id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms100	false	-9136195600926390436	229	288	1225	1530	1596	300	الله عن-----ه قال لي- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان من عقد لح--------------------------------------------------------------------------------يته الحديث طال الحياة به اي امتد والباء في قوله بك بمعني الالصاق وتقدير الكلام لعل الحياة سيمتد ملتصقا بك ومستمرا وعقد اللحية معالجتها حتي تنقعد وتتجعد من قولهم جاء فلان عاقدا عنقه اذا لواه كبرا والذءب	100	3589955561836555539	Sham19Y0011326-ara1.ms136	true	-847542444396744843	94	150	474	734	1477	300	احمد عن رويفع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة -تطول بك----- فاخبر الناس ان من عقد لحيته 1 قيل ان الرجل في الجاهلية اذا اراد حرب ضد وقرنه ذلك من دون الله وقيل عقد لحيت---------------------ه اي عالج----------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي تنعقد وتتجعد من قولهم جاء فلان عاقد- عنقه اذا لواها وقيل ان ---	136	-2512273685901491636	153	240.5	119	391	39.130435943603516	26	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0011326-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms792	false	6836584337524577135	135	248	710	1277	1556	300	الله انا سيد تميم والمطاع فيهم والمجاب ا-نعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو بن الاهتم انه لشديد ال-عارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول -----لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو بن الاهتم انا احسدك فوالله انك للءيم الخال جديب المال ضيق العطن احمق ال-ولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمته واذا غضبت قلت اقبح ما وجدته ولقد صدقت في الاولي 152ب والاخري جميعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	792	3589955561836555539	Sham19Y0011326-ara1.ms152	true	-4887862345594853471	0	104	0	528	1524	300	الله انا سيد تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ لهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك فقال عمرو------------------------------ انه لشديد المعارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غيره-ا قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو و---------انا احسدك فوالله انك للءيم الخال حديث المال ضيق العطن احمق المولد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت فيما قلت اولا وما كذبت فيما قلت اخرا ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما عملت- واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت- ولقد صدقت في الاولي----- والاخري جميعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	152	-2512273685901491636	510	947.5	407	575	88.6956558227539	92	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0011326-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms871	false	-5065359381763785823	212	290	1057	1475	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهموا علي بناء المجهول اي يحزنون لما امتحنوا به من الحبس من قولهم اهمني الامر ذا اقلقك واحزنك وفيه لست هناكم يريد لست بالمكان الذي ترونني فيه يعني من الشفاعة وقد اشار بقوله هناكم الي التبعيد من ذلك المكان فان هنا اذن الحق به كاف الخطاب فانه للتبعيد عن المكان المشار اليه وكذلك هنالك والام زاءدة والكاف للخطاب وفيه ويذكر خطيءته التي اصاب اكله من الشجرة	871	3589955561836555539	Sham19Y0011326-ara1.ms173	true	-9157617591443800504	123	179	612	908	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال يحبس المءمنون يوم القيامة حتي يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا الي ربنا فياتون ادم فيقولون انت ادم وابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملاءكته وعلمك اسماء كل شء لتشفع لنا عند ربك حتي يريحنا من مكاننا هذا فيقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------لست هناكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر خطيءته التي اصاب اكله من الشجرة	173	-2512273685901491636	114	57.5	93	600	19.0	19	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0011326-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms774	false	7146901168121890513	80	178	443	973	1624	300	وقال ص-حابي هدهد فوق بانة هدي وبيان بالنجاح يلوح وقالوا حمامات فحم لقاءها وطلح فتيلت والمطي طليح وقال جران العود جري يوم جءنا بالركاب تزقها عقايغ وشحاج من الطير مشيج التفت من العقاب الي العقوبة ومن الشحاج الي الغراب فانه يشير الي الاغتراب والمتيح الذي يعرض في كل جهة وقال اخر تغني الطاءران ببين سلمي علي غصنين من غرب وبان وقال اخر جرت سنحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء السانح مما كانوا يتمنون به اي قلت للنفس السانحة خلفي حال نوي والمشمولة المكروهة من الشمال فانهم يكرهونها لما فيها من البرد وذهابها بالغيم الذي فيه -------الخصب	774	3589955561836555539	Sham19Y0011326-ara1.ms204	true	2642600244338186600	223	291	1165	1531	1579	300	وقال تتحابي هدهد فوق بابه هدي وبيان بالجناح يلوح وقالوا حمامات فحم لقاءها وطلح فس-لت والمطي طل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يح وقال اخر يغني الطاءران ببين سلمي علي غصنين من غرب وبان وقال اخر جرت سنحا فقلت لها اجيري نوي مشهولة فمتي اللقاء السانح مما كانوا ي-منون به اي قلت للنفس اجيري اي طفي حال نوي والمشمولة المكروهة من الشمال فانهم يكرهونها لما فيها من البرد وذهابها بالغيم الذي فيه الحيا والخصب	204	-2512273685901491636	338	633.0	273	538	62.825279235839844	54	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0011326-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms772	false	-6159367445191734672	0	182	0	933	1546	300	يقال اعدي فلان فلانا 142ب من خلقه اي من علة به وذلك علي ما يذهب اليه المتطيبة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف --علماء الامة في تاويل هذا الحديث فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقراءن المنسوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يري- انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم وفر من المجذوم فرارك من-- الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح-- وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتمده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرو---ن العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمه-------------------م بقوله هنا ان الامر ليس علي ما يتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني------------------- قوله فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله وفر من المجذوم وبقوله لا بوردن ذو عاهة علي مصح ان مداناة ذلك من اسباب العلة فليتقه كما اتقاه من الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية في استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما	772	3589955561836555539	Sham19Y0011326-ara1.ms211	true	-2464643017031204247	113	300	595	1543	1543	300	يقال اعدي فلان فلانا من ح-----لقه او من علة به هذ-ا علي ما يذهب ب--ه المتطببة في علل سبع الجذام والجرب والجدري والحصبة والبخر والرمد والامراض الوباءية وقد اختلف العلماء في ال----تاويل----------- فمنهم من يقول ان المراد منه نفي ذلك وابطاله علي ما يدل عليه ظاهر الحديث والقرا-ن المسبوقة علي العدوي وهم الاكثرون ومنهم من يقول انه لم يرد ابطالها فقد قال صلي الله عليه وسلم -فر من المجذوم كما تفر من الاسد وقال لا يوردن ذو عاهة علي مصح 2 وانما اراد بذلك نفي ما كان يعتقده اصحاب الطبيعة فانهم كانوا يرون ان العلل المعدية مءثرة لا محالة فاعلمهم صلي الله عليه وسلم بقوله هذا ان الامر ليس علي ما تتوهمون بل هو متعلق بالمشيءة ان شاء كان وان لم يشا لم يكن ويشير الي هذا المعني قوله صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول اي ان كنتم ترون ان السبب في ذلك العدوي لا غير فمن اعدي الاول وبين بقوله ذلك من المجذوم وبقوله لا يوردن ذو عاهة علي مصح ان ملاقاة ذلك من اسباب العلة فليتقه---- اتقاء--- الجدار الماءل والسفينة المعيوبة وقد رد الفرقة الاولي علي الثانية في استدلالهم بالحديثين ان النهي فيهما انما-	211	-2512273685901491636	862	1611.5	690	981	87.86952209472656	149	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0011326-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms772	false	-6159367445191734672	182	300	933	1546	1546	300	جاء شفقا علي من باشر----- الامرين فيصيبه علة في نفسه او عاهة في ايله فيعتقد ان العدوي حق قلت --واري القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه--- لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل---- باثباته- والعبرة بها علي وجه لا يناقص اصول التوحيد ولا يناقصه في ال----------قول بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المنسوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما--- ينهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان 143ا كثيرة فيدل علي صحة ما ذكرنا- قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور-	772	3589955561836555539	Sham19Y0011326-ara1.ms212	true	-6613201819297030061	0	122	0	636	1547	300	جاء شفقا علي م--باشرة احد الامرين فتصيبه علة في نفسه او عاهة في ابله فيعتقد ان العدوي حق قال الرازي القول الثاني اولي التاويلين لما فيه من التوفيق بين الاحاديث الواردة فيه ثم لان القول الاول يفضي الي تعطيل الاصول الطبية ولم يرد الشرع بتعطيلها بل ورد باثباتها والعبرة بها علي وجه لا يناقض اصول التوحيد ولا مناقضة في القبول في القول بها علي الوجه الذي ذكرناه واما استدلالهم بالقراءن المسبوقة عليها فانا قد وجدنا الشارع يجمع في النهي بين ما هو حرام وبين ما هو مكروه وبين ما هو منهي عنه لمعني وبين ما ينهي عنه لمعان----- كثيرة ويدل علي صحة ما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور	212	-2512273685901491636	592	1102.0	477	643	92.06842803955078	102	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0011326-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms773	false	-2946377348635855435	5	40	25	213	1587	300	صلي الله عليه وسلم للمجذوم الذي----------------------------------------------------------------------------- اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه تبين بالاول التعرض لل-اسباب وهو سنته وبالتالي	773	3589955561836555539	Sham19Y0011326-ara1.ms212	true	-6613201819297030061	105	154	544	807	1547	300	صلي الله عليه وسلم للمجذوم المبايع قد بايعناك فارجع في حديث الشريد بن سويد الثقفي وهو مذكور بعد قوله للمجذوم اخذ بيده فوضعها معه في القصعة كل ثقة بالله وتوكلا عليه ولا سبيل الي التوفيق بين هذين الحديثين الا من هذا الوجه يبين بالاول التوقي من اسباب التلف--- وبالثاني	212	-2512273685901491636	170	303.0	136	266	63.90977478027344	29	Sham19Y0018569-ara1	Sham19Y0011326-ara1