه وسلم	652	8240389916273679374	116	221.0	92	128	90.625	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms389	true	-2381264031958407301	53	206	283	1138	1633	300	ابي هريرة رضي -الله عنه عن النبي صلي الله------ عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابل الحديث اي اجعلوا لبيوتكم حصة من الذكر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتلاوة والصلاة لءلا تكون كالمقابر التي تورط اهلها في مهاوي الفناء فقصرت مقدرتهم عن العمل وذلك نظير قوله صلي الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وقد مر الحديث مبين المعني فيما تقدم من الكتاب ومنه حديث ابي امامة الباهلي عن النبي صلي الله عليه وسلم اقرءو-----------------------------------------ا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقرءوا الزهراوين الحديث الزهراوين اي المنيرتين الازهر النير ومنه قيل للنيرين الازهران قلت وفيه تنبيه علي ان مكان السورتين علي ما عداهما من سورة الق--ران فيها يلوح عليهما لاولي البصاءر من انوار كلمات الله التامات مكان القمرين من ساءر النجوم فيما يتشعب منهما لذوي الابصار من النور والضياء ياتيان يوم القيامة اي ياتي ثوابهما الذي يستحقه التالي لهما العامل بهما علي ذلك فسره علماء السلف وفيه كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف	389	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0679	false	836882400949650231	174	285	900	1505	1593	300	ابي هريرة انه قال قال رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم مقابر اي كالمقابر في خلوها ع--------ن الذكر والطاعة بل اجعلوا لها من القران نصيبا او معناه لا تدفنوا موتاكم فيها ان الشيطان ينفر من البيت الذي يقرا فيه سورة البقرة خص هذه السورة بفرار الشيطان لطولها وكثرة الاحكام الدينية وكثرة الاسماء العظام------ التي لله فيها وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث----- دلالة علي عدم كراهة ان يقال سور--------------ة البقرة وحجة علي من كرهه وقال ينبغي ان يقال السورة التي فيها البقرة 1520 وقال اقراوا القران فانه ياتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه اقراوا الزهراوين البقرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة ال عمران فا-------------------------------------------------------------------------------------------------نهما ت------------------------------اتيان يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------- كانهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صواف	679	8240389916273679374	245	258.5	197	1073	22.83317756652832	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms395	true	54192435315070139	32	282	178	1523	1624	300	الحسان حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم-------- ثلاثة تحت العرش يوم القيامة الحديث قوله تحت العرش عبارة عن اختصاص هذا الاشياء من الله بمكان------------------------------- لا يساميها فيه شء ثم عن الظاظها برب العالمين من اضاعتها والاستهانة بحقها والمراد من تلك الذوات اعني القران والامانة والرحم ونحو ما يلزم العباد من الوفاء بما عهد الله اليهم فيه من التحفظ ورعاية تلك الاشياء والتوقي عن اضاعت-------------------------ها ولما كان القران 174ب اعزها مطلبا وانفسها مغنما واجلها قدرا واعظمها حرمة------ فصل بينه وبين المعطوف عليه بقوله يحاج العباد له ظهر وبطن وهو كلام معترض ينبه السامع علي جلالة شانه وامتيازه عما سواه بمعان كثيرة عمن شاركه في المعني المذكور في الحديث وفيه يحاج العباد اي يخاصمهم فيما ضيعوه من حدوده واحكامه ويطالبهم بما اهملوه من مواعظه وامثاله ويجادلهم فيما حرفوه عن وجهه باراءهم وابدعوا فيه من القول استنادا لاهواءهم وفيه له ظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبطن -------قيل الظهر ما ظهر بيانه والبطن ما احتيج الي تفسيره وقيل ظهره تلاوته كما انزل وبطنه التدبر له والتفكر فيه وقيل الظهر صورة القضية مما اخبر الله تعالي من غضبه علي قوم وعقابه اياهم فظاهر ذلك اخبار عنهم وباطنه عظة وتنبيه لمن يقرا القران ويسمع من الامة وهذا وجه حسن لولا اختصاصه ببعض دون بعض فان القران متناول لجملة التنزيل وفي حمل قوله له ظهر وبطن علي الوجه الذي ذكر تعطيل لما عداه واري القول الوجيز في بيانه ان يقال ظهره ما استوي---- المكلفون فيه من الايمان به والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام	395	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0688	false	1635317187759660265	15	140	77	749	1571	300	الحسان عن-- عبد الرحمن بن عوف ع-------------ن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة تحت العرش يوم القيامة قيل---------------------------------- هذا كنا--ية من اختصاصها بقرب منه تعالي واعتبار عنده بحيث لا يضيع اجهر من حافظ علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يهمل مجازاة من ضيعها--------- القران فانه ---------------------------اجلها قدرا واعظمها حرمة ولهذا فصل بينه وبين المعطوف عليه بقوله يحاج الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باد اي يخاصمهم فيما ضيعوا من حدود--------ه ويطالبهم بما اهملوا من مواعظه وامثاله -------------------------------------------------------------------------------له ظهر وبطن جملة حالية من الضمير في يحاج فمن اتبع ظواهره وبواطنه فقد ادي حقوق الربوبية وظاءف العبودية وقيل الظهر التلاوة والبطن الفهم وقيل الظهر ما ظهر بيانه والبطن ما احتاج الي تفسير و-قيل ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هره ما استوي فيه المكلفون من---- الايمان به والعمل بمقتضاه وبطنه ما وقع التفاوت في فهمه بين العباد علي حسب مراتبهم في الافهام	688	8240389916273679374	413	604.5	329	1543	26.766040802001953	61	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms399	true	5257261705794826607	80	132	419	676	1514	300	ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكء فاوكء علينا اي بخل ولما كان هذا الذي اتاه الله من فضله فوفقه لاستظهار كتابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نام عن تلاوته والقيام به وبشكره ضرب له المثل بجراب ال-------مسك الذي يءكء عليه صاحبه اي يشد عليه بالوكاء فلا تفوح ريحه فيكون قد ضيع---------------------------- فاءدته في	399	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0693	false	4733738111256803050	148	257	763	1298	1503	300	ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه كمثل جراب ا------وكء علي------------------------------------------------------------------ مسك عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تعلموا القران فاقرءوه فان مثل القران لمن تعلم فقرا وقام به كمثل جراب بكسر الجيم والعامة بفتحه محشو اي مملوء مسكا تفوح اي تظهر وتصل ريحه كل مكان يعني صدر القارء كجراب والقران فيه كالمسك فانه اذا قراه وصلت بركته الي بيته وسامعيه والراحة والثواب الي حيث وصل صوته ومثل من تعلمه فرقد اي نام عن تلاوته والقيام به وهو في --جوفه -كمثل -جراب اوكء علي مسك--------------------- اي يشد عليه بالوكاء فلا تفوح ريحه شبهه بذلك من حيث انه ضيعه علي نفسه وابطل فاءدته في	693	8240389916273679374	138	2.0	107	632	21.8354434967041	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms408	true	-2683053838616179515	216	264	1197	1441	1629	300	يعلي بن مملك انه سال ام سلمة رضي الله عنها عن قراءة النبي-------------------- فاذا هي تنعت قر-------اءة مفسر---------ة حرفا حرفا المراد منه حسن الترتيل والتلاوة علي نعت التجويد واما الرواية الاخري انه كان----------------------------------------------------------------------------------------------- يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف	408	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0706	false	867191383047694501	7	68	33	325	1482	300	يعلي بن مملك انه سال ام سلمة-------------- عن قراءة النبي عليه الصلاة والسلام فاذا هي تنعت اي تصف قراءة مفسرة اي مبينة حرفا حرفا اي ---------------------------------------------------------------------كان يقرا علي التاني بحيث يمكن عد حروف ما يقرا 1582 وروي انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع قراءته يقول الحمد لله رب العالمين ثم يقف ثم يقول الرحمن الرحيم ثم يقف	706	8240389916273679374	157	260.5	124	375	41.86666488647461	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms412	true	-3553702570873691615	14	100	63	519	1511	300	صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة يءول هذا الحديث من وجهين احدهما ان يقال كونوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون معها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء وادابه حتي لا تكون الاجابة علي قلبه اغ----------لب من الرد وقد مر نظير هذا القول في تاويل قوله صلي الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن ب-------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------له والاخر ان يقال اراد ادعوه-- معتقدين لوقوع الاجابة لان الداعي اذا لم يكن متحققا في الرجاء لم يكن رج-------------------اءه صادقا	412	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0716	false	5626358308107561661	98	189	490	970	1565	300	صلي الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة اي كو-------------------------------------نوا اوان الدعاء علي حالة تستحقون معها الاجابة وذلك باتيان المعروف واجتناب المنكر وغير ذلك من مراعاة اركان الدعاء ل-------------تكون الاجابة--------- اغلب علي القلب من الرد ويتايد بقوله واعلموا ان الله-------------------------- لا ي---------------------ستجيب دعاء من قلب غافل اي معرض عن الله او عما يساله لاه من لهي بالكسر يلهي لهيا اي تارك او من اللهو اللعب اي لاعب عما ساله وقيل معني قوله وانتم موقنون بالاجابة كونوا معتقدين بحصول الاجابة لان الداعي -ما لم ------------------------يكن رجاءه واثقا لم يكن دعاءه صادقا	716	8240389916273679374	259	393.0	211	611	42.3895263671875	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms415	true	37820476920898350	65	133	316	680	1612	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا تشكو فيهن قلت كل ما اخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فانه برء من الشك مبني علي اليقين وانما قال ذلك علي وجه التاكيد ليفيد معني قوله لا تشكو فيهن ثم ليعلم ان الامر في الاجابة علي ما ذكرنا من التقييد بالشروط والارتهان بالخصوص واختصاص هءلاء الثلاثة باجابة الدعوة لانقطاعهم الي الله بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار البال ورثاثة	415	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0719	false	8568858868266805131	21	46	115	251	1592	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لا -شك- فيهن -----------------------------------------------------------------------------انما اكدها به لالتجاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء الثلاثة------------------------ الي الله بصدق الطلب ورقة القلب وانكسار البال دعوة --	719	8240389916273679374	117	170.5	95	364	32.14285659790039	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms416	true	776946997632967764	175	237	1019	1356	1668	300	ولكن سا---------عة فساعة تقديره ولكن تكونون ساعة في الحضور فتءدون حقوق ربكم وساعة في الغيبة-------- فتقضون حقوق انفسكم وادخل فاء التعقيب في الثانية تنبيها علي ان احدي الساعتين معقبة بالاخري وان الانسان لا يصبر علي الحق الصرف والجد المحض بل يكون ساعة في المنشط وساعة في المكره واعاد القول ثلاثا ارادة للتاكيد وتاثير القول فيه حتي يزيل عنه ما اتهم به نفسه	416	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0726	false	-779387432275161226	17	63	93	346	1567	300	ولكن يا حنظلة ساعة فساعة اي--------- تكونون ساعة في الحضور فتءدون حقوق ربكم وساعة في الغيبة والفتور فتءدون حقوق انفسكم وا---لفاء في الساعة- الثانية لايذان---- ان احدي الساعتين معقبة بالاخري وفي بعض النسخ بالواو ثلاث مرات --------------------------------------------------------اعاد به ---ثلاثا------ للتاكيد وازالة------------------- عنه ما اتهم به نفسه	726	8240389916273679374	179	240.5	143	354	50.564971923828125	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms421	true	7367474832534416658	5	52	24	256	1557	300	----------الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله -قالت عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	421	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0527	false	-3577311000660376911	154	201	737	968	1461	300	لي 1136 وقال------------ من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الله فقالت عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت قال ليس ذلك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه	527	8240389916273679374	219	428.0	174	243	90.12345886230469	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms421	true	7367474832534416658	27	54	130	265	1557	300	عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت قال ليس ذاك------------------------------- ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله------ وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه علمنا ان	421	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0528	false	-937391034659516897	9	43	49	215	1528	300	عاءشة رضي الله عنها انا لنكره الموت قال ليس ذاك اي ليس الامر كما ظننت يا عاءشة ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله تعالي وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه من ------	528	8240389916273679374	126	228.5	101	172	73.25581359863281	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms421	true	7367474832534416658	211	239	1094	1234	1557	300	ثوبان رضي الله عنه 185ب لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه لو علمنا اي المال	421	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0728	false	-1028206015961336693	275	300	1321	1446	1446	300	ثوبان قال-------------- لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه لو علمنا اي المال-	728	8240389916273679374	122	226.0	98	140	87.14286041259766	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms421	true	7367474832534416658	211	241	1094	1245	1557	300	ثوبان رضي الله عنه 185ب لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفض-------ة كنا مع النبي صلي الله------ عليه وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه لو علمنا اي المال خير-------------- فنتخذه	421	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0729	false	-6794473696510866675	14	47	75	243	1516	300	ثوبان انه قال---------- لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة كنا مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه لو علمنا اي المال خير لو هذه للتمني فنتخذه	729	8240389916273679374	136	230.5	108	178	76.40449523925781	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms425	true	-8332475895783864465	147	195	793	1037	1586	300	العدل مصدر اقيم مقام الاسم وحقيقته ذو الع-دل وهو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم والعدل خلاف الجور ومنه اللطيف وهو البر بعباده الذي يوصل اليهم ما ينتفعون به في الدارين ويهيء لهم ما يتسببون به الي المصالح من حيث لا يعلمون ومن حيث لا يحتسبون	425	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0734	false	6344697255390552469	3	44	13	219	1654	300	الاصل مصدر اقيم مقام الصفة وه-------و العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي به نفسه عدلا---------------------- اللطيف ه-و البر بعباده الذي يوصل اليهم ما ينتفعون به في الدارين ويهيء لهم ما ي--سعون به الي المصالح من حيث لا يعلمون و-------لا يحتسبون	734	8240389916273679374	163	250.5	127	245	66.53060913085938	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms428	true	1098733244435303992	20	116	107	646	1651	300	القادرون ومنه المقتدر وزنه مفتعل من القدر------------------------ة والاقتدار ابلغ واعم لانه يقتضي الاطلاق والقادر والمقتدر اذا وصف الله تعالي بهما فالمراد منه--------------- نفي العجز عنه فيما يشاء ويريد ومحال ان يوصف بالقدرة المطلقة معني غير الله------ وان اطلق عليه لفظا ومنه المقدم المءخر معني التقديم والتاخير فيهما هو تنزيل---------------------------------------------------------------- الاشياء منازلها وترتيبها في التكوين والتفضيل وغير ذلك علي ما يقتضيه الحكمة قال الخطابي والجمع بين هذين الاسمين احسن منه التفرقة كما قلنا في بعض -ما ---------تقدم من الاسماء ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول الاخر فالاول هو الذي لا شء قبله ولا معه والاخر--- الباقي بعد فناء الخلق المتعالي في	428	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0737	false	939099478631359729	141	245	711	1286	1569	300	القادر------- المقتدر معناهما ذو--- القدرة لكن المقتدر اكثر مبالغة----------------------------------------------- و---------------------------------المراد من وصفه تعالي بهما نفي العجز عنه فيما يشاء ويريد ومحال ان يوصف بالقدرة المطلقة معني غير الله تعالي وان اطلق عليه لفظا -----المقدم المءخر معنا--------------------هما هو الذي يقرب ويبعد ومن قربه فقد قدمه ومن بعده فقد اخره وقيل هو الذي يقدم الاشياء --بعضها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اما بالوجود كتقد--يم الاسباب علي مسبباتها او بالشرف والقربة كتقديم الانبياء والصالحين من عباده علي من عداهم او بالمكان كتقديم الاجسام العلوية علي السفلية او بالزمان كتقديم الاطوار والقرون بعضها علي بعض ال-------------اول هو الذي لا شء قبله ولا بعده الاخر هو الباقي بعد فناء الخلق الظاهر اي --	737	8240389916273679374	245	325.5	196	829	29.553678512573242	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms429	true	1915833341371676205	178	226	943	1167	1533	300	من اسم من الاسماء التي في هذا الحديث الا وقد ورد به الكتاب او السنة الصحيحة علي صيغته في هذا الحديث غير الصبور فانه--- وجد---- في---- الحديث الصحيح علي ما يدل علي معناه وهو قوله صلي الله عليه وسلم ل----------ا احد غير اصبر علي اذي يسمعه من الله	429	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0740	false	2186197976401293591	3	41	12	194	1434	300	من اسم من الاسماء التي في هذا الحديث الا وقد ورد به الكتاب و--السنة الصحيحة غير لفظ-------------------- الصبور فانه ما وجد الا في هذا الحديث وفي---------------------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام ما احد---- اصبر علي اذي يسمعه من الله	740	8240389916273679374	145	214.0	112	245	59.18367385864258	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms432	true	-6292803628984794796	14	77	73	382	1546	300	ابي موسي رضي الله عنهعن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة الاصل في الحول تغير الشء وانفصاله عن غيره ويفسر بالحيلة وهي ما يتوصل به الي حالة ما في خفية وقيل الحيلة هي الحول قلبت واوه ياء لانكسار ما قبله ومنه رجل حول والمعني لا توصل الي تدبير امر و--تغيير حال الا بمشيءتك---------- ومعونتك	432	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0746	false	1751971305102513365	104	160	489	747	1432	300	ابي موسي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا حول ولا قوة الا بالله قيل معناه لا حركة ولا قوة الا بمشيءة الله تعالي وقيل الحول الح--------يلة وهي ما يتوصل به الي حالة ما في خفية ا---------------------------------------------------------------------ي لا توصل الي تدبير امر او تغيير حال الا بمشيءة الله تعالي ومعونته	746	8240389916273679374	165	244.5	127	335	49.25373077392578	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms434	true	3926762898886026815	39	74	206	392	1609	300	لقيت ابراهيم----------- عليه السلام ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة وعذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	434	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0751	false	-3322234399197544301	197	233	1067	1258	1604	300	لقيت ابراهيم صلوات الله عليهما----- ليلة اسري بي فقال يا محمد اقرء امتك مني السلام واخبرهم ان الجنة طيبة التربة -عذبة الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر	751	8240389916273679374	179	336.0	145	197	90.86294555664062	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms434	true	3926762898886026815	240	290	1282	1550	1609	300	واعقدن بالانامل يقال عقدت عليه الانملة اذا عده ومنه قولهم فلان اول من يعقد عليه الخناصر اي يبدا به في حصر ذوي الالباب والاحساب احب صلي الله عليه وسلم ان يحصين تلك الكلمات باناملهن ليحط عناه بذلك ما اجترحته من الاوزار وفيه--------------------------- فانهن----------- مسءولات اي يسالن يوم القيامة عما اكتسبن	434	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0752	false	-7038744819420880488	119	156	649	857	1644	300	واعقدن بالانام-----ل عقد الشء بالانملة---- عده حرضهن عليه الصلاة والسلام علي------------------------------------------------------------------------- ان يحصين تلك الكلمات باناملهن ليحط----- بذلك----------- من الذنوب يدل علي انهن كن يعرفن عقد الحساب فانهن اي الانامل مسءولات اي يسالن يوم القيامة عما اكتسبن	752	8240389916273679374	128	168.5	105	306	41.8300666809082	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms434	true	3926762898886026815	93	167	498	890	1609	300	وهو ما يغرس والغراس ايضا وقت الغرس مثل الحصاد والجداد والقطاف والغرس انما يصلح في التربة الطيبة وينمو في الماء العذب واحسن ما يتاتي في القيعان اعلمهم------------------------------------------------ ان هذه الكلمات تورث قاءلها الجنة وتفيده مخاوفها وان الساعي في اكسابها هو الذي لا يضيع سعيه لانها المغرس الذي لا يتلف ما استودع ولا يخلف ما نبت فيه ومنه حديث يسيرة رضي الله عنه----- قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح والتهليل	434	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0752	false	-7038744819420880488	2	60	11	325	1644	300	وهو ما يغرس والغرا-------------------------------------------------س انما يصلح في التربة الطيبة وينمو ب--الماء العذب واحسن ما يتاتي في القيعان سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر يعني ان هذه الكلمات تورث قاءلها النخلة فاطلق اسم السبب وارادة المسبب غريب 1661 عن-------------------------------------------------------------------------------- يسيرة كانت من المهاجرات قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح والتهليل	752	8240389916273679374	197	316.0	158	445	44.2696647644043	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms435	true	3356388698778717723	210	270	1067	1376	1526	300	لما كان النبي صلي الله عليه وسل----------م اتم القلوب صفاء واكثرها ضياء واعرقها عرفانا وكان معنيا مع ذلك بتشريع الملة وتاسيس السنة ميسرا غير معسر لم يكن له بد من النزول الي الاخص والال-فات الي حظوظ النفس مع ما كان ممتحنا به من احكام البشرية فك-----------ان اذا تعاطي شيءا من ذلك اسرع كدورتها الي القلب لكمال رقته وفرط نورانيته ف-ان	435	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0753	false	-3168395535686461110	144	189	750	997	1546	300	لما كان--------------- عليه الصلاة والسلام اتم القلوب صفاء واكثرها ضياء--------------- وكان------------------------------------------------------ لم يكن له بد من النزول الي الرخص والالتفات الي حظوظ النفس من معاشرة الازواج والاولاد والاكل والشرب والنوم فكان اذا تعاطي شيءا من ذلك اسرع كدورته- الي القلب لكمال رقته وفرط نورانيته فكان	753	8240389916273679374	186	287.5	147	332	56.02409744262695	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms442	true	-7988785454477046389	159	274	826	1422	1562	300	الصحاح حديث ابي هريرة رضي الله عنه---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق الحديث القضاء فصل الامر قولا كان ذلك او فعلا فقوله قضي الله الخلق اي---- خلقهم ومن هذ-------------------------ا القبيل------------------------------------ قوله تعالي فقضاهن سبع سموات في يومين وفيه فهو عنده فوق العرش يحتمل ان يكون معناه فعلم ذلك عنده ويحتمل ان يكون المراد من الكتاب الشء المكتوب نفسه وايا اراد به فقوله فوق العرش تنبيه علي جلال قدر ذلك الكتاب واستءثار الله اياه بعلمه وتفرده بعلم ما تضمنه ومحيطه الذي-------------------------------------------- فيه حيث وضعه باكرم موضع ورفعه اعز مرفع وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية ---------غلبت المراد من هذا الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان سعة الرحمة وشمولها علي الخلق حتي كانها السابق والغالب	442	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0768	false	4040238488219111817	0	122	0	662	1612	300	الصحاح عن-- ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قضي الله الخلق المراد هنا الخ-------------------------------------------------لق اي لما خلقهم كتب كتابا قيل المراد بالكتاب اما القضاء الذي قضاه واوجبه فعلي هذا يكون معني قول-------------------------------------ه فهو عنده فوق --عرشه اي---------------- ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه عنده تعالي فوق العرش لا ينساه ولا ينسخه ولا يبدله واما اللوح المحفوظ المذكور ----------------------------------------فيه الخلق وبيان احوالهم وارزاقهم والاقضية النافذة فيهم واحوال عواقب امورهم فحينءذ يكون معناه فذكره عنده ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية غلبت غضبي ليس المراد من السبق هنا هو السبق الزماني لان غضبه ورحمته صفتان راجعتان الي ثوابه وعقابه وصفاته لا توصف بالسبق والغلبة لاحداهما علي الاخري بل المراد منه بيان سعة الرحمة وشمولها علي الخلق حتي كانها السابق والغالب	768	8240389916273679374	243	330.0	189	950	25.578947067260742	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms444	true	-7314258622333547365	129	220	648	1095	1508	300	رضي الله عنه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي الحديث السبي النساء والولدان يسبون عن العدو تقول سبيت العدو سبيا وسبا وفيه قد تحلب ثديها تسعي تحلب من باب تفعل اي سال ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما رايت عمر يتحلب اي يتهيا رضابه من السيلان وتسعي اي تعدو وروي في كتاب مسلم تبتغي وري ايضا في كتاب البخاري تسقي وليس بشء وقوله تعي فيما تكلف من العمل او تسعي في طلب الولد فتجء وتذهب وهذا امثل لما في الرواية الاخري تبتغي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته	444	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0770	false	8390466679514841892	126	151	602	720	1459	300	رضي الله عنه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاذا امراة من السبي------------------------------------------------------- قد تحلب ثديها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------سع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته	770	8240389916273679374	100	168.5	78	447	22.37136459350586	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms446	true	4772221319984754115	16	114	85	621	1610	300	الله عليه وسلم اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها الحديث زلفها اي قدمها قال ابو عبيد الزلف التقدم يقال تزلف وازدلف اذا تقدم وفيه وكان بعد القصاص ههناالمجازاة واتباع كل عمل بمثله واخذ القصاص من القصص الذي هو تتبع الاثر وهو رجوع الرجل من حيث جاء قال الله تعالي فارتدا علي اثارهما قصصا فالقصاص ان يءخذ الجاني في السبيل الذي جاء منه فيجرح مثل جرحه او يقتل كقتله صاحبه وذلك يفيد معني المماثلة والمجازاة فلهذا استعمال في الحديث بمعني المماثلة والمجازاة وجاء قوله الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها مجء	446	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0771	false	-5986190771199568927	268	295	1348	1493	1516	300	الله 1700 وقال اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيءة كان زلفها------------------------------------------------------------------------------- وكان بعد الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف والسيءة بمثلها الا	771	8240389916273679374	135	227.0	108	536	25.186567306518555	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms446	true	4772221319984754115	118	144	646	759	1610	300	عامر الرام---- قال بينا نحن عنده يعني عند النبي---- صلي الله عليه وسلم ب ج اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف عليه	446	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0773	false	439758687692285948	274	300	1311	1427	1427	300	عامر الرام انه قال بينا نحن عنده يعني عند رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذ اقبل رجل عليه كساء وفي يده شء قد التف عليه-	773	8240389916273679374	103	178.0	80	121	85.12397003173828	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms446	true	4772221319984754115	118	151	646	793	1610	300	عامر الرام قال بينا نحن عنده يعني عند النبي صلي- الله عليه وسلم ب ج اذ اقبل رجل ع-------------ليه كساء------------------- وفي يده شء قد التف عليه الحديث التف عليه اي رد عليه بثوبه	446	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0774	false	2805029141895532912	72	105	387	543	1558	300	عامر الرام قال بينا نحن عنده يعني عند النبي عليه الصلاة والسلام---- اذ اقبل رجل اي رجع وتوجه عليه كساء بكسر الكاف اي خرقة وفي يده شء قد التف اي تلفف ع--------------------ليه بثوبه	774	8240389916273679374	101	156.5	78	180	56.11111068725586	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms447	true	1996005463829547968	205	248	1109	1322	1591	300	و الهرم---- كبر السن الذي يءدي الي تهاون الاعضاء وتساقط القوي وانما استعاذ منه لكونه من الادواء التي لا دواء لها و سوء الكبر------------------------------------------ اراد بسوء الكبر ما يورثه كبر السن من ذهاب العقل وال------تخبط في الراي----------------- وغير ذلك مما تسوء به الحال	447	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0775	false	-1721578332523182379	183	222	859	1062	1432	300	و-الهرم وهو كبر السن الذي يءدي الي ---------------تساقط ال---------------------------------------------------قوي و-سوء الكبر بفتح الباء في الرواية الصحيحة قال الخطابي اراد به-------- ما يورثه كبر السن من ذهاب العقل والتحفظ وتخبط--- الراي والعجز عن الحركة وغير ذلك مما يسوء به الحال	775	8240389916273679374	129	176.0	102	282	45.74468231201172	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms453	true	7670202144270810242	145	231	783	1221	1599	300	ابن عمر-رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي السفر الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استوي علي بعيره اي استقر علي --------------------------------------------------------ظهره وفيه وما كنا له مقرنين اي مطيقين يقال اقرن الشء اذا اطاقه قال ابن هر--------------------------------------------------------------------مة واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصبر يا دعد والهجر وقيل حقيقة اقرنه وجده في قرن وما يقرن به لان الضعيف لا يكون قرينه الضعيف ولهذا قيل في الضعيف لا يقرن به الصعبة وفيه وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه والانقلاب الانصراف ووجه	453	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0792	false	-2420578226744346573	47	206	265	1070	1554	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره خارجا الي السفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون اللهم انا نسالك في سفرنا هذا البر والتقوي ومن العمل ما ترضي اللهم هون علينا سفرنا هذا واطو لنا بعده اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنظر وسوء المنقلب في المال والاهل واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تاءبون عابدون لربنا حامدون وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوي علي بعيره اي استقر علي ظهره خارجا الي السفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا ه-----ذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين يعني لا طاقة لنا ولا قوة بنا بركوب الدواب وتسخيرها لولا تسخير الله اياها لنا فنسبحه ونحمده علي هذه النع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون اليه -الانقلاب الانصراف وفيه	792	8240389916273679374	218	341.5	171	983	22.17700958251953	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms455	true	9165345294969963569	1	124	5	651	1638	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر الحديث اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر اي صار في وقت السحر وهو قبيل الصبح واسحرايضا اذا سار وقت السحر وعلي الاول معني الحديث لانه اعم ثم انه كان يقصد بذلك الشكر علي انقضاء ليلته بالسلامة ويراقب فضيلة الوقت فانه من ساعات الذكر وهو خاتمة الليل وافضل اوقات التفرغ للذكر من سواد الليل وبياض النهار والفاتحة والخاتمة وافضل الفاتحتينعلي ما استبان لنا من الرسول صلي الله عليه وسلم فاتحة النهار وافضل الخاتمتين خاتمة الليل وفيه سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا قيل لفظه خبر ومعناه امر اي ليسمع والذهاب فيه الي الخبر اقوي لظاهر اللفظ والمعني ان من كان له سمع ---فقد ---سمع بحمد الله فيه وافضاله الينا وان كلا	455	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0794	false	-3399456714843796026	16	94	75	450	1455	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا كان في سفر واسحر يقول سمع سامع بحمد الله وحسن بلاءه علينا ربنا صاحبنا وافضل علينا عاءذا بالله من النار وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا كان في سفر واسحر اي دخل في وقت السحر يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمع سامع------------------------------- لفظه خبر ومعناه امر اي ليسمع السامع او م--------------------------------------------ن له سمع وليشهد الشاهد بحمد الله وحسن بلاءه البلاء ها هنا -	794	8240389916273679374	160	229.0	120	807	19.82651710510254	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms456	true	-6585248481968805468	246	300	1279	1588	1588	300	اليهم -----يهود قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم---- الا الترامي بالنبل والحجارة فارسل الله عليهم ريح الصبا في ليلة شاتية فاحصرتهم وسفت التراب ف-ي وجوههم واطفات النيران واكفات القدور وقلعت الاوتاد وبعث الفا من الملاءكة فكبرت في ذواءب عسكرهم فهاجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا-	456	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0795	false	8363094311613079956	17	60	99	341	1610	300	اليهم من اليهود-------------- ومضي عليهم------- قريب من شهر لم يقع بينهم حرب الا الترامي بالنبل والحجارة فارسل الله عليهم ريحا-------- ليلة ----------------سفت التراب علي وجوههم واطفات --نيرانهم------------ وقلعت الاوتاد وبعث الفا من الملاءكة فكبرت في------ عسكرهم فماجت الخيل------------- وقذف في قلوبهم الرعب فانهزموا	795	8240389916273679374	220	330.5	180	320	68.75	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms457	true	4398439967196841233	24	97	127	519	1617	300	عبد الله بن بر المازنيرضي الله عنه نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما ووطبة رواه اكثر المحدثين بباء منقوطة بواحدة والوطب سقاء اللبن خاصة ويكون من جلد الجذع فما فوقه وقد ذكر المحققون من الحفاظ انه تصحيف والصواب وطيءة علي وزان وثيقة وذكر انها طعام-------------- كالحيس وكانها سميت بذلك ل----توطءتها بالايدي تمرس لتخ--------لط ويدل علي صحة ذلك قول الراوي فاكل منها والوطب-ة لا تءكل وانما يشرب منها	457	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0795	false	8363094311613079956	219	288	1191	1543	1610	300	عبد الله بن بسر ------رضي الله عنه نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها بالباء الموحدة-------------------- سقاء اللبن خاصة ويكون من الجل-----------------د ذكر المحققون من الحفاظ انه تصحيف والصواب وطيءة علي وز-ن وثيقة وهي ------طعام يتخذ من التمر كالحيس سمي-------- بذلك لانه يوط---ا باليد اي يضرب ويدلك ليختلط ويدل علي صحته--- قول الراوي فاكل منها والوطيءة لا تءكل بل--- يشرب منها	795	8240389916273679374	272	426.0	214	419	64.91646575927734	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms463	true	7670346944855289728	6	154	32	823	1631	300	صلي الله عليه وسلم--------- اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع الجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة عن الغذاء وضجع الرجل اذا وضع جنبه بالارض وضجيعه الذي يضاجعه --------------------استعاذ من الجوع الذي يشغله عن ذكر الله ويثبطه عن طاعته لمكان الضعف وتحليل المواد الي--------- بدل واشار بالضجيع ال-------------------------------------------------------------ي الجوع الذي يمنع عن الهجوع لانه جعل القسم المستعاذ منه ما يلازم صاحبه في المضجع وذلك بالليل والي التفريق الواقع بينه وبين ما يشرع له من التعبد بالجوع المبرح في نهار الصوم وفيه واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة الخيانة مخالفة الحق بنقض العهد في السر وهي نقيض الامانة ----------والبطانة خلاف الطهارة واصلها في الثوب------------ ثم تستعار لمت تخصه بالاطلاع علي باطن امرك واريد بها ههنا ما يستبطن من امره فيجعله بطانة حاله ومنه حديث انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنها-ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجذام والجنون وس----ء الاسقام	463	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0809	false	1678649864491948004	66	228	344	1232	1613	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيج واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع وهو الالم الذي ينال الانسان من خلو المعدة عن الغذاء --------------------------------------------------استعاذ عليه الصلاة والسلام من الجوع لاضعافه البدن عن القيام بوظاءف العبادات وتخلية----------- المواد المحمودة بلا بدل وتشويشه الدماغ واثارته الافكار الفاسدة فانه بءس الضجيع اي المضاجع وهو يشير الي الجوع الما---نع عن الهجوع و------------------------------يلازم في ------الم------------------------------------------------------------------------------------------------ضجع واعوذ بك من الخيانة وهي----------------------- مخالفة الحق بنقض العهد في السر وهي نقيض الامانة فانها بءست البطانة بطانة----------------- الثوب خلاف ظهارته ثم استعير في---------------------------------------------ما يستبطن من امره و------------حاله اي الخصلة الباطنة جعل الجوع ضجيعا والخيانة بطانة لملابسة بينهما بالانسان ملابسة ضجيعه وبطانته وقيل البطانة هنا الصديق الخالص وقيل بطانة الرجل اهله وخاصته 1779 وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجذام والجنون ومن سيء الاسقام	809	8240389916273679374	392	517.0	309	1181	33.19221115112305	63	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms464	true	-8995298251122579714	62	214	294	1091	1557	300	الغرق والحرق بالتحريكاسم للفعل والحرق النار وهو بحريك الراء وتسكينها خطا قلت انما استعاذ م--------------------ن هذه البليات مع ما وعد الله عليها من الشهادة------ لانها محن مجهدة مقلقة لا يكاد احد--- يصبر عليها او يذكر عند حلولها شيءا مما يجب عليه في وقته ذلك وربما ينهز الشيطان عن فرصة لم يكن لينال منه في غيرها من الاحوال ثم انها تفجا عليه فتنته من الاسباب التي ذكرناها في موت الفجاة وفيه واعوذ بك ---ان يتخبطني الشيطان-------------------- عند الموت الاصل في التخبط ان يض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب البعير الشء بخف يده فيسقط والمعني اعوذ بك ان يمسني الشيطان عند الموت بنزغاته التي تزل الاقدام وتصارع العقول الاحلام وفيه واعوذ بك ان اموت لديغا --------------------اللدغ اكثر ما يستعمل في العقرب والمراد منه هنا لدغ ذوات السم من حية وعقرب وغير ذلك ومت اللديغ مشابه في المعني لاسباب الهلاك التي ذكرناها قبل ومنه حديث معاذرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم --------استعيذوا بالله من طمع يهدي الي طبع	464	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0811	false	40405930058778440	0	116	0	570	1454	300	الماء والحرق بالتحريك---------------- النار والهرم-------------------------- انما استعاذ عليه الصلاة والسلام من هذه الاشياء مع--- وعد-------------- الشهادة عليها لانها عن------------- لا يكاد احد ان يصبر عليها او يذكر عند حلولها شيءا مما يجب عليه في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقته واعوذ بك من ان يتخبطني الشيطان اي ان يفسد علي ديني عند الموت--------- التخبط افساد العقل والدين وانما تعوذ من هذا مع ان شيطانه اسلم تعليما لامته واعوذ بك من ان اموت في سبيلك مدبرا اي عن الحق او من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ال------كفار واعوذ بك ان اموت لديغا فعيل بمعني مفعول من اللدغ وهو لسع ال------------------------------------------------حية وزيد في بعض الروايات والغم اي كلمة والغم 1783 عن---------------------------------- معاذ ع-----------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال استعيذوا بالله من طمع يهدي الي طبع	811	8240389916273679374	294	371.0	231	993	29.607250213623047	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms480	true	-1642196573556667833	90	192	460	966	1464	300	عروة بن الزبير--- حج النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة رضي الله عنهاانه اول شء بدا به حين قدم انه توضا ثم طاف بالبيت الحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون للشان والاول مرفوع بالابتداء والجملة من قوله انه توضا ثم طاف بالبيت خبره واذا لم يجعل الضمير للشان فالج------------------------------------------ملة التي هي---- المبتدا و--خبره يكون---------------------------------------------------------- خبر ان ويجوز ان ينصب اول علي الظرف-- بعامل مضمر وتكون ان الثانية بدلا من الاولي كانه قال فاخبرتني انه توضا ثم ضاف بالبيت اول شء بدا به وفيه ثم لم تكن ع----------------------مرة كذلك هو في كتاب البخاري وفي كتاب مسلم لم -	480	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0845	false	7891975498880483739	110	254	521	1206	1419	300	عروة بن الزبير قد حج النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرتني عاءشة رضي الله عنها ان اول شء بدا به حين قدم انه توضا ثم طاف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر ثم عثمان مثل ذلك وقال عروة بن الزبير قد حج النبي عليه الصلاة والسلام فاخبرتني عاءشة رضي الله عنها انه الضمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للشان اول شء بدا به حين قدم اي قدم مكة انه توضا فالجملة المنعقدة من المبتدا والخبر مفسرة لضمير الشان او عاءد الي النبي عليه الصلاة والسلام فالجملة خبر ان ويجوز ان ينصب اول علي الظرفية بعامل مضمر فتكون ان الثانية بدلا من الاولي -وفي بعض النسخ ان اول --شء ثم طاف بالبيت يدل علي استحباب طواف القدوم كتحية المسجد ثم لم تكن عمرة كذا رواه------- البخاري كان تامة اي ثم لم	845	8240389916273679374	270	361.5	208	828	32.60869598388672	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms485	true	7159715940044287270	154	275	799	1413	1539	300	يزيد بن شيبانرضي الله عنه كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو عن موقف الامام جدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث قوله-------------------------------------------------------------------- في موقف لنا يدل علي ان قومه-- كانوا يقفون---- قبل الاسلام موقفهم ذلك وقوله يباعده ا-----ي يجعله---------- بعيدا في وصفه اياه بالبعد و ------------------------جدا نصب علي المصدر اي يجد في التبعيد جدا والتباعد يجء في كلامهم بمعني التبعيد وبه ورد التنزيل ربنا باعد بين اسفارنا وفيه فاتانا ابن مربع هو زيد بن مربع الانصاري من بني حارثة كذا ذكره الاثبات من علماء النقل وقيل عبد الله بن مربع بن قبطي والميم من مربع مكسور وفيه قفوا علي مشاعركم المشاعر--- جمع مشعر والمراد منها هاهنا مواضع النسك ويسمي كل موضع من مواضع النسك مشعرا-------------- لانه معلم -لعبادة الله وفيه علي ارث من ارث ابيكم	485	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0854	false	2611367611405174425	56	210	284	1047	1480	300	يزيد بن شيبان--- ا-نه قال كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو من موقف الامام جدا فاتانا ابن مربع الانصاري فقال اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول لكم قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام من الحسان عن عمرو بن عبد الله بن صفوان عن خال له يقال له يزيد بن شيبان انه قال كنا في موقف لنا اي لاسلافنا بعرفة كانوا يقفون فيه قبل الاسلام----------------- يباعده عمرو اي يجعل ذلك الموقف بعيدا من موقف الامام اي امام الحاج والجملة صفة موقف جدا نصب علي المصدر اي يجد في التبعيد جدا والتباعد يجء في كلامهم بمعني التبعيد------------------------------------------- فاتانا ابن م---------------ربع الانصاري فقال اني رسول الله اي ارسلني رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم يقول لكم---------------------------- قفوا علي مشاعركم اي مناسككم جمع مشعر وهو موضع ال----------------نسك و-----كل موضع من مواضع النسك يقال له مشعر سمي به لانه معلم للعبادة ----فانكم علي ارث من ارث ابيكم	854	8240389916273679374	345	477.5	269	895	38.5474853515625	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms490	true	1868271098549507268	169	225	895	1182	1549	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصحاح حديث ابن عباس رضي الله عنهما --------صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- الظهر بذي الحليف------------------ة ثم دعا بناقته فاشعرها الحديث اراد ناقته التي اراد ان يجعلها في هداياه فاختصر الكلام او كانت هذه الناقة من جملة رواحله فاضافها اليه واشعر الهدي اذا طعن-- في----- سنامه- الايمن حتي يسيل منه دم ليعلم انه هدي	490	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0864	false	9108299732860490838	41	137	210	687	1484	300	من الصحاح 1899 عن ابن عباس قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج من الصحاح --عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد خروجه من المدينة للحج الظهر بذي الحليفة ميقات اهل المدينة ثم دعا بناقته اي دعا ان يءتي بناق----ته التي اراد ان يج------------------------------------------------------------------علها هديا فاشعرها---- ا-ي طعنها في صفحة سنامها الايمن حتي يسيل منه دم ليعلم انه هدي	864	8240389916273679374	183	285.5	142	554	33.03248977661133	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms492	true	-8492243581690177114	140	289	728	1488	1547	300	فتلت قلاءد بدن النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها واشعرها واهداها فما حرم عليه شء كان احل له و---لم يتعلق هذا بالحديث بحجة------------ النبي صلي- الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم وانما كان ذلك عام حج ابو بكررضي الله عنهوالمشركون يومءذ كانوا يحضرون الموسم ثم نهوا وروي عن ابن عمر انه اشعر الهدي ولم يرفعه فنظر المجتهد الي تلك العلل والاسباب وراي علي كراهة الاشعار جمعا من التابعين فذهب الي ما ذهب لسارع في العذر قبل مسارعته في اللوم ولاسمع نفسه ليس بعشك فادرجي والله يغفر لنا ولهم ويجيرنا من الهوي فانه شريك العمي ومنه قول عاءشةرضي الله عنهافي حديثها فما حرم عليه شء كان احل له سبب هذا القول انه بلغها--- فتيا ابن عباس فيمن بعث هد-يا الي مكة انه يحرم عليه ما -حرم علي الحج-- حتي -----------------ينحر هديه بمكة فقالت ليس كما قال وذكرت الحدي-------ث وقولها فتلت قلاءدها من عهن الضمير ف---------------------------------------ي قلاءدها راجع الي البدن والعهن ا----لصوف	492	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0865	false	-8933478145187131077	46	191	220	940	1462	300	فتلت قلاءد بدن النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم قلدها واشعرها واهداها فما حرم عليه شء كان احل له وفقالت عاءشة رضي الله عنها فتلت قلاءد بدن النبي عليه الصلاة والسلام بيدي من فتل الحبلين اذا ضم بعضه الي بعض وابرم والقلاءد جمع قلادة وهو ما يعلق بالعنق يريد بالبدن البدن التي اهداها عليه الصلاة والسلام وبعثها مع ابي بكر رضي الله عنه في العام السابق علي حجته عليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------م ثم قلدها اي النبي عليه الصلاة والسلام---------------------------- تلك ال---------بدن واشعرها واهداها اي بعثها-------------------- الي مكة هدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حرم عليه شء كان احل له انما قالت ذلك لما بلغها من فتيا ابن عباس فيمن بعث هدايا الي مكة انه يحرم عليه ما يحرم علي المحرم حتي يبلغ الهدي محله و-------------------------------------------ينحر 1904 وقال-ت فتلت قلاءدها من عهن كان عندي ثم بعث بها مع ابي وقالت فتلت قلاءدها اي قلاءد----------- البدن من عهن اي من صوف	865	8240389916273679374	301	367.5	228	1050	28.66666603088379	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms497	true	2845097293673652360	240	293	1284	1550	1589	300	ما بين النسكين من الفضل ويحتمل انه كان لبيان فضل المتابعة فانه من اوثق عري الايمان وقد نباهم الله تعالي بما عليهم من التقدم عليه والتاخر عنه ومنه حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرما--ها ثم اتي منزله بمني ونحر نسكه ثم دعا بالحلاق	497	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0871	false	-1376860577915177350	50	82	257	407	1518	300	ما بين النسكين من الفضل 1921 وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي مني فاتي الجمرة فرمي بها ثم اتي منزله بمني ونحر نسكه ثم دعا بالحلاق	871	8240389916273679374	139	253.0	109	268	51.86567306518555	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms503	true	-1535036587675011453	212	300	1121	1571	1571	300	----وقلة الضرر ومن الحسان ح-ديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم الجراد من صيد البحر يقا-------------------------------------------------------------------ل ان الجراد يتولد من الحيتان كالديدان فيدسرها البحر الي الساحل ولهذا الحديث جوز بعض العلماء ان يصيده المحرم واما من لم يجوز فيقول انه من صيد البر لاستقراره فيه ولوجوده في الارض وتقوته بما تخرجه الارض من نباتها وثمراتها قلت وحديث ابي هريرة هذا محتمل ل------معني اخر سوي ما ذهبوا اليه وهو ان نقول اراد انه من صيد البحر لمشاركته صيد البحر في حكم الاكل منه من-	503	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0891	false	7260124682907721039	135	215	646	1042	1468	300	وسلم قال الجراد من صيد البحر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام الجراد من صيد البحر يعني كما يجوز للمحرم قتل صيد البحر يجوز له قتل الجراد ولا ضمان عليه قيل ان الجراد يتولد من الحيتان---------------------------------- ولهذا الحديث جوز بعض العلماء ان يصيده المحرم واما من لم يجوز فيقول انه من صيد البر لاستقراره فيه وي----------------------------------------------------------------------------------حتمل الحديث معني اخر------------------ وهو ان يقول اراد انه من صيد البحر لمشاركته صيد البحر في حكم الاكل منه من	891	8240389916273679374	283	440.5	224	530	53.39622497558594	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms504	true	8247770700544769358	55	115	280	587	1507	300	عاءشة-رضي الله عنها دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال---- لعلك اردت الحج الحديث ضباغة هذه هاشمية وابوها الزبير هو ابن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلي الله عليه وسلم وهو اكبر ولد عبد المطلب لو يدرك افسلام وضباعة كانت تحت المقداد بن الاسود وفيه والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واش-رطي	504	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0893	false	7082756199133694975	267	297	1320	1468	1484	300	عاءشة رضي الله عنها دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي	893	8240389916273679374	138	246.5	110	313	44.08945846557617	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms521	true	-6175057088178807397	107	232	549	1166	1516	300	الزبير بن العوام عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صيد وج وعضاهه حرم محرم لله قال المءلف ووج ذكروا انسها من ناحية الطاءف وانه نقله عن كتاب الخطابي وعلي هذا وجدناه في كتاب المعالم الا ان فيه انه من ناحية الطاءف وفي المصابيح انها والصواب انه وقد وجدنا فيما نعتمد عليه من بيان اسماء الامكنة ان وجاء بلد الطاءف قال الشاعر فان تسق من اعناب وج فاننا لنا العين تجري من كسيس ومن خمر وفي الحديث اخر وطاة وطءها الله بوج وهي غزوة الطاءف و حرم ا-------------ي حرام وهما لغتان ك حل وحلال وبه قرا عاصم في احدي الروايتين عنه وحمزة والكساءي وحرام علي قرية اهلكناها و محرم جاء به علي وجه التاكيد لقوله حرم وقوله لله متعلق بالتحريم اي حرم ذلك -لله	521	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0909	false	-1120761921623085422	175	230	843	1112	1480	300	الزبير---------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صيد وج وعضاهه حرم محرم لله----------- ووج ذكروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها --------------------------------------من ناحية------------------------- الطاءف وروي الزبير عنه عليه الصلاة والسلام ان صيد ---------------------------------------------------------وج وهو اسم بلد وعضاهه مر معناه حرم بمعني حرام ك------------حل وحلال محرم ذكر -------------------------------------------------------------------------------علي وجه التاكيد لقوله حرم ------لله متعلق بالتحريم اي حرم ذلك الله	909	8240389916273679374	182	243.0	141	631	28.84310531616211	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms537	true	8973510728598361938	56	86	277	427	1512	300	بخرصها من التمر فيما دون خمسة اوسق انه ليس بتوقيف علي ذلك المقدار لاحتما--ل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم رخص فيه لقوم بلغ مقدار خرصهم في العرية هذا	537	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0934	false	9085954194180782950	0	25	0	123	1438	300	بخرصها من التمر فيما دون خمسة اوسق الوسق ستون صاعا كل صاع اربعة امداد يحتمل ان تكون هذ-----------------------------ه لقوم بلغ مقدار خرصهم في العرية هذا	934	8240389916273679374	87	123.0	67	152	57.23684310913086	15	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms541	true	6824685153384706137	19	48	86	233	1489	300	ابي هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن بيع الحصاة الحديث كان اهل الجاهلية يقولن في بياعاتهم-- اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع	541	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0940	false	-203609319190422983	0	28	0	138	1480	300	ابي هريرة رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن بيع الحصاة وهو ان----------------- يقول المشتري للباءع اذا نبذت اليك الحصاة فقد وجب البيع	940	8240389916273679374	111	184.5	87	155	71.61289978027344	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms544	true	-7704025036636755268	121	225	624	1136	1491	300	بيع المسلم المسلم---------- وليس في ذلك ما يدل علي ان المسلم اذا بايع غير اهل ملته جاز له ان يعامله بما يتضمن غبنا او غشا-- وانما قال ذلك علي سبيل المبالغة في النظر له فان المسلم اذا بايع المسلم يري له من النصح اكثر مما يري لغيره او اراد بذلك بيان حال المسلمين اذا تعاقدا فان من حق الدين وواجب النصيحة ان يصدق كل واحد منهما صاحبه ويبين له ما خفي عليه ويكون التقدير باعه بيع المسلم المسلم او اشتراه شري المسلم المسلم فاكتفي بذكر احد طرفي العقد عن الاخر ومنه ---------------------------------------حديث انس-رضي الله عنه-------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا	544	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0946	false	4453725220226513861	1	70	3	335	1484	300	بيع المسلم المسلم يكون هكذا وليس في ذلك ما يدل علي ان المسلم اذا باع عبد المسلم--- جاز له ان يعامله بما يتضمن غبنا او خيانة وانما قال ذلك علي سبيل المبالغة ------------فان المسلم اذا بايع المسلم يري له من النصح اكثر مما يري لغيره وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث يدل علي جواز كتابة الصكوك غريب 2107 عن انس صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا	946	8240389916273679374	249	426.5	195	571	43.607704162597656	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms550	true	-544860066729723882	88	221	433	1144	1555	300	ابن عمررضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة المراد م-------------نه ان العب-----------------------رة فيما اوجبه الشرع مكيلا -------بمكيال اهل المدينة وقد كانوا اصحاب زروع-- ونخيل يتعاملون ب----المكاييل وليس ذلك في عموم ما يكال بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القسم المذكور مثل------------------------ صدقة الفطر وما اوجبه الشرع من الاطعام في الكفارات ونحو ذلك وكذلك في العبرة بميزان اهل مكة فيما ورد به التوقيف من نصب الذهب ونحوه فانهم كانوا اصحاب تجارات ومنه حديث ابن عباسرضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان الحديث الصحيح في اسناد هذا الحديث------------------------------------------- انه موقوف علي ابن عباس ولم يرفعه غير الحسين ابن قيس وهو ضعيف ومن AUTO باب الاحتكار من الصحاح حديث معمر بن عبد الله بن نضلة العدويرضي الله عنه-----قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	550	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0952	false	-2912280856241118374	155	287	771	1478	1547	300	ابن عمر ان ال-------------نبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المكيال اي ال----مكيال المعتبر مكيال اهل المدينة---- لانهم اصحاب ذراعات ونخيل فهم اعلم بحال المكاكيل والميزان اي الميزان المعتبر ميزان اهل مكة لانهم اصحاب تجارات فهم اعلم بالموازين والحديث فيما يتعلق بالوزن والكيل من حقوق الله كالزكاة والكفارة ونحوها حتي لا يجب في الدراهم حتي يبلغ مءتين بوزن مكة والصاع في صدقة الفطر و--------------------------------------------------------الزكاة صاع--- اهل المدينة كل صاع خمسة ارطال وثلث رطل 2122 عن----------------------------------- ابن عباس -----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحاب الكيل والميزان انكم قد وليتم امرين هلك فيهما الامم السالفة قبلكم عن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	952	8240389916273679374	293	329.5	228	971	30.175077438354492	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms551	true	-8750391760671642909	43	179	215	949	1559	300	عمر-رضي الله عنه-كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------خاصة الحديث بنو النضير حي---- من يهود المدينة صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قدمته علي المدينة ان لا يكونوا له ولا عليه فلما وقعت وقعة احد طارت في رءوسهم نعرة الخلاف ومناهم المنافقون فنكثوا العهد وسار زعميهم الخبيث كعب بن الاشرف في رجال منهم الي اهل مكة فحالفوهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث النبي صلي- الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الانصاري في نفر--- الانفار اليه ليقتله فقتله ليلا فصبحهم بالكتاءب فحاصر-هم حتي قذف الله الرعب في قلوبهم وايسوا من نصر اجلب عليهم البلاء من المنافقين باطماعهم في النصر فطلبوا الصلح فابي عليه--------------م الا الجلاء ف-جلو-----------ا الي اريحا واذرعات من الشام والي خيبر الا طاءفة منهم لحقت بالحيرة فافاء الله امو----------------------الهم علي رسوله	551	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0953	false	1146708810760533164	110	250	597	1325	1567	300	عمر رضي الله عنه كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة ينفق علي اهله منها نفقة سنة ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله وقال عمر رضي الله عنه كانت ا-موال بني النضير هم قوم من يهود المدينة صالحوا رسول الله------------------- بعد قدومه علي المدينة ان لا يكونوا له ولا عليه فلما وقعت وقعة احد ---------------------------------------------نكثوا العهد وسار زعيمهم الخبيث كعب بن الاشرف في جمع م-نهم الي---- مكة فحالفوهم علي النبي عليه الصلاة والسلا---م فبعث النبي عليه الصلاة والسلام محمد بن -سلمة الانصاري في نفر من الانصار اليه ليقتله فقتله ليلا وصبحهم بالكتاءب وحاصروهم حتي قذف الله الرعب في قلوبهم--------------------------------------------------------------- فطلبوا الصلح فابي عليه الصلاة والسلام الا الجلاء واجلوا اي ارتحلوا الي اريحا واذرعات من الشام والي خيبر فكانت ا---------------------------------موالهم مما افاء الله اي اعطي علي رسوله	953	8240389916273679374	498	825.0	400	898	55.45656967163086	77	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms554	true	-4396637790280587541	175	262	928	1341	1550	300	مرهون- بعمله -----قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة وقال كل امرء بما كسب رهين اي مقيم في جزاء ما قدم من عمله فلما سعي في تخليص اخيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلم عما كان ماسورا به من الدين دعا له بتخليص الله نفسه عما تكون مرهونة به من الاعمال ولعله------------------------------------------------------------ ذكر الرهان بلفظ الجمع تنبيها علي ان كل جزء من الانسان رهين بما كسب او لانه اجترح الاثام شيءا بعد شء فرهن بها نفسه رهنا بعد رهن ومن AUTO باب الشركة والوكالة من الصحاح قوله صلي الله عليه وسلم	554	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0962	false	6972881478565116061	43	143	199	717	1468	300	مرهونة بعملها كما قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة و------------------------------------------------------------------------------المراد عتق رقبته من النار يعني ابرا الله تعالي ذمتك عن حقوق الادميين وعن الاثام والاوزار واعتق رقبتك من النار بالعفو عنها والتجاوز عن سيءاتها التي يحبس ويعذب بها يوم القيامة كما فككت رهان اخيك المسلم اي خلصته عن تعلق---- الدين به فان نفس المءم---------------ن مرهونة بدينه بعد الموت ليس من عبد مسلم يقضي عن اخيه دينه الا فك الله رهانه يوم القيامة ذكر الرهان بلفظ الجمع تنبيها علي ان ----------الرهن يتعدد بتعدد----------------- الاثام والاوزار 2148 عن ثوبان رضي الله عنه قال قال رسول ال-----------------------------له صلي الله عليه وسلم	962	8240389916273679374	152	32.0	118	671	22.65275764465332	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms563	true	2537707033719414192	0	91	0	452	1536	300	المساقاة والمزارعة من الصحاح حديث ا-----------بن عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خ---------يبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم الحديث كانت خيبر مما فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنوة ولما ظهر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد اخراج------ اليهود منها فسالوه --------------------------ان يقرهم علي ان يع-ملوا علي نصف ما يخرج منها من زرع او ثمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال-------------------- نقركم بها علي ذلك ما شءنا فكانوا علي ذلك زمن النبي صلي- الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنهماحتي---- اجلاه---------------م الي تيماء واريحا	563	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0977	false	7472259790615405368	136	295	689	1518	1544	300	المساقاة والمزارعة من الصحاح 2187 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها ويروي علي ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها باب المساقاة والمزارعة من الصحاح عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها حين فتحها عليه الصلاة والسلام عنوة و-------------------------------------------اراد اخراج اهلها اليهود منها والتمسوا منه عليه الصلاة والسلام ان يقرهم علي ان يعتملوها اي يسعوا فيها بما فيه عمارة ارضها واصلاحها من اموالهم بان تكون الات العمل كلها كالفاس والمنجل وغير ذلك عليهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها فقال عليه الصلاة والسلام نقركم بها علي ذلك ما شءنا فكانوا علي ذلك زمن النبي عليه الصلاة والسلام وخلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر رضي الله عنهما الي ان اجلاهم عمر اي ارتحلهم الي -------اريحا	977	8240389916273679374	323	442.5	254	879	36.74630355834961	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms564	true	7978235719604144870	59	115	290	573	1523	300	لما فيه من المخاطرة اي من التورط فيما لا يحل لكون حصة كل واحد من الشريكين مجهولة والمخا---------------------------------------------------------------------------------------طرة من الخطر الذي هو الاشراف علي ال---------------------------------------------------هلاك وفي حديثه ايضا فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذه اشارة الي القطعة من الارض وهي من الاسماء المبهمة التي يشار بها الي المءنث-------- يقال ذي وذه والهاء ساكنة لانها للوقف	564	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0979	false	2862864448466284529	0	129	0	626	1451	300	لما فيه من المخاطرة اي من التورط فيما لا يحل لكون حصة كل واحد------------ مجهولة وربما لا يخرج فلا يكون لصاحب الارض شء فيكون عليه ضرر بتعطيل ارضه مدة من غير عوض فهذا هو المخاطرة من الخطر الذي هو الاشراف علي الهلاك 2190 وعن رافع قال كان احدنا يكري ارضه فيقول هذه القطعة لي وهذه لك فربما اخرجت ذه ولم تخرج ذه فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم وعن رافع قال كان احدنا يكري ارضه اي يدفعها الي اخر ليزرعه من بذر نفسه فيقول صاحب الارض هذه القطعة اي ما يخرج لي منها بكراء ارضي وهذه اي هذه القطعة يعني ما يخرج منها لك بعملك فربما اخرجت ذه اشارة الي القطعة من الارض وهي من الاسماء-------- التي يشار بها الي المءنث المفردة يقال ذو -ذه والهاء ساكنة لانها للوقف	979	8240389916273679374	242	420.5	191	647	37.40340042114258	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms565	true	-58755815241690183	70	148	338	743	1520	300	قال النبي صلي- الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها الحديث وذلك من --------------------------------------------------طريق المروءة والمواساة وفي البعض انه كره لهم الافتتان بالحراثة والحرص عليها والتفرغ لها فيقعهد بهم عن الجهاد في سبيل الله وتفوتهم الحظ----------------------------------------------------------------------------------------- عنه الغنيمة والفء ويدل عليه حديث ابي امامة وراي سكة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا -دخل-----ه الذل السكة ا----------------------------------------------------------------------------------لحديدة التي يحرث بها الارض قلت انما جعل الة الحرث	565	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0980	false	43933494383488252	5	112	22	547	1463	300	قال النبي عليه الصلاة والسلام من كانت له ارض فليزرعها امر اباحة يعني ينبغي له ان ينتفع بها بان يزرعها او ليمنحها اخاه بطريق المروءة والمواساة فان ابي اي -----------------------------------------------------------------عن المنح وقيل اي عن احد الامرين فليمسك ارضه وهذا توبيخ لمن له مال ولم يحصل له نفع دنيوي ولا اخروي 2193 عن ابي امامة رضي الله عنه وراي س---------------------------------------كة وشيءا من الة الحرث فقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الله الذل عن ابي امامة وراي الواو للحال اي قال هذا الكلام حين راي سكة وهي بكسر السين وتشديد الكاف الحديدة التي يحرث بها الارض وشيءا م----ن الة الحرث	980	8240389916273679374	216	335.0	170	633	34.12322235107422	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms572	true	6757433966231400782	166	253	856	1297	1557	300	ابيض بن حمال الماربيرضي الله عنهانه وفد الي رسول الله- صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه الحديث استقطعه اي ----------------------------------------------------------------------------ساله ان يقطعه اياه و مارب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمز--------------------موضع باليمن به مملحة يقال لها ملح شذا وابيض ينسب الي سبا ويقال انه ازدي وانما نسب الي مارب لنزوله به ويقال ان اسمه كان----- اسود فغير رسول الله صلي الله عليه وسلم 58 ا اسمه ف--------------------سماه ابيض -قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------نه اقطعه ذلك ظنا م---------------------------نه ان القطيعة معدم يستخرج منه الملح ب------------------------------------------------------الكد والعمل فيه فلما استبان له انه الماء العد	572	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0988	false	5372525772975256314	145	284	704	1405	1492	300	ابيض بن حمال الماربي انه و-----------فد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقط---------------عه اياه فلما ولي قال رجل يا رسول الله انما اقطعت له الماء العد قال فرجعه منه قال وساله ماذا يحمي من الاراك قال ما لم تنله اخفاف الابل وعن ابيض بن حمال بفتح الحاء المهملة والميم المشددة الماربي اي منسوب الي مارب وهو بفتح الميم وسكون الهمزة وفتح الراء وكسرها موضع باليمن--- مملحة قيل ابيض------------------------------------- ازدي وانما نسب الي مارب لنزوله به و-------------كان اسمه اسود-------------------------------------------- فسماه عليه الصلاة والسلام ابيض وقيل مارب من بلاد الازد انه وفد اي اتي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح اي طلب منه اقطاع معدن الملح الذي بمارب فاقطعه اياه لظنه انه------------ يستخرج منه الملح بالكد فلما ولي اي رجع قال رجل وهو اقرع بن حابس يا رسول ال-----------له انما ا-قطعت ل----ه الماء العد	988	8240389916273679374	225	263.5	180	857	26.254375457763672	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms573	true	-1314686662921303619	4	132	22	680	1516	300	يحمي-علي بناء المفعول لما في غير هذه الرواية فساله عما يحمي من الاراك ومنهم من رواه علي بناء الفاعل ونقل في تفسير قوله- ما لم تنله اخفاف الابل عن محمد بنا لحسين المخزومي ان معناه ان الابل ترعي منتهي رءوسها فتحمي ما فوقه وهذا المعني ياباه اللفظ وقد قيل فيه تحمي منه ما بعد عن العماره فلا تبلغه الابل الراءحة اذا ارسلت في الرعي وهذا اوجه التاويلين لمطابقته اللفظي ويحتمل انه اراد ان لا يحمي منه شء لان الحمي انما يكون بمن يحميه واية ارض وجد بها من يحمي الاراك لم تخل من السارحة وانما ذكر الابل لانها هي التي تنال اغصانها فترعاه----------------------ا علي اغلب الاحوال دون غيرها من ال----------------------------------------مواشي ومنه حديث ابن عباسرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث انما جاء	573	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0989	false	7049973357337330174	63	134	329	699	1515	300	يحيي علي بناء الم--------------------------------------فعول من الاراك اراد بالحمي هاهنا الاحياء قال عليه الصلاة والسلام ما لم تنله اخفاف الابل اي ليكن الاحياء في موضع بعيد لا تصل الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السارحة فانها ترعي الي غاية ما تصل اليه بمشي------------ها علي اخفافها وفيه دليل علي ا--ن الاحياء لا يجوز بقرب العمارة وبما يحتاج اليه اهل البلد من مرعي مواشيهم 2214 و----------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون شركاء في ثلاث في الماء	989	8240389916273679374	165	141.0	127	722	22.853185653686523	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms574	true	188703343967154488	12	120	55	662	1611	300	انه اقطعه العرصة ليبني فيها والعرب تسمي المنزل دارا قبل الب-----------------------------------ناء وقد قيل في اصل هذه التسمية انهم كانوا ياخذون الرمح فيخطون به الداءرة قبل التحجير والاحاطة وفي الحديث انه اقطع المهاجرين الدور بالمدينة فوول علي ما ذكرنا من اقطاع العرصة وقيل افطعهم الدور عارية وال-------اول اظهر لما--------------------------------------- في الحديث ان زينب امراة عبد الله بن مسعودرضي الله عنهماورثته داره بالمدينة ولم يكن لعبد الله دار سواها وفيه وهي بين ظهراني عمارة الانصار يقال هو نازل بين ظهري ال--قوم وبين ظهرانيهمبفتح النون اي بينهم واقران 59 ا الظهر الذين يجيءون من وراء ظهرك في الحرب وانما قيل بين ظهيرهم وظهرانيهم واظهرهم ليكون دالا علي الاستظهار بهم والاستناد اليهم	574	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0990	false	-2018935699878367631	159	221	775	1125	1543	300	انه اقطعه العرصة ليبني فيها والعرب تسمي المنزل قب-----ل البناء دارا فعلي هذا صارت ملكا له بالبناء والثاني ان اقطا---------------------------------------------------------------------------------------------ع المهاجرين كان علي سبيل ال----------------------------------------------------عارية واليه ذهب ابو اسحاق المروزي فعلي هذا لا يجري فيها الارث وتركت في ايدي ازواجهم بعدهم علي سبيل الارفاق بالسكني------------------------------------------------------------- وهي بين ظهراني عمارة الانصار --------------------يقال اقام -بين ظهرانيهم---------- اي بينهم علي سبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستظهار بهم والاستناد اليهم	990	8240389916273679374	180	234.0	146	690	26.086956024169922	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms576	true	-1750747859025225006	140	232	715	1187	1517	300	ليس لنا مثل السوء اي لا ينبغي لاهل ملتنا المكرمين بالايمان ان يوصفوا بما يسوء ف--ي العاقبة وتنحط به منزلتهم فان الله تعالي-لم يرض لهم ذلك وانما جعل ذلك للمشركين قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء-------- اي الصفة الذميمة واي وصف اخس من وصف يشابهه في- الكلاب ومحمل هذا القول عند من يري الرجوع في الهبة عن الاجنبي انه علي التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمررضي الله عنهحين اراد شري فرس حمل عليه في سبيل الله فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	576	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms0995	false	6420175263946158628	115	197	575	996	1501	300	ليس لنا مثل السوء اي لا ينبغي لاهل ملتنا المكرمين بالايمان ان يوصفوا بما يسوءهم في العاقبة وتنحط به منزلتهم فان الله تعالي لم يرض لهم ذلك وانما جعله--- للمشركين قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء النحل60 اي الصفة الذميمة واي وصف اخس من وصف يشاركه فيه الكل-ب ويحمل هذا القول---- من يري الرجوع في الهبة عن الاجنبي علي---- التنزيه وكراهة الرجوع 2231 عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	995	8240389916273679374	358	640.5	288	484	73.9669418334961	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms580	true	-1594403583496821641	1	97	8	517	1575	300	الله عنه----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق الحديث وقد ذكرنافيما تقدمحكم هذا الحديث وان 62 ا قول-----------------ه فعلية غرامة مثليه حكم كان في او الاسلام ثم نسخ وراي بعض اهل العلم جواز العقوبات بالاموال ونقل ان عمررضي الله عنهكان يري ذلك وفيه حتي يءويه الجرين اي يضمه اجرين ويصير له ماوي وفي بعض طرق هذا الحديث حتي ياويه الجرين بالقصرفعلت وافعلت بمعني اذا انزلته بك والجرين موضع التمر الذي يجفف وثمن المجن سنبينهان شاء اللهفي باب الحدود وفيه------------------- وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في الطريق الميتاء الميتاء طريق	580	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1002	false	-35464115314935209	58	127	277	608	1473	300	ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه و----------------------------------------------------العقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان------------------------------ يءويه الجرين فبلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن المجن فعليه القطع وذكر في ضالة الابل والغنم كما ذكر غيره قال وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في الطريق الميتاء والقرية -----	1002	8240389916273679374	178	177.5	138	549	32.42258834838867	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms587	true	-1761438185381143250	96	249	511	1281	1554	300	ام سلمةرضي الله عنها انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة----------------------------------------------------------------------------- اذ اقبل ابن ام مكتوم الحديث وميمونة معطوفة علي اسم كان ويجوز فيها لجر 65 ب معطوفة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شرع بهذا الحديث ان ليس للنساء ان يرمين بابصارهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الرجال من غير ذوي المحارم قصدا لما يتوقع فيه من الفتنة ويتوقي عنه من الفساد وانهن لسن في فسح من ذلك كما انا لرجال ليس لهم ذلك وان كان الامر من حقهم اشد واكد لان العلة في النهي عن النظر اليهن غير واحدة فان قيل كيف التوفيق بين هذا الحديث وبين حديث عاءشةرضي الله عنهكنت انظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد قلنا نري ان ذلك كان---------- قبل نزول الحجاب ويحتمل انها كانت يومءذ لم تبلغ الحلم ويحتمل ان كلا الامرين وجد هنالك ومن AUTO باب الولي في النكاح واستءذان المراة من الصحاح ---حديث ابي هريرة--------------------------------------------------رضي الله عنه---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	587	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1027	false	-1813509928694404738	10	154	59	790	1496	300	ام سلمة------------- انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وميمونة بالرفع عطفا علي الضمير في كانت وبالجر عطفا علي رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ اقبل ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام مكتوم فدخل عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجبا منه اي استترا بالحجاب من ابن ام مكتوم فقلت يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما تثنية عمياء وهي تانيث اعمي الستما نبصرانه وهذا يدل علي تحريم نظر المراة الي الاجنبي مطلقا وبعضر خصه بحال خوف--------------- الفتنة عليها جمعا بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين قول- عاءشة -----------كنت انظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم ومن اطلق التحريم قال -----كان قولها ذلك قبل اية- الحجاب و--------------------------------------------------الاصح انه يجوز نظر------------------------------------- المراة الي الرجل والحديث محمول علي الورع والتقوي 2317 عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1027	8240389916273679374	218	31.5	171	1180	18.474576950073242	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms591	true	-3938281694475147431	62	164	322	829	1555	300	عاءشة-رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال الحديث بني بي صوابه عند اه اللغة بني علي علي ما في حديث الربيع بنت معوذ حين بني علي ويقولون العامة تقول بني باهله وهو خطا وكان الاصل في هذا ان الداخل باه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كان يضرب عليها ليلة دخوله بها قبة فقيل لكل داخل باهله بان والظاهر ان يكون من بعض الرواة فانهارضي الله عنهاكانت تضم الي فصاحة قريش بلاغة وفصل خطاب وانما قالت فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت احظي عنده مني----------------------------- لانها سمعت بعض الناس يتطيرون ببناء الرجل علي اهله في شوال	591	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1032	false	7680272608292170808	204	297	1045	1497	1508	300	عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني بي في شوال فاي نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------كان احظي عنده مني وقالت عاءشة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم اي نكحني في شوال وبني بي اي ادخلني بيته وضمني اليه في شوال فاي نساء رسول الله كان احظي اي اقرب منزلة عنده مني قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قالت هذا ردا علي اهل الجاهلية فانهم كانوا لا يرون تيمنا في التزوج والعرس في اشهر الحج وقيل لانها سمعت بعض الناس يتطيرون ببناء الرجل علي اهله في شوال	1032	8240389916273679374	169	215.0	132	648	26.080245971679688	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms592	true	-655281232657017568	30	67	137	319	1464	300	سلمة بن الاكوعرضي الله عنه رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها اوط--------------------------------------------------------------------------------اس واد من ديار هوازن قسم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم وذلك بعد---- الفتح	592	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1034	false	6088915097293387500	141	195	682	940	1461	300	سلمة بن الاكوع-------- قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثا ثم نهي عنها وعن سلمة بن الاكوع قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم عام اوطاس وهو عام حنين واوطاس واد من ديار هوازن قسم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم وذلك بعد عام الفتح	1034	8240389916273679374	168	310.0	132	266	63.157894134521484	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms601	true	-1081980214722846073	189	293	921	1462	1494	300	اعلم ومن الحسان حديث---- عمر بين الخطاب-رضي الله عنه الا لا تغالوا صدقة النساء الحديث صداق المراة وصداقها وصدقتها ما يعطي من مهرها والراوية عندنا فيه من الوجهين احدهما لا تغالوا صدق النساء علي الجمع مثل ربط والاخر لا تغلوا في صدقات السناء اي لا تتجاوزوا فيه الحد او لا تنافسوا بالمغالاة في مهور النساء واصل الغلاء الارتفاع والغلو مجاوزة القدر في كل شء يقال غاليت الشء وبالشء واغليت به من غلاء السعر ومنه قول 76ا الشاعر انا لنرخص يوم الروع انفسنا ولو نسام بها في الامن اغلينا فان قيل في هذا الحديث------------------------------- ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح شيءا من	601	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1052	false	-7481953057283342687	255	300	1298	1512	1512	300	وسلم م-ن الحسان 2387 قال عمر ب-ن الخطاب رضي الله عنه الا لا تغالوا صدقة النساء فانها لو كانت مكرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدنيا وتقوي عند الله لكان اولاكم بها نبي الله صلي الله عليه وسلم ما علمت رسول الله صلي الله عليه وسلم نكح شيءا من-	1052	8240389916273679374	126	155.5	97	577	21.837087631225586	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms606	true	6605428781488546771	35	79	178	408	1577	300	صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة--------- بالكسرالبغض تقول منه فركت المراة زوجها اي ابغضته فهي فروك وفارك وكذلك فركها زوجها ولم يسمع هذا الحرف في غير الزوجين ومنه حديثه الاخر عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يختز اللحم	606	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1064	false	8306340360142896886	222	284	1114	1420	1495	300	صلي الله عليه وسلم لا يفرك مءمن مءمنة من الفرك بالكسر ثم السكون بغض احد----------------------------------------------------------------------------------- الزوجين----------- الاخر وهذا حث علي حسن العشرة والصحبة والصبر علي سوء خلقهن فانه ان كره منها خلقا رضي منها اخر يعني لا يكون جميع اخلاقها سيءة بل يكون فيها خلق حسن في مقابلة الخلق السء 2418 وقال صلي الله عليه وسلم لولا بنو اسراءيل لم يخنز اللحم	1064	8240389916273679374	113	159.5	89	400	28.25	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms606	true	6605428781488546771	178	290	930	1530	1577	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا دخل عليها تغيبن واعتزلن الملعب فيرد-----------------هن اليها ليلعبن معها ومنه حديثها الاخر رايت ال------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم يقوم علي باب حجرتي والحبشة يلعبون -الحراب الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انهم كانوا في رحبة المسجد------------- وكانت تنظر اليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد فقال- في المسجد لاتصال الرحبة به او دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم وانما سومحوا فيه لان لعبهم ذلك لم يكن من اللعب المكروه بل كان---- يعد من عدة الحرب مع اعداء الله فصار------ بالقصد من جملة العبادات كالرمي واما النظر اليهم فالظاهر انه------------------- كان قبل نزول الحجاب وقد مر بيانه باكثر من هذا وفيه---------------------------------------------------- فاقدروا --------------------------قدر الجار--------------------ية الحديثة السن الحريصة علي اللهو يقال ---	606	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1066	false	7038982565608612132	62	283	316	1487	1573	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا دخل ينقمعن اي يستترن منه فيسربهن اي يبعثهن معي ويرسلهن الي ف--يلعبن معي والمراد اظهار حسن اخلاق النبي وعشرته مع نسوته 2421 وقالت والله لقد رايت النبي صلي الله عليه وسلم يقوم علي باب حجرتي والحبشة يلعبون بالحراب في المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه لانظر الي لعبهم بين اذنه وعاتقه ثم يقوم من اجلي حتي كون انا التي انصرف فاقدروا قدر الجاربة الحديثة السن الحريصة علي اللهو وقالت والله لقد رايت النبي يقوم علي باب حجرتي والحبشة وهي جماعة معروفة من الناس يلعبون بالحراب جمع حربة وهي رمح قصير في المسجد ورسول الله يسترني برداءه لانظر الي لعبهم بين اذنه وعاتقه متعلق بقوله لانظر ولعبهم في المسجد ونظرها اليه يحتمل انهم كانوا في رحبة المسجد اي في التوسط وكانت تنظر اليهم من باب الحجرة وذلك من داخل المسجد فقالت في المسجد لاتصال الرحبة به او دخلوا المسجد لتضايق الموضع بهم وانما سومحوا به- لان لعبهم ذلك لم يكن من اللعب المكروه بل كان مما يعد من عدة الحرب-------------- فصار عبادة بالقصد----------------- كالرمي ----بالنبل ونحوه ثم يقوم اي بعد فراغهم من لعبهم كان عليه الصلاة والسلام يقوم من اجلي ويقف كالساتر لي حتي كون انا التي انصرف اولا مستترة بظهره عن الناس فاقدروا اي قدروا وقيسوا من الزمان قدر الجارية اي قدر وقفة الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو كم يكون	1066	8240389916273679374	437	640.0	349	1210	36.11570358276367	67	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms608	true	4198141433786260049	224	280	1151	1420	1513	300	AUTO--- باب الخلع والطلاق من الصحاح حديث عبد الله بن عباسرضي الله عنه ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------الحديث امراة ثابت هذه قد اختلف فيها فمن قاءل انها جميلة بنت ابي بن سلول ومن قاءل انها حبيبة بنت سهل ال-نصاري	608	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1076	false	8608104874935346679	83	174	408	844	1484	300	AUTO 11 باب الخلع والطلاق من الصحاح 2443 ع-ن ا----بن عباس------------ ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكن اكره الكفر في الاسلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة باب الخلع والطلاق من الصحاح عن ابن عباس ا----ن امراة ثابت بن قيس بن شماس قيل هي---------- جميلة بنت ابي بن سلول وقيل--------- حبيبة بنت سهل الانصاري	1076	8240389916273679374	199	308.0	153	476	41.806724548339844	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms609	true	-4531208326918752142	102	160	532	842	1579	300	الله عليه وسلم فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيءا ك--------------------------------------------------------------------------------ان علي--رضي الله عنه-----يري ان المراة اذا خيرت فاختارت نفسها بانت بواحدة وان اختارت زوجها كان ذلك واحدة رجعية وكان ي--زيد بن ثابت في الصورة الاولي يقول بانت بثلاث وفي الاخري بواحدة باءنة فانكرت------ ذلك وقالت قولها اي لو كان ذلك موجبا لوقوع الطلاق لعد عل--------------------------ينا طلاقا	609	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1078	false	1770962886281059505	0	66	0	335	1527	300	الله عليه وسلم فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيءا من الطلاق لا ثلاثا ولا واحدة ولا باءنة ولا رجعية بسبب تكلم عاءشة بهذا الكلام روي ان عليا رضي الله عنه كان يري ان المراة اذا خيرت فاخت-----------------------------ارت زوجها يقع طلق-----ة رجعية وبه قال زيد بن ثابت ومالك--------------------------------------------------- فانكرت عاءشة ذلك بان----------- لو كان ذلك موجبا لوقوع الطلاق لعد النبي عليه الصلاة والسلام علينا طلاقا	1078	8240389916273679374	194	294.0	154	431	45.011600494384766	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms611	true	-6739839536958484429	35	120	171	615	1527	300	جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ورفاعة هذا هو رفاعة------------------------------------- بن السموءل الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رظي وامراته تميمة بنت وهب وقيل بنت ابي عبيد والظاهر ان ابا عبيد هو وهب وفيه فبت طل-----------------------------------------------------------اقي ا----ي قطعه فلم يبق من الثلاث شيءا يقال صدقة بتة اذا انقطعت عن ملك صاحبها وفيه فتزوجت بعده -عبد الرحمن بن الزبير-------------------------------------- اكثر اهل النقل يفتحون الزاي ويكسرون الباء ورواه ابو بكر النيسابوري بضم الزاي وفتح الباء وكذلك اخرجه البخاري في تاريخه وقولها وما معه الا مثل هدية الثوب	611	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1083	false	4234332125981620811	2	127	10	643	1519	300	جاءت امراة رفاعة القرظي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك باب المطلقة ثلاثا من الصحاح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي وهي---- تميمة بنت وهب وقيل بنت ابي عبيد وقيل ابو ع------بيد هو وهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت اني كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي اي الي قطعه فلم يبق من الثل-ث --------------------------------------------شيءا فتزوجت بعده بعبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي المعجمة وكسر الباء وبه قال اكثر اهل النقل وقيل بالضم وفتح الباء ------رواه ابو بكر النيسا----------------------------------------------------------بوري وما معه الا مثل هدبة الثوب	1083	8240389916273679374	242	362.5	187	752	32.180850982666016	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms614	true	-1397244895531829389	203	295	1090	1576	1598	300	فلما كانت---- الخامس-------------------ة وقفوها اي الشهادة الخامسة ووقفوها اي حبسوها ومنعوها عن المضي في الشهادة الخامسة يقال وق------فت الدابة تقف وقوفا ووقفتها انا يتعدي ولا يتعدي------------------------------------ وقالوا انها اي الخا--------مسة موجبة اي موجبة للتفريق بينكما او لحكم اللعان ويحتمل ان يكون معني وقفوها اي اطلعوها علي حكم الخامسة انها موجبة من قولهم وقفته علي ذنبه اي اطلعته قال ابن عباس فتلكات اي توقفت يقال تلكا عن الامر تلكا اي تباطا عنه وتوقف فيه وفيه------------------------------------------------------------------------------ ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم ا---ي جميعه واللام فيه للجنس اي ساءر الايام وهو في معني	614	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1090	false	376427478454387072	46	130	241	689	1581	300	فلما كانت عند الخامسة اي الشهادة الخامسة وقفوها--------------------------- اي حبسوها ومنعوها عن المضي في الشهادة الخامسة وقيل اقاموها في الخامسة بعد كونها قاعدة وهذا يدل علي ان حكم لعان الزوج مقدم علي لعانها لانه مثبت وقالوا انها اي الشهادة الخامسة مو---------جبة للتفريق بينكما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس فتلكات ---------------------------------اي تبطات ل-ه وتوقفت ان تقولها ونكصت اي انقلبت ورجعت علي عقبيها حتي ظننا انها ترجع عن ذلك وتندم علي اللعان ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم اي في جميعه واللام---- للجنس اي ساءر الايام و----المعني	1090	8240389916273679374	238	330.5	191	640	37.1875	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms616	true	5494245302898011954	214	257	1064	1270	1477	300	ان يضم اليه ابن وليدة زمعة علي انه ابنه فلما كان يوم--------- فتح مكة طلب- سعد ان ينتزعه من ذويه ويءويه فالحقه بابيه واقر له بالاخوة--------------------------------- فتساوقا اي ذهبا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان كل واحد منهما يسوق صاحبه اليه	616	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1094	false	7955788517988753962	0	49	0	226	1494	300	ان يضم اليه ابن وليدة زمعة علي انه ابنه فلما كان عام الفتح اي فتح مكة اخذه سعد فقال انه ابن اخي وقال عبد بن زمعة انه اخي كان ابي يطءها بملك اليمين وقد ولدت علي فراشه فتساوقا اي ذهبا الي رسول الله -------------------كان كلا---- منهما يسوق صاحبه اليه	1094	8240389916273679374	130	173.5	98	249	52.20883560180664	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms617	true	-3450067640918447213	216	285	1088	1421	1496	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسل--------م وهو مسرور فقال اي عاءشة الم تري ان مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ززا المدلجي الحديث مجزز هذا هو القاءف من بني مدلج قيل لم يكن اسمه مجززا وانما سمي به لانه كان اذا اخذ اجيرا جز ناصيته فغلب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه التسمية------------- وكان من امر زيد بن حارثة وابنه اسامة ان زيدا كان ابيض اللون واسامة اسود وام اسامة ام ايمن كانت جارية حبشية الاصل ورثها	617	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1094	false	7955788517988753962	191	300	942	1494	1494	300	دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو مسرور فقال اي عاءشة الم تري ان مجزرا المدلجي دخل فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وقالت عاءشة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اي يوما وهو مسرور اي فرح فقال اي عاءشة الم تري ان مجززا المدلجي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضم الميم وكسر اللام المخففة دخل اي في المسجد فراي اسامة وزيدا يعني اسامة وابيه زيدا وعليهما قطيفة كساء غليظ قد غطيا رءوسهما وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض وك-----------------------------------ان زيد----- ابيض------ واسامة اسود لان امه بركة----- كانت جارية حبشية الاصل ورثها-	1094	8240389916273679374	152	102.5	120	719	21.140472412109375	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms618	true	-6731878485128392406	89	161	452	805	1495	300	ولن يدخلها الله جنته اي مع من يدخلها من المحسنين بل يءخرها او يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فيجب عليها الخلود وفيه وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه-------------------------------- ذكر النظر تحقيق لسوء صنيعه وتعظيم للذنب الذي ارتكبه حيث لم يرض بالفرية حتي اماط جلباب الحياء عن وجهه ومنه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-رضي الله عنهما------ جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي امراة لا ترد يد لامس	618	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1096	false	-5296870583836726246	40	145	201	724	1461	300	ولن يدخلها الله جنته اي مع------------- المحسنين بل يءخرها و--يعذبها ما شاء الا ان تكون كافرة فتخلد في النار-------- وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه اي يعلم انه ولده وينكر مع العلم ذكر النظر تخفيف لسوء صنيعه و----------------------------------------------------------------------------------عظم جنايته احتجب الله منه يعني يحتجب الله منه كما احتجب هو منه في الدنيا وفضحه علي رءوس الخلاءق في الاولين والاخرين اي يكشف سوءه قدامهم وعند مشاهدتهم ويروي وفضحه علي رءوس الاشهاد جمع شاهد وهو الحاضر والمراد اهل القيامة 2478 ويروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي امراة لا ترد يد لامس	1096	8240389916273679374	227	224.0	177	628	36.1464958190918	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms622	true	8807542196464074720	204	257	1081	1342	1583	300	و المبادر هل الذي يبادر ا-----------لي اخذ مال اليتيم مخافة ان يبلغ فينتزع ماله من يده و-----------------------------------------------------لا متاثلا اي غير جامع مالا من مال اليتيم فيتخذه اصل ماله وقد فسر التاثل فيما قبل ومنه حديث ام سلمةرضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم	622	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1110	false	-6539785307462606116	229	285	1057	1335	1406	300	ولا مب--------------ادر اي غير مسرع في اكل ماله------ مخافة ان يبلغ فيلزمه تسليمه قال الله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء ولا متاثل- اي---- جامع مالا من مال اليتيم فيتخذه اصل ماله واثلة الشء اصله 2512 عن---------- ام سلمة ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم	1110	8240389916273679374	171	244.0	135	325	52.61538314819336	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms630	true	5539524114316926770	110	198	528	971	1472	300	والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله الحديث لججت بالكسر الج بالفتح من اللج---------------------------------------------------------------- واللجاجة ولججت بالفتح الج بالكسر لغة فيه اراد به الرجل يحلف --علي ا--------------------------------------لشء ان لا يفعله وقصده فيه ال-----------------------------لج مع اهله فاذا سءل ان يفعل تعلل- باليمين والحديث يقرب في المعني من قوله سبحانه ولا تجعلوا ا--------------------------------لله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس وقوله اثم اي هو بصنيعه ذلك اثم منه ان لو فعل المحلوف عليه واعطي الكفارة ولم يرد بذلك ان في تكفير تلك اليمين اثما حتي يكون في تركه اشد	630	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1127	false	1592070426665832656	111	213	555	1045	1506	300	والله لان يلج احدكم بيمينه في اهله اثم له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه وعنه انه قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام والله لان يلج اللام للابتداء احدكم بيمينه في اهله يعني اقامته علي اليمين لجاجا مع اهله بان حلف الا يفعل الشء الفلاني ويعرف ان ذلك الشء خير من اقامته علي يمينه ثم لج مع اهله ولا يفعل ذلك---- تعللا باليمين اثم له افعل تفضيل خبر لان يلج اي اكثر اثما عند الله من ان يعطي كفارته التي افترض الله----------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه-------------- ولم يرد بذلك ان في تكفير تلك اليمين اثما حتي يكون في تركه اشد	1127	8240389916273679374	165	166.0	127	609	27.093595504760742	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms637	true	-2336001593921092381	197	297	976	1469	1482	300	ان ليس عنده من ذلك سوي القران ثم استثني استث--------------------------------ناء------ اراد به استدراك معني اشتبه عليهم معرفته فقال الا فهما يعطي رجل في كتابه والمعني ان التفاوت-- في العلوم لم يوجد من قبل البلاغ وانما وقع من قبل--------------------------------------------------------------------------- الفهم ثم قرن بذلك ما في الصحيفة----------------------------- احتياطا في يمينه وحذرا من ان يكون ما في الصحيفة عند غيره ويحتم-ل انه تفرد بسماع ما فيها وكانت تلك الصحيفة في علاقة سيفه فان في غير هذه الرواية والله ما خصنا رسول الله صلي الله ------عليه وسلم بشء دون الناس الا فهما يعطي رجل في كتابه والاستثناء منقطع ثم استدرك وقال وما في الصحيفة	637	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1145	false	-8313408846049852630	6	90	31	474	1510	300	اي ليس عند---نا شء غير القران الا فهما يعطي الرجل في كتابه استثناء من الاستثناء الاول اراد به استدراك معني اشتبه عليهم معرفته يعني لكن الناس ي-----------------------------تفاوتون في---------------------------------------------- الفهم والادراك واستنباط المعاني والفهم الفطنة التي يقف بها المرء علي ما في ال----------كتاب وما في الصحيفة عطف علي ما في القران قرنه به احتياطا في ي----------------------------------------مينه لاحتمال انفراده- بسماع ما فيها وكانت تلك الصحيفة مكتوبة من املاء النبي--------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم -----------في علاقة سيف علي ر---------ضي الله تعالي عن-------------ه قلت وما في الصحيفة	1145	8240389916273679374	195	170.5	151	644	30.279502868652344	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms638	true	-1862661194314613774	156	256	736	1231	1455	300	ابي الدرداء------------------- عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه قال لا يزال المءمن معنقا صالحا الحديث اعنق---------------------------- اي سار العنق وهو ضرب من السير السريع وقد فسره صاحب الغريبين فقال اي منبسطا في سيره يعني في القيامة ولا اري قوله يعني في القيامة سديدا فان قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال المءمن معنقا مشروط بقوله ما لم يصب دما حراما ولا يصح ان يصيب دما حراما في القيامة وانما معني الحديث ان المءمن لا يزال موفقا في الخيرات مسارعا اليه---ا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك -------------------------انقطع فلم يوفق للمسارعة بشءم ما ارتكب من الاثم	638	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1146	false	8062954610918504610	226	291	1096	1417	1458	300	ابي الدرداء رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا يزال المءمن معنقا اي منبسطا في سيره يوم القيامة يقال اعتق الرجل اي سار العنق وهو ضرب من السير السريع وقيل معناه مسارعا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخيرات موفقا لها صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح اي اعيا واعجز وانقطع وتحير------------ بشءم ما ارتكب من الاثم	1146	8240389916273679374	188	269.0	145	576	32.63888931274414	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms639	true	3333839462544851297	178	252	893	1261	1500	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من هذا معك قال ابني فاشهد به قد تبين لنا من قول النبي صلي الله عليه وسلم للرجل انه لا يجني عليك انه عني بقوله فاشهد باني ابني الالتزام بض------------مان الجنايات عنه علي ما كانوا يتعاملون به في الجاهلية من مءاخذة الابن بما جناه الاب ومءاخذة الاب بما جناه الابن وقيل احدهما بالاخر فقال---- انه لا يجني عليك اي لا يجني جناية يكون القصاص او الضمان فيها عليك	639	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1148	false	-5465197640540243804	39	85	209	436	1437	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من هذا معك قال ابني فاشهد به بصيغة الامر اي فاش------------------------------------------------------------------هد بانه ابني مريدا بهذا الزام ابنه ضمان الجنايات عنه علي رسم-------------------- الجاهلية----------------------------------------------------------------------------- فقال اما انه لا يجني عليك اي لا يجني جناية يكون القصاص او الضمان فيها عليك	1148	8240389916273679374	174	282.5	135	390	44.61538314819336	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms640	true	2745625507825125346	252	297	1247	1467	1476	300	جابر رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم لا اعفي من قتبل بعد اخذ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه او يرضي منه بالدية من قولهم اعفني من الخروج معك اي دعني والمراد منه التغليظ عليه لمباشرته الامر الفظيع	640	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1151	false	-2455638846871813868	111	175	538	851	1420	300	جابر رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لا اعفي من قت-ل بعد اخذ الدية عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا اعفي بصيغة المضارع المتكلم المعلوم من قتل بعد اخذ الدية اي لا ادع القاتل بعد اخذ الدية فيعفي عنه او يرضي منه بالدية------------------------------------- والمراد منه التغليظ عليه بمباشرة- الامر الفظيع	1151	8240389916273679374	174	293.5	137	353	49.291786193847656	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms641	true	8003366622486642451	1	30	5	145	1487	300	عنه او يرضي منه بالدية زجرا لغيره عن تعاطي صنيعه-------------------- وفي بعض النسخ لا يعفي علي بناء المفعول من العفو-- لفظه خبر ومعناه نهي وهو حسن ان صحت الرواية	641	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1151	false	-2455638846871813868	163	195	782	941	1420	300	عنه او يرضي منه بالدية والمراد منه التغليظ عليه بمباشرة الامر الفظيع وفي بعض النسخ لا يعفي علي بناء المجهول اي لا يترك لفظه خبر ومعناه نهي وهو حسن ان صح ---رواية	1151	8240389916273679374	105	156.5	80	162	64.81481170654297	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms642	true	-9012731968578947135	34	134	188	702	1554	300	من اعتبط مءمن-----ا اي قتله بلا جناي----------ة توجب ذلك اخذ من قولهك عبطت الناقة-------- واعتبطتها اذا ذبحتها وليست بها علة فهي عبيطة ولحمها عبيط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا ومنه قول امية من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها وقوله فانه قود يده اي يقتص منه بما جنته يده من القتل والقود قتل القاتل بالقتيل يقال اقدته به واستقدت الحاكم اي سالته ان يقتاد لي والاصل فيه الخضوع والانقياد والقاء مقادة امر القاتل الي ولي المقتول وفي-----------------------ه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانف اذا اوعب جدعه اوعب علي بناء المفعول-------------------------------- ويجوز ان يكون علي بناء الفاعل اي اوعبه الجادع يقال	642	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1154	false	5240171632466078272	171	259	827	1279	1502	300	من اعتبط مءمنا قتلا اي قتله بلا جناية ولا جريرة توجب قتله يقال------- عبطت الناقة واعبطها واعتبطتها اذا نحرتها بغير----- علة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قود يده اي يقتص منه بما جنته يده من القتل فكانه مقتول يده قصاصا الا ان يرضي اولياء----------------------------------------------------------------------------------------------- المقتول وذلك بترك القصاص والعفو عنه وفيه اي وفي الكتاب ان الرجل يقتل بالمراة وفيه في النفس الدية مءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار وفي الانف اذا اوعب جدعه----- علي بناء المجهول اي استءصل قطعه والجدع قطع الانف و--------يجوز علي بناء الفاعل اي اوعبه الجادع فكان	1154	8240389916273679374	214	297.0	167	691	30.9696102142334	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms643	true	-5747843057479928988	0	69	0	364	1554	300	سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيعدون الحليف من جملة القوم الذين دخل في حلفهم ويطالبونهم بجريرته فلما جاء الله بالاسلام واستقر امره نهي---- ان يحدث ذلك في الاسلام وا-------------------------------------------------------------ر ما كان منه في الجاهلية-------- لتعلق المصالح به من حقن الدماء وطلب الحقوق وحفظ العهود وجمع الشمل وضبط الانساب وصيانة الاعراض وغير --------------------------------------------------------------------ذلك وهو المراد من قوله وما كان من حلف في الجاهلية فان	643	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1156	false	-5626851382566590811	166	250	829	1246	1528	300	سلمك وترثني وارثك وتطلب لي واطلب لك وتعقل عني واعقل عنك فيعدون الحليف من جملة القوم الذين دخل في حلفهم------------------- فلما جاء ------الاسلام واستقر امره نهوا عن ان يحدث ذلك في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا شدة يعني اقر ما كان منه في الجاهلية بلا نقض لتعلق المصالح به من حقن الدماء------------ وحفظ العهود--------------------------------------- وغير ذلك وقيل معناه لا يزيده الا ابطالا فاذا ابطله يكون شدة عليهم وقيل الحل----ف المنهي عن----ه -ما كان من---ه في الجاهلية علي	1156	8240389916273679374	262	415.0	207	505	51.881187438964844	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms651	true	-454941065282736476	109	133	571	691	1559	300	ابي سعيد الخدري وانس بن مالك رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل	651	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1175	false	-2765713119713734984	222	247	1111	1235	1508	300	ابي سعيد الخدري وانس بن مالك رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل	1175	8240389916273679374	120	233.5	96	124	96.7741928100586	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms652	true	936168187610570516	2	178	10	925	1544	300	حتي يرتد السهم الي فوقه والفوق--- موضع الوتر من السهم وذلك مما لا يكون اي لا يراجعون---- الدين حتي يكون ---------------ما لا يكون وذلك مثل قوله تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في س-------------------------------------------------------------------------------------------م الخياط وفيه هم شر الخلق والخليقة الخليقة جمع الخلاءق يقال هم خليقة الله وهم خلق الله ايضا وهو في الاصل مصدر وانما جاء باللفظين تاكيدا للمعني الذي اراده وهو استيعاب اصناف الخلق 88ا ويحتمل انه اراد بالخليقة من خلق والخلق من سيخلق وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما سيماهم اي ما علامتهم وشعارهم فقال التحليق اتي بهذا البناء اما------------------------- لتعريف مبالغتهم في الحلق او ل----اكثارهم منه وقد حدث به تنبيها علي امارتهم وتوفيقا علي شعارهم الظاهر وليس في ذلك ما يدل علي الوضع ممن يتخذ الحلق دابا فقد وصفهم بكثرة الصلاة والصيام كما وصفهم بالتحليق والشء اذا كان محمودا في نفسه لا يصير مذموما باستنان من يتن به من اهل الزيغ في حق العموم وانما يذم بالنسبة اليهم لعوج قصدهم وفساد نيتهم والحلق من جملة شعاءر الله وانساكه وسمت عباده الصال----------------------------------------------------حين ومنه حديث ابي الدرداء-- رضي الله عنه------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	652	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1176	false	4270889536465017800	69	261	361	1357	1534	300	حتي يرتد السهم علي فوقه بضم الفاء موضع الوتر من السهم يعن---------------ي لا ير-جعون الي الدين ------والي الطاعة ابدا كما لا يرجع السهم الي فوقه حين رمي علق صلي الله عليه وسلم رجوعهم اليه علي محال مبالغة في اصرارهم علي ما هم عليه وقطعا لطمع رجوعهم الي صلاح والمراد بهءلاء القوم الخوارج---- هم شر الخلق والخليقة وهما بمعني كرر مبالغة------------------------------------------------------------------------------- للمعني الذي اراده وهو استيعاب اصناف الخ----------------------------------------------------------لق نحو زيد خير الناس والبشر وقال ابن عمر رضي الله عنه انهم انطلقوا الي ايات نزلت في الكفار فجعلوها علي المءمنين طوبي لمن قتلهم لانه غاز وقتلوه لانه شهيد يدعون الي كتاب الله وليسوا منا في شء وفيه تنبيه علي شدة العلاقة بينه صلي الله عليه وسلم وبين كتاب الله تعالي من قاتلهم اي من امتي كان اولي بالله منهم اي من باقي امتي قالوا يا رسول الله ما سيماهم اي ما علامتهم ق---------ال التحليق وهو الحلق والاستءصال للشعر ذكر بصيغة التفعيل لتعريف مبالغتهم في --حلق رءوسهم واكثارهم منه ولا يلزم منه مذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفس الحلق فان-----------------------ه من------------------------------------------------------------------------------------- شعاءر الله وانساكه وسمت عباده الصالحين وقيل المراد تحليق القوم واجلاسهم حلقا حولهم 2669 عن ------------------عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1176	8240389916273679374	318	148.5	249	1454	21.87070083618164	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms653	true	8509185359702822416	222	274	1137	1396	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------فتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وفيه ثلاث لغات بالحركات الثلاث من الفاء ومعني قيد اي منع عنه اراد ان الايمان يمنع صاحبه عن الفتك-------------------------- كما يمنع المقيد قيده	653	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1179	false	-435418777180087348	131	197	691	1014	1523	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الايمان قيد الفتك لا يفتك مءمن عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الايمان قيد الفتك وفي الصحاح الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله يعني------------------------------------------------------------- ان الايمان يمنع صاحبه عن قتل احد بغتة حتي يسال عن ايمانه كما يمنع المقيد قيده	1179	8240389916273679374	187	333.5	147	384	48.69791793823242	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms660	true	477658208870193004	162	234	801	1189	1510	300	ولا في حري-ة جبل فاذا اواه المراح والجرين الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحري-ة الشاة تسرق ليلا واحترسها فلان اي سرقها ليلا وانما اضيفت الي الجبل اما لانها تءوي الي الجبال لكونها امنع فيحترسها المحترس او لان المحترس--------- يذهب بها الي الجبل ليكون احرز من الطلب والم---------راح بالضم حيث ي--اوي اليه الابل والغنم------- بالليل والجرين موضع التمر الذي يجفف ومنه حديث بسر بن ارطاة ويقال ابن ابي ارطاة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	660	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1197	false	7065390439568620631	115	214	554	1050	1465	300	ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح والجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن وقال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة الجبل اراد به ما يحرس في الجبل من النعم يعني لا قطع فيما سرق من المرعي لانها لا تكون محرزة في الغالب لانها تسرح بلا راع وقيل الحريسة الشاة المسروقة ليل------------------------ا وانما اضيفت الي الجبل---------------------------------------------------------- لان المحرس اي السارق يذهب بها الي الجبل ليكون احرز من الطلب فاذا اواه المراح ب--ضم الميم ماوي----- الابل والغنم للتحرز بالليل والجرين فالقطع فيما بلغ ثمن المجن 2710 عن جابر رضي الله عنه قال قال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1197	8240389916273679374	203	268.0	160	598	33.94648742675781	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms670	true	-1852167679967081902	8	149	41	746	1581	300	من خرج من الجماعة قيد شبر ---------فقد خل-------ع ربقة الاسلام من عنقه قيد شبر اي قدره يقال بينهما قيد رمح وقادرمح اي قدر رمح ومنه الحديث حين مالت الشمس قيد الشراك وفي حديث اخر حتي ترتفع الشمس قيد رمح يعني في راي العين في الحديثين وفي حديث اخر لقاب قوس احدكم من الجنة او قيد سوطه قيل اصل قيد قود من القود وهو المماثلة والقصاص يدل عليه قولهم قيس كذا والربق بالكسر حبل فيه عدة عري يشد به- اليهم الواحدة من العروة ربقة شبه ----------------------------------------------------------------------------------------ما لزم الاعناق من حق الدين وذمة الاسلام بالربقة التي تجعل في اعناق اليهم فاستعملها موضع العهد لانها تلزم لزوم الرباءق الاعناق والمعني ان الذي خرج عن الطاعة وفارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع- البدعة ونزع اليد عن الطاعة-------- ولو كان قدرا يسيرا يقدر في الشاهد قيد شبر فقد نبذ عهد الله 96ا واخفر ذمته التي	670	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1229	false	-4111915460927786569	73	152	411	817	1539	300	من خرج من الجماعة قيد شبر اي قدرها فقد خلع اي نزع ربقة الاسلام من عنقه الربقة بكسر الراء واحد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربق وهو--- حبل فيه عدة عري يشد بها البهم وهي اولاد الضان استعيرت للاسلام اي ما يشد المسلم نفسه من عري الاسلام اي حدوده واحكامه واستعير الخلع للنقض والربقة لما لزم من الذمة و-----------------------------------------------------------------------العهد-------------------------------- والمعني ان --من خرج من الطاعة وفارق الجم--------اعة بترك السنة وارتكاب البدعة او عن موافقة اجماع المسلمين ولو بقدر شبر -----------------------------فقد نقض عهد الاسلام الذي ------------	1229	8240389916273679374	181	205.5	138	819	22.100122451782227	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms672	true	-8101334287047309117	5	81	28	432	1563	300	علي رءوس الاشهاد بما ارتكبه من ا---------------------------------------------------------------------------------------لغدر بلواء يعرف------------ به كما يعرف زعيم الجيش باللواء- الذي ينصب ----------------------------------------------------------خلفه وانما قال عند استه استخفافا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذكره واستهانة ل----------------------------------------------------امره قوله ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة اراد المتغلب ال-----------ذي يستولي علي الامر ---------------من غير استحقاق ولا مشورة من اهل الحل والعقد فيءمر---------ه العامة وتقدمه وقد اخره الكتاب والسنة ومن الحسان حديث--- عمرو بن مرة-رضي الله عنه-عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- من ولاه الله شيءا من امر المسلمين	672	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1235	false	-148326332763249986	70	234	346	1151	1504	300	علي رءوس الاشهاد عما ارتكبه من الغدر عن ابي سعيد رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لكل غادر -لواء يوم القيامة يعرف به كما يعرف زعيم الجيش ب--لواءه المنصو--ب خلفه 2805 وقال لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به 2806 وقال لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة وعنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لكل غادر لواء عند استه يوم القيامة اراد به خلف ظهره تحقيرا له بذكره واستهانة بامره وزجرا له عن غدره والا فعلم العز ينصب تلقاء وجه الرجل الا ولا غادر اعظم غدرا من امير عامة اي من غدر امير عامة وهو الذي يستولي علي الامور بتقديم العوام من غير استحقاق ولا مشورة من اهل الحل والعقد وعظم غدره لنقضه العهد المشروع اذ الولاية براي الخواص م-ن الحسان 2807 عن عمرو بن مرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيءا من امر المسلمين	1235	8240389916273679374	305	435.0	238	812	37.56157684326172	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms672	true	-8101334287047309117	82	158	439	843	1563	300	اي ابعده واقصاه ومنعه عما يبتغيه فلا يجد سبيلا الي حاجت------------ه والحاجة والخلة والفقر متقاربة في المعني وانما ذكرها اما علي وجه التاكيد واما لانه اراد بالاولي ما هو اخف مء-نة من الثانية وبالثانية ما هو امس واصعب وعلي هذا الثالثة علي حسب مراتب ذوي الفاقة والحاجة وهذا الوجه امثل الوجهين ومن AUTO-- باب العمل في القضاء والخوف -------------------------------منه من الحسان ومنه حديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم من جعل قاضيا----- بين	672	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1236	false	-1563970224591494083	2	87	10	450	1532	300	اي ابعده الل--ه ومنعه عما يبتغيه فلا يجد سبيلا الي حاجته وخلته وفقره والحاجة والخلة والفقر متقاربة في المعني وانما ذكرها اما علي وجه التاكيد واما لانه اراد بالاولي ما هو اخف مءونة من الثانية وبالثانية ما هو اضعف----- وعلي هذا الثالثة وفي رواية اغلق الله ابواب السماء دون خلته وحاجته ومسكنته---- AUTO 3 باب العمل في القضاء والخوف منه باب العمل في القضاء والخوف منه من الصحاح 2808 عن-- ابي بكرة قال سمعت رسول الله-- صلي الله عليه وسلم يقول لا يقضين حكم بين	1236	8240389916273679374	295	452.5	230	455	64.83516693115234	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms675	true	8433891767351608446	176	246	913	1275	1540	300	ام سلمة-رضي الله عنها ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته اي افطن بها من اللحنبفتح الحاءوهو الفطنة وانما ابتدا في الحديث بقوله انما انا بشر تنبيها علي ان ال-----------------------------------------سهو والنسيان-------- غير مستبعد من الانسان وا------------------------ن الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فانه خلق خلقا لا يسلم من قضايا تحجبه عن حقاءق الاشياء ومن الجاءز ان يسمع الشء -يسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك	675	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1244	false	5367670809457030263	169	236	833	1159	1470	300	ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان-------------------------------------------------------ما انا بشر وهذا تمهيد لعذره صلي الله عليه وسلم فيما عسي يصدر عنه من سهو و--نسيان لان ذلك غير مستبعد من الانسان ابتداء ب انما تنبيها علي ان الوضع البشري يقتضي ان لا يدرك من الامور الا ظواهرها فم------------------------------------------------------ن الجاءز ان يسمع الشء فيسبق الي وهمه انه صدق ويكون الامر بخلاف ذلك	1244	8240389916273679374	193	285.5	151	437	44.16476058959961	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms677	true	-8371875630334468880	6	57	29	285	1539	300	الحديث عند من لا يري------- باليمين والشاهد الواحد علي المدعي عليه انه محتمل لان يكون قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز ان يت--م البينة وذلك لان الصحابي لم يبين في حديثه صيغة القضاء وقد روي عن ابن عباس بطرق مرضية ان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	677	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1245	false	-8308276667335438185	124	169	634	858	1461	300	الحديث عند من لا يري القضاء باليمين والشاهد الواحد---------------- انه--------------- قضي بيمين المدعي عليه بعد ان اقام المدعي شاهدا واحدا وعجز عن اتمام البينة 2833 وعن علقمة بن واءل -------------------------------عن ابيه قال جاء رجل من حضرموت ورجل من كندة الي النبي صلي الله عليه وسلم	1245	8240389916273679374	156	216.0	122	286	54.54545593261719	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms680	true	-8639927261237186567	122	207	631	1067	1521	300	ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله------ عليه وسلم لا ت--------جوز شهادة بدوي علي صاحب القرية ذهب الي ظاهره بعض العلماء والوجه فيهعلي قول من يري خلاف ذلكان يقال يحتمل ان يكون معني قوله لا تجوز اي لا يحسن ذلك ولا يرتضي لحصول التهمة ببعد ما بين الرجلين ثم لتعذر الوقوع بالبدوي عند الحاجة الي اقامة----- الشهادة ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك-رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل الحديث العجز اصله	680	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1253	false	6767595279101602124	5	95	23	495	1466	300	ابي هريرة -----------عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب --قرية لجهالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البدوي احكام الشريعة وكيفية تحمل الشهادة واداءها وغلبة النسيان عليهم فان علم هذه يجوز وقيل لما بينهما من العداوة بسبب غبن اهل القرية اياهم عمل مالك بظاهر الحديث ورد شهادته والاكثر علي جواز شهادة البدوي العدل علي القروي واولوا الحديث بما بينا 2852 عن عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي ---	1253	8240389916273679374	199	311.0	159	655	30.38167953491211	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms685	true	-4467414624110710403	18	53	83	251	1506	300	-----------قول ا--نسرضي الله عنهفي حديث------ه حتي سبقوا المشركين الي بدر بدر موضع يذكر ويءنث وهو اسم ماء قال الشعبي بدر بءر كان لرجل يدعي بدرا ومنه يوم بدر وفيه -------------------------------------------------------------------------------قال عمير بن الحمام بخ بخ	685	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1263	false	9176575652197688837	232	267	1153	1336	1484	300	قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حتي سبقوا المشركين الي -----------------------------------------------------------------------------------بدر وجاء المشركون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السماوات والارض قال عمير بن الحمام بخ بخ	1263	8240389916273679374	68	85.5	52	266	25.56390953063965	11	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms685	true	-4467414624110710403	23	222	111	1094	1506	300	حتي سبقوا المشركين الي بدر بدر موضع يذكر ويءنث وهو اسم ماء قال الشعبي بدر بءر كان لرجل يدعي بدرا ومنه يوم بدر وفيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمير بن الحمام بخ بخ عمير بن الحمام بضم الحاء و-------هو حمام بن الجموح الانصاري احد بني سلمة قيل انه اول من قتل من الانصار في الاسلام قتله خالد بن الاعلم ومما ارتجز به عمير يومءذ قوله ركضا الي الله بغير زاد الا التقي وعمل المعاد والصبر في الله علي الجهاد فكل زاد عرضة النفاذ غير التقي والبر والرشاد وقوله بخ كلمة تقال عند المدح والرضي بالشء و-كررت للمبالغة ف------------------------------------------اذا افردت وقفت عليها وان- كررتها وصلت الاولي بالاخري ونونتها فاما اصحاب الحديث فانهم يروونها بسكون الخاء في الوصل والوقف ومن اهل اللغة من يشدد الخاء فيها وقد جمع الشاعر بين التخفيف والتشديد فيها فقال روافده اكرم الرافدات بخ لك بخ لبحر خضم وفيه لا والله يا رسول الله سبق الي فهم الرجل من قوله صلي الله------ عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ انه توه-------------------م ان قوله ذلك صدر عنه من غير نية وروية--- شبيها بقول من سلك مسلك الهزل والمزاح فنفي ذلك-- عن نفسه ب---قوله لا والله اي ليس الامر علي ما توهمت وقو-------له الا رجاء -----اي م-------ا قلت ذلك الا رجاء	685	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1264	false	1140112685641825131	40	187	184	899	1415	300	حتي سبقوا المشركين الي بد-------------------------------------------------------------------------------------------ر اي نزلوا لبدر قبل نزول الكفار وجاء المشركون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السموات والارض اي الي عمل هو سبب لدخولها فقال عمير بن حم-----------------------ام بضم الحاء المهملة هو حمام بن الجموح الانصاري احد بني سلمة قيل انه اول من قتل من الانصار في الاسلام قتله خالد بن الاعلم بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر- للمبالغة وتبني علي السكون وقد تنون تشبيها ب صه وقيل اذا افردت وقفت عليها واذا كررت تن---------------------------------------------------------------ون ال-------الي وتسكن الثانية--------------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------------------------------- رسول ال--------------------------له صلي الله تعالي عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ ----توهم صلي الله عليه وسلم ان قوله ذلك صدر---- من غير نية وروية بل شبيه-- قول -------------------المزاح فنفاه عمير عن نفسه بان قال- لا والله اي ليس الامر علي ما توهمت يا رسول الله الا رجاء استثناء من مقدر اي لا لشء الا رجاء	1264	8240389916273679374	426	506.0	334	1229	34.66232681274414	70	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms686	true	-4161220117799744597	145	204	763	1079	1604	300	الله عليه وسلم ومن مات في سبيل الله الي اخر الحديث--------------------------------------------------------------------------------------- انهم يشاركون الشهداء في نوع من انواع ال-ثوبات التي يستحقها الشهداء ولم يرد بهوالله اعلمالمساواة في ساءر انواع الفضيلة وانما اخترنا ذلك للفرق الذي عرفناه من اصل الدين بين القبيلين ومنه حديث عبد الله بن عمررضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من غازية او سرية	686	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1265	false	5267449696717721581	45	98	219	481	1478	300	الله -فهو شهيد ومن مات في سبيل الله فهو شهيد ومن مات في الطاعون فهو شهيد ومن مات في البطن اي مبطونا و في بمعني باء السببية فهو شهيد معناه انهم يشاركون الشهداء في نوع من انواع المثوبات التي يستحقها الشهداء لا -----------------المساواة في جميع انواعها 2879 وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من غازية او سرية	1265	8240389916273679374	137	180.0	107	404	33.910892486572266	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms687	true	-1360426009294836226	23	138	120	704	1546	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد الحديث قد علمنا من استءذان الرجل انه -------------------------------------كان متطوعا في الجهاد فراي له النبي صلي الله عليه وسلم خدمة ابويه اهم الامر-------------ين وافضلهما-------- لاسيما اذا كان بهما حادة اليه ويحتمل انه نبء ان الرجل ليس ممن يغني في الحرب غناء فلم ير له مفارقتهما لامر لا ضرورة به فيه وقد اشرنا فيما مضي الي التفاوت الذي يقع في باب الفضيلة علي حسب تفاوت الاشخاص ومنه حديث ابن عباسرضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد الف-----------------------------تح فان قيل كيف التوفيق بين هذا بين هذا الحديث وبين الحديث الذي يرويه معاويةرضي الله عنهع---ن النبي صلي الله------ عليه وسلم	687	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1267	false	3529241958200340236	81	177	417	901	1536	300	جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما اي في خدمة والديك فجاهد يحتمل ان الرجل كان متطوعا في الجهاد فراي له النبي صلي الله عليه وسلم خدمة ابويه اهم الامرين لانه فرض عين والجهاد ليس كذلك لاسيما اذا كان بهما حاجة اليه وفي رواية فارجع الي والديك فاحسن صحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما 2884 وعن------ ابن عباس ان ال---------------نبي صلي الله عليه وسلم قال يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا عن ابن عباس ----------------------------------------------------رضي الله عنهما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	1267	8240389916273679374	281	396.0	221	680	41.32352828979492	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms697	true	-9190528131333653238	7	61	38	342	1581	300	فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار ولم يفرق بين اوله واخره ومنه حديث عبد الله بن عمرورضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركب سمي الواحد شيطانا وال-اثنين شيطانين لان كل واحد من القبيلتين يسلك سبيل الشيطان في اختيار الوحدة والرغبة عن صلاة الجماعة	697	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1294	false	6291779438899597233	113	188	574	963	1529	300	فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار 2961 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ---------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الراكب شيطان اي الانفراد والذهاب منفردا من فعل الشيطان او شء يحمل عليه الشيطان- والراكبان شيطانان لان كل واحد من--------هما سلك مسلك الشيطان في اختيار الوحدة والرغبة عن----- الجماعة	1294	8240389916273679374	203	340.5	165	430	47.20930099487305	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms699	true	-361257196284224280	148	253	793	1325	1560	300	فدعا عليهم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يمزقوا كل ممز--------------ق اي يفرقوا كل نو--ع من التفريق وان يبددوا من كل وجه والممزق مصدر كالتمزيق والذي مزق كتاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هو ابدويذ بن انو شروان قتله ابنه شيرويه ثم لم يلبث بعد قتله الا ستة اشهر يقال ان ابدويذ لما ايقن ب------الهلاك وكان ماخوذا عليه فتح خزانة الادوية وكتب علي حقه السم الدواء النافع للجماع وكان ابنه مولعا بذلك فاحتال في هلاكه فلما قتل اباه فتح الخزانة فراي الحقة فتناول منها فمات من ذلك السم وتزعم الفرس انه مات اسفا علي قتله اياه ولم ي--قم ل--هم بعد الدعاء---------- عليه----م بالتمزيق	699	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1301	false	6120686240032734380	203	283	1018	1442	1523	300	فدعا عليهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق مصدر كالتمزيق اي تفرقوا كل انواع من التفريق يريد زوال ملكهم قيل ان ---------------------الذي مزق كتاب----- النبي صلي الله عليه وسلم--- ابرويز بن انو-شروان قتله ابنه شيرويه ف-----------------------------------------------لما ايقن ابرويز الهلاك وكان ماخوذا عليه فتح خزانة الادوية وكتب علي حقة السم الدواء النافع للجماع ف-------------------------------------لما قتل اباه فتح الخزانة فراي الحقة فتناول منها فمات من ذلك السم--------------------------------------- ولم يستقم امرهم بعد --دعاءه صلي الله عليه وسلم بالتمزيق	1301	8240389916273679374	342	538.0	274	579	59.06735610961914	55	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms702	true	-1988146642393928538	119	264	614	1353	1536	300	الله وذلك في السنة الرابعة من الهجرة ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنه---------ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق الحديث قلت وكان سبب ذلك انهم نقضوا العهد وهموا بقتل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتاهم يستعين ب-هم في دبة رجلين من بني عامر فاخبره الله بما هموا به------- فقام من مجلسه ولم يشعروا به حتي اتي مسجد المدينة فبعت اليهم محمد بن مسلمة ان اخرجوا من المدينة ولا تساكنوني فانكم هممتم بقتلي ونقضتم عهدي فبعت اليهم الخبيث ابن ابي لا تخرجوا فانا معكم وبنو قريظة معكم فاتاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وحاصر-هم خمسة عشر يوما فقذف الله في قلوبهم الرعب فصالحوا علي حقن دماءهم وعلي ما تحمل ابلهم فخرجوا الي قري خيبر والي غيرها مما لم يفتح من البلاد وذلك في السنة الرابعة من الهجرة والبوبيرة المذكورة في شعر------------------------------------------------------------------------------------------- حسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع من بلد بني النضير	702	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1311	false	2999273803445157226	11	198	57	1010	1498	300	الله و-ليخزي الفاسقين وعن ---------------------ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق ل-----------------------انهم نقضوا العهد وهموا بقت---------له صلي الله عليه وسلم حين اتاهم يستعين منهم في دية رجلين من بني عامر فاعلمه الله -ما هموا به بالوحي فقام من مجلسه ولم يشعروا به حتي اتي مسجد المدينة فبعث اليهم محمد بن -سلمة ان اخرجوا من المدينة ولا تساكنوني فانكم هممتم بقتلي ونقضتم عهدي فبعث اليهم الخبيث ابن ابي لا تخرجوا فاني معكم وبنو قريظة معكم فاتاهم---------- صلي الله عليه وسلم وحاصروهم خمسة عشر يوما فقذف الله في قلوبهم الرعب فصالحوا علي حقن دماء-------------------هم فخرجوا الي قري خيبر والي غيرها مما لم يفتح من البلاد وذلك في السنة الرابعة من الهجرة والحديث يدل علي جواز قطع اشجار الكفار وتحريقها وتحريق بيوتهم واموالهم اذلالا لهم ولها اي لتلك الواقعة او لنخلهم يقول حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهان اي سهل علي سراة بني لءي اي علي سادات بني قريش ولءي بن غالب من اجداد النبي صلي الله عليه وسلم وهم من قريش حريق اي محرق بالبويرة اسم موضع من بلد بني النضير	1311	8240389916273679374	607	1058.0	485	1038	58.477840423583984	105	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms706	true	2661040536714404018	221	292	1144	1478	1521	300	الله صلي الله------ عليه وسلم خيل--------ا قبل نجد الحديث قلت كان --ذلك في السنة السادسة بعثت سرية الي القرطاء من ارض نجد وعليها محمد بن مسلمة فاستاسر ثمامة بن ----------------------------------------------------------------------------------اثال الحنفي رضي الله عنه وفيه ان تقتل ت---------------------------------------------------------------------قتل ذا دم يحتمل انه اراد بذلك شرفه في قومه وانه ليس ممن ي-طل دمه بل يطلب ثاره ويحتمل انه اراد بذلك ان تقتل تقتل من توجه عليه القتل بما اصابه 112ا من دم	706	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1320	false	6768256509779180666	25	120	118	555	1415	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم خيلا اي جيشا قبل نجد اي جانب ارض نجد وذلك في السنة السادسة فجاءوا برجل من بني حنيفة يقال له ثم-----------------------------امة بن اثال سيد اهل اليمامة فربطوه بسارية اي بعمود من سواري المسجد اي من اعمده فخرج اليه رسول ال--له صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ماذا عندك اي ما يقتضي رايك يا ثمامة قال عندي يا محمد خير ان تقتل تقتل ذا دم يحتمل ان- يريد به-- شرفه في قومه وانه ليس ممن يبطل دمه بل يطلب ثاره او اراد-------------------------- من توجه عليه القتل بما اصابه----- من دم	1320	8240389916273679374	187	270.5	140	502	37.25099563598633	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms709	true	8058149451295216255	126	207	622	1023	1502	300	الحسان حديث--- عاءشة رضي الله عنها لما بعث اهل مكة في فداء اسراءهم بعثت زينب في فداء ابي العاص الحديث زينب هذه بنت--------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تحت ابي العاص بن الربيع ابن عبد شمس القرشي العبشمي فلما اسر ببدر بعثت في فداءه وهي بمكة فرق لزينب حين راي القلادة وتذكر غربتها وحدتها ووجدها به وتذكر عهد خديجة فان القلادة كانت لها وفيه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ عليه ان يخلي سبيل زينب اخذ عليه	709	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1326	false	-825356202852898691	96	165	490	829	1510	300	الحسان 3019 عن عاءشة قالت--------- لما بعث اهل مكة في فداء اسراءهم بعثت زينب في فداء ابي العاص بمال وبعثت فيه بقلادة لها كانت عند خديجة ادخلتها بها علي ابي العاص فلما راها رسول الله صلي الله عليه وسلم رق لها رقة شديدة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------ن رايتم ان تطلقوا لها اسيرها وتردوا عليها الذي لها فقالوا نعم------------------------ وكان النبي صلي الله عليه وسلم--- اخذ عليه ان يخلي سبيل زينب ا----ليه	1326	8240389916273679374	176	215.5	136	461	38.17787551879883	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms712	true	7560440411539609032	166	200	907	1078	1583	300	نعيم بن مسعود الاشجعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لرجلين جاءا من عند مسيلمة الحديث قلت---------------------------------------------------------------------- انما قال لهما قوله لانهما قالا بحضرته نشهد ان مسيلمة رسول الله	712	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1332	false	-4928501182003384343	217	291	1061	1431	1473	300	نعيم بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجلين جاءا من عند مسيلمة اما والله لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما عن نعيم بن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لرجلين جاءا من عند مسيلمة الكذاب احدهما عبد الله بن النواحة اما والله لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما انما قال لهما ذلك- لانهما قالا بحضرته نشهد ان مسيلمة رسول الله	1332	8240389916273679374	154	254.5	120	371	41.50943374633789	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms715	true	-3500530589141060573	227	285	1158	1447	1514	300	علي الجمع-- وتسمي هذه الغزوة غزوة ذي قرد وكانت في السنة السادس----------ة وذو قرد------------- اسم ماء في شعب ومنه حديث ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----سوي نصيبنا من الخمس فاصابني شارف نفلنا اي اعطانا من الخمس زيادة علي سهامنا من المغنم والشارف -----------------------------------------المسنة من النوق ومنه قوله صلي الله------ عليه وسلم	715	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1338	false	-6960374861931025267	121	230	622	1162	1533	300	الي المدينة وتسمي هذه الغزوة غزوة ذي قرد وكانت في------ السادسة من الهجرة وذو قرد موضع قريب من المدينة 3039 عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوي قسمة عامة الجيش عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة يعني يعطيهم من الغنيمة زاءدا ويخصهم بشء سوي قسمة عامة الجيش 3038 عن ابن عمر قال نفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نفلا سوي نصيبنا من الخمس فاصابني شارف---------------------------------------------------- والشارف المسن الكبير وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال------- نفلنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1338	8240389916273679374	184	274.0	143	605	30.413223266601562	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms721	true	-7601365915709851936	61	165	300	817	1517	300	صلي الله عليه وسلم انا وابي وجدي ومنه حديث ابن ع----------------------------------------باس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار اي اخذه زيادة لنفسه والمراد منه انه اصطفاه لنفسه ومنه الصفي وهو العلق الذي يتخيره من المغنم ولم اجد تنفل مستعملا-------------------------------------------------------------------------------------- في المعني الذي ذكرناه والرواية وجدناها كذلك وذا الفقار سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كانت فيه حفر صغار حسان والمفقر من السيوف الذي فيه حزوز مطمءنة وقول ابن عباس------- وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد معناه انه را-------------------ي في منامه انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هز-ه هزة اخري فعاد احسن -ما كان	721	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1350	false	-3434461187808198475	191	299	931	1444	1448	300	صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي راي فيها الرءيا يوم احد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار اي--------------------------------- اصطفاه لنفسه يوم بدر وجعله صفية----------------- المغنم التي لا تحل لاحد دونه صلي الله عليه وسلم وكان لمنبه ابن الحجاج قتله صلي الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق في ال-سنة الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهجرة فتنفله وكان يشهد به الحروب دون ساءر سيوفه وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد يعن-ي انه صلي الله عليه وسلم راي في منامه انه هز ذا الفقار فانقطع من وسطه ثم هز ه هزة اخري فعاد احسن مما كان	1350	8240389916273679374	251	351.0	191	671	37.406856536865234	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms722	true	-7290691103029561797	166	202	841	1015	1528	300	ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله------ عنه------ قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تصلح قبلتان في ارض واحدة الحديث قلت قد ذهب بعض اهل الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ال----------------------------------------------ي ان----------- معناه راجع الي اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب	722	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1355	false	6678815772315450972	186	268	942	1365	1533	300	ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في ارض واحدة وليس علي المسلم جزية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تصلح قبلتان اي-------------------------------- اهل قبلتين يعني دينين في ارض واحدة اي علي جهة المظاهرة والغلبة لما بينهما من التضاد فان ظهر الكفر واستعلي فعلي المسلم المهاجرة وان ظهر الاسلام واستولي غلب عليهم فينبغي ان يشارع وقيل معناه راجع الي اجلاء اليهود والنصاري من جزيرة العرب	1355	8240389916273679374	138	194.0	109	455	30.329669952392578	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms723	true	3021153406580341	173	300	844	1481	1481	300	هو اكيدر بن 119ب عبد الملك الكندي------------ صاحب دومة الجندل اضيف اليها اضافة زيد الي الخيل في قولك زيد الخيل ودومة بضم الدال وقد تفتح وانكر الفتح ابن دريد وهو من بلاد الشام قر-ب تبوك واكيدر كان نصرانيا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- سرية من المهاجرين واعراب المسلمين مقفلة من تبوك وعلي المهاجرين ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعل-------ي الاعراب خالد بن الوليد وقال لخالد انك ستجده يصيد البقر فانتهت السرية من- الحصن منظر العين في ليلة مقمرة صافية وهو علي --سطح ومعه امراته فات-ت البقرة وجعلت تحك بقرونها باب القصر--------- فقالت له امراته هل رايت مثل هذا قط قال لا والله قالت فمن يترك مثل هذا قال لا احد فنزل فامر بفرسه فاسرج و-كب معه نفر من اهل بيته فيهم اخ له-	723	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1356	false	6981368532178098414	127	220	649	1122	1519	300	هو اكيدر بن----- عبد الملك الكندي كان نصرانيا صاحب دومة الجندل------------------------------------------------------- بضم الدال وقد تفتح وهي--------------------- من بلاد الشام قريب تبوك بعث----------------------------------- صلي الله عليه وسلم اليه سرية من المهاجرين واعراب المسلمين وجعل ابا------------------------ بكر عل-------ي المهاجرين وخالدا علي الاعراب--------------- وقال لخالد انك ستجده يصيد البقر فانتهت السرية الي الحص-----------ن في ليلة مقمر------ة وهو علي السطح -مع- امراته فجاءت البقرة وجعلت تحك-------- باب --قصره بقرنيها فقالت له امراته هل رايت مثل هذا قط قال لا والله قالت افت--ترك مثل هذه----------- فنزل فامر بفرسه فاسرج وركب معه نفر من اهل بيته معهم اخ له	1356	8240389916273679374	401	597.0	316	677	59.23190689086914	66	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms726	true	8043925288178715836	1	61	4	342	1611	300	ولا يدخله----ا بجلبان السلاح---- الج-----لبان بتسكين اللام قيل هو القراب وهو شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه السوط والالات ويعلق من اخرة الرحل واكثر المحدثين يروونه مضمومة اللام مشددة الباء وفسره بعض اهل اللغة فقال انما سمي بذلك لجفاءه قال ويقال امراة جلبانة اذا كانت جافية الخلقة ومن عادة العرب ا--لا يفارقهم السلاح في السلم والحرب	726	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1363	false	-5319614841524672099	182	218	925	1119	1562	300	ولا يدخلها الا بجلبان السلاح بضم الجيم واللام وتشديد الباء-------------- وهو ------جراب من ادي-م يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه السوط والالات فيعلق من اخرة الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عادة العرب ان لا يفارقهم السلاح في السلم والحرب	1363	8240389916273679374	167	266.0	135	353	47.308780670166016	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms727	true	485965017389444016	146	225	792	1195	1579	300	فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر الحديث الثمر بالثاء المنقوطة بالثلاث والمراد ما ث-بت لهم باعتمالهم في النخ-ل بالسقي ---------والتابير وغير ذلك من حصة الثمر في سنتهم تلك علي ما تقدم ذكره في حديث اعتمال يهود خيبر علي الشطر ف----------------------------------------------------------يكون قد اجلاهم في زمان قد فرغوا فيه من العمل وفي هذا الحديث دليل علي ان ارض--هم ونخيلهم اخذت منهم عنوة ولم يكن لهم فيها حق غير ما شورطوا عليه بالاعتمال ومنه قو--------------------له صلي الله عليه وسلم	727	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1368	false	4137739491853583058	83	166	401	823	1523	300	فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر --------------------------------------المراد ما ينبت لهم باعتمال-- في النخيل بالسقي والتدبير والتابير وغير ذلك من حصة التمر في سنتهم تلك مالا وابلا وعروضا من اقتاب جمع قتب وهو للجمل كالاكاف لغيره وحبال بكسر الحاء جمع حبل وغير ذلك وهذا الاجلاء انما يكون بعد فراغهم م--------------------ن العمل وفيه---------- دليل علي ان اراضيهم ونخيلهم اخذت منهم عنوة -لم يكن لهم فيها حق سوي ما ش-رطوا عليه بالاعتمال 3092 عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1368	8240389916273679374	258	379.0	204	494	52.22671890258789	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms728	true	-3621052891550649187	182	280	923	1453	1562	300	مالك بن اوس بن الحدثان رضي الله عنه قال ذكر عمر بن الخطاب يوما الفء فقال ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا باحق بهذا الفء منكم الحديث------------------------ كان من مذهب عمر ان الفء لا يخمس كما تخمس الغنيمة لكن تكون جملته معدة لمصالح المسلمين ومجعولة لهم علي تفاوت درجاتهم وتفاضل طبقاتهم وذلك معني قوله الا انا علي منازلنا من كتاب الله------- وقسم رسوله و------------------يريد بقوله من كتاب الله اي مما بينه بقوله سبحانه وتعالي للفقراء والمهاجرين ا------لي اخر الايات الثلاث من سورة الحشر ومما دل عليه الكتاب من تفاضل المسلمين في ترتيب طبقاتهم وتعريف درجتهم كقوله سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار	728	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1371	false	7166779064338816260	159	291	796	1436	1491	300	مالك بن اوس بن الحدثان------------- قال ذكر عمر بن الخطاب يوما الفء فقال ما انا احق بهذا الفء منكم وما احد منا باحق به من احد الا انا علي منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم والرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته عن مالك بن اوس بن الحدثان قال ذكر عمر بن خطاب رضي الله تعالي عنه يوما الفء قال ما انا باحق بهذا الفء منكم اشار به الي انه ليس احق به كما ك---------------ان ال------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم ولا احد منا باحق به من احد-- الا انا علي منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسم رسوله صلي الله عليه وسلم يريد بقوله من كتاب الله قوله--------------------------- للفقراء -المهاجرين الحشر الي اخر الايات الثلاث من سورة الحشر وقوله---------------------------------------------------------------------------- والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار	1371	8240389916273679374	267	406.0	213	846	31.560283660888672	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms728	true	-3621052891550649187	208	229	1042	1160	1562	300	عمر ان الفء لا يخمس كما تخمس الغنيمة لكن تكون جملته معدة لمصالح المسلمين ومجعولة لهم علي تفاوت درجاتهم وتفاضل طبقاتهم	728	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1372	false	1574613727151791793	247	268	1286	1404	1579	300	عمر ان الفء لا يخمس كما تخمس الغنيمة لكن تكون جملته معدة لمصالح المسلمين ومجعولة لهم علي تفاوت درجاتهم وتفاضل طبقاتهم	1372	8240389916273679374	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms729	true	6726769864459242045	1	124	5	696	1561	300	من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي المشاهد واولي المرتبة وغيرهم ومن المعيل و-----المنفرد والاهل والاعزب وذلك معني قوله فالرجل وقدمه والرجل وبلاءه الحديث وقدمه بكسر الكاف اي سابقته في الاسلام وبلاءه اي شجاعته وغناءه في سبيل الله وذلم فيما ابلي به في الحروب والمقامات المحمودة والاصل فيه استخراج ما كمن فيه من الجودة واظهار ما خفي منه من صدق النية وتقدير الكلام فالرجل يقسم له ويراعي قدمه في القسمة او الرجل ونصيبه علي ما يقتضيه قدمه او الرجل وقدمه يعتبران كقولهم الرجل وضيعته وفي كتاب المصابيح والرجل وقدمه بالواو فليس بسديد رواية ومعني وانما هو بالفاء فالرجل وقدمه علي وجه التفسير لقوله الا انا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي منازلنا من كتاب الله 123ا وقسم رسوله وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------- فلياتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه	729	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1372	false	1574613727151791793	12	139	57	739	1579	300	من مراعاة التمييز بين اهل بدر واصحاب بيعة الرضوان وذوي المشاهد الذين شهدوا الحروب-- ومن المعيل وغيره المشار-- اليه------------------ بقوله والرجل وقدمه-------------------------------------- اي سبقه ف--ي الاسلام قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الكلام ال-رجل يقسم له ويراعي قدمه في القسم-----------------------------------ة او الرجل وقدمه معتبران ------والرجل وبلاءه اي شجاعته وعناءه الذي ابتلي به في سبيله تعا------------------------------------------------------------------------------لي من الحروب والمقامات المحمودة والرجل وعياله والرجل وحاجته 3101 وقال قرا عمر بن الخطاب انما الصدقات للفقراء والمساكين حتي بلغ عليم حكيم فقال هذ لهءلاء ثم قرا واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه حتي بلغ وابن السبيل ثم قال هذه لهءلاء ثم قرا ما افاء الله علي------ رسوله من اهل القري حتي بلغ للفقراء ثم قرا والذين جاءوا من بعدهم ثم قال هذه استوعبت المسلمين عامة فلءن عشت فلياتين الراعي وهو بسرو حمير نصيبه	1372	8240389916273679374	251	335.5	201	1022	24.5596866607666	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms730	true	-6193774437849644413	7	63	35	320	1469	300	الله من سرق منار الارض --المنار----- العلم والحد------ بين الارضين وذلك بان يسويه او يغيره---------- ليستبيح بذلك ما ليس له بحق من ملك او طريق وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اوي محدثا محدثا بكسر الدال وهو الذي جن -علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصم-------------------ه والحيلولة بينه وبين ما يحق استيفاءه ويدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة	730	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1377	false	-8628657264559548054	36	119	177	587	1466	300	الله من سرق منار الارض جمع منارة وهي العلامة التي تكون بين الحدين يعني سرقته ذلك ان يطمس تلك العلامة ليستبيح به------------------- ملك غيره ويروي من غير منار الارض اي رفعها وجعلها في ارضه او رفعها لقطع شء من ارض الجار الي ارضه ولعن الله من لعن والده ولعن الله من اوي مح------دثا بكسر الدال وهو الذي جني علي غيره جناية وايواءه اجارته من خصمه وحماه عن التعرض له والحيلولة بينه وبين ان يقتص قيل -----يدخل في ذلك الجاني علي الاسلام باحداث بدعة	1377	8240389916273679374	193	292.0	155	440	43.8636360168457	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms732	true	-5350602668380383694	179	276	908	1401	1519	300	الخليسة قيل هو ما يءخذ عن السبع فيدركه الموت قبل الذكية- سميت بذلك لاختلاس السبع اياها ومنه 124ب حديث ابن ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله------ عنه---- نهي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن شريطة الشيطان معني الشريطة وان كان مبينا في الحديث فان لفظ الشريطة غير مفسر وتفسيره انه اخذ من شرط- الحجام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اهل الجاهلية يقطعون شيءا يسيرا من حلق البهيمة ف---------------------يرون ذلك ذكاتها قلت ويحتمل انه من الشرط الذي هو العلامة اي شارطهم الشيطان فيها علي ذلك ومن الباب الذي يليه من الصحاح حديث ابن عمر رضي الله عنه قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	732	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1383	false	-6831100711991523649	27	161	132	811	1494	300	الخليسة------- ما يءخذ من السبع في-------موت قبل ان يذكي سميت بذلك لاختلاس السبع اياها 3128 عن ابن عباس انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شريطة الشيطان وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري الاوداج ثم تترك حتي تموت عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن شريطة الشيطان------------------------------------------------------------------------------ من شرطة الحجام اي شق جلده وهي التي تذبح فيقطع الجلد ولا تفري اي لا يشق ولا يقطع فيها الاوداج وهي العروق المحيطة بالعنق التي تقطع بالذبح واحدها ودج بالتحريك ثم تترك حتي تموت وكان اهل الجاهلية يقطعون شيءا يسيرا من حلق البهيمة ثم يتركونها حتي تموت ويرون ذلك ذكاتها واضافها الي الشيطان لانه الحامل لهم عليه والمحسن لهذا الفعل لهم 3129 عن جاب-------------------------------------ر رضي الله عنه ------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1383	8240389916273679374	255	377.5	201	814	31.3267822265625	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms739	true	6814978529586007098	94	164	499	847	1558	300	حقيقة في حق المولود وذلك ان المولود اذا لم يعرف حق ابويه وابي عن اداءه صار عاقا فجعل ا----------باء الوالد عن اداء حق المولود------------------------------------------- عقوقا علي الاتساع فقال لا يحب الله العقوق اي ترك ذلك من الو-لد مع قدرته عليه يشبه اضاعة المولود حق ابويه ولا يحب الله ذلك والله اعلم ومن AUTO كتاب الاطعمة من الصحاح حديث ابي حذيفة بن عقبة القرشي البشميرضي الله عن-------------------ه صلي الله عليه وسلم	739	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1401	false	2036332187287094459	100	167	476	800	1430	300	حقيقة في حق المولود فانه----------- اذا لم يراع حق ابوي--------------ه صار عاقا --ثم استعير لامتناع الوالد من اداء حق المولود يسمي ترك الوالد اداء ما توجه عليه من السنة عقوقا علي الاتساع فقال لا يحب الله العقوق اي ترك ذلك من الوالد مع قدرته عليه يشبه اضاعة المولود حق ابويه ولا يحب الله ذلك 3187 وعن--------------------------------------- ابي رافع------------------------------- عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1401	8240389916273679374	227	330.5	175	421	53.91923904418945	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms743	true	-6229439739407371813	102	200	534	1027	1532	300	متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده------------------------------------------------------------- فان كل من استغني عن الشء تركه قلت وعلي هذا فالضمير من بناء المفعول في الالفاظ الثلاثة راجع الي ا----لله تعالي ربنا خبر 129ا للمبتدا وهو غير قلت واكثر ظني اني وجدت الرواية فيهما بالنصب وعلي هذا فغير منصوب صفة للمصدر الذي هو الحمد وربنا علي النداء ويكون غير مكفي في معني ---------غير كاف اي نحمدك حمدا لا نكتفي به بل نعود فيه كرة بعد اخري وكذلك المعني فيما بعده وقد روي في بعض طرق هذا الحديث غير مكفور وهو مستقيم علي الروايتين والله اعلم ومن الحسان قو--------------------------له صلي الله عليه وسلم	743	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1414	false	5493747787817597020	68	165	335	797	1438	300	متروك الطلب اليه والرغبة فيما عنده ولا مستغني عنه ربنا بالرفع معناه غير متروك فلا يدعي ولا يطلب فان كل من استغني عن الشء تركه قيل ربنا مبتدا و غير مكفي خبر مقدم وكذا ما عطف عليه فالكلام راجع الي الله تعالي ويروي بنصب غير علي الصفة بعد الصفة وكذا ربنا نصب علي حذف حرف-------------------------------------------------------------------- النداء فيكون------------ معني غير مكفي غير كاف اي نحمدك حمدا لا نكتفي به بل نعود فيه كرة بعد اخري ولا نستغني عنه فالكلا---------------------------------------------------م علي هذا راجع الي الحمد 3231 وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1414	8240389916273679374	200	279.5	152	593	33.72681427001953	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms746	true	-7543753391603343714	0	26	0	132	1593	300	وهو الحمار الوحشي وانما هي جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوا عنها حذرا من صنيع اهل الكفر في اتخاذهم الفراء من جلود الميتة من غير دباغ	746	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1422	false	1780459486584169737	213	239	1056	1187	1469	300	وهو الحمار الوحشي وقيل انه جمع الفرو الذي يلبس وانما سالوا عنها حذرا من صن-ع اهل الكفر في اتخاذهم الفراء من جلود الميتة من غير دباغ	1422	8240389916273679374	124	236.0	99	132	93.93939208984375	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms751	true	-5754203635363512437	250	300	1342	1616	1616	300	بالاضافة الي الطيالسة عن الخلق لان صاحب الخلق لم يكن ليلبسه الا بطيلسان ليواري به ما تخرق منه والثاني ان تكون الجبة منسوبة الي الباعة الذين يبيعون الخلقان ويكون بناء الطيالسة من الطلس مثل بناء الصيارفة من الصرف والهاء فيه للنسبة يقال ثوب اطلس اي -خلق وكذلك الطلس بالكسر وجمعه-	751	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1451	false	-5887552102420883524	112	161	561	828	1547	300	بالاضافة الي الطيالسة عن الخلق لان صاحب الخلق لم يكن ليلبسه الا بطيلسان ليواري به ما يحرق منه او-------- تكون الجبة منسوبة الي الباعة الذين يبيعون الخلقان فيكون بناء الطيالسة من الطلس مثل بناء الصيارفة من الصرف والهاء فيه للنسبة يقال ثوب اطلس اي اخلق وكذا ال-طلس بالكسر وجمعه	1451	8240389916273679374	256	491.5	209	276	92.75362396240234	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms755	true	2179991179472905610	147	194	760	979	1530	300	ردغ من حناء اي لطخ يقال به ردغ من زعفران اي لطخ واثر وابو رمثة هذا من تيم الرباب ومنهم من قال التيمي مكان التيمي ومنه قول انسرضي الل-----------------------------------------------------ه عنهفي -حديث وعليه ثوب قطر- قد توشح به ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطر بكسر القاف ضرب------------ من برود اليمن فيه حمرة يقال	755	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1461	false	6119976631512295786	193	260	981	1293	1488	300	ردغ من حناء اي لطخ منه------------------------- واثر 3370 وعن انس رضي ال-----------------------------------------------------------له عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكا ع--لي اسامة وعليه ثوب قطري قد توشح به فصلي بهم وعن انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان شاكيا اي مريضا فخرج يتوكا علي اسامة وعليه ثوب قطر بكسر القاف وسكون الطاء نوع من برود اليمن فيه حمرة وقيل	1461	8240389916273679374	100	134.0	72	398	25.125627517700195	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms769	true	5527995204634088157	2	66	12	342	1544	300	صلي الله------ عليه وسلم في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنهفان ا------------------------لله يطعمهم ويسقيهم اي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب ف-----يقويهم علي -------------احتمال المكروه ويهب لهم الصبر علي الم الجوع وسورة العطش فوق ما كانوا عليه في حال الصحة ومنه حديث انس رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم كوي -سعد بن زرارة من الشوكة الحديث الشوكة---------------------------------------------------------------------------------------------------- حمرة تعلو الوجه والجسد	769	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1504	false	-1286235884724450341	133	221	639	1091	1474	300	صلي الله تعالي عليه وسلم لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام والشراب يعني لا تطعموهم كرها فان الله يطعمهم ويسقيهم اي يمدهم بما يقع موقع الطعام والشراب منهم ويقويهم علي الصبر عنهما واحتمال المكروه فان الحياة والصبر والقوة من الله لا من الطعام والشراب غريب 3506 عن انس ا---------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة من الشوكة غريب عن انس رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كوي اسعد بن زرارة بضم الزاي من الشوكة قيل هي حمرة تعلو الوجه والجسد	1504	8240389916273679374	188	257.5	149	479	39.248435974121094	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms771	true	-2358531827527870768	230	289	1223	1516	1574	300	عاءشة رضي الله عنها-قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رءي فيكم المغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون بتشديد الراء وك-----------------سرها وهم الذين يشترك فيهم الج------------------------------------------ن علي ما في الحديث سموا المغربين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه دخل فيهم عرق غريب او جاء من نسب بعيد ومن AUTO-- باب الفال والط------------------يرة من الصحاح حديث سعد بن ابي -وقاس رضي الله عنه------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	771	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1513	false	-2664254159099996789	132	268	657	1378	1538	300	عاءشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رءي فيكم المغربون قلت وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن غريب قالت عاءشة رضي الله عنها قال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هل رءي فيكم المغربون بتشديد الراء وكسرها قلت وما المغربون قال الذين يشترك فيهم الجن لتركهم ذكر الله عند الوقاع فيلتوي الشيطان علي احليله فيجامع معه قال الله تعالي وشاركهم في الاموال والاولاد الاسراء فيجب علي الانسان اذا خالط امراته ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فاذا ترك هذا الدعاء عند المواقعة شاركه الشيطان في الوقاع ويسمي هذا الولد مغربا لانه دخل فيه- عرق غريب----------------------- AUTO 2 باب الفال والطيرة باب الفال والطيرة من الصحاح 3536 ع----ن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1513	8240389916273679374	220	311.5	171	750	29.33333396911621	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms781	true	-2342981900939077168	214	255	1093	1298	1527	300	جابر رضي الله عنه-عن النبي عليه ال---صلاة وال-----سلام السلام قبل الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مداره علي عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف جدا ثم انه يرويه عن محمد بن زاذان وهو منكر الحديث وهذا من جملة ما-زعم المءلف انه اعرض عنه ولم يعرض عنه	781	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1542	false	-257661833223002315	205	282	1012	1373	1458	300	جابر رضي الله عنه عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال السلام قبل الكلام وهذا منكر ويروي عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال السلام قبل الكلام يعني اذا اتي رجل الي رجل فليسلم عليه قبل ان يتكلم معه بكلام وهذا منكر مداره علي عنبسة بن عبد الرحمن وهو ضعيف جدا ثم انه يروي- عن محمد بن زادان وهو منكر الحديث وهذا من جملة ما زعم المءلف انه اعرض عنه ولم يعرض عنه	1542	8240389916273679374	194	311.5	153	363	53.44352722167969	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms782	true	-8457884105985643193	143	180	785	968	1605	300	ما رايته عريانا قبله ولا بعده كذا رواه الترمذي في كتابه ومن العجاب ان تحلف ------------------------------------------------------------------------------------------ام المءمنين علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لم تر-ه عريانا قبله اي قبل ذلك اليوم ولا بعده مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد	782	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1550	false	-3908146458920311539	197	297	997	1508	1526	300	ما رايته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في بيتي فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه يريد به انه صلي الله عليه وسلم كان ساترا ما بين سرته وركبته ولكن سقط رداءه عن عاتقه فكان ما فوق سرته عريانا والله ما رايته قبله ولا بعده لعلها ارادت عريانا استقبل رجلا واعتنقه فاختصرت الكلام لدلالة الحال اذ من الممتنع عادة انها لا تراه عريانا-------- قبل ذلك--------------- مع طول الصحبة وكثرة الاجتماع في لحاف واحد	1550	8240389916273679374	107	148.5	84	534	20.037452697753906	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms784	true	6154678892459775358	52	133	262	696	1547	300	من الحسان حديث قيلة بنت مخرمة الغنوية انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء الحديث القرفصاء بض------------------------------م الفاء ضرب القعود- يمد ويقصر اخذ من القرفصة وهو ان يجمع الانسان ويشد يديه ورجليه وقعد فلان القرفصاء كانك قلت قعد قعودا مخصوصا ---وهو ان يجلس علي اليتيه ويلصق ببطنه فخذيه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه وقيل هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وفيه----------------- فلما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المتخشع	784	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1558	false	2895077450082910404	217	284	1066	1419	1499	300	من الفرق عن--- قيلة بنت مخرم--------ة انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرف----------------صاء بضم القاف وسكون الراء المهملة وضم الفاء والفتح افصح يمد و-------------------------------------------------------------------------------------------------يقصر قيل هو ان يجلس علي اليتيه ويلصق ب-طنه فخذيه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه وقيل--- ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهو جلسة الاعراب قالت فلما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم المتخشع	1558	8240389916273679374	276	464.5	220	486	56.790122985839844	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms785	true	-5452668382216807470	58	159	304	814	1568	300	اذا كان احدكم في الفء----------- فقلص عنه الحديث قلص اي ارتفع وقلص الظل اي ارتفع وقلص الماء في البءر اي ارتفع وفيه فانه مجلس الشيطان هذا الحديث روي موقوفا علي ابي هريرة وروي مرفوعا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والاصل فيه الرفع وان لم يرو مرفوعا لان الصحابي لا يقدم علي التحدث عن بالامور الغيبية الا من قبل الرسول لا سيما وقد وردت به الروايات من غير هذا الوجه عن نبي الله ولعله نهي ع-------------------------------------------------------ن ذلك لان الانسان اذا قعد ذلك المقعد فسد مزاجه------- لاختلاف حال البدن لما يحل به من المءثرين المتضادين واضاف------ المجلس -------------------الي الشيطان لانه الباعث	785	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1562	false	547349428095906710	4	51	17	256	1489	300	اذا كان احدكم في الفء اي في الظل فق---------------لص اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفع الفء عنه فصار بعضه في الشمس وبعضه في الفء فليقم م------------------------ن ذلك الموضع لانه مضر بالمزاج لاختلاف حال البدن لما يحل به من المءثرين المتضادين فانه اي ذلك المجلس مجلس الشيطان اضافه الي الشيطان لانه الباعث	1562	8240389916273679374	124	-0.5	98	608	20.394737243652344	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms786	true	-619116381808990463	175	242	912	1250	1568	300	فان الشيطان يدخل اي يجد السبيل- الي ما يبتغيه من تثبيطه عن العبادة عند استرسال العبد فيما يهيج الغفلة ويذهب التيقظ ومن الحسان حديث--- ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عطس غطي وجهه بيده او بثوبه قلت هذا نوع--------------- من الادب بين يدي الجلساء وذلك ل-----ان العاطس لا يامن عند العطاس مما يكرهه الراءون من فضلات الدماغ ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	786	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1565	false	1024913484380497119	241	290	1156	1386	1427	300	فان الشيطان يدخل اي يجد --سبيلا اليه بالتثقيل ----------------------------------------------------------------------من الحسان 3677 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عطس غطي وجهه بيده او بثوبه ---------وغض بها صوته صحيح من الحسان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1565	8240389916273679374	154	220.0	118	375	41.06666564941406	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms790	true	6437923106511716869	34	82	197	445	1555	300	ملك الاملاك فسره سفيان الثوري فقال هو شاهنشاه ومنه حديثه الاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم اغيظ رجل علي الله يوم القيامة الحديث قيل ان هذا من مجاز الكلام معدول به عن ظاهره والمراد به عقوبة الله للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة	790	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1570	false	8769676412127425877	243	278	1189	1361	1482	300	ملك الاملاك لا ملك الا الله وعنه قال قال رسول الله--------------------- صلي الله عليه وسلم اغيظ رجل علي الله افعل تفضيل من الغيظ------------- ---------------------------------مجاز عن عقوبت----ه للم-سمي بهذا الاسم اي---- اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة	1570	8240389916273679374	115	160.5	89	248	46.370967864990234	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms793	true	-1184702996903559571	218	280	1107	1399	1498	300	انه قال عند المعاينة ان تغفر اللهم ت-غفر جما واي عبد لك لا الما ثم قال -كل عيش وان تطاول دهرا صاءر مرة الي ان يزولا ليتني كنت ما قد- بدا لي في قلال الجبال ارعي الوعولا ثم مات فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان مثل اخيك كمثل الذي ات-اه الله اياته فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين	793	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1579	false	-8445036906638135584	47	122	238	594	1454	300	انه قال عند وفاته--- ان تغفر اللهم فاغفر جما واي عبد لك لا الما --وقال وكل عيش كان تطاول دهرا صاءر مدة الي ان يزولا ليتني كنت قبل ما بدا لي في قلال الجبال ارعي الو----------------عولا ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في بعض طرق الحديث اسلم شعره وكفر قلبه وقال صلي الله عليه وسلم لاخته لما قدمت عليه بعد فتح الطاءف كان مثل اخيك كمثل الذي اعطاه الله ايات- فانسلخ منها--------------- فكان من الغاوين	1579	8240389916273679374	228	358.5	175	393	58.01526641845703	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms801	true	3736829032428121247	114	216	569	1127	1555	300	قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول ا---------------------------------------------------لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقلنا انت سيدنا فقال السيد هو الله الحديث سلك القوم معه----------- في الخطاب مسلكهم مع رءساء القباءل فانهم كاموا يخاطبونهم بنحو هذا الخطاب فكره ذلك ----------------لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي والر-------------------سول فهي-- المنزلة التي لا منزلة وراءها لاحد من البشر وحول الامر فيه الي الحقيقة فقال السيد هو الله اي الذي يملك نواصي الخلق ويتولي امرهم ويس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسهم وقوله قولوا قولكم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول اهل ملتكم فخاطبوني بما تخاطبونني به------------ ودعوا التكلف والهرت في المدح ويحتمل انه اراد بالقول القول الذي جءتم له وقصدت----------موه ولا يستجرينكم-------- اي ليستتبعنكم الشيطان فيتخذكم جرية اي وكيله	801	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1609	false	5386962164074251090	89	294	472	1543	1572	300	قال انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله فقلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا قولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير انه قال قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا-------------------------- سلك القوم فيه علي عادتهم في الخطاب------- مع رءساءهم-------------------------------------------- فكرهه صلي الله عليه وسلم لانه كان من حقه ان يخاطبوه بالنبي صلي الله عليه وسلم والرسول فانها المنزلة التي لا منزلة وراءها لاحد من البشر وحول الامر فيه الي الحقيقة فقال السيد هو الله اي الذي يملك امور- الخلق------------- ويسوسهم هو الله تعالي واما العبد فسيادته قاصرة قيل انما منعهم ان يدعوه سيدا مع انه صلي الله عليه وسلم قال انا سيد ولد ادم لانهم قوم حديثوا عهد بالاسلام فحسبوا ان السيادة بالنبوة كهي باسباب الدنيا فقلت انت افضلنا فضلا واعظمنا طولا اي عطاء فقال- قولوا قولكم اي قولوا مجموع ما قلتم من قولكم افضلنا فضلا واعظمنا طولا او بعض قولكم بان تقتصروا علي احدي الكلمتين من غير حاجة الي المبالغة بهما او معناه قولوا قول اهل ملتكم فخاطبوني بما يخاطبونني بالنبي والرسول ودعوا ال-------------------------------------------------------------------تكلف في الثناء ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذن----------------كم جريه اي وكيله	1609	8240389916273679374	346	507.0	275	1246	27.76885986328125	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms803	true	-7985119112928335697	16	119	87	584	1551	300	انس رضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسا له في اثره الحديث في اثره اي----- في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال كعب ابن زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمر-----ء ما عاش ممدودا له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر وروي لا ينتهي العين وهو اشبه وقيل يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم ----------في الدنيا طويلا 157ب فلا يضمحل سريعا 3703 ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله الخلق فلما فرغ	803	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1615	false	4523027453679647906	104	166	467	751	1424	300	انس قال --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يبسط له في رزقه وينسا ل-----------------------ه اي يءخر في اثره وهو ما بقي من رسم الشء------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا ما بقي من العمر والاجل فليصل رحمه و---------------------------------------------------يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم مدة طويلة في الدنيا وانه -------لا يضمحل سريعا 3825 وقال----------------------------------------------------------------- خلق الله الخلق فلما فرغ	1615	8240389916273679374	200	258.0	152	517	38.68471908569336	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms805	true	-8216851073308710694	226	298	1168	1518	1528	300	السءال ويحتمل ان يكون اشار بالاول -الي ما في نفسه من القوة المانعة عن الفواحش وبالثاني -الي ابراز ذلك بالفعل وفيه-------------------------------- الضعيف الذي زبر له فسر اصحاب الغريب الزبر بالعقل وهو صحيح من طريق اللغة غير ان المعني لا يستقيم عليه لان من لا عقل له لا تكليف عليه فكيف يحكم بانه من اهل النار واري الوجه فيه ان يفسر بالتماسك فان اهل اللغة يقولون لا زبر له اي لا تماسك له	805	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1626	false	7978176182362698914	44	80	203	386	1477	300	الحرام ويحتمل ان يكون اشار بالعفيف الي ما في نفسه من القوة المانعة عن الفواحش وبالمتعفف الي ابراز ذلك بالفعل واظهار العفة عن نفسه واهل النار خمسة الضعيف الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زبر له اي لا تماسك له	1626	8240389916273679374	135	228.0	107	384	35.15625	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms806	true	8505493230950966086	8	147	36	706	1540	300	لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا يتورع عن حرام وفي----------------------------ه الذين هم فيكم تبع ل---------------------------------------------ا يبغ-------------ون اهلا -----------------------------------ولا مالا يعني به الخدام الذي يكتفون بالشبهات والمحرمات التي يسهل علي---هم التطرق غليها عما ابيح لهم ف-------------------------------------------------------------------ليس له- همة ناهضة الي ما وراء ذلك من اهل ومال وفيه---------------------------------------------------------------------------------- والخاءن الذي لا يخفي له طمع -------------------------وان------ دق الا خانه اي ل-------------------------------------ا يتطلع الي موضوع خيانة الا خان وان -----------كان المطموع فيه شيءا يسيرا وانما قا--------------------ل لا يخفي لان الانسان قلما يظهر طمعه بل يستسر به ويحتمل ان يكون لا يخفي علي بناء المجهول من اخفيته اي ازلت خف------------------اءه اي لا يبرز له شء يطمع فيه ويكون الطمع الذي هو المصدر بمعني القول اي لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه وان كان شيءا يسيرا وفيه وذ------------------كر -----------------------------------البخل والكذب اي البخيل والكذاب -اقام المصدر مقام اسم الفاعل	806	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1626	false	7978176182362698914	77	276	374	1343	1477	300	لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ولا يتورع عن حرام و الذي بمعني الذين ولذا ابدل منه الذين هم فيكم تبع قيل هم اهل البطالات لا همم لهم في عمل الاخرة لا يبغون اي لا يطلبون اهلا فاعرضوا عن التزوج وارتكبوا الفواحش ولا مالا اي لا يطلبون مالا بكسب حلال اذ لا رغبة لهم في عمل الدنيا وقيل هم الذين يدورون حول الامراء ويخدمونهم لا يبالون من اي وجه ياكلون ويلبسون امن الحلال ام من الحرام ليس لهم هم------ة الي ---------------اهل ولا الي مال بل قصروا انفسهم علي الماكل والمشرب ومن هذا القبيل ايضا الجماعة الجوالقية ونحوهم والخاءن الذي لا يخفي له طمع اي لا يخفي طمعه في شء ما وان دق اي قل الا خانه اي الا سعي فيه حتي يجده فيخونه او معناه لا يتطلع الي موض-ع خيانة الا خان ما طمع فيه وان كان المطموع فيه شيءا يسيرا وهذا هو الثاني من الخمسة ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك اي لا يفارق مخادع---------------------------------------------ته اياك عن اهلك ومالك صباحه ومساءه اي يخادعك في اكثر احواله وهذا هو الثالث منها------------------------------------------------------------------------------- وذكر اي قال الراوي ذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الخمسة البخل والكذب اي البخيل والكذاب فاقام المصدر مقام اسم الفاعل	1626	8240389916273679374	339	386.0	258	1115	30.403587341308594	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms810	true	3457046137317289412	218	297	1119	1528	1544	300	ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات---------- كما تاكل النار الحطب استدل بهذا الحديث من يقول باحباط العمل من المبتدعة الضلال ولا حجة لهم ف-----------ي ذلك لما في الاحاديث الصحاح من خلاف ما ذهبوا اليه وهي اكثر واظهر واوضح مما تمسكوا بالمفهوم عنه فمنها حديث المفلس الذي ياتي يوم القيامة وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسنا--------ته الحديث	810	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1646	false	2432810605729438662	82	181	418	912	1490	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات اي يمحوها كما تاكل النار الحطب يءول هذا بان الحسد يفضي بصاحبه الي وقوعه في عرض المحسود وغيبته وسبه وثلبه وربما ادي ذلك الي تلف ماله وكل هذه مظالم يذهب في عوضها الحسنات كما جاء في------------------------------------ حديث المفلس الذي ياتي يوم القيامة وقد ضرب ه---------ذا واخذ مال هذا وسفك دم هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته الي اخر الحديث	1646	8240389916273679374	226	344.0	178	543	41.62062454223633	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms811	true	1555431410620943688	152	215	786	1139	1556	300	سعيد بن زيد العدوي------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من اربي الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق قوله اربي الربا الربا اكثرها وبالا واشدها في التحريم والاصل في الربا الزيادة والارتفاع والكثرة والاستطالة والتطاول استحقار-------------------------------------------------------- النار والترفع عليهم وانما عبر عنه بلفظ الربا لان المتعدي يضع عرضه في مقابلة عرضه ثم يستزيد عليه وفي قوله بغير حق تنبيه	811	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1647	false	-441073132513755499	224	300	1103	1455	1455	300	سعيد بن زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من اربي الربا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق عن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان من اربي الربا اي من------------------------------------------------ اكثرها و-------------------------------------------------------------بالا الاستطالة في عرض المسلم بغير حق اي اطالة اللسان في غيبته او قذفه او شتمه يعني غيبة الناس وقذفهم اشد من اكل ال---------------ربا لان نفس المسلم اشرف من مال-----------------------ه وفي قوله بغير حق تنبيه-	1647	8240389916273679374	136	136.0	107	500	27.200000762939453	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms812	true	4074366834837134150	187	283	945	1494	1577	300	عبد الله بن سرجسرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال السمت الحسن والتءدة والاقتصاد الحديث التءدة السكون ي------------------------------------------------------------قال اتاد في مشيه وتو--------------------------------------------------اد وهو افتعل وتفعل من التءدة والاقتصاد علي ضربين احدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله سبحانه فمنهم مقتصد والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط و-------تفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل والشجاعة فانها بين التهور والجبن وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود علي الاطلاق وذكر في حديث ابن سرجس ان الخلال المذكورة جزء من اربع وعشرين جزءا من النبوة	812	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1651	false	-1683349777377511044	225	293	1065	1413	1448	300	عبد الله بن سرجس----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزا من النبوة عن عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال السمت الحسن اي السيرة المرضية وحسن الهيءة في الدين والتءدة والاقتصاد وهو سلوك القصد اي الوسط الذي لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افراط فيه ولا تفريط في الامور والدخول فيها برفق جزء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع وعشرين جزءا من النبوة	1651	8240389916273679374	133	169.5	107	666	19.969970703125	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms817	true	4476264346584971937	0	33	0	170	1541	300	مر بالحجر قال لا تدخلوا بيوت- الذين ظلموا انفسهم الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر منازل----------------------------------------------- ثمود وذلك في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسيره الي تبوك خشي -------------------علي اصحابه ان يجتازوا علي تلك الديار ساهين غير متعظين بما اصاب اهل تلك	817	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1665	false	-5951596539429289691	194	300	987	1519	1519	300	مر بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما اصابهم ثم قنع راسه واسرع السير حتي اجتاز الوادي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما مر بالحجر بفتح الحاء المهملة قبل الجيم الساكنة وكسرها اسم لارض ثمود قوم صالح عليه السلام قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم اي حذر ان يصيبكم ما اصابهم وكان قوله صلي الله عليه وسلم ذلك عند مسيره الي تبوك خشي صلي الله عليه وسلم علي اصحابه ان يجتازوا علي تلك الديار ساهين غير متعظين بما اصاب اهل تلك-	1665	8240389916273679374	149	223.5	118	533	27.954971313476562	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms817	true	4476264346584971937	33	75	170	398	1541	300	الديار وقد امرهم الله بالانتباه والاعتبار في مثل تلك المواطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------------------------------------------------------------------- قنع راسه يحتمل وجهين احدهما انه اخذ قناعا علي راسه شبه الطيلسان وهو الاظهر والاخر ان يكون مبالغة من الاقناع اي اطرق فلم يلتفت يمينا ولا شمالا كيلا يقع بصره عليها	817	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1666	false	8272277801238706692	0	77	0	381	1444	300	الديار وقد امرهم الله بالانتباه والاعتبار في مثل تلك المواطن قيل الداخل دار قوم اهلكوا بخسف او عذاب غير باك شفقة عليهم او علي نفسه من حلول مثله به يدل علي قساوة القلب وقلة الخشوع فلا يامن من كان كذا ان يصيبه ما اصابهم وفيه دليل علي ان ديار هءلاء لا تتخذ وطنا لانه لا يكون دهره كله باكيا ثم قنع راسه بتشديد الن--------------------------------------------------------------------ون مبالغة من الاقناع اي اطرق ولم يلتفت يمينا و---شمالا لءلا يقع نظره عليها	1666	8240389916273679374	142	223.5	115	452	31.415929794311523	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms817	true	4476264346584971937	197	243	1012	1269	1541	300	ابي هريرة---رضي الله عنهعن النبي---------- صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق الي اهلها الحديث لتءدن علي بناء المجهول والحقوق مرفوع هذه هي الرواية المعتد بها ويزعم بعضهم ضم الدال ونصب الحقوق والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به والصحيح ما قدمناه------------------------------------------- الجلحاء---- التي لا قرن لها	817	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1667	false	-230180274854459373	209	257	1019	1265	1486	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتءدن الحقوق اللام فيه جواب قسم مقدر و----------------------------------------------------------------------الدال فيه مضمومة- والفعل مسند الي الجماعة الذين خوطبوا به و الحقوق مفعوله الي اهلها يوم القيامة حتي يقاد اي يقتص للشاة الجلحاء وهي التي لا قرن لها	1667	8240389916273679374	127	165.0	101	317	40.06309127807617	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms819	true	7119614304351354457	162	185	871	985	1569	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حيطا او يلم------------------------------- حبطت الدابة تحيط حبطا اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت	819	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1682	false	-1721658600636363329	56	83	292	432	1558	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا بفتحتين نصب علي التمييز اي هلاكا يقال حبطت الدابة ح-----بطا اذا اصابت مرعي طيبا فافرطت في الاكل حتي تنتفخ فتموت	1682	8240389916273679374	101	176.0	80	145	69.6551742553711	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms819	true	7119614304351354457	249	273	1320	1441	1569	300	عين الشمس اي ذاتها وقرصها وفيه--------------------------------------- فثلطت ثلطت اي ------القت بعرها يقال ثلط البعير اذا القي بعره رقيقا وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان هذا المال خضرة حلوة	819	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1682	false	-1721658600636363329	196	252	1035	1322	1558	300	عين الشمس اي ذاتها وقرصها يعني بركت مستقبلة اليها تستمرء بذلك ما اكلت فث-----لطت اي راثت والقت رجيعها سهلا------------------------ رقيقا وبالت فيزول عنها الحبط ثم عادت فاكلت كذلك من اخرج ما في المال من الحقوق وفيه حث علي ترك الامساك للادخار وهذا المال خير له ومعونة في تحصيل الخير يعني الجنة وان هذا المال خضرة حلوة	1682	8240389916273679374	75	93.5	58	316	23.734176635742188	12	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms822	true	6802210475855151432	53	140	273	709	1522	300	والنهي -----عن الجشاء هو النهي عن الشبع فانه هو السبب الجالب------ له والج----شاء اذا استمر بالانسان --------لم يقدر علي دفعه لانه امر طبيعي فنهي عن السبب فانه امر مستطاع وكان ابو جحيفة في زمان النبي صلي الله عليه وسلم لم يبلغ الحلم---------- وهو معدود في صغار الصحابة وقد ذكر في كتاب المعارف انه -------------------------------------------لم ياكل ملء بطنه-------- حتي فارق الدنيا كان اذا تعشي لا يتغدي واذا تغدي لا يتعشيرضي الله عنهومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث انسرضي الله عنهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بابن ادم يوم القيامة كانه بذج	822	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1693	false	1370843249993664873	102	229	487	1103	1444	300	والنهي وان ورد الجشاء لفظا لكنه علي اكثار الطعام معني لانه المقتضي له ولان الجشاء اذا استولي كان امرا طبيعيا لم يقدر علي دفعه وسببه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الشبع امر مقدور فيرد النهي عليه فان اطول الناس جوعا يوم القيامة اطولهم شبعا في الدنيا روي ان ذلك الرجل لم ياكل ملء بطنه بعد ذلك حتي فارق الدنيا كان اذا تعشي لا يتغذي واذا تغدي لا يتعشي----------------------------------------------------------------- 4036 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لكل امة فتنة وفتنة امتي المال وعن كعب بن عياض رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لكل امة فتنة وهي ما يوقع احدا في الضلالة او المعصية وفتنة امتي المال 4037 عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجاء بابن ادم يوم القيامة كانه بذج	1693	8240389916273679374	169	49.5	129	782	21.61125373840332	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms825	true	-3833430539232125782	149	270	778	1367	1508	300	والله لا ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يجوز حمل هذا الحديث ولا ما ورد في معناه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مترددا في عاقبة امره غير متيقن بما له عند الله من الحسني لما ورد عنه من الاحاديث الصحاح التي ينقطع العذر دونها بخلاف ذلك واني يحمل علي ذلك وهو المخبر عن الله تعالي انه يبلغه المقام المحمود وانه اكرم الخلاءق علي الله وانه اول شافع واول مشفع وانه وانه الي غير ذلك من الاحاديث الواردة في معاني الاجتباء فيحمل ذلك علي انه نفي علم الغيب عن نفسه وانه ليس بمطلع علي المكنون من امره وامر غيره وقد كان هذا القول منه------------------- حين قالت امراة ل----عثمان بن مظعون لما توفي هنيءا لك الجنة	825	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1724	false	8851652861561411558	14	114	80	566	1478	300	والله لا ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم عن ام العلاء الانصارية رضي الله تعالي عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والله لا ادري وانا رسول الله الواو فيه للحال ما يفعل بي ولا بكم ما هذه للاستفهام لا يجوز حمل ---------------------نفي الدراية علي تردده- صلي الله عليه وسلم في مال------------- امره لدلالة الكتاب والسنة علي اجتباءه تعالي اياه بل---------------------------------------------------------- يحمل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي علم الغيب عن نفسه بالمقدور و---------المكنون من امره وامر غيره و---كان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم حين قالت امرا في حق عثمان بن مظعون لما توفي هنيءا لك الجنة	1724	8240389916273679374	227	316.5	174	774	29.32816505432129	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms826	true	-8911846499516442807	128	153	596	720	1463	300	فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يحمل عليها ولا تركب--------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يسيبون العبيد فيقولون هو------- ساءبة فيعتق ولا يكون ولاءه لمعتقه ويضع ما له	826	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1725	false	-5612691717469853600	0	42	0	217	1536	300	ولا ترد عن حوض ولا علف ولا يحمل عليها ولا تركب ولا تحلب فكان ذلك تقربا منهم الي اصنامهم وقيل هي الناقة التي ولدت عشر اناث علي التوالي وكانوا يسيبون العبيد فيقولون للعبيد هي ساءبة فيعتق ولا يكون ولاءه لمعتقه ويضع ما-له	1725	8240389916273679374	120	218.0	96	218	55.04587173461914	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms831	true	-3404160318299966353	52	275	277	1471	1609	300	يقال اراد به غزارت-----ه وكثرة فواءده فان الواصف اذا وصف مال الرجل بالوفور والدثور قال عنده مال لا يفنيه الماء والنار وفيه يقرءه ناءما ويقظان قيل تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه حفظا وانت يقظان وقيل اراد يقرءه في يسر وسهولة ظاهرا يقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ماهرا به هو يفعله ناءما وهذا اولي الوجهين بالتقديم ويجوز ان يحمل علي ظاهره فان الرجل اذا 171ب كان شديد العناية تقول غلب ذلك علي مصورات خياله ويسبق ذهنه اليه في نومه كما يسبق اليه في يقظته فيتلفظ بذلك وهو ناءم لشدة عنايته بتحفظه ودراسته وفيه وان الله امرني ان احرق قريشا يريد امرني ان اهلكهم والاحراق يرد بمعني الاهلاك ومنه الحديث احرقتنا نبال ثقيف وفي حديث المظاهر احترقت وفي رواية هلكت وفيه فقلت رب اذا يثلغوا راسي فيدعوه خبزة يثغلوا اي يشدخوا وقيل الثلغ فضخك الشء الرطب بالشء اليابس حتي ينشدخ قلت ومعني قوله فيدعوه خبزة اي يتركوه بالشدخ بعد الشكل الكروي مصفحا مثل خبزة وقد وجدت بعض اهل العلم من رواة كتاب مسلم قيده في نسخته المسموعة عليه بكسر الخاء والراء المهملة وفسره بخطه او بخط غيره علي حاشية الكتاب اي تجعلوا شدخ راسي اختبارا وامتحانا لهم وما اراه الا مصحفا اخترع المعني من عنده فاحال فيه وقد غلط ايضا في قوله واغز------------هم نغزك فرواه نعزك بالعين المهملة وتشديد الزاي وانما هو بالغين المنقوطة من الاغراء تقول اغزيت فلانا اي جهزته للغزو	831	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1738	false	-2119559967504125948	195	263	1035	1388	1573	300	وقيل اراد به غزارة معناه وكثرة فواءده من قولهم ---------------------------------------------مال لا يفنيه الماء والنار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله امرني ان احرق قريشا اي----------- اهلك كفار قريش--------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت رب اذا يثلغوا راسي -------------------اي يشدخوه ويكسرو---------------------------------------------------------ه فيدعوه خبزة اي يتركوه------------------------------ مثل خبزة مكسورة يريد لا اقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي محاربتهم لقلة جيشي وكثرتهم قال الله تعالي استخرجهم كما اخرجوك-------------------------------------------------------------- واغزهم اي اغز معهم نغزك اي نجهز غزوك معهم يقا---------------------------------------------------------ل اغزيت فلانا اي جهزته للغزو	1738	8240389916273679374	213	229.5	167	1211	17.588769912719727	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms832	true	-4848852495318116561	122	186	634	946	1532	300	سليني ما شءت من مالي قلت اري ---انه ليس من المال المعروف في شء----------------------------------------------------- وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه ولم يثبت عندنا انه كان ذا مال لاسيما بمكة ويحتمل ان الكلمتين اعني من و ما وقع الفصل فيهما من بعض من لم يحققه من الرواة فكتبهما منفصلتين وم-----------------------------------------------------ن الحسان حديث ع-------اءشةرضي الله عنهاسمعت--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	832	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1741	false	-5774123600609327781	159	241	753	1126	1421	300	سليني ما شءت من مالي قيل الظاهر انه ليس من المال المعروف اذ لم يثبت انه عليه الصلاة والسلام كان ذا مال لا سيما بمكة وانما عبر به عما يملكه من الامر وينفذ تصرفه فيه------------------------------------------ ويحتمل ان الفصل بين---- من و ما وقع م------------------من لم يحققه من الرواة والاصل ان يكتبا متصلين اي مما لي من امر الشرع لا اغني عنك من الله شيءا من الحسان 4138 عن ابي موسي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1741	8240389916273679374	195	276.0	148	437	44.6224250793457	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms836	true	-845614582469851911	52	99	253	479	1515	300	والا فمت وانت عاض علي جذل شجرة اي علي اصلها وربما جعلت العرب الجذل العود ومنه حديث لا تبصر الجذل في عينك ومعني الحديث انك اذا لم تفعل ذلك ادتك المخالفة الي ما لا تستطيع ان تصبر عليه وفيه ----------------------------------------------------ثم ينتج المهر فلا يركب حتي تقوم الساعة	836	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1754	false	3328898326351559349	40	88	187	397	1419	300	والا فمت وانت عاض علي جذل شجرة قلت ثم ماذا قال ثم يخرج الدجال بعد-------------------------------------------------------------------- ذلك معه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره قال قلت ثم ماذا قال ثم ينتج المهر فلا يركب حتي تقوم الساعة	1754	8240389916273679374	82	95.5	60	278	29.496402740478516	15	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms836	true	-845614582469851911	91	142	440	701	1515	300	ثم ينتج المهر فلا يركب حتي تقوم الساعة منج من النتج لا من النتاج ولا من الانتاج تقول نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقتراب ولاد-ها وقيل استبانة حملها وقوله فلا ي-----ركب ب----------كسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه	836	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1755	false	-5932629464156763256	176	218	846	1066	1488	300	ثم ينتج المهر من -----------------------------النتج يقا----------------------------ل نتجت الفرس او الناقة علي بناء ما لم يسم فاعله نتاجا ونتجها اهلها نتجا والانتاج اقتراب ولادتها والمهر ولد الفرس والانثي مهرة فلا يركب بضم الياء وكسر الكاف من قولهم اركب المهر اذا حان وقت ركوبه	1755	8240389916273679374	170	293.5	136	277	61.37184143066406	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms837	true	-6649210783489298145	111	149	570	784	1604	300	ابي موسي-رضي الله عنهعن النبي---------- صلي الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يريد بذلك التباسها و-----------------فظاعتها وشيوعها واستمرارها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونوا احلاس بيوتكم اي لا تبرحوا منها------------------------- واحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب	837	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1759	false	2665044767616506641	34	152	195	833	1585	300	ابي موسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم اي تكون فتنة ملتبسة شاءعة في الدنيا لفظاعته--------ا واستمرارها يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا القاعد فيه خير من القاءم والماشي خير من الساعي فكسروا فيها قسيكم جمع قوس وقطعوا فيها اوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة انما امر بذلك لان تلك المحاربة تكون بين المسلمين والزموا فيها اجواف بيوتكم فان دخل علي احد منكم فليكن كخير ابني ادم يعني فليستسلم حتي يكون قتيلا كهابيل ولا يكون قاتلا كقابيل صح ويروي انهم قالوا فما تامرنا قال كونوا احلاس بيوتكم جمع حلس وهو في الاصل كساء تحت بزذعة البعير واحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب	1759	8240389916273679374	158	236.0	128	646	24.45820426940918	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms839	true	6384851762899999876	41	157	191	784	1483	300	اراد بهذا ملك بني امية وانتقاله عنهم الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية ودخل الوهن فيه نحوا من سبعين سنة ورحم الله ابا سليمان فانه قال قولا صحيحا ولكن لا تعلق له بهذا الحديث والجواد ربما يكبو او-------------------------------------------------------------------------- لو تامل الح--------ديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرد بذلك ملك بني امية دون غيرهم من الامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اراد به استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا وثلاثين او ستا وثلاثين او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم	839	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1764	false	6683943035233696781	66	217	346	1131	1579	300	يريد به-- ملك بني امية وانتقاله -----الي بني العباس وكان ما بين استقرار الملك لبني امية الي ان ظهرت الدعاة بخراسان وضعف امر بني امية نحوا--------------- من سبعين سنة رد بعض الشارحين قول الخطابي بان ما ذكره مخالف لظاهر الح----------ديث ولسياقه لانا لم نجدهم يستعملون دوران الرحي في امر الحرب من غير جريان ذكرها والاشارة اليها وقال لو تامل الخطابي الحديث كل التامل وبني التاويل علي سياقه لعلم انه----- صلي الله عليه وسلم لم يرد----- ملك بني امية دون غيرهم من الامة فان الملك في بعض الايام العباسية لم يكن اقل استقامة منه في الايام المروانية ومدة امارة بني امية من معاوية الي مروان بن محمد كانت نحوا من تسع وثمانين سنة والتواريخ تشهد له بل اراد--- استقامة امر الامة في طاعة الولاة واقامة الحدود والاحكام وجعل المبدا فيه اول زمان الهجرة واخبرهم انهم يلبثون علي ما هم عليه خمسا --------او ستا --------او سبعا وثلاثين ثم يشقون عصا الخلاف فتفترق كلمتهم	1764	8240389916273679374	458	785.0	363	846	54.137115478515625	84	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms841	true	5376544219575011262	142	248	790	1361	1639	300	------------------------------------------------------------------------------النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ليف-تحن عصابة من المسلمين كنز ال كسري ليفتحن وجدناه في اكثر نسخ المصابين لتفتتحن بتاءين بعد الفاء ونحن نرويه عن كتاب مسلم بتاء واحدة وهو امثل معني لان الافتتاح اكثر ما يستعمل بمعني الاستفتاح فلا يقع موقع الفتح في تحقيق الامر ووقوعه والحديث انما ورد في معني الاخبار عن الكواءن و العصابة ال-جماعة من الناس والخيل والطير و---------------اراد بالابيض ابيض المداءن وهو قصر حصين كان لكسري وكانت الفرس تسميه---- كوشك وهو اليوم----------------------------------------------------------- موضع المسجد بها وقد سمعت بعض اهل الحديث بهمدان ان الابيض الذي في الحديث هو الحصار الذي بهمدان يقال له شهرستان وهو مما بناه دارا ب د-ارا والاول اكثر	841	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1768	false	-2821838442727336537	122	218	610	1096	1509	300	الناس يقال له الجهجاه 4175 وقال ليفتتحن عصابة من المسلمين كنز ال كسري الذي في الابيض وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليفتتحن عص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة اي جماعة من المسلمين كنز ال كسري الذي في الابيض اراد به----- ابيض المداءن وهو قصر حصين كان لكسري وكانت الفرس تسميه سيد كوشك وقيل الابيض المداءن وقد اخرج كنزه في ايام عمر رضي الله عنه والان بني موضعه -مسجد المداءن وعن- بعض اهل الحديث------- ان الابيض الذي في الحديث هو ا-------لذي بهمدان المدعو بشهرستان وهو مما بناه دارا بن دارا والاول اكثر	1768	8240389916273679374	228	315.0	182	779	29.268293380737305	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms850	true	-6124793742338486667	74	231	374	1164	1540	300	انه خارج من خلة بين الشام والعراق يريد من سبيل بينهما وانما قيل له خلة لان السبيل خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما يقال خطت اليوم خيطة اي سرت سيرة ويقال للطريق في الرمل الخل ويذكر ويءنث وفيه فعاث يمينا وعاث شمالا عثا في الارض فهو عاث اي افسد و اي افسد ونما قال يمينا وشمالا اشارة الي انه لا يكتفي بالافساد فيما يطءه من البلاد ويتوجه اليه من الاغوار والانجاد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن وفيه قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض الي تمام السءال والجواب يشكل من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا	850	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1797	false	2025266697262023441	154	203	800	1046	1597	300	انه خارج من خلة بين الشام والعراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعاث يمينا وعاث شما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يا عباد -الله فاثبتو--ا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما ي--------------------------------------------------وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة-------- وساءر ايامه كاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكم ق-لنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا	1797	8240389916273679374	213	330.0	166	790	26.962024688720703	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms850	true	-6124793742338486667	124	231	615	1164	1540	300	اي افسد و اي افسد ونما قال يمينا وشمالا اشارة الي انه لا يكتفي بالافساد فيما يطءه من البلاد ويتوجه اليه من الاغوار والانجاد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض الي تمام السءال والجواب يشكل من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم يوم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وساءر ايامه كايامكم و--لا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء ---والضراء لانهم قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا	850	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1800	false	-9106677363550726911	4	175	21	896	1552	300	اي مفسد وهذا اظهر --من حيث العطف و--فيه اشارة الي انه لا يكتفي بالافساد فيما يطاه من البل--------------------------------اد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا فلا يا------------من ولا يخلو من فتنته موطن يا عباد الله فاثبتوا اي يومءذ علي ما انتم عليه الان من الايمان ولا تتبعوا اللعين ولو فعل بكم من العقوبات والخطاب مع الصحابة والمراد من يدركه قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما ي--------------------------------------------------وم كسنة قيل يمكن اجراءه علي ظاهره لان الله تعالي قادر علي ان يزيد في اليوم من الاجزاء مقدار السنة فيكون بقدر السنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وقيل يمكن ان يحمل معناه ان فتنة الدجال وشدة بلاءه علي المءمنين تكون في اول الامر اشد واصعب وكلما مر زمان ضعف امره ويهون كيده لان الحق يزيد كل وقت نورا وعزا والباطل ينقص وايضا فان الناس اذا اعتادوا بالبلاء والمحنة فانه يهون عليهم الي ان يضمحل امره وساءر ايامه كايامكم وفيه اشارة الي -ان الامتداد في -ال-------------------------------------------------------------ايام الثلاثة علي القدر المذكور قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا	1800	8240389916273679374	308	454.0	238	1036	29.7297306060791	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms855	true	-4171062538297916204	43	161	227	802	1451	300	هذه طيبة---- طيبة وطابة من اسماء المدينة سماها النبي صلي الله عليه وسلم طيبة وطابة وكره ان يسمي يثرب لما فيه من التثريب فلما وافق هذا القول ما كان حدثهم بع اعجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وسر به وفيه ---الا انه----------------- في بحر الشام او--- بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو قلت لما حدثهم بقول تميم الداري لم ير ان يبين موطنه ومحبسه كل التبيين لما راي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الالتباس من ا--------------------------------------لمصلحة فرد الامر فيه الي التردد بين كونه في بحر الشام او بحر اليمن ولم تكن العرب يومءذ تسافر ------الا في هذين البحرين ويحتمل انه اراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني والبحر بحر واحد وهو الممتد علي احد جوانب جزيرة العرب	855	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1811	false	7778898794746302182	137	270	710	1370	1510	300	هذه طيبة هذه طيبة يعني المد----------ينة سماها النبي صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بها لانها طاهرة امنها الله تعالي من كل خبث ونفاق كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة كالكير تنفي خبثها الا هل كنت حدثتكم ذلك فقال الناس نعم الا انه اي المسيح الدجال في بحر الشام او في بحر اليمن لا بل من ----------------------------------------------------------------------------------------------قبل المشرق تردده صلي الله عليه وسلم في موضعه للشك وظن انه لا يخلو عن هذه المواضع الثلاثة فلما ذكر البحرين تيقن من جهة الوحي او غلب علي ظنه انه من قبل المشرق فنفي الاولين واضرب عنهما واثبت الثالث او علم موضعه وردد لمصلحة------------------------------------------------------------ ولم تكن العرب------ تسافر يومءذ الا في هذ-ه البحرين او-------- اراد ببحر الشام ما يلي الجانب الشامي وببحر اليمن ما يلي الجانب اليماني والبحر بحر واحد ------ممتد علي احد جوانب جزيرة العرب	1811	8240389916273679374	251	126.5	199	950	26.421052932739258	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms857	true	-6430544888234902588	172	245	866	1228	1485	300	يوم تاتي السماء بدخان مبين فان كان ذلك من قول عمر رضي الله عنهوهو الراوي للحديث فلا معدل عنه وان كان من قول بعض الرواة ادرج في الحديث فالحديث محتمل للقولين وفيه اخسا فلن تعدو قدرك اخسا كلمة زجر واستهانة اي ------اسكت صاغرا مزجورا فانك وان اخبرت عن الخبء فلست---------------- تستطيع ان تتجاوز عن الحد الذي حد لك يريد ان الكهانة لا ترفع بصاحبها عن القدر الذي هو عليه وان اصاب في كهانته	857	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1819	false	-8228557508750549276	96	155	474	774	1505	300	يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان فقال ------------------------هو الدخ بضم الدال المهملة والخاء المعجمة المشددة لغة-------- في الدخان فقال ا-----------------------------------------خسا كلمة زجر واستهانة اي ابعد واسكت صاغ-------را فانك وان اخبرت عن خبيءتي فلن تعدو قدرك اي لن تستطيع ان تتجاوز ---الحد الذي حد لك يريد ان الكهانة لا ترفع -صاحبها عن القدر الذي هو عليه وان اصاب في كهانته	1819	8240389916273679374	205	297.0	158	384	53.38541793823242	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms858	true	-8135296386414193778	130	170	662	852	1530	300	ان شاء الله خلقها في عصاك يريد ان -كون العين في راسي لا يقتضي ان اكون منها علي خبر فان الله قادر---- ان يخلق مثلها في عصاك والعصا لا يكون منها علي خبر 183ا وكانه ادعي بذلك الاستغراق وعدم الاحساس	858	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1823	false	-8682591743396834061	195	235	923	1113	1437	300	ان شاء الله خلقها في عصاك يريد ان تكون العين في راسي لا يقتضي ان اكون منها علي خبر فان الله قادر علي ان يخلق مثلها في عصاك والعصا لا تكون منها علي خبر----- وكانه ادعي بذلك الاستغراق وعدم الاحساس	1823	8240389916273679374	184	348.5	145	195	94.35897064208984	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms864	true	2504647955798314803	134	175	714	925	1544	300	هذا الحديث انما يكون قبل قيام الساعة يحشر الناس احياء الي الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور فانه علي خلاف هذه الصورة من ركوب الابل والمعاقبة عليها ا-نما هو علي ما ورد في الحديث انهم يبعثون حفاة عراة	864	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1841	false	3135735256636582491	4	68	26	360	1589	300	هذا الحشر ا-نما يكون قبل قيام الساعة----------- احياء الي الشام بقرينة قيلولتهم وبيتوتهم لان هذه الاحوال انما تكون في الدنيا وهذا اخر اشراط الساعة كما في حديث اخره واخر ذلك نار تخرج من قعر عدن تطرد الناس الي محشرهم فاما الحشر الذي يكون بعد البعث من القبور ف----علي خلاف هذه الصف-ة من ركوب الابل والمعاقبة عليها وانما هو كما اخبر------------ انهم يبعثون حفاة عراة	1841	8240389916273679374	169	284.5	135	363	46.55647277832031	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms868	true	6492988746199002236	65	115	336	597	1537	300	مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب قلت واصله في الفزع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وزعم بعض اهل المعرفة بالماخذ اللغوية ان الاصل فيه ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل المذمر يده في رحمها فياخذ بساقه ليخرجه منها فهذا هو الكشف عن الساق فجعل ل-------كل امر فظيع	868	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1846	false	5427234563953785849	134	167	683	844	1528	300	مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل فيه ان يموت الولد في بطن الناقة فيدخل الرجل- يده في رحمها فياخذ بساقه ليخرجه فا-----ذا هو الكشف عن الساق ثم استعمل في كل امر فظيع	1846	8240389916273679374	142	241.5	112	268	52.98507308959961	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms871	true	-5065359381763785823	169	206	844	1028	1525	300	صلي الله عليه وسلم ان حوضي ابعد من ايلة من عدن يريد بعد ما بين القطرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-----------------------------------------------يلة ب-----------------الياء المجزومةبلدة علي الساحل من اخر بلاد الشام مما يلي بحر اليمن و--عدن اخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند	871	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1857	false	-1298251106631828275	185	297	936	1481	1491	300	ولا غيره 4314 وقال ان حوضي ابعد من ايلة من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلي من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومءذ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء ويروي تري فيه اباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء ويروي يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والاخر من ورق وقال ان حوضي ابعد من ايلة اي من بعد ايلة بفتح الهمزة وسكون الياء بلد ب------------الساحل من اخر بلاد الشام مما يلي بحر اليمن من عدن اخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند	1857	8240389916273679374	133	188.0	102	557	23.877918243408203	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms871	true	-5065359381763785823	214	296	1067	1503	1525	300	الله عليه وسلم يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذلك يهموا علي بناء المجهول اي --------يحزنون لما امتحنوا به من الحبس من قولهم اهمني الامر ذا اقلقك واحزنك وفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست هناكم يريد لست بالمكان الذي تر-ونني فيه يعني من الشفاعة وقد اشار بقوله هناكم الي التبعيد من ذلك المكان فان هنا اذن الحق به كاف الخطاب فانه للتبعيد عن المكان المشار اليه وكذلك هنالك والام زاءدة والكاف للخطاب وفيه ويذكر خطيءته التي اصاب اكله من الشجرة اصاب اي اصابها واكله------- بدل من	871	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1860	false	-2625272386381295509	1	112	7	586	1573	300	الله عليه وسلم يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يه-----------موا علي بناء المجهول اي يقلقوا ويحز------------نوا بذلك- الحبس ------------------------------------------فيقولون لو استشفعنا لو هذه للتمني اي لو سالنا ان يشفع لنا الي ربنا فيريحنا بالنصب جواب للتمني اي يزيلنا من مكاننا فياتون ادم فيقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا فيقول اي ادم لست هناكم اي --لست بالمكان الذي تظنونني فيه----- من الشفاعة و------------------------------------------------- هنا اذا الحق به كاف الخطاب يكون للتبعيد عن المكان المشار اليه يعني انا بعيد من مقام الشفاعة------------- ويذكر خطيءته التي اصاب والمفعول محذوف -----اي اصابها ا-كله بالنصب بدل من	1860	8240389916273679374	241	187.5	192	720	33.47222137451172	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms874	true	-5387655579875269010	7	76	42	357	1611	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك هذا اللفظ محتمل لمعنيين احدهما ان ذلك ليس اليك كقوله تعالي ليس لك من الامر شء والاخر لسنا نفعل ذلك لاجلك بل لانا احقاء بان نفعله--- كرما وتفضلا ثم انه بين بهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الامر في اخراج من لم يعمل خيرا قط من النار------------------ خارج عن حد الشفاعة بل هو منسوب الي محض الكرم	874	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1864	false	-728021015011875472	140	221	693	1086	1461	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك اي ليس اخراجهم من النار------------------ اليك فاللام بمعني الي او ليس اخراجهم منها--------------- لاجلك بل -انا احقاء -ان نفعل ذلك كرما وتفضلا واجلالا لتوحيدي وتعظيما لاسمي ولكن وعزتي الواو فيه للقسم وجلالي وكبرياءي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله يعلم من هذا ان ا---------خراج من لم يعمل خيرا قط في الدنيا سوي كلمة الاخلاص خارج عن حد الشفاعة بل موكول ---الي محض الكرم	1864	8240389916273679374	182	247.0	137	440	41.3636360168457	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms875	true	8115935822251267980	5	44	26	230	1524	300	الذي يمنع منه في هذا الحديث الشفاعة في اخراج من لم يعمل خيرا قط وبقي-------------ة الانواع مبقاة علي حالها فلا تنافي اذا بين الحديثين ويشكل 190------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من -----------حديث ابي هريرة-رضي الله عنهقو--------------له صلي الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي	875	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1864	false	-728021015011875472	196	268	972	1307	1461	300	الله يعلم من---- هذا ان--------------- اخراج من لم يعمل خيرا قط في الدنيا سوي كلمة الا---------------------خلاص خارج عن حد الشفاعة بل موكول الي محض الكرم 4318 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي	1864	8240389916273679374	119	134.0	90	375	31.733333587646484	17	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms878	true	-105916763505498171	54	121	298	636	1579	300	اتستهزء مني وانت رب العالمين يريد--- اتحلني محل الم------------------------------ستهزا به -------------------------------------------فان قيل كيف يصح هذا القول من العبد بعد كشف الغطاء واستواء العالم والجاهل في معرفة ما يجوز علي الله وما لا يجوز قلنا مثابة هذا العبد مثابة العالم العارف الذي يستولي عليه الفرح بما اتاه الله وكاشفه به فيزل لسانه من شدة الفرح واما قوله مم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين فان	878	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1877	false	2318536502783225050	79	198	377	975	1489	300	اتستهزء مني----------------- يريد به اتحلني محل المستهزء به وانت رب العالمين والاستهزاء بالشء اذا اسند الي الله يراد به ايقاع الهوان فان قيل كيف -صح هذا القول منه -----بعد كشف الغطاء واستواء العالم والجاهل في معرفة ما يجوز علي الله وما لا يجوز قلنا مثابة هذا العبد مثابة العالم العارف الذي يستولي عليه الفرح بما اتاه الل----------ه فيزل لسانه من شدة الفرح كما اخطا في القول من ضلت راحلته بارض فلاة وعليها طعامه وشرابه فايس منها ثم بعد ما وجدها واخذ بخطامها قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك فضحك ابن مسعود فقالوا مم تضحك قال هكذا ضحك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا مم تضحك يا رسول الله قال من ضحك رب العالمين حين	1877	8240389916273679374	283	482.5	228	631	44.84944534301758	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms883	true	-7696465824030375057	110	174	579	949	1618	300	صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة سيحان نهر------------------------------------------------------------------------- بالشام وكذلك جيحان والاول من السيح والثاني من جحن والنون فيه اصلية وساحين نهر بالبصرة وسيحون نهر بالهند وجيحون نهر -----بلخ واري في الحديث وجهين احدهما ان نقول------------------------ انما جعل الانهار الاربعة من انهار الجنة لما فيها من السلاسة والعذوبة و--------------------------------الهضم وتضمنها البركة الالهية وتشرفها بورود الانبياء ا---------------------ليها وشربهم عنها	883	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1894	false	-934662745448552744	48	122	223	628	1570	300	صلي الله عليه وسلم سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سيحان وهو نهر بالشام وقيل نهر--------------------------------------------------------------------------------- بالهند وجيحان وهو نهر ببلخ والفرات وهو نهر الكوفة والنيل وهو نهر مصر كل من انهار الجنة انما جعل الانهار الاربعة من انهار الجنة ----------------------لعذوبة مياهها وسلاستها وكثرة منافعها من الهضم وغيره ول-----------------شرفها بورود الانبياء عليهم الصلاة والسلام عليها وشربهم منها	1894	8240389916273679374	193	257.5	157	525	36.761905670166016	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms884	true	3725340501739759630	218	296	1102	1511	1532	300	للاحاديث التي وردت في بعد ما بين المصراعين ومنها الحديث المتفق علي صحته عن ابي هريرة-رضي الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- والذي نفسي بيده ان ما بين المصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر قلت وهجر مدينة باليمن وهي قاعدة البحرين وبينها وبين البحرين عشر مراحل واين مسيرة الراكب ثلاثا عن هذه المسافة ومنه حديث علي-رضي الله عنه-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع الا الصور	884	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1900	false	-7007993023531761770	121	203	624	1033	1540	300	الاحاديث الصحيحة الواردة في هذا المعني -----منها الحديث المتفق علي صحته عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده ان ما بين --مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر هي------ مدينة باليمن وهي قاعدة البحرين -بينها وبين البحرين عشر مراحل واين مسيرة الراكب ثلاثا عن هذه المسافة 4380 --عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لسوقا ما فيها شراء ولا بيع الا الصور	1900	8240389916273679374	356	638.0	286	425	83.76470947265625	58	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms887	true	-9029050968953341535	33	75	176	399	1553	300	----القطعة من الرصاص-------- واشار الي مثل الجمجمة تب-----------------------------------------------------------------------------------------------ينا لحجمها وتنبيها علي تدور شكلها بي--------------ن مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان وذلك انه ضرب المثل بالرصاص الذي هو من الجواهر الرزينة والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقره	887	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1916	false	-7484815896600153446	235	294	1141	1457	1485	300	وهي القطعة من الرصاص مثل هذه واشار الي مثل الجمجمة بضم الجيمين وسكون الميم الاولي وهي عظم الراس المشتمل علي الدماغ اشار صلي الله عليه وسلم اليها تبيينا لحجمها وتنبيها علي تدور شكلها ليكون في ذلك بيان مدي قعر جهنم بابلغ ما يمكن من البيان و--------ضرب المثل بالرصاص------------------- الرزين- والجوهر كلما كان اتم رزانة كان اسرع هبوطا الي مستقره	1916	8240389916273679374	192	324.0	156	344	55.8139533996582	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms899	true	5909151112303339953	66	150	353	810	1587	300	ولا مقام من مقامات عباد الله الصالحين ارفع واعلي------ من مقام الحمد 199ب ودونه تنتهي ساءر المقامات------- ولما كان نبينا -سيد المرسلين صلوات الله عليه احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم ادم ومن دونه تحت لواءي ولهذا المعني استفتح كتابه بالحمد وشق اسمه من الحمد فقيل محمد واحمد واقيم يوم القيام المقام المحمود ويفتح عليه في ذلك اليوم وفي ذلك المقام من المحامد ما لم يفتح علي احد قبله ولا	899	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1955	false	-6112142745137875445	76	120	378	616	1505	300	ولا مقام -----------------------------------اعلي وارفع من مقام الحمد----- ودونه تنتهي ساءر --مقامات العباد ولما كان نبينا عليه الصلاة والسلام---------- احمد الخلاءق في الدنيا والاخرة اعطي لواء الحمد لياوي الي لواءه الاولون والاخرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفتح عليه في ذلك اليوم م---------------ن المحامد ما لم يفتح علي احد----- ولا	1955	8240389916273679374	210	332.0	169	471	44.58598709106445	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms900	true	5437202904838876921	42	207	218	1055	1518	300	ابي هريرة-رضي الله عنه-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش الحديث------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء بنت حرب زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا ومنه ---------------------حديث جابر رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي الحديث العرب انما تخاطب بالكني ذوي الاقدار منهم تعظيما لهم ولما كان من حقه صلي الله عليه وسلم ان يكرم ويوقر فوق ما يكرم ويوقر غيره لم يكن في الخطاب اياه بد بما يقع به التمييز من خطابه وخطاب غيره قال الله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فنهي عن الاكتناء بكنيته نظرا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ذكرناه وقد اشار الي ان فارق 200ا الامة في حقيقة ما يراد من هذه الكنية بقوله انما جعلت قاسما ومنه قول جابر بن سمرة-رضي الله عنهفي حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده اي لم يخالف لونه لون ساءر جسده ومنه قول عبد الله بن س-رجسرضي الله	900	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1963	false	-3316776334487546460	20	219	105	1108	1503	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تعجبون كيف يصرف الله عني شتم قريش ولعنهم كيف سءال عن الحال واللعن الطرد والابعاد من الخير يشتمون اي يسبون مذمما ويلعنون مذمما يريد بذلك تعريضهم اياه بمذمم مكان محمد وكانت العوراء بنت حرب زوجة ابي لهب تقول مذمما قلينا ودينه ابينا وامره عصينا وانا محمد الواو للحال 4496 وعن جابر رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيت-----------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاكتناء عبارة عما تقول الرجل ابو فلان قيل النهي للتنزيه وقيل للتحريم وقيل النهي مخصوص بزمانه صلي الله عليه وسلم فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم اي ما ---------------------------------------------------ينزل من الوحي علي 4497 عن------------------------ جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد شمط مقدم راسه ولحيته وكان اذا ادهن لم يتبين واذا شعث راسه تبين وكان كثير شعر اللحية فقال رجل وجهه مثل السيف قال لا كان مثل الشمس والقمر وكان مستديرا ورايت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشب-------------------------------ه جسده ----------عن جابر بن سمرة رضي الله	1963	8240389916273679374	395	615.0	313	1383	28.561100006103516	64	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms901	true	2109988648663670131	105	270	532	1362	1515	300	كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه وفي حديث البراء بلغ شحمة اذنه وفي رواية عنه ايضا ما رايت من ذي لمة احسن من حلة حمراء من رسول الله صلي الله عليه وسلم شعره يضرب منكبيه وعلي مثل هذا الاختلاف وصفه الواصفون واذا عرف اختلاف تلك الاحوال باخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف الازمنة علم ان لا اختلاف فيها من طريق التضاد فانه صلي الله عليه وسلم لم يحلق راسه في سني الهجرة الا عام الحديبية ثم عام عمرة القضاء ثم عام حجة الوداع فليعتبر في الطول والقصر منه بالمناسبات الواقعة في تلك الازمنة واقصر تلك الازمنة مدة ما كان بعد حجة الوداع فانه توفي بعد الحلق بثلاثة اشهر وفي-----------------------------------------------------ه وكان 200ب سبط الكفين اي تام الكفين وفي حديث الملاعنه ان جاءت به اصيفر سبطا فهو لزوجها اي تام الخلق ومثله في الحديث سبط القصب والسبط الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معناه---- ش--------ثن -الكفين اي غليظهما قال ابو عبيد يعني انهما ال-------ي الغلظ والقصر وقال غيره هو الذي في انامله غلظ بلا قصر	901	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1966	false	-2143852788159842146	52	246	256	1258	1513	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه وفي رواية بين اذنيه وعاتقه وقال كان شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي انصاف اذنيه جمع نصف يعني كان شعره مسترسلا محاذيا لانصاف اذنيه وفي رواية بين اذنيه وعاتقه واختلاف روايات طول شعره صلي الله عليه وسلم وقع بحسب اختلاف --ازمنة حلقه ف--------------------------------انه صلي الله عليه وسلم ----حلق راسه ------------------عام الحديبية ثم عام عمرة القضاء ثم عام حجة الوداع فليعتبر--- الطول والقصر بحسب المناسبات الواقعة في تلك الازمنة واقصرها---------- مدة ما وقع بعد حجة الوداع فانه توفي بعد الحلق بثلاثة اشهر 4504 وقال كان ضخم الراس والقدمين لم ار بعده ولا قبله مثله وكان----- بسط الكف--------------ين وفي رواية كان شثن القدمين والكفين وقال كان ضخم الراس والقدمين يعني كان راسه--------------------------------- ليس ---بصغير ولا كبير بل وسطا وكذلك قدماه وسط بين الصغر والكبر لم ار قبله ولا بعده مثله اي في الحسن وكان بسط الكفين اي مبسوطا ممتدا قيل هذا كناية عن جوده وسخاوته فان العرب تقول للسخي بسط الكف وللبخيل جعد الكف وشهرة جوده من احاديث واخبار اخر لا تنافي الكناية وفي رواية كان شثن القدمين والكفين ي------------------------عني انهما يميلان الي الغلظ والقصر وقيل----- هو الذي في انامله غلظ بلا قصر	1966	8240389916273679374	317	168.5	248	1410	22.482269287109375	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms902	true	-2769239855752783206	69	252	323	1235	1466	300	الله عنه رايت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ابيض مقصدا المقصد الذي ليس بجيم ولا قصير وقال شمر هو القصد من الرجال نحو الربعة ومنه قول انسرضي الله عنهفي حديثه اذا مشي تكفا قيل تمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها من قولهم اكفاته وكفاته اذا اماله يقال كفاته فانكفا وتكفا وفي حديث الصراط اخر من يمر رجل يتكفا به الصراط وقيل تكفا ترهيا في مشيته كما تترهيا العيدانه وفي وصف مشيته ما يدل علي صحة ذلك ويحتمل انه اراد به الترفع عن الارض مرة واحدة كما يكون في مشي الاقوياء وذوي الجلادة بخلاف المتماوت الذي يجر رجله في الارض و---------------------يدل عليه ق-------ول الواصف اذا مشي تقلع وسنذكره في موضعه والرواية المعتد بها في تكفي بغير همز وذلك يرويه في كتاب ابي عيسي عن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه اذا مشي تكفي تكفيا وذكر الهروي ان الاصل فيه الهمز ثم تركت ومنه حديث الاخر عن ام سليم رضي الله عنهاانه النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيها فيقيل عندها قلت قد وجدت في بعض كتب الحديث انها ----كانت --من ذوات ---------------محارم النبي صلي الله عليه وسلم من جهة الرضاع ولم يزد هذا	902	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1968	false	-8487014024492134831	145	269	679	1283	1427	300	الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ازهر اللون كان عرقه اللءلء اي صاف في غاية الصفاء-------------------------------------------------------------------- اذا مشي تكفا اي- تمايل الي قدام كما تتكفا السفينة في جريها قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به الترفع عن الارض مرة واحدة ك-----------مشي الاقوياء وذوي الجلادة بخلاف المتماوت الذي يجر رجله في الارض ولا مسست ديباجة ولا حريرة الين من كف رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ولا عنبرة اطيب من راءحة النبي صلي الله عليه وسلم 4511 عن انس رضي الله عنه --------------------------------------------------------------------------عن ام سليم رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيها فيقيل عندها فتبسط نطعا فيقيل عليه وكان كثير العرق فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ام سليم ما-------- هذا	1968	8240389916273679374	340	403.5	264	1061	32.04523849487305	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms902	true	-2769239855752783206	220	248	1082	1216	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيها فيقيل عندها قلت قد وجدت في بعض كتب الحديث انها--------------------------------------------------- كانت----------------------- من ذوات محارم النبي صلي الله------ عليه وسلم من جهة	902	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1969	false	-5925811434135126306	1	44	3	217	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيها فيقيل عندها من القيلولة وهو النوم نصف النهار فتبسط اي تفترش نطعا وهو فراش من الجلد فيقيل عليه قيل كانت ام سليم واختها ام حرام من ذوات محارم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من جهة	1969	8240389916273679374	102	150.5	80	214	47.663551330566406	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms908	true	-4207548931890240078	5	39	22	200	1524	300	وتعين علي نواءب الحق------------------------------------------------------------- اي تعين الملهوف علي ما اصابه من النواءب التي يحق علي حماة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقيقة المعاونة فيها وفيه ف-----------------------------------------------------قال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله ع------لي موسي قال بعضهم الناموس صاحب سر	908	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1988	false	4415106075119961611	7	93	37	455	1484	300	وتعين علي نواءب الحق جمع ناءبة وهي ما ينوب الانسان اي ينزل به من المهمات والحوادث اي تعين الملهوف علي ما اصابه من النواءب ثم انطلقت به خديجة الي ورقة بن نوفل كان نصرانيا بمكة ابن عم خديجة فقالت له يا ابن عم اسمع من ابن اخيك فقال له ورقة يا ابن اخي وهذا ليس علي سبيل الحقيقة بل للتعظيم والتبجيل ماذا تري فاخبره صلي الله تعالي عليه وسلم خبر ما راي فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله تعالي علي موسي قيل------ الناموس صاحب سر	1988	8240389916273679374	136	214.0	109	424	32.075469970703125	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms910	true	-8797330291229947657	66	115	337	595	1539	300	عبادة بن الصامت-رضي الله عنهفي حديثه -------------------------اذا انزل عليه الوحي كرب لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انه -------------------كان يهتم بامر الوحي اشد الاهتمام------- ويهاب مما يطالب به من حقوق العبود-ة والقيام بشكر المنعم ويخشي علي عصاة الامة ان ينالهم---- من الله خزي ونكال فياخذه الغم الذي ياخذ بالنفس حتي يعلم ما يقضي	910	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms1991	false	-5304211067444569760	40	150	212	761	1492	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي كرب لذلك وتربد وجهه وفي رواية نكس راسه ونكس اصحابه رءسهم فلما سري عنه رفع راسه عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي كرب لذلك اي لنزول الوحي عليه والكرب هو الغم الذي ياخذ بالنفس وتربد وجهه اي تلون وتغير فصار كلون الرماد يحتمل انه صلي الله عليه وسلم كان يهتم بامر الوحي ------اهتماما شديدا ويهاب مما يطالب به من حقوق العبودية والقيام بشكر المنعم ويخشي علي عصاة الامة ان ينالهم غضب من الله تعالي---- فياخذه الغم----------------- حتي يعلم ما يقضي	1991	8240389916273679374	218	294.0	175	576	37.84722137451172	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms912	true	-6589458868982012872	179	293	945	1530	1573	300	الحطيم او في الحجر وكثير من علماء العربية يرون الحجر و-الحطيم شيءا واحدا ويقولون سمي حجرا لما حجر عليه بحيطانه وسمي حطيما لانه حطم جداره------- عن مساواة جدار الكعبة وقد نقل عن رهط من اهل العلم ما يخالف ذلك واقاويلهم مع ما فيها من الاختلاف تدل علي ان الحطيم غير الحجر فقال مالك الحطيم ما بين المقام الي الباب وقال ابن جريج هو ما بين الركن والمقام وزمزم و-الحجر وقال ابن حبيب هو ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام حيث يتحطم الناس للدعاء--------- وقيل كان اهل الجاهلية يتحالفون هناك يتحطمون بالايمان ومنه قول انسرضي الله عنهفي هذا الحديث م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه الي هذه او قول بعض الرواة يعني من ثغرة نح----------------ره الي شعرته	912	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2008	false	986396150838968479	0	111	0	545	1497	300	الحطيم او الح---جر وكثير من علماء العربية يرون الحجر و الحطيم شيءا واحدا ويقولون سمي حجرا لما حجر عليه بحيطانه وسمي حطيما لانه حطم جداره اي كسر عن مساواة جدار الكعبة وقال بعضهم هو غيره----------------------------------------------------------------------------------- فقال مالك الحطيم ما بين المقام الي الباب وقال ابن جريج هو ما بين الركن والمقام وزمزم و الحجر---------------------------------------------------------- حيث ينحطم الناس للدعاء اي ينكسر وقيل ما بين الركن الاسود الي الباب وقال ابن عباس ----------------رضي الله عنه------ الحطيم جدار الكعبة و الحجر ما احاط به الحطيم مما يلي الميزاب من الكعبة اذ اتاني ات يريد به جبريل عليه السلام فشق ما بين هذه الي هذه------------------ يعني من ثغرة نحره اي من نقرة نحره الي شعرته	2008	8240389916273679374	340	525.0	272	729	46.63923263549805	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms915	true	-4634408694819859874	6	75	32	415	1548	300	ولا تهتدي العقول الي وصفهما ويحتمل انه قال ذلك لانهما مخفيان عن انظار الناظرين فلا يريان حتي يصبا في الجنة وقد ذكر في هذا الحديث ان احدهما يقال له الكوثر والاخر نهر الرحمة واما الظاهران ف---------------الاوجه في هذا الحديث انهما النهران المسميان علي ما عرف-ا باعيانهما ويكون مادتهما مما يتنزل الي-- السدرة من رحمة الله ويحتمل ان تكون تسميته-ا با-----لاسمين من باب الاتساع والاستعار-----------------------------------------ة او من باب توافق الاسماء	915	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2011	false	-130169686528367302	56	113	307	638	1597	300	فلا تهتدي العقول الي وصفهما او---------------- لانهما مخفيان عن ابصار الناظرين فلا يريان حتي يصبا في الجن-----------------------------------------------------------------ة واما الظاهران فالنيل والفرات والاوجه-------------- انهما النهران المسميان علي ما عرفنا باعيانهما وتكون مادتهما مما يخرج من اصل السدرة ويحتم-------------ل ان تكون تسميتهما بهذين الاسمين من باب ---------الاستعارة بان شبههما بنهري الجنة في الهضم والعذوبة او من باب توافق الاسماء	2011	8240389916273679374	246	411.5	201	448	54.91071319580078	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms923	true	6229809215734081614	224	257	1180	1345	1552	300	ان القول ربما صدر عن صاحبه مستقيما علي وزان الشعر من غير تعمد---- فلا يعد ذلك عليه شعرا ثم انه رجز والرجز خارج من جملة ما يتعاطاه الشعراء علي الفواصل- الموضوعة في العروض	923	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2035	false	1346560093910926444	203	237	1023	1192	1510	300	ان القول ربما صدر عن صاحبه مستقيما علي وز-ن الشعر من غير تعمد منه فلا يعد ذلك عليه شعرا ثم انه رجز والرجز خارج من جملة ما يتعاطاه الشعراء علي القوانين الموضوعة في العروض	2035	8240389916273679374	161	302.5	128	170	94.70587921142578	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms924	true	-1331461919112579775	0	64	0	316	1561	300	من اهل الكتاب يتحدثون بان النبي -------------------الموعود به في اخر الزمان من بني عبد المطلب وكذلك الكهان والحزءون واري جماعة من اهل مكة مصداق----------------------------------------------------------------------------- ذلك في منامهم فلعله اشار الي انه -----------------------------------------------------هو المخبر عنه من بني عبد المطلب ومنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في حديثه ا--يضا كنا------ اذا احمر الباس يريد اشتد الحرب من قولهم موت احمر اذا وصف بالشد- وكذلك سنة حمراء	924	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2035	false	1346560093910926444	175	292	875	1462	1510	300	من اهل الكتاب يتحدثون بان النبي صلي الله عليه وسلم الموعود به في اخر الزمان من بني عبد المطلب فذكرهم بما اشتهر فيهم ليرجعوا عن قتالهم قال التوربشتي ان القول ربما صدر عن صاحبه مستقيما علي وزن الشعر من غير تعمد منه فلا يعد ذلك عليه شعرا ثم------------ انه رجز والرجز خارج من جملة ما يتعاطاه الشعراء علي القوانين الموضوعة في العروض ثم صفهم اي المسلمين يقال صففت القوم اذا اقمتهم في الحرب صفا 4605 قال البراء كنا والله اذا احمر الباس نتقي به وان الشجاع منا للذي يحاذي به يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم -----قال البراء كنا والله اذا احمر الباس اي-- اشتد الحرب من قولهم موت احمر اذا وصف بالشدة وكذا- سنة حمراء	2035	8240389916273679374	200	264.0	150	607	32.94892883300781	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms924	true	-1331461919112579775	169	232	855	1178	1561	300	يشبث من الشعر بالمشط او سقط عند الامتشاط وفيه-- وجف طلعة ذكر -الجف---------- وعاء الطلع وهو الغشاء الذي علي الوليع ويروي في جب ط-----------------------لعة اي في جوفها وطلعة ذكر علي الاضافة واراد بالذكر فحل النخل وفيه---------------------------------------- في بءر ذروان ذروان----------------------------------------- موضع ---------------------------------------------------وفي كتاب مسلم بءر ذي اروان واراها اصوب الروايتين لان اروان بالمدينة اشهر من ذروان وذو اروان علي مسيرة ساعة من المدينة	924	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2038	false	-6454027422339816406	182	266	892	1337	1510	300	يسقط من الراس واللحية------ عند الامتشاط بالمشط وجف طلعة ذكر والجف بضم الجيم وعاء الطلع وهو قشره------------------ ويروي في جب طلعة اراد بالجب داخل الطلعة -------وقيل -طلعة ذكر ب---الاضافة -اراد بالذكر فحل النخل وفي بعض بالتنوين صفة وموصوفا قال فاين هو قال في بءر ذروان وهو بفتح الذال المعجمة وسكون الراء المهملة اسم موضع وقيل ذروان بءر المدينة يعني بءر بالمدينة لبني زريق وفي كتاب مسلم بءر ذي اروان قيل وهو الصواب------- لان اروان بالمدينة اشهر من ذروان وذر---وان علي مسيرة ساعة من المدينة	2038	8240389916273679374	235	315.5	183	491	47.861507415771484	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms929	true	-8458376149149812857	115	176	593	927	1554	300	الوادي وفيه فتكابوا عليه -اي ازدحموا علي الميضاة مكبا بعضهم علي----------------------------- بعض وفيه احسنوا الملا الملا الخلق يقال ما احسن ملا بني فلان اي عشرتهم واخلاقهم وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاصحابه حين ضربوا الاعرابي الذي بال في المسجد احسنوا املاءكم اي اخلاقكم وفيه--------------- فاتي الناس----------------------------------- جامين اي مستريحين قد ذهب عنهم اعياءهم م-ن الجمام بالفتح وهو الراحة	929	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2056	false	6621015166155544344	184	287	927	1451	1515	300	الرءية عليه فتكابوا عليها اي ازدحموا علي الميضاة مكبا بعضهم علي بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احسنوا ال-----------------------------ملا ب-------------------------------------------------------------فتح الميم واللام الخلق كلكم سيروي قال اي الراوي ففعلوا اي فعل الناس بعضهم مع البعض احسان الخلق فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يصب وايسقيهم حتي ما بقي غيري وغير رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صب فقال لي اشرب فقلت لا اشرب حتي تشرب يا رسول الله فقال ان ساقي القوم اخرهم شربا قال فشربت وشرب قال فاتي الناس الماء اي من الماء يعني انصرفوا عنه جامين اي مستريحين جمع جام وهو المستريح من الجمام بالفتح وهو الراحة	2056	8240389916273679374	143	35.5	116	614	23.289901733398438	17	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms930	true	422072285164592801	80	270	437	1421	1572	300	قراريط اي اسمعته المكروه ويقولون اذهب لا اعطيك قراريطك اي سبابك ومع اطمءنان قلبي الي تاويل الطحاوي لكونه من جلدة المصريين وهو اعلم بلهجة اهل بلدته فلقد زادني وضوحا ما وقع لي من التناسب بين قوله هذا وبين التوصية بهم وذلك انه اشار الي ان القوم في لسانهم بذاء فاحسنوا اليهم------- بالصفح والعفو----------- ولا يحملنكم حدة لسانهم فيما يذكرون من المساوء علي الاساءة اليهم فان لهم ذمة ورحما قلت اما الذمة فان المراد منها الزمام الذي حصل من قبل ابراهيم -بن النبي صلي الله عليه وسلم وعلي الهمن مارية القبطية فانها كانت من اهل مصر واما الرحم فمن قبل ام اجر--- اسماعيل-عليهما السلاموان كانت ال----------------------------------------رواية علي الوجه الذي ذكر من التردد فان الصهر يختص بمارية والذمة ب-اجر وقد وجدت في بعض الروايات فان لهم قرابة وصهرا وفيه فاذا رايت- رجلين يختصمان في موضع لبنة فاخرج منها فان ذلك راجع الي اعلام النبوة التي كوشف بها من الغيب في وقوع الفتن بها فاشفق علي ابي ذر فامره بالخروج منها كي لا يستضر بالمقام في------------------------------------------------------------هم وقد ظهر ذلك في اخر ولاية عثمان رضي الله عنه-حين عيبوا عليه ولاية عبد الله ابن سعد بن ابي سرح اخيه من الرضاعة فكان منهم ما كان	930	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2061	false	-8097323797959269960	0	155	0	795	1528	300	قراريط اي -سمعته المكروه و-------اذهب ل--اعطيك قراريطك اي سبابك حكاه---------------------- الطحاوي عنهم------------------ وهو اعلم بلهجة اهل بلده لانه منهم فاذا فتحتموها--------------------------------------------------------------------------------------- فاحسنوا الي اهلها اي بالصفح والعفو عما تنكرون ولا يحملنكم حدة لسانهم فيما يذكرون من المساوء علي الاساءة------ فان لهم ذمة اي ذماما وعهدا--------------------------------- حصل لهم ب--ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم --------من مارية القبطية فانها----- من اهل مصر و------رحما من قبل ه--اجر ام اسماعيل عليه-- السلام فانها من اهل مصر ايضا او قال ذمة وصهرا فعلي هذه الرواية--------------------------------- الصهر يختص بمارية والذمة بهاجر ف--------------------------------------------------اذا رايتم رجلين يختصمان في موضع لبنة فاخرج منها والقياس فاخرجوا منها لعل النبي صلي الله عليه وسلم التفت عند الامر---------------------------- بالخروج الي ابي ذر الراوي وخصه بهذا الامر دون غيره شفقة عليه من وقوعه في الفتنة لو اقام ثمة بينهم وقد وقع ذلك في اخر عهد-- عثمان رضي الله عنه حين عتبوا عليه ولاية عبد الله -بن سعد بن ابي سرح اخيه من الرضاعة وكان منهم ما كان	2061	8240389916273679374	513	695.0	408	1110	46.216217041015625	75	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms931	true	7015497147349279644	0	70	0	368	1598	300	الله عنه-عن النبي صلي الله عليه وسلم---- في اصحابي او قال ---في امتي اثنا عشر منافقا الحديث قلت صحبة النبي صلي الله عليه وسلم المعتد بها هي المقترنة بالايمان ولا يصح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تطلق الا علي من صدق في ايمانه وظهر منه امارته دون من اغمض عليهم بالنفاق واضافتها اليهم لا تجوز الا علي المجاز لتشبههم بالصحابة وتسترهم بالكلمة وادخالهم انفسهم في غمارهم ولهذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي	931	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2061	false	-8097323797959269960	188	279	970	1428	1528	300	الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال في اصحابي وفي رواية في امتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة--------------------------------------------------------- ولا يجدون ريحها حتي يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيهم الدبيلة سراج من النار تظهر في اكتافهم حتي تنجم في صدورهم عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في اصحابي الصحابة لا تطلق الا علي من صدق في ايمانه واطلاقها علي من يستر --------------النفاق انما هو بطريق----------------- المجاز لتشبههم بالصحاب----------------ة وادخالهم انفسهم في زمرتهم ول-ذا قال في اصحابي ولم يقل من اصحابي	2061	8240389916273679374	205	294.5	162	563	36.412078857421875	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms931	true	7015497147349279644	170	297	908	1585	1598	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعمار يقود وحذيفة يسوق به وكان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم قد نادي ان خذوا بطن الوادي فهو اوسع عليكم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اخذ الثنية فلما سمعه اولءك النتني طمعوا في المكر به فاتبعوه متلثمين وهم اثنا عشر رجلا فسمع رسول الله---------- خشفة القوم من وراءه فامر حذيفة ان يرده-م فاستقبل حذيفة وجوه دوا-لهم بمحجن كان معه فضربها ضربا فرعبهم الله حين ابصروا حذيفة فانقلبوا مسرعين علي اعقابهم حتي خالطوا الناس وادرك حذيفة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لحذيفة هل عرفت -احدا منهم قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم -قال------------------- ان الله اخبرني باسماءهم واسماء اباءهم وساخبرك بهم-ان شاء الله-------عند الصباح فمن ثم- كان الناس يراجعون حذيفة في امر المنافقين وقد ذكر	931	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2062	false	-5978526641634330263	82	218	437	1161	1564	300	صلي الله عليه وسلم بهذا القول تنبيه اصحابه الصديقين لءلا يامنوا من مكرهم وهم الذين كانوا قد قصدوا ان يمكروا به صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة مرجعه من غزوة تبوك متلثمين وكان الرسول صلي الله عليه وسلم منقطعا في تلك الليلة عن جماعة المسلمين مع حذيفة وعمار اخذا في طريق الثنية وهم في------------------------------------------------- بطن الوادي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسمع -صلي الله عليه وسلم خشفة القوم من وراءه فامر حذيفة ان يزجرهم فاستقبل حذيفة وجوه رواحلهم بمحجن كان معه------- ضربا فرعبهم الله حين ابصروا حذيفة فانقلبوا مسرعين علي اعقابهم ف-----------------ادرك حذيفة----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له---- هل عرفت واحدا منهم قال لا فانهم كانوا متلثمين ولكن اعرف رواحلهم فقال صلي الله عليه وسلم ان الله اخبرني ا-سماءهم واسماء اباءهم وساخبرك بهم ان شاء الله تعالي عند الصباح فمن ثمة كانوا---- يراجعون حذيفة في امر المنافقين قيل اسر	2062	8240389916273679374	411	627.0	330	949	43.308746337890625	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms933	true	-741730627848858207	44	166	223	821	1513	300	فعفا عنها----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها قلت وفي هذا اختلاف اذا الرواية وردت بانه ا-------------------مر بقتلها فقتلت و---التوفيق بين الروايتين انه عفا عنها في اول الامر فلما مات ب----ن البراء بن معرور من الاكلة التي ابتلعها امر ----------------------بها فقتلت مكانه وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهس منها فلما اخبر بكونها ذلك في اكلتي التي اكلت فما منعني ان الفظها الا اني اعظمت ان انغصك طعامك فلما اسغت ما في فيك لم اكن لارغب بنفسي عن نفسك وروي ان بشرا لم يقم من مكانه حتي عاد لونه مثل الطيلسان وما طله وجعه حتي كان لا يتحول الا ما حول ومنه قول القاءل في حديث سهل بن الح-------------------------نظليةرضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انا بهوازن علي بكرة ابيهم	933	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2072	false	3353149094420413660	60	150	298	741	1474	300	فعفي عنها اي عن هذه المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها---- وفي -----------------رواية ------انه صلي الله عليه وسلم امر بقتلها فقتلت وجه التوفيق بين الروايتين انه عفا عنها اولا ثم ------لما مات بشر بن البراء--------- من الاكلة التي ابتلعها امر صلي الله عليه وسلم بقتلها فقتلت -------في الحال 4648 عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية فجاء فارس فقال يا رسول الله اني طلعت علي جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن علي بكرة ابيهم	2072	8240389916273679374	229	311.0	183	784	29.209182739257812	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms934	true	-3098489473959300320	177	235	909	1201	1532	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرةرضي الله عنه الناس تبع لقريش في هذا الشان يريد--- الخلاقة وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكافرهم تبع لكافرهم واذ -----------------------------------------------------------------قد علمنا ان احدا من قريش لم يبق بعده عل-------------------ي الكفر -علمنا ان المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم مما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية	934	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2088	false	-5514403876104905145	12	107	57	555	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال-------------------------- الناس تبع لقريش في هذا الشان يريد به الخلافة والامارة وقيل الدين والمعني تفضيلهم علي القباءل وتقديمهم في الامامة والامارة مسلمهم تبع لمسلمهم خبر في معني الامر اي من كان مسلما فليتبعهم ولا يخرج عليهم وكافرهم تبع لكافرهم يعني انهم لم يزالوا متبوعين في زمان الكفر لكون امر الكعبة في ايديهم وقد علم --ان احدا من قريش لم يبق بعده صلي الله عليه وسلم علي الكفر فعلم ا--ن المراد منه ان الاسلام لم ينقصهم مما كانوا عليه في الجاهلية من الشرف فهم سادة في الاسلام كما كانوا قادة في الجاهلية	2088	8240389916273679374	247	402.0	197	528	46.780303955078125	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms937	true	833971029202364600	16	72	77	376	1522	300	صلي الله عليه وسلم في حديث عمران بن حصينرضي الله عنهثم ان بع---------------------------------------------------دهم قوما يشهدون ولا يستشهدون في اكثر نسخ المصابيح ثم ان بعدكم وليس بسديدا وانما الصواب بعدهم وفيه---------------------- ويظهر فيهم السمن كني به-------------------------------------------------------------------------------- عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي ذوي السمانة ان لا يهتموا بارتياض- النقو------------س بل معظمه همهم تناول الحظوظ	937	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2097	false	-4829844890759451871	11	98	49	510	1581	300	صلي الله عليه وسلم خير امتي قرني يعني الصحابة ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني السلف ثم ان بعدهم قوما يشهدون ولا يستشهدون اي يشهدون قبل ان تطلب منهم الشهادة ويخونون ولا يءتمنون اي لا يجعلون امناء وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن اي التكثر بما ليس فيهم من الشرف وقيل اراد به جمع المال والحرص علي الدنيا وقيل هو كناية عن الغفلة وقلة الاهتمام بامر الدين فان الغالب علي اهل السمن-- ان لا يهتموا ب--رياضة البدن وتكميل النفس بل معظم هممهم تناول الحظوظ	2097	8240389916273679374	181	240.0	141	465	38.92473220825195	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms937	true	833971029202364600	146	274	741	1393	1522	300	لا يبقين في المسجد خوخة ال--خوخة ---------------------------------------------------كوة في الجدار تءدي الضوء وقال الليث ناس من اهل اللسان يسمون هذا الباب الذي تسميه العرب المخترق خوخة فالخوخة علي هذا ممر بين بيتين او دارين ينصب عليه --باب وكان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه في اخر خطبة خطبها ولا خفاء بان ذلك تعريض بان ابا بكر هو المستخلف---------- بعده وهذه الكلمة ان اريد بها الحقيقة فلذلك لان ------------------------اصحاب المنازل اللاصقة بالمسجد قد جعلوا من بيوتهم مخترقا يمرون فيه الي المسجد او كوة ينظرون منها اليه فامر بسد جملتها سوي خوخته تكريما له بذلك اولا ثم تنبيها للناس في ضمن ذلك علي امر الخلاقة حيث جعله مستحقا لذلك دون الناس وان اريد به- المجاز فهو كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها	937	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2100	false	-4380421697342332021	38	146	219	796	1543	300	لا يبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر والخوخة بفتح الخاءين المعجمتين وسكون الواو كوة في الجدار تءدي الضوء وقيل باب صغير يمر كالنافذة الكبيرة------------------------------------------------------------ بين بيتين او دارين ينصب عليهما باب وكان هذا القول منه صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه في اخر خطبة خطبها وفيه ت------------عريض باستخلافه صلي الله عليه وسلم اياه بعده وهذه الكلمة ان اريد بها --حقيقتها فالمعني الامر بسد الخوخات التي لاصحاب البيوت الملتصقة بالم-----------------------------------------------سجد الا خوخة ابي بكر رضي الله عن--------------------ه تكريما له بذلك اولا ثم تعريضا باستحقاقه----------- امر الامامة دون من عداه ثانيا------------- وان اريد بها المجاز فهي كناية عن الخلافة وسد ابواب المقالة دون التطرق اليها	2100	8240389916273679374	357	514.5	282	742	48.11320877075195	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms939	true	6531372867107436804	193	247	944	1216	1504	300	قوله ما لقيك الشيطان سالكا فجا الحديث------------------------------------ تنبيه علي صلابت----------------ه في الدين واستمرار حاله علي ------------الجد الصرف والحق المحض--------------------------------------------------- حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم والحسام القاطع ان امضاه مضي وان كفه كف فلم يكن --له علي الشيطان سلطان الا من- قبل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	939	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2106	false	-919114171041204872	213	289	1070	1432	1492	300	بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا اي طريقا واسعا قط الا سلك فجا غير فجك وفيه تنبيه علي صلابة عمر رضي الله عنه في الدين واستمرار حاله علي الحق المحض والجد الصرف ولذا كان اذا سلك طريقا من طرق الدين سلك الشيطان غيره لياسه منه حتي كان بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم كالسيف الصارم--------------- ان امضاه مضي وان كفه كف 4726 عن جابر رضي ال-------------له عنه قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم	2106	8240389916273679374	208	301.5	160	391	53.196929931640625	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms942	true	6588925907488964610	0	79	0	388	1592	300	انها عدت انصرافه------------------- علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليه- فانقلب الامر فيه من صيغة اللهو الي صيغة الحق ومن المكروه الي المستحب ثم ان لم يكره من ذلك ما يقع به الوفاء بالنذر وقد حصل ذلك بادني ضرب ثم عاد الامر في الزيادة الي حد المكروه ولم يرد ان يمنعها لانه بمنعه صلي الله عليه وسلم كان يرجع الي حد التحريم فلهذا سكت عنها وحمد انتهاءها عما كانت فيه لمجء عمر-رضي الله عنه ومنه قول عاءشة-رضي الله	942	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2112	false	-5065672725439093878	27	87	121	424	1514	300	انها عدت انصرافه صلي الله عليه وسلم علي حال السلامة نعمة من نعم الله عليها فانقلب الامر فيه من صنعة اللهو الي صنعة الحق ومن المكروه الي المستحب وانما ترك صلي الله عليه وسلم الام---------------------------------------------ر في الزيادة الي حد المكروه ليكون راجعا الي ح---------------------------------------------د التحريم وح----------------د انتهاءها عما كانت فيه بمجء عمر رضي الله عنه 4737 عن- عاءشة رضي الله	2112	8240389916273679374	222	357.5	174	410	54.14634323120117	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms942	true	6588925907488964610	239	298	1270	1585	1592	300	عبد الله بن حنطب ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذا السمع والبصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريدوالله اعلمان منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر وقد--------- ذهب بعض اهل الحديث في تاويل------------------ قوله صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا الي ان المراد من الاسماع والابصار ابو بكر وعمررضي الله عنهما وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث مرسل لان عبد الله	942	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2116	false	-8168300457661059060	95	208	478	1067	1500	300	عبد الله بن حنطب ان ---------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر مرسل عن عبد الله بن حنطب بفتح الحاء والطاء المهملتين منهم من يروي بالظاء المعجمة ومنهم من يضمهما ان النبي صلي الله عليه وسلم راي ابا بكر وعمر فقال هذان السمع والبصر اشارة الي الشيخين يريد بذلك ----ان منزلتهما في الدين منزلة السمع والبصر ويءيد هذا ما ذهب اليه بعضهم ان المراد بالاسماع والابصار في قوله صلي الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا---------------------------------- ابو بكر وعمر وقيل اي هما في المسلمين بمنزلة العضوين او هما في العزة كالعضوين او سماهما بذلك لشدة حرصهما علي الحق واتباعه مرسل اي هذا الحديث مرسل لان عبد الله	2116	8240389916273679374	168	95.0	133	690	24.34782600402832	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms944	true	6804809027419659114	139	300	753	1566	1566	300	من كنت اتولاه فعلي يتولاه وقيل من كان يتولاني فعلي يتولاه وقيل كان سبب ذلك ان اسامة بن زيد قال لعليرضي الله عنه لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه ونقل عن الشافعيرحمة الله عليهانه قال اراد بذلك ولاء الاسلام قال ا-----لله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث حبشي بن جنادة-------------------رضي الله ع---------------------------نهولا يءدي عني الا انا او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلت كان من داب- العرب اذا كان بينهم مقاولة في نقض وابرام وصلح ونبذ عهد ا--لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من يليه من ذوي قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم ولما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكررضي الله عنهان يحج بالناس راي -------------------بعد خروجه ان يبعث عليارضي ال-له عنهخلفه لينبذ الي المشركين عهدهم ويقرا عليهم سورة براءة------ وف------------------يه------------ا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا -------الي غير-	944	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2128	false	-6189386982758828548	20	214	91	1027	1436	300	من كنت اتولاه فعلي يتولاه من الولي ضد العدو وقيل------------------ سبب ذلك ان اسامة بن زيد قال لعلي------------ لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم الحديث وقال-------------------- الشافعي ---------------------اراد بذلك ولاء الاسلام وذلك قول الله تعالي ذلك بان الله مولي الذين امنوا محمد اي وليهم وناصرهم 4768 عن حب-------شي بن جنادة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مني وانا من علي ولا يءدي عني الا انا او علي وعن حبشي بضم الحاء المهملة ثم السكون بن جنادة بضم الجيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علي مني وانا من علي ولا يءدي عني الا انا او علي قيل كان من عادة العرب اذا ارادوا مصالحة او-------------------- نقض عهد ان لا يءدي ذلك الا سيد القوم او من هو من------ قرابته القريبة ولا يقبلون ممن سواهم ولما كان العام الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر -----------ان يحج بالناس راي صلي الله عليه وسلم بعد خروجه ان يبعث عليا--- خليفة عنه- في --نبذ عهد المشركين اليهم و-قراءة---- سورة براءة عليهم وفيها قوله تعالي ياايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا التوبة الي غير	2128	8240389916273679374	565	874.5	443	1072	52.705223083496094	93	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms948	true	-4226447190971089146	132	241	684	1218	1512	300	جابر-رضي الله عنه نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة ابن عبيد الله فقال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه الحديث النحب النذر والنحب المدة والوقت ومنه يقال قضي فلان نحبه اذا مات وعلي المعنيين يحمل سبحانهفمنهم من قضي نحبه فعلي النذر اي نذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي الموت اي مات في سبيل الله وذلك انهم عاهدوا الله ان يبذلوا نفوسهم في سبيله فاخبر ان طلحة ممن وفي بنذره او ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاق الموت في سبيله وان كان حيا يدل عليه حديثه الاخر------------------ من سره ان ينظر الي	948	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2135	false	-3166132310689414710	205	300	978	1435	1435	300	جابر رضي الله عنه نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي طلحة -بن عبيد الله وقال من احب ان ينظر الي رجل يمشي علي وجه الارض وقد قضي نحبه اي بذل جهده ووفي بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذره فيما عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم والنحب النذر وك----------------------------------------------------------------------ان طلحة -----------------ممن ذكر الله تعالي من المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه الاحزاب وقيل النحب الموت فمعناه ذاق الموت في سبيله وان كان حيا فلينظر الي هذا يعني طلحة وفي رواية قال من سره ان ينظر الي-	2135	8240389916273679374	276	451.5	214	661	41.75491714477539	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms952	true	-2102916719139328472	150	274	790	1383	1514	300	-----الله عنه من قد انعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد قلت لم يكن احد من الصحابة الا وقد انعم الله عليه وانعم عليه رسوله الا ان المعني الخاص في ذلك عرف في حق زيد بن حارثة قال الله تعالي-------- واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه-------- وهو زيد ----------لا خلاف في ذلك ولا شك فيحتمل انه جعله في هاتين-------- النعمتين تبعا لابيه ويحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان بعض الرواة قد عده فيه وهذا الحديث يرويه عمر بن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعمر بن ابي سلمة ضعيف عند بعض اهل الجرح والتعديل ومن AUTO--- باب مناقب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته من ا---------------------------لصحاح حديث علي----رضي الله عنه-----سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خير نساءها مريم بنت عمران	952	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2154	false	-8293055741006065172	74	197	373	991	1506	300	اهلي الي -----من قد اتعم الله عليه وانعمت عليه اسامة بن زيد اراد بانعام الله و------------------------------------------رسوله ما ذكره ا----------------------------------------------لله تعالي في قوله واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاحزاب وهو زيد بن حارثة بلا خلاف انعام الله عليه كان توفيقه للاسلام الذي هو اجل النعم وافضلها وانعام الرسول عليه اعتاقه وتبنيه وصحبته وتربيته والانعام علي زيد كان انعاما علي ولده ايضا قالا ثم من قال علي بن ابي طالب فقال العباس يا رسول الله جعلت عمك اخرهم قال ان عليا سبقك بالهجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 11 باب مناقب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مناقب ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من الصحاح 4842 عن علي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خير نساءها مريم بنت عمران	2154	8240389916273679374	269	371.5	212	823	32.685298919677734	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms954	true	538748780496987939	128	195	647	1008	1538	300	الله عنه---- ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا الحديث قال ابو عبيد الدل قريب المعني من الهدي وهما من السكينة والوقار في المنظر والهيءة والشماءل وغير ذلك وفي الحديث كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يرحلون الي عمررضي الله عنهوينظرون الي سمته وهديه ودله فيتشبهون به قلت ويشبه ان يكون الدل-------- ---------------------------------------------------------------------ما يدل علي صلاح صاحبه من حسن الحديث وحسن الهيءة والسمت السيرة والهدي ال--طريقة	954	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2160	false	6669496616465732700	1	60	4	268	1406	300	الله عنه قال ان اشبه الناس دلا وسمتا وهديا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن ام عبد من حين يخرج من بيته الي---------------------------------------- ان يرجع اليه لا ندري ما يصنع في اهله اذا خلا عن حذيفة رضي الله عنه ان اشبه الناس دلا وهو مما يدل علي صلاح صاحبه من حسن الحديث وسمتا اي ------------سيرة و--هديا اي طريقة	2160	8240389916273679374	131	164.5	103	444	29.504505157470703	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms956	true	-5493553265464843253	222	273	1165	1404	1548	300	صلي الله عليه وسلم في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازبرضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه المناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين يريد ان المناديل التي يمسح سعد بها---- يد----------ه خير من هذه---- وفيه تنبيه علي بعد المناسبة بين حلل الدارين حتي ان ارفع شء من هذه لا يقاوم اوضع شء من تلك	956	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2165	false	-3630324806263063236	80	166	396	820	1461	300	صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها ويعجبون من لينها فقال اتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين عن البراء -------رضي الله عنه قال اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها ويتعجبون من لينها فقال اتعجبون من لين هذه -لمناديل سعد بن معاذ----------------------------------------- التي يمسح---- بها سعد يديه في الجنة خير منها والين وفيه تنبية علي بعد المناسبة بين حلل الدارين حتي ان ارفع شء من هذه لا يقاوم اوضع شء من تلك	2165	8240389916273679374	171	219.0	132	477	35.849056243896484	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms959	true	3148987558096837351	87	177	454	885	1521	300	الله عنه-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مءمرا م------------------------------------------------------------ن غير مشورة -امرت عليهم ابن ام عبد وفي بعض طرقه لو كنت مستخلفا قلت ومن اي وجه روي هذا الحديث فلابد ان ياول علي انه صلي الله عليه وسلم اراد--- تاميره علي جيش بعينها او استخلافه في امر من اموره------------------- حال حياته ولا يجوز ان يحمل علي غير ذلك فانهوان كان من العلم والعمل بمكان وله الفضاءل الجمة والسوابق الجليلةفانه لم يكن---------------------------------------- من قريش وقد نص رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان هذا الامر في قريش	959	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2178	false	8516557990012519997	1	68	4	315	1492	300	الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت مءمرا التامير جعل الرجل اميرا علي قوم وفي بعض طرقه لو كنت مستخلفا عن غير مشورة لامرت عليهم ابن ام عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد به تاميره ف-ي جيش بعينه- او استخلافه في امر من اموره صلي الله عليه وسلم حال حياته في امر خاص ل--------------------------------------------------------------------------------------انه لم يكن قرشيا وقد قال صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش -------------------------------------------------------------	2178	8240389916273679374	169	238.0	132	559	30.23255729675293	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms959	true	3148987558096837351	193	289	970	1468	1521	300	لحكمه في بني قريظة يريدون قول سعد بن معاذ----- لما نزلت بنو قريظة علي حكمه معتمدين علي حسن رايه فيهم حكمت فيهم بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فنسبوهاعني المنافقينال-ي الجور والعدوان وقد شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم له بالاصابة في حكمه وقد ذكرنا القصة من قبل ذلك ------------------------------------------------------ومنه حديث------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن عمرو-رضي الله عنه---- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من ابي ذر يريد بالخضراء السماء وبالغبراء الارض قلت وهذا من العام الذي ----يراد به ال-------خاص ----ويحمل قوله صلي الله عليه وسلم هذا علي	959	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2180	false	-7215798753786140105	14	124	82	618	1439	300	لحكمه في بني قريظة وهذا اشارة الي ان بني قريظة لما نزلوا ع---------لي حكمه معتمدين علي حسن رايه حك-----------م بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية فنسبه----- المنافقون الي الجور ---------وقد شهد -------له صلي الله عليه وسلم--- بالاصابة في حكمه فبلغ------------------ ذلك القول النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الملاءكة كانت تحمله اجاب صلي الله عليه وسلم بما يلزم من تلك الخفة تعظيم شانه وتفخيم امره 4897 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق من اب----------------------------------------------ي ذر عن --عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظلت	2180	8240389916273679374	315	446.5	243	651	48.3870964050293	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms963	true	-5174469801930858599	48	91	250	481	1622	300	الهجرة وهم الجم الغفير دعا الل------ه بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاط--ن بها والقادم --عليها فلا يسام المقيم من القادم عليه ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها ومنه حديث عبد الله بن عمرورضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	963	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2190	false	5581692024876434413	0	36	0	194	1463	300	الهجرة وهم --جم --غفير دعا الله عقيبه بالبركة في طعام اهل المدينة ليتسع علي القاطنين بها والقادمين عليها فلا يسام المقيم من القادم----- ولا تشق الاقامة علي المهاجر اليها وقيل انما دعا-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2190	8240389916273679374	173	290.0	139	241	71.78423309326172	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms963	true	-5174469801930858599	187	216	988	1155	1622	300	ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر الله------------- في البلاد ويستولي الكفرة الطغام- علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسوسها -العساكر	963	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2191	false	6480256345636018373	71	102	377	559	1629	300	ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر الله تبارك وتعالي في البلاد ويستولي الكفرة والظلمة علي بلاد الاسلام ويبقي الشام محفوظا فالمهاجر	2191	8240389916273679374	154	279.0	125	182	84.61538696289062	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms964	true	-7112465728023711124	48	197	254	1029	1542	300	معترض ادخله بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غدركم فان الله قد تكفل لي بالشام واهلها رخص به العرب واليمن من ارض العرب ومعني قوله واسقوا من غدركم ا-------------------------------------------------------------------------------------ي ليسق كل واحد من غديره الذي يختص به وغدر جمع غدير مثل سرير وسرر والاجناد المجندة بالشام لاسيما اهل الثغور والنازلين في المروج من شانهم ان تتخذ كل رفقة لنفسها غديرا تستنقع فيه الماء للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم------------------------- بالسقي----------- مما يختص بهم و-ترك المزاحمة فيما سواه والتغلب لءلا يكون---- سببا للاختلاف وتهييج للاختلاف وتهييج الفتنة وفي ساءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ المصابيح فان الله قد توكل لي بالشام والصواب قد تكفل لي وهو سهو اما في اصل الكتاب او من بعض رواة الحديث فنقل علي ما وجد والمعني ان الله ضمن لي حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله علي ما في الحديث ومن AUTO--- باب ثواب هذه ال-------------------امة من الصحاح حديث انس--------رضي الله عنهقال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم	964	3589955561836555539	Sham19Y0017791-ara1.ms2192	false	-3150599562041162786	109	257	566	1353	1568	300	معترضا----- بين قوله عليكم بالشام وبين قوله واسقوا من غدركم لانه راجع ال-----------------------------------------------------------ي قوله عليكم بالشام والغدر بالغين المعجمة والدال المهملة المضمومتين جمع الغدير وهو حفرة يقف فيها الماء والمعني ليسق كل واحد من غديره الذي اختص به فلا يزاحم غيره------------------------------------- لاسيما اهل الثغور والنازلون في المروج من شانهم ان يتخذ كل رفقة منهم --غديرا لنفسهم---------- للشرب والتطهر وسقي الدواب فوصاهم النبي صلي الله عليه وسلم بالسقي واخذ الماء مما يختص بهم ويترك المزاحمة ----------والتغلب لءلا يكون ذلك سببا للاختلاف وته----------------ييج الفتن فان الله تعالي قد توكل لي بالشام واهله اي تكفل لي امان اهلها من شر الجنود وضمن حفظهم وفوض امرهم الي نفسه قيل وقع في نسخ المصابيح توكل---------------------- والصواب--- تكفل معنا-----------------------------------------------------------------------------ه ضمن ---حفظها وحفظ اهلها القاءمين بامر الله تبارك وتعالي-------- AUTO 14 باب ثواب هذه الامة باب ثواب هذه الامة من الصحاح 4926 عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2192	8240389916273679374	432	584.0	347	1039	41.57844161987305	64	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0017791-ara1