id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms803	false	-7985119112928335697	26	74	136	366	1551	300	من احب ان يبسط له-- في رزقه وينسا له في اثره الحديث في اث---------ره اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال كعب ابن زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدودا له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	803	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms006	true	-307387281968384783	251	300	1260	1495	1495	300	من سره ان يبسط الله في رزقه وينسا--- في اثره فليصل رحمه قوله في اثره اي في اجله وسمي الاجل اثرا لانه يتبع العمر قال كعب -بن زهير يسعي الفتي لامور ليس يدركها والنفس واحدة والهم منتشر والمرء ما عاش ممدود- له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر-	6	-7256069847928571172	208	388.5	164	241	86.30705261230469	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms815	false	402302416445080203	171	231	862	1163	1521	300	حديث ابن مسعودرضي الله عنه الكبر بطر الحق وغمط الناس البطر سوء احتمال الغني وقيل الطغيان عند النعمة وقيل معني بطر الحق ان------------------------- يجعل ما جع-----له حقا من توحيده وعبادته باطلا واصله----- ماخوذ من قول العرب ذهب دمه ب------طرا او ب-طرا ---وقيل البطر الحيرة-------------- ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان------------------ يتكبر عند الحق فلا يقبله	815	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms066	true	-5988359216739047081	196	257	994	1302	1524	300	حديث اخر------------------ الكبر بطر الحق وغمص الناس---------------------------------------------------- معني بطر الحق الطعن في الناس واحتقارهم اي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا واصل البطر ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا وبطرا اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي اي يتكبر عند الحق فلا يقبله	66	-7256069847928571172	206	299.0	160	378	54.497352600097656	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms748	false	-6754943857182024134	101	158	548	837	1562	300	او تحتفءوا بها بقلا اكثر الرواة يروونه بالهمز قال ابو عبيد هو من الحفاء -----------وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم يقتلعوا الحفاء في---اكلوه وابي ابو سعيد بن الاعرابي الهمز وقال هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل والب---ردي ليس من البقل -والبقول لا عرق لها وانما تنبت من العشب علي وجه الارض-------------- ولا بردي في بلاد العرب	748	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms190	true	5754860599493844338	106	199	543	1011	1533	300	او تختفءوا بها بقلا فشانكم بها قال ---------------ابو عبيد هو من الحفا مقصور مهموز وهو اصل البردي الابيض الرطب منه وهو يءكل يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه وقال ابو سعيد صوابه يحتفوا بها بقلا محفف الفاء وكل شء استوصل فقد احتفي ومنه الحديث احتفينا اذا فماذا يبقي منه احفاء الشعر ويقال احتفي الرجل يحتفي اذا اخذ من وجه الارض باطراف اصابعه قال ومن قال تحتفءوا بالهمز من الحفا باطل لان البردي ليس من البقول والبقول ما ---------------نبت من العشب علي وجه الارض مما لا عرق له ولا بردي في بلاد العرب	190	-7256069847928571172	200	319.5	158	498	40.160640716552734	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms311	false	-526694745972181577	78	103	420	548	1582	300	-مرفوع وهو من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم- ياخذه السلطان-لم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا وار-ها	311	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	15	41	72	201	1498	300	اخر قال--- من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لمك ياخذه الشيطان لم ير النار تمسه الا تحلة القسم قال الله تعالي وان منكم الا واردها	198	-7256069847928571172	118	213.0	94	132	89.39393615722656	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms611	false	-6739839536958484429	174	235	892	1221	1527	300	صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل قي----ل هو ان يطلق الرجل امراته ثلاثا فيتزوجها رجل اخر علي شريطة ان يطلقها بعد مواقعته اياها لتحل-- للزوج الاول يقال حللت له امراته فانا حال وهو محلول له وفيه ثلاث لغات حللتهابالتخفيف وحللتها بالتشديد واحللتها وروي لعن الله المحل والمحل له -قيل سماه محلا لقصده الي التحليل وان كانت لا تحل اذا كا-------ن قصده	611	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	154	208	758	1025	1498	300	صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له يقال هو ان يطلق الرجل امراته ثلاثا فيتزوجها رجل اخر علي شريطة ان يطلقها بعد مواقعته اياها لتحل ا للزوج الاول يقال حللت له امراته فانا حال وهو محلول له وال----------------------------------------------------------------------------محل له وقيل سماه محلا بقصده الي التحليل وان كانت لا تحل اذا كان هذا من قصده	198	-7256069847928571172	248	463.0	198	343	72.30320739746094	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms724	false	-5584840497549833164	133	185	671	940	1521	300	حل زجر الناقة اذا حثثتها علي السير وهي بالتسكين فان وصلتها باخري نونت الاولي والمحدثون يسكنونها في الوصل وليس بشء وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه ان حل ليوطء ويءذي ويشغل عن ذكر الله يعني ان زجرك بقولك 120ب حل عند الافاضة الي المشعر يوطء الناس ويءذيهم ويشغلك عن ذكر الله	724	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms199	true	5965732536383510784	119	141	610	725	1508	300	حل زجر الناقة اذا حثثتها علي السير الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان زجرك اياها-------- عند الافاضة من عرفات بء--طء الناس ويءذيهم ويشغلك عن ذكر الله	199	-7256069847928571172	96	154.5	76	269	35.6877326965332	17	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms585	false	-6464576670037615058	177	217	899	1108	1527	300	قال ابو عبيد معني قوله الحمو الموت اي فلتمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان ذلك دابه في اب الزوج-وهو محرم-فكيف بالغريب قا-ل ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول السلطان نار	585	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	180	218	918	1110	1512	300	قال ابو عبيد تقول فلي--------------------مت ولا تفعلن ذلك فاذا كان رايه هذا في اب الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون سلطان نار	205	-7256069847928571172	168	302.0	134	212	79.24528503417969	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms053	false	-9117989646025042365	125	203	650	1119	1623	300	ان اصحاب عيسي-عليه السلامكانوا قص---------ارين يحورو------ن الثياب---------- اي يبيضونها----------------------------------------- فلما كانوا انصاره دون الناس قيل لكل ناصر نبيه حواري تشب-ها باولءك وقال بعض المتعمقة انما سموا حواريين لانهم كانوا يطهرون نفوس الناس عن دنس الجهل واوضار الذنوب بافادة الدين والعلم والمعني المستقيم علي الوضع اللغوي انهم خلصان الانبياء لان حواري الرجل صفوته وخلاصته الذي اخلص ونقي من كل عيب ومنه قيل للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال ابو جلدة فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح	53	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms209	true	4448436529152358752	243	294	1269	1580	1618	300	انصار--- عيسي عليه السلام قيل انهم سموا حوارين لانهم يغسلون الثياب ويحورونها اي يبيضونها والتحوير التبييض والحور البياض عندهم قال فلما كانوا انصاره دون الناس قيل لكل ناصر نبيه حواري تشبيها باولي ويقال نساء الحاضرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحواريات لبياض الوانهم وثياب-هن قال ابو خلده فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا يبكين الا الكلاب النوابح	209	-7256069847928571172	200	298.5	164	537	37.24394607543945	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms432	false	-6292803628984794796	107	137	540	688	1546	300	الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم بك احول وبك اصول علي العدو والمعني في حديث ابي موسي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله	432	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms213	true	-7574067542736052665	17	42	81	208	1526	300	الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك ويقال استحل هذا الشخص اي انظر ايتحرك ام لا فكان القاتل يقول--------------------- لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله	213	-7256069847928571172	74	107.5	59	148	50.0	13	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms523	false	1111181206515412193	234	263	1190	1347	1531	300	الله تعالي-- ولا تي-موا الخبيث منه تنفقون اي لا تقصدوا الردء فتصدقوا به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للشء الكريه العم او المنتن الراءحة الخبيث ومنه الحديث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة	523	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms217	true	-8598806482579088694	155	208	818	1117	1616	300	الكشوث وقوله ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون اي لا تقصدوا الردء فتصدقوا به وقوله الخبيثات اي الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال اي لا يتكلم بالخبيثات الا الخبيث من الرجال وقيل الخبيثات من النساء للخبثيين من الرجال وقوله ويحرم عليهم الخباءث يقال لكل شء نجث خ--------------------------بيث وفي- الحديث من اكل من هذه الشجرة الخبيثة	217	-7256069847928571172	109	171.0	87	326	33.43558120727539	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms535	false	8345511041466954236	0	55	0	285	1587	300	علي النصيب و------------------------الخبرة النصيب يقال تخبروا------------------------ خبرة اذا اشتروا شاة فذبحوها واقتسموا لحمها وقيل هي من الخبير وهي الاكار وذكر الهروي عن ابن الاعرابي --ان اصله-------- من خبير لان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصيب فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا فنهاهم عن ذلك ثم جازت بعد	535	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms218	true	4224249152672927433	133	192	668	973	1585	300	علي النصيب كالثلث والربع وما اشبهه والخبرة النصيب -قال الشاعر اذا ما جعلت الشاه للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني والخبار ارض لينة وكا--------------------------------------ن ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف- فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر ثم تنازعوا فنهي-- عن ذلك ثم جازت بعد	218	-7256069847928571172	185	253.5	143	347	53.31412124633789	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms101	false	6813464528343286201	117	144	628	759	1552	300	او استنجي برجيع دابة 45ب قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جم----------------يعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك	101	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms305	true	321217417520582414	214	244	1101	1246	1532	300	ان يستنجي برجيع او عظم-- قال ابو عبيد الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا وانما سمي رجيعا لانه رجع عن حاله الاولي بعد ان كان طعاما او علفا الي غير ذلك	305	-7256069847928571172	121	228.5	95	147	82.31292724609375	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms534	false	-2665122169910696206	253	298	1281	1521	1533	300	المزابنة وهي------------ بيع التمر في رءوس النخل بالتمر ق-ال الازهري واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتعاقدين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وقال ابن الانباري اذا وقفا علي العيب حر--------ص الباءع علي امضاء البيع وحرص المشتري علي فسخه -----ومنها المخابرة	534	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms349	true	6167310629000531727	28	78	145	404	1581	300	المزابنة قال ابو عبيد هو بيع الثمر في رءوس النخل بالثمر وقال الازهري واصله من الزبن وهو الدفع كان كل واحد من المتابع-ين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وقال ابو بكر----- اذا وقفا علي العيب تدافعا فحرص الباءع علي امضاء البيع وحرص المشتري علي ف-خه قال وشبيه بالمزابنة	349	-7256069847928571172	211	368.5	167	266	79.32331085205078	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms821	false	7298399480636818670	190	229	975	1154	1499	300	من اصبح منكم امنا في سربه الحديث المشهور فيه كسر السين يقال فلان امن في سربه اي في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال وقيل في س---------ربه بفتح السين اي-- في مسلكه يقال خل له سربه اي طريقه	821	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms379	true	-7485425773492018963	186	226	961	1143	1571	300	من اصبح----- امنا في سربه معافا في بدنه قال الاصمعي ي---قال فلان امن في سربه اي في نفسه وفلان واسع السرب اي رخي البال وقال غيره امن في سربه بفتح السين يقول في مسلكه يقال خل له سربه اي طريقه	379	-7256069847928571172	139	248.5	107	190	73.15789794921875	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms704	false	2872532911960198891	30	174	147	937	1567	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم اي صبيانهم قوله اي صبيانهم ليس هو من متن الحديث ولا من كلام الصحابي فلعل بعض الرواة في بعض طرقة ادرجه في الحديث فوجده المءلف فيما بلغه فذكره فالظاهر انه من عند المءلف قوله صلي الله عليه وسلم واستحيوا اي استبقوا و شرخ بفتح الشين وسكون الراء جمع شارخ وهو الشاب كصاحب وصحب وشارب وشرب وقال ابن الانباري قولا اخر فقال الشرخ اول الشباب فهو واحد يكفي من الواحد والاثنين والجمع كقولك رجل صوم ورجلان صوم ورجال صوم وذكر ابو عبيد القاسم بن سلام في تاويله وجهين احدهما انه اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل النجد----ة والباس----------- ولم يرد الهرمي واراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويله----- اقتلوا البالغين واستبقوا الصبيان والاخر ان يكون اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ الش-اب الل---------ذين يصلحون للملك وللخدمة قلت وف-------ي الشيوخ وجه اخر وهو ان نقول	704	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms424	true	-2101233340760648603	207	271	1081	1457	1609	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد فيه قولا---------------------ن احدهما---- اراد بالشيوخ الرجال المسان اهل الجلد منهم والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي واراد بالشرح الصغار الذين لم يدركوا فصار تاويل الخبر اقتلوا البالغين واستبقوا الصب----------يان وقيل اراد بالشيوخ الهرمي الذين اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين يصلحون للملك والخدمة قال ابو بكر في الش----------رخ قولان يقال	424	-7256069847928571172	302	494.0	249	827	36.51753234863281	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms274	false	-7233276013092532574	19	68	94	347	1505	300	امرنا رسول الله ان تستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة بهما كالعور واجذع والاصل في ال-استشراف ----------------------ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي تستبين الشء ومنه حديث ابي طلحة انه كان حسن الرمي وكان اذا رمي استشرف- النبي 122ا-------------- لينظر الي موضع نبله وفيه	274	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms427	true	-3457276308138733747	44	97	226	510	1533	300	امرنا بالاضاحي -ان تستشرف العين والاذن اي نتامل سلامتهما من افة بهما كالع------ور والجدع ويقال استشرفت الشء واستكففته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء ومنه حديث ابي طلحة انه كان حسن الرمي فكان اذا رمي استشرفه النبي صلي الله عليه وسلم لينظر الي موضع نبله ومنه	427	-7256069847928571172	221	379.5	176	291	75.94501495361328	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms870	false	-1330370158339629959	98	189	501	1012	1589	300	في رءية احدهما تضارون يروي بالتشديد وبالتخ-فيف من الضير والضور -----------والمعنيان متقاربان اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا ينازع وقد ورد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمضارة بمعني المضايقة والضرر والضيق والاصل في المخفف منهما تضيرون وقد ذكر ابو عبيد الهروي اختلاف اقاويل اصحاب الغريب في كتابه فمن احب الوقوف عليه فليراجع كتابه وقد روي من غير هذا الطريق تضامون وقد وردت الرواية فيه ايضا بالتشديد والتخفيف اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لما ينويه من المشقة بسبب الاشكال والاختفاء او لا----------------------------------------- ينالكم ---------------------------------------------------------------------------------------------ضيم والاصل فيه ت--------------------------------ضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد	870	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms492	true	1036608720753502737	41	161	206	838	1531	300	في رءية الشمس في غير سحاب وروي تضارون بالتخفيف من الضير والاصل فيه تضيرون والمعني واحد اي ------لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه ولا تنازعون يقال ضاررته مضارة اذا خالفتهخ قال النابغة وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغبا يقال ضارة يضيره واهل العالية يضوره وقيل لا تضارون اي لا تضايقون والمضارة ا------لمضايقة والضرر -الضيق وا--خر بي اي لذق بي وروي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضامون في رءيته -----------------------------------اي لا-ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر --------------------------لاشكاله وخفاءه كما تفعلون بالهلال وروي لا تضامون بالتخفيف اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية وقال ابن الانباري اي لا يقع لكم في الرءية ضيم وهو الذل والصغار وهو من الفعل يفعلون واصله يضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد	492	-7256069847928571172	206	277.5	167	831	24.789409637451172	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms951	false	7682197321897997446	19	70	101	371	1579	300	قال------ عترة الرجل اولياءه ومنم من قال--------- عترة النبي صلي الله عليه وسلم بنو عبد المطلب وقال- القت-بي------- عترة الرجل اهل بيته الادنو-ن والابعدون واستدل بحديث ابي بكر-رضي الله عنه---------نحن عترة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه -قلت وفي حديثه ايضا حين سارره صلي الله عليه وسلم	951	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms536	true	-8668638616273271300	245	299	1236	1513	1516	300	قال الليث عترة الرجل اولياءه و-------قال ابو سعيد عترة النبي صلي الله عليه وسلم بنو عبد المطلب واحتج القتيبي علي ان عترة الرجل اهل بيته الاقربون والابعدون------- بحديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال نحن عترة----- النبي صلي الله عليه وسلم وبيضته التي تفقات عنه وقال -----------ابو بكر للنبي صلي الله عليه وسلم	536	-7256069847928571172	219	323.5	174	307	71.33550262451172	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms119	false	1671310554655850232	4	50	26	248	1553	300	انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت شعري كما ترون قال شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول شعره ولم يفسر قوله عاديت وقال ابو------------- عبيدة معمر بن المثني عاديت شعري اي رفعته---------- وعاديت	119	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms545	true	-7128913237091835707	255	299	1310	1520	1527	300	انه خرج وقد طم راسه فقال ان تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة فمن ثم عاديت راسي كما ترون قال شمر معناه انه طمه واستاصله ليصل الماء الي اصول شعره وحكي-------------------- ابو عدنان عن ابي ع---------------بيدة عاديت شعري اي رفعته عند السغل وعاديت	545	-7256069847928571172	177	322.5	138	245	72.2448959350586	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms543	false	-6184183384354284120	0	51	0	251	1460	300	تحبه وفيه باطن مكروه او مجهول وقد قيل اصله من الغ----------------------------------------------------------ر وهو الاثر ال--ظاهر من الشء ومنه غر الثوب وهو الاثر يحصل من طيه وغره غرورا كانما طواه علي غره-------- وقال الازهري بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة---- ويدخل فيه- البيوع التي لا يحيط بكنهها المتعاقدان ومنه حديث	543	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms618	true	5119547722917746798	188	252	1012	1335	1571	300	تحبه وفيه باطن مكروه او مجهول والشيطان غرور لانه يحمل علي محاب النفس ووراء ذلك ما يسوء قال ومن هذا بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر بيع يغر وباطنه مجهول وقوله تعالي متاع الغرور اي يغر ظاهرها وفي باطنها سوء العاقبة وقال الازهري بيع الغرر ما كان علي غير عهدة ولا ثقة قال ويدخل فيها البيوع التي لا يحيط بكنهها المتبايعان وفي- حديث	618	-7256069847928571172	153	205.5	120	324	47.22222137451172	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms831	false	-3404160318299966353	74	106	395	559	1609	300	يقرءه ناءما ويقظان قيل--------- تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه حفظا وانت يقظان وقيل---------- اراد يقرءه في يسر وسهولة ظاهرا يقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ماهرا به هو يفعله ناءما	831	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms624	true	955669984404143429	133	168	683	861	1548	300	يقراه ناءما ويقظان قال بعضهم اي تجمعه حفظا وانت ناءم كما تجمعه و-----انت يقظان وقال غيره كانه اراد تقراه في يسر وسهولة ظاهرا بقال للرجل اذا كان قادرا علي الشء ماهرا به هو يفعله ناءما	624	-7256069847928571172	152	274.5	121	183	83.06011199951172	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms549	false	-7599242792469125801	249	282	1294	1449	1546	300	يقال لكل شء نشب في شء فلزمه قد غلق وهو ضد الفكا-----------------------------------------------------ك قال فهر وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع وامسي الرهن قد غلقا يقال -------------------------------------------غلقت الرهن اوجبته فغلق اي وجب للمرتهن	549	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms629	true	-8459295684073200511	200	249	1001	1251	1499	300	يقال لك- شء نشب في شء فلزمه قد غلق في الباطل والبيع ومنه قول حنيفة بن بدر لقيس حين جاءه فقال ما غدابك قال جءت لاواضعك الرهان قال بل غدوت لتغلقه اراد بقوله لاوضاعك الرهان اضعه وتضعه واراد بقوله لتغلقه لتوجبه قال واغلقت الرهن اوجبته فغلق اي وجب للمرتهن	629	-7256069847928571172	88	102.0	67	251	35.05976104736328	15	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms681	false	4397097930248033374	200	223	1031	1156	1530	300	علي الجمع وفي حديث قيلة المسلم اخو المسلم يتعاونان علي الفتان اي يعاون بعضهم بعضا علي الذين يفتنون الناس عن الحق الواحد فاتن	681	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms643	true	5770850475506452069	248	271	1348	1471	1628	300	عند الله- وفي حديث قيلة المسلم اخو المسلم يتعاونان علي الفتان اي يعاون بعضهم بعضا علي الذين يضل-ون الناس عن الحق الواحد فاتن	643	-7256069847928571172	117	218.0	94	125	93.5999984741211	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms244	false	4490892863690953985	138	174	700	883	1508	300	يقال فرصته اي اصبت فريصته وهو مقتل وفي الحديث---- اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد ك-----------------------------------------------------------------انه----- اراد به عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	244	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms653	true	8943284179974205795	56	105	313	564	1576	300	يقال فرصت الشء اذا قطعته بالمفراص- وفي --حديث اخر اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريته يضربها قال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد من الدابة واحسب انه انما اراد--- عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب	653	-7256069847928571172	153	249.0	122	257	59.53307342529297	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms360	false	7123342236843377249	93	152	455	757	1516	300	في حديث ابي هريرةرضي الله عنه فاكملوا --عدة شعبان ثلاثين وقال بعض اهل العلم قدروا له منازل القمر فان ذلكم يدلكم علي ان الشهر تسعة وعشرون او ثلاثون ------قال----------- ابن سريج هذا خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وقوله -فاكملوا العدة ثلاثين خطاب للعانة التي لم تعن به يقال قدرت الامر كذا اقدر واقدر اذا نظرت فيه ودبرته	360	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms688	true	-5458116382354272015	3	55	12	273	1534	300	في ح------------------ديث اخر فاكملوا العدة وقيل--------------------------- قدروا له منازل القمر فان ذلك- يدلكم علي ان الشهر تسع- وعشرون او ثلاثون يوما وقال ابو العباس ابن سريح هذا خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم فقوله ولتكملوا العدة خط-------اب للعامة التي لم تعن به يقال قدرت الامر كذا اقدر اق-در اذا نظرت فيه ودبرته	688	-7256069847928571172	222	372.0	173	322	68.94409942626953	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms737	false	-6766994010873474399	117	152	618	800	1559	300	فيها انها جمع المكنة وهي التمكن تقول العرب ان فلانا لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقروها علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير بها وهذا مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب	737	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms813	true	1758294544823382634	0	34	0	178	1569	300	فيها انها جمع المكنة وهي التمكن تقول العرب ان فلانا -ذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقرونا علي مكنه--ة ترونها عليها ودعوا التطير بها وهذا مثل التبعة من التتبع والطلب- من التطلب	813	-7256069847928571172	173	330.0	139	182	95.05494689941406	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms346	false	5309018501137684166	213	261	1118	1361	1587	300	الحديث هل من احد يمنح من ابله ناقة اهل بيت لا در لهم--------------------------------------------------------- قال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ا--لعطية التي نالها المعطي---- له والاخرة ان يمنحه ناقة او شاة يستنفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وهو تاويل قوله صلي الله عليه وسلم والمنح-ة مردودة	346	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms818	true	-4891588846671516769	58	117	280	560	1461	300	الحديث هل من احد يمنح من ابله----- اهل بيت لا در لهم في الحديث من منح منحة ورق او منح لبا كان له مثل عتق رقبه قال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معن-ين احدهما ان يعطي- الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخري ان يمنحه ناقة او شاة ينت-فع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وهو تاويل قوله------------------- والممحضة مردودة	818	-7256069847928571172	197	322.5	156	307	64.16938018798828	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms742	false	-7234725813975351066	6	39	32	201	1611	300	الكماة وقد فسر المن في الرواية الاخري وقال ابو عبيد انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل عفوا بلا علاج كذلك الكماة لا مءنة فيها ببذر ولا بسقي -قلت ويستعمل المن	742	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms819	true	-6869591910083605335	98	131	499	660	1486	300	الكماة -----من المن وماءها شفاء العي قال --ابو عبيد انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي ب-ي اسراءيل عفوا بلا علاج كذلك الكماة لا مءنة فيها ببذر ولا -سقي وقال ابو بكر المن	819	-7256069847928571172	128	216.0	100	170	75.29412078857422	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms646	false	3278802905918801023	3	107	24	608	1563	300	مميلات ماءلات ذكر فيه ابو عبيد الهروي عن ابن الانباري ماءلات اي زاءغات عن استعمال الطاعة لله------- وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن قال وفيه -------------------------------------------------وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهنز مميلات يملن اكتافهن في اعطافهن قال وفيه وجه ثالث يمتشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراه-تها ---------------------------------------------------وهي مشطة البغايا قال ويجوز ان يكون الماءلات والمميلات بمعني كما قالوا جاد مجد قلت ويحتمل ان يكون المعني في الماءلات اللاتي يملن الي الفجور وفي المميلات المميلات اليه من يرغب فيهن من الرجال وفيه رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة قيل اراد انهن يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم 85ب حتي يشبه اسنمة البخت	646	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms824	true	4204356747231195028	169	260	799	1314	1525	300	ماءلات مميلات قال---- ابو بكر قوله ماءل-------------------ات اي زاءغات عن ----------طاعة الله تعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقولون اخبث فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن- مميلات يملن اكتافهن و--اعطافهن---- وفيه وجه ثالث يتمشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهيتها في الحديث قال امرء القيس غداءرة مستشزرات الي العلي وهي مشطة البغايا--------------------------- والمميلات بمعني كما قالوا جاد مجد وضراب ضروب-------------------------------------------------- وفي الحديث رء---------------------------------------------سهن كاسمنة البخت معناه----------- انهن يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم---- حتي تشبه اسنمة البخت	824	-7256069847928571172	353	558.5	287	692	51.01156234741211	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms090	false	6532544401259390959	101	190	534	1006	1594	300	اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وقد ذكر الجوهري ان النشرة هي الفرجة ما بين الشاربين حيال وترة الانف وذهب الهروي فيه الي قولهم نثرت الشاة اذا ماحت من انفها الاذي واكثر ما يستعمل ذلك في الدواب وهي منها بمثابة العطسة من الانسان والوجة هو الاول لانه مع استقامته علي اللغة العربية مفهوم من الاحاديث التي وجدت في هذا الباب منها قوله صلي الله عليه وسلم اذا استنشقت فانثر وقوله اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر ومنها قول الصحابي كان يستنشق المثا---كل مرة ويستنثر	90	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms830	true	2999081662461559852	192	246	944	1212	1498	300	اذا حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الانف وفي حديث اخر فاستنثر قال بعضهم يعني الاستنثار والنثر ان يستنشق بالماء ثم يستخرج ----------------------------------من انفه ما فيه و----مما يدل عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اض------------------------ا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر وفي حديث اخر انه- كان يستنشق ثلاث في كل مرة -يستنثر	830	-7256069847928571172	161	209.0	126	475	33.894737243652344	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms860	false	4242502401912823294	168	204	886	1066	1546	300	بعثت في نسيم الساعة قيل في تفسيره اي--------------- في ضعف هبوبها واول اشراطها ونسي---------------------------م اول هبوب الرياح وقيل----- بعثت في ذوي الارواح الذين خلقهم الله قبل اقتراب الساعة فكانه قال في اخر النشء من بني ادم	860	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms845	true	5480244517968235510	104	146	534	746	1537	300	بعثت في نس-م الساعة---- في تفسيره قولان احدهما بعثت في ضعف هبوبها واول اشراطها فهذا قول ابن الاعرابي قال والنسم اول هبوب الري-ح وقال غيره بعثت في ذوي --ارواح------ خلقهم الله قبل اقتراب الساعة -كانه قال في اخر النشء من بني ادم	845	-7256069847928571172	158	245.5	124	227	69.60352325439453	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms809	false	3885801682897906958	104	142	539	741	1526	300	صلي الله عليه وسلم يقول ليس -الكذاب الذي يصلح بين الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا يقال نميت الحديث اذا بلغته علي وجه الاصلاح وطلب الخير انميه فاذا بلغته علي وجه النميمة وافساد ذات البين قلت نميته بالتشديد	809	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms875	true	-6066734412948469354	184	222	983	1178	1574	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل ليس بالكاذب من ا--صلح بين الناس فقا-ل خيرا او -نمي خيرا يقال نميت الحديث اذا بلغته علي وجه ال-صلاح وطلب الخير انميه فاذا بلغته علي وجه النميمة وافساد ذات البين قلت نميته ب--تشديد	875	-7256069847928571172	184	331.0	147	203	90.64039611816406	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms653	false	8509185359702822416	98	165	502	842	1535	300	الله تعالي فلما تراءت الفءتان والحديث اوله ابو عبيد بن سلام من وجهين احدهما انه لا يحل لمسلم ان يسكن بلاد المشركين فيكون كل واحد منهما علي مسافة من الاخر يري نار صاحبه فاضاف الرءية الي النار ولا رءية لها ومعناه ان تدنو هذه من هذه وال--------------------------------------------------------اخر انه اراد نار الحرب يقال ----هما مختلف-ان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان و-----------------------هذه حال هءلاء	653	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms878	true	8847465965632597227	8	83	32	416	1528	300	الله قال ل----ا تراءي ناراهما قال--------- ابو عبيد فيه وجها-------ن احدهما---- لا يحل لمسلم ان يسكن ديار المشركين فيكون كل واحد منهما يفقد ما----------- يري نار صاحبه فجعل- الرءية ل----لنار ولا رءية لها ومعناه ان ينور هذه من هذه يقال داري نطو الي دار فلان اي تقابلها ودورنا تناظر الوجه الاخر انه اراد نار الحرب يقول ناراهما مختلفتان هذه تدعو الي الله وهذه تدعو الي الشيطان فكيف يتفقان وكيف نساكنهم في بلادهم وهذه حال هءلاء	878	-7256069847928571172	257	399.5	200	424	60.61320877075195	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms604	false	2654845749193520986	2	46	11	232	1485	300	ابو عبيد ---------------------قد كان بعض الناس يحمل معني النواية علي قدر نواة من ذهب ق-----يمتها بخمسة دراهم ولم يكن ثم ذنب انما هي خمسة دراهم -سميت نواة كما يسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا وقال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوجها----- علي ذهب قيمته	604	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	250	300	1251	1497	1497	300	ابو عبيد يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه---- قدر نواة من ذهب كانت قيمتها -خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي ن-واة كما تسمي الاربعين اوقية والعشرون نشا وقال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوج المراة علي هذب قيمته-	880	-7256069847928571172	199	336.5	158	253	78.6561279296875	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms961	false	7101094740842574712	216	291	1146	1535	1576	300	الايمان يمان والحكمة يمانية اليمن ما كان عن يمين الكعبة من بلاد الغور قال ابو عبيد مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ته-------امة من ارض اليمن وبهذا سميت مكة وما وليها من ارض اليمن تهام-ة علي هذا التقدير يمانية ومنها ظهر الايمان قال وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا القول وهو------ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن فاشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقيل عني------- بهذا القول الانصار لانهم يمانون	961	3589955561836555539	Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	173	257	872	1308	1530	300	الايمان يمان والحكمة يمانية ق------------------------------------------ال ابو عبيدة انما بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة وقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض اليمن ولهذا سمي م-كة وما يليها من ارض التهاءم بمكة علي هذا التفسير----------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا ل-قول وهو يومءذ بتبوك ومكة والمدينة حينءذ بينه وبين اليمن واشار الي ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة وقال بعضهم اراد بهذا القول الانصار لانهم يمانون	959	-7256069847928571172	291	487.0	234	509	57.17092514038086	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0016782-ara1