id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms020	false	-1803679957832536575	187	259	964	1302	1527	300	ابو هريرة رضي الله عنهقال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف العنت ولست اجد طولا اتزوج به النساء فاذن لي ان اختصي قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او دع ومنه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن- -------------عمر-و ر-ي الله عنه-- انه قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن الحديث	20	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms053	true	-8914077964695716677	10	121	49	572	1508	300	ابا هريرة ------------قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف العنت ولست اجد طولا اتزوج به النساء فاذن لي ان اختصي---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او دع وعلي هذا يكون علي ذلك حالا 45 68 وقال صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك رواه عبد الله ابن عمرو وعن ابن عمر و رضي الله عنهما انه قال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن الحديث	53	-8403807223412856589	292	503.5	227	557	52.42369842529297	55	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms043	false	-4043623937963385000	90	176	486	949	1594	300	ابي هريرة-رضي الله عنهعن النبي---------- صلي الله عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان الحديث يحتمل ان ي-----------------------------------------كون اسودان علي الحقيقة لما في لون --------السواد من الهول والنكر ويحتمل ان يكون كناية عن قبح المنظر وفظاعة الصورة يقال كلمت فلانا فلا رد علي سوداء ولا بيضاء اي -----------كلمة--------- قبيحة ولا حسنة واما ازرقان فليس المراد منه الزرقة فحسب بل المراد منه وصفهما بتقليب البصر فيه وتحديد النظر اليه يقال زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها ول--------------------------------------------------------------------------------هذا يوصف العدو بالزرقة فيقال اسود الكبد ازرق	43	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms062	true	-3654338863520360678	7	96	31	504	1535	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان الحديث يحتمل ان يتمثل الملكان للميت بهذا اللون ويحتمل ان يك------------------------------ون المراد بالسواد---------------------------------------- قبح الصورة وفظاعة المنظر يقال كلمت فلانا فما رد علي سوداء ولا بيضاء اي ما اجابني بكلمة حسنة ولا قبيحة وبالزرقة ---------------------------------------------------------------قليب البصر---- وتحديد النظر ي-----قال زرقت عينه نحوي اذا انقلبت وظهر بياضها وهي كناية عن شدة الغضب فان الغضبان ينظر الي المغضوب عليه شزرا بحيث تنقلب عينه ومن هذا يوصف العدو-------- فيقال اسود الكبد ازرق	62	-8403807223412856589	289	447.0	233	623	46.38844299316406	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms044	false	-851610569582559683	226	300	1167	1570	1570	300	واما-- اعمي اصم اي من لا يري عجزه فيرحمه ولا يسمع عويله فيرق له واما المرزبة فان المحدثين يشددون الباء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها والصواب تخفيفه وانما يشدد الباء اذا ابدلت الهمزة من الميم وهي الارزبة وهي التي يكسر بها المدر وانشد الفراء ضربك بالمرزبة العود النخر ومنه حديث ابي سعيد الخدري-رضي الله عنهعن النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال يسلط علي الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا الحديث التنين ضرب من الحيات والوقوف علي فاءدة التخصيص	44	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms063	true	767892474010581185	78	168	385	818	1473	300	-المثل اعمي اصم اي من لا يري عجزه فيرحمه ولا يسمع زءيره فيرق له 57 100 عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلط علي الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا تنهشه وتلدغه حتي تقوم الساعة لو ان تنينا منها نفخ ف-------------------------------------------------------ي الار-----------------ض ما انبتت خضراء عن---------------------------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يسلط علي الكافر في قبره تسعة وتسعون تنينا الحديث يحتمل ان يكون المراد به العدد المخصوص --------	63	-8403807223412856589	177	236.0	136	558	31.720430374145508	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms046	false	-1627956920985558878	112	168	554	846	1545	300	الامور محدثاتها بالنصب عطفا علي اسم ان اتمها معني واكثرها رواية ويجوز فيه الرفع عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابتداء ومنه حديث ابن عباس-رضي الله عنهماعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابغض الناس الي الله ثلاثة ملحد في الحرمالحديث اي ملحد في حق الحرم وهو ان يستحل ما حرم منه والالحاد الميل عن الحق مشتق من اللحد وهو	46	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms064	true	-3441739823735841234	199	275	980	1351	1480	300	الامور--------- بالنصب عطفا علي اسم ان وهو الاشهر وب----------------------الرفع عطفا علي ان مع اسمه 60 103 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغض الناس الي الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرء بغير حق ليهريق دمه رواه ابن عباس رضي ال-----له عنه --عن ابن عباس رضي الله عنه ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ابغض الناس الي الله ثلاثة -------------الحديث ---------------------------------------------الالحاد الميل عن الصواب ومنه- اللحد و --	64	-8403807223412856589	163	203.5	130	471	34.60721969604492	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms074	false	-3110653562393210906	43	68	219	347	1533	300	رضي الله عنه---------------------------- خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت الحديث---------- السمت--------- الطريق والسمت هيءة--- اهل الخير لانه طريقهم يقال ما احسن سمته اي-- هديه	74	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms083	true	5236192844187383354	0	36	0	168	1498	300	رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم خصلتان لا تجتمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين السمت في الاصل الطريق ثم استعير لهدي اهل الخير------------ يقال ما احسن سمته اي ك هديه	83	-8403807223412856589	101	143.5	79	180	56.11111068725586	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms100	false	-9136195600926390436	118	252	633	1332	1596	300	البول فيضر به ومنه حديث ابي هريرة-رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه -وسلم انه قال انما انا لكم مثل الوالد الحديث انما افتتح الكلام في هذا الموضع بهذا القول رفعا للخشية ودفعا للاستحياء عن هذه المسالة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرمة بكسر الراء وتشديد الميم العظم البالي والجمع رمم ورمام تقول منه رم العظم بالكسررمة فهو رميم ويقال انما سميت رمة لان الابل ترمها اي تاكلها ومنه حديث عاءشةرضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن يستطيب بهن اي يستنجي بهن وسمي الاستنجاء استطابة لما فيه من ازالة النجاسة وتطهير موضعها من البدن ومنه حديث رويفع بن ثابت-رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان من عقد لحيته	100	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms094	true	-7706023536126743094	35	141	183	725	1490	300	الرجل بيمينه وعن------- ابي هريرة رضي الله عنه ان--------------ه عليه السل---ام قال انما انا لكم مثل الوالد الحديث صدر الحديث بذلك لءلا يستحيي منه فيسال عنه ما يشكل------------------------------------ و الاستنجاء ازالة النجو وهو العذرة ماخوذ من النجوة وهي ما ارتفع من الارض لان قاضي الحاجة يستتر بها وقوله ليستنج بثلاثة احجار دليل للشافعي رضي الله عنه ان التثليث واجب وغن حصل النقاء بواحد والرمة بكسر الراء ال-------------عظم البالي وقد علل منع الاستنجاء بال------عظم بانه طعام الجن 119 243 وقال رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفع بن ثابت رضي الله عنه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان من عقد لحيته	94	-8403807223412856589	245	347.0	189	889	27.55905532836914	43	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms104	false	2682247183716220492	84	177	413	908	1568	300	حذيفةرضي الله عنهكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك اخذ----------------------------------------------------------------------- التهجد من--- الهجود وهو النوم يقال هجدته فتهجد اي ازلت هجوده نحو مرضته فالتهجد التيقظ قال الله تعالي ومن الليل فتهجد به اي تيقظ بالقران ولما كان الذي يريد التعبد لرب في جوف الليل يتيقظ ليصلي عبر عن صلاة الليل بالتهجد وقوله يشوص فاه اي يغسله وينقيه والشوص -------الغسل والتنظيف وكل شء غسلته فقد شصته ومصته وقيل الشوص الدلك والموص الغسل ومنه حديث عاءشة-رضي الله عنهقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة	104	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms096	true	-8964086623689223405	210	268	1080	1371	1566	300	حذيفة----------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه بالسواك وقال حذيفة رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا قام للتهجد الحديث التهجد ازالة الهجود وهو النوم ---------------------------وشاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------يشوص شوصا اذا غسل و--تنظف 128 260 وقالت------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها ---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة	96	-8403807223412856589	182	278.5	145	577	31.542461395263672	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms109	false	6214086512557093922	89	173	481	927	1609	300	المغيرة بن شعبة-رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته وخ----------------------------------------------------------------------------فيه انما قال فمسح بناصيته تنبيها علي ان المسح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ملصقا بالراس من غير حاءل وقوله علي عمامته يحتمل انه حيث مسح بناصيته سوي عمامته بيديه فحسب الراوي انه مسح عليها وحديث ثوبان يدل علي خلاف ذلك وهو ما روي عن--ه ان النبي صلي الله عليه وسل--م بعث سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين يعني العماءم والخفاف	109	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms099	true	-4464265348362997942	189	279	1050	1521	1643	300	المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته وخفيه وعن مغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه عليه السلام مسح علي ناصيته وعمامته وخفيه اختلف الفقهاء في------------------- المسح علي العمامة فمنعه ابو حنيفة ومالك رضي الله عنهم مطلقا وجوز الثوري واحمد بن حنبل وداود رحمهم الله الاقتصار علي مسحها الا ان احمد اعتبر ان يكون التعمم علي طهر كلبس الخف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ثوبان ا-----------نه عليه السلام بعث سرية في ايام --برد و-------------------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين اي ا--لعماءم والخفاف	99	-8403807223412856589	194	121.0	157	696	27.873563766479492	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms114	false	-2081110417260265531	66	150	362	787	1530	300	عليه -وسلم قال الماء من الماء احد الماءين هو المني والاخر هو الغسول الذي يغتسل به اي وجوب الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء الدافق وقد صح --------------انه منسوخ ومن جملة الاحاديث التي تصرح وتحكم بنسخ هذا الحديث حديث ابي بن كعبرضي الله عنههو انه قال ان الفتيا التي كانوا يفتون -----ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء الاسلام ثم -------------امر بالاغتسال منه قلت والذي ذكره المءلف عن----------------------- ابن عباس ان الماء من الماء في الاحتلام	114	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms101	true	-5643438546454637415	211	268	1063	1341	1509	300	عليه السل---ام الماء من الماء اي--------------------------------------------------------- الاغتسال بالماء من اجل خروج الماء وذلك يفيد الحصر عرفا واجيب بانه منسوخ بقول-------------------------------------------------- ابي ب-----------------------------------------------------ن كعب كان الماء من الماء شيءا في اول---------------------------------------- الاسلام ثم ترك ذلك بعد وامر بالغسل اذا مس الختان بالختان وقد روي مثله عن زيد بن خالد وقول ابن عباس ان الماء من الماء في الاحتلام	101	-8403807223412856589	161	168.0	124	481	33.4719352722168	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms114	false	-2081110417260265531	167	267	876	1355	1530	300	هذا التاويل 51ا وذلك ان ابا--------------------- سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كان في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء وهو حديث صحيح اخرجه مسلم في كتابه ومن حديث ام سلمةرضي الله عنهاقالت ام سليم يا رسول الله ان الله لا يستح-ي من الحق	114	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms102	true	-1672933532857142589	31	125	159	605	1470	300	هذا التاويل فان مسلم بن حجاج روي في جامعه عن ابي سعيد الخدري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين الي قباء حتي اذا كنا في بني سالم وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي باب عتبان فصرخ به فخرج يجر ازاره فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعجلنا الرجل فقال عتبان يا رسول الله ارايت الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-انما الماء من الماء 138 294 و------------------------------------------------------قالت ام سليم يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق	102	-8403807223412856589	405	750.5	317	501	80.83832550048828	79	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms139	false	-6912268004681605263	267	297	1403	1560	1577	300	AUTO باب المواقيت من الصحاح قو--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمررضي الله عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني الشيطان ذكر اصحاب	139	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms118	true	2162860551875919812	193	270	1040	1416	1563	300	AUTO باب المواقيت من الصحاح 170 402 عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب اذا غابت الشمس ما لم يسقط الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل الاوسط ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس فاذا طلعت الشمس فامسك عن الصلاة فانها تطلع بين قرني الشيطان باب ------	118	-8403807223412856589	113	174.5	91	382	29.581151962280273	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms146	false	5749000621377756340	0	110	0	574	1635	300	العتمة من الليل--- بعد غيبوبة الشفق اي صلوها وانتم داخلون في العتمة والمعني الذي يقتضيه لفظ الحديث ادخلوها في العتمة ويحتمل ان يكون الاعتامفي هذا الحديثعلي معني التاخير م----------------------------ن العتم الذي هو الابطاء يقال جاءنا ضيف عاتم وقري عاتم اي بطء ممس واعتم الرجل قري الضيف اذا ابطا به وفيه ولم تصلها امة قبلكم ان قيل اذا صح حديثان من باب الاخبار فلا سبيل الي رد احدهما بالاخر لعدم قابلية النسخ فكيف التوفيق بين قوله لم تصلها امة قبلكم وبين قول جبرءيلعليه السلام يا محمد هذا وقتك ووقت الانبياء--- قبلك قلت الوجه فيه ان قوله يحتمل ان الانبياء كانوا يصلونها ثم انها لم تفرض ع-------لي امة من ال------امم الا علي	146	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms122	true	2683978444548219688	194	276	959	1380	1510	300	العتمة من الليل ما بعد غيبوبة الشفق اي صلوها بعدما د-خل---تم الظلمة وتحقق لكم سقوط الشفق ولا تستعجلوا فيها فتوقعوها قبل وقتها وعل-----------ي هذا لم يدل علي ان- التاخير فيه افضل ويحتمل ان يقال انه من العتم الذي هو الابطاء يقال -------------------------------------اعتم الرجل قراه -----اذا اخره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق بين قوله لم تصلها امة قبلكم وقوله في حديث جبريل ---------------هذا ------وقت الانبياء من قبلكم ان يقال والله اعلم ان صلاة العش-----اء كانت تصليها الرسل نافلة لهم ولم تكتب علي اممهم كالتهجد فانه وجب علي	122	-8403807223412856589	209	215.5	164	621	33.6553955078125	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms160	false	-8248314228144500954	0	76	0	397	1555	300	فضل وضوءه فدعا بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه في اداوة وقال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا فقلنا يا نبي الله البلد بعيد والماء ينشف فقال امدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا فعلمنا بهذا السياق ان قوله صلي الله عليه وسلم بهذا الماء اشارة الي فضل وضوءه لا الي جنس الماء ومنه حديث عاءشةرضي الله عنها امر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	160	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms132	true	-3195144702667859660	90	160	489	849	1578	300	فضل وضوءه فدعا بماء فتوضا منه وتمضمض ثم صبه في اداوة وقال اذهبوا بهذا الماء فاذا قدمتم بلدكم فاكسروا بيعتكم ثم انضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوا مكانها مسجدا فقلنا يا نبي الله البلد بعيد والماء ينشف فقال امدوه من الماء فانه لا يزيد- الا طيبا ويكون المراد منه ايصال بركة وضوءه اليها 201 512 عن عبد الرحمن بن--------------------------------------- عاءش رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	132	-8403807223412856589	291	535.0	235	400	72.75	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms161	false	4267768686118105891	79	129	406	655	1488	300	الطبراني هذا الحديث في كتابه باسنادهعن مالك بن يخامر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال احتبس علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الغداة حتي كادت الشمس تطلع فلما صلي الغداة قال اني صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة	161	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms133	true	-4778511627986066343	50	91	251	457	1532	300	الطبراني فانه روي----------- باسناده---------------- عن معاذ ا----------------نه قال احتبس علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الغداة حتي كادت الشمس تطلع فلما صلي الغداة قال اني صليت الليلة ما قضي لي ووضعت جنبي في المسجد فاتاني ربي في احسن صورة	133	-8403807223412856589	197	354.0	157	249	79.11646270751953	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms179	false	2489685484117358553	196	300	1028	1559	1559	300	وكان من داب العرب ان يتلثموا ب--عماءمهم فيغطوا بها افواههم كيلا يصيبهم الهواء باذي من حر او برد فنهوا عن ذلك الصنيع في حال الصلاة للمعني الذي ذكرناه ولغيره ومنه حديث ابي سعيد الخدري-رضي الله عنه بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه الحديث استدل بعض العلماء من هذا الحديث بقو-----------------------له صلي الله عليه وسلم 79ب---------------------------------------------------------- ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا علي ان من صلي وفي ثوبه نجاسة لم يشعر بها فان صلاته مجزءة ولا اعادة عليه واستدل اخرون من هذا الحديث بقوله صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا-	179	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms137	true	5134682151507479022	23	105	128	566	1561	300	وكانت------ العرب--- يتلثمون بالعماء--م فيغطون---- افواههم------------------------------------- فنهوا عنه لانه يمنع عن اتمام القراءة وتكميل السجود 209 538 قال ابو------- سعيد الخدري رضي الله عنه بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي باصحابه اذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم قالوا رايناك نعليك فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جاء احدكم المسجد فلينظر فان راي في نعليه قذرا	137	-8403807223412856589	252	352.5	202	616	40.90909194946289	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms204	false	6778287538633546209	78	179	425	939	1577	300	AUTO باب الذكر بعد الصلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الصحاح حديث عاءشة-رضي الله عنهاا--ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول الحديث هذا القول منها انما هو في الصلوات--------------- التي شرعت السنة بعدها دون ساءر الصلوات فانه صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي الصبح قعد في مصلاه حتي تطلع الشمس فتبين لنا من ذلك ان المراد من هذا القول انه لم يكن يلبث بين الفريضة والنهوض الي اقامة السنة الا مقدار ما يقول--------------------------------------------------------------------- اللهم انت السلام الحديث ومعني انت السلام اي السالم من المعاءب والحوادث والغير والافات وقد ذكرناه فيما مر و-------- منك السلام اي السلامة	204	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms160	true	5428856927898276584	62	184	299	911	1528	300	AUTO باب الذكر بعد الصلاة من الصحاح 248 681 وقالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام باب الذكر من الصحاح قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول الحديث هذ-----------ا انما هو في الصلاة بعدها راتبة اما التي --لا راتبة بعدها كصلاة الصبح فلا اذ روي انه كان يقعد بعد الصبح عل----------------ي مصلاه حتي تطلع الشمس --------------------------------------------------------------------ودل حديث انس رضي------------------------- الله عنه علي استحباب الذكر وفضله بعد صلاة الصبح الي الطلوع وبعد صلاة العصر ا-------لي الغروب وقوله انت السلام اي السالم من المعاي-------------------------------------------ب والنقصان ومنك السلام اي السلامة	160	-8403807223412856589	248	377.5	192	788	31.472082138061523	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms256	false	4433667597086741604	64	124	325	635	1505	300	سليم عصية ورعلا وذكوان والقارة فاجابوه واحاطوا بالقوم فقاتلوا حتي قتلوا عن اخر---هم الا كعب بن زيد الانصار-------ي النجاري فانه ترك- وبه رمق فغاش حتي استشهد يوم الخندق وكان بعث بءر معونة في اول السنة الراعبة من السنة الرابعة من الهجرة ومن AUTO باب قيام شهر رمضان من الحسان حديث ابي ذر---------- رضي الله عنه وفي حديثه يا رسول الله	256	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms193	true	8579591125077438321	48	101	254	515	1460	300	سليم وهو رعل--- وذكوان وعصية و-------------------------قاتلوهم فقتلوهم ولم ينج منهم الا كعب بن زيد الانصاري من بني النجار- فانه تخلص وبه رمق فعاش حتي استشهد يوم الخندق وكان ذلك------------------------------- في السنة الرابعة من الهجرة 36- AUTO باب قيام شهر رمضان من الصحاح 301 919 قال ابو هريرة رضي الله عنه كان--------- رسول الله	193	-8403807223412856589	183	265.5	141	331	55.287010192871094	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms268	false	-4637775286408632608	131	189	683	997	1594	300	الله ع-نه و------في ---حديثه فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء المعني ----------------------------------------------------------------------------ان رسول الله والامامين بعده رضي الله عنهما كانوا------------ يصعدون المنبر بعد الزوال -قلب النداء----------------------------------------------------------- فيءذن المءذن بين يدي المنبر وهو النداء ا---------------------------------------لاول ويقيم بعد الخطبة وهو النداء الثاني فلما كان------------- عثمان وكثر الناس----------- راي ان يءذن قبل خرو---------------------ج الامام	268	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms200	true	1543813695172879778	147	243	749	1265	1578	300	الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان------------- وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء AUTO باب الخطبة والصلاة من الصحاح قال الساءب بن يزيد كان النداء يوم الجمعة الحديث كان رسو---------------ل الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصعدون المنبر بعد الزوال وقبل الاذان فلما صعدوا وسلموا علي الحاضرين جلسوا واخذ المءذن في الاذان فيء-------ذن بين يدي المنبر وهو النداء الاول ثم لما فرغوا من الخطبة وطفقوا في الزوال اقام---- المءذن وهو النداء الثاني فلما -انتهي الامر الي عثمان وكثر الناس في المدينة راي ان يءذن المءذن بعد الوقت وقبل ان يخرج الامام	200	-8403807223412856589	222	282.0	175	556	39.92805862426758	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms279	false	-2748323657041243506	174	250	846	1251	1520	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه خرجنا مع رسول الله------------------- من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزو-------------------------------------------------------------------------------------------------------زا الحديث عزوزا اسم موضع بين الحرمين سميت بذلك اما لصلابة ارضها واما لقلة ماءها والعزاز بالفتح الارض الصلبة وقد اعززنا فيها اي وقعنا وسرنا فيها وارض معزوزة اي شديدة والعزوز من النوق الضيقة الاحليل التي تجهد حتي ينزل لبتها والعزوز من الشاة البكية وفيه بعد ذكر السجدات الثلاث اني سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي	279	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms207	true	-8039947405477821262	163	215	861	1102	1538	300	سعد عن ابيه قال------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة نريد المدينة فلما كنا قريبا من عزوزاء نزل ثم رفع يديه فدعا الله ساعة ثم خر ساجدا فمكث طويلا ثم قام فرفع يديه ساعة ثم خر ساجدا ثم قام فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني سالت ربي وشفعت لامتي فاعطاني ثلث امتي	207	-8403807223412856589	115	12.0	91	527	21.821632385253906	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms285	false	-3365650061560415806	187	217	980	1129	1598	300	وروي كان له خريف في الجنة والمعني مخروف في الجنة فعيل بمعني مفعول ومنه حديث----- عاءشة-رضي الله عنها كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح	285	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms212	true	-7169575555085488802	211	241	1062	1203	1520	300	وروي كان له خريف في الجنة ا-----ي مخروف--------- فعيل بمعني مفعول 344 1091 وقالت عاءشة رضي الله عنها كان اذا اشتكي الانسان الشء منه او كانت به قرحة او جرح	212	-8403807223412856589	125	212.0	98	155	80.6451644897461	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms285	false	-3365650061560415806	35	153	202	787	1598	300	منها ما كان من مراكب الع--جم من ديباج --وحرير ولعل النهي انما ورد في الحمرة -انهم كانوا يستاثرونها في الغالب من امرهم او يتخذونها علي تلك الشية وما كان من حرير او ديباج فانه داخل في النهي علي اي لون كان ويحتمل انه كره المياثر الحمر -وان لم تكن من ديباج او حرير لما فيها من الرعونة وهذا الوجه امثل لما في الحديث نهي عن ميثرة الارجوان والارجوان صبغ احمر القسيبفتح القاف وتشديد السين والياء قيل الثياب القسية يءتي بها من مصر فيها حرير ويقول اهل مصر ينسب الي بلد يقال له قس وكثير من المحدثين يكسرون القاف وهو خطا ومنه حديث ثوبان رضي الله عنه------ ان المسلم اذا عاد اخاه------- لم يزل في خرفة الجنة حتي يرجع	285	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms212	true	-7169575555085488802	36	108	183	537	1520	300	منها ما كان من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير وتوصيفها با-------------لحمرة لانها كانت الاغلب في مراكبهم وقيل المنهي عنه هو---------------------------------------------------------------------------------------------- المياثر الحمر سوا---ء كان من ابرسيم وغيره لم-ا فيها من الرعونة و القسي --------------------------------------------------------------------بفتح القاف وتشديد السين ثوب حرير---------------- يءتي به -من مصر منسو-----------------------ب الي بلد يقال له قس 343 1087 وقال رسول الله صل-------------------------------ي الله عليه وسلم ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة الجنة حتي يرجع	212	-8403807223412856589	222	275.0	170	604	36.754966735839844	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms288	false	-544314631545135328	121	150	600	772	1596	300	عاءشة رضي الله عنها مات النبي صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي ارادت انه-توفي وهو مستند اليها والحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق وهما حاقنتان والذاقنة طرف الحلقوم	288	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms214	true	7283566907068020380	40	69	213	370	1581	300	عاءشة رضي الله عنها مات النبي صلي الله عليه وسلم بين حاقنتي وذاقنتي الحديث اي توفي---- مستندا علي و الحاقنة النقرة بين الترقوة وحبل العاتق و ------------الذاقنة طرف الحلقوم	214	-8403807223412856589	140	251.0	117	173	80.92485809326172	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms288	false	-544314631545135328	171	203	880	1054	1596	300	الله- صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل الخامة--------- الحديث الخامة الغضة الرطبة من النبات قال الشاعر انما نحن مثل خامة زرع فمتي تات يات محتصده وفيه تفيءها الرياح اي تحركها وتميلها	288	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms214	true	7283566907068020380	168	200	878	1044	1581	300	النبي صلي الله عليه وسلم مثل المءمن كمثل الخامة من الزرع الحديث الخامة الغضة الرطبة من النبات التي لم تشتد بعد وقيل ما لها ساق واحد و------------------ تفيءها الرياح اي تحركها وتميلها	214	-8403807223412856589	119	186.0	95	184	64.67391204833984	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms290	false	-3996916964279206999	23	139	116	679	1515	300	صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث ابن عباس رضي الله عنهما من شر كل عرق نعار------------------ نعر العرق ينعر-بالفتح فيهما-نعرا اي- فار منه الدم فهو عرق نعار ونعور قال الراجز ضرب دراك وطعان ينعر ليستعاذ من فوران الدم وهيجانه لانه الداء الدوي الذي اذا غلب لم يمهل ومنه الحديث سءلت عاءشة رضي الله عنها-عن قوله عز وجل ----ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وعن قوله------ من يعمل سوءا يجز به الحديث هذا الحديث لم يءت به في الكتاب علي وجهه وهو منقول عن كتاب ابي عيسي روته امراة يقال لها امية وفي روايتها فقالت ما سالني عنها احد ب منذ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه معاتبة الله العبد	290	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms215	true	1115168108057767015	92	185	449	893	1513	300	صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم من الحمي ومن الاوجاع كلها ان يقولوا بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ومن شر حر النار غريب وفي حديث ابن عباس --------------ومن شر كل عرق نعار اي صباب الدم يقال نعر العرق ينعر بالفتح فيهما نعرا اذا فار منه الدم 352 1117 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءلت عاءشة رضي الله عنها عن قول الله تعالي وان تبدو---ا في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وعن قوله تعالي من يعمل سوءا يجز---------------------------- به -----------------------------------------------------------------------------------فقالت------------------------ سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هذه معاتبة الله العبد	215	-8403807223412856589	271	380.0	215	716	37.84916305541992	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms294	false	1994949727474911035	176	286	912	1451	1522	300	ام سلمةرضي الله عنهما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره شق------------------- بصر الميت بفتح الشين ورفع الراء اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وضم الشين منه شء غير مختار قال ابن السكيت ولا تقل شق الميت بصره والمراد ههناالذي حضره الموت فكانه صار في حكم الاموات وعلي هذا المعني يحمل حديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي -الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله واما حديثه الاخر اقرءوا علي موتاكم يس فانه يحمل علي ما ذكرناه ويحمل ايضا علي انه امر بقراءتها عند من قضي نحبه في بيته او دون مدفنه وفيه ان الروح اذا قبض تبعه البصر يحتمل	294	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms218	true	3205622445602332205	26	73	120	341	1559	300	ام سلمة-------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره الحديث قال الجوهري شق بصر الميت ----------------------اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وق--------------------------ال ابن السكيت ولا تقل شق الميت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره وقوله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الروح اذا قبض تبعه البصر يحتمل	218	-8403807223412856589	188	302.5	144	559	33.63148498535156	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms295	false	-4571766886485582899	81	175	432	887	1546	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب غسل الميت وتكفينه من الصحاح--------- حديث ام عطية-رضي الله عنها دخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته الحديث قلت ابنته هذه---- هي زينب ري الله عنها توفيت سنة ثمان من الهجرة وقد ذكر ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب ان التي شهدت ام عطية غسلها وحكت قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها هي ام كلثوم زوجة عثمان رضي الله عنهما	295	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms218	true	3205622445602332205	107	249	525	1273	1559	300	ابو هريرة انه عليه السلام قال----------------- الم تروا الانسان اذا مات شخص بصره قالوا بلي قال فذلك حين يتبع بصره نفسه ويحتمل ان يكون علة للاغماض فكانه قال اغمضته لان الروح اذا فارق تبعه البصر في الذهاب فلم يبق لانفتاح بصره فاءدة 4 AUTO باب غسل الميت وتكفينه من الصحاح 359 1157 قالت ام عطية رضي الله عنها دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه وقال اشعرنها اياه وفي رواية ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وقالت فضفرنا شعرنا ثلاثة قرون فالقيناها خلفها باب غسل الميت وتكفينه من الصحاح قالت ام عطية دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل اب------------------------------------------------نته الحديث ال--ابنة المغسولة هي زينب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام كلثوم زوجة عثمان رضي الله عنهما	218	-8403807223412856589	208	111.5	163	960	21.66666603088379	39	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms298	false	221667816765185092	76	194	384	1025	1534	300	عنهما وم-ن AUTO باب المشي بالجنازة والصلاة عليها من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاح حديث ابي سعيد الخدريرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الجنازة فقوموا---------------------------- الحديث يحتمل------------------------------------------------------------------------------------------- انه امر بالقيام عند رءية الجنازة لان من حق الموت الذي كتبه الله علي كل نفس منفوسة ان يستحفل امره ويهاب واذا حل بانسان فراه اخر يقف شعره وترعد فراءصه واذا ذكر به استشعر الخوف منه ومن حق المرعوب ان يكون قلقا مستوفزا فيجلس ان كان ناءما ويقوم ان كان قاعدا وقلة الاحتفال بهذه النازلة العظيمة واظهار التجلد دونها انما يوجد ممن اخذت الغفلة بمجامع قلبه فامر بالقيام لها ازاحة لتلك العلل ويءيد هذا التاويل حديث جابررضي الله عنهعن النبي -----صلي الله عليه وسلم-- ان الموت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا	298	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms220	true	8228615166711133223	29	126	148	678	1553	300	----اعلم 5 AUTO باب المشي بالجنازة والصلاة عليها من الصحاح 363 1169 وعنه ايضا قال اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع AUTO باب المشي بالجنازة والصلاة علي-------ها قال------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتي توضع الحديث الباعث علي الامر بالقيام احد امرين اما ترحيب الميت وتعظيمه واما تهويل الموت وتفظيعه والتنبيه علي انه بحال ينبغي ان يقلق ويضطرب من راي ميتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشعارا---- منه ورعبا ولا يثبت علي حاله لعدم المبالاة------------------------------------ وقلة الاحتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال به ويشهد له قوله عليه السلام ان الميت فزع فاذا رايتم الجنازة فقوموا	220	-8403807223412856589	199	226.0	157	876	22.716894149780273	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms302	false	8150762220037760111	53	84	251	413	1466	300	AUTO باب دفن الميت من الصحاح --------حديث ابن عباس رضي الله عنه جعل في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قطيفة حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------راء القطيفة دثار مخمل والجمع-- قطاءف وقطفايضامثل صحيفة وصحف	302	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms221	true	8906061296613930497	224	279	1169	1437	1531	300	AUTO باب دفن الميت من الصحاح 367 1201 وقال بن عباس رضي الله عنه جعل في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء باب دفن الميت من الصحاح قال ابن عباس رضي الله عنهما جعل في قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم قطيفة حمراء القطيفة دثار مخمل و--جمعها قطاءف وقطف كصحاءف------ وصحف	221	-8403807223412856589	141	245.0	112	276	51.08695602416992	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms305	false	3076644621014565378	171	213	858	1064	1532	300	AUTO باب البكاء علي الميت من الصحاح حديث-------- انس------------- دخلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين الحديث ابو سيف هذا وزوجته ام سيف انصاريان وام سيف هي التي كانت ترضع ابراهيم ------ابن النبي صلي الله عليه وسلم	305	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms222	true	5092353401321955556	214	250	1072	1247	1492	300	AUTO باب البكاء علي الميت من الصحاح 371 1221 قال انس رضي الله عنه دخلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا ل---------------------------------------------------------ابراهيم فاخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	222	-8403807223412856589	128	208.5	100	233	54.93562316894531	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms305	false	3076644621014565378	171	213	858	1064	1532	300	AUTO باب البكاء علي الميت من الصحاح حديث انس دخلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين------------------- الحديث ابو سيف------------------------------------------------ هذا وزوجته ام سيف انصاريان وام سيف هي التي كانت ترضع ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم	305	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms223	true	2769326141031401004	6	53	37	283	1546	300	AUTO باب البكاء علي الميت من الصحاح قال- انس دخلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سيف القين وكان ظءرا لابراهيم الحديث الظءر يقال للمرضعة والرجل الذي در عليه اللبن وكانت زوجة هذا الرجل واسمها -----ريان--------------------- ترضع ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم	223	-8403807223412856589	159	249.0	126	273	58.241756439208984	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms314	false	-3750475752513691146	60	155	296	816	1532	300	قرناها علي اذنيها من خلفها يقال تيس اعقص بين العقص----------------------- والجلحاء التي لا قرن لها وفي البقر اكثر استعمالا يقال بقر جلح قال الشاعر تسكنهم بالقول حتي كانهم بواقر جلح اسكنتها المراتع والعضباء--------- المكسورة القرن وقد مر تفسيرها في باب الاضحية وفيه----------------------------------- ولرجل ستر اي يتخذ تجملا وسترا للحال التي هو عليها من القلة وضيق اليد وقد بين معناه بقوله ربطها تغنيا وتعففا واي طالبا بنتاجها الغني عن الناس والتعفف عن المسالة او اظهارا للغني عن نفسه بركونها وذلك اشبه بصنيع ذوي الهيءات واخلاق اهل الكرم والمروءة وفيه فاطال لها------- اي ارخي طويلتها في المرعي	314	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms229	true	1951412404981550904	1	63	4	327	1521	300	قرن-ها وسط اذنيها وقيل هي الملتوية القرن ورجل عقص اذا كان عسرا فيه التواء والجلحاء التي لا قرن لها والاجلح من الانسان من ليس علي مقدم راسه شعر------------------------------------------------------ والعضباء من العنم المكسورة القرن ومن الابل المشقوقة الاذن من العضب وهو القطع قال والخيل ثلاثة لرجل اجر ولرجل ستر وعلي رجل وزر الحديث ------------------------------------------------------قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاطال لها في مرج اي ارخي طويلتها في المرعي	229	-8403807223412856589	127	99.5	100	594	21.38047218322754	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms315	false	-8684684880944191902	96	194	489	995	1537	300	الزبيبتان الزبدت-------ان في الشدقين----------------------------- يقال تكلم فلان حتي زبب شدقاه اي خرج الزبد عليهما ومنه الحية ذات الزبيبتين وهي احبث ما يكون من الحيات ويقال هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وفيه يطوقه علي بنا ما لم يسم فاعلهن اي يجعل----- في عنقه كالطوق او يلزم عنقه ذلك الزام الطوق ومن الناس من يرويه علي البناء الصحيح وليس بصحيح ونظم الكتاب يشهد عليه قال الله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ال عمران180 ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ه----------------------ريرة رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله نقمت	315	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms230	true	-5827214494519746897	4	71	25	360	1593	300	الزبيبتان الزبدتان تكونان في الشدقين اذا غضب الانسان او كثر كلامه يقال تكلم فلان حتي زبب شدقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يطوقه------------------------- اي يجعل طوقا في عنقه 379 1249 عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما	230	-8403807223412856589	152	219.5	120	666	22.82282257080078	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms324	false	-3095274055685143141	15	57	75	271	1493	300	ولا تخرج في الصدقة ه--رمة ولا ذات عوار اراد بالهرمة التي نال منها كبر السن واخر-------------- بها ولا ذات عوار اي عيب يقال سلعة ذات ع----------وار بفتح العين وقد تضم وفيه و--------------لا تيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ما شاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال	324	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms236	true	-441566628462940502	218	282	1081	1405	1511	300	ولا تخرج في الصدقة الهرمة ولا ذات عوار اي---------- التي نال منها كبر السن واختلت قواها والتي بها---------------- عيب رعاية لجانب المستحق و العوار بفتح العين العيب وروي عن ابي زيد ضمها ولا تيس لان الواجب هي الانثي او لانه مرغوب عنه لنتنه وفساد لحمه او لانه ربما يقصد المالك منه الفحولة فيتضرر باخراجه وقوله الا ما شاء المصدق رواه ابو عبيد بفتح الدال	236	-8403807223412856589	141	206.0	110	350	40.28571319580078	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms326	false	8829096168859682211	73	111	390	591	1542	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمررضي الله عنهما او كان عثريا------------------------------- العثري بالتحريك-------------------------------------- العذين وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر و------------------------منه -------------------------------------حديث ابي هريرةرضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار	326	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms238	true	308431599777779651	33	132	156	667	1534	300	صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون------ او كان عثريا العشر وما سقي بالنضح نصف العشر العثري بفتح العين والثاء الزرع الذي يشرب بالعروق وقيل العذي- وهو الزرع الذي لا يسقيه الا ماء المطر والمعني الثاني وان كان المشهور بين اهل اللغة الا ان الاول اليق بالحديث لءلا التكرار وعطف الشء علي نفسه سمي بذلك لانه لا يحتاج في سقيه الي عمل ويءيده بدله ما سقي منه بعلا و النضح السقي بالسواقي والفارق بينه وبين اخواته كثرة المءنة ولم يختلف في ذلك احد من اهل العلم 385 1265 وقال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار	238	-8403807223412856589	141	201.5	112	530	26.60377311706543	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms335	false	2462213967773299874	148	296	798	1544	1561	300	يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة ل------------------------------------------------------------------------------حم المزعة بالضم ---------------قطعة لحم ويعبر بها عن القليل يقال ما عليه مزعة وما في الاناء مزعة من الماء اي جرعة------- والمراد به ما يلحقه في الاخرة من الغضاضة والهوان من ذل السءال هذا وقد عرفنا سبحانهان الصور في الدار الاخرة تختلف باختلاف المعاني قال الله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فالذي 147ا يبذل وجهه لغير الله في الدنيا من غير ما باس وضرورة بل للتوسع والتكثر يصيبه شين في الوجه بذهاب اللحم عنه ليظهر للناس علي صورة المعني الذي خفي عليهم منه ومنه قول حكيم بن حزامرض----------------ي الله عنهفي حديثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي بعثك بالحق لا ا--------------------------------------------------------------رزا بعدك احدا شيءا اي لا انقص اراد اني -----------------------------------------------------------لا اسال احدا شيءا فانقصه ماله واصل هذه الكلمة من قولهم رزات الرجل ارزاه رزا ومرزءة اذا اصبت منه خيرا يقال منه رزاته ماله وما رزاته ماله اي ما نقصته ورجل -----------	335	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms244	true	3323923451622410502	0	164	0	799	1462	300	يزال الرجل يسال الناس حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم وفي حديث ابن عمر ما يزال الرجل يسال حتي ياتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم المزعة ب--ضم الميم وكسرها القط-------------------------------------------------------------عة من مزعت اللحم اذا قطعته والمراد به ما يلحقه في الاخرة من ---------الهوان و--ذل السءال 395 1302 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حكيم بن حزام سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال لي يا حكيم ان هذه المال خضرة حلو فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس لم يبارك له فيه وكان كالذي ياكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلي قال حكيم فقلت يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا ارزا احدا بعدك شيءا حتي افارق الدنيا وفي حديث حكيم بن حزام لا ارزا بعدك احدا شيءا اي لا اثقل احدا بالسءال والاخذ منه غيرك والارزاء اصابة الضر و الرزء المصيبة او لا اسال احدا ------انقصه ماله من الرزء وهو النقصان يقال ------------------------------------------------------------------ما رزاته ماله اي ما نقصته ومنه رزات الرجل	244	-8403807223412856589	262	360.0	202	1209	21.67080307006836	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms374	false	7812731428739162454	158	229	831	1171	1528	300	الحسان حديث عب الله بن مسعود رضي الله عنهقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة قلت قد وجدنا هذا الحديث يخالف عدة احاديث فمنها حديث--------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنهاحين سءلت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقيل من اي اي-م الشهر فقالت لم يكن يبالي من اي ال-----شهر يصوم	374	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms255	true	-8561271432514949635	88	162	395	745	1422	300	الحسان عن ا---------بن مسعود ------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقلما كان يفطر يوم الجمعة غرر الشهر اواءله ولعل الغالب فيما اطلع عليه الراوي من احواله عليه السلام انه كان يصومها اذ صح ان عاءشة----------------- سءلت اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام قالت نعم فقيل من اي ايام --شهر ق-الت لم يكن يبالي من اي ايام الشهر يصوم	255	-8403807223412856589	248	400.5	191	391	63.42710876464844	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms377	false	2674649443745601967	147	296	764	1561	1583	300	لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وفيه اري رءياكم قد تواط-ت ا---------------لمواطاة الموافقة واصله ان يطا الرجل برجله موطا صاحبه وقد رواه بعضهم بالهمز وهو الاصل وجاء في عامة نسخ الجامعين الصحيحين وغيرهما بغير همز فلعل بعضهم لم يكتب الهمزة الفا فترك بعضهم همزها فاقرت علي ذلك وفيه فمن كان متحريها---------------- تحري الشء اذا قصد حراه اي جانبه قال الله تعالي تحروا رشدا اي توخوا وعمدوا والتحري بالياء بالياء من طلب ما هو احري بالاستعمال والمعني من كان يتوخي تلك الليلة فليتوخها في السبع الاواخر ويكون معناه فمن كان يريد طلبها في احري الاوقات بالطلب فليستعد له في السبع الاواخر والسبع الاواخر يحتمل انه اراد بها السبع التي تلي اخر الشهر و-يحتمل انه اراد به السبع ال--اول بعد العشرين لان السبع انما يذكر في ليالي الشهر في اول العدد ب ثم في سبعة عشر ثم في سبع وعشرين وحمله علي السبع التي بعد العشرين امثل لتناوله----------------------------------------------------------------- احدي وعشرين وثلاث وعشرين	377	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms257	true	-5584942425423440747	158	258	800	1322	1551	300	لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وقوله---------- قد تواطات اي توافقت واصل المواطاة--------------- ان يطا الرجل برجله موطء صاحبه فمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان متحريها اي طالبا لها من تحري الشء اذا قصد حراء اي جانبه او---------------------------------------------------------------- طلب ----الاحري اي فمن ك------------------------------------------------------------------------------ان يريد طلبها في احري الاوقات بالطلب فلي----طلب في السبع الاو---------------اخر يعني ا--------------------لتي تلي اخر الشهر ومختتمه ا---------و السبع التي هي اثر العشرين لان السبع يطلق علي السبع الاول والسبع التي هي نيف العشر والتي هي نيف العشر-----ين وحمله علي الثاني اولي لانه يشتمل علي الليالي الثلاثة التي ذهب اكثر اهل العلم الي ان ليلة القدر احداها وهي ليلة احدي وعشرين وثلاث وعشرين	257	-8403807223412856589	299	397.5	234	897	33.33333206176758	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms381	false	-4295881452874577772	206	283	1036	1450	1528	300	من الاحاديث ومن AUTO كتاب فضاءل القران من الصحاح حديث عقبة بن عامر الجهني عن النبي عليه السلا---------م ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي بطحان والعقيق الحديث بطحان يرويه الاكثرون بضم الباء وسكون الطاء ووجدت الحافظ ابا موسي رواه بفتح الباء وقد رواه ايضا غيره وعن اهل اللغة انه بفتح الباء وكسر الطاء وهو اسم واد بالمدينة واليه ينسب----------------- البطح-----انيون و-العقيق --------------------------واد عليه اموال اهل المدينة وهي علي ثلاثة اميال وقيل علي ميلين وهو عقيق المدينة	381	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms259	true	-8277893825132110195	101	162	503	809	1519	300	من الابل------- AUTO كتاب فضاءل القران من الصحاح عن-- عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايكم يحب ان يغدو كل يوم الي يطحان-------- الحديث بطحا---------------ن بضم الباء وسكون الطاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم واد بالمدينة سمي بذلك لسمعته وانبساطه من البطح وهو البسط و العقيق يريد به العقيق الاصفر وهو واد ---------------------------علي ثلاثة اميال وقيل علي ميلين ------من المدينة	259	-8403807223412856589	203	279.5	161	472	43.00847625732422	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms407	false	4242882846358844563	138	250	684	1302	1571	300	الحسان حد---يث ابي سعيد الخدري فجلس وسطنا ليعدل فينا بنفسه----- اي ليجعل لنفسه-------- عديلا ممن جلس اليهم ويسوي بينه وبين اولءك الزمرة في المجلس رغبة فيما كانوا فيه ---------وتواضعا لربه سبحانه وتعالي وفيه يا معشر الصعاليك الصعلوك الذي لا مال له وصعاليك العرب ذوبانها وكان عروة بن الورد يسمي عروة الصعاليك لانه كان يجمع الفقراء في حضيرة وكان يجري عليهم مما يغنمه وصعاليك المهاجرين فقراءهم ومنه حديث البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم اي زينوا اصوتكم به كذا فسره كثير من العلماء وقالوا انه من المقلوب الذي كانت العرب تستعلم------------------------ه في كلامهم كقو-------------------------------------------------------------لهم اذا طلعت الشعري واستوي العود علي الحرباء اي استوت الحرباء	407	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms272	true	5991020367346201214	3	85	11	453	1574	300	الحسان في حديث ابي سعيد الخدري فجلس وسطنا ليعدل----- بنفسه فينا اي ليسوي بنفسه ويجعلها عديلا لنا بجلوسه فينا تواضعا و-----------------------------رغبة فيما نحن-- فيه 445 1576 وقال زينوا القران باصواتكم وعن الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بن عازب قال قال رسول الله---- صلي الله عليه وسلم زينوا القران باصواتكم قيل -----------------------------------------------انه من المقلوب ويدل عليه انه روي ايضا عن البراء عكس ذلك ونظيره في كلام العرب قولهم عرضت الناقة علي الحوض والمعروض هو الحوض علي الناقة وقولهم اذا طلعت الشعري واستوي العود علي الحرباء -----فان الحرباء	272	-8403807223412856589	226	282.0	177	728	31.043956756591797	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms411	false	4130671022215627438	80	161	423	853	1534	300	وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء الحديث القضاء الامر المقدور والذي يهتدي اليه من تاويل هذا الحديث وجهان احدهما ان نقول اراد ب---------القضاء ما يخافه العبد من نزول المكروه ويتوقاه فاذا وفق العبد للدعاء دفع الله عنه--------------------------------------------------- ذلك ويكون تسميته بالقضاء علي المجاز والاتساع علي حسب ما يعتقده المتوقي عنه ويزيد هذا المعني وضوحا حديث ابي خزامة عن ابيه يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها وتقاة نتقيها ودواء نتداوي به ايرد ذلك من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله	411	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms274	true	-1528232693566264193	0	75	0	363	1561	300	وسلم لا يرد القضاء الا الدعاء ولا يزيد في الع--مر ال----------------------------------ا البر سبق في باب الايمان--------- بالقدر ان القضاء قسمان جازم لا يقبل الرد والتعويق ومعلق وهو ان يقضي-------------- الله امرا كان مفعولا ما لم يرده عاءق وذلك العاءق لو وجد كان ذلك ايضا قدرا مقضيا كما روي انه عليه السلام سءل فقيل-------------------------------------------------------------------- يا رسول الله ارايت رقي نسترقيها وتقاة نتقيها ودواء نتداوي به ايرد ذلك من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله	274	-8403807223412856589	177	239.0	139	490	36.1224479675293	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms417	false	5952057325767307077	85	170	436	879	1542	300	عليه وسل--م قا-----ل الله تعالي انا عند ظن عب-دي بي الح-------------------ديث الظن ما كان------------------------------ كالواسطة بين اليقين والش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك استعمل تارة بمعني اليقين وذلك اذا قويت امارته وتارة بمعني الشك اذا ضعفت اماراته وبمعناهما ورد التنزيل قال الله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم------- اي يوقنون---------------------------------- وقال جل جلاله وظنوا انهم الينا لا يرجعون اي توهموا وكذلك قوله سبحانه وتعالي وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه وقوله يظنون بالله غير ------------------------------الحق فالاول من اليقين والثا----------------ني من الشك فقوله انا عند ظن عبدي بي اي	417	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms276	true	-7051799164492241803	5	97	22	507	1503	300	عليه السلام قال يقول الله تعالي انا عند ظن عبيدي بي وانا معه اذا ذكرني الحديث الظن هو الاعتقاد الراجح باحد النقيضين وهو كالواسطة بين العلم- والشك يشارك العلم في كونه اعتقادا راجحا ويخالف به الشك ويشاركه في انه مع تجويز النقيض واحتماله ويباين العلم في ذلك فلذلك استعير لهما فقال تعا----------------------------------------------------------------------------------------------لي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم البقرة اي يوقنون فان الظن غير كاف ولا معتبر في ذلك وقال يظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون بالله غير الحق ال عمران154 وفسر بيشكون والظن ف-------ي الحديث يصح اجراءه علي ظاهره ويكون ال----معني انا عند ظن عبدي بي اي	276	-8403807223412856589	179	210.0	136	702	25.49857521057129	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms421	false	7367474832534416658	211	241	1094	1245	1557	300	ثوبان رضي الله عنه 185ب لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه لو علمنا اي المال خير فنتخذه	421	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms279	true	2441884414960511169	33	60	161	298	1562	300	ثوبان قال-------------- لما نزلت والذين يكنزون الذهب والفضة كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره فقال بعض اصحابه لو علمنا اي المال خير فنتخذه	279	-8403807223412856589	134	255.0	107	151	88.7417221069336	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms432	false	-6292803628984794796	90	182	452	926	1546	300	عليه والوجه فيه ان يقال بقدرته التي يحول بها بين المرء وقلبه ونحو ذلك من المعاني والحول الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك ومنه قوله صلي الله عليه وسلم بك احول وبك اصول علي العدو والمعني في حديث ابي موسي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي 191ا وحول منصوب بلا النفي ويسميه بعضهم التبرءة ويكون الجار والمجرور خبرا له ويجوز فيها الرفع وفيها غير ذلك والاقوم والاكثر نصب الكلمتين وفيه كنز من كنوز الجنة اي يعد لقاءله ويدخر له من -------الثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا	432	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms300	true	-5996670120505542055	128	180	672	931	1575	300	عليه وسل------م انه قال ----------لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة -----الحول الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك و القوة الاستطاعة ا------------------------------------------------------------ي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي واقداره والمراد ان هذا الذكر يدخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقاء---------له من الاجر والثواب ما يقع له في الجنة موقع الكنز في الدنيا	300	-8403807223412856589	166	219.5	129	481	34.51143264770508	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms444	false	-7314258622333547365	129	220	648	1095	1508	300	رضي الله عنه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي الحديث السبي النساء والولدان يسبون عن العدو تقول سبيت العدو سبيا وسبا وفيه قد تحلب ثديها تسعي تحلب من باب تفعل اي سال ومنه حديث ابن عمر رضي الله عنهما رايت عمر يتحلب اي يتهيا رضابه من السيلان وتسعي اي تعدو وروي في كتاب مسلم تبتغي وري ايضا في كتاب البخاري تسقي وليس بشء وقوله تعي فيما تكلف من العمل او تسعي في طلب الولد فتجء وتذهب وهذا امثل لما في الرواية الاخري تبتغي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته	444	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms309	true	4623613733805733934	260	285	1292	1410	1491	300	رضي الله عنه قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم سبي فاذا امراة من السبي------------------------------------------------------- قد تحلب ثديها ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------سع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا وجدت صبيا في السبي اخذته	309	-8403807223412856589	100	168.5	78	447	22.37136459350586	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms450	false	4019319635944773397	207	273	1128	1455	1593	300	واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي اي اهلك بالخسف والاصل في الاغتيال ان يءتي المرء من حيث لا يشعر وان يدهي بمكروه ولم يرتقبه قال الله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت------- ا---------------------------رجلكم ومنه حديث علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند مضجعه اللهم اني اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات الحديث	450	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms313	true	-3652060581845710009	196	287	991	1458	1522	300	واعوذ بعظتمك ان اغتال من تحتي اي اهلك بالخسف و-------- الاغتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاخذ بغتة واصله الاحتيال والغاءلة الحيلة 488 1725 وعن------ علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بك بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما انت اخذ بناصيته اللهم انت تكشف المغرم والماثم اللهم انت الذي لا يهزم جندك ولا يخلف وعدك ولا ينفع ذا الجد منك الجد سبحانك وبحمدك وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله كان يقول عند مضجعه اللهم اني اعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات الحديث	313	-8403807223412856589	180	296.0	142	598	30.10033416748047	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms457	false	4398439967196841233	16	217	82	1159	1617	300	فارسلنا ---عليهم ريحا وجنودا لم ت----------------------------------------------------------------------------------------روها ومنه حديث عبد الله بن بر المازنيرضي الله عنه نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطبة رواه اكثر المحدثين بباء منقوطة بواحدة والوطب سقاء اللبن خاصة ويكون من جلد الجذع فما فوقه وقد ذكر المحققون من الحفاظ انه تصحيف والصواب وطيءة -------علي وزان وثيقة وذكر انها طعام كالحيس وكانها سميت بذلك لتوطءتها بالايدي تمرس لتخلط ويدل علي صحة ذلك قول الراوي فاكل منها والوطبة لا تءكل وانما يشرب منها ويدل ايضاقوله فاتي بشراب فشرب منه ومن الحسا--------------------ن حديث طليحةرضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اهلله علينا ال----------------------------------------------------------------حديث ال----------------------------------------------------هلال يكون او ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر وانما قي له هلال لان الناس يرفعون اصواتهم ---------بالاخبار عنه من الاهلال و اهل الهلال علي ما لم يسم فاعله اذا رءي و استهل علي هذا البناء ايضا اذا طلب رءيته ثم يعبر عن الاهلال بالاستهلال نحو الاجابة والاستجابة ويقالايضا استهل هو اذا تبين واهللنا الهلال اذا دخلنا فيه فهذه جملة وجوه الاستعمال اللغوي ولا نري استقامة لفظ هذا الحديث عليها الا ان نقول معني قوله اهلله اي اطلعه علينا وارنا اياه من قولهم اهل اي رءي والمعني اجعل رءيتنا له مقترنا بالامن والايمان	457	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms318	true	-2773718254142432762	3	214	21	1126	1519	300	فارسل الله عليهم ريحا وجنودا لم يروها فهزمهم وشردهم من غير قتال وايجاف خيل وركاب كما يقول هو مشروح في كتب المغازي 494 1745 قا---------ل عبد الله بن ب-------------------سر نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي فقربنا اليه طعاما ووطية فاكل منها ثم اتي بتمر فكان ياكله ويلقي النوي بين اصبعيه ويجمع السبابة والوسطي وفي رواية فجعل يلقي النوي علي ظهر اصبعيه السبابة والوسطي ثم اتي بشراب فشربه فقال ابي واخذ بلجام دابته ادع الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم وعن عبد الله بن بسر المازني انه قال نزل رسول الله علي ابي فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها الوطبة وا---------------------لوطب سقاء اللبن وروي------------------------------------------------------------------------- وطيءة بالهمز علي وز-ن وثيقة وهي ------طعام كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحيس من الحسان 495 1746 عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي الهلال قال اللهم اه-له علينا بالامن والايمان والسلامة والاسلام ربي وربك الله غريب من الحسان في حديث طلحة بن عبيد الله اللهم اهله علينا بالامن والايمان الاهلال في الاصل رفع الصوت نقل منه الي رءية اله---------------لال لان الناس يرفعون اصواتهم اذا راوه بالاخبار عنه ------ولذل-ك سمي الهلال هلالا ثم نقل منه الي طلوعه لانه سبب ل---------------------------رءيته ومنه الي اطلاعه وفي الحديث بهذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اطلعه علينا وارنا ايا-------------------------------------------ه مقترنا بالامن والايمان	318	-8403807223412856589	380	465.5	302	1645	23.100303649902344	58	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms461	false	-7801944749455372212	207	280	1084	1489	1592	300	AUTO باب الاستعاذة من الصحاح حديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البل---------------------------------------اء الجهدبفتح الجيممصدر قولك اجهد جهدك في هذا الامر اي ابلغ غايتك ايضاالمشتقة يقال جهد دابته واجهدها اذا حمل عليها في السير فوق طاقتها وتاويل جهد البلاء عند العلماء انها الحالة التي يمتحن بها الانسان حتي يختار عليها--------- الموت وي----------------------تمناه ومنه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ في حديث انس وضلع الدين وغلبة الرجال	461	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms321	true	-2994680008054968267	110	222	601	1181	1594	300	AUTO باب الاستعاذة من الصحاح عن-- ابي هريرة -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء الجهد ---------مصدر قولك اجهد جهدك في هذا الامر اي ابلغ غايتك وقد يطلق علي المشقة والمراد بجهد البلاء ما------------------------------------------------------------------------- يمتحن به- الانسان ويشق عليه بحيث يتمني فيه الموت ويختاره عليه و الدرك اسم من الادراك لما يلحق الانسان من تبعة قال تعالي تخاف دركا ولا تخشي طه77 وقد يحرك ويسكن 503 1768 وقال انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال في حديث انس وضلع الدين وغلبة الرجال	321	-8403807223412856589	243	355.0	195	676	35.946746826171875	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms462	false	2051170159715380313	225	285	1087	1405	1469	300	قلة الصبر او قلة العدد ولا خفاء ان المراد منها القلة في ابواب البر وخصال الخير------------- لانه ك------------ان يءثر الاقلال من الدنيا ويكره الاستكثار من الاعراض الفاني---------ة ومنه --حديثه ال--------اخر اللهم اني اعوذ بم من الشقاق والنفاق الش------------------------------------------------------------------------قاق------------ المخالفة لكونك---------------------------------- في شق غير شق -----------------------صاحبك اي ناحية غير ناحيته او لشق العصا بينك وبينه والنفاق اظهار صاحبة خلاف ما يستره	462	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms322	true	7044499081949464168	142	217	719	1097	1546	300	قلة الصبر او قلة العدد او--------------------- القلة في ابواب البر و-----الخير لا قلة المال لانه عليه السلام كان يءثر الاقلال من ال-----------------------------------دنيا 506 1777 وعنه ان رسول الله كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق وعنه انه عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشقاق المشاقة وهي المخالفة ماخوذ من الشق فان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق صاحبه والنفاق ان تظهر لصاحبك---------------------------------------------------------------- خلاف ما تضمره	322	-8403807223412856589	167	213.5	129	503	33.2007942199707	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms470	false	-2337766340650884441	160	257	805	1299	1524	300	AUTO باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحرام والتلبية من الصحاح حديث عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ الوبيص اللمعان يقال وبص البرق وغيره اي- لمع والفرق معلم------------- وسط الراس وهو الذي يفرق فيه الشعر وفي بعض الطرق من كتاب مسلم في مفرق علي لفظ الواحد و في مفارق علي الجمع لفظ الكتابين كتاب البخاري وكتاب مسلم وانما جاء بها علي لفظ الجمع تعميما لساءر جوانب الراس التي بفرق فيها اي------------------------------- ان فتات الطيب كان يبقي عليها بعد ان يحرم فكان يلمع فيها وا-----------------------------------لتط----------------------------------------------------------------------------------------------------يب قبل الاحرام بما ي-بقي اثره بعد الاحرام	470	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms331	true	-7639802916283054619	125	295	642	1526	1553	300	AUTO باب الاحرام والتلبية من الصحاح 523 1828 قالت عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم باب الاحرام والتلبية من الصحاح قالت عاءشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك كاني انظر الي وبيص الطيب في مف-----------------------------------------------------------------------------------ارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم الحل الاحلال و الوبيص اللمعان يقال وبص البرق وغيره اذا لمع و المفارق جمع المفرق وهو وسط الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ذكرت بلف------ظ الجمع تعميما ل-----جوانب الراس التي يفرق فيها والمراد بوبيص الطيب فيها وهو محرم ان فتات الطيب كان يبقي عليها بعد الاحرام بحيث يلمع فيها وفي هذا الحديث ثلاث فواءد الاولي ان التطيب للاحرام والاحلال سنة لمداومة الرسول صلوات الله عليه عليه والثانية لان لا كراهية ولا فدية في التطييب قبل الاحرام بطيب يبقي اثره بعد الاحرام	331	-8403807223412856589	232	101.5	185	1110	20.900901794433594	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms472	false	-7384346906098936848	0	36	0	168	1475	300	الغرز واستوت به ناقته--------------------------------- الغرز ر------------كاب الرجل من جلد فاذا كان من خشب او حديد فهو ركاب و استوت به ناقته اي رفعته مستويا---- علي ظهرها وقوله اهل من عند مسجد ذي الحليفة يريد به--- مبدا	472	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms332	true	6253272414647447616	203	248	986	1196	1442	300	الغرز واستوت به ناقته قاءمة اهل من عند مسجد ذو الحليفة الغرز بسكون الراء ركاب الرجل من جلد فان- كان من خشب او حديد فهو ركاب و-استوت ب------ه اي قامت- مستوية وهو علي ظهرها -قوله اهل من عند مسجد ذي الحليفة يريد به ان مبدا	332	-8403807223412856589	152	231.0	118	220	69.09091186523438	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms473	false	891827123495321228	246	267	1270	1377	1537	300	قصة حجة الوداع من الصحاح حديث جابر----رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج	473	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms336	true	3103387116259062609	171	194	873	980	1539	300	قصة حجة الوداع من الصحاح قال- جابر بن عبد الله ---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث بالمدينة تسع سنين لم يحج	336	-8403807223412856589	97	170.5	76	111	87.38739013671875	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms478	false	9049061011286568788	130	212	688	1101	1553	300	اول دم اضع من دماءنا دم ربيعة بن الحارث بدا في وضع دماء الجاهلية ورباها بين اهل الاسلام باهل بيته ليكون امكن بين قلوب السامعين واسد لابواب الطمع في الترخيص وقوله من دماءنا اراد به اهل الاسلام لا ذوي القرابة منه اي ابدا في وضع الدماء التي تستحق اهل الاسلام ولايتها باهل بيتي وربيعة بن الحارث هو ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب---- صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه وكان اسن من العباس بن عبد المطلب توفي في خلافة	478	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms339	true	422549025938474704	16	48	89	237	1552	300	اول دم اضع من دماءنا دم ربيعة بن الحارث يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الحا-------------------رث بن عبد المطلب عمه صحب رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي عنه وكان اسن من العباس و-------------توفي في ايام -	339	-8403807223412856589	135	205.5	105	417	32.37409973144531	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms479	false	-2836958155422767872	57	273	293	1434	1584	300	فانكم اخذتموهن بامانة الله اي بعهده وهو ما عهد اليهم من الرفق بهن والشفقة عليهن وفيه واستحللتهم فروجهن بكلمة الله اي بامر الله وحكمه والمعني ان استحلالكم فروجهن وكونهن تحت ايديكم انما كان بعهد الله وحكمه فيما شرع لكم من الدين فان نقضتم عهده الذي عهد اليكم فيهن انتقم منكم لهن وفيه فان لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي لا يستبددن ب---------------------------------------------------------------------------------الاذن لمن تكرهون في الدخول عليهن والتحدث عندهن كما كان من عادة العرب وفي ذلك تاكيد للنهي فيما نهي عنه بالحجاب وايطاء الفرش كناية عما ذكرنا وليس من كنايات الزنا في شء وقد بين ذلك قوله فاضربوهن ضربا غير مبرح اي غير مءثر ولا شاق من قولهم برح به الامر تبريحا اس----------- جهده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الايطاء كناية عن الزنا لكانت عقوبتهن الرجم وفيه فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه الحبل بالحاء المهملة المستطيل من الرمل وقيل هو الضخم منه وجمعه حبال وقيل الحبال في الرمل كالجبال في غير الرمل ونقل عن الاخفش انه قال الح جبل عرفة وانشد فراح بها من ذي المجاز عشية تبادر اولي السابقات الي الحبل قلت وحبل المشاة رمل مستطيل دونا لجبل واضيف الي المشاة لاجتماعهم هنالك من الموقف توقيا عن مواقف الركاب ودون حبل المشاة ودون الصخرات اللاصقة بفتح الجبل---- موقف الامام وبه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحري الوقوف	479	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms339	true	422549025938474704	87	226	427	1175	1552	300	فانكم اخذتموهن بامان- الله اي بعهده------- عهد اليكم ب--الرفق بهن والشفقة عليهن----- واستحللت-م فروجهن بكلمة الله اي بامر----ه وحكمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم عليهن ان لا يوطءن فرشكم احدا تكرهونه اي من حقوقكم عليهن الا يدخلن في مساكنكم ولا يجلسن مجالسكم احدا بغير اذنكم ودون رضاكم عبر عن عدم الاذن والرضا بدخوله بكراهته ف-----------------------ان من راي احدا دخل منزله بغير اذنه كرهه وتاذي منه فان فعلن------------------------------------------------------------------------ فاضربوهن ضربا غير مبرح اي شديد من------------------ برح به الشوق تبريحا اذا اشتد بحيث جهده و برحاء الوحي شدته قوله فقال باصبعه السبابة اي اشار يرفعها الي السماء وينكتها الي الناس اي يحركها اليهم مشيرا كالذي يضرب بها الارض والنكت ضرب راس الانامل الي الارض قول-------------------------ه فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه الصخرات يريد بها الصخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات اللاصقة بسفح الجبل وهو موقف الامام و---كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحري الوقوف	339	-8403807223412856589	384	546.0	304	1375	27.92727279663086	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms485	false	7159715940044287270	154	278	799	1433	1539	300	يزيد بن شيبانرضي الله عنه كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو عن موقف الامام جدا------------------------------------------------- الحديث قوله----------------------------------------------------------------------------------- في موقف---- لنا يدل علي ان قومه كانوا يقفون--- قبل الاسلام موقفهم ذلك وقوله يباعده ا-----ي يجعله بعيدا في وصفه اياه بالبعد و جدا نصب علي المصدر اي يجد في التبعيد جدا والتباعد يجء في كلامهم بمعني التبعيد وبه ورد التنزيل ربنا باعد بين اسفارنا وفيه فاتانا ابن مربع ---------هو زيد بن مربع الانصاري من بني حارثة كذا ذكره الاثبات من علماء النقل وقيل عبد الله بن مربع بن قبطي والميم من مربع مكسور وفيه قفوا علي مشاعركم المشاعر جمع مشعر والمراد منها هاهنا مواضع النسك ويسمي كل موضع من مواضع النسك مشعرا لانه- مع-لم -لعباد--ة الله -وفيه علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام	485	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms345	true	-4433878169755684737	70	177	326	874	1478	300	يزيد بن شيبان قال-------- كنا في موقف لنا بعرفة يباعده عمرو عن موقف الامام جدا فاتانا ابن مربع الانصاري فقال اني رسول رسول الله اليكم يقول قفوا علي مشاعركم فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام في وقف لنا بعرفة اي في موقف كان لنا في قديم الزمان يقف اسلافنا فيه قبل الاسلام وق-----------وله يباعده عمرو اي يجعله بعيدا ب--وصف-----ه بالبعد و-جدا نصب علي المصدر اي يجد في التبعي--------------------------------------------------------------------------------د جدا فاتانا ابن مربع بكسر الميم يزيد بن مربع الانصاري من بني حارثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاعر جمع مشعر يريد به----------ا مواضع النسك --سميت بذلك----------------------- لانها معالم العبادات وقوله فانكم علي ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام	345	-8403807223412856589	320	461.5	253	793	40.35308837890625	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms486	false	3227528263659573353	33	159	163	816	1537	300	منهاج------- ابراهيمعليه السلاموان من بعد موقفه عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم كمن دنا وذلك منه لمعنيين احدهما تسفيه راي من راي في الخروج عن الحرم حرجا للوقفة والثاني اعلامهم بان عرفة كلها موقف لءلا يتنازعوا في مواقفهم ولا يتوهموا ان الموقف ما اختاره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا يرون الفضل في غيره فينتهي بهم ذلك الي التشاجر والي تصور الحق باطلا ولهذا قال وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف وفي معناه حديث جابر الذي يتلوه ومنه حديث عبد الله بن عمرورضي الله عنها------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة الحديث خير الدعاء اي خيره لصاحبه وانفعه وذلك لكونه اعجل اجابة واجزل ثوابا وفيه وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له	486	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms345	true	-4433878169755684737	208	289	1044	1433	1478	300	منها ات بسنة ابراهيم متبع لطريقته وان بعد موقفه عن موقف النبي صلي الله عليه وسلم اراد بذلك------------------------------------------------------------------------------ اعلانهم بان عرفة كله- موقف حتي ل----------------------ا يتوهموا ان الموقف ما اختاره----- النبي صلي الله عليه وسلم -لا غير ولا يتنازعوا في المواقف ولا ي-------تشاجروا عليها 539 1876 ع-------------------------------------------------------------------------------------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------- وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له	345	-8403807223412856589	276	368.5	217	673	41.01040267944336	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms486	false	3227528263659573353	115	234	596	1187	1537	300	بن عمرورضي الله عنها----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم عرفة الحديث خير الدعاء اي خيره لصاحبه وانفعه وذلك لكونه اعجل اجابة واجزل ثوابا وفيه وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك--- ل----------ه الحديث انما سماه دعاء لانه في معرض الد----------------------------------------------------------------------عاء وفي معناه وقد سءل -سفيان-------- الثوري عن هذا الحديث فقيل له هذا هو الثناء فاين الدعاء فانشد قول امية بن ابي الصلت في ابن جدعان ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياءك ان شيمتك الحياة اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وقد ذكرنا فيه وجوها في كتابنا الموسوم بمطلب الناسك ومنه----- قوله صلي الله عليه وسلم في حديث---------------------------- طلحة بن عب-د الله بن كريز ولا	486	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms346	true	8773305719707239209	0	126	0	600	1446	300	بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الدعاء دعاء يوم -------------------------------------------------------------------------------عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لما شارك الذكر الدعاء في انه جالب للثواب ووصلة علي حصول الطلبات ساغ عده من جملة الد----------عاء وقد قيل لسفيان بن سعيد الثوري ----------------------هذا هو الثناء فاين الدعاء فانشد قول امية بن ابي الصلت في ابن جدعان ااذكر حاجتي ام--- كفاني حياءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء وقد سبق مثله------- في كتاب الدعوات وهاهنا يحتمل اجراء ما في قوله وخير ما قلت علي العموم ليتناول الذكر وغيره 540 1877 عن طلحة بن عبيد الله بن كريز رضي	346	-8403807223412856589	354	560.5	274	721	49.098472595214844	65	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms486	false	3227528263659573353	225	265	1150	1356	1537	300	-في حديث طلحة بن عب-د الله بن كريز------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادحر اي ابعد واذل و--------------------الدحور---- الطرد والابعاد وقد دحر----------------------------------------------------------ه وفيه------- راي جبريل---- يزع الملاءكة اي يكف-هم فيحبس اولهم علي اخرهم ومنه الوازع وهو الذي يتقدم الصف فيصلحه ويقدم في الجيش ويءخر	486	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms346	true	8773305719707239209	186	262	872	1260	1446	300	وفي حديث طلحة بن عبيد الله بم كريز بفتح الكاف وكسر الراء وهو من تابعي الشام ولذلك حكم بارساله ما رءي الشيطان يوما هو فيه اصغر ولا ادحر اي ابعد واذل اسم تفضيل للمفعول من الدحور وهو الطرد والابعاد قال تعالي فتلقي في جهنم ملوما مدحورا الاسراء اي مبعدا من رحمة الله وفيه انه قد راي جبريل وهو يزع الملاءكة اي يرتبهم فيكف- اولهم علي اخرهم ومنه الوازع وهو الذي يتقدم الصف فيصلحه فيقدم بعضا---- ويءخر	346	-8403807223412856589	185	270.0	146	393	47.07379150390625	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms490	false	1868271098549507268	101	191	532	1007	1549	300	الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر علي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة صهباء الحديثا-----------------------------لصهباء---- التي يخالط بياضها حمرة وذلك بان يحمر اعلي الوبر ويبيض اجوافه وفيه وليس قيل اليك اليك قيل مرفوعة اللام وهو مصدر تقول قلت ------قولا وقيلا وق------الا والمعني لم يكن الوازع يمشي بين يديه فيطرد الناس عنه ومعني قوله اليك --------------------------عن الطريق كقولك اليك عني اني تنح عني وتاخر وذلك كمثل قولهم الطريق الطريق ومن AUTO باب الهدي من الصحاح حديث------- ابن عباس رضي الله عنهما صلي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها	490	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms350	true	7752496939400125018	0	106	0	516	1506	300	الله عليه وسلم يرمي الجمرة يوم النحر علي ناقة له صهباء ليس ضرب ولا طرد وليس قيل اليك اليك من الحسان عن قدامة بن عبد الله قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يرمي يوم النحر علي ناقة صهباء ليس ضرب ولا طرد وليس قيل اليك اليك الصهباء وهي التي يخالط بياضها حمرة من الصهبة وهي الشقرة و----------------------------------------قيل----------------- مصدر يقال قلت قيلا وقول------ا وقالا مقالا ومقالة و--------------------------------------------------قوله اليك اليك اي ضم اليك ثوبك وتنح عن الطريق 8----------------------------------------------------------------- AUTO باب الهدي من الصحاح 549 1899 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها	350	-8403807223412856589	254	365.5	202	694	36.599422454833984	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms518	false	-7639527633982383324	98	200	500	1052	1574	300	سفيان بن ابي زهير الشتو-ي ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفتح اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم لو كانوا يعملون يبسون اي يسوقون اخموالهم من البس وهو سوق لين يقال للناقة اذا زجرت للسوق بس بس وبسست الناقة وايستها لغتان وعلي كلتيها روي الحديث والمراد منه ان-------------- قوما ممن يشهد تلك الفتوح اذا راوا ارفاق تلك البلاد وما يدر عليهم من الارزاق دعتهم رغدة العيش ومال يهم حبة البلهنية الي استيطان تلك البلاد فيتركو------------------ن المدينة والمدينة خير لهم لانها حرم الرسول صل--ي الله عليه وسلم-------------- ومنزل الوحي والبركات ثم ان القوم كانوا يخرجون عنها وبها	518	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms372	true	7620863442751468682	119	193	655	1076	1675	300	سفيان بن ابي زهير الشنوءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفتح اليمن فياتي قوم يبسون فيتحملون باهليهم ومن اطاعهم والمدينة خير لهم--- كانوا يعلمون يبسون--- يسوقون ا-موالهم من البس وهو --------------------------------------------------------------------------------سوق بل--ين والمعني انه يفتح اليمن فاعجب قوما بلادها ويلهنيه اهلها فتحملهم علي المهاجر--------------------------------------------------------------------ة اليها بانفسهم واموالهم حتي يخرجوا منها والحال ان--------- المدينة خير لهم لانها حرم الرسول صلوات الله عليه وجواره ومهبط الوحي ومنزل -------البركات ---------لو كانوا يعلمون --ما فيها	372	-8403807223412856589	280	399.0	222	605	46.28099060058594	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms541	false	6824685153384706137	176	283	887	1412	1489	300	ابي هريرة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي ---------عليه السالم قال لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلا وهذه الرواية اولي الروايتين لان بيع الماء ليباع به الكلا غير منتظم في المعني علي ما سنبينه ورواه ابو داود في كتابه ولفظه لا يمنع فضل الماء ليمنع فضل الكلا وفي كتاب البخاري وفي كتاب البخاري لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل الكلا والذي ذكرناه عن كتاب مسلم يمنع به الكلا اقوم في المعني لان صاحب الماء احق بماءه فالذي يفضل من حاجته فهو فضل الماء ليس له في الكلا حق يختص به حتي يكون له فضل والحديث في الرجل يحفر بءرا في وات من الارض ثم يمنع ماشية غيره ان ترد علي	541	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms392	true	-3708044106927926732	139	208	695	1026	1492	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلا وعن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لا يباع فضل الما---------------------------------------------------------ء ليباع به الكلا اختلفت الروايات في هذا الديث فروي البخاري رحمه الل------------ه-------------------------------------------------------------------- لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضل الكلا و------معناه من كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن له بءر في م--------------------------وات من الارض لا يمنع ماشية غيره ان ترد فضل	392	-8403807223412856589	148	154.5	111	636	23.27044105529785	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms550	false	-544860066729723882	200	261	1035	1351	1555	300	AUTO باب الاحتكار من الصحاح حديث-------------------------------------------------------------------------------- معمر بن عبد الله بن نضلة -العدويرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء الاحتكار جمع الطعام وحبسه يتربص- به الغلاء وهو بالضموقوله خاطء اي اثم يقال خطء يخطا خطا وخطاة علي فعلة اذا تعمد الذنب ومن ذلك قوله تعالي ان قتلهم كان خطءا كبيرا-------- اي ذنبا كبيرا والاسم ----الخطيءة	550	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms402	true	-601818983112157219	194	265	989	1339	1515	300	AUTO باب الاحتكار من الصحاح 636 2123 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء باب المحتكر من الصحاح عن معمر بن عبد الله بن نضلة قال--------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احتكر فهو خاطء الاحتكار جمع الطعام وحبسه -تربصا به الغلاء فهو خا-----------طء اي اثم من ال---------خطا وهو-------------------- الذنب قال ال----له تعالي ان قتلتم كان خطءا كبيرا الاسراء اي ذنبا كبيرا والاسم منه الخطيءة	402	-8403807223412856589	237	373.5	187	410	57.80487823486328	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms554	false	-4396637790280587541	0	102	0	545	1550	300	الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اللي المطل من قولك لويت حقه اذا دفعته به والواجد الغني من قولهم وجد في المال وجدا ووجدا ووجدا وجدة اي استغني ويصح ان تكون من وجد مطلوبه يجده وجودا والمراد منه الذي يجد ما يقضي به دينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اوثق لمطابقة الحديث الاخر مطل الغني ظلم والمراد بتحليل العرض ما يستوجبه من الملام ويتوجه عليه من النسبة الي الظلم والتعيير باكل اموال الناس بالباطل وبتحليل العقوبة حبسه دون الالظاظ والامتناع ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرةرضي الله لعليرضي الله عنه------------------------------ فك الله رهانك من النار كما فككت رهان اخيك المسلم	554	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms406	true	-7219667948947780244	176	277	848	1343	1446	300	الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته اللي المطل يقال--- لويت دينه الويه ليا و الو-اجد الغني يريد ان المديون اذا ايسر بد--------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ووجد وفاءه فمطل وابي الاداء حل عرضه وعقوبته اي ذمة المخل بعرضه والحبس ثم الضرب حتي يءدي 645 2147 وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال اتي النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بجنازة ليصلي عليها قال هل علي صاحبكم دين قالوا نعم قال هل ترك وفاء قالوا لا قال صلوا علي صاحبكم قال علي بن ابي طالب رضي ال-------------له عنه علي دينه فتقدم فصلي عليه وقال فك الله رهانك من النار كما فككت رهان اخيك المسلم	406	-8403807223412856589	165	59.5	128	816	20.22058868408203	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms556	false	-2900534449342184863	115	160	566	815	1557	300	حتي رايت صاحب المحجن يجر قصبه في النار المحجن--------------------- كالصولجان وقد ذكروا ------------------------------------------------------------------------------------------القصب بضم القاف وسكون الصاد-المعي وفيه ولم يدعها تاكل من خشاش الارض الخشاشبكسر الخاءالحشرات وقد يفتح ومنه قوله------------------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------في حديث انس وغن وجدناه لبحرا ان هي المخففة من الثقيلة	556	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms409	true	5916233965078089802	200	291	1020	1480	1530	300	حتي رايت صاحب المحجن يجر قصبه في النار المحجن خشبة في راسها اعوجاج كالصولجان يجذب به الشء من الحجن بالتحريك وهو الاعوجاج وصاحب المحجن يريد به عمرو بن لحي كان يسرق الحاج بمحجنه والقصب بضم القاف وسكون الصاد المعي لما كان يجر امتهة الناس عذب بجر معاه في النار 652 2162 وقال انس رضي الله عنه كان فزع بالمدينة فاستعار النبي صلي الله عليه وسلم فرسا من ابي طلحة فركب فلما رجع قال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا وفي حديث انس وان وجدناه لبحرا ان هي المخففة من المثقلة	409	-8403807223412856589	163	223.5	131	460	35.434783935546875	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms565	false	-58755815241690183	227	294	1177	1486	1520	300	الحسان حديث رافع بن خديجرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته قيل ان هذا الحديث لم يثبته علماء الحديث وكان البخاري يضعفه وراي ب شريكا قد وهم فيه وذكر ان شريكا تفرد به -------عن ابي اسحق وتفرد به ابو اسحق عن عطاء وع----------------------------------طاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا ذكر--- ذلك	565	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms417	true	-8219701858354927205	0	56	0	251	1482	300	الحسان --عن رافع بن خديج -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته------- هذا الحديث غريب لانه--------------------------------------------------------------------- تفرد به الشريك عن ابي اسحا-----------------ق عن عطاء عن رافع وطعن فيه احمد والبخاري بان عطاء لم يسمع من رافع بن خديج شيءا فلو صح ذلك	417	-8403807223412856589	185	267.5	141	357	51.82072830200195	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms568	false	4389094605535844675	0	22	0	107	1513	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فا-مي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	568	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms418	true	188948249667609399	227	249	1166	1274	1526	300	ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	418	-8403807223412856589	107	209.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms570	false	9165603394905181996	79	138	419	714	1532	300	بن جثامة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حمي الا لله ولرسوله كان زعيم القوم---- في الجاهلية يحمي- المكان الخصيب لخيله وماشيته ويمنع غيره عنا لرعية فيه فابطله رسول الله صلي الله عليه وسلم واعملهم ان ذلك من الامور التي لا شرعة فيها لاحد بل هي الي تعاليوال-----------ي رسو----له صلي الله عليه وسلم	570	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms420	true	-8081876675712415521	22	72	106	376	1509	300	بن جثامة انه عليه السلا-----------------------------م قال لا حمي الا لله ولرسوله كانت رءساء الاحياء في الجاهلية يحمون المكان الخصيب لخيلهم وابلهم وساءر مواشيهم----------- فابطله رسول الله صلي الله عليه وسلم و---منع ان --يحمي الا لله ولرسوله بان يحمي لمواشي الفء والصدقة ونحوهما كما حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم	420	-8403807223412856589	164	202.0	126	315	52.06349182128906	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms571	false	3768045619675929625	138	225	753	1194	1557	300	فاستوعي النبي صلي الله عليه وسلم للزبير حقه اي استوفاه -له ماخوذ من الوعاء ومن اهل العلم من يري ان الحديث من هاهنا من ك-------------------------------------------------------------لام الزهري ا-ردجه -----في الحديث وهو كثير الادراج في احاديثه من غير فصل يميز به الحديث عما ادرج فيه وفيه حين احفظه الانصاري اي اغضبه يقال احفظته فاحتفظ اي اغضبته فغضب والحفيطة الغ ب والحمية وكذلك الحفظة بالكسر ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث جابر رضي الله عنه في منع الماء وقد شرحناه فيما قبل ومنه قوله صلي الله عليه وسلم	571	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms421	true	-1903966598789552847	209	280	1042	1412	1505	300	فاستوعي النبي صلي الله عليه وسلم للزبير حقه اي استوفاه كله ماخوذ من الوعي ولعل الكلا---م----------------- من هاهنا الي اخر الحديث من كلام عروة ذكره شرحا وبيانا للحديث وقيل انه من كلام الزهري الراوي عنه هذا الحديث فانه يعتاد ذلك وقول---------------------------------------------------ه حين احفظ اي ----------اغضبه يقال احفظته فاحتفظ اي اغضبته فغضب والحفيظة و-------------------الحفظة بالكسر الغضب من الحسان 673 2211 وعن ابن عم-------ر رضي الله عنه---------------------------ما -----ان النبي صلي الله عليه وسلم	421	-8403807223412856589	220	300.0	174	509	43.22200393676758	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms572	false	6757433966231400782	33	135	168	701	1557	300	ابن عمر-رضي الله عنهما-ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع الزبير حضر فرس----------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال اقطعته قطيعة اي طاءفة من ارض الخراج وفي الاقطاع ما يكون تمليكا وفيه ما لا يكون تمليكا وهذا الذي اقطع الزبير من موات الارض ف----ملكها بالاحياء لان ورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزبير تصرفوا فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف الملاك في املاكهم و حضر فرسه اي قدر ذلك والحضر العدو يقال احضر الفرس احضارا واحتضر اي- عدا واراد به ها هنا طلق------------ة واحدة واما------------- الحديث الذي تقدمه عن اسماء رضي الله عنها اقطع الزبير نخ-لا فذلك غير تمليك وانما هو------------------- مما تركه الانصار لاخوانهم من المها-------------------------------------جرين فلما افاء الله علي رسو----له صلي الله عليه وسلم	572	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms422	true	98460987142252234	0	192	0	1009	1542	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اقطع للزبير حضر فرسه فاجري فرسه حتي قام ثم رمي بسوطه فقال اعطوه من حيث بلغ السوط الاقطاع تعيين قطعة من الارض لغيره يقال اقطعته قطيعة اي طاءفة من ارض الخراج و---الاقطاع علي نوعين اقطاع تمليك وهو ان يقطعه الامام--------------------- مواتا ليحييها فيملكها بالاحياء والاقطاع يجعله اولي بالاحياء واقطاع ارفاق وهو ان يقطعه من مقاعد السوق مقعدا يقعد فيه للمعاملة ونحوه فيكون اولي به وبما حواليه قدر ما يضع فيه المتاع للبيع ويقف فيه المعامل ولا يصير ملكه بحال وكان اقطاع الزبير من القسم الاول اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدار حضر فرسه فاجري فرسه فلما وقف رمي بسوطه فاقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الموضع الذي وقع فيه سوطه فاحياه وتصرف فيه الي ان خلف علي ورثته--------------- والحضر العدو يقال احضر الفرس احضارا واحتضر اذا عدا واراد به ها-هنا قدر ما يعدو عدوة واحدة وما روته اسماء في الحديث السابق انه عليه الصلاة والسلام اقطع للز---بير نخيلا فليس من قبيل هذا الاقطاع بل هو تمتيع بنخيل مما تركه الانصار ل------------لمهاجرين واباحوا لهم ثمارها وقيل انها كانت من -خمس الفء منحه---ا رسول الله صلي الله عليه وسلم	422	-8403807223412856589	318	372.0	255	1068	29.775279998779297	42	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms572	false	6757433966231400782	174	300	900	1557	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستقطعه الملح الذي بمارب فاقطعه الحديث استقطعه اي ساله ان يقطعه اياه و مارب بالهمزموضع باليمن به مملحة يقال لها ملح شذا وابيض ينسب الي سبا ويقال انه ازدي وانما نسب الي مارب لنزوله به ويقال ان اسمه كان اسود فغير رسول الله صلي الله عليه وسلم 58 ا اسمه فسماه ابيض قيل انه اقطعه ذلك ظنا منه ان القطيعة معدم يستخرج منه الملح بالكد والعمل فيه فلما استبان له انه---- الماء العد اي الداءم الذي لا ان----------------------------قطاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمادته استرده منه لانه وجده منا لمنافع الحاصلة التي يرتفق بها المسلمون فلم يرد لاحدهم الاستءثار بها دون الناس وانما يتملك الشء منه بالسبق اليه والحيازة له-------------------------------------------------- والرجل الذي قال انما اقطعت--ه الماء العد هو الاقرع بن حابس التميمي وفيه فساله ماذا	572	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms423	true	-8995791767725022348	10	115	48	559	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابيض وهذا ال-----------------------------------------------------------------------موضع---------- مملحة يقال لها ملح شذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنا با---ن القطيعة معدن ي--حصل منه الملح بعمل وكد ثم لما تبي--------ن له انه مثل الماء العد اي الداءم الذي لا ينقطع رجع فيه ومن ذلك علم ان اقطاع المعادن انما يجوز اذا كانت باطنة لا ينال منها شء الا بتعب ومءنة وما كانت ظاهرة يحصل المقصود منها من غير كد وصنعة لا يجوز اقطاعها بل------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس فيها شركاء كالكلا ومياه الاودية وان الحاكم اذا حكم ثك ظهر ان الحق في خلافه ينقص حكمه ويرجع عنه والرجل الذي قال انما اقطعت له الماء العد هو الاقرع بن حابس الت-يمي قوله وماذا ----	423	-8403807223412856589	211	143.5	165	872	24.197248458862305	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms575	false	-6770179587124041324	124	218	605	1098	1494	300	صوابه عضيد من نخل يقال للنخلة-اذا صار لها جدع يتناول- منه المتناول عضيد وجمعها عضدان وهذا هو الصواب والله اعلم واحكم ومن------------------------------------------------------------------------------ باب العطايا من الصحاح حديث------- ابي هريرة-رضي الله عنه-عن النبي العمري جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزة العمري الاسم من اعمرته الشء اي جعلته له مدة عمره او مدة عمري وكانوا يرون انها ترجع بعد وفاء المعمر الي المعمر قال لبيد وما المال الا معمرات وداءع هذا قول اهل اللغة والي معناه يذهب بعض اهل العلم فيري ان العمري تمليك المنفعة دون تمليك الرقبة والاكثرون علي ان العمري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك	575	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms426	true	-8458319791982824978	85	171	420	846	1485	300	صوابه عضيد من نخل يقال للنخلة اذا صار لها جذع يتناوله منه ع---------ضيد وجمعها عضدان --كقفيز وقفزان ولعله انما امر الانصاري بقطع نخله لما تبين له ان سمرة يضاره لما علم ان غرسها كانت بالعارية 15 AUTO باب العطايا من الصحاح 680 2222 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال العمري جاءزة AUTO باب العطايا من الصحاح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال العمري جاءزة العم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اسم من اعمرتك الشء اي جعلته لك مدة عمرك	426	-8403807223412856589	187	283.0	147	694	26.94524574279785	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms576	false	-1750747859025225006	127	232	652	1187	1517	300	من الصحاح قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عباس-----------رضي الله عن-----------------------------------------ه ليس لنا مثل السوء اي لا ينبغي لاهل ملتنا المكرمين بالايمان ان ------------------------------------يوصفوا بما يسوء ---------------------في العاقبة وتنحط به منزلتهم فان الله تعاليلم يرض لهم ذلك وانما جعل ذلك للمشركين قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء --اي الصفة الذميمة واي وصف اخس من وصف يشابهه في الكلاب ومحمل هذا القول عند من يري الرجوع في الهبة ------------------------------عن الاجنبي انه علي التنزيه وكراهة الرجوع لا علي التحريم ويستدل بحديث عمررضي الله عنهحين اراد شري فرس حمل عليه في سبيل الله فسال عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	576	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms428	true	7964322766610792195	37	134	180	663	1475	300	من الصحاح عن----------------------------- ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه ليس لنا مثل السوء اي لا ينبغي لنا ريد به نفسه والمءمني---ن ان نتصف بصفة ذميمة يساهمنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها وقد يطلق المثل في الصفة الغريبة العجيبة الشان سواء اكان صفة مدح او ذم------------------------- قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي النحل واستدل به علي جواز الر---------------------------------------جوع في الموهوب بعد ما اقبض المتهب 685 2231 عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	428	-8403807223412856589	196	172.0	144	676	28.994083404541016	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms580	false	-1594403583496821641	1	97	8	517	1575	300	الله عنه----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق الحديث وقد ذكرنافيما تقدمحكم هذا الحديث وان 62 ا قول-----------------ه فعلية غرامة مثليه حكم كان في او الاسلام ثم نسخ وراي بعض اهل العلم جواز العقوبات بالاموال ونقل ان عمررضي الله عنهكان يري ذلك وفيه حتي يءويه الجرين اي يضمه اجرين ويصير له ماوي وفي بعض طرق هذا الحديث حتي ياويه الجرين بالقصرفعلت وافعلت بمعني اذا انزلته بك والجرين موضع التمر الذي يجفف وثمن المجن سنبينهان شاء اللهفي باب الحدود وفيه------------------- وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في الطريق الميتاء الميتاء طريق	580	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms433	true	1607895393560481103	220	289	1133	1464	1521	300	ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه و----------------------------------------------------العقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان------------------------------ يءويه الجرين فبلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن المجن فعليه القطع وذكر في ضالة الابل والغنم كما ذكر غيره قال وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في الطريق الميتاء والقرية -----	433	-8403807223412856589	178	177.5	138	549	32.42258834838867	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms580	false	-1594403583496821641	0	97	0	517	1575	300	عمرورضي الله عنهعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق الحديث وقد ذكرنافيما تقدمحكم هذا الحديث وان 62 ا قول----------------ه فعلية غرامة مثليه حكم كان في او الاسلام ثم نسخ وراي بعض اهل العلم جواز العقوبات بالاموال ونقل ان عمررضي الله عنهكان يري ذلك وفيه حتي يءويه الجرين اي يضمه اجرين ويصير له ماوي وفي بعض طرق هذا الحديث حتي ياويه الجرين بالقصرفعلت وافعلت بمعني اذا انزلته بك والجرين موضع التمر الذي يجفف وثمن المجن سنبينهان شاء اللهفي باب الحدود وفيه--------------------- وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في الطريق الميتاء الميتاء طريق	580	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms434	true	-3820595642876489902	21	91	95	429	1526	300	عمرو عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق قال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج بشء منه فعليه غرامة مثليه و----------------------------------------------------العقوبة ومن سرق منه شيءا بعد ان------------------------------ يءويه الجرين فبلغ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن المجن فعليه القطع وذكر في ضالة الابل والغنم كما ذكره غيره وقال وسءل عن اللقطة فقال ما كان منها في ط--ريق الميتاء والقرية -----	434	-8403807223412856589	164	150.5	127	554	29.602888107299805	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms584	false	4103941822061980742	22	145	116	759	1608	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة اي تتزين لزوجها وتتهيا بامتشاط واماطة الاذي و ال------------------استحداد--------- استفعال من الحديد يعني است--عماله والاستحلاق به يحتمل انه كني بذلك عما تعالجه بالنتف او التنور 64 ا لانه اصلح للكناية وهو الوجه لان النساء لا يرين استعمال الحديد ولا يحسن بهن و المغيبة هي التي غاب----- زوجها يقال اغابت المراة فهي مغيبة بالهاء ومشهد بلا هاء فان قيل كيف التوفيق بين قوله امهلوا حتي ندخل ليلا وبيم ما روي انه نهي ان يطرق الرجل اهله والطروق هو ان يجء اهله ليلا قلنا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن-------------------------ه من الطروق هو ان تقدم من سفر ليلا من غير اعلام واستعلام وامهال لتتمكن المغيبة من حاجتها وتستعد للقاء الزوج وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	584	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms440	true	-1657227242672093477	54	194	257	979	1558	300	امهلوا حتي ندخل ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة وفي حديث جابر فلما قدمنا ذهبنا لندخل فقال امهلوا حتي ندخل ليلا لكي تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة ندخل ليلا اي عشاء لكي تمتشط اي لان تتهيا و----------------------------------------------------------------تتزين لزوجه-------ا بامتشاط الشعر وتنظيف البدن بالحلق ونحوه والاستحداد في الاصل استفعال من الحديد ومعناه استعماله و الشعثة المنتشرة الشعر من شعث اذا انتشر والمغيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي غاب عنها زوجها يقال اغابت المراة فهي مغيبة--------------------- فان قلت كيف امر هاهنا بالدخول ل---------------يلا وقد نهي ------------ان يطرق الرجل اهله و-------هو ان ياتيهم ل--يلا قل-ت المراد من النهي ان لا يفاجء الرجل اهله لما ذكر في هذا الحديث اما اذا قدم ليلا بعد اعلام ولبث كما كان في مقدمهم هذا فلا نهي عنه لانتفاء ما هو المقتضي له من الحسان 706 2297 عن عبد الرحمن بن عويم انه قال قال------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	440	-8403807223412856589	205	85.5	160	1016	20.177165985107422	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms585	false	-6464576670037615058	138	205	702	1046	1527	300	وسلم اياكم والدخول علي النساء فقال رجل يا رسول الله ارايت الحمو قال الحمو ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت والحمو كل قريب من قبل الزوج مثل الاب والاخ وفيه اربع لغات حما مثل قفا و-حمو مثل ابو وحم مثل------------------ اب و-حمء--------ساكنة الميم مهموزة قال ------------------------ابو عبيد- معني قوله الحمو الموت اي فلتمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان ذلك دابه في اب الزوجوهو محرمفكيف بالغريب قال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب	585	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms441	true	1046614681883443477	214	299	1108	1536	1543	300	وقال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل يا رسول الله ارايت الحمو قال الحمو الموت وعن عقبة بن عامر انه عليه الصلاة والسلام قال اياكم والدخول علي النساء فقال رجل يا رسول الله ارايت الحمو فقال الحمو الموت -الحمو--- قريب ا-------لزوج كابنه واخيه--- وفيه----- لغات حما --ك عصا و حمو علي الاصل و حمو بضم الميم و حم كت اب و حمء بالهمز وسكون الميم والجمع احماء وقوله الحمو الموت قال ابو عبيدة معناه فلي-------------------مت ولا يفعل- ذلك وقا-------------------------------------------------ل ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب	441	-8403807223412856589	201	261.0	156	518	38.8030891418457	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms587	false	-1761438185381143250	191	262	971	1356	1554	300	بين هذا الحديث وبين حديث----- عاءشةرضي الله عنه-----------------كنت انظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد قلنا نري ان--------- ذلك كان قبل نزول الحجاب ويحتمل انها كانت يومءذ------------------------- لم تبلغ الحلم ويحتمل ان كلا الامرين وجد هنالك ومن AUTO باب الولي في النكاح واستءذان المراة من الصحاح -------حديث ابي هريرة-رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن واذنها الصموت الاستءمار	587	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms443	true	8898029600693971900	137	251	703	1283	1574	300	بينه---------- وبين ما روي عن عاءشة في حديثها المشهور انها قالت كنت انظر الي الحبشة وهم يلعبون بحرابهم في المسجد ومن اطلق التحريم اول ذلك بانها م-----------------------ا كانت يومءذ بالغة وفيه نظر لانها وان لم تكن بالغة كانت مراهقة فكان من حقها ان تمنع 3-- AUTO باب الولي في النكاح واستءذان المراة من الصحاح 713 2321 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن واذنها الصموت باب الولي في النكاح واستءذان المراة من الصحاح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح الثيب حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن واذنها الص----------------------------------------------------------------------------------------------موت الاستءمار	443	-8403807223412856589	185	55.0	148	709	26.093088150024414	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms605	false	8263638761639479256	239	284	1251	1512	1588	300	باب عشرة النساء من الصحاح حديث ابي هريرةرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا الحديث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اوصيتكم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي فيهن وقد بينا معني الاستيصاء في كتاب العلم وفيه- فانهن خلقن من ضلع الضلع------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الضاد وفتح اللام-واحدة الضلوع والاضلاع	605	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms460	true	-4779510213370866491	145	220	721	1119	1485	300	باب عشرة النساء من الصحاح عن-- ابي هريرة قال -------قال رسول الله------------------- استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن من ضلع وان اعوج الشء في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل اعوج الاسيصاء قبول الوصية والمعني اوصي-كم بهن خيرا فاقبلوا وصيتي --------------------------------------------فيهن فانهن خلقن من ضلع اي خلقن خلقا فيه اعوجاج فكانهن خلقن من اصل معوج فلا يتهيا الانتفاع بها الا بمداراتها والصبر علي اعوجاجها و الضلع بكسر الضاد وفتح اللام واحد ---------الاضلاع	460	-8403807223412856589	159	192.0	131	480	33.125	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms607	false	5823511291592661432	197	297	1029	1545	1562	300	خلف- عن كل فاءت فكانه لما قال وانا خيركم لاهله ووجه تلك الكلمة مدعاة لفرط الاسف ومجلبة للهم المتلف ---------------------خفف عنهم اعباءها بقوله و--------اذا مات صاحبكم فدعوه ومن الحسان قو-------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------في حديث طلق بن عليرضي الله عنه فلتاته وان كانت علي التنو-----------------ر اي وان كانت نخبز فان التنور هو الذي يخبز فيه وانما علق الامر بكونها علي التنور لان شغلها بالخبز من الاشغال الشاغلة التي لا يتفرغ معها الي غيرها الا بعد انقضاءها والفراغ منها ومنه حديث معاوية بن حيدة القشيريرضي الله عنه قلت يا رسول الله ما-حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت	607	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms463	true	-7436811139783259242	0	105	0	513	1483	300	خلفا عن كل فاءت وكانه لما قال وانا خيركم لاهلي دعا---------------------------------------هم الي التاسف بفقده فازاح ذلك وخفف عنهم بهذا الكلام وقيل معناه اذا مت-------- فدعوني ولا تءذوني بايذاء عترتي واهل بيتي 754 2434 وعن طلق بن علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعا الرجل زوجته لحاجته فلتاته وان كانت علي التنور وفي حديث طلق بن علي------------ فلتاته وان كانت علي التنور اي فلتجب دعوة الزوج وان كانت مشتغلة---------------------------------------------------------------------- بالخبز مع انه شغل --شاغل------ لا يتفرغ منها الي غيره 755 2436 عن حكيم بن--------------------- معاوي--------ة القشيري عن ابيه قال قلت يا-رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت	463	-8403807223412856589	267	324.0	208	680	39.264705657958984	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms608	false	4198141433786260049	173	300	889	1513	1513	300	حديث اياس بن عبد الله--------------- يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن اي --------------نشزن واجتزان يقال امراة ذءر علي فعل والذ------------------------------------------------اءر النفور ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------في حديث ابي هريرةرضي الله عنه وخياركم خياركم لاهله اي من خياركم خياركم لاهله وقد ذكرنا نظاءر ذلك فيما سبق والله اعلم ومن AUTO باب الخلع والطلاق من الصحاح حديث عبد الله بن عباس-رضي الله عنه-- ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعيب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدي------------------------------------------------------------------------ث امراة ثابت هذه قد اختلف فيها فمن قاءل انها جميلة بنت ابي بن سلول ومن قاءل انها حبيبة بنت سهل النصاري وكذلك اورده ابو داود في كتابه ان حبيبة بنت سهل امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم-	608	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms464	true	8144482790036208198	8	163	47	782	1463	300	حديث اياس بن عبد الله فاتاه عمر فقال يا رسول الله ذءر النساء علي ازواجهن اي اجتران عليهم ونشزن و ام-----------راة ---------------ذاءر اي ناشز 758 2439 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منا من خبب امراة علي زوجها او عبدا علي سيده اي يفسد وفي حديث ابي هريرة ليس منا---------------------------- من خبب امراة علي زوجها اي خدعها وافسدها عليه 11------------------- AUTO باب الخلع والطلاق من الصحاح 759 2443 عن ا-بن عباس رضي الله عنهما ان امراة----- بن قيس انت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكن اكره الكفر في الاسلام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة AUTO باب الخلع والطلاق من الصحاح عن ابن عباس ان امراة ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم	464	-8403807223412856589	311	308.0	242	975	31.897436141967773	56	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms609	false	-4531208326918752142	95	170	493	893	1579	300	عاءشةرضي الله عنها خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيءا كان علي-رضي الله عنهيري ان المراة اذا خيرت -----------فاختارت نفسها بانت بواحدة وان اختارت زوجها كان ذلك واحد---------ة رجعية وكان يزيد بن ثابت----- في الصورة الاولي يقول بانت بثلاث وفي الاخري بواحدة باءنة فانكرت ذلك وقالت قولها------ اي لو كان ذلك موجبا لوقوع الطلاق لعد علينا طلاقا ولم يعد علينا شيءا لا ثلاثا --وواحدة با----ءنة ولا رجعية	609	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms466	true	6113174956092333917	16	85	84	445	1506	300	عاءشة------------- خيرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخترنا الله ورسوله فلم يعد ذلك علينا شيءا كان علي كرم الله وجهه يقول------- اذا خير الزوج زوجته فاختارت نفسها بانت بواحدة وان اختارت زوجها طلقت بتخيره اياها طلقة رجعية وكان -زيد بن ثابت يقول في الصورة الاولي طلقت ثلاثا----- وفي الثانية واحدة باءنة فانكرت عاءشة---- قولهما بذلك اي لم -----------------------------------------------يعد علينا شيءا لا ثلاثا لا واحدة ولا باءنة ولا رجعية	466	-8403807223412856589	275	427.5	219	438	62.7853889465332	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms621	false	8801604449156308940	158	300	858	1579	1579	300	المجحبتقديم الجيم علي الحاء المهملةهي الحامل المقرب واصل الاجحاح للسباع تقول قيس لكل سبعة اذا حملت فاقربت وعظم بطنها قد اجحت فهي مجح ومعني قوله كيف يستخدمه الي تمام الحديث انه ا------------------------ذا الم بامته التي تملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقد فرض عليه واثار الشبهة علي نفسه في ولد غيره واذا -----------------------------------------------------------------------------------------اتت بولد في زمان يحتمل الحمل فيه واقر به لحق الولد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس له مع احتمال ان يكون الولد من غيره ان يشركه في الميراث مع اولاده او غيرهم ممن يجب له الميراث ولا ان يوقفه موقف العبيد لما فيه من احتمال ان يكون منه فاستحق اللعن بتركه الاستبراء واتيانه ما لم يحل له 75ا وسقيه زرع غيره وقد نهي عنه ومن AUTO باب النفقات وحق المملوك من الصحاح حديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه ---وقد ولي حره ودخانه	621	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms484	true	-7944396492447880242	167	300	825	1534	1534	300	المجح ب-----الجيم قبل الحاء ----------الحامل المقرب التي دنت ولادتها من اجحت السب-------ة اذا -------------عظم بطنها ودنت ولادتها و الالمام بالمراة من كنايات الوطء وانما هم بلعنه لتركه الاستبراء فانه اذا الم بامته التي يملكها وهي حامل كان تاركا للاستبراء وقوله كيف يستخدمه الي اخره اشارة الي ما في ترك الاستبراء من المعني المقتضي للعن والضمير المنصوب فيه للولد وبيانه انه اذا لم يستبرء والم بها فاتت بولد ل--زمان يمكن ان يكون منه وان يكون ممن الم بها قبله فان استخدمه استخدام العبيد فلعله كان منه فيكون مستعبدا لولده قاطعا لنسبه عن نفسه فيستحق اللعن وان استلحقه وادعاه لنفسه فلعله لم يكن منه فيكون مورثه وليس ل--------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ي---ورثه فيستحق اللعن 16--------------------------------------------------------------------- AUTO باب النفقات وحق المملوك من الصحاح 786 5201 وقال ----------------------------------------اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه	484	-8403807223412856589	254	265.0	199	991	25.63067626953125	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms624	false	-8969195845458084912	180	275	942	1444	1582	300	عنه و-المنحة الوكوف قد ذكرنا ان المنحة هي ال--------------------ناقة او الشاة يمنحها صاحبها بعض المحاويج لينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها الوكوف الغزيرة الدر والقء علي ذي الرحم الظالم اي العطف عليه --------------والرجوع اليه بالبر والذي نعرفه من الاعراب في المنحة والفء هو النصب اي------- وامنح------- واثر الفء ونحو ذلك----------------------------------- وان وردت الرواية بالرفع ف--------------------التقدير وم------ن ذل--ك المنحة والفء او نحو ذلك ومن----- AUTO باب اعتاق العبد المشترك وشراء القريب والعتق في المرض 76ب من الصحاح حديث------- ابن عمر-رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد	624	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms489	true	-3109615416094834768	1	110	6	579	1515	300	فيه و المن-------------------حة العطية في الاصل وغلب في لبون من ناقة او --شاة يعطيها صاحبها بعض المحاويج لينتفع بلبنها ما دامت تدر و الو--------كوف الغزيرة الدر من وكف البيت وكفا ووكيفا توكافا اذا قطر و الفء التعطف والرجوع اليه بالبر والرواية المشهورة فيهما------------------ النصب علي تقدير وامنح المنحة واثر الفء علي ذي الرحم ليحسن العطف علي الجملة السابقة وان صح-ت الرواية بالرفع فيهما فعلي الابتداء والتقدير ومما يدخل الجنة المنحة والفء وباقي الحديث ظاهر 2 AUTO باب اعتاق العبد المشترك وشراء القريب والعتق في المرض م----ن الصحاح 796 2533 عن ابن عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له من عبد	489	-8403807223412856589	326	448.5	257	627	51.993621826171875	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms631	false	-2132579890614463231	82	150	401	742	1518	300	سويد بن حنظلة انه قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر الضرمي فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم ومن الحسان حديث بريدة الاسلمي رضي الله------------------------------------------------------------------------------------- عنه -عن النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا اي ليس ممن ينضوي ا-لينا ولا من	631	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms495	true	-8035870669240780238	3	87	11	418	1471	300	سويد بن حنظلة ----قال خرجنا نريد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعنا واءل بن حجر------- فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا وحلفت انه اخي فخلوا سبيله فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال صدقت المسلم اخو المسلم -من الحسان 807 2562 عن بريدة- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا من الحسان عن بريدة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بالامانة فليس منا اي -----من --ذوي اسوتنا بل- من	495	-8403807223412856589	294	523.5	231	428	68.69158935546875	53	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms636	false	8447080864820072913	62	237	313	1191	1509	300	جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر الحديث قلت هذا الحديث وان كان فيه ذكر رءيا اريها الصحابي للاعتبار بما يءول اليه تعبيره فان قول النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللهم وليديه فاغفر من جملة ما ذكرنا من الاحاديث الدالة علي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------خلود غير واقع في حق من اتي بالشهادتين وان قتل نفسه لان نبي الله صلي الله عليه دعا للجاني علي نفسه بالمغفرة ولا يجوز في حقه ان يستغفر لمن وجب عليه الخلود بعد ان نهي عنه مع ما يدل علي كونه صحيح الحال في قصة الرءيا من ذكر الهيءة الحسنة وفي الحديث من الالفاظ المفتقرة الي التفسير المشاقص جمع مشقص وهو من النصال ما طال وعرض والبراجم وهي مفاصل الاصابع بي--------ن الرواجب و---الاشاجع فالتي تلي الانامل هي الرواجب ثم البراجم ثم الاشاجع وهي التي تلي الكف وقوله فخشيت يداه اي سالت د-----------------ما والاصل فيه الخشب وهو ما ----خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي شريح الكعبي------------- رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	636	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms504	true	-6172814047629990923	27	241	124	1163	1448	300	جابر رضي الله عنه ان الطفيل بن عمرو الدوسي لما هاجر----------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة هاجر اليه وهاجر معه رجل من قومه فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات فراه الطفيل بن عمرو رضي الله عنه في منامه وهيءته حسنة وراه مغطيا يديه فقال له ما صنع بك وبك فقال غفر لي بهجرتي الي نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراك مغطيا يديك قال قيل لي لن نصلح منك ما افسدت فقصها الطفيل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر ---------------------في حديث جابر------ ان الطفيل بن عمرو الدوسي وهاجر معه رجل من قومه فمرض فجزع فاخذ مشاقص له فقطع بها براجمه فشخبت يداه حتي مات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشاقص جمع مشقص وهو من النصال ما طال وعرض والبراجم---- مفاصل الاصابع التي هي بين الرواجب وهي المفاصل -التي تلي الانامل وبين-------------------- الاشاجع---- التي تلي الكف فشخبت يد-------ه اي سالت دما واصل الشخب امتداد اللبن في- الحلب والشخب ما يخرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة 822 2596 عن------------------------- ابي شريح الكعبي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل من هذيل وانا والله عاقله من قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا العقل	504	-8403807223412856589	366	376.0	287	1498	24.43257713317871	58	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms638	false	-1862661194314613774	237	295	1137	1432	1455	300	مسارعا اليها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك ------انقطع فلم يوفق للمسارعة بشءم ما ارتكب من الاثم يقال بلح الرجل بلوحا اي اعيا قال الاعشي واشتكي الاوصال منه وبلح وبلح تبليحا مثله والرواية في هذا الحديث بالتشديد ومنه حديث ابي رمضة التيمي رضي الله عنه قال دخلت مع ابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	638	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms509	true	-97258403904399114	0	38	0	173	1458	300	مسارعا اليها ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب ذلك اعيي وانقطع عنه ذلك ل----------شءم ما ارتكب من الاثم 828 2607 عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي رمثة------- رضي الله عنه قال دخلت مع ابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	509	-8403807223412856589	147	242.0	113	301	48.83720779418945	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms642	false	-9012731968578947135	0	270	0	1387	1554	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نجران ليفقههم في الدين و----يعلمهم القرا-----------------ن وياخذ صدقاتهم وذلك ف-ي السنة العاشرة وكان هو ابن سبع عشرة سنة وكتب له كتابا فيه الفراءض والسنن والصدقات والديات وق--------------------وله من اعتبط مءمنا اي قتله بلا--- جناية توجب ذلك اخذ من قولهك عبطت الناقة واعتبطتها اذا ذبحتها وليست بها علة فهي عبيطة ولحمها عبيط ومات فلان عبطة اي شابا صحيحا ومنه قول امية من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها وقوله فانه قود يده اي يقتص منه بما جنته يده من القتل والقود قتل القاتل بالقتيل يقال اقدته به واستقدت الحاكم اي سالته ان يقتاد لي والاصل فيه الخضوع والانقياد والقاء مقادة امر القاتل الي ولي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------قتول وفيه وفي الانف اذا اوعب جدعه اوعب علي بناء المفعول ويجوز ان يكون علي بناء الفاعل اي اوعبه الجادع يقال جدعه فاوعب انفه اي استاصله وفي الشتم جدعه الله جدعا موعبا وفي غير هذه الرواية وفي الانف اذا استوعب جدعه الدية اي اذا لم يترك منه شء فاستيعاب ال-----شء استءصاله وفيه وفي الجا-----------------------ءفة ثلث الدية قال الاصمعي هي طعنة تنفذ الي الجوف يقال اجفته-------------------------------------------------------------------- الطعنة وجفته بها قيل وقد تكون الجاءفة التي تخالط الجوف وفيه وفي المن----قلة ب--كسر القاف الشجة التي تنقل العظم اي تكسره حتي يخرج منها فراش العظام وفي حديث حذيفة ما منا--------------------- من احد الا فتش عن جاءفة او منقلة يريد ليس منا احد الا وفيه عيب عظيم فاتي بالجاءفة والمنقلة علي وجه التمثيل وفيه وفي الموضحة الموضحة الشجة التي تبدي وضيح العظم اي بياضه 84ا ومنه حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه-------------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ثم قال ايها الناس انه لا حلف في الاسلام	642	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms514	true	-7141962086612372993	54	273	262	1373	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نجران وهو ابن سبع عشرة سنة ليعلمهم القران ويفقههم في الدين وياخذ صدقات اموالهم في السنة العاشر-------------------------ة وكتب له كتابا فيه الفراءض والسنن والصدقات والديات وغير ذلك من الاحكام وقوله من اعتبط مءمنا اي قتله من غير جناية------------- من قولهم عبطت الناقة واعتبطتها اذا قتلتها وليست به- علة ويقال -----------------مات فلان عبطة اي شابا من غير هرم ومرض ا--------------------------------------------------------------------------قتص منه الا ان يرضي اولياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتول اي يعفوا ويرمي القصاص عنه واصل القود الانقياد ثم سمي به الاقتصاص لما فيه من انقياد الجاني له بما جناه وفيه وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية مءة من الابل ----------------------------------------------------------------------اي------------------------------------------------------------------------- استوعب جدعه واستءصل بحيث لا يبقي منه شء و مءة من الابل بدل عن الدية وفيه وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الابل المامومة التي تصل الي جلدة فوق الدماغ تسمي ام الدماغ واشتقاق المامومة منه و الجاءفة ا-------------------------------لطعنة التي تصل الي جوف من الاجواف و المنقلة بالك------سر الشجة التي تنقل العظم اي تكسره ---فتخرجه عن محله وفيه--- وفي الموضحة خمس اي الجراحة التي ترفع اللحم من العظم وتوضحه وامثال هذ------------------------------------------------------------------------ه التقديرات تعبد محض لا طريق الي معرفته الا بالتوقف 836 2624 ع---------------------------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ثم قال ايها الناس انه لا حلف في الاسلام	514	-8403807223412856589	517	636.0	401	1671	30.939558029174805	79	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms642	false	-9012731968578947135	245	300	1274	1554	1554	300	عبد الله بن عمرو رضي الله عنه خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ثم قال ايها الناس انه لا حلف في الاسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحديث الحلف بالكسر العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده وتحالفوا اي تعاهدوا وكان الرجل في الجاهلية ----------يعاقد الرجل ف------يقول--- دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي-	642	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms515	true	4399972628387451302	26	114	126	577	1573	300	عبد الله بن عمرو قال--------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح ثم قال ايها الناس انه لا حلف في الاسلام وما كان من حلف في الجاهلية فان الاسلام لا يزيده الا بشدة المءمنون يد علي من سواهم يجير عليهم ادناهم ويرد عليهم اقصاهم وسراياهم قعيدتهم لا يقتل مءمن بكافر ودية الكافر نصف دية المسلم لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم------- الحلف بالكسر العهد------------------------------------------------------ وكان ا-----هل الجاهلية يتعاهدون فيعاقد الرجل الرجل ويقول له دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي	515	-8403807223412856589	199	320.5	159	526	37.832698822021484	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms648	false	4845353251224247643	155	224	809	1153	1536	300	اصحاب عبد الله بن سبا وكان ابن سبا يهوديا يتستر باظهار الاسلام ابتغاء للفتنة في هذه الامة فلم يزل يسعي في الاثار-------ة علي عثمان رضي الله عنه حتي كان ما كان ثم دس نفسه الخبيثة في الشيعة وافضي الي شرذمة من الجهال والاغمار منهم ان عليا رضي الله عنه هو المعبود فعلم بذلك علي رضي الله عنه ف-------استتابهم فا-----بوا فحفر لهم حفرا واشعل النار وامر --------ان يرمي بهم فيها	648	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms523	true	-4128284504667060704	30	89	157	458	1638	300	اصحاب عبد الله بن سبا اظه----------------------------ر الاسلام ابتغاء للفتنة وتضليل الامة فسعي اولا في -----اثارة الفتنة علي عثمان حتي جري عليه ما جري ثم انطوي ال-----------------ي الشيعة واخذ في تضليل جهالهم حتي اعتقدوا------- ان عليا------------- هو المعبود فعلم بذلك علي رضي الله عنه فاخذهم واستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفرا واشعل النار فيها ثم امر بان يرمي بهم فيها	523	-8403807223412856589	194	278.0	152	371	52.29110336303711	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms651	false	-454941065282736476	109	133	571	691	1559	300	ابي سعيد الخدري وانس بن مالك رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل	651	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms525	true	-1285349878728799224	6	31	28	152	1541	300	ابي سعيد الخدري وانس بن مالك رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سيكون في امتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل	525	-8403807223412856589	120	233.5	96	124	96.7741928100586	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms652	false	936168187610570516	166	216	868	1111	1544	300	ابي الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من اخذ ارضا بجزيتها فقد استقال هجرت-------------------------------------------------------------ه الجزية--------- ما يءخذ من اهل الذم-------------------ة من رءوسهم سميت بذلك ل--انها طاءفة مما عليهم ان يجزوه اي يقضوه من جزي يجزي او ----لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل	652	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms526	true	4682387503921278735	150	217	791	1120	1591	300	ابي الدرداء------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ ارضا بجزيتها فقد استقال هجرته ومن نزع صغار كافر من عنقه فجعله في عنقه فقد ولي الاسلام ظهره الجزية في الاصل ما يءخذ من اهل الذمة ويضرب عليهم كل سنة من جزي الدين اذا قضاه فانها طاءفة مما عليهم ان يجزوه او من الجزاء بمعني المكافاة لانهم يجزون بها من من عليهم بالاعفاء عن القتل	526	-8403807223412856589	190	304.5	151	342	55.55555725097656	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms660	false	477658208870193004	95	170	482	842	1510	300	يتبع نفسه----- في اخذ الشء اليسير مثل البيضة والحبل حتي يعتاد السرقة فيفضي به ذلك الي ----اخذ ما يقطع فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد ومن الحسان قوله صلي الله عليه وسلم في حديث رافع بن خديج رضي الله عنه لا قطع في ثمر ولا كثر الكثر بالتحريك جمار النخل وهو شحمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال طلعها والاول اصح ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه ولا في حري-ة جبل فاذا اواه المراح والجرين	660	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms535	true	6854558661911369624	11	108	62	519	1495	300	يتبع نفسه اولا في اخذ امثال هذه المحقرات----------- حتي يعتاد السرقة فيفضي به---- الي ان ياخذ ما يقطع فيه 865 2707 عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر عن رافع بن خديج عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------كثر الكثر بالتحريك جمار النخل وهو شحمه الذي يخرج منه الكافور وهو وعاء الطلع من جوفه سمي جمارا وكثرا لانه اصل الكوافير والمحل الذي يجتمع ويكثر فيه 866 2709 وقال لا قطع في ثمر معلق------------------------------------------------------------------------------------------- ولا في حريسة جبل فاذا اواه المراح والجرين	535	-8403807223412856589	146	0.0	117	656	22.2560977935791	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms667	false	7249550568046874710	180	209	917	1079	1536	300	الله عنه--عن النبي صلي الله -عليه وسلم-------------- من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة الجاه----------------------------------------------------------------------------------لية الحديث الميتة ب-----------كسر الميم الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت كالجلة	667	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms545	true	5874794686696244063	230	278	1178	1433	1543	300	ولست منه وعن ا--بي هريرة انخ عليه الصلاة والسلام قال من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة --جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبية او يدعو لعصبية او ينصر عصبية فقتل فقتلة جاهلية -------الميتة و القتلة بالكسر------ الحالة التي يكون عليها الانسان من الموت والقتل	545	-8403807223412856589	124	170.0	99	272	45.588233947753906	17	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms669	false	5601758885087612444	209	290	1054	1488	1544	300	قيس بن سعد من النبي صلي الله عليه وسل--م بمنزلة صاحب الشرط من الامير قيس هذا هو قيس بن سعد بن عبادة الانصاري سيد الخزرج وابن سيدها احد -------دهاة العرب واهل -الراي ورياسة الجيوش وكان من ذوي النجدة والبسالة والكرم والسخاء وكان طوالا سناطا اراد انه كان منتصبا بين يديه لتنفيذ ما يريد ويامر به كصاحب الشرط--- الذي يتقدم بين يدي الامير لتنفيذ اوامره وهو الحاكم علي الشرط للامور السياسية و----------الشرط جمع شرطة وشرطي وهم قواد الامير وحراسه ومسالحه--------------------- سموا بذلك	669	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms549	true	3551006118538506450	235	300	1216	1574	1574	300	قيس بن سعد من النبي--------- عليه السلام بمنزلة صاحب الشرط من الامير-------- هو قيس بن سعد بن عبادة رءيس-------- الخزرج وابن رءيسهم وكان من الدهاة المشهود له بالراي الصاءب والمشار اليه في الشجاعة------------------ و---------------------------------------------------------------------السخاوة وصاحب الشرط هو الذي يتقدم بين يدي الامير لتنفيذ اوامره وينوب منابه في اقامة الامور السياسية ويكون زعيم الشرط وقاءدهم------- وهم قواد الامير وحراسه ويقال للواحد منهم شرطة وشرطي سموا بذلك-	549	-8403807223412856589	225	289.0	177	478	47.071128845214844	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms670	false	-1852167679967081902	79	222	381	1132	1581	300	بالكسر حبل فيه عدة عري يشد به اليهم الواحدة من---- العروة ربقة شبه ما لزم الاعناق من حق الدين وذمة الاسلام------ بالربقة التي تجعل في اعناق اليهم فاستعملها موضع العهد لانها تلزم لزوم الرباءق الاعناق والم-----------عني ان الذي خرج عن الطاعة وفارق ما عليه الجماعة بترك السنة واتباع- البدعة ونزع اليد عن الطاعة ولو كان قدرا يسيرا يقدر في الشاهد قيد شبر فقد نبذ عهد الله 96ا واخفر ذمته التي لزمت اعناق العباد لزوم الربقة وفيه من دعا بدعوي الجاهلية فهو من جثي جهنم الدعوي ا------------------لدعاء قال الله سبحانه واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يقال دعوته اي ناديته والمعني من نادي بمثل ن-------داء الجاهلية وذلك ان الرجل منهم اذا غلب في الخصام ونيل منه نادي باعلي صوته يا لفلان مستصرخا ذويه وقومه فاتاه الصريخ من هنا وهنا مهرولين نحوه لا يلوون علي شء قاءمين بنصره ظالما---- او مظلوما جهلا منهم وعصبية	670	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms550	true	8180838075698197776	145	237	754	1239	1561	300	بالكسر حبل فيه عدة عري يشد به البهم الواحدة من تلك العري- ربقة شبه ----------------------------ذمة الاسلام وعهده بالربقة التي تجعل في اعناق البهاءم من حيث انه يقيده فيمنعه ان يتخطي حدود الله ويرتع مراتع حرماته والمعني ان من -----------------فارق-------- الجماعة بترك السنة وارتكاب البد--------------------عة ولو بشء----- يسير نقض---------------------------- عهد الاسلام ونزع يده عن الطاعة و ---------------------------------------------------------------------الدعوي اسم يطلق للادعاء وللدعاء ايضا هو النداء والم-----------------------------------------------------------عني من نادي في الاسلام بنداء الجاهلية وهو ا-ن الرجل منهم اذا غلب عليه خصم---------ه نادي باعلي صوته -----------------------قومه فيبتدرون الي -------------------------------------------------نصره ظالما كان او مظلوما جهلا منهم وعصبية	550	-8403807223412856589	291	349.0	232	802	36.2842903137207	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms672	false	-8101334287047309117	23	81	122	432	1563	300	وانما قال عند استه استخفافا بذكره واستهانة لامره قوله ولا غادر اعظم غدرا من----------------------------------------------------------------------------------------------- امير --عامة اراد المتغلب الذي يستولي علي الامر من غير استحقاق ولا مشورة من اهل الحل والعقد فيءمره العامة وتقدمه وقد اخره الكتاب والسنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الحسان حديث------- عمرو بن مرة-رضي الله عنه-عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- من ولاه الله شيءا من امر المسلمين	672	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms552	true	-1762778694798451697	187	294	960	1518	1555	300	وانما قال عند استه استخفافا بذكره واستهانة لامره او لانه لما كان امارة الوفاء وحسن العهد رواء الوجه وبهاءه ناسب ان تكون علامة الغدر ولواءه فيما هو كالمقابل له وضده يريد ب امير العامة من قدمه العوام وسفلات الناس ولم يكن له--- استحقاق ولا ل--------اهل الحل والعقد من خواص الناس عليه اتفاق وانما عظم غدره وفضله علي ساءر انواع الغدر لانه نقض عهد الله ورسوله بتولي ما لا يستعده ومنعه عمن يستحقه وعهود المسلمين بالخروج علي امامهم والتغلب علي نفوسهم واموالهم من الحسان 902 2807 عن عمرو بن مرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيءا من امر المسلمين	552	-8403807223412856589	187	227.5	148	569	32.86467361450195	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms680	false	-8639927261237186567	122	286	631	1463	1521	300	ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب القرية ذهب الي ظاهره بعض العلماء والوجه فيهعلي قول من يري خلاف ذلكان يقال يحتمل ان يكون معني قول-------ه لا تجوز اي لا يحسن ذلك ولا يرتضي-------------------------------------- لحصول التهمة ببعد ما بين الرجلين ثم لتعذر الوقوع بالبدوي ------------عند الحاجة الي اقامة الشهادة --ومنه حديث عوف بن مالك-رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل الحديث---------------------------------------- العجز اصله التاخر عن الشء وحصوله عند عجز الامر وصار في التعارف اسما للقصور عن فعل الشء واريد به هاهنا التاخر عن الامر بترك التدبير والتقاعس عن مظان الطلب والكيس ضد الاحمق واريد به هاهنا التيقظ في الامر واثباته من حيث يرجي حصوله وقد تبين لنا من نسق الكلام ان الرجل كان متكاسلا لم يعط خصمه في الجواب حقه ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرض------------- بقوله حسبي الله ونعم الوكيل ان صاحبه تعدي عليه فيما ادعاه فبين -له --------نبي ال-له صلي الله عليه وسلم -انه	680	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms560	true	-6068664660372998627	32	204	149	1014	1512	300	ابي هريرة----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة بدوي علي صاحب --قرية ذهب اليه مالك ورد شهادة البدوي علي القروي واوله الباقون وقالوا------------------ معني لا تجوز انه----------- لا يحسن اما لعدم ضبطه وتفطنه لما يحيل الشهادة عن وجهها واما لحصول التهمة ببعد ما بينهما واما لان شهادته قلما تنفع فانه يعسر طلبه عند الحاجة الي اقامة الشهادة 919 2852 عن عوف بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بين رجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله يلوم علي العجز ولكن عليك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل وعن عوف بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بي-----ن الرجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يلوم علي العجز ولكن عليك بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل لما عرض المقتضي عليه بقوله حسبي الله ونعم الوك-----------------------------------يل انه مظلوم اجابه النبي صلي الله عليه وسلم فانه	560	-8403807223412856589	361	416.5	277	1085	33.271888732910156	60	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms685	false	-4467414624110710403	18	53	83	251	1506	300	-----------قول ا--نسرضي الله عنهفي حديث------ه حتي سبقوا المشركين الي بدر بدر موضع يذكر ويءنث وهو اسم ماء قال الشعبي بدر بءر كان لرجل يدعي بدرا ومنه يوم بدر وفيه ---------------------------------------------------------------------------------قال عمير بن الحمام بخ بخ	685	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms566	true	3457832572181850179	35	70	182	367	1457	300	قال انطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حتي سبقوا المشركين الي -----------------------------------------------------------------------------------بدر وجاء المشركون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي الجنة عرضها السماوات والارض قال عمير بن الحمام بخ بخ	566	-8403807223412856589	68	85.5	52	268	25.37313461303711	11	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms688	false	-2833040863635771183	66	178	355	927	1550	300	صلي الله عليه وسلم 104ا في حديث عبد الله بن عمرو ستكون هجرة بعد هجرة الحديث وم--------------------------------ن الحسان قوله صلي الله عليه وسلم في حديث عمران بن -----------------حصين ظاهرين علي من ناواهم اي غاليين علي من --------عاداهم و-المناواة المعاداة والاصل فيه الهمز لانه من النون وهو النهوض وربما ترك همزه وانما استعمل ذلك في المعاداة لان كل واحد من المتعاديين ينهض الي قتال ص---------------------احبه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي امامةرضي الله عنه او يخلف غازيا في اهله بخير اي ينوب مناب الغازي في اهله وقد مر تفسيره وفيه اصابه الله بقارعة القارعة------------------------------------------------------- الشديدة من ش------------------------------------------------------------------داءد الدهر ومنه حديث معاذ بن جبلرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم	688	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms568	true	7876752807429526565	110	225	549	1125	1528	300	صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين علي من ناواهم حتي يقاتل اخرهم المسيح الدجال من الحسان وفي حد-----------------------يث عمران بن حصين يقاتلون علي الحق ظاهرين علي من ناواهم اي غالبين علي من خاصمهم وعاداهم و المناواة المعاداة من---------------------- النوء ف-------------------------------------------------------ان كلا م----ن المتعاديين ينهض الي قتال صاحبه 935 2886 عن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لم يغز ولم يجهز غازيا- او يخلف غازيا في اهله ب-----------------------------------------------خير اصابه الله بقارعة قبل يوم القيامة وفي حديث ابي امامة اصابه الله بقارعة اي شدة من ال---------شداءد يقرعه اي يدقه ولذلك سميت القيامة قارعة 936 2888 عن ابي هريرة قال قال- رسو----------------------ل الله------------ صلي الله عليه وسلم	568	-8403807223412856589	251	285.5	195	772	32.51295471191406	37	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms692	false	8383536686118627978	38	172	185	920	1585	300	عبد الله بن عمررضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت من الحفيا الحديث الضمر والضمر مثل العسر والعسر الهزال وخفة اللحم واراد بالاضمار ال-----تضمير وهو ان يعلف الفرس ح--------------تي يسمن ثم يرده الي القوت وذلك الي اربعين يوما وقد كانوا عليه السرج ويجللونه بالجل حتي يعرق تحته فيذهب رهله ويشتد لحمه وهذه المدة تسمي المضمار والموضع الذي يضمر فيه الخيل ايضا مضمار والرواية علي ما ذكرنا والمشهور من كلام العرب التضمير فلعله من بعض الرواة اقام الاضمار موقع التضمير اذ كانوا يستعملون ذلك و------------------------الحفيا بفتح الحاء وسكون الفاء وتمد ونقصر ومن الناس من يضم الحاء وهو خطا و----------فيه وامد--------------------------ها ثنية الوداع اضيفت الثنية الي الوداع---- لانها موضع التوديع وهو اسم قديم جاهلي ومنه حدي------------ث انس-رضي الله عنه---- كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضباء	692	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms574	true	-8283197157696164585	119	223	588	1127	1504	300	عبد الله بن عمر -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت من الحفياء وامدها ثنية الوداع وبينهما ستة اميال اض--------------------------مار الفرس وتضميره--- ان يربط الفرس ويزيد في علفه حتي يسمن ثم يرده الي القوت ويشد ع--------------------------ليه السرج ويجلل--- بالجل حتي يعرق تحته فيذهب رهله ويشتد لحمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيصير اخف وامكن من العدو ماخوذ من الضمر وهو الهزال و الحفياء بالفتح--- وسكون ا----------------------------------لفاء ---قصرا ومدا موضع بمكة وامدها اي غاية المسابقة ومنتهاها ثنية الوداع وهي موضع به ايضا وسميت بذلك لانها موضع الت-----------------------------وديع 952 2924 عن انس رضي الله عنه قال كانت ناقة لرسول الله صلي الله عليه وسلم تسمي العضباء	574	-8403807223412856589	329	447.0	261	835	39.40119934082031	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms696	false	5976199323225914594	46	168	255	898	1591	300	ومنه حديث ابي هريرةرضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الارض الحديث اي حظها من نبات الارض وفي رواية اخري فاعطوا السن حظها اي ذوات السن وحظها الرعي وسن الرجل ابله اذا احسن رعيتها والقيام عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانه صقلها وفي --رواية----------- اذا سافرتم في السنة فبادروا -بها نقيها وفي رواية اخري فانجوا عليها بنقيها ومن الناس من يصحف فيه فيقول بنقبها بالباء المنقوطة بواحدة ويري ان الضمير الراجع الي الارض ويفسر النقب بالطريق اي بادروا بها في نقب الارض وليس ذلك بشء وهو من التصحيفات التي ربما زل فيها العالم فضلا عن الجاهل وانما هو التقي 107ب بالياء وهو المخ ثم يقال للشحم ايضا النقي اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوية قبل --	696	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms579	true	643603630724779684	152	233	816	1241	1597	300	وعن------ ابي هريرة قال -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حقها من الارض------- اي حظها من نباتها يعني دعوها ساعة فساعة ت----------------------------------رعي و حقها من الارضرعيها فيها وفيه واذا سافرتم في السنة فاسرعوا عليها السيراي اذا كان الزمان زمان قحط فاسرعوا السير عليها ولا تتوقفوا في الطريق لتبلغكم المنزل قبل ان تضعف وقد صرح بهذا ------------في الرواية الاخري وهي اذا سافرتم في السنة فبادروها بها نقيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اسرعوا عليها السير ما دامت قوية باقية	579	-8403807223412856589	201	276.0	161	794	25.314861297607422	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms697	false	-9190528131333653238	137	193	757	1053	1581	300	التابعي واراد ب------------الاقفاص التي تستر بالديباج--------- المحامل التي كان--- المترفون يتخذونها في سبيل مكة ومنه حديث- جابررضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان احسن ما دخل الرجل علي اهله اذا قدم من سفر اول الليل فان قيل كيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق بين هذا الحديث وبين حديثه الاخر اذا ا-----------------------طال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا	697	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms582	true	-9186416964803591828	3	121	15	618	1540	300	التابعي صنفا من البيوت وهو الاقفاص المجللة-- بالديباج يريد بها المحامل التي يتخذها المترفون ---------في الاسفار 976 2972 عن جابر عن النبي---------------- صلي الله عليه وسلم قال ان احسن ما دخل ال-جل علي اهله اذا قدم من سفر اول الليل عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان احسن ما دخل الرجل اهله اذا قدم من سفره اول الليل ماموصولة والراجع اليه محذوف والمراد به الوقت الذي يدخل فيه الرجل علي اهله واهله منصوب بنزع الخافض واتصال الفعل اليه علي سبيل الاتساع ويحتمل ان تكون مصدرية علي تقدير مضاف اي ان احسن دخول الرجل اهله دخول اول الليل والتوفيق بينه---------- وبين ما رواه انه عليه الصلاة والسلام قال اذا طال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا	582	-8403807223412856589	193	250.0	152	641	30.10920524597168	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms698	false	-8246701630234968313	3	40	13	207	1560	300	فاذا قضي نهمته من اول الليل كان ذلك اجلب النوم وادعي الي الاستراحة ومن AUTO باب الكتاب الي الكفار --------------------من الصحاح حديث------- ابن عباسرضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر يدعوه الي الاسلام	698	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms582	true	-9186416964803591828	149	188	765	957	1540	300	فاذا مضي شهوته--- اول الليل خف بدنه وسكن نفسه وطاب نومه 4------------- AUTO باب الكتاب الي الكفار ودعاءهم الي الاسلام من الصحاح 977 2973 عن ابن عباس -------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي قيصر يدعوه الي الاسلام	582	-8403807223412856589	131	188.0	102	221	59.27601623535156	23	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms699	false	-361257196284224280	148	199	793	1039	1560	300	فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق اي---------------------- يفرقوا كل نوع من التفريق وان يبددوا من كل وجه والممزق مصدر كالتمزيق والذي مزق كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم هو ابدويذ بن انو شروان قتل----------ه ابنه شيرويه ثم لم يلبث بعد قتله الا ستة اشهر	699	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms583	true	-5891142426046885096	182	229	999	1230	1568	300	فدعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق اي دعا علي ملوك الفرس ان يفرقوا كل ---------تفريق بحيث لا يلتءم امرهم كان --------------------الذي مزق كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ابرويز بن انو-شروان فسلط الله عليه ابنه شيرويه فقتله----- بعد--------- ستة اشهر	583	-8403807223412856589	168	252.0	132	278	60.43165588378906	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms703	false	-7940893550572812795	15	115	80	627	1570	300	حديث ابي السيد الساعديرضي الله عنه اذا اكثبوكم --------------اي اذا قاربوكم فارموهم والكثب القرب ورواه بعضهم كثبوهم بغير الف اي قربوا منكم وقال الهروي فلعلها لغتان والراوي هو ابو اسيد بضم الهمزة وفتح السين ومنه-------------------------------م من فتح الهمزة وكسر السين والاول اصح واشهر ومن الحسان حديث ابي الدرداء--------- رضي الله ع----------نه ابغوني في ضعفاءكم اي اطلبوني في --------------------------------------حفظ حقوقهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبر قلوبهم تجودني هنالك ومنه حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عبانا النبي صلي الله عليه وسلم يهمز ولا يهمز يقال عبات الجيش وعبيتهم تعبءة وتعبية وتعبيا اي هياتهم في --مواضعهم------ والبستهم السلاح وفيه------------------------------------------------------------ فليكن شعاركم حم لا ينصرون	703	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms586	true	1524243780296979629	159	288	843	1534	1598	300	حديث ابي ا-سيد الساعدي ------------اذا اكثبوكم فعليكم بالنبل اي اذا قاربوكم فارموهم والكثب القرب وروي------- كثبوكم بغير الف اي قربوا منكم 985 2996 عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغوني في ضعفاءكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفاءكم -------------------------------------------من الحسان --عن ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ابغوني في ضعفاءكم اي اطلبوني وتقربوا الي في التقرب اليهم وتفقد حالهم وحفظ حقوقهم 986 2997 قال عبد الرحمن بن عوف عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدر ليلا وقال عبد الرحمن بن عوف عبانا النبي صلي الله عليه وسلم ببدرليلا روي عبانا مهموزا ومنقوصا اي هيانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عبات الجيش وعبيتهم اذا------------------- هياتهم في المواضع وعددتهم والبستهم السلاح 987 2998 وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان بيتكم العدو فليكن شعاركم حم لا ينصرون	586	-8403807223412856589	266	214.0	212	885	30.05649757385254	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms705	false	6581287856558372737	131	249	672	1288	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------الي قوله سبحانة وتعالي الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يريد لستم الفرارين حين رجعتم الي التعاضد ومن AUTO باب حكم الاساري من الصحاح حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل قد مضي القول في العجيب------- اذا استعير في افعال الله سبح---------------------------------------------------------------انه وتاويله في هذا الحديث انه عظم----- شان قوم هذا شانهم واحله محل العجب وقوله يدخلون الجنة في السلاسل اي يءتي بهم في السلاسل والقيود وهم الاساري ومراد الله منهم ان يهديهم الي سواء السبيل فيدخلون الجنة فاحل الدخول 111ب الاسلا--------------------------------------م محل الدخول في الجنة لكونه المفضي بهم الي الجنة ويحتمل انه اراد بالسلاسل ما يرادون به من	705	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms589	true	1149324458604913467	15	105	66	537	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل وفي روايةيقادون الي الجنة بالسلاسل عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي هريرة -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عجب الله من قوم يدخلون الجنة في السلاسل قد سبق غير مرة ان صفات العباد اذا اطلقت علي الله تعالي اريد بها غاياتها فغاية التعجب والاستبشار بالشء الرضا به واستعظام شانه والمعني------------------ عظم الله ش-------------------------------ان قو-م يءخذون -عنوة في السلاس-------------------------------------------------------------------------------------ل فيدخلون في --------------------الاسلام فيصيرون من اهل الجنة ورضي عنهم واحلهم محل ما يتعجب منه وقيل------------------------------------ اراد بالسلاسل ما يرادون به من	589	-8403807223412856589	203	117.0	157	814	24.938575744628906	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms706	false	2661040536714404018	33	70	169	377	1521	300	انكشفت الاحزاب عن المدينة وكفي الله المءمنين شرهم اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم--- ظهر اليوم الذي تفرقت الاحزاب في ليلته فقال وضعتم السلاح والملاءكة لم تضع اسلحتها ان الله يامرك------ بالسير الي بني قريظة فاتاهم	706	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms590	true	-1810153602597158653	117	153	608	806	1465	300	انكشفوا------- عن المدينة وكفي الله المءمنين شرهم اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم في ظهر اليوم الذي تفرقوا------- في ليلته فقال وضعتم السلاح والملاءكة لم يضعوه و-----ان الله تعالي امركم بالسير الي بني قريظة فاءتهم	590	-8403807223412856589	173	304.0	140	217	79.72350311279297	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms707	false	3315796365089263005	66	185	337	930	1494	300	جبير بن مطعم------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له النتني جمع نتن كالزمن والزمني والهرم والهرمي ونتن بمعني منتن وانما سماهم نتني اما لرجسهم الحاصل من الكفر فجعلهم بمثابة الجيف المنتنة واما ا ه اراد بذلك الذين القيت جيفهم في بءر بدر وانما قال ذلك لان المطعم بن عدي كانت----------------------------------------------------------- له يد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك انه اجاره مرجعه م--ن الطاءف وذب ---------عنه فاحب ان لو كان حيا فكافاه عليها لءلا يكون لمشرك عنده يده ويحتمل انه قال ذلك ---------------------تاليفا لابنه علي الاسلام وعلي كلا التقديرين فان الحديث لم يخل من التصريح بتحقير شان اولءك النفر ثم من	707	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms591	true	-7856764028432851114	172	292	800	1382	1421	300	جبير بن مطعم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في اساري بدر لوكان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له وعن جبير بن مطعم انهعليه الصلاة والسلام قال في اساري بدر لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني في هءلاء النتني لتركتهم له ---------------------------------هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ابن عم جد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان له يد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ------ اجاره حين رجع عن الطاءف وذب المشركين عنه فاحب انه --كان حيا فكافاه عليها بذلك-------------------- ويحتمل انه اراد به تطييب قلب ابنه جبير وتاليفه------ علي الاسلام وفيه تعريض بالتعظيم لشان الرسول صلوات الله عليه وتحقير حال هءلاء الكفر--ة من	591	-8403807223412856589	283	428.0	218	814	34.76658630371094	50	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms709	false	8058149451295216255	192	259	954	1293	1502	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اخذ عليه ان يخلي سبيل زينب اخذ ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه يريد به العهد ولم يرد بتخلية سبيل----------ها الطلاق وانما اراد به ان يريلها باذن لها في الهجرة الي المدينة وكان حكم المناكحة بين الكفار والمسلمات بعد باقيا وبطن ياجج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض ومن حديث---- علي------------ رضي الله--------------- عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	709	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms594	true	-4963236533330549396	95	191	467	941	1487	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم--- اخذ عليه ان يخلي سبيل زينب اليه وبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجلا من الانصار فقال كونا ببطن ياجج حتي تمر بكما زينب فتصحباها حتي تاتيا بها اخذ عليه يريد به العه--------د بتخلية سبيلها ان يرسلها اليه وزينب هذه ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديج----ة وكانت تحت ابي العاص زوجها منه قبل المبعث-------- وبطن ياجج من بطون الاودية التي حول الحرم والبطن المنخفض من الارض 1000 3024 عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال خرج عبدان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	594	-8403807223412856589	214	321.5	172	497	43.058349609375	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms712	false	7560440411539609032	160	225	873	1208	1583	300	والوافد في حكم المست--------------------------------------جير ومنه حديث نعيم بن مسعود الاشجعي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجلين جاءا من عند مسيلمة الحديث قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما قال لهما قوله لانهما قالا بحضرته نشهد ان مسيلمة رسول الله و----احد الرجلين عبد الله بن النواحه والاخر 114ب رجل يقال له ابن اثال حجر وابن النواحه دخل في عمار المسلمين بعد مقتل مسيلمة وارسل--- زمن	712	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms596	true	8769833150142120784	23	111	122	569	1538	300	ولانه-- في حكم المستجير ولما في امانهم من المصالح العامة 1003 3031 --عن نعيم بن مسعود--------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجلين جاءا من عند مسيلمة اما والله لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما وفي حديث نعيم بن مسعود والله لولا ان ترسل لا تقتل لضربت اعناقكما قيل انما قال لهما ذلك- لانهما قالا بحضرته نشهد ان مسيلمة رسول الله وكان احد الرجلين عبد الله بن النواحة والاخر----- رجل يقال له ابن اثال---- وابن النواحة دخل غ---مار المسلمين بعد مقتل مسيلمة فارسل في زمن	596	-8403807223412856589	268	454.5	211	485	55.25773239135742	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms713	false	2149192925015198284	10	129	51	683	1583	300	ان مسيلمة رسول الله وكان علي الكوفه- عبد الله بن مسعود معلما ووزيرا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو موسي الاشعري رضي الله عنه امير------------------------------ا فاحضرت الفءة الطاغية واستبان غيتهم فاستتيبوا---- فتابوا فقبلت عنهم التوبة الا ابن النواحه فان ابن مسعود ان كانت سراءرهم علي ما كانت عليه فسيفينهم طاعون الشام والا فلا سبيل لنا عليهم واما ابن النواحه فابي مسعود الا قتله لانه كان من الزنادقة الدعاة ثم انه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انك رسول لقتلتك ولست اليوم برسول فامر قرظه- بن كعب فضرب عنقه في السوق ومن AUTO كتاب قسمة الغناءم م-------------ن الصحاح حديث-------- ابي قتادة الانصاري السلمي رضي الله عنه خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة	713	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms596	true	8769833150142120784	83	198	424	1050	1538	300	ان مسيلمة رسول الله وكان احد الرجلين عبد الله بن النواحة والاخر رجل يقال له ابن اثال وابن النواحة دخل غمار المسلمين بعد مقتل مسيلمة فارسل في زمن يءذنون في مسجدهم بمسيلمة ويشهدون بعد بنبوته ويتدارسونه الفرية التي اختلقها مسيلمة وكان ابو موسي--------------------- امير الكوفة وابن مسعود وزيرا ومعلما فاحضروا عندهما-------------------- فاستتابا منهم فتابوا فقبلا توبتهم والحقوا بالشام غير-ه فان ابن مسعود قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لولا انك رسول لقتلتك والان لست- برسول فامر قريظة بن كعب فضرب عنقه في السوق 8-- AUTO ب-اب قسمة الغناءم والغلول فيها من الصحاح 1004 3034 عن ابي قتادة قال------------------------- خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين فلما التقينا كانت للمسلمين جولة	596	-8403807223412856589	321	434.5	251	853	37.63188934326172	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms721	false	-7601365915709851936	161	264	800	1329	1517	300	فعاد احسن ما------------------------------------------------- كان ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------في حديث رويفع بن ثابت رضي الله عنه حتي اذا اعجفها اعجفها اي هزلها ومنه حديث القاسم مولي عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخرجتنا مملوءة منه قلت الاخرجة جمع الخراج وهو الاتاوة جمع -------------------علي اخراج واخاريج واخرجة واريد بها هاهنا جمع الخرج الذي 118ا هو من الاوعية والصواب فيه الخرجة بكسر الخاء وتحريك الراء علي مثال جحرة واراد بالمملاة المبالغة من ملاته ومن AUTO باب الجزية من الصحاح رواية------- ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جالة من------- حدي---ث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من	721	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms604	true	-1622571022780166255	0	123	0	611	1515	300	فعاد احسن ما كان 1016 3071 عن القاسم مولي عبد الرحمن عن بعض اصحاب الن----بي صلي الله عليه وسلم قال كنا ناكل الجزور في الغزو ولا نقسمه حتي ان كنا لنرجع الي رحالنا واخرجتنا منه مملوءة وفي ح--------------------------------------------------------------------ديث القاسم مولي عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واخرجتنا مملوءة منه---- الاخرجة جمع الخراج وهو الاتاوة وكذلك الخرج ويجمع ايضا علي اخراج واخاريج والله اعلم 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO باب الجزية من الصحاح 1017 3077 عن بجالة قال كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف فاتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة ان فرقوا بين كل ذي محرم من المجوس ولم يكن عمر اخذ الجزية من المجوس حتي شهد عبد الرحمن بن عوف------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من	604	-8403807223412856589	272	412.5	216	838	32.45823287963867	47	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms724	false	-5584840497549833164	46	84	235	422	1521	300	علي الجزية وخلي سبيله ثم انه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه ومن AUTO باب الصلح من الصحاح حديث-------- المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا خرج --نبي الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة ماءة ---	724	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms605	true	-2235455357254731659	231	267	1157	1331	1506	300	علي الجزية----------- ثم انه اسلم-------- وحسن اسلامه 10- AUTO باب الصلح من الصحاح 1021 3083 عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم قالا خرج النبي----- صلي الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة م-ءة من	605	-8403807223412856589	155	248.5	122	200	77.5	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms725	false	-1126300101774560486	4	140	15	670	1503	300	بما يرويهم من الماء او بالماء الكثير من قولهم عين رية اي كثيرة الماء وفيه -----------------------------------هذا ما قاضي عليه--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فصل الامر بالقضاء والاحكام له في امر المصالحة من قولك- قضي الحاكم ا-ي فصل في الحكم ووزنه----------------- فاعل من قضيت الشء لان---- القضية كانت بينه وبين اهل مكة وفيه فضربه به حتي برد اي مات و-----برده--------- قتل----------------------------------------------------ه ومنه السيوف البوارد وذلك لما تعرض للميت من عدم الحرارة بفقدان الروح او لما عرض له من السكون وفيه ويل ------------------امه مسعر حرب لو كان له احد المسعر والمسعار الخشب الذي يسعر به النار اي تهيج وتلهب ومنه قيل للرجل مسعر حرب اي يحمي به الحرب وتهيج شبه بمسعر التنور و ويل امه لفظ تعجب من حسن نهضته بالحرب وجودة معالجته ---------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقوله لو كان له احد اي لو وجد ناصرا ينصره ومعينا	725	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms608	true	8229598293131506516	133	274	714	1420	1541	300	بما يرويهم--------- او بالماء الكثير من قولهم عين رية اي كثيرة الماء وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب هذا ما قاضي به محمد رسو-------------------ل الله اي فصل به-------------------------- امر المصالحة من قولهم قضي الحاكم اذا فصل--- الحكومة فانما اتي به علي زنة فاعل------------- لان فصل القضية كان من الجانبين وف-------يه فضر---به حتي برد اي مات ويقال برده فلان اذا قتله علي سبيل الكناية فان البرودة من توابع الموت ولوازمه ومنه السيوف البوارد وفيه لقد راي هذا ذعرااي خوفا وفزعا يقال ذعر الرجل فهو مذعور وفيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ويل امه مسعر حرب لو كان له احد ويل امه يقال للتعجب هاهنا استعمله للت-------------------------------------------------------------------------------------------------عجب من حسن نهضته -للحرب و-----معالجته لها و المسعر بكسر الميم ما تسعر به الناروتلهب وكذا المسعار لما شبه الحرب بالنار مثل الذي يهيجه بمسعر التنو-ر لو كان له احد اي احد--------- ينصره ويعينه	608	-8403807223412856589	308	346.5	237	899	34.26028823852539	49	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms727	false	485965017389444016	146	275	792	1449	1579	300	فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر الحديث الثمر بالثاء المنقوطة بالثلاث والمراد ما ثبت لهم باعتمالهم في النخل بالسقي والتابير وغير ذلك من حصة الثمر في سنتهم تلك علي ما تقدم ذكره في حديث اعتمال---------------------------------------------------------- يهود خيبر -----------------------------------------------------علي الشطر فيكون قد اجلاهم في زمان قد فرغوا فيه من العمل وفي هذا الحديث دليل علي ان ارضهم ونخيلهم اخذت منهم عنوة ولم يكن لهم فيها حق غير ما شورطوا عليه بالاعتمال ومنه قوله صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم في حديث ابن عباس واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم اي اقيموا لهم-- مدة اقامتهم ما يقوم بحاجتهم وقد مضي القول في بيا-ن الجاءزة وانما اخرج -------ذلك بالوصية عن عموم المصالح لما فيه من المصلحة العظمي وذلك ان الوافد سفير قومه واذا ل--------م يكرم رجع اليهم من سفارته بما يفتر	727	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms612	true	-8410672991238872613	5	143	22	726	1486	300	فاجلاهم عمر واعطاهم قيمة ما كان لهم من الثمر مالا وابلا وعروضا من اقتاب وحيال وف----------------------------------------------------------ي------------------------------------------ر ذلك وفي حديث ابن عمر فلما اجمع عمر علي ذلك اي صمم العزم واتفق اراءه علي اجلاء يهود خيبر والاجماع والازماع تصميم العزم وفيه كانت هذه هزيلة من ابي القاسم هزيلة تصغير هزلة وهي المرة ---------من الهزل الذي هو نقيض الجد 1027 3092 عن ابن عباس ان رسول ال--------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اوصي بثلاثة قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم قال ابن عباس وسكت عن الثالثة او قال فانسيتها و----في حديث ابن عباس واجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم اي اقيموا للرسل مدة اقامتهم ما يحتاجون اليه كفاءة ما كنت اعطيهم من الجاءزة وهي العطاء وتخصيص ذلك بالوصية---------------- لما فيه من المصلحة العظيمة لا---ن الوافد -----------اذا لم يقم ولم يكرم رجع الي قوم-------ه بما يفتر	612	-8403807223412856589	269	296.5	211	916	29.366811752319336	41	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms731	false	-7327860896550956229	115	169	577	841	1521	300	من مري يمري اذا مسح الضرع ليدر والمعني استخرج الدم وسيله ورواه بعضهم بتحريك الميم وقطع الالف من امار الذي هو افعل من مار الدم يمور مورا اذا اجري ومنه حديث---------------------------------- ابي العشراء عن ابيه رضي الله عنه انه قال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة	731	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms619	true	-1665910152278382553	230	283	1161	1420	1497	300	من مري يمري اذا مسح الضرع ليدر والمعني استخرج الدم وسيله وروي امر--- بتحريك الميم وقطع الالف من امار الذي هو معدي--- مار الدم يمور مورا اذا -جري وبما شءت سبب مخصوص بما استثناه 1043 3120 عن ابي العشراء عن ابي-------------ه انه قال يا رسول الله------------------- اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة	619	-8403807223412856589	209	348.5	164	298	70.13423156738281	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms739	false	6814978529586007098	158	266	819	1376	1558	300	الله عنه صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه المعني انه يجد سبيلا الي تطيير بركة الطعام بترك التسمية عليه في اول ما يتناوله المتناولون وذلك حظه من ذلك الطعام ومعني الاستحلال هو ان تسمية الله تمنعه من الطعام كما ا-------------------------------------------------------------ن التحريم يمنع المءمن عن تناول ما حرم عليه والاستحلال استنزال الشء المحرم محل الحلال وهو في الاصل مستعار من حل العقدة ومنه حديث جابررضي الله عنهعن ال---نبي--- صلي الله عليه وسلم---------- اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه الحديث قلت فيه تنبيه علي ان الشيطان لا --------يستطيع ان ياوي الي بيت -ذكر صاحبه اسم الله عند دخوله	739	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms627	true	6464393610956857380	41	132	204	651	1521	300	الل----ه صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام ان--- يذكر اسم الله عليه وعن ابي حذيفة بن عتبة القرشي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا ان يذكر اسم الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه استحلال الطعام---------------- من الشيطان مجاز عن اذهاب البركة وصرفه فيما لا يرضاه الله اي لا يكون ممنوعا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التصرف فيه الا ان يذكر اسم الله عليه 1066 3190 وقال اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشي------------------------طان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر---------- الله عند دخوله	627	-8403807223412856589	185	240.5	142	759	24.374176025390625	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms749	false	-7781388990109093016	6	175	38	874	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فسلم فرد الرجل وهو يحول الماء الحديث يحول الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها وفيه ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا لشن والشنة القربة الخلق وكان الشنة هي الصغيرة من الشنان وكانوا ي-ردون الماء من الليل في الشنان لانها ابلغ في التبريد وكرع في الماء يكرع كروعا اذا تناوله----------------------------------- بفيه من موضعه من غير ان يشرب بكفيه ولا باناء و-------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ثم حلب -فيه من داجن قال ابن السكيت شاة داجن اذا-------------------------------- الفت البيوت واستانسن قال ومن العرب من يقولها بالهاء ومنه حديث ام سلمةرضي الله عنهاان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم قال ابو منصور الازهري يجرجر اي يحدر فيه فجعل للشرب والجرع جر------------------------------------------------------------جرة وهي --صوت وقوع الماء في الجوف وقال الزجاج يجرجر في جوفه اي يردده فيه قلت كانه ذهب في ذلك الي جرجرة البعير وهو صوت يردده في حنجرته------------------------ وقيل الجر----------------------جرة صب الماء في الحلق وعلي كلا	749	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms639	true	1753924196221033844	52	282	234	1338	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي رجل من الانصار ومعه صاحب له فسلم فرد الرجل وهو يحول الماء في حاءط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات في شنة والا كرعنا فقال عندي ماء بات في شن فانطلق الي العريش فسكب في قدح ثم حلب عليه من داجن فشرب النبي صلي الله عليه وسلم ثم اعاد فشرب الرجل الذي جاء معه يحول الماء اي ينقله من عمق البءر الي ظاهرها و ال----------------------------------------------شنة القربة البالية ------------------------------وكانوا يبردون الماء من الليل في الشنان وجواب الشرط محذوف مثل فاعطنا والا كرعنا اي شربنا من ماء الجدول و الكرع ان يشرب من حوض او نهر بفيه--------- من غير اغتراف وتناول---- باناء والعريش المسقف من البستان بالاغصان واكثر ما يكون في الكروم واصله من عرش اذا بني فسكب في قدح اي صب فيه ثم حلب عليه من د------------------------اجن اي لبنا من حلوب داجن وهي الشاة التي الفت البيوت فاستانست من قولهم دجن بالمكان اذا اقام به 1101 3286 وعن ام سلمة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي يشرب في اناء الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وفي رواية ان الذي ياكل ويشرب في انية الفضة والذهب وفي حديث ام سلمة انما يجرجر في انية الفضة والذهب اي يصوت ويصيح من الجرجرة وهو الصوت الذ--------------------------------------------ي يردده---------------------------------- البعير --------------في حنجرته ويكون في شرب الماء اكثر وقيل معناه يحدر فيه ويصب و الجرجرة صب الماء في الحلق وعلي هذا	639	-8403807223412856589	414	543.0	324	1315	31.48288917541504	68	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms752	false	-1566269427320234469	143	280	767	1462	1570	300	عبد الله بن عمرورضي الله عنه-----احرقها----- اراد بالاح-راق الافناء-------- ببيع او هبة او اهلاك صبغهما بغسل فقد ورد الاحراق بمعني الافناء والاهلاك وذلك لانه لم يكن ليامر باضاعة المال وصدر عنه بلفظ الاحراق تنبيها علي شدة النكير وقد روي عن عبد الله بن عمرو من------------------------------ غير------------------------------------------------------ هذا الوجه--------- انه لما عرف كراهته لذلك اتي اهله وهم يسجرون التنور فقذفها فيه واتاه م-----ن الغد----- فقال--- يا عبد الله ما فعلت الريطة فاخبره فقال افلا كسوتها بعض اهله فانه- لا باس بها للنساء و-------لو صح الامر بالاحراق لكان له ان يقول امرتني بذلك فالوجه فيه ما ذكرنا ويكون الصحابي قد فهم المعني المراد منه الا ا ه قد فعل ذلك----------- كراهة لها او حسب انها يكره للنساء كما يكره للرجال وم-ن الحسان قو--------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في حديث ابي سعيد الخدريرضي الله عنه ازرة المءمن الي انصاف ساقيه	752	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms644	true	-2673848604978670687	119	242	631	1258	1548	300	عبد الله بن عمرو قلت اغسلهما قال احرقهما قيل اراد بالاحتراق --افناء الثوبين ببيع او هبة ولعله استعار به عنه للمبالغة والتشديد في-------------------------------------------------------------------------------------------- النكير وانما لم ياذن في الغسل لان المعصفر وان كان مكروها للرجال فهو غير مكروه للنساء فيكون غسله تضييعا واتلافا للمال ويدل علي هذا التاويل ما روي انه-------------------- اتي اهله وهم يسجرون التنور فقذفها فيه ثم لما كان من الغد اتاه فقال له يا عبد الله ما فعلت------- فاخبره فقال افلا كسوتها بعض اهلك فانها لا باس بها للنساء وانما فعل عبد الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما فعل لما راي من شدة كراهة الرسول او لفهمه الظاهر او لتوهمه عموم الكراهة من الحسان 1117 3343 وعن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------- ازرة المءمن الي انصاف ساقيه	644	-8403807223412856589	290	332.0	223	884	32.8054313659668	45	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms753	false	4500928138235713523	4	267	20	1407	1578	300	ابي كبشة الانماريرضي الله عنهكانت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الك-------مام جمع كمة وهي القلنسوة المدورة ---------لانها تغطي الراس وقوله 134ب بطحا بسكون الحاء اي-------------------- لازقة-------- غير ذاهبة في الهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واصحاب الحديث رووه بغير الف وكذلك لفظ المصابيح بغير الف بالتنوين وهو خطا فلعل بعضهم رواه من كتاب كذلك فاتبع الرواة رسم خطه وهذا دابهم ولا يتخطون اللفظ المروي عنه وان كان خطا وهذا الحديث رواه عن ابي كبشة عبد الله بن بشر ابو سعيد وقد تكلم فيه الجمهور وحديثه هذا من جملة المناكير وهو مما تكلفنا بايضاحه في عنوان الكتاب ومنه قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشةرضي الله عنهاولا تستخلقي ثوبا حتي ترقعيه تستخلقي بالقاف اي لا تعديه خلقا واس--تخلق-------- نقيض استجد ومن الناس من يرويه بالفاء من الخلف وهو العوض ولفظ الحديث يشهد بفساده وهو ان استعمال---- الاستخلاف علي هذا المعني انما يصح مع----------------------------------------------------------------------- من الجارة تقول استخلفت منه واما قولك استخلفته اي جعلته خلفيتي فلا يستقيم هنالك وهذا حديث فيه مقال عند اهل النقل من قبل صالح بن حسان فانه منكر الحديث ومنه حديث ابي امامةرضي الله عنهعن النبي صلي- الله عليه وسل-------م ان البذاذة من الايمان البذاذة رثاثة الهيءة وترك ما يدخل في باب الزينة يقال رجل بذ الهيءة وباذ الهيءة اي رث اللبسة وفي هيءته بذاذة والمراد من الحديث ان التواضع في اللباس والتوقي عن التانق في ال-زينة من اخلاق اهل الايمان والايمان هو الباعث عليه ومنه حديث ابن عمررضي الله عنهعن النبي صلي الل-----------ه عليه------- وسل-------م من لبس ثوب شهرة الحديث------------------------------ الشهرة ظهور الشء في شنعة حتي يشهره الناس ويشتهر هو ---به ويكون ذلك في------ما لا يحل لبسه من الثياب فان الوعيد	753	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms645	true	4055705014245413046	18	254	81	1317	1547	300	ابي كبشة قال ك----------------انت كمام اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بطحا قيل كمام جمع كمة وهي القلنسوة المدورة سميت بها لانها تغطي الراس وبطحا-----------بسكون الطاء معناه انها كانت مبسوطة لازقة برءوسهم غير مرتفعة عنها وقيل جمع كم كقفاف جمع قف لانهم قل ما كانوا يلبسون القلنسوة و بطحا معناه انها كانت عريضة واسعة وهي جمع ابطح من قولهم للارض المتسعة البطحاء وا-----------------------------------------بطح واصل البطح البسط 1119 3355 عن عاءشة رضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله عنها قالت قال لي رسول ال---------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلميا عاءشة ان اردت اللحوق ب فليكفك من الدنيا كزاد الراكب واياك ومجالسة الاغنياء ولا تستخلقي ثوبا حتي ترقعيه غريب وفي حديث عاءشة------------ ولا تستخلقي ثوبا حتي ترقعيه رو----ي بالقاف اي لا تعديه خلقا من استخلق الذي هو نقيض استجد و------------------بالفاء-من استخلفه اذا طلب له خلفا اي عوضا و--------------استعماله في الاصل ب من لكنه اتسع فيه بحذفها كما اتسع في قوله تعالي واختر موسي قومه الاعراف155 1120 3356 وقال ان البذاذة من الايمان وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي امامة-------- انه-------- عليه ال---صلاة والسلام قال ان البذاذة من الايمان البذاذة رثاثة الهيءة والمعني ان الرثاثة في -------------------------------------------------------------------------------------------------اللباس والتحرز عن التانق في التزين -من اخلاق اهل الايمان 1121 3357 وقال من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة وعنه انه عليه الصلاة والسلام قال من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه ثوب مذلة يوم القيامة الشهرة ظهور الشء في شنعة بحيث ------------يشتهر به صاحبه والمراد بثوب شهرة ما لا يحل لبسه والا لما رتب- الوعيد	645	-8403807223412856589	501	540.0	396	1834	27.317338943481445	66	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms761	false	5411758967049511923	34	164	185	917	1655	300	الاستقصاء في الكلام ----وفي معناه انهكوا الشوارب في الرواية الاخري والنهك----------------------- يستعمل في الطعام والشتم- والعقوبة والقتال وغير ذلك ويراد منه المبالغة في ذلك الشء ومنه الحديث انهكوا الاعقاب او لتنهكنها النار اي بالغوا في غسلها وتنظيفها في الوضوء وفي الرواية الاخري واعفوا اللحي هو مثل قوله اوفروا اللحي اي لا تاخذوا منها حتي تكثر يقال عفا البنت والشعر وغيرهما اي كثر وعفوته انا واعفيته لغتان اذا فعلت به ذلك وعلي هذا فللراوي ان يقطع الهمزة ويوصلها ومنه قول جابر-رضي الله عنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف--------------------------------------------ي حديثه كالثغامة بياضا الثغام بالفتح-------------------- نبت يبيض اذا يبس ويشبه 138ا به الشيب الواحدة ثغامة ويقال له بالفارسية درمنه اسفند ومنه حديث ابن عباسرضي الله--------------------------- عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعن النبي صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء قلت وفي بعض طرق هذا الحديث والرجلة من النساء وهي	761	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms651	true	-215523748859084612	4	153	20	854	1633	300	للاستقصاء في اخذ الشارب وفي معناه انهكوا الشوارب في الرواية الاخري والانهاك المبالغة في الشء وقد يستعمل في الطعام والقتال والعقوبة وال------------------------------------------شتم 1139 3414 وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر رضي الله عنه قال اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد وفي حديث جابر اتي بابي قحافة يوم فتح مكة وراسه ولحيته كالثغامة بياضا الثغامةبالفتح الشوكة البيضاء وقيل نبت يبيض اذا يبس ويشبه----- به الشيب وقيل شجر ابيض الثمر او الزهر وبياضا تمييز عن النسبة التي هي التشبيه 1140 3418 عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن النبي صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال اخرجوهم من بيوتكم وعن ابن عباس لعن النبي صلي الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء المراد بالمترجلات المتشبهات بالرجال ويدل عليه ذكرها في مقابلةالمخنثين وانه جاء --------------------------------------------------------------------------في بعض طرق هذا الحديث والرجلة من النساء بدل	651	-8403807223412856589	232	177.5	188	1234	18.800647735595703	32	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms763	false	-9068709610624823563	245	274	1286	1425	1561	300	حديث الاخر--- ان خير ما تداويتم به اللدود والسعوط الل----------------دود ما -سقي المريض في احد شقي فيه من الدواء وقد سبق القول فيه والس--------------------------عوط ما يصب منه في الانف	763	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms654	true	-988820481728405238	8	38	45	202	1494	300	حديث ابن عباس ان خير ما تداويتم به اللدود والسعوط والحجامة والمشي اللدود ما يسقي المريض في احد شقي ----------------------------فيه واصله اللديد لجانب الوادي والسعوط ما يصب منه في الالف	654	-8403807223412856589	102	174.5	79	185	55.135135650634766	17	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms767	false	4481340029477470401	0	79	0	396	1546	300	جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق ----------------------------------------------------------------------------------بطنه الحديث استطلاق البطن مشيه وفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق الله وكذب بطن اخيك اي اخطا الدواء فلم يصب حظه منه وقد بيناه في باب الوتر في حديث عبادة كذب ابو محمد وانما----------------------------------------------------------------------- امره بشرب العسل عن الاستطلاق لعلمه بان الاستطلاق كان من فضله بلغمية فاحتاج معها الي شرب ال-------------------------------------------------عسل كرة بعد اخري حتي يسهل ما بقي من ذلك ومنه حديث انس رضي الله عنهلاتعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة	767	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms657	true	-4663325076019035028	22	144	107	746	1574	300	جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلماسقه عسلا فسقاه ثم جاءه فقال سقيته عسلا فلم يزده ال---ا استطلاقا فقال له ثلاث مرات ثم جاءه الرابعة فقال اسقه عسلا فقال لقد سقيته فلم يزده الا استطلاقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمصدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فبرا و------------------------------------------في حديث ابي سعيد ان اخي استطلق بطنه فقال رسول الله اسقه عسلا استطلاق البطن مشيه وهو تواتر الاسهال ولعله امره بسقي العسل لانه علم انه سبب اسهاله اجتماع فضلات كثيرة-- بلغمية لزجة تدفعه الطبيعة فاستصوب امداد الطبيعة بما يقطعه ويجريه فامره بسقي العسل كرة بعد اخري حتي يسهل ما بقي منها 1160 3495 وقال لا ------------تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة	657	-8403807223412856589	197	238.5	154	703	28.02276039123535	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms773	false	-2946377348635855435	17	192	87	1021	1587	300	كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه تبين بالاول التعرض للاسباب وهو سنته وبالتالي ترك الاسباب وهو حاله وفيه ولا طيرة الطيرة التفاءل بالطير والتشاءم بها كانوا ي--جعلون العبرة في ذلك تارة بالاسماء وتارة بالاصوات وطورا بالسنوح وطورا بالبروح وكانوا يهيجونها من اماكنها لذلك والطيرة تطير طيرة كما يقال تخير خيرة ولم يات من المصادر علي هذه الصيغة غيرهما ولم يات من الاسماء علي وزانهما الا التولة وسبي طيبة والتولة بالضم ايضا وفيه ولا هامة الهامة من طير الليل وهو الصدي وكانت العرب تزعم----------------------------------------------------------------------------------------- ان روح القتيل الذي لا يدرك ثاره تصير هامة فتزقو --تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك ثاره طارت والي هذا المعني يلتفت قول الشاعر ومنا الذي ابلي صدي ابن مالك ونفر طيرا عن جعادة وقعا وفيه ولا صفر الصفر في--ما كانت العرب تزعم---- حية في البطن تعض الانسان------------ اذا جاع واللذع الذي تجده عند الجوع يرونه من عضه قال اعشي باهلة ولا يعض علي شرسوفه الصفر وقيل انه ----تاخيرهم المحرم الي صفر والوجه هو الاول---------------------------------------------------------------------- وفي رواية ولا نوء-------- النوء عند العرب سقوط	773	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms662	true	530500763197822866	135	241	714	1285	1569	300	كل ثقة بالله وتوكلا عليه والطير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التفاءل بالطير و------------كانوا يتفاءلون باسماءها و---------------------------اصواتها وسنوحها وبروحها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهامة----------------- الصدي وهو طاءر كبير يضعف بصره بالنهار ويطير بالليل ويصوت فيه ويقال له بوم والناس يتشاءمون بصوته ومن زعمات العرب ان روح القتيل الذي لا يدرك ثاره يصير هامة فتزقوا وتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك ثاره ط------------------------------------------------------------------------------------------ارت ولا صفر ايضا نفي لما كانت العرب تزعم انه حية في --بطن---- الانسان تعضه وتلدغه اذا جاع وخوي بطنه ويسمونها صفرا-------------------------------------------------------- وقيل هو نفي لتاخيرهم المحرم الي صفر والمراد به المنع عنه ويحتمل ان يكون نفيا لما يتوهم ان شهر صفر تكثر فيه الدواهي والفتن وفي رواية ولا نوء ولا صفر النوء---------- سقوط	662	-8403807223412856589	280	372.0	225	1127	24.8447208404541	40	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms775	false	9065637879931971266	136	197	671	989	1513	300	حديث فروة بن مسيك م---ن القرف التلف القرف مداناة المرض والدخول في الاهوية الوبيثة من مدناة المرض ولهذا قال في الوباء واذا سمعتم بها بارض فلا تقدموا عليها ومن---------------------------------------------------- AUTO باب الكهانة من الصحاح حديث-------- معاوية بن الحكم -----------------قلت يا رسول----- امورا كنا نصن-ها في الجاهلية الحديث 144ب قد ذكرنا تاوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الصلاة ومنه قوله في حديث-------------------- عاءشة رضي الله	775	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms664	true	2263019482115105410	173	283	850	1395	1476	300	حديث فروة بن مسيك ان من القرف التلف القرف مدانا-------------------------ة ------------------------------------الوباء وا-------------لمرض واصله التهمة وفروة هو فروة بن مسيك بن الحارث بن سلمة بن الحارث المرادي 3 AUTO باب الكهانة من الصحاح 1179 3551 عن معاوية بن الحكم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان قال فلا تاتوا الكهانقال قلت كنا نتطير قال ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم قال قلت وما منا رجال يخطون قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك AUTO باب الكهانة من الصحاح حديث معاوية بن الحكم مشروح في كتاب الصلاة فمن اشكل عليه فليطلب منه 1180 3552 عن عاءشة رضي الله	664	-8403807223412856589	179	240.5	142	619	28.9176082611084	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms778	false	-8320619695102737218	90	146	489	780	1545	300	صلي الله عليه وسلم في ح------ديث سمرة بن جندب ورجل ق------------------------------------------------------------------------------اءم علي راسه بفه-------------------------------------------ر الفهر حجر ملء الكف يذكر ويءنث والجمع افهار وكان الاصمعي يقول فهرة وفهر وفيه اذا ضربه تدهده الحجر اي تدحرج يقال دهدهت الصخرة ودهديتها 146ا وتدهدي وتدهده بمعني ومن الحسان قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي رزين العقيلي رضي الله	778	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms669	true	-5011973431681682242	225	288	1178	1500	1556	300	فلو استكملته اتيت منزلك وفي حديث سمرة بن جندب ورجل قاءم بيده كلوب من حديد الكلوب والكلاب ما يتعلق بالشء مع شدة فيجذب به وفيه رجل قاءم علي راسه بفهر او صخرة يشدخ به راسه فاذا ضربه تدهده الحجر الفهر حجر ملء الكف يذكر ويءنث والجمع افهار و------------------------------------------------------------------------ الصخرة الحجرالعظيم و التدهده التدحرج -----من الحسان 1186 3574 عن------------------- ابي رزين العقيلي رضي الله	669	-8403807223412856589	136	200.0	106	418	32.535884857177734	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms784	false	6154678892459775358	29	89	153	458	1547	300	حديث ابي هريرة فهو يتجلجل فيها اي يسوخ في الارض من حين خف به الي يوم القيامة والاصل في الجلجلة الحركة مع صوت م----------ن الحسان ---------حديث قيلة بنت مخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الغنوية انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء الحديث القرفصاء--------------------------------------------------- بضم الفاء ضرب القعود يمد ويقصر اخ-------------------------------------------ذ من القرفصة وهو ان يجمع الانسان ويشد----- يديه	784	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms674	true	-495278245346651549	165	270	825	1369	1534	300	حديث ابي هريرة فهو يتجلجل فيها------------------------------ الي يوم القيامة اي يتحرك ويغوص فيها وقد سبق ذكره مرة اخري من الحسان 1200 3653 وعن قيلة بنت مخرمة انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء قالت فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم المتخشع ارعدت من الفرق عن قيلة بنت مخرمة الغنوية انها رات رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء قالت فلما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم المتخشع ارعدت من الفرق بضم الفاء مدا وقصرا جلسة المحتبي علي ان الاحتباء بالثوب والقرفصاء باليد ماخوذ من القرفصة وهو ان يجمع الانسان ويضم احدي يديه	674	-8403807223412856589	203	299.0	159	574	35.36585235595703	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms786	false	-619116381808990463	45	90	218	447	1568	300	حديث---- اسيد الانصاري-------------------- فانه ليس لكن ان تحققن الطريق اي تمشين في حاقتها وهو وسط الطريق يقال سقط فلان علي حاق راسه اي وسطه وكذلك جثته في حاق الشتاء ومن---------- AUTO باب العطاس والتثاءب من الصحاح حديث --------ابي هريرة--------------------------------------------- ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب	786	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms677	true	2861806106414404582	14	68	84	364	1567	300	حديث ابي اسيد الانصاري فقال للنساء استاخرن فانه ليس لكن ان تحققن الطريق اي يسلكن حقه وحق الشء وحاقه------------------------------------ وسطه و الحافات بالتخفيف الجوانب وجمع حافة 6 AUTO باب العطاس والتثاءب من الصحاح 1208 3671 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب	677	-8403807223412856589	143	201.0	114	316	45.25316619873047	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms790	false	6437923106511716869	11	98	66	527	1555	300	اخنع الاسماء اي اذلها واوضعها -------------------------------------------------والخانع الذليل وهذه الرواية اولي بان تتبع لانها اقوم في اللغة العربية وكذلك رواه مسلم في كتابه وقوله ملك الاملاك فسره سفيان الثوري فقال هو شاهنشاه ومنه حديثه الاخر عن النبي صلي الل----------ه عليه وسلم اغيظ رجل علي الله يوم القيامة الحديث قيل ان هذا من مجاز الكلام معدول به عن ظاهره والمراد به عقوبة الله للمتسمي بهذا الاسم اي انه اشد اصحاب هذه الاسماء عقوبة ومنه حديثه الاخر عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- لا تقولوا الكرم فان الكرم قلب المءمن	790	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms679	true	8938639248125519254	227	298	1118	1481	1489	300	اخنع الاسماء اي اذلها واوضعها من خنع يخنع بالفتح فيهماخنوعا اذا خضع 1215 3693 وقال اغيظ رجل عل---------------------------------------ي الله يوم القيامة واخبثه رجل كان يسمي ملك-------- الا--------------------------------------------------ملا-ك لا مل--ك الا الله وفي حديثه الذي بعده اغيظ رجل عند الله يوم القيامة ا--------------------------------------------------------------------------------------------ي اكثر من يغضب------------------------------------------------------ عليه يوم القيامة غضبا اسم تفضيل بني للمفعول ك الوم اضافه الي المفرد علي ارادة الجنس 1216 3699 وقال لا تقولوا الكرم فان الكرم قلب المءمن	679	-8403807223412856589	136	162.5	104	609	22.33169174194336	18	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms797	false	-7053308288057095851	104	165	548	829	1519	300	حديث ابي هريرة من تعلم صرف الكلام اريد به الزيادة من القول علي ما مر بيانه ماخوذ من صرف الدراهم والصرف الفضل يقال هو لا يحسن صرف الكلام اي فصل بعضه من بعض ومنه حديث عمرو بن العاص------------------------------------------ لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد رايت او امرت ان اتجوز في القول	797	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms685	true	2620231959434936530	185	236	1020	1264	1567	300	حديث ابي هريرة من تعلم صرف الكلام اي----- الزيادة من القول والتصرف فيه كيف شاء 1231 3738 عن ع-------------------------------------------------------------------------مرو بن العاص انه قال يوما وقام رجل فاكثر القولقال عمرو لو قصد في قوله لكان خيرا له سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لقد رايت او امرت-ان اتجوز في القول	685	-8403807223412856589	170	278.0	132	323	52.6315803527832	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms798	false	-8281790358354195365	121	261	587	1326	1534	300	ابي هريرة رضي الله عنهقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرين الحديث يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يعملون --المعاصي جهرة ويكشفون ما ستره الله عليهم من ذلك وفيه وجه اخر وهو انهم يجاهرون باعمالهم القبيحة فيتحدثون به يقال جهر به واجهره وهذا الوجه اشبه بنظم الكلام و المجاهرين حرف في كتاب المصابيح وقدم الهاء علي الجيم ثم كتب مرفوعا وحقه النصب علي الاستثناء والمجانة ان لا يبالي الانسان -ما صنع ومن الحان 3647 حديث ابي سعيد الخدري---------------------------------------------------------- رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اصبح ابن -دم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان التكفير ان يخضع الانسان لغيره كم-----------------------------------------------------------------------------------------ا يكفر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلج للدهاقين يضع يده علي صدره ويتطامن له قال جرير واذا سمعت بحرب قيس بعدها فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا ومنه حديث عاءشة------------------- قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية انها كذا يعني قصيرة فقال لقد	798	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms687	true	8202281387470147861	129	299	647	1522	1525	300	ابي هريرة ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل امتي معافي الا المجاهرون وان من المجانة ان يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله فيقول يا فلان عملت البارحة كذا وكذا معافي اسم مفعول من عافاه الله اذا اعفاه و المجاهرون يريد بهم الذين يجاهرون بالمعاصي----- ويكشفون ما ستره الله عليهم كما شرحه في باقي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجانة ان لا يبالي الانسان بما يفعل يقال مجن بالفتح يمجن بالضم مجونا ومجانة فهو ماجن والجمع مجان من الحسان 1237 3768 عن ابي سعيد رفعه -----------------------------قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان فتقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وفي حديث ابي سعيد اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها يكفر اللسان اي يتواضع لها من قولهم كفر اليهودي اذا خضع مطاطءا راسه وانحني لتعظيم صاحبه ماخوذ من الكافرة وهي الكاذبة التي هي اصل الفخذ فانه ينثني عليها 1238 3781 وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا تعني قصيرة فقال لقد	687	-8403807223412856589	291	262.0	228	1216	23.93092155456543	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms801	false	3736829032428121247	39	75	202	375	1555	300	ابي مسعود الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي تردي الحديث ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي في البءر وتردي اذا سقط فيها والمعني ان من اراد ان يرفع نفسه	801	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms691	true	-4181377050178259628	177	234	927	1201	1518	300	ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي تردي فهو ينزع بذنبه وعن ابن مسعود انه عليه الصلاة والسلام قال من نصر قومه علي غير الحق فهو كالبعير الذي ردي فهو ينزع بذنبه ردي في البءر وتردي اذا سقط فيها والمعني انه اوق----------ع نفسه	691	-8403807223412856589	132	219.5	103	284	46.47887420654297	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms806	false	8505493230950966086	8	150	36	726	1540	300	لا تماسك له عند مجء الشهوات فلا يرتدع عن فاحشة ول--ا يتورع عن حرام وفيه الذين هم فيكم تبع لا يبغون اهلا ولا مالا يعني به الخدام الذي يكتفون بالشبهات والمحرمات التي يسهل عليهم التطرق غليها عما ابيح لهم فليس له همة ناهضة ا--------------------------------------------لي ما وراء ذلك من اهل ومال وفيه---- والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الا خانه اي لا ي--------------------------------------------------------------------------------------تطلع الي موضوع ---------------------------------------خيانة الا خان وان كان المطموع فيه شيءا يسيرا وانما قال لا يخفي لان الانسان قلما يظهر طمعه بل يستسر به ويحتمل ان يكون لا يخفي علي بناء المجهول من اخفيته اي ازلت خفاءه اي لا يبرز له شء يطمع فيه ويكون----- الطمع الذي هو المصدر بمعني القول اي لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه وان كان شيءا يسيرا وفيه وذكر البخل والكذب اي البخيل والكذاب اقام المصدر مقام اسم الفاعل والشنظير الس--------ء الخلق	806	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms694	true	-7011424899650411723	116	238	592	1181	1512	300	لا تماسك له---------------- فلا يرتدع عن الفواحش ولا يتورع عن المحارم و-الذين هم فيكم تبع--ا يريد-------------------- به الخد-م الذي لا مطم--------------------------------------------------------ح لهم ولا مطمع الا ما يملءون به بطونهم من اي وجه كان ولا يتخطي همهم الي ما وراء ذلك من امر ديني او دنيوي والخاءن الذي لا يخفي له طمع وان دق الا خانه اي لا يخفي عليه شء ما يمكن ان يطمع فيه وان دق بحيث لا يكاد يدركالا وهو يسعي في التفحص عنه والتطلع عليه حتي يجده فيخونه وهذا هو الاغراق في الوصف بالخيانة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون ----خفي----------------- من ا--------لاضداد والمعني لا يظهر له شء يطمع فيه الا خانه و الطمع م----------صدر بمعني المفعول--------------------------------------------------------- وذكر البخل والكذب اي البخيل والكذاب اقام المصدر مقام اسم الفاعل والش-ظير الفحاش السيء الخلق	694	-8403807223412856589	313	389.0	241	878	35.64920425415039	51	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms812	false	4074366834837134150	187	283	945	1494	1577	300	عبد الله بن سرجسرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال السمت الحسن والتءدة والاقتصاد الحديث التءدة السكون يقال اتاد في مشيه وتواد وهو افتعل وتفعل من التءدة والاقتصاد علي ضربين احدهما ما كان متوسطا بين محمود ومذموم كالمتوسط بين الجور والعدل والبخل والجود وهذا الضرب اريد بقوله سبحانه فمنهم مقتصد والثاني محمود علي الاطلاق وذلك فيما له طرفان افراط وتفريط كالجود فانه بين الاسراف والبخل والشجاعة فانها بين التهور والجبن وهذا الذي في الحديث هو الاقتصاد المحمود علي الاطلاق وذكر في حديث ابن سرجس ان الخل--------------------------------------ال المذكورة جزء من اربع وعشرين جزءا من النبوة	812	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms702	true	8967805713207756628	169	211	803	1028	1503	300	عبد الله بن سرجس ان -----------النبي صلي الله عليه وسلم قال السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا ------------------------------------من النبوة عن عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سرجس انه عليه الصلاة والسلامقال السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربع وعشرين جزءا من النبوة	702	-8403807223412856589	134	177.0	107	587	22.827938079833984	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms814	false	-1106854180368411821	168	253	806	1244	1490	300	صلي الله عليه وسلم في حديث عكرمة بن وهب لا يدخل الجنة الجواظ و---الجعظري الجواظ قيل انه الضخم المختال في مشيته وقيل هو الذي-------------------------------- جمع ومنع والاول امثل لانه اشبه بالتفسير الذي ادرج في الحديث من قول بعض الرواة والجعظري قيل انه الفظ الغليظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ل--لرجل اذا كان ضخما قصيرا جعظارة بكسر الجيم والحديث مرسل لان عكرمة بن وهب لم يذكره احد في الصحابة ومنه ---حديث ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المءمن غر كريم والفاجر خب ل-------------------------------------------------------------------------ءيم الغر الذي	814	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms704	true	-2289253222122621254	144	255	742	1327	1580	300	صلي الله عليه وسلم--------------------- لا يدخل الجنة الجواظ ولا الجعظري الجواظ-------------- المختال من جاظ جوظانا اذا اختال وقيل الجموع المنوع من جاظ اذا جمع ومنع وقيل هو السمين وقيل الصياح المهذار والجعظري------------------------------------------ الفظ الغليظ وقيل القصير المنتفخ بما ليس عنده وقيل العظيم الجسيم الاكول والمانع لمن شانه هذا ان يدخل الجنة حينما يدخلها الاخرون عجبهم وسوء خلقهم وشرههم علي الطعام وافراطهم في الكلام قيل هذا الحد----------------------------------يث مرسل لان عكرمة بن وهب لم يثبت في عداد الصحابة 1279 3958 عن ابي هريرة----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم المءمن غر كريم والفاجر خب لءيم الغر الذي	704	-8403807223412856589	223	311.5	175	711	31.364274978637695	34	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms823	false	-2864803993502192234	138	180	690	906	1495	300	انه مشي الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة الاهالة الدسم ما كان والنسخ------------------ة المتغيرة يقالب سنخ الطعام وزنخ اذا تغير ومنه حديث عمر------رضي الله عنه دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم و----هو مضطجع علي رمال حصير	823	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms714	true	-6493666674959564917	181	230	927	1170	1508	300	انه مشي الي النبي صلي الله عليه وسلم بخبز شعير واهالة سنخة الاهالة الدسم وفي المثل سرعان ذا هالة و السنخة المتغيرة يقال- سنخ الطعام وزنخ اذا تغير 1304 4049 وقال عمر رضي الله عنه دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو مضطجع علي رمال حصير	714	-8403807223412856589	191	342.5	151	244	78.2786865234375	36	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms823	false	-2864803993502192234	243	275	1217	1380	1495	300	AUTO باب الامل والحرص من الصحاح حديث----------------------------------------------------------- ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه------- وسلم انه قال اعذر الله الي امرء الحديث المعني انه------------ افضي بعذره اليه فلم يبق له عذرا	823	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms715	true	793113881754430061	151	195	787	1001	1505	300	AUTO باب الامل والحرص من الصحاح 1307 4071 وقال اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغه ستين سنة عن ابي هريرة ان-------------------------ه عليه الصلاة والسلا--مقال اعذر الله الي امرء اخر اجله حتي بلغه ستين سنة اي افضي بعذره اليه فلم يبق له عذرا	715	-8403807223412856589	110	145.5	87	241	45.64315414428711	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms825	false	-3833430539232125782	130	254	672	1290	1508	300	AUTO باب البكاء والخوف من الصحاح حديث ام العلاء الانصاريةرضي الله عنهاعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال والله لا ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بك-----------------------------م لا ---يجوز حمل هذا الحديث ولا ما ورد في معناه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مترددا في عاقبة امره غير متيقن بما له عند الله من الحسني لما ورد عنه من الاحاديث الصحاح التي ينقطع العذر دونها بخلاف ذلك واني يحمل علي ذلك وهو المخبر عن الله تعالي انه يبلغه المقام المحمود وانه اكرم الخلاءق علي الله وانه اول شافع واول مشفع وانه وانه الي غير ذلك من الاحاديث الواردة في معاني الاجتباء فيحمل ذلك علي انه نفي علم الغيب عن نفسه وانه ليس ب-------مطلع علي ------------------المكنون من امره وامر غيره	825	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms717	true	-5692621549011741538	167	228	904	1190	1541	300	AUTO باب البكاء والخوف من الصحاح 1313 4110 و----------------------------------------------------------قال والله لا ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ادري وانا رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ما يفعل بي ولا بكم يريد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نفي علم الغيب عن نفسه وانه غير واقف وي مطلع علي المقدر له ولغيره والمكنون من امره وامر غيره	717	-8403807223412856589	180	253.0	139	675	26.66666603088379	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms826	false	-8911846499516442807	108	155	488	729	1463	300	اول من سن عبادة الاصنام بمكة وسيب --لها السواءب حملهم علي التقرب اليها بتسييب السواءب وذلك بان -----------تسيب في المرعي فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يحمل عليها ولا تركب--- وكانوا يسيبون العبيد فيقولون هو ساءبة فيعتق ولا يكون------- ولاءه لمعتقه ويضع ما ل-------------ه حيث يشاء	826	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms718	true	4168574573575784807	6	55	26	278	1648	300	اول من سن عبادة الاصنام بمكة وحمل اهلها ب-----------------التقرب اليها بتسييب السواءب وهو ان تترك الدابة فتسيب حيث شاءت- فلا ترد عن حوض ولا علف ولا يتعرض له بركوب ولا حمل وكانوا يسيبون العبيد ايضا بان يعتقوها و------لا يكون للمعتق ولاء ولا علي المعتق حجرفي ماله فيضعه حيث -شاء	718	-8403807223412856589	150	205.0	117	277	54.1516227722168	22	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms830	false	5797710146452870394	42	64	204	321	1532	300	واني خلقت عبادي حنفاء اي مستعدين لقبول الحق والميل عن الضلال الي الاستقامة----------- وهو في معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة	830	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms723	true	-894520506952248682	78	102	387	515	1592	300	واني خلقت عبادي حنفاء اي مستعدين لقبول الحق والحنف عن الضلال مبرءين عن الشرك والمعاصي وهو في معني قوله كل مولود يولد علي الفطرة	723	-8403807223412856589	102	186.5	81	128	79.6875	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	2	58	9	300	1604	300	الغربية من المدينة فاستباح حرمتها وقتلها وقتل رجالها وعاث فيها ثلاثة ايام وقيل خمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا جرم انه انماع كما ينماع الملح في الماء ولم يلبث ان ادركه الموت وهو بين الحرمين وخسر هنالك المبطلون ومنه حديث عبد الله بن عمرورضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	837	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms730	true	-2731026278577079899	207	267	994	1275	1453	300	الغربية من المدينة فاستباح حرمتها -------وقتل اهل-----------ها ثلاثة ايام وقيل خمسا ثم توجه الي مكة فمات في طريق وفيه تاتي من انت منه اي ترجع الي من انت جءت منه وخرجت من عنده يعني اهلك وعشيرتك 1337 4159 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن عمرو بن العاص --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	730	-8403807223412856589	147	141.5	117	415	35.421688079833984	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms837	false	-6649210783489298145	37	193	201	1023	1604	300	حديث عبد الله بن عمرورضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس الحديث--------------- الحثالة ما يسقط من قشر الشعير والارز والتمر وكل ذي قشارة ثم انه يستعمل في الردء من كل شء وفيه مرجت عهودهم اي اختلطت------- وفسدت فبلت فيهم اسباب الديانات وقوله هكذا وشبك اصابعه اي يموج بعضهم في بعض ويلتبس امر دينهم فلا يعرف الامين من الخاءن ولا البر من الفاجر ومنه حديث ابي موسيرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد بذلك التباسها وفظاعتها وشيوعها واستمرارها وفيه كونوا احلاس بيوتكم اي لا تبرحوا منها واحلاس الب----يوت ما يبسط تحت حر الثياب فلا تزال ملقاة تحتها----- ومن---------------ه حديث عبد الله بن عمرو----------رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------م ستكون فتنة تستنظف ال---------------حديث تستنظف العرب اي------ تستوعبهم هلاكا ويحتمل ان يراد انها تعمهم حتي انهم وان اعتزلوها اصابهم من دخنها يقال استنظفت الشء --اذا اخذته كله	837	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms731	true	-8286322955147324922	13	195	62	1026	1544	300	حديث عبد الله بن عمرو------------------------------------------- كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس مزجت عهودهم واماناتهم الحثالة ما يسقط من قشر الشعير ونحوه والمراد بها ارذل الناس وسقاطهم و المزج الخلط------------------------- اي اختلطت عهودهم وفسدت --------------------------------------------------------------نياتهم واختلت اماناتهم 1338 4160 عن------------------------------------------- ابي موسي -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مءمنا ويمسي كافرا ويمسي مءمنا ويصبح كافرا القاعد فيها خير من القاءم والماشي خير من الساعي فكسروا فيها قسيكم وقطعوا فيها اوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة والزموا فيها اجواف بيوتكم فان دخل علي احد منكم فليكن كخير ابني ادم صحيح ويروي انهم قالوا فما تامرنا قال كونوا احلاس بيوتكم وفي حديث ابي موسي كونوا احلاس بيو------------------------------------------------------------------تكم اي ملازميها من حل------س البعير وهو ما يلقي----------------------------- تحت البردعة من الاكسية 1339 4162 عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله------------ صلي الله عليه وسلم ستكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار اللسان فيها اشد من وقع السيف وفي حديث عبد الله بن عمرو ستكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار تستنظف العرب اي تعمها تستوعبها من قولهم------------------------------------------------------------------ استنظفت الخراج اذا اخذته كله	731	-8403807223412856589	331	204.5	256	1327	24.9434814453125	57	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms838	false	-2633373535290268124	16	120	75	597	1566	300	ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع يريد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس يصطلح------------------ون علي بيعته ولا يستقيم له امر كما ان الورك لا يستقيم علي ضلع او لا يستعد لذلك فلا يقع عن الامر موقعه كما ان الورك علي ضلع يقع غير موقعه وفيه ثم فتنة الدهيماء قيل اراد بها الدهماء السوداء وانما صغر علي مذهب الذم وقيل اراد بها الداهية ذهابا الي دهيم استعيرت في الداهية وهي في----------------------- الاصل اسم ناقة غزا عليها سبعة اخوة معاقبين فقتلوا عن اخرهم وحملوا عليها فصارت مثلا في ------------------كل داهية ومنه حديث--- عبد الله بن مسعودرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم---- تدور رحا الاسلام لخمس وثلاثين	838	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms732	true	-1306359854512218875	79	231	392	1226	1547	300	ثم يصطلح الناس علي رجل كورك علي ضلع لما شابهت تلك الفتنة الاحلاس للزومها ودوامها اضاف اليها بهذه المناسبة ثم لما سءل عنها ميزها باماراتها وما يحدث فيها والسراء الواسعة من قولهم قناة سراء اذا كانت وسيعة واضافة الفتنة اليها علي تاويل فتنة الحادثة السراء او النعمة واضافة الفتنة اليها لانها مسببة عنها فان وقوعهم فيها وابتلاءهم بها من البطر واشر النعمة ودخنها ثورانها وهيجانها شبهه بالدخان كما تشبه الحرب بالنار ثم يصطلح الناس علي رجل اي يتفقون ويجمعون علي بيعته وشبهه بورك علي ساق لقلة ثباته وعدم لياقته لجهله وخفة عقل------------------------------------------------------------------ه وفيه ثم فتنة الدهيماء قيل اراد بها-------- السوداء وصغرها ل------------لذم وقيل اصلها--------------------- دهيم اس-------م للداهية فالحق بها الف التانيث وكان في الاصل اسم ناقة غزا عليها سبعة اخوة معاقبين فقتلوا جميعا--- وحملوا عليها فصارت مثلا في الشءم ثم استعيرت لكل داهية 1341 4168 عن عبد الله بن مسعود عن----------- النبي صلي الله عليه وسلم قال تدور رحي الاسلام لخمس وثلاثين	732	-8403807223412856589	294	414.5	231	962	30.561330795288086	48	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms844	false	-5325868889589049698	2	107	9	504	1456	300	-----ابي هريرة رضي الله عنهفي حديثه سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم قلت قد سبق من--------------------------------------------------------------------------------------ه هذا القول في عدة احاديث وكانه قول لم يصدر عن روية بل كان الباعث عليه ما عرف من قلب--------------------------------ه من صدق المحبة ولو تدبر القول لم يلتبس عليه كون ذلك زاءغا عن منهج الادب وقال صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكرا خليلا وقال صلي الله عليه وسلم اني ابرا الي كل خليل من خلته فليس لاحد ان يدعي خلته مع براءته عن خلة كل خليل والله الهادي ومن AUTO باب اشراط الساعة من ال---------------------------صحاح 4070 قول--ه صلي الله عليه وسلم	844	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms738	true	248802735593630290	179	291	970	1518	1560	300	هذا لابي هريرة--------------------- سمعت خليلي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يبعث من مسجد العشار يوم القيامة لا يقوم مع شهداء بدر غيرهم قال ابو داود رحمه الله هذا المسجد مما يلي النهر وفي حديث ابي هريرة سمعت خليلي ابا القاسم محمدا صلي الله عليه وسلم ان صح هذا منه فلعله ذكره من فرط المحبة وصدق الوداد معه وهو ان لم يناف قوله عليه الصلاة والسلا-------------------------م لو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر- خليلا لان الخلة لا تلزم ان تكون من الجانبين لكنه خارج علي طريقة الادب 3---------------------------------------------------- AUTO باب اشراط الساعة من الصحاح 1356 4196 عن ابي هريرة قال بينما النبي صلي الله عليه وسلم	738	-8403807223412856589	193	182.0	149	647	29.829984664916992	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	74	231	374	1164	1540	300	انه خارج من خلة بين الشام والعراق يريد من سبيل بينهما وانما قيل له خلة لان السبيل خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما يقال خطت اليوم خيطة اي سرت سيرة ويقال للطريق في الرمل الخل ويذكر ويءنث وفيه فعاث يمينا وعاث شمالا عثا في الارض فهو عاث اي افسد و اي افسد ونما قال يمينا وشمالا اشارة الي انه لا يكتفي بالافساد فيما يطءه من البلاد ويتوجه اليه من الاغوار والانجاد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن وفيه قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض الي تمام السءال والجواب يشكل من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما فيها من شدة البلاء وتفاقم الباساء والضراء لانهم قالوا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا	850	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms744	true	2701472194126960408	160	208	841	1086	1605	300	انه خارج من خلة بين الشام والعراق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعاث يمينا وعاث شما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يا عباد -الله فاثبتو--ا قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما ي--------------------------------------------------وم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة-------- وساءر ايامه كاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امكم ق-لنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا	744	-8403807223412856589	212	325.0	166	790	26.8354434967041	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms849	false	-7341707497536156479	253	282	1297	1450	1539	300	الله عنه ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال فقال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم اي احاجه واخاصمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحجة والتحاج التخاصم يقال حججته حجا فهو حجيج	849	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms746	true	756960552465960482	1	82	8	429	1590	300	الانصاري ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال فقال ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه دونكم يريد بذلك تخويفهم من فتنته وحثهم علي الاستعاذة الي الله تعالي من شره لينالوا ثواب شحهم ومحافظتهم علي الدين وتحرزهم واتقاءهم عن المضلين لا تجويز خروجه في عهده اذ صح عنه ما ينافي ذلك من انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه الصلاة والسلاميقتله وغير ذلك مما يدل علي انه لا يخرج في عهده و الحجيج المخاصم بالحجة---------------- يقال حججته حجا فهو حجيج	746	-8403807223412856589	117	197.0	93	437	26.773454666137695	21	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms850	false	-6124793742338486667	2	231	14	1164	1540	300	انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي -------------------يقتله الي غير ذلك من الوقاءع الدالة انه لا يخر---------------------------------------------------------ج ونبي الله بين اظهرهم بل لا تراه القرون الاولي من هذه الامة فما وجه قوله ان يخرج وانا فيكم قلنا انما سلك هذا المسلك من التورية لابقاء الخوف علي المكلفين من فتنته واللجا الي الله من شره لينالوا بذلك الفضل من الله ويتحققوا بالشح علي دينهم وفيه انه شاب قطط قطط اي شديد الجعودة وفيه انه خارج من خلة بين الشام والعراق يريد من سبيل بينهما وانما قيل له خلة لان السبيل خل ما بين البلدين اي اخذ مخيط ما بينهما يقال خطت اليوم خيطة اي سرت سيرة ويقال للطريق في الرمل الخل ويذكر ويءنث وفيه فعاث يمينا وعاث شمالا عثا في الارض فهو عاث اي افسد و اي افسد ونما قال يمينا وشمالا اشارة الي انه لا يكتفي بالافساد فيما يطءه من البلاد ويتوجه اليه من الاغوار والانجاد بل يبعث سراياه يمينا وشمالا فلا يامن من شره مءمن ولا يخلو من فتنته موطن وفيه قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض الي تمام السءال والجواب يشكل من هذا الفصل قوله صلي الله عليه وسلم يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة مع قوله وساءر ايامه كايامكم ولا سبيل الي تاويل امتداد تلك الايام علي انها وصفت بالطول والامتداد لما ف-----------------------------------------------------------يها من -شدة البلاء- وتفاقم الباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والضراء لانهم قالوا يا رسول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا	850	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms746	true	756960552465960482	53	209	281	1100	1590	300	انه يخرج بعد خروج المهدي وان عيسي عليه الصلاة والسلاميقتله و---غير ذلك م------ما يدل علي انه لا يخرج في عهده و الحجيج المخاصم بالحجة يقال حججته حجا فهو حجيج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه شاب ----قطط اي شديد الجعودة وفيه انه خارج من خلة بين الشام والعراق اي-- من سبيل بينهما والخل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لطريق في الرمل ت------ذكر وتءن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وفيه----- يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما ي--------------------------------------------------وم كسنة وي----------وم كجمعة-------- وساءر ايامه كايامكم لعل تفاوت هذه---------------- الايام لا يكون تفاوتا حقيقا راجعا الي امر داخل فيها وانما يكون شيءا يتخيله الناس اما بسبب ما يكابدون فيها من صنوف الشداءد وانواع البلايا علي اختلاف احوالها واما بسبب شعبذة الدجال وتمويه عليهم فيضرب بابصارهم حتي يغفلوا عن تعاقب الظلمة والضياء واختلاف الليل والنهار فيخيل اليهم ان الزمان مستمر علي حاله وان اليوم الذي كانوا فيه باق علي قراره وهذا التاويل اقرب الي قوله عقيب ذلك قلنا يا نبي الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا	746	-8403807223412856589	353	315.5	271	1510	23.377483367919922	52	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms857	false	-6430544888234902588	93	255	469	1265	1485	300	اي ضم بعضه الي بعض والمراد منه العصر والتضييق وقد رواه بعضهم بالضاد المعجمة وهو تصحيف وفيه اني خبات لك خبيءا يريد اني اضمرت لك مضمرا لتخبرني به فقال هو الدخ الدخ بالضم لغة في الدخان وقد ذكر بعض الشارحين فيه الفتح ولم اعرفه من كلامهم وهو من باب المضاعف قال الشاعر عند رواق البيت يغشي الدخا وقد ذكر بعضهم ان اضماره الدخان كان لما في الحديث ان الدجال يقتله عيسي بجبل الدخان وفي هذا الحديث انه خبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين فان كان ذلك من قول عمر رضي الله عنهوهو الراوي للحديث فلا معدل عنه وان كان من قول بعض الرواة ادرج في الحديث فالحديث محتمل للقولين وفيه اخسا فلن تعدو قدرك اخسا كلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- زجر واستهانة اي اسكت صاغرا مزجورا فانك وا---------ن اخبرت عن الخبء فلست تستطيع ان تتجاوز عن الحد الذي حد لك يريد ان الكهانة لا ترفع بصاحبها عن القدر الذي هو عليه وان اصاب في ك------------------------------هانته منه فان لم يكن--------------------------- هو فلا خير لك في قتله	857	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms754	true	-6433386965341658035	177	276	850	1318	1432	300	اي ضم بعضه الي بعض وعصره عصرا شديدا وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------اني خبات--- خبيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبا له يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان10 قال هو الدخ قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خسا فلن تعدو قدرك خبات لك اي اضمرت لك في نفسي شيءا لتخبرني به وخبيءا فعيل بمعني مفعول والدخ بالضم الدخان واخسا معناه ابعد من الخسء وهو زجر الكلب فلن تعدو قدرك يحتمل ان يكون دعاء وان يكون اخبارا با-----------------------------------------------------ن الكاهن و---------------------------------------ان اصاب في كهانته فلن يرفع قدره ولا تعلو مكانته وفيه ان لم يكن هو لا تسلط عليه وان لم يكن هو فلا خير لك في قتله	754	-8403807223412856589	160	121.0	121	969	16.51186752319336	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms859	false	5803730160940533986	147	229	744	1154	1519	300	AUTO باب نزول عيسي ابن مريم عليه السلام من الصحاح 4123 قو--------------------------------------------له صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها قلت لم تزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة الواحدة في الحقيقة كذلك وانما اراد بذلك ان---------------- الناس -----------يرغبون في--------- امر الله ويزهدون عن الدنيا حتي تكون ال-جدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO باب قرب الساعة وان من مات فقد قامت قيامته ومن الصحاح 4136 حديث------------ انس رضي الله عنهقال قال	859	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms757	true	-8974438852859961320	71	300	396	1556	1556	300	AUTO باب نزول عيسي ع---------ليه السلام من الصحاح 1383 4259 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن حزم حكما عدلا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض الم-ال حتي لا ي-----------قبله احد حتي تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه واقرءوا ان شءتم وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته الاية وفي حديث ابي هريرة تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها ومعناه انه يكثر المال ويزهد الناس في الدنيا ويرغبون فيما يقربهم الي الله ---------تعال---ي حتي تكون السجدة الواحدة احب اليهم من الدنيا وما فيها 1384 4262 وقال لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق ظاهرين الي يوم القيامة قال فينزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله هذه الامة وفي الحديث المختتم به الباب فنزل عيسي بن مريم فيقول اميرهم تعال صل لنا فيقول لا ان بعضكم علي بعض امراء تكرمة الله تعالي هذه الامة تكرمة الله نصب علي المفعول لاجله والعامل محذوف والمعني شرع الله ان يكون امام المسلمين منهم واميرهم من عدادهم تكرمة لهم وتفخيما لشانهم او علي انه مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله 7 AUTO باب قرب الساعة وان من مات فقد قامت قيامته -من الصحاح 1385 4263 عن قتادة عن انس رضي الله عنه--- قال-	757	-8403807223412856589	294	360.5	230	1198	24.54090118408203	46	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms863	false	3150407164495656176	157	219	813	1160	1603	300	AUTO باب الحشر من الصحاح 4158 حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء------------------------------ الاعفر الابيض وليس بالشديد البياض-------- والعفرة لون الرضي وقوله كقرصة النقي يريد بذلك بياضها واستدارتها 185ا واستواء اجزاءها واراد بالنقي الدقيق ا---------------لذي ينخل وينظف فتءخذ نقاوته وهو الحواري وقوله ليس فيها علم لاحد اي علامة يريد	863	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms761	true	-3245999159543930174	195	289	1035	1513	1567	300	AUTO باب الحشر من الصحاح 1394 4284 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد AUTO باب الحشر عن سهل بن سعد قال قال-- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة علي ارض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لاحد الاعفر الابيض الذي لا يخلص بياضه ولا يشتد والعفرة لون الارض وقوله كقرصة النقي تشبيه بها في اللون والشكل دون القرص و ال------------------نقي الدقيق المنخول المنظف الذي يتخذ منه------------------- الحواري------ ليس فيها علم لاحد اي علامة يريد	761	-8403807223412856589	221	299.5	171	524	42.17557144165039	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms868	false	6492988746199002236	171	251	860	1261	1537	300	شمرا ومنه--- قول بعض الاعراب عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها اراد سنة الجدب وكان يطير عن الزرع فاولوا الحديث تاويل الاية قلت وقد خالف الحديث الاية في تعريف الساق ووجه التعريف فيها ان يقال اضفها الي الله تعالي تنبيها علي انها الشدة التي لا يجليها لوقتها الا هو او علي انها هي التي ذكرها في كتابه وفيه فسجد فيعود ظهره طبقا واحدا اي يرد عظام------ا بلا مفاصل ولا تنثني	868	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms764	true	2263933174711392469	84	118	416	581	1518	300	شاءع ومن ذلك قول الشاعر----- عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيعود ظهره طبقا واحدا اي يصير عظما واحدا بلا مف-صل -لا ينثني	764	-8403807223412856589	134	207.5	103	410	32.682926177978516	24	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms870	false	-1330370158339629959	77	189	400	1012	1589	300	الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنهفو الذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهم---ا تضارون يروي بالتشديد وبالتخفيف من -------الضير والضور والمعنيان متقاربان اي لا --------------------------يخالف بع-----ضكم بعضا فيكذبه --------------------------------------------ولا ينازع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد المضارة بمعني المضايقة والضرر والضيق والاصل في المخفف منهما تضيرون وقد ذكر ابو عبيد الهروي اختلاف اقاويل اصحاب الغريب في كتابه فمن احب الوقوف عليه فليراجع كتابه وقد روي من غير هذا الطريق------- تضامون وقد وردت الرواية فيه ايضا-- بالتشديد والتخفيف اي لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لما ينويه من المشقة بسبب الاشكال والاختفاء------------------- او لا--------------------------------------------------------------- ينالكم ضيم والاصل في-------------------------------------ه تضيمون فالقيت فتحة الياء علي الضاد	870	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms766	true	3277322629170617834	96	234	494	1215	1575	300	الله عليه و----في حديث ابي هريرة و--------------الذي نفسي بيده لا تضارون في رءية ربكم الا كما تضارون في رءية احدهما لا تضارون------بالتشديد و-التخفيف من الضرر والضير اي تكون رءيته تعالي رءية جلية بينة لا تقبل مراء ولا مرية فيخالف فيها بعضكم بعضا ويكذبه كما لا يشك في رءية احدهما يعني الشمس والقمر ولا ينازع فيها فالتشبيه انما وقع في الرءية باعتبار جلاءها وظهورها بحيث لا يرتاب فيها لا في ساءر كيفياتها ولا في المرءي فانه سبحانه وتعالي منزه عن الجسمية وعما يءدي اليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي من ----------طريق اخر لا ت-----------------------------ضامونبالتشديد من الضم اي ل-ا ينضم بعضكم الي بعض في طلب رءيته --------------------------لاشكاله وخفاءه كما يفعلون في الهلال او لا يضمكم شء دون رءيته فيحول بينكم وبينها وبالتخفيف من الضيم اي لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون فيها واصله تضيمون فنقل-ت فتحة الياء الي الضاد	766	-8403807223412856589	268	185.5	214	986	27.180526733398438	35	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms871	false	-5065359381763785823	104	290	525	1475	1525	300	البطاقة --صحيفة --صغيرة وهي في الاصل رق-----عة يرقم فيها -ثمن الثوب ويقال سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب وهي لغة مصرية ومن AUTO باب الحوض م---------ن الصحاح 4186 قو-------------له صلي الله عليه وسلم في حديث انس رضي الله عنه مس-----------------------------------------------------------------------------------------------ك اذفر اذ----------------------------------------------------فر اي ذكي- الراءحة------ والذفر بالتحريك كل راءحة ذكية من طيب او نتن 4188 ومنه حديث ابي هريرة رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم ان حوضي ابعد من ايلة من عدن يريد بعد ما بين القطرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------------------------يلة بالياء المجزومةبلدة علي الساحل من اخر بلاد الشام مما يلي بحر اليمن وعدن اخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم---- يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يهموا علي بناء المجهول اي يحزنون لما امتحنوا به من الحبس من قولهم اهمني الامر ذا اقلقك واحزنك وفيه لست هناكم يريد لست بالمكان الذي ترونني فيه يعني من الشفاعة وقد اشار بقوله هناكم الي التبعيد من ذلك المكان فان هنا اذن الحق به كاف الخطاب فانه للتبعيد عن المكان المشار اليه وكذلك هنالك والام زاءدة والكاف للخطاب وفيه ويذكر خطيءته التي اصاب اكله من الشجرة	871	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms768	true	1922032078012366568	1	296	4	1483	1500	300	البطاقة الصحيفة الصغيرة وهي في الاصل اسم رقيعة يرقم فيها قيمة الثوب------ سميت بذلك لانهه تشد بطاقة من هدب الثوب ----------------4 AUTO باب الحوض والشفاعة من الصحاح 1406 4312 قال رسو الله صلي الله عليه وسلم بينا انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فاذا طينه مسك اذفر AUTO باب الحوض والشفاعة وفي رواية انس فاذا طينه مسك اذفر اي كثير الراءحة ذكيها والذفر--------- كل راءحة ذكية 1407 4314 وقال---------------------------------------------------------------- ان حوضي ابعد من ايلة من عدن لهو اشد بياضا من الثلج واحلي من العسل باللبن ولانيته اكثر من عدد النجوم واني لاصد الناس عنه كما يصد الرجل ابل الناس عن حوضه قالوا يا رسول الله اتعرفنا يومءذ قال نعم لكم سيما ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء ويروي تري فيه اباريق الذهب والفضة كعدد نجوم السماء ويروي يغت فيه ميزابان يمدانه من الجنة احدهما من ذهب والاخر من ورق وفي حديث حوضي ابعد من ايلة من عدن ايلة ---------------بلدة من- الس------------------احل مما يلي بحر اليمن وعدن-اخر بلاد اليمن مما يلي بحر الهند والمعني ان بعد ما بين طرفي الحوض ازيد من بعد مبتدا من ايلة من عدن اي من بعد ما بينهما واختلاف الاحاديث في مقدار الحوض لانه عليه السلامقدره علي سبيل التمثيل والتخمين لكل احد علي حسب ما راه وعرفه وفيه يغت ميزابان اي يدفق دفقا متتابعا داءما بقوة فكانه من ضغط الماء لكثرته عند خروجه واصل الغت الضغط 1408 4316 عن انس ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذلك فيقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء اشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا فيقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------لست هناكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر خطيءة- التي اصاب اكله من الشجرة	768	-8403807223412856589	416	444.5	326	1928	21.576763153076172	62	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms876	false	9022789449676677759	121	198	639	1058	1583	300	وفيه فناج مسلم ومخدوش مرسل ومك-وس في نار جهنم جعل المارة علي الصراط علي طبقات ثلاث علي ما رتبهم عليه في الحشر وهم الذين نجاهم من النار فلن تمسهم علي تباين مقاماتهم في العبودية وتفاوت درجاتهم في الجنة ثم الذين استوجبوا العقوبة من عصاة اهل الايمان علي اختلاف نيات-هم ومقادير ذنوبهم ثم الذين لا ملجا لهم المقضيون عليهم بالخلود وقوله ومخدوش مرسل يريد به الذي يخدش بالكلوب فيرسل الي النار من عصاة اهل الايمان واما قوله فمكدوش	876	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms773	true	-2240856501252390113	190	227	1002	1200	1562	300	وفيه فناج مسلم ومخدوش مرسل ومكدوس في نار جهنم قسم المارة علي الصراط---------- ثلاث فرق ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اختلاف مراتبهم بحسب العقيدة والعمل و المخدوش----------------------------------------------- يريد به الذي يخدش بالكلوب فيرسل الي النار من عصاة اهل الايمان و المكدوس -------	773	-8403807223412856589	150	238.0	118	421	35.62945556640625	25	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms878	false	-105916763505498171	173	212	910	1110	1579	300	ابي هريرةرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت الحديث المراد منه انه---------------------- تمثل لهم ذلك علي المثال الذي ذكره-- في غير هذه الرواية يءتي بالموت بكبش	878	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms776	true	-1581923013293793480	203	248	1029	1249	1511	300	ابي هريرة قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح لعل الموت تمثل للناس-- علي صورة حيوان كما روي في غير هذه الرواية يءتي بالموت بكبش	776	-8403807223412856589	140	210.0	109	224	62.5	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms884	false	3725340501739759630	71	131	353	649	1532	300	بريدة الاسلميرضي الله عنهان رجلا قال يا رسول الله هل في الجنة من خيل قال ان الله ادخلك الجنة الحديث تقدير الكلام ان ادخلك الله الجنة وفي الكلام حذف واختصار والتقدير فلا تشاء ان تحمل -----علي فرس من نعته كذا وكذا------------------------ الا حملت عليه وقد دل علي صحة ما ذهبنا اليه ما في الرو----------------------------------------------------------------------اية الاخري ان ادخلت الجنة اتيت بفرس	884	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms780	true	5879008520276478627	226	294	1156	1461	1491	300	بريدة عن ابيه -----------ان رجلا قال يا رسول الله هل في الجنة من خيل قال ان الله ادخلك الجنة------------------------------------------------------------------------ فلا تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء يطير بك في الجنة حيث شءت الا فعلت وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنة من ابل فقال ان يدخلك الله الجنة يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك وفي وراية ان -------ادخلت الجنة اتيت بفرس	780	-8403807223412856589	141	175.5	106	395	35.69620132446289	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms884	false	3725340501739759630	71	131	353	649	1532	300	بريدة الاسلميرضي الله عنهان رجلا قال يا رسول الله هل في الجنة من خيل قال ان الله ادخلك الجنة الحديث تقدير الكلام ان ادخلك الله---------------------- الجنة وفي الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذف واختصار والتقدير فلا تشاء ان ت--------------------------حمل علي فرس من نعته كذا وكذا الا حملت عليه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي صحة ما ذهبنا اليه ما في الرواية الاخري ان ----ادخلت الجنة اتيت بفرس	884	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms781	true	-5178681141674482195	7	166	28	796	1481	300	بريدة الاسلمي عن ابيه ---ان رجلا قال يا نبي ا-لله هل في الجنة من خيل قال ان الله ادخلك الجنة فر تشاء ان تحمل فيها علي فرس من ياقوتة حمراء تطير بك في الجنة حيث شءت اللهمرفوع بفعل يفسره ما بعده ولا يجوز رفعه علي الابتداء لوقوعه بعد حرف الشرط وقوله فلا تشاء الي اخره جواب للشرط وفيه حذف واختصار و--تقدير --الكلام ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء تحمل علي فرس كذلك ------------الا حملت عليه والمعني ان ما من شء تشتهيه النفس الا وتجده في الجنة كيف شاءت حتي لو اشتهي اان يركب فرسا علي هذه الصفة لوجده وتمكن منه ويحتمل ان يكون المراد ان ادخلك الله الجنة فلا تشاء ان يكون لك مركبا من ياقوتة حمراء تطير بك حيث شءت ولا ترضي به فتطلب فرسا من جنس ما تجده في الدنيا حقيقة وصفة والمعني فيكون لك من المراكب ما يغنيك من الفرس المعهود ويدل علي هذا المعني ما جاء ف---ي الرواية الاخري وهو ان ادخلت الجنة اتيت بفرس	781	-8403807223412856589	191	265.5	146	791	24.146650314331055	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms890	false	-8530121586468931183	214	297	1119	1529	1545	300	ان -علم انك امراتي يغلبني عليك وجه ----------------------------------هذا القولوالله اعلمان ذلك الجبار كان من امره الذي يتدين به في احكام السياسة ان لا يتعرض الا لذوات الازواج يري انها اذا اختارت الزوج فليس لها ان تمتنع من السلطان بل يكون هو احق بها من زوجها فاما اللاتي لا ازواج لهن فلا سبيل عليهم الا اذا رضين هذا هو الوجه الذي يقتضيه لفظ الحديث وفيه فغط -------------------------------------------حتي ركض برجله الغط الضغط الشديد وهو----------------- هاهنا بمعني الخنق اي اخذ بمجاري نفسه حتي سمع له غطيط	890	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms789	true	527465766876734735	152	229	770	1156	1521	300	ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك فان سالك فاخبريه انك اختي كان من ديدن هذا---------------------- الجبار -او من دينه------------------------------- ان لا يتعرض الا لذوات الازواج فلذلك قال ان يعلم انك امراتي يغلبني عليك ويحتمل ان------- يكون المراد منه انه ان علم ذلك الزمني بالطلاق او قصد قتلي حرصا عليك---------------------------------------------- وفيه فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ ويروي فغطحتي ركض برجله الغط الضغط وحبس النفس والمراد به الخنق هاهنا------------ اي اخذ بمجاري نفسه حتي سمع له غطيط	789	-8403807223412856589	169	169.0	128	505	33.46534729003906	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms894	false	-2319333870558469054	72	202	360	1037	1511	300	حديث جابررضي الله عنه عرض علي الانبياء فاذا موسي ضر م-ن الرجال يريد انه كوشف بما كانوا عليه من-------- الصور والاشخاص فوجد المذكورين منهم في هذا الحديث علي ما نعتهم ------و الضرب الرجل الخفيف اللحم قال طرفة انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد و الشنوءة التباعد من الادناس ومنه ازد شنوءة وهم حي من اليمن قال----------------------------------------- ابن السكيت وربما قالوا شنوةبالتشديد من غير همز قال الشاعر نحن قريش وهو شنوة بنا قريشا ختم النبوة ومنه حديث ابن عباسرضي الله عنه---------- رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا الادم من الناس الاسمر والطوال بضم الطاء وتخفيف الواو الطويل وعليه الرواية و سبط الراس اي شعر الراس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ضد الجعودة يقال شعر سبط وسبط بكسر الباء وفتحها اي مسترسل وفيه في ايات اراهن الله هذا من قول الراوي	894	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms793	true	8600979489329802902	33	164	158	819	1520	300	حديث جابر------------ عرض علي الانبياء فاذا موسي ضرب من الرجال ----كانه من رجال شنوءة ارواحهم مثل بهذه الصورة ولعل صورهم كانت كذلك او صورة ابدانهم كوشفت له في نوم او يقظة و الضرب الرجل الخفيف وشنوءة قبيلة من اليمن يقال لهم ازد شنوءة وهي في اللغ------------------------ة التباعد عن الادناس -------------لعلهم لقبوا بذلك لطهارة نسبهم وحسن سيرهم وافعالهم 1451 4443 عن ابن عباس رضي الله عنهما عن-------------------------------------------------------------------------------- الن--بي صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة اسري بي موسي رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة ورايت عيسي رجلا مربوع الخلق الي الحمرة والبياض -----سبط ال-------------راس ورايت مالكا خازن النار والدجال في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه وفي حديث ابن عباس في ايات اراهن الله اياه فلا تكن في مرية من لقاءه السجدة23 ------------------------------------------------------------------------------------هذا من قول الراوي	793	-8403807223412856589	203	48.0	157	898	22.605791091918945	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms908	false	-4207548931890240078	5	96	22	478	1524	300	وتعين علي نواءب الحق اي تعين الملهوف ع--لي ما اصابه--- من النواءب التي يحق علي حماة الحقيقة المعاونة في----------------------------ها وفيه فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي قا---------ل بعضهم الناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر قيل واصله--------------------------------------- من نامست الرجل اذا ساررته وفيه يا ليتني فيها جذعا قال بعضهم ليتني فيها جذعا نصب علي اضمار كنت لان ليت قد شغل بالمكني فلم يبق له عمل فيما بعد هذا كلام صحيح وفي اضمار كنت كلام والصواب ان ينصب علي الحال------------------------ والتقدير يا ليتني باق فيها جذعا اي جلدا	908	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms806	true	527113043980070152	71	148	383	808	1564	300	وتعين علي نواءب الحق اي تعين الملهوفين علي ما يحيق بهم من النواءب التي يحق ان يعان عل-----------------يها ويجتهد في ازاحتها وسد خلتها وفيه فقال ورقة هذا الناموس الذي انزل الله علي موسي يا ليتني فيها جذعا الناموس يريد به جبريل عليه السلام سمي بذلك لانه السفير بين الله ورسله وصاحب السر بينه وبينهم من نامست الرجل اذا ساررته والكناية فيفيهاللنبوة دل عليها المعني وجذعانصب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحال والعامل وصاحبها محذوفان والتقدير يا ليتني --ادركها جذعا اي شابا	806	-8403807223412856589	206	287.5	161	561	36.72014236450195	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms908	false	-4207548931890240078	111	167	553	822	1524	300	ويقال فلان في هذا الامر جذع اذا كان --اخذ فيه حدثا وانث الضمير في قوله يا ليتني فيها ارادة للنبوة او للدعوة او للايام التي تظهر فيها وفيه انصرك نصرا مءزرا اي بالغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القوة ماخوذ من الازر وهو القوة وفيه لم ينشب ورقة اي لم يمكث ولم يبرح وحقيقته انه لم يتعلق بشء ولم يشتغل	908	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms806	true	527113043980070152	233	293	1241	1535	1564	300	ويقال فلان في هذا الامر جذع اذا كان حديثا فيه وفيه وان يدركني يومك----------------------------------------------------------------------- انصرك نصرا مءزرا ثم لم ينشب ورقة ان توفي يومكيريد به الزمان الذي اظهر فيه الدعوة او عاداه قومه فيه وقصدوا ايذاءه واخراجه و المءزر البالغ في القوة------ من الازر وهو القوة و----لم ينشب----- اي لم يلبث ولم يبرح واصل--ه انه لم يتعلق بشء ولم يشتغل	806	-8403807223412856589	151	225.5	114	382	39.5287971496582	28	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms912	false	-6589458868982012872	141	248	755	1297	1573	300	في المعراج من الصحاح حديث م---الك بن صعصعةرضي الله عنهان نبي الله صلي الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة اسري به بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر الحديث هذا التردد من الراوي اشتبه عليه اسمع في الحطيم -او في الحجر وكثير من علماء العربية يرون الحجر والحطيم شيءا واحدا ويقولون سمي حجرا لما- حجر عليه بحيطانه وسمي حطيما لانه حطم جداره عن مساواة جدار الكعبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد نقل عن رهط من اهل العلم ما يخالف ذلك واقاويلهم مع ما فيها من الاختلاف تدل علي ان الحطيم غير الحجر فقال مالك الحطيم ما بين المقام الي الباب وقال ابن جريج هو ما بين الركن والمقام و--زمزم والحجر	912	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms814	true	4471886757756474257	28	108	153	563	1492	300	في المعراج عن انس بن مالك عن مالك بن صعصة ------------ان نبي الله صلي الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة اسري به--------------------------------------- ا----------------------------------------لحديث الحطيم قيل هو الحجر------------------------------------------------------------- سمي حجرا لانه حجر عن-ه بحيطانه و----حطيما لانه حطم جداره عن مساواة----- الكعبة وعليه ظاهر قوله بينما انا في الحطيم وربما قال في الحجر فلعله عليه السلامحكي لهم قصة المعراج مرات فعبر بالحطيم تارة وبالحجر اخري وقيل الح---------------------------------------------------------------------------------------طيم غير الحجر وهو ما بي-------------ن المقام الي الباب وقيل------------ ما بين الركن والمقام والزمزم والحجر	814	-8403807223412856589	233	236.5	182	684	34.064327239990234	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms918	false	6500725561343063664	130	249	680	1304	1572	300	في المعجزات من الصحاح قول---- ابي بكر-رضي الله عنهفي حديثه فرفعت لنا صخرة اي -ظهرت واذيعت والاصل فيه تقريب الشء ومنه رفعت الي السلطان وفي حديث النجاشي فرفع لي سريره وفيه وانا انفض ما حولك يريد اتجسس الاخبار من كل وجه تقول نفضت المكان واستنفضته وتنفضته اذا نظرت جميع ما فيه ومنه النفضة وهم ا----لجماعة يبعثون في الارض هل فيها عدو او خوف وكذلك النفيضة نحو الطليعة قالت سلمي الجهنية ترثي اخاها اسعد يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع وفيه فحلب في قعب كثبة من لبن القعب قدح----- من خشب مقعر و-الكثبة من اللبن قدر حلبة وقيل ملء القدح من اللبن وفيه يرتوي فيها رويت من الماء بالكسر وارتويت وترويت كله بمعني وفيه فوافقته حتي استيقظ	918	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms818	true	4742027359064140735	174	253	840	1227	1480	300	في المعجزات في حديث البراء عن ابي بكر رضي الله عنهما ------فرفعت لنا صخرة اي اظهرت و-----------------------------منه رفع- الحديث وهو اذاعته واظها-----------------ره وفيه وانا انفض ما حولك يريد اتفحص عن العدو واتحسس عن الحال واري هل هناك مءذ من عدو او غير-----------------ه ومنه النفضة والنفيضة لجماعة تبعث للتجسس عن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العدو وفيه فحلب في قعب كثبة من لبن القعب قدح كبير من خشب مقعر و الكثبة من اللبن قدر حلبة وقيل ملء القدح من اللبن وف--------------------------------------------------------------يه فوافقته حتي استيقظ	818	-8403807223412856589	259	353.0	203	640	40.46875	44	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms921	false	-1859811857593186862	17	58	90	293	1518	300	وفيه فاذا هو قد خطم انفه خطم بالخاء المعجمة وهو الاثر علي الانف يقال خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخط من الانف الي احد خديه ومنه حديث---- البراء-رضي الله عنه---- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع	921	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms820	true	-2165577671282682289	23	64	115	303	1505	300	وفيه فاذا هو قد خطم انفه اي كسر وظهر فيه اثره من-------------------- خطمت البعير اذا وسمته بالكي بخط من الانف الي احد خديه 1499 4590 وعن البراء رضي الله عنه قال بعث النبي---- صلي الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع	820	-8403807223412856589	143	226.5	110	212	67.45282745361328	30	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms928	false	7382590196709023425	0	38	0	193	1524	300	الرجل يقال له بشر بن راعي العير وقيل بسر بالسين المهملة وهو من اشجع ومنه قول انسرضي الله عنهفي حديثه----------------- فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة بطيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقطف-------------------- قطفت الدابة اذا مشت مشيا خفيفا	928	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms828	true	6693063509341567536	86	153	430	755	1471	300	الرجل-------- بشر بن راعي العير وقيل بسر بالسين المهملة 1513 4620 عن انس -------رضي الله عنه ان اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة بطيءا فكان يقطف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد ذلك لا يجاري وفي رواية فما سبق بعد ذلك اليوم وفي حديث انس وكان يقطف اي تتقارب خطاه يقال قطفت الدابة اذا مشت مشيا ضيقا -	828	-8403807223412856589	150	224.0	120	341	43.9882698059082	27	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms929	false	-8458376149149812857	157	249	819	1300	1554	300	احسنوا ا-ملاءكم اي اخلاقكم وفيه فاتي الناس ج------امين اي---------------------------- مستريحين قد ذهب عنهم اعياءهم من الجمام بالفتح وهو الراحة واكثر ما يستعمل ذلك في الفرس و رواء ---------------------------------------------------بالكسر جمع راو وهو الذي روي من الماء ومنه ------قول ابي حميد الساعديرضي الله عنهفي حديثه حتي القته بجبلي طيء جبلا طيء احدهما سلمي والاخر اجا علي فعل بالتحريك وهما بارض نجد ووادي القري لا يعرب الياء من الوادي فان الكلمتين جعلتا اسما واحدا ومنه حديث ابي ذررضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ستفتحون مصر وهي ارض يسمي فيها القيراط	929	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms831	true	-4258987159082297206	6	69	27	360	1608	300	احسنوا الملا--- اي الخلق-- وفيه فاتي الناس الماء جامين رواء جامينك مجتمعين من الجم او مستريحين من --------------------الجمام وه-------و الراحة وزوال الاعباء يقال جم القوم اي استراحوا او ممتلءين ماء من جمام المكوك وهو امتلاءه ورواءبالكسر جمع راو وهو الذي روي من الماء 1518 4631 وقال ابو ذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انكم ستفتحون مصر وهي ارض يسمي فيها القيراط	831	-8403807223412856589	191	276.5	148	573	33.33333206176758	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms932	false	-5113817265760739159	47	95	235	491	1551	300	في الاصل-------------- الداهية واستعمل في قرحة رديءة ربما تصلب مادتها حتي تصير مثل الحصي والرمل والجص ودوق العظام وفتات الخشب ونحوها وفيه ح----تي تنجم-------------------------- نجم الشء ينجم بالضم اذا ظهر وطلع ومنه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر-رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار	932	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms832	true	1149361439360718	36	135	195	705	1555	300	---الاصل تصغير دبل وهي الداهية فاطلقت علي قرحة رديءة تحدث في باطن الانسان ويقال لها الدبلة بالفتح والضم وفسرها في الحديث بنار تخرج في اكتافهم حتي تنجم من صدورهم اي تظهر منها من نجم----- ينجم بالضم اذا ظهر وطلع ولعله اراد بها ورما حارا يحدث في اكتافهم بحيث يظهر اثر تلك الحرارة وشدة لهبها في صدورهم فمثله بسراج من نار وهو شعلة المصباح وقد روي عن حذيفة انه عليه السلامعرفه اباءهم وانهم هلكوا كما اخبره الرسول صلوات الله عليه 1520 4633 عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار	832	-8403807223412856589	153	188.5	120	518	29.536680221557617	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms933	false	-741730627848858207	39	166	199	821	1513	300	صلي الله عليه وسلم--------- وفيه فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها قلت وفي هذا اختلاف اذا الرواية وردت بانه امر بقتلها فقتلت والتوفيق بين الروايتين انه عفا عنها في اول الامر فلما مات ب----ن البراء بن معرور من الاكلة التي ابتلعها امر بها فق-------------تلت مكانه وفي الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهس منها فلما اخبر بكونها ذلك في اكلتي التي اكلت فما منعني ان الفظها الا اني اعظمت ان انغصك طعامك فلما اسغت ما في فيك لم اكن لارغب بنفسي عن نفسك وروي ان بشرا لم يقم من مكانه حتي عاد لونه مثل الطيلسان وما طله وجعه حتي كان لا يتحول الا ما حول ومنه قول القاءل في حديث سهل بن الح-------------------------نظليةرضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انا بهوازن علي بكرة ابيهم	933	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms834	true	2550040517548394637	198	276	980	1363	1485	300	صلت اللحم واصليته اذا شويته وفيه فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها كان---- هذا ----------------------------------------------------------------------------------في اول الامر فلما مات بشر بن البراء بن معرور من لقمة تناولها من--ها امر رسول الله بقتلها فقتلت مكانه 1526 4648 عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن الحنظلية انهم ساروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين فاطنبوا السير حتي كان عشية فجاء فارس فقال ي رسول الله اني طلعت علي جبل كذا وكذا فاذا انا بهوازن علي بكرة ابيهم	834	-8403807223412856589	182	252.5	141	768	23.69791603088379	31	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms938	false	-5658657276135599966	170	244	869	1247	1549	300	ابن عمر-رضي الله عنه ----كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا الحديث قيل انه عني بذلك مشيخة الصحابة والمستحضرين للراي والمشورة قلت وليس في هذا القول ما ينكر عليه وانما الاشكال فيما بعده وهو قوله ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم فمن هاهنا احوج المءول الي هذا التاويل لان ابن عمر مع علمه وفضله وزهده وملازمته صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	938	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms840	true	3284610644616910560	233	277	1215	1417	1516	300	ابن عمر رضي الله عنه قال كنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا تفاضل بينهم وفي رواية كنا نقول و----------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	840	-8403807223412856589	165	262.5	127	383	43.08094024658203	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms938	false	-5658657276135599966	178	222	906	1134	1549	300	صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ----------------------------------------------------------------------------------------الحديث قيل انه عني بذلك مشيخة الصحابة والمستحضرين للراي والمشورة قلت وليس في هذا القول ما ينكر عليه وانما الاشكال فيما بعده وهو قوله-------- ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم	938	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms841	true	1251267875576816688	0	40	0	197	1460	300	صلي الله عليه وسلم لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان اي في استحقاق التقدم واستعداد الرءاسة او من رءساءهم ومشايخهم والا لم يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بعد ذلك ثم نترك اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا تفاضل بينهم	841	-8403807223412856589	100	78.0	78	324	30.86419677734375	20	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms944	false	6804809027419659114	68	179	372	949	1566	300	الحسان --------حديث زيد بن ارقمرضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من كنت مولاه فعلي مو-------------------------------------------------------لاه المولي ينصرف من وجوه يستعمل في ابن العم قال الله تعاليواني خفت الموالي من وراءي وفي المعتق ومصدره الولاية وفي المعتق ومصدره الولاء وفي المحب وفي الجار وفي ---------الناصر وفي الصديق وفي الماوي وفي الذي يسلم علي يدي رجل وفي المولاة والاصل في الجميع القرب وقد اختلف اقاويل اهل التاويل في هذا الحديث فمنهم من كنت اتولاه فعلي يتولاه وقيل من كان يتولاني فعلي يتولاه وقيل كان سبب ذلك ان اسامة بن زيد قال لعليرضي الله عنه لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	944	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms848	true	8411404183266857104	63	140	298	684	1461	300	الحسان 1555 4767 عن زيد بن ارقم -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كنت مولاه فعلي مولاه عن زيد بن ارقم عليه السلام قال من كنت مولاه فعلي مولاه المولي يطلق علي معان عل------ي ابن العم ومن له حق ا--------------------------------------------------------------------------لولاء والمعتق وعصياته والمعتق والصديق والناصر والمتصرف وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث بالمعني الثاني لما روي---------------------------------------------------------- ان اسامة بن زيد قال لعلي------------ لست مولاي انما مولاي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	848	-8403807223412856589	226	280.5	175	653	34.609493255615234	38	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms955	false	7905712243315299485	42	138	232	713	1539	300	صلي الله عليه وسلم اريت -لجنة فرايت امراة ابي طلحة ---------------------الحديث امراة ابي طلحة هي ام سليم ام ---انس وتلقب ب---الرميصاء و------------------منه حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي موسي-رضي الله عنه-ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا موسي لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال د-----------------------------------------------------اود المزمار واحد المزامير التي تضرب وقد يستعار في الصوت الحسن وهو -----------------------------------------------------------المراد به في الحديث واراد بال داود نفس داود ويريد انك اوتيت لحنا طيبا من الحان داود عليه السلام ومنه حديث انسرضي الله --------------عنه ----قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك الحديث قلت	955	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms856	true	6897136686646821412	6	152	27	759	1484	300	صلي الله عليه وسلم اريت الجنة فرايت امراة ابي طلحة وسمغت خشخشة امامي فاذا بلال امراة ابي طلحة هي ام سليم والدة انس ويقال لها الرميصاء و الخشخشة صوت يحدث من تحرك الاشياء اليابسة واصطكاكها كالسلاح والثوب والنعل كما ان الخضخضة صوا يحدث من تحرك الاشياء الرطبة وتموجها 1579 4861 ع ابي موسي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له يا ابا موسي لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود وفي حديث ابي موسي لقد اعطيت مزمارا من مزامير ال داود المزمار هاهنا م----------------------ستعار لل---صوت الحسن والنغمة الطيبة اي اعطيت حسن صوت يشبه بعض الحسن الذي لصوت داود والمر-------------------اد بال داود-نفسه والمقحم اذ لم يكن له ال مشهور بحسن الصوت بل المشهود له به هو نفسه 1580 4862 عن انس رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي بن كعب ان الله امرني ان اقرا عليك القران قال	856	-8403807223412856589	323	478.0	252	777	41.57014083862305	59	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms958	false	215917880790710543	101	169	557	918	1592	300	حديث ابن عباسرضي الله عنه ان الناس يكثرون ويقل الانصار يريد ان اهل الاسلام يكثرون ويقل الانصار لان الانصار هم الذين اووا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونصروه وهذا امر قد انقضي زمانه لا يلحقهم اللاحق ولا يدرك شاوهم السابق وكلما مضي---- منهم --واحد مضي من غير---- بدل ف-------------------------يكثر غيرهم ويقلون ومنه حديث ابي اسيد الساعديرضي الله عنه-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار	958	3589955561836555539	Sham19Y0013614-ara1.ms859	true	8067760655397612770	225	284	1179	1483	1555	300	حديث ابن عباس ا------------ن الناس يكثرون ويقل الانصار يريد ا------------------------------------ن الانصار هم الذين اووا رسول الله------------------- ونصروه وبذلوا-- له انفسهم واموالهم اوان الضعف والعسرة فاذ-----------------ا مضي احد منهم لسبيله مضي ولم يكن له بدل يخلفه ويقوم مقامه فيقلوا ويكثر غيرهم 1590 4483 عن---- ابي اسيد -------رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير دور الانصار	859	-8403807223412856589	201	265.0	159	401	50.12468719482422	33	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0013614-ara1