id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms124	false	-5178858975014115710	146	300	767	1621	1621	300	ابي سعيد الخدريرضي الله عنهقيل يا رسول الله------------------- انتوضا من بءر بضاعة الحديث بض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة------------------------------------------- يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم وقد حكي عن بعضهم بالصاد المهملة وليس ذلك بالمحفوظ وفيه وهي بءر تلقي---------------------------------------------------------------- فيها الحيض ولحوم الكلاب والنتن الحيض جمع حيضة بكسر الح------------اء وهي الخرقة التي تستثفرها المراة في--- المحيض ومنه حديث عاءشةرضي الله عنهاليتني كنت حيضة ملقاة وتسمي تلك الخرقة ايضا المحيضة والنتن الراءحة 56ب الكريهة وقد نتن الشء وانتن منتن واراد به ههنا الشء المنتن كالعذرة والجيفة ووجه قول القاءل يلقي فيها هو لان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي تحل بها ---------------البادية فتلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فاذا جاء السيل وكسح الوادي احتمل الحيض والنتن ولحوم الكلاب فانهت بها الي البءر فعبر---- الساءل عن ذلك بقوله علي وجه يوهم ان الالقاء كان من الناس وان الناس كانون لا يتدينون بصيانة الماء عن العذر والنتن وهذا مما لا يجوزه مسلم-	124	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms0150	true	-689128372880285411	29	177	128	935	1573	300	ابي سعيد الخدري انه قيل ل---------رسول الله صلي الله عليه وسلم انتوضا من بءر بضاعة بضم الباء واجيز كسرها وحكي ايضا بالصاد المهملة وهي بءر معروفة بالمدينة قاله ابن الملك وقال الطيبي نقلا عن التوربشتي بضاعة دار بني ساعدة بالمدينة وهم بطن من الخزرج واهل اللغة وهي بءر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن يضمون الباء ويكسرونها والمحفوظ في الحديث الضم --------------------علي القاري------------------------ وهي بءر يطرح علي صيغة المجهول يجوز فيه التذكير والتانيث اي يلقي كما في رواية فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء---- جمع حيضة بكسر الحاء وسكون الياء وهي الخرقة التي تستعملها المراة في دم ال-حيض او تستثفرها ولحم الكلاب قال الطيبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ------معني يلقي فيها ----ان البءر كانت بمسيل من بعض الاودية التي يحتمل ان ينزل فيها اهل البادية فيلقي تلك القاذورات بافنية منازلهم فيكسحها- السيل فيلقيها ف-----------------------------------------------ي البءر فعبر عنه القاءل ب----------------وجه يوهم ان الالقاء---- من الناس لقلة تدينهم-------------------------------------------- وهذا بما لا يجوزه مسلم	150	-1090118583071412828	413	581.0	330	1124	36.743770599365234	63	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms112	false	6781954153718851289	183	239	897	1185	1508	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول انه----------- سيكون في هذه الامة قوم يعتدون ---في- الدعاء --والطهور قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة لانه طمح الي ما لم يبلغه عملا وحالا حيث سال منازل الانبياء والاولياء وجعلها من باب الاعتداء في الدعاء لما فيها من -لتجاوز عن حد الادب ونظر الداعي الي نفسه بعين الكمال	112	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms0216	true	-6586767733671829942	0	102	0	516	1514	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول انه ضمير للشان سيكون في هذه الامة قوم يعتدون بتخفيف الد-ال في الطهور والدعاء جه 3864 مختصرا حم 86 ك ق حب يتجاوزون عن الحد الشرعي في الطهور بالضم ويفتح وقد اجمعت الامة علي كراهة الاسراف في الطهور وضوءا كان او غسلا او طهارة عن النجاسات وان كان علي شط نهر جار كما ورد في الحديث والدعاء قال القاري قال التوربشتي انكر الصحابي علي ابنه في هذه المسالة حيث- طمح الي ما لم يبلغه عملا و---------سال منازل الانبي----------اء وجعلها من---- الاعتداء في الدعاء لما فيها من التجاوز عن حد الادب ونظر الداعي الي نفسه بعين الكمال	216	-1090118583071412828	255	428.0	203	541	47.13493347167969	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms092	false	910805069473905539	259	295	1380	1560	1582	300	عبد الله بن الحارث ------------------بن جزء الزبيدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر------------------------------------------------------------ برجل وبرمته علي النار فقال-------------------------------- اطابت برمتكم قال نعم بابي انت وامي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتي احرم بالصلاة	92	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms0415	true	5045852708861967526	137	195	669	958	1462	300	عبد الله بن الحارث لقد رايتني سابع سبعة او سادس ستة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي كانوا سبعة في دار رجل فمر بلال فناداه بالصلاة فخرجنا فمررنا برجل وبرمته علي النار فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اطابت برمتك- قال نعم بابي انت وامي فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتي احرم بالصلاة	415	-1090118583071412828	163	246.5	128	290	56.2068977355957	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms135	false	6917751000759334888	157	287	808	1442	1494	300	ستة ايام او سبعة فمنهم من ذهب الي ان او للشك من بعض الرواة وانما يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها ويدل علي ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كما تحيض النساء وكما يطهون ويحتمل انها اخبرته بعادتها قبل ان يصيبها ما اصابها ومنهم من قال ان ذلك من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد خيرها بسين كل واحد من العددين لانه العرف الظاهر والامر -الغالب من احوال النساء وق----------------------د قيل ان امرها بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اعتبار حالها بحال من هي مثلها ان ------------------------------------------------------------------------ستا فستا وان سبعا فسبعا وقيل امرها ببناء الامر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما يتبين لها من احد العددين علي سبيل التحري والاجتهاد ويقول هذا القاءل في علم الله اي فيما علم الله من امرك من ----------------ستة او سبعة ومن	135	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms0599	true	1699188093311506221	20	220	114	1119	1553	300	ستة ايام او سبعة ايام قال القاري قيل او للشك من---- الراوي و-----------------------------------قد ذكر احد العددين اعتبارا بالغالب من حال نساء قومها وقيل للتخيير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين كل واحد من العددين لانه العرف الظاه-------ر والغالب من احوال النساء وقال النووي او للتقسيم اي ستة ان اعتادتها او سبعة ان اعتادتها ان كانت معتادة في علم الله تعالي ذكره ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك ولعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال لها ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او لعل عادتها كانت مختلفة فيهما فقال ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة انتهي وقيل للتنويع علي اعتبار حالها بحال من هي مثلها من النساء المماثلة لها في السنن المشاركه لها في المزاج فان كانت عادة مثلها ستا فستا وان سبعا فسبعا ولعل هذا في المتبداة او المتحيرة وقيل وهو الظاهر انها كانت معتادة ونسيت ان عادتها كانت ستا او سبعا فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتحري وتجتهد وتبني علي ما تيقنت م----ن احد العددين كما يدل عليه قوله في علم الله تعالي ذكر--------------ه اي فيما علم الله من امرك ثم اغتسلي اي بعد الستة والسبعة -من	599	-1090118583071412828	291	394.5	221	1235	23.562753677368164	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms131	false	-5784028347930264515	176	239	898	1253	1582	300	ابي سعيد الخدريرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم---- غسل---- الجمعة واجب علي كل محتلم------------------------------ قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض كما يقال فلان يجب علينا رعايته فلت وانما يذكر امثال ذلك بلفظ الوجوب علي وجه التاكيد والمبالغة في الاستحباب وقد كا------------------------------------------ن القوم عمال انفسهم يعملون في المهنة ويلبسون الصوف وكان المسجد----- مقارب السقف فاذا عرفوا ----------------تاذي بعضهم براءحة بعض	131	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms0719	true	8328339428085929724	201	290	977	1454	1504	300	ابي سعيد الخدري ان رسول الله------- صلي الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب اي ثابت لا ينبغي ان يترك لا انه ياثم تاركه قيل هذا وامثاله تاكيد للاستحباب كما يقال رعاية فلان علينا واجبة قاله القاري وقال الخطابي قوله واجب معناه وجوب الاختيار والاستحباب دون وجوب الفرض ويشهد لصحة هذا------------------------------------------------------------- التاويل حديث عمر الذي تقدم ذكره علي كل محتلم اي بالغ مدرك اوان الاحتلام وسببه ان القوم كانوا------ يعملون في المهنة ويلبسون الصوف وكان المسجد ضيقا مقارب السقف فاذا عرقوا تثور منهم رياح وتاذي بعضهم براءحة بعض	719	-1090118583071412828	207	282.0	166	551	37.568058013916016	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms168	false	-3581350078760167905	189	283	938	1423	1500	300	من حيث انه يستوفي اجر المصلين من لدن يخرج من بيته للصلاة المكتوبة باجر الحاج الي ان يرجع اليه وان لم يكن مصليا في ساءر تلك الاوقات كالحاج المحرم فانه يستوفي اجر الحجاج من حين يخرج الي ان يرجع الي بيته وان كان الحج بعرفة وذلك مثل قولنا فلان كالاسد فلا يقتضي تشبيهه بالاسد من ساءر الوجوه بل يحمل ذلك علي الجراة والشجاعة فكذلك قوله فاجره كاجر الحاج لا يقتضي مشابهة الاجرين من ساءر الوجوه بل من الوجه الذي ذكرناه ثم انه ضرب المثل بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمثابة الاحرام من الحج	168	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1070	true	-7335351490767293897	50	96	241	465	1523	300	من حيث انه يستوفي اجر المص---------------------------لين --من وقت الخر----وج الي ان يرجع----- وان لم يصل --الا في بعض- تلك الاوقات كالحاج------- فانه يستوفي اجر الح-------------اج الي ان يرجع وان لم يحج الا في -----عرفة المحرم شب---------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالحاج المحرم لكون التطهر من الصلاة بمنزلة الاحرام من الحج	1070	-1090118583071412828	178	246.0	138	485	36.70103073120117	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms171	false	-3487828276802885006	19	78	92	409	1544	300	هو علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الصالحين من ذوي التكليف منقول من جمع علي فعيل من العلو وهذا اولي الاقاويل بالتقديم وانما سمي------------------- عليون ل------------------انه مرفوع ف-ي السماء السابعة تكريما وتبجيلا له او لانه سبب الارتفاع الي اعلي الدرجات وارفع المقامات في الجنة ومنه حديث عبد الله بن عمرورضي الله عنهعن--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	171	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1071	true	-3769221312921488980	127	186	640	940	1510	300	هو علم لديوان الخير الذي دون فيه اعمال الابرار قال تعالي كلا ان كتاب الابرار لف---------------------------------------------------ي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم سمي به لانه مرفوع الي السماء السابعة تكريما ول-------------انه سبب الارتفاع الي اعلي الدرجات 57 حدثنا مسدد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1071	-1090118583071412828	154	215.0	121	364	42.30769348144531	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms237	false	6262078831779014063	172	254	866	1292	1536	300	-----يءمن الرج--ل الرجل في ----------------------محل ولايته ومظهر سلطانه او فيما يملكه او في محل يكون في حكمه ويعضد هذا التاويل الرواية الاخري في اهله وفيما يرويه مالك بن الحويرث من زار قوما فلا يءمهم وليءمهم رجل منهم وكل ذلك راجع الي معني واحد وهو ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم واذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة عن الاعناق واذا امه في اهله او في قوم------ه ادي ذلك الي التباغض والتقاطع	237	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1108	true	714660857055935755	186	247	912	1231	1499	300	يوم بصيغة المجهول الرجل في بيته ولا في سلطانه اي محل ول---------------------------ايته او في محل يكون في حكمه ولذلك كان ابن عمر يصلي خلف الحجاج وتحريره------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجماعة شرعت لاجتماع المءمنين علي الطاعة وتالفهم وتوادهم فاذا ام الرجل الرجل في سلطانه افضي ذلك الي توهين امر السلطنة وخلع ربقة الطاعة وكذا اذ-------ا امه----------- في قومه واهله ادي ذلك الي التباغض والتقاطع	1108	-1090118583071412828	234	386.0	185	461	50.759220123291016	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms178	false	7351774763659346402	79	154	404	777	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يقبل صلاة حاءض الا بخمار اراد بالحاءض المراة التي بلغت سن الحيض وهذا الحكم متناول كل من ادركت من النساء وان تك ايسة ومنه حديث ابي هريرةرضي الله عنه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اذا ارخاه وهو ارساله حتي يصيب الارض والذي انتهي الينا من معني هذا القول انه نهي المصلي عن ارسال الثوب حتي يصيب الارض ثم	178	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1209	true	-1982066616360248916	44	125	205	607	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال نعم قال البيهقي----------------------------------------------- وهذا الاسناد وان كان منقطعا ففيه قوة للموصولين قبل--------------------------------ه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه قال الشوكاني قال ابو عبيدة في غريبه السدل اسبال الرجل ثوبه من غير ان يضم جانبيه بين يديه فان ضمه فليس بسدل ثم ذكر ما نقلناه عن المجمع ثم قال قال الجوهري سدل ثوبه يسدله بالضم سدلا اي- ارخاه وقال الخطابي ا-------------------------------------------------------------------رسال الثوب حتي يصيب الارض ثم	1209	-1090118583071412828	156	185.0	120	550	28.363636016845703	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms188	false	-21774332146774378	9	88	43	423	1429	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة بالليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله ----------غيرك ثم يقول الله اكبر كبيرا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم قال ابو عيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي قلت وعلي بن علي الرفاعي هو الراوي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد ثم قال ابو عيسي وقال احمد لا يصح هذا الحديث	188	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1365	true	4704107998414121853	74	158	381	792	1517	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام من ---------الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره ثم يقول ل-------ا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-- اعوذ بالله السميع العل-م من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرا واخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال الترمذي وحديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقال ايضا قد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن عل-----------------------------------------------------------------------------ي وقال احمد لا يصح هذا الحديث	1365	-1090118583071412828	244	392.0	190	507	48.1262321472168	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms189	false	-3196811962276912260	123	255	631	1302	1527	300	الشعر نفثا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه كالرقي-----------------------------------------------------------------------------------------ة قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا معدل عنه وان كان من قول بعض الرواة قلنا--- ان نقول لعل المراد منه السحر فانه اشبه لما شهد له التنزيل قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد واما همزه فقد ذكر ايضا في الحديث انه الموتة قال ابو عبيد والموتة الجنون سماه همزا لانه جعله من النخس والغمز وكل شء دفعته فقد همزته قلت ولو صح ان التفسير من المتن فلا محيد عنه ولا مزيد عليه والا فالاشبه ان همزه ما يوسوس به قال الله تعالي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين وهمزاته خطراته التي يخطرها بقلب الانسان وهي جمع المرة من الهمز وقد قيل في معني الاية ان الشياطين يحثون اولياءهم علي المعاصي ويغرونهم عليها كما يهمز الراضة -الدواب بالمهماز	189	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1375	true	1868590580786997781	112	257	612	1389	1599	300	الشعر----- لانه------ ينفثه الانسان من فيه كالرقية انتهي قلت والمراد بالشعر الشعر المذموم مما فيه هجو مسلم او كفر او فسق قال اي عمرو بن مرة قلت وفي مشكاة المصابيح وقال عمر قال القاري في شرحه قال ميرك صوابه عمرو بالواو نفثه بالرفع علي الاعراب وبالجر علي الحكاية الشعر اي المذموم ونفخه الكبر وهمزه الموتة بالضم وفتح التاء غير مهموز نوع من الجنون والصرع يعتري الانسان فاذا افاق عاد اليه كمال عقله كالناءم والسكران قاله الطيبي وقال ابو عبيدة المجنون سماه همزا لانه يحصل من الهمز والنخس وكل شء دفعته فقد همزته ثم قال الطيبي ان كان هذا التفسير من متن الحديث فلا معدل عنه وان كان من---- بعض الرواة فالانسب ان يراد بالنفث-------- السحر لقوله تعا--------------------------------لي ومن شر النفاثات وان يراد بالهمز الوسوسة لقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين وهي---- خطراتهم فانهم يغرون الناس علي------------------------------------------------------------------------------ المعاصي--------------- كما تهمز الركضة والدواب بالمهماز	1375	-1090118583071412828	233	340.0	184	1139	20.456541061401367	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms188	false	-21774332146774378	104	129	501	610	1429	300	عن حارثة بن ابي الرجال عن عمره عن عاءشة-------------------------------------------------------------------------------- ثم قال --------هذا حديث لا نعرفه---- من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه	188	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1388	true	2979221939106272704	208	250	989	1190	1437	300	عن حارثة بن ابي الرجال عن عمرة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم الحديث ثم قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وحارثة قد تكلم فيه من قبل حفظه	1388	-1090118583071412828	108	188.0	83	201	53.73134231567383	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms194	false	-8731854358352658320	164	202	818	1003	1486	300	-ان يعجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم مقدار ما يصح به الصلاة كل العجز----------- واني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص له في الاكتفاء ب---التسبيح علي الاطلاق من غير ان يبين ما له و---عليه	194	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1477	true	-5174061694838885172	111	151	531	725	1448	300	لان -عجز العربي المتكلم بمثل هذا الكلام عن تعلم ما ت------صح به صلاته من القران مستبعد جدا واني كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرخص له ب--الاكتفاء علي التسبيح علي الاطلاق من غير ان يبين ما له وما عليه	1477	-1090118583071412828	157	270.0	124	203	77.33990478515625	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms199	false	5073999872831028772	95	123	472	621	1548	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع --يديه قبل البروك ف-الجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	199	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1488	true	-3902097980591376154	190	218	909	1061	1451	300	كيف نهي عن بروك البعير ثم امر بوضع اليدين قبل الركبتين والبعير يضع اليدين قبل الرجلين والجواب ان الركبة من الانسان في الرجلين ومن ذوات الاربع في اليدين	1488	-1090118583071412828	142	269.5	115	152	93.42105102539062	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms197	false	-3558527663942876753	208	238	1112	1284	1593	300	وتقريب و--الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد منه تكثير العدد حتي لو يقدر ان تكون تلك الكلمات----- اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما يملا السم-وات والارضين	197	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1496	true	-3694646581581474580	211	241	1045	1215	1505	300	وتقريب اذ الكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تسعه الاوعية وانما المراد---- تكثير العدد حتي لو -قدر ا-----ن تلك الكلمات تكون اجساما تملا الاماكن لبلغت من كثرتها ما تملا السماوات والارضين	1496	-1090118583071412828	160	283.0	132	180	88.88888549804688	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms198	false	-7735696607310198873	14	44	73	215	1582	300	ينفع ذا الجد منك الجد اي -------------------------------لا ينفع ذا الغني منك --غناه وانما ينفعه العمل بطاعتك وعلي هذا فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	198	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1499	true	7455457969648958083	69	102	309	475	1487	300	ينفع ذا الجد منك الجد المشهور فتح الجيم بمعني الغناء اي لا ينفع ذا الغني منك الغناء وانما ينفعه العمل بطاعتك--------- فمعني منك عندك ويحتمل وجها اخر اي لا يسلمه من عذابك غناه	1499	-1090118583071412828	130	239.5	103	175	74.28571319580078	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms219	false	6991103363690482631	150	198	723	958	1472	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله------------------- انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص------- ولم انس فقال---- والذي بعثك بالحق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين قالوا نعم	219	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1725	true	3968298760030552091	138	192	672	935	1461	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي يوما فسلم في ركعتين ثم انصرف فادركه ذو الشمالين فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انقصت الصلاة ام نسيت فقال لم تنقص الصلاة ولم انس -قال بلي والذي بعثك بالحق -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين قالوا نعم	1725	-1090118583071412828	233	427.5	185	265	87.92453002929688	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms263	false	4434386183499269433	0	49	0	256	1520	300	لا يعقل ان نقول ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة منه وغير مستنكر امثال ذلك وهو ما فوقه في العجب من قدرة الله سبحانه و---الحكمة في --اخفاء ذلك عن الجن والانس انهم مكلفون ولا سيما بالايمان بالغيب فاذا كوشفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء--------- وحق القول عليهم	263	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1797	true	-4655244832998239984	75	114	412	612	1564	300	لا يعقل هو----- ان الله تعالي يجعلها ملهمة بذلك مستشعرة عنده فلا عجب في ذلك--------------------------- من قدرة الله تعالي ولعل الحكمة في الاخفاء---- عن الجن والانس انهم لو---------------------------------- كوشفوا بشء من ذلك اختلت قاعدة الابتلاء والتكليف وحق القول عليهم	1797	-1090118583071412828	158	242.0	124	270	58.51852035522461	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms172	false	-8743184051300935352	32	139	156	707	1554	300	نهي عنه لمعنيين احدهما ان تلك الهيءة تخالف اجتماع المصلين كما نهي عن تشبيك الاصابع عند الخروج الي الصلاة وذلك في حديث كعب بن عجرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا توضا احدكم فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين اصابعه فانه في الصلاة كره صلي الله عليه وسلم ان يخالف هيءته هيءة المصلين والاخر- ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواها حتي يفرغ منها وتحلق الناس قبل الصلاة موهم بالغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه والاهتمام بما سوي ذلك وفي هذا توهين لامر الدين وتعرض لسوء الظن ومنه قو-له صلي الله عليه وسلم	172	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms1857	true	-6056468354035420877	209	264	1123	1409	1585	300	--يحتمل -معنيين احدهما ان تلك الهيءة تخالف اجتماع المص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين والثاني ان الاجتماع للجمعة خطب جليل لا يسع من حضرها ان يهتم بما سواه- حتي يفرغ----- وتحلق الناس قبل الصلاة موهم ل-لغفلة عن الامر الذي ندبوا اليه انتهي وعندي ان علة النهي عن التحلق في المسجد قبل صلاة الجمعة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1857	-1090118583071412828	210	342.5	169	553	37.97468185424805	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms377	false	2674649443745601967	247	287	1313	1506	1583	300	الاواخر يحتمل انه اراد بها السبع التي تلي اخر الشهر ويحتمل انه اراد به- السبع الاول بعد العش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين لان السبع انما يذكر في ليالي الشهر في اول العدد ب ثم في سبعة عشر- ثم في سبع وعشرين وحمله علي السبع	377	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2294	true	-4995768621612499108	30	98	146	502	1461	300	الاواخر يحتمل ان- يراد بها السبع التي تلي اخر الشهر و------ان- يراد بها السبع------ بعد العشرين وحمله علي هذا امثل لتناوله احدي وعشرين وثلاثا وعشرين قلت ولتحقق هذا السبع يقينا وابتداء بخلاف ذاك وان كان بحسب الظاهر هو المتبادر انتهي وقيل المراد بالسبع الاواخر ليلة سبع وعشرين لان السبع انما يذكر في ليالي الشهر في اول العدد-- ثم في سبع- عشرة ثم في سبع وعشرين -فعلي هذا السبع	2294	-1090118583071412828	167	272.5	130	374	44.65240478515625	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms247	false	-1060346579862296400	100	122	514	627	1575	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي	247	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2303	true	-7860319426210089248	275	297	1213	1326	1339	300	علقمة والاسود قالا اتي ابن مسعود رجل فقال اني اقرا المفصل في ركعة فقال اهذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل لكن النبي	2303	-1090118583071412828	113	226.0	91	113	100.0	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms392	false	235520346424908906	87	128	431	651	1487	300	وانما كان اية الكرسي اعظم اية لاحتواءها واشتمالها علي بيان توحيد الله عز وجل وتمجيده وتعظيمه وذكر اسماءه الحسني وصفاته العلا وكل ما كان من الاذكار في تلك المعاني ابلغ كان في باب التدبر والتقرب--- الي الله اجل واعظم الا تري	392	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2395	true	8829174980379188913	247	287	1188	1400	1458	300	وانما كان اية الكرسي اعظم اية لاحتواء----------ها علي بيان توحيد الله تعالي- وتمجيده وتعظيمه وذكر اسماءه الحسني وصفاته العلي وكل ما كان من الاذكار في تلك المعاني ابلغ كان في باب التدبر والتقرب به الي الله اجل واعظم قال ابي	2395	-1090118583071412828	198	371.0	159	223	88.78923797607422	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms396	false	6493897758664057984	201	274	1116	1487	1637	300	والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي--- اذا لم ينل شاوه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ لكتاب الله تعالي من ابي بكر الصديق رضي الله عنه واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق ل-بقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره	396	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2400	true	581098275029895166	234	300	1205	1541	1541	300	والمنزلة التي في الحديث هي ما يناله العبد من الكرامة علي حسب منزلته في الحفظ والتلاوة لا غير وذلك لما عرفنا من اصل الدين ان العامل بكتاب الله المتدبر له افضل من الحافظ والتالي له اذا لم ينل شانه في العمل والتدبر وقد كان في الصحابة من هو احفظ من------------------------- الصديق------------- واكثر تلاوة منه وكان هو افضلهم علي الاطلاق لسبقه عليهم في العلم بالله وبكتابه وتدبره-	2400	-1090118583071412828	329	616.0	265	375	87.73332977294922	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms397	false	4002417155729788074	0	71	0	346	1526	300	فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم الامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ---------------كل منهم يقرا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا وقد ورد في الحديث ان درجات الجنة علي عدد ايات القران وفي هذا دليل علي صحة ما ذهبنا اليه ومنه حديث علي رضي الله عنه سمعت-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	397	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2401	true	-7065986132064562573	53	127	268	638	1493	300	فلا يستطيع احد ان يتلو اية الا وقد اقام ما يجب عليه فيها واستكمال ذلك انما يكون للنبي صلي الله عليه وسلم ثم للامة بعده علي مراتبهم ومنازلهم في الدين ومعرفة اليقين فكل منهم يقرا علي مقدار ملازمته اياه تدبرا وعملا هكذا--- في المرقاة 1465 حدثنا مسلم بن ابراهيم نا جرير بن حازم عن قتادة قال سالت انسا عن قراءة النبي صل--ي الله عليه وسلم فقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2401	-1090118583071412828	245	405.0	192	375	65.33333587646484	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms406	false	-1388163666912305566	43	76	206	372	1580	300	الوعيد اي ليس من اهل سنتنا وممن يتبعنا في امرنا--------- ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب علي قراءته ماجور من غير تحسين منه صوته فكيف نعلم--------ه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور	406	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2406	true	4262146196099399850	108	143	501	676	1433	300	المعن---ي ليس من اهل سنتنا وممن -تبعنا في امرنا وهو وعيد ولا خلاف بين الامة ان قارء القران مثاب علي قراءته ماجور من غير تحسين---- صوته فكيف يحمل علي كونه مستحقا للوعيد وهو مثاب ماجور	2406	-1090118583071412828	152	264.5	121	183	83.06011199951172	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms081	false	1916922914739447362	3	46	13	232	1524	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان علي اضاة بني غفار فاتاه جبريل فقال ان اللهتبارك وتعالييامرك ان تقرا انت وامتك علي حرف واحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسال الله معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الثالثة	81	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2417	true	4164224700647149717	173	207	844	1009	1467	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان عند اضاة بني غفار فاتاه جبريل فقال ان الله -----------يامرك ان تقرء -----امتك علي حرف قال----------------------------------- اسال الله معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه --ثانية	2417	-1090118583071412828	157	261.5	124	219	71.68949890136719	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms463	false	7670346944855289728	6	105	32	558	1631	300	صلي الله عليه وسلم -----اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بءس الضجيع الجوع الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة عن الغذاء وضجع الرجل اذا وضع جنبه بالارض وضجيعه الذي يضاجعه استعاذ من الجوع الذي يشغله عن ذكر الله ويثبطه عن طاعته لمكان الضعف وتحليل المواد الي بدل واشار بالضجيع الي الجوع الذي يمنع عن الهجوع لانه جعل القسم المستعاذ منه ما يلازم صاحبه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المض-جع وذلك بالليل------------------------ والي التفريق الواقع بينه وبين ما يشرع له من التعبد بالجوع المبرح في نهار الصوم وفي--------------------------------------------------------ه واعوذ بك من الخيانة فانها بءست البطانة الخيانة------ مخالفة الحق بنقض العهد في السر	463	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2486	true	6174510470150844613	47	127	230	659	1529	300	صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع اي------------------- الالم الذي ينال الحيوان من خلو المعدة من الغذاء-------------------------------------------------- استعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منه لظهور اثر----ه في بدن الانسان وقواه الظاهرة والباطنة ومنعه من الطاعات والخيرات فانه بءس الضجيع فالضجيع من ينام معك في فراشك اي المضاجع سماه مضاجعا للزومه للانسان في النوم واليقظة----------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان الجوع المذموم الذي يلزم الانسان ويتضرر منه واعوذ بك من الخيانة --وهو --ضد الامانة قال الطيبي هي مخالفة الحق بنقض العهد في السر	2486	-1090118583071412828	191	248.0	148	727	26.27235221862793	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms325	false	8965903415476858206	66	110	341	565	1537	300	هو ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فاذا اظلهما المصدق جمعوها لءلا يكون فيها الا شاة واحدة ولا يفرق بين مجتمع هو ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهم-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهم- المصدق فرقا غنمهما فلم يكن	325	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2541	true	7658099974829012097	97	139	464	677	1509	300	هو ان يكون لكل رجل------- اربعون شاة فاذا اظلهم- المصدق جمعوها لءلا يكون فيها الا شا------ة ولا يفرق بين مجتمع--- ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن	2541	-1090118583071412828	204	366.5	163	230	88.6956558227539	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms331	false	-5416808684501104059	111	142	567	702	1491	300	عن ابي سعيد----------- كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام صاعا من اقط او صاعا	331	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2604	true	7746402382649284504	271	300	1311	1443	1443	300	عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام------------ او صاعا-	2604	-1090118583071412828	121	211.5	95	146	82.876708984375	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms331	false	-5416808684501104059	111	141	567	697	1491	300	عن ابي سعيد----------- كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام صاعا من اقط او -------	331	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2605	true	5968757610060497497	55	87	252	400	1440	300	عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر او مملوك صاعا من طعام قال علماءنا ان المراد	2605	-1090118583071412828	119	221.0	91	148	80.40540313720703	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms352	false	7739301049891480326	160	198	831	1011	1515	300	علي المتصدق جاءه بمثل-------- بيضة من ذهب فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت هذه من --------------------عدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه الحديث بطوله فعلم النبي صلي الله عليه وسلم من قوله ما	352	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2678	true	2208655778618855939	72	109	324	493	1433	300	علي تسميت------ه بمثل اي بقدر بيضة من ذهب فقال يا رسول الله------------------- اصبت هذه اي البيضة من الذهب من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض------------- عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من	2678	-1090118583071412828	120	174.0	90	208	57.69230651855469	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms504	false	8247770700544769358	54	165	275	844	1507	300	حديث عاءشةرضي الله عنها دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال---- لعلك اردت الحج الحديث ضباغة هذه هاشمية وابوها الزبير هو ابن عبد المطلب بن هاشم عم النبي صلي الله عليه وسلم وهو اكبر ولد عبد المطلب لو يدرك افسلام وضباعة كانت تحت المقداد بن الاسود وفيه والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واش----------------------------------------------------------------------------------------رطي الحديث الاشراط في الحج مختلف فيه بين العلماء وقد صح 45ا عن ابن عمر انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم استدل الذاهبون الي ان -------------------------------------------------------الاحصار لا يكون الا بالعدو بحديث ضباعة وقالوا لو كان المرض يبيح التحلل لم يحتج الي الاشتراط	504	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2809	true	-1160252616862596938	43	115	219	595	1526	300	حديث عاءشة قالت-------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ضباعة بنت الزبير فقال لها لعلك اردت الحج قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني قال القاري قال بعض علماءنا وهذا تفسير الاشتراط يعني اشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اخرج من الاحرام حيث مرضت وعجزت عن اتمام الحج فمن لم ير الاحصار بالمرض يستدل بهذا الحديث بان يقول---- لو كان المرض يبيح التحلل لم يامرها- بالاشتراط	2809	-1090118583071412828	188	282.0	150	716	26.256982803344727	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms478	false	9049061011286568788	29	135	144	709	1553	300	ان دماءكم واموال------كم حرام عليكم كح---------------------------------------------رمة يومكم هذا اراد اموال بعضهم علي بعض وانما ذكره مختصرا اكتفاء بعلم المخاطبين حيث جعل اموالكم قرينة دماءكم وانما------------------------------------------------------------------------------------ شبه ذلك في التحريم بيوم عرفة وبذي الحجة والبلد لانهم كانوا يعتقدون انها محرمة اشد التحريم لا يستباح منها شء وفي تشبيه هذا مع بيان حرمة الدماء والاموال تاكيد لحرمة تلك الاشياء التي شبه بتحريمها تحريم الدماء والاموال وفيه------------ الا كل شء ----------من امر الجاهلية تحت قدمي موض----------ع اي ابطلت ذلك وتجافت عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي صار كالشء الموضوع تحت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمي تقول العرب في الامر الذي لا تكاد تراجعه وتذكره جعلت ذلك دبر اذني وتحت قدمي وفيه ان اول دم اضع من دماءنا	478	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms2993	true	2163405344794233448	125	297	643	1507	1520	300	ان دماءكم واموالكم عليكم حرام اي ليس لبعضكم ان يتعرض لبعض فيريق دمه او يسلب ماله كحرمة يومكم هذا يعني تعرض بعضكم دماء بعض وا-----------------------------------------------مواله في غير هذه الايام كحرمة التعرض لهما في يوم عرفة في شهركم هذا اي ذي الحجة في بلدكم هذا اي مكة قال الطيبي شبه ف----ي التحريم بيوم عرفة و-ذي الحجة والبلد لانهم كانوا يعتقدون انها محرمة اشد التحريم لا يستباح فيها شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا للتنبيه ا-ن كل شء اي كل فعل من امر الجاهلية تحت قدمي بالتثنية موضوع اي كالشء الموضوع تحت القدم وهو مجاز عن ابطاله ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دماءنا دم قال عثمان دم ابن ربيعة وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هذيل والمعني عفوت عن كل شء فعله رجل قبل الاسلام من افعال الجاهلية حتي صار كالشء الموضوع تحت القدم ودماء الجاهلية موضوعة اي متروكة لا قصاص ولا دية ولا كفارة اعادها للاهتمام بها واول دم اضعه اي اتركه دماءنا هكذا في نسخ ابي داود ولفظ رواية مسلم و-------------------------------------------------------------------------------------ان اول دم اضع من دماءنا	2993	-1090118583071412828	244	221.5	190	1114	21.903051376342773	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms203	false	-5690592330010734406	35	161	193	869	1565	300	انبياءهم مساجد ويحتمل ان المراد من-- العيد هو الاسم من الاعتياد يقال عاده واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره قال الشاعر امسي باسماء هذا القلب معمودا اذا اقول صحا يعتاده عيدا اي لا تجعلوه----- محل اعتياد تعتادونه عيدا وانما نهاهم عن ذلك لمعان منها ما ذكرناه في الوجه الاول ومنها اذا فعلوا ذلك سلكوا مسلك العادة في باب العبادة ومنها انهم يشتغلون بذلك عما هو الاصلح لدينهم والاهم في وقتهم ومنها ان اعتياده يفضي بالاكثرين الي اضاعة الوقت وسوء الادب والتعرض لما ينتهي بهم الي حال يرتفع دونها حجاب الحشمة ويءيد هذه التاويلات قوله صلي الله عليه وسلم بعد هذا القول وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة اليه فقد -استغنيتم عنها بالصلاة علي ومنه	203	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms3161	true	-5502171049564502269	164	227	861	1196	1550	300	انبياءهم فاوردهم القسوة والغفلة وقيل العيد -----اسم من الاعتياد يقال عاده واعتاده وتعوده اي صار عادة له والعيد ما اعتادك من هم او غيره اي -----------------------------------------------------------------لا تجعلوا قبري محل اعتياد فانه يءدي الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوء الادب وارتفاع--------------------------------------- الحشمة ولءلا يظن ان دعاء الغاءب لا يصل علي---------------------- وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم اي لا تتكلفوا المعاودة الي قبري فاستغنيتم عنها بالصلاة علي 2043	3161	-1090118583071412828	248	372.0	196	684	36.25730895996094	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms621	false	8801604449156308940	150	202	815	1102	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم بامراة مجح----------------------------------------------------------------------------- الحديث المجحبتقديم الجيم علي الحاء المهملةهي الحامل المقرب واصل الاجحاح للسباع تقول قيس لكل سبعة اذا حملت فاقربت وعظم بطنها قد اجحت فهي مجح ومعني قوله ك-------------------------يف يستخدمه الي تمام الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا الم بامته التي تملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه	621	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms3320	true	-4105859724481917184	0	109	0	511	1471	300	النبي صلي الله عليه وسلم بامراة مجح فقال لعل صاحبها الم بها قالوا نعم قال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستخدمه وهو لا يحل له م حم دي فقال اي رسول الله صلي الله عليه وسلم لعل صاحبها الم بها اي جامعها قالوا نعم ولفظ حديث مسلم فسال عنها فقالوا امة لفلان قال ايلم بها قالوا نعم قال لقد هممت اي عزمت وقصدت ان العنه اي ادعو عليه بالبعد عن الرحمة لعنة تدخل معه في قبره اي يستمر ما بعد موته وانما هم بلعنه لانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه	3320	-1090118583071412828	122	101.5	97	661	18.456884384155273	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms963	false	-5174469801930858599	133	203	705	1074	1622	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان من حق الثانية ان يءتي بها مع لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح وغنما اتي بها منكرة ليساوق الاولي في الصيغة اضمار في الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت وانما حسن الحذف اعتمادا علي معرفة السامعين--------------------------------------- والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة-------------- وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر	963	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms3787	true	3123609674091193069	174	300	897	1516	1516	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة باب في سكني الشام اي في فضل سكني الشام فاذا ثبت فيه فضل يناسب ان يهاجر الناس اليه 2482 حدثنا عبيد الله بن عمر نا معاذ بن هشام حدثني ابي اي هشام عن قتادة عن شهر بن حوشب عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انها اي قصة ستكون هجرة بعد هجرة قال القاري قال الشارحون كان من حق الثانية ان يءتي بها مع لام العهد لان المراد منها الهجرة الواجبة قبل الفتح---------------------------------------------------------------------------------- وانما حسن الحذف اعتمادا علي معرفة السامعين فان تقدير الكلام اي بعد هجرة حقت ووجبت والمعني ستكون هجرة الي الشام بعد هجرة كانت الي المدينة قال التوربشتي وذلك حين تكثر الفتن ويقل القاءمون بامر-	3787	-1090118583071412828	280	502.0	227	702	39.88603973388672	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms963	false	-5174469801930858599	203	244	1074	1324	1622	300	الله في البلاد ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام ويبقي الشام تسوسها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمهاجر اليها حينءذ فار بدينه ملتجء اليها ل-صلاح اخرته فكثر سواد عباد الله الصالحين القاءمين بامر الله	963	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms3788	true	4615124170088280575	0	39	0	241	1688	300	الله---------- ويستولي الكفرة الطغام علي بلاد الاسلام وتبقي الشام تسومها العساكر الاسلامية منصورة علي من ناواهم ظاهرين علي الحق حتي يقاتلوا الدجال فالمهاجر اليها حينءذ فاز بدينه ملتجء اليها لاصلاح اخرته يكثر ثواب عباد الله الصالحين القاءمين بامر الله	3788	-1090118583071412828	234	448.0	195	251	93.22708892822266	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms720	false	-2881917359434502011	251	300	1274	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم لا نفل الا بعد الخمس لاعطيتك هذا كلام مبهم و-------------------------------------------------------------------------------------الحديث لم نصادفه بطرق مستوعبة فيطلع منها علي المراد--------------- منه والذي نهتدي اليه احد الشيءين اما الحمل علي ان الرواي كان يري النفل بعد التخميس ويراه من الخمس ويري ذلك موكولا الي راي الامام ولما كان-	720	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4134	true	-8679106504480232992	217	284	1050	1385	1459	300	صلي الله عليه وسلم لا نفل الا بعد الخمس وانه المانع لتنفيله ووجهه ان ذلك يدل علي ان النفل انما يكون من الاخماس الاربعة التي هي للغانمين كما دل عليه الحديث السابق ولعل التي وجدها كانت في عداد الفء فلذلك لم يعط النفل منه قال بعض الشراح من علماءنا ا-----------------ن الراوي كان يري النفل بعد التخميس و-راه من الخمس ويري ذلك موكولا الي راي الامام ولما كان	4134	-1090118583071412828	145	196.5	114	353	41.07648849487305	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms721	false	-7601365915709851936	18	47	86	231	1517	300	لم يرو علي وجهه ووقع فيه السهو---- من جهة الاستثناء وانما الصواب فيه لا نفل بعد الخمس اي لا نفل بعد احراز الغنيمة ووجوب الخمس فيه وهو الاشبه والامثل	721	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4135	true	5742736130032629019	0	29	0	145	1468	300	لم يرو علي وجهه ووقع---- السهو فيه من جهة الاستثناء وانما الصواب فيه لا نفل بعد الخمس اي لا نفل بعد احراز الغنيمة ووجوب الخمس فيه وهو الاشبه والامثل	4135	-1090118583071412828	141	269.0	113	149	94.63087463378906	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms696	false	5976199323225914594	224	263	1177	1390	1591	300	----------الغيبة الاستحداد حلق شعر العانة -واغابت المراة اذا غاب عنها زوجها فهي مغيبةبالهاء ومشهد بلا هاء واراد بالاستحداد ان تعالج شعر عانتها بما هو --معتاد من امر النساء---------------------- ولم يرد به استعمال الحديد فان ذلك غير مستحسن في امرهن	696	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4165	true	-1227633749981325181	261	299	1307	1510	1515	300	اي تستعمل الحديد ب---------حلق شعر العانة المغيبة التي------ غاب عنها زوجها------------------------------ واراد بالاستحداد ان تعالج شعر عانتها بما هو المعتاد من امر النساء يعني من النتف والتنور ولم يرد به استعمال الحديد فان ذلك غير مستحسن في امرهن	4165	-1090118583071412828	157	257.5	125	248	63.30644989013672	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms582	false	1716157498539932055	0	52	0	267	1564	300	يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقولهف-ي الحديث الذي تقدم انا مولي من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصديق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره هذا اذا كان الحديث	582	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4306	true	2804360822562063446	243	296	1191	1458	1475	300	يرثون ولا يورث عنهم لارتفاع قدرهم عن التلبس بالدنيا الدنية وانقطاع اسبابهم عنها وقوله في الحديث الذي تقدم انا مولي من لا مولي له ارث ماله فانه لم يرد به حقيقة الميراث وانما اراد ان الامر فيه الي في التصد-ق به او صرفه في مصالح المسلمين او تمليك غيره قال ابو داود وحديث	4306	-1090118583071412828	255	492.0	204	268	95.14925384521484	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms728	false	-3621052891550649187	182	281	923	1459	1562	300	مالك بن اوس بن الحدثان رضي الله عنه قال ذكر عمر بن الخطاب يو-------------ما الفء فقال ما انا باحق بهذا الفء منكم ا------------------------------------------------------------------------------------لحديث كان من مذهب عمر ان الفء لا يخمس كما تخمس الغنيمة لكن تكون جملته معدة لمصالح المسلمين ومجعولة لهم علي تفاوت درجاتهم وتفاضل طبقاتهم وذلك معني قوله الا انا علي منازلنا من كتاب الله------- وقسم ر-----------------------------------------سوله و-يريد -بقوله من كتاب الله------- اي مما بينه بقوله سبحانه وتع------------الي للفقراء والمهاجرين الي اخر الايات الثلاث من سورة الحشر ومما دل عليه الكتاب من تفاضل المسلمين في ترتيب طبقاتهم وتعريف درجتهم كقوله سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية	728	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4347	true	7239903549948899088	185	271	880	1326	1482	300	مالك بن اوس بن الحدثان------------- قال ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما الفء فقال ما انا باحق بهذا الفء منكم اي لست اولي به منكم يوما احد منا احق به من احد بل كلهم في الاستحقاق في هذا المال سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا انا علي منازلنا من كتاب الله عز وجل وقسم رسوله فالرجل وقدمه والرجل وبلاءه والرجل وعياله والرجل وحاجته من كتاب الله عز وجل اي مراتبنا المبينة من كتاب الله كقوله تعالي للفقراء -المهاجرين --------الايات الثلاث وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الاية	4347	-1090118583071412828	238	267.5	191	702	33.903133392333984	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms296	false	-957781985655191408	157	209	801	1058	1538	300	المحققون منهم--------- ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها كناية عن الاعمال التي يموت عليها كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم يبعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد----- علي ما مات عليه اي علي ما مات عليه من عمل صالح او سء والعرب تكني بالثياب عن الاعمال لملابسة الرجل بها	296	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4540	true	3787470030333133229	170	299	832	1450	1456	300	المحققون من اهل الحديث ان الثياب في قوله صلي الله عليه وسلم الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها كناية عن الاعمال التي يموت -فيها وقد ورد ان CHECK 19 باب ما يقال عند الميت من الكلام باب ما يقال عند الميت من الكلام 3115 حدثنا محمد بن كثير انا سفيان عن الاعمش ابي واءل عن ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حضرتم الميت فقولوا خيرا فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون فلما مات ابو سلمة قلت يا رسول الله ما اقول قال قولي اللهم اغفر له واعقبنا عقبي صالحة قالت فاعقبني الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم م ت ن جه حم العبد يبعث علي ما مات ع-------------------ليه من عمل صالح او سء والعرب يكني بالثياب عن الاعمال لملابسة الرجل بها	4540	-1090118583071412828	227	387.5	180	638	35.57993698120117	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms296	false	-957781985655191408	85	118	443	600	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه	296	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4570	true	6175744695823442435	251	285	1156	1317	1382	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه	4570	-1090118583071412828	156	304.5	123	161	96.8944091796875	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms296	false	-957781985655191408	85	136	443	687	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض------- فكفن في كفن غير طاءل------------------------------------------------------------------------------------------- وقبر لي-------لا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي علي-------------------------------------------------------------------ه الا ان يضطر انسان الي ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	296	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4571	true	-3130355742375344426	52	139	260	680	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض اي مات فكفن في كفن غير طاءل قال في المجمع اي غير رفيع ولا نفيس واصله النفع والفاءدة وقال النووي اي حقير غير كامل الستر وقبر اي دفن ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه قال النووي واما النهي عن القبر ليلا فقيل سببه ان الدفن نهارا يحضره الا ان يضطر انسان الي ذلك وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه	4571	-1090118583071412828	241	432.5	190	420	57.380950927734375	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms305	false	3076644621014565378	0	69	0	344	1532	300	صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغي---------------------------------------------------------------------------رنا اي اللحد هو الذي نءثره ونختاره والشق اختيار من كان قبلنا--------------- وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه النهي عن الشق والدليل عليه حديث عروة هذا اذ لو كان منهيا عنه لم يكن ابو عبيدة ليصنعه مع جلالة قدره في الدين والامانة ولم يكن------------------------------ الصحابة رضي الله عنهم يقولوا دون دفن النبي صلي الله عليه وسلم ايهما جاء اولا عمل عمله	305	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4619	true	-7133158630982173005	84	148	375	695	1405	300	صلي الله عليه وسلم اللحد لنا والشق لغيرنا قال زين العرب تبعا للتوربشتي اي اللحد اثر واولي لنا والشق اثر واولي لغيرنا اي------ هو------------------------- اختيار من كان قبلنا من اهل الايمان وفي ذلك بيان فضيلة اللحد وليس فيه --نهي عن الشق لان ابا-------------------------------------------------- عبيدة------- مع جلالة قدره في الدين والامانة كان يصنعه ولانه لو كان منهيا لما قالت الصحابة------------------------------------------------------ ايهما جاء اولا عمل عمله	4619	-1090118583071412828	190	287.5	150	464	40.94827651977539	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms631	false	-2132579890614463231	82	110	401	537	1518	300	سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر الضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي	631	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4652	true	6753311526699054264	274	300	1290	1414	1414	300	سويد بن حنظلة---- قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر------- فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي-	4652	-1090118583071412828	124	228.5	99	136	91.17646789550781	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms567	false	-5555954365897941145	266	300	1358	1531	1531	300	عبادة بن الصامت وهو حديث صحيحولفظه علمت ناسا من---- الصفة الكتاب والقر--------ان واهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي ب-ها في سبيل الل-------------------------------------------ه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا-	567	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4784	true	-915871202234891491	202	242	992	1199	1486	300	عبادة بن الصامت قال--------------- علمت ناسا من اهل الصفة --------القران والكتاب فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عنها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلمفلاسالنه فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا	4784	-1090118583071412828	144	233.0	114	230	62.60869598388672	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms568	false	4389094605535844675	0	22	0	107	1513	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فا-مي عليها في سبيل الله------ قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	568	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4784	true	-915871202234891491	242	265	1199	1312	1486	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عن-ها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	4784	-1090118583071412828	104	188.5	82	114	91.22807312011719	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms567	false	-5555954365897941145	266	300	1358	1531	1531	300	عبادة بن الصامت وهو حديث صحيحولفظه علمت ناسا من---- الصفة الكتاب والقران واهدي -------------------الي رجل منهم قوسا فقلت----------- ليست بمال----------------------------------------------------- وارمي ب--ها في سبيل الله-------------------------------------------------------- فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا-	567	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4785	true	-8975885427345349728	31	92	151	447	1483	300	عبادة بن الصامت قال--------------- علمت ناسا من اهل الصفة --------القران والكتاب اي الكتابة فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت اي في نفسي ليست بمال اي لم يعهد في العرف عد القوس من الاجرة فاخذها لا يضر وارمي عليها في سبيل الله لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه اي عن القوس فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا	4785	-1090118583071412828	142	202.5	113	319	44.51410675048828	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms568	false	4389094605535844675	0	23	0	111	1513	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فامي علي----------ها في سبيل الله ------قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها فان	568	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms4785	true	-8975885427345349728	92	118	447	572	1483	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال --اي عظيم وارمي عنها في سبيل الله تعالي قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها قال	4785	-1090118583071412828	105	183.5	82	127	82.67716217041016	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms740	false	-2033671692179967373	69	127	348	650	1559	300	---ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث جابررضي الله عنه-----------------------------------------------------------------ولا يدعها للشيطان -انما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة -نعمة الله والاستحقار لها من غير ما باس ثم انه من اخلاق المتكبرين والمانع عن تناول تلك اللقمة في الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان و-----منه حديث انسرضي الله عنه127ب ما ا---------------كل النبي صلي الله عليه وسلم	740	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms5110	true	2506991634057580271	49	118	240	593	1502	300	اي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سقطت لقمة احدكم اي في الارض فليمط عنها الاذي اي ما تعلق بها من القذر والاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان وانما صار تركها للشيطان لان فيه اضاعة لنعمة الله والاستحقار بها من غير ما باس-------------------------- والمانع عن تناولها ف---------ي الغالب هو الكبر وذلك من عمل الشيطان وامرنا ان نسلت الصحفة ا---ي نمسحها بالاصابع وقال اي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	5110	-1090118583071412828	204	278.0	160	392	52.04081726074219	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms129	false	-2395836313764501710	135	241	679	1194	1498	300	عبد الله بن عكيم اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ذهب بعض اهل العلم CHECK با-----------------------------------ب الم----سح علي الخفين من اصحاب الحديث الي القول به وجعله------------------------------------------------------------------ ناسخا للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور من العلماء علي خلاف ذلك لا يرون القول بحديث 58ب ابن عكيم لانه لا يقاوم---- الاحاديث التي وردت في هذا الباب صحة واشتهارا ثم ان عبد الله بن عكيم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم وانما حدث عن حكاي-ة حاله ولو ثبت لكان من حق ان يءول علي انه نهي عن الانتفاع به قبل الدباغ	129	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms5320	true	-3537076589122982730	69	171	355	867	1476	300	عبد الله بن عكيم ا-خبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة قبل موته بشهر الميتة نقل القاري عن شرح مواهب الرحمن عصب الميتة نجس في الصحيح من الرواية لانه فيه حياة بدليل تالمه بالقطع وقيل طاهر لانه عظم غير متصل قال التوربشتي قيل هذا الحديث ناسخ- للاخبار الواردة في الدباغ لما في بعض طرقه اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل موته بشهر والجمهور -----------علي خلافه وقالوا ----------------------------------لا يقاوم تلك الاحاديث----------------------- صحة واشتهارا ثم ان ابن عك--------يم لم يلق النبي صلي الله عليه وسلم -انما حدث عن حكايته حال- ولو ثبت فحقه------ ان يحمل ---------------------------قبل الدباغ	5320	-1090118583071412828	307	432.0	239	625	49.119998931884766	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	143	246	755	1307	1604	300	----البيوت- ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحته-------------------------------------------------------------------------------ا ومنه حديث عبد الله بن عمرورضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ستكون فتنة تستنظف الحديث تستنظف العرب اي تستوعبهم هلاكا ويحتمل ان يراد انها تعمهم حتي انهم وان اعتزلوها اصابهم من دخنها يقال استنظفت الشء اذا اخذته كله واستنظفت الخراج ومنه قول ابن عمررضي الله عنهمافي حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم حتي ذكر فتنة الاحلاس بينها لهم صلي الله عليه وسلم لما سالوه عنها باماراتها ولم يتعرض لمعني اللفظ لظهوره وهو انه شبهها بالحلس للزومها ودوامها وفيه ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يحتمل	837	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms5397	true	4161592773205724256	163	207	781	990	1473	300	جمع حلس وهو ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتهما وقيل الحلس هو الكساء علي ظهر البعير تحت القتب فقال قاءل يا رسول الله وما فتن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاحلاس قال هرب وحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فتنة السراء دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يزعم -	5397	-1090118583071412828	106	-21.5	83	636	16.66666603088379	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms838	false	-2633373535290268124	0	26	0	119	1566	300	قدمي رجل------------ تنبيها علي انه هو الذي يسعي في اثارتها او الي انه يملك امرها وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع يريد ان	838	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms5398	true	-842261979445435553	21	71	118	352	1539	300	قدمي رجل من اهل بيتي تنبيها علي انه هو الذي يسعي في اثارتها --يزعم انه مني وليس مني في الفعل وان كان مني في النسب والحاصل ان تلك الفتنة بسببه وليس مني اي من اخلاءي او من وانما اولياءي المتقون ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع اهلي في	5398	-1090118583071412828	92	137.0	69	236	38.98305130004883	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms839	false	6384851762899999876	222	279	1101	1381	1483	300	قول ابن مسعود قلت يا رسول الله------------------- امما بقي او مما م------------ضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها قال مما مضي يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين	839	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms5414	true	9116036392484625334	205	265	1022	1319	1489	300	قال ابن مسعود قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم امما بقي او مما مضي قال مما مضي يريد ان السبعين تتم لهم مستانفة بعد خمس وثلاثين ام تدخل الاعوام المذكورة في جملتها------------ يعني يقوم لهم امر دينهم الي تمام سبعين سنة من اول دولة الاسلام لا من انقضاء خمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين الي انقضاء سبعين	5414	-1090118583071412828	264	495.0	211	311	84.88745880126953	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms847	false	9002077793628108191	74	156	406	838	1584	300	اتاه ابدال الشام وعصاءب اهل العراق الابدال قوم من الصالحين لا تخلوا الدنيا منهم اذا مات واحد منهم ابدل الله مكانه باخر وقيل للواحد منهم بديل وعصاءب اهل العراق يحتما انه اراد 178ب بها خيارهم من قولهم ذاك رجل من عصب القوم وعصبهم اي من خيارهم وفيه ثم ينشا رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قريش اخواله كلب يريد ان ام القرشي تكون كلبية فتنازع المهدي في امره ونستعين عليه باخواله من بني كلب فيبعث---------- اليهم اي المبايعين------- بعثا في--------ظهر المبا--------------------------------يعون علي البعث الذي بعثه القرشي	847	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms5441	true	4136476406237827916	102	196	537	1050	1574	300	اتاه ابدال الشام وعصاءب اهل العراق فيبايعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم ينشا رجل من قريش اخواله كلب فيبعث اليهم بعثا فيظهرون عليهم وذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس بسنة نبيهم صلي الله عليه وسلم ويلقي الاسلام بجرانه الي الارض وعصاءب اهل العراق فيبايعونه اي المهدي ثم ينشا اي يظهر رجل من قريش اخواله كلب وهو قبيلة من العرب في---------------------------------------------------نازع المهدي في امره ويستعين----- باخواله من بني كلب فيبعث اي الكلبي اليهم اي المبايعين للمهدي بعثا اي جيشا لقتال المبايعين فيظهرون عليهم اي يغلب المبايعون علي البعث الذي بعثه الكلبي	5441	-1090118583071412828	160	53.0	130	769	20.806241989135742	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms658	false	-6773662224835504757	89	178	431	859	1444	300	ابا امامة بن سهل بن حنيف روي عن--- بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار ا----------------------------------------------------نه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلده علي عظمه فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك -رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي	658	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms5608	true	2149010206052180762	199	300	966	1451	1451	300	ابو امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الانصار قال المنذري وقد روي عن ابي امامة بن سهل عن ابي سعيد انه اشتكي رجل منهم حتي اضني فعاد جلدة علي عظم- فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش لها فوقع عليها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه اخبرهم بذلك وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم-وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر مثل الذي هو به لو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد علي-	5608	-1090118583071412828	414	771.0	327	489	84.6625747680664	78	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms658	false	-6773662224835504757	89	179	431	863	1444	300	ابا امامة ب-----------------------------------------------ن سهل بن حنيف روي عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من الانصار انه اشتكي رجل منهم ----------------حتي اضني------------------------------------------------------------ فعاد جلده علي عظمه-------------------------- فدخلت عليه جارية لبعضهم فهش------------------ لها فوقع علي----------ها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه----------- اخبرهم بذلك ------------------وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني قد وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر--------- مثل الذي هو به----------------------- لو حملنا---------------ه اليك لتفسخ-----------ت عظامه ما هو الا جلد علي عظم	658	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms5609	true	-5537696088003376707	23	160	112	753	1445	300	ابي امامة عن سعيد بن سعيد عن عبادة وروي ايضا عن ابي حازم عن سهل بن سعد انتهي------------------------------------------------ انه اشتكي رجل منهم لم اقف علي اسمه حتي اضني اي اصابه الضني وهو شدة المرض وسوء الحال حتي ينحل بدنه ويهزل فعاد جلدة علي عظم اي لم يبق له لحم من الهزال فدخلت عليه جارية لبعضهم قهش اي ارتاح وخف وفرح لها فوقع عليها اي جامعها فلما دخل عليه رجال قومه يعودونه من العيادة اخبرهم بذلك اي بفعله من الزنا وقال استفتوا لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاني--- وقعت علي جارية دخلت علي فذكروا ذلك ------للنبي صلي الله عليه وسلم وقالوا ما راينا باحد من الناس من الضر اي المرض مثل الذي هو اي المرض به اي بذلك الرجل لو حملنا اليك اي جءنا به اليك لتفسخت اي لانكسرت عظامه ما هو الا جلد علي عظم	5609	-1090118583071412828	358	545.0	281	698	51.289398193359375	67	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms938	false	-5658657276135599966	170	222	869	1134	1549	300	ابن عمررضي الله عنه كنا----- في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا الحديث قيل انه عني بذلك مشيخة الصح---------------------------------------------------------------ابة والمستحضرين للراي والمشورة قلت وليس في هذا القول ما ينكر عليه وانما الاشكال فيما بعده وهو قوله ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم	938	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms5732	true	-4424945752322689134	27	88	129	411	1372	300	ابن عمر قال-------- كنا نقول في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان رضي الله عنهم اي لا نساوي بابي بكر احدا من الصحابة بل نفضله علي غيره من جميع الصحابة وكذلك بعد ابي بكر عمر رضي الله عنه وكذلك---------------------------------------- بعده عثمان--- ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم	5732	-1090118583071412828	139	197.0	105	333	41.74174118041992	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	167	249	879	1282	1556	300	فقال الزبرقان والله يا رسول ل--------قد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم----- الا الحسد فقال-- عمرو ب------------------ن الاهتم انا احسدك فوالله انك للءيم الخال جديب المال ضيق العطن احمق الولد مضيع في العشيرة والله يا-- رسول الله------------------------------ لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت---ه واذا غضبت ق-----لت اقبح ما وجدته ولقد صدقت في الاولي 152ب والاخري جميعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا ومنه	792	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms5994	true	-5666332863188199874	159	243	810	1206	1502	300	وقال الزبرقان والله يا رسول الله انه قد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم بذلك الا الحسد فاجابه عمرو ثانيا بما هو ابلغ من الا---------------------------------------------ول وفي احياء العلوم مدحه يوما ثم ذمه يوما اخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما هذا قال لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت ثانيا هو ارضاني امس فق---لت احسن ما علمت فيه واغضبني اليوم فقلت اقبح ما------------------------------- وجدت فيه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا يعني	5994	-1090118583071412828	226	313.5	171	476	47.4789924621582	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms797	false	-7053308288057095851	139	165	713	829	1519	300	عمرو بن العاص ----------------------------------------لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد رايت او امرت ان اتجوز في القول	797	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms5995	true	1617242474625593589	9	42	36	192	1430	300	عمرو بن العاص قال يوماوقام رجل فاكثر القول فقال عمرو ولو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد رايت او امرت ان اتجوز في القول	5995	-1090118583071412828	116	217.0	90	156	74.35897064208984	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms779	false	7613692248381321220	45	92	254	488	1533	300	ولا تقصها الا علي واد او ذي اري قال----------------------------------------------------------------------------------- الزجاج انما امر بذلك لان--------------------- الواد -----لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب ل------------------------------------------------ان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارة الرءيا فانه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	779	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms6003	true	-4005381707328436968	30	111	139	524	1456	300	ولا تقصها الا علي واد او ذي راي قال الخطابي قوله علي رجل طاءر مثل ومعناه انه لا يستقر قرارها ما لم يعبر وقال ابو اسحاق الزجاج في قوله لا تقصها الا علي واد او ذي راي الواد الذي لا يحب ان يستقبلك في تعبيرها الا -ما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة ولم يعجل لك ما يغمك لا ان تعبيرها يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها و-----انه يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلم	6003	-1090118583071412828	203	344.5	161	391	51.91815948486328	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms783	false	-6670587630441932315	140	176	710	868	1484	300	وما ذكر في قيام النبي صلي الله عليه وسلم لعكرمة بن ابي جهل عند قدومه عليه وما يروي عن عدي --بن حاتم ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام لي او تحرك	783	3589955561836555539	Sham19Y0014601-ara1.ms6138	true	-7741113360389157815	182	215	959	1104	1553	300	بما روي من قيام-----ه صلي الله عليه وسلم لعكرمة بن ابي جهل حين قدم وبما -------روي عن حديث ابن حاتم ما دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا قام--- او تحرك	6138	-1090118583071412828	124	208.5	94	160	77.5	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0014601-ara1