id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018569-ara1.ms009	true	5306181834608630279	251	300	1329	1601	1601	300	حديث جامع لاصول الدين ولو اثرنا اشباع القول في بيان مساءل الايمان واستقصينا البحث عن مواقع الخلاف بين اهل العلم واهل-- اللسان كنا قد تعدينا------- عن شريطة الايجاز في البيان ثم ان الحديث ذو شجون والانفاس غير متناهية والاولي والامثل لامثالنا ان نكتفي بما اتفق عليه الامينان امين اهل-	9	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0087	false	6886019693662717505	120	159	661	880	1799	304	حديث جامع لاصول الدين ولو اثرنا اشباع القول في بيانه------------- واستقصينا البحث في مواقع الخلاف بين اهل العلم واصحاب اللسان من ذلك شارفنا التعدي عن شريطه الايجاز في البيا---------------------ن -----------------------------والامثل بامثالنا ان نكتفي بما اتفق عليه الامينان امين اهل	87	6403008343565050443	193	327.0	157	282	68.43971252441406	29	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms072	true	-7045287326695941498	226	268	1199	1443	1596	300	الحديث يحتمل ان يكون استغفار هذه الاصناف المذكورة من الخلاءق بعضه علي الحقيقة------------------------------------------------------------- وبعضه علي المجاز وهو ان يتكسب الله تعالي له بعدد كل----- حيوان من الانواع المذكورة-كالحيتان وغيرها-مغفرة ووجه الحكمة فيه ان صلاح العالم بالعلم وما من شء من الاصناف المذكورة	72	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0022	false	-6304511545354521023	249	302	1386	1690	1690	302	الجواب يحتمل ان يكون استغفار هذه الاصناف المذكورة من الخلاءق بعضه علي الحقيقة بان الهم الحيتان وغيرها من انواع الحيوانات الاستغفار للعلماء وبعضه علي المجاز وهو ان يكت-ب الله------ له بعدد كل 12اب حيوان من الانواع المذكورة كالحيتان وغيرها مغفرة ووجه الحكمة فيه ان صلاح العالم بالعلم وما من شء من الاصناف المذكورة-	22	6403008343565050443	230	410.5	190	312	73.71794891357422	35	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms072	true	-7045287326695941498	142	226	726	1199	1596	300	ان المراد منه فرش الاجنح------ة تواضعا لطالب العلم حيث يبذل وسعه في استغاء مرضاة الله------ سيما اذا وجدت ساءر احواله مشاكلة لطلب الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ويحتمل ان المراد من ههنا-----العموم ويحتمل ان المراد منها------ الكرام الكاتبون ويحتمل ان يكون صنيعهم هذا في الدنيا ويحتمل ان يكون في الاخرة ويحتمل ان يكون في الدارين جميعا و---كل ذلك توقير الملاءكة طلاب العلم والاستشعار في انفسهم تعظيما لهم والنظر اليهم بعين المهابة والجلال فضرب المثل بما ضرب تحقيقا لتلك المعاني وفي-------------------------------------------------------------------------------------ه وان العالم ليستغفر له من في السم-وات و------الارض	72	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0022	false	-6304511545354521023	45	174	232	950	1690	302	ان ا--راد ب-ه فرش الاجنحة حقيقة تواضعا لطالب العلم حيث يبذل وسعه في ابتغاء مرضاة الله تعالي سيما اذا وجدت ساءر احواله مشاكلة لطلب العلم ويحتمل انه اراد به مجازا عن تليين الجانب والانقياد والفء عليه بالرحمة والانعطاف وذلك مثل قوله سبحانه واخفض لهماجناح الذل من الرحمة ويحتمل ان المراد من الملاءكة العموم ويحتمل ان المراد الخصوص وهم الكرام الكاتبون ويحتمل ان يكون صنيعهم هذا في الدنيا ويحتمل ان يكون في الاخرة ويحتمل ان يكون في الدارين جميعا وفي كل ذلك توقير الملاءكة طلاب العلم والاستشعار في انفسهم تعظيما لهم والنظر اليهم بعين المهابة والجلال فضرب المثل بما ضرب تحقيقا لتلك المعاني قوله رضي بما يصنع اي تواضعا لطالب العلم بسبب صنعه ويحتمل ان يكون المراد منه ابتغاء مرضاته وان العالم -يستغفر له من في السماوات ومن في الارض	22	6403008343565050443	454	818.5	370	722	62.88088607788086	71	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms072	true	-7045287326695941498	234	300	1249	1596	1596	300	من الخلاءق بعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وهو ان يتكسب الله تعالي له بعدد كل حيوان من الانواع المذكورةكالحيتان وغيرهامغفرة ووجه الحكمة فيه ان صلاح العالم بالعلم وما من شء من الاصناف المذكورة الا وله مصلحة معقودة بالعلم وقد كان ابو ذر رضي الله عنه يقول تركنا محمد صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يحرك جناحيه في الهواء الا وقد اذكرنا منه علما فكتب-	72	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0023	false	7464813572107761066	0	47	0	230	1599	302	من الخلاءق بعضه علي الحقيقة وبعضه علي المجاز وهو ان يكتب------------ له ب----كل حيوان ----------------------------------مغف--------------------------------------------------------------------رة الا وله مصلحة معقودة بالعلم وقد كان ابو ذر رضي الله عنه يقول تركنا محمد صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يحرك جناحيه في السماء الا وقد اذكرنا منه علما فكتب	23	6403008343565050443	224	406.0	178	348	64.36781311035156	43	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms073	true	7127869390155265757	0	60	0	334	1592	300	الله علي كل نوع منها لطالب العلم استغفارا جزاء له عنها بعلمه المعقود به صلاحها ولم نستوعب بيان----- مصالحها المعقودة بالعلم اكتفاء بما اشرنا اليه والله اعلم ومنه حديث ابي---------------------------------------------------------------------------- امامةرضي الله عنه ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد رجلين يكون احدهما كذا والاخر كذا علي سبيل التمثيل ولم يرد رجلين باعيانهما	73	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0023	false	7464813572107761066	47	172	230	912	1599	302	الله علي كل نوع منها لطالب العلم استغفارا جزاء له بع-----لمه المعقود به صلاحها وليس هنا محل استيعاب مصالحها المعقودة بالعلم ولنكتف بما اشرنا اليه وان فضل العالم اي العامل بعلمه علي العابد غير العالم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وقال ابو امامة الباهلي---- ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل---------------------------------ان احدهما عابد والاخر عالم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته واهل السماوات والارض حتي النملة في حجرها وحتي الحوت في البحر يصلون علي معلمي الناس الخير رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح2 قوله رجلان احدهما عابد والاخر عالم يريد رجلين يكون احدهما كذا والاخر كذا علي سبيل التمثيل ولم يرد رجلين باعيانهما	23	6403008343565050443	245	266.5	199	724	33.839778900146484	40	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms098	true	5555789049341156702	211	276	1061	1430	1540	300	ابي هريرة-رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم انه ------------------------------------------------------------------------------------قال اتقوا اللاع-----------------------------------نين اي الامرين الجالبين -للعن--------------------------- وانما اضاف الفعل اليهما علي سبيل السببية لانهما لما صارا سببا لذلك كانا كانهما اللاعنان و-----------------------------------------------------------------منه حديث معاذرضي الله عنهعن النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث- المل-------------------------------------------اعن جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن فاعلها كانها مظنة اللعن ومعلم له كما يقال ترك العشاء مهرمة وارض ماسدة	98	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0201	false	1314835031020385929	126	247	619	1264	1565	304	ابي هريرة رضي الله ع-------------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم قوله اللاعنين اي الامرين الجالبين اللعن وذلك ان من فعلهما لعن وشتم وانما اضاف الفعل اليهما علي سبيل السببية لانهما لما صارا سببا لذلك كانا كانهما اللاعنان وقوله الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط في موضع يمر به الناس ونهي عنه في الطريق والظل لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل قوله الملاعن جمع ملعنة وهي الفعلة التي يلعن فاعلها كانها مظنة اللعن ومعلم له كما يقال ترك العشاء مهرمة وارض ماسدة	201	6403008343565050443	300	509.5	245	676	44.37869644165039	45	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms099	true	-4718239102061520017	16	39	84	191	1628	300	فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم 44ب قعد تحت حاءش من-------------------------------------------------- النخل لحاجته وهو المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره	99	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0201	false	1314835031020385929	45	71	213	366	1565	304	فقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قعد تحت حايش من image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0284png النخل لحاجته وهو المجتمع من الشجر نخلا كان او غيره	201	6403008343565050443	102	184.5	80	157	64.96815490722656	20	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms101	true	6813464528343286201	164	230	868	1208	1552	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة صلي الله عليه وسلم -------------------------------فان الشيطان يلعب بمقاعد بني --------------------ادم فسره ابو سليمان فقال امر صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع علي--ه ابصار الناظرين فيتعرض لانتهاك الستر او تهب عليه الريح فيصيبه نشر البول فيلوث ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اياه بالاذي والفساد	101	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0196	false	-3077136012158349455	128	204	720	1110	1638	306	صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم قوله بمقاعد بني ادم فسره الخطابي--- فقال امر صلي الله عليه وسلم بالتستر ما امكن وان لا يكون قعود الانسان في براح من الارض تقع عليه ه ابصار الناظرين فيتعرض لانهتاك الستر او تهب عليه الريح فيصيبه نشر البول فيلوث ثيابه وبدنه وكل ذلك من لعب الشيطان به وقصده اتاه بالاذي والفساد	196	6403008343565050443	298	536.0	238	393	75.82697296142578	51	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms101	true	6813464528343286201	249	295	1297	1521	1552	300	وجه النهي ان الجحر ماوي الهوام المءذية وذوات السموم فلا يءمن ان تصيبه مضرة من قبل ذلك ويقال ان الذي يبول في الجحر يخشي عليه عادية الجن وقد نقل ان سعد بن عبادة الخزرجي قتلته الجن لانه بال في جحر بارض حوران ومنه حديث ابي سعيد	101	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0204	false	142297107144331459	62	107	301	520	1552	302	وجه النهي ان الجحر ماوي الهوام المءذية وذوات السموم فلا يءمن ان يصيبه مضرة من قبل ذلك ويقال ان الذي يبول في الجحر يخشي عليه عادية الجن وقد نقل ان سعد بن عبادة الخزرجي قتلته الجن لانه بال في جحر بارض حوران انتهي وهو سيد -----	204	6403008343565050443	207	402.5	163	224	92.41071319580078	41	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms102	true	1120035503593987809	48	77	256	429	1600	300	صلي الله عليه وسلم ان الحشوش محتضرة الحش ي----------------------------------------------------------فتح الحاء وضمها بستان النخيل والجمع الح-شان مثل ضيف وضيفان والحش-ايضا المخرج لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين والجمع حشوش ومعني	102	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0179	false	-2345673058501718412	266	306	1481	1713	1713	306	صلي الله عليه وسلم ان الحشوش محتضرة فاذا اتي احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث والحش بفتح الحاء وضمها بستان النخيل والجمع الحيشان مثل ضيف وضيفان والحش ايضا المخرج لانهم كانوا يقضون حواءجهم في البساتين والجمع حشوش ومعني-	179	6403008343565050443	167	311.0	139	233	71.67382049560547	25	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms102	true	1120035503593987809	77	108	429	598	1600	300	قوله محتضرة اي تحضرها الشياطين وترصد بني ادم بالاذي والفساد لانها مواضع تكشف فيها العورات وتهجر عن ذكر الله------ فيتمكنون عنهم في تلك المواضع ما لا تتمكن في غيرها من المواضع	102	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0180	false	-5762636144018577382	0	32	0	175	1756	308	قوله محتضرة اي يحضرها الشياطين وترصد بني ادم بالاذي والفساد لانها مواضع تكشف فيها العورات وتهجر عن ذكر الله تعالي فيتمكنون منهم في تلك المواضع ما لا يتمكن في غيرها من المواضع	180	6403008343565050443	166	321.5	135	175	94.85713958740234	27	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms102	true	1120035503593987809	110	140	608	773	1600	300	عاءشة-رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك -الغفران مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك وقد ذكر العلماء في تعقيبه صلي الله عليه وسلم	102	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0187	false	-2257533240928948093	218	249	1200	1367	1684	304	عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك والغفران مصدر كالمغفرة والمعني اسالك غفرانك وقد ذكر العلماء في تعقيبه صلي الله عليه وسلم	187	6403008343565050443	165	320.0	135	167	98.80239868164062	28	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms102	true	1120035503593987809	251	295	1353	1577	1600	300	الثقفيرضي الله عنه------كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بال توضا ونضح فرجه- قيل انه كان يفعل ذلك قطعا للوسوسة وقد اجاره الله تعالي عن تسلط الشيطان فلعله كان يفعل ذلك تعليما للامة او يفعل ذلك ليرتد البول ولا ينزل منه الشء بعد الشء	102	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0193	false	-8192087350469949812	142	186	747	969	1600	302	الفقه وفي الحديث الصحيح كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا بال توضا ونضح فرجه2 قيل انه كان يفعل ذلك قطعا للوسوسة وقد اجاره الله------ عن تسلط الشيطان فلعله كان يفعل ذلك تعليما للامة او يفعله--- ليرتد البول ولا ينزل منه الشء بعد الشء	193	6403008343565050443	203	371.0	162	231	87.8787841796875	38	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms103	true	-1234985118486814652	51	197	271	1025	1532	300	قد صح عن حذيفةرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم------------------ اتي سباطة قوم فبال قاءما قلت اورد هذا الحديث مورد الناسخ لحديث عمررضي الله عنه والاظهر ان النهي عن البول قاءما باق علي ما كان وانما بال قاءما حين اتي سباطة قوم وهو مل-قي التراب والقمام- ونحوه ل--------------------------------انه لم يجد للعقود مكانا فاضطر الي القيام لان السباطة لا تمكن الشخص من القعود الا اذا جعل الطرف المرتفع منها وراء ظهره وحينءذ تبدو للمارة عورته وان استقبلها بوجهة خيف عليه ان يقع علي ظهره مع احتمال ارتداد البول علي وجهه واضافة السباطة الي القوم ليست باضافة ملك بل كانت في ديارهم ومحلتهم وكانت مواتا مباحة وقد قيل ا-ن العرب كانت تستشفي بالبول قاءما لوجع الصلب فيمكن انه بال قاءما لعلة به اذ ذاك من وجع الصلب وتعليل حديث حذيفة بما بدانا بذكر اولي من تعليله بهذا القول لانه الاظهر واما -------------------بوله قاءما لعلة به فقد رواه	103	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0204	false	142297107144331459	163	302	830	1552	1552	302	قد صح عن-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من حديث حذيفة انه اتي سباطة قوم فبال قاءما رواه البخاري ومسلم فما وجه الجمع بينهما الجواب -------------------------------------------------------انما بال قاءما حين اتي سباطة قوم وهي ملتقي التراب والقمامة ونحوهما تكون بفناء الدور مرفقا لاهلها لانه لم يجد للقعود مكانا فاضطر الي القيام لان السباطة لا تمكن الشخص من القعود الا اذا جعل الطرف المرتفع منها وراء ظهره وحينءذ تبدو للمارة عورته وان استقبلها بوجهه خيف عليه ان يقع علي ظهره مع احتمال ارتداد البول علي وجهه واضافة البساطة الي القوم ليست باضافة ملك بل كانت في ديارهم ومحلتهم وكانت مواتا مباحة ووجه ثان ان العرب كانت تستشفي بالبول قاءما لوجع الصلب فيمكن انه بال قاءما لعلة به اذ ذاك من وجع الصلب والوجه الاول-------------------- اولي من --------هذا الوجه لانه الاظهر واما بوله صلي الله عليه وسلم قاءما لعلة به فقد رواه-	204	6403008343565050443	573	1017.5	458	826	69.3704605102539	101	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms103	true	-1234985118486814652	197	300	1025	1532	1532	300	ابو هريرة وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بال قاءما لجرح بمابضه والمابض------------------------------------- باطن الركبة من كل دابة فالبول قاءما منهي عنه الا اذا كان لعذر ففي حديث حذيفة والمغيرة بن شعبة يحمل الامر علي ما ذكرنا- من العلة لانها علة مستخرجة من نفس الحديث والعلة في حديث ابي هريرة مذكورة فيه وقد وجدنا في حديث اخر ان عمر-رضي الله عنه-بال قاءما وق-----ال البول قاءما احصن للدبر فلا-بد ان يكون فعله هذا مقترنا بعذر لانه من جملة رواة حديث النهي عن 46ب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن ليخالفه به فيحمل ما روي عنه انه بال قاءما علي انه-	103	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0205	false	-3037428999702975375	0	106	0	519	1553	302	ابو هريرة وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بال قاءما لجرح بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم وباء موحدة وهو باطن الرك-----------بة فالبول قاءما منهي عنه الا اذا كان بعذر ففي حديث حذيف-----------------ة يحمل الامر علي ما ذكرناه من العلة لانها علة مستخرجة من نفس الحديث والعلة في حديث ابي هريرة مذكورة فيه وقد وجدنا في حديث اخر ان عمر رضي الله عنه بال قاءما 7هاب وقال البول قاءما احصن للدبر فلا بد ان يكون فعله هذا مقترنا بعذر لانه من جملة رواة حديث النهي عن---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن ليخالفه فن---حمل ما روي عنه انه بال قاءما علي انه	205	6403008343565050443	467	869.5	373	554	84.29602813720703	84	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms104	true	2682247183716220492	0	27	0	135	1568	300	كان علي حال لم يامن معها استرخاء-------- ويدل علي ما ذكرناه قوله البول قاءما احصن للدبر هذا هو الوجة لءلا يلزم من وجه يخالفه تعطيل احد الخبرين	104	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0205	false	-3037428999702975375	106	134	519	662	1553	302	كان علي حال لم يامن معها استرخاء بمقعدته ويدل علي ما ذكرناه قوله البول قاءما احصن للدبر هذا هو الوجه لءلا يلزم من وجه يخالفه تعطيل احد الخبرين	205	6403008343565050443	134	258.5	107	143	93.70629119873047	25	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms104	true	2682247183716220492	177	300	908	1568	1568	300	فسر كثير من العلماء الفطرة في هذا الحديث بالسنة والمعني انها من سنة-ابراهيم عليه السلام-------------------------------ولو فسرت الفطرة ههنا بالدين لكان اوجه لانها مفسرة في كتاب الله بالدين قال الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها قيل اي دين الله الذي اختاره لاول مفطور من البشر او يكون المراد بالف--طرة ما كان ابراهيم عليه السلام يتدين به علي ما فطره الله ع------ليه ويكون معني الحديث عشر من توابع الدين ولواحقه و-لمعدودات في جملته او مما ركب في العقول التي فطر الله عل------يها استحسان ذلك وفي-------ه واعفاء اللحية اي توفيرها وارسالها يقال عفا الشعر والنبت اذا كثر وعفوته انا واعفيته ايضا لغتان اذا فعلت به ذلك-------------- وقص اللحية كان من صنع الاعاجم وهو اليوم شعار كثير من اهل الشرك وعبدة الاوثان-------------------------------------------------- كالافرنج والهنود ومن-	104	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0212	false	8368500304967130508	133	271	791	1557	1748	304	فسر كثير من العلماء الفطرة في هذا الحديث بالسنة والمعني انها من سنة ابراهيم عليه السلام قال التوربشتي في شرح المصابيح ولو فسرت بال------------دين لكان اوجه لانها مفسرة في كتاب الله تعالي قا-ل الله تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها قيل اي دين الله الذي اختاره لاول مفطور من البشر او يكون المراد من الفطرة ما كان ابراهيم عليه السلام يتدين به علي ما فطره الله تعالي عليه ويكون معني الحديث عشر من توابع الدين ولواحقه والمعدودات في جملته او مما ركب في العقول التي فطر الله الخلق عليها استحسان ذلك انتهي وقوله واعفاء اللحية اي توفيرها وارسالها يقال عفا الشعر والنبت اذا كثر وعفوته انا واعفيته ايضا لغتان اذا فعلت به ذلك قال التوربشتي وقص اللحية كان من صنع الاعاجم وهو اليوم شعار كثير من اهل الشرك وعبدة الاوثان image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0305png كالافرنج والهنود ومن	212	6403008343565050443	628	1167.5	509	779	80.61617279052734	108	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms105	true	2549446453880674666	0	31	0	179	1622	300	لا خلاف لهم في الدين من الفرقة----- الموسومة ب-القلندرية في زماننا هذا طهر الله عنهم حوزة الدين وبيضة الاسلام وفي-ه وغسل البراجم---------- وهي مفاصل الاصابع التي بين الاشاجع 47ا والرواجب فالرواجب	105	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0212	false	8368500304967130508	271	304	1557	1748	1748	304	لا خلاق لهم في الدين من الفرقة 1101 الموسومة برالقلندرية في زماننا هذا طهر الله عنهم حوزة الدين وبيضة الاسلام وقوله وغسل البراجم جمع برجمة وهي مفاصل الاصابع التي بين الاشاجع---- والرواجب والرواجب-	212	6403008343565050443	170	298.5	141	196	86.73469543457031	24	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms105	true	2549446453880674666	31	158	179	884	1622	300	مفاصل الاسابع اللاتي تلين الانامل وبعدها البراجم وهن رءوس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض القابض كفه شر-ت وارتفعت وبعدها الاشاجع وهن اصول الاصابع اللاتي تلين الكف---------------------------------------------------------------- وانما خص البراجم بالحث علي غسلها لان مكاسر الجلد عليها اكثر واغلظ فكان امتساس الحاجة الي غسلها اشد لا-سيما لمن كان شءن الاصابع خشن الجلد يعمل في المهنة فيكون براجمه اكثر شنجا وفي-ه وانتقاص الماء يعني الاستنجاء -هذا التفسير من قول بعض الرواة وقد فسره الزمخشري في كتاب الموسوم بالفاءق----- انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره بالماء ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه ا---------لشء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون متعديا وغير متعد	105	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0213	false	-1935237911939396755	0	139	0	766	1647	302	مفاصل الاصابع اللاتي يلين الانامل وبعدها البراجم وهن رءوس السلاميات من ظهر الكف اذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت وبعدها الاشاجع وهن اصول الاصابع اللاتي يلين الكف فلكل اصبع برجمتان وثلاث رواجب الا الابهام فان له برجمة وراجبتين وانما خص البراجم بالحث علي غسلها لان مكاسر الجلد عليها اكثر واغلظ وكان امتساس الحاجة الي غسلها اشد لا سيما لمن كان شثن الاصابع خشن الجلد يعمل في المهنة فتكون براجمه اكثر شنجا وقوله وانتقاص الماء يعني الاستنجاء وهذا التفسير من قول بعض الرواة وقد فسره الزمخشري في --------------الفاءق فقال انتقاص الماء هو ان يغسل مذاكيره------- ليرتد البول لانه اذا لم يغسل نزل منه الشء بعد الشء فيعسر استبراءه فلا يخلو الماء من ان يراد به البول فيكون المصدر مضافا الي المفعول وان يراد به الماء الذي يغسل به فيكون مضافا الي الفاعل علي معني التعدية والانتقاص يكون متعديا وغير متعد	213	6403008343565050443	674	1274.5	550	787	85.64167785644531	111	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms105	true	2549446453880674666	235	300	1291	1622	1622	300	صلي الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين الحياء ويروي الختان قد--------------------------------------------- افترق اهل الرواية في هذا اللفظ علي ثلاث طراءق فمنهم من يرويه الختان وهو اشبه الالفاظ بهذا المكان ويحتمل ان النون سقط منه في بعض نسخ اهل الرواية فروي علي رسم الخط والختان لم يزل مشروعا في الرسل عليهم السلام من لدن ابراهيم صلي- الله عليه وسلم الي زمان نبينا محمد صلي الله-	105	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0249	false	-3917286524020493077	27	93	170	521	1668	304	صلي الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين الحياء والتعطر والسواك والنكاح رواه الترمذي وقال حسن غريب واعلم انه افترق اهل الرواية -------------علي ثلاث طراءق فمنهم من يرويه الختان وهو اشبه الالفاظ بهذا المكان ويحتمل ان النون سقط منه في بعض نسخ---- الروا-ة فروي علي رسم الخط والختان لم يزل مشروعا في الرسل عليهم السلام من لدن ابراهيم عليه السلا--------م الي زم-ن نبينا محمد صلي الله	249	6403008343565050443	286	505.0	230	378	75.661376953125	51	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms106	true	7499476050942909342	0	300	0	1588	1588	300	عليه وسلم فان قيل ان النصاري ما كانوا يخ-تنون فالجواب ان كلامنا في الرسل بين ابراهيم ونبينا محمد عليهما السلا-----م وعيسي عليه الصلاة ولد علي شريعة موسي عليه الصلاة وكان الختان مشروعا في دينه وقد ذكر ان عيسي عليه السلام ولد مختونا وقد وجدت في بعض كتب اهل العلم بالرواية ان اربعة عشر من الانبياء عليهم السلام ولدوا مختونين وهم ادم وشيث 47ب ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسي وعيسي وسليمان وزكريا وحنظلة بن صفوان نبي اصحاب الرس ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر اخوان من الانبياء والمرسلين ومنهم من -رويه------- بالحاء والياء وعلي هذا قراته علي بعض علماء المحدثين في كتاب المعجم الكبير للطبراني فان قيل الحياء خلق غريزي فكيف يدخل في جملة السنن والاخذ بها من الاكساب فالجواب ان المراد من الحياء ههنا ما يقتضيه الحياء وهو التستر والانقباض عما يفحش ذكر- ويستقبح فعله والتنزه عما ياباه المروءة ويذمه الشرع ومنهم من -رويه ب-------النون بعد-- الح-اء وقد قيل انه تصحيف ومن الشواهد علي انه تصحيف ان الختان والحياء من اسماء المصادر يفيد المعني المراد منهما ولا كذلك الحناء ولو كان الامر علي ما زعموه لكان من حقه ان يقول التحنية او استعمال الحناء او الخضاب به من سنن المرسلين ونحن لا ننكر جواز الحذف والاختصار في مثل ذلك ولكن لا ضرورة بنا الي هذا التقدير مع الدليل المانع عن القول به---- من قبل الدين وهو انه قال اربع من سنن المرسلين والخضاب بالحناء اما ان يكون في الاطراف او في الشعور اما في الاطراف فمنفي في حقهم------- لان ذلك من داب اهل التوضيع والتانيث وقد نزه الله-------------------------------------------------- اقدارهم عن ذلك وانما نعده من شعار اهل التوضيع لقوله صلي الله عليه وسلم طيب الرجاب ما خفي لونه وظهر ريحه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر النساء بتغيير اظفارهن بالحناء حتي انكر علي المراة المبايعة تركها الخضاب في اظافرها-	106	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0249	false	-3917286524020493077	93	285	521	1572	1668	304	عليه وسلم فان قيل ان النصاري ما كانوا يختتنون فالجواب ان كلامنا في الرسل بين ابراهيم ونبينا محمد صلي الله عليه وسلم وعيسي عليه السلام ولد علي شريعة موسي عليه السلام وكان الختان مشروعا في دينه وتقدم-- ان عيسي عليه السلام ولد مخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا ومنهم من يرويه الحياء بالحاء وا---------------------------------------------------------------------لياء فان قيل الحياء خلق غريزي فكيف يدخل في جملة السنن والاخذ بها من الاكساب فالجواب ان المراد من الحياء ههنا ما يقتضيه الحياء وهو ال-ستر والانقباض عما يفحش ذكره ويستقبح فعله والتنزه عما تاباه المروءة ويذمه الشرع ومنهم من يرويه بالحاء والنون بعدها الحناء وقد قيل انه تصحيف وقد دل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل علي------ القول بالمنع من قبل الدين وهو انه قال اربع من سنن المرسلين والخضاب بالحناء اما ان يكون في الاطراف او في الشعور اما في الاطراف فمنفي في حق المرسلين لان ذلك من داب اهل التوضيع والتانيث وقد نزه الله image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0355png اقدارهم عن ذلك وانما نعده من شعار اهل التوضيع لقوله صلي الله عليه وسلم طيب الرجال ما خفي لونه وظهر ريحه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر النساء بتغيير اظفارهن بالحناء حتي انكر علي المراة المبايعة تركها الخضاب في اظفارها	249	6403008343565050443	927	1696.0	746	1676	55.31026077270508	159	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms107	true	1802750314126288096	19	154	96	800	1575	300	شعار هذه الامة لم يشاركهم فيه احد وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب ما كانوا يخضبون ولم يبلغنا عن احد من الرسم قبل نبينا----- صلي الله عليه وسلم انه كان يخضب فليس لنا مع ما ذكرنا ان نعده من سنن المرسلين وانما شددنا في توهين هذه الرواية مع استغناءنا عنه بان نقول هذا اللفظ غير محفوظ والجمهور علي انه تصحيف لان بعضا من الجهال والغلاة في الباطل اغروا باثبات ذلك حتي جعلوا تحنية الايدي والارجل منارا لطريق-هم وعلما لمذهبهم ولا يرضون مع تشبههم بالنساء وذوي الخنوثة حتي يضيفون بدعتهم الي الانبياء------------- ويزعمون انها من جملة السنن 48ا ثم لا يزالون يرددون ذلك علي اسماع العوام قصدا منهم الي التضليل وترويح التموية اعاذنا الله عن الزيغ عن سواء ال---------------------------------------------------------------------------سبيل ومن AUTO باب الوضوء من الصحاح قول النبي صلي الله عليه وسلم	107	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0250	false	-4133487733642627350	0	134	0	709	1595	302	شعار هذه الامة لم يشاركهم فيه احد وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان اهل الكتاب ما كانوا يخضبون ولم يبلغنا عن احد من الرسل قبل نبينا محمد صلي الله عليه وسلم انه كان يخضب فليس ل------------نا ان نعده من سنن المرسلين ف----------------------------------------------------------هذا اللفظ غير محفوظ والجمهور علي انه تصحيف لان جمعا من الجهال والغلاة في الباطل اغروا باثبات ذلك حتي جعلوا تحنية الايدي والارجل منارا لطريقتهم وعلما لمذهب-م ولا يرضون مع تشبههم بالنساء وذوي الخنوثة حتي يضيفوا بدعتهم الي الانبياء عليهم السلام ويزعمون انها من جملة السنن---- ثم لا يزالون يرددون ذلك علي اسماع العوام قصدا منهم الي التضليل وترويج التمويه اعاذنا الله عن الزيغ عن سواء السبيل كذا قاله التوربشتي في شرح المصابيح وقال علي رضي الله عنه السواك يجلب الرزق و--------كان السواك من ا-صحاب -----محمد صلي الله عليه وسلم	250	6403008343565050443	592	1087.0	475	798	74.18546295166016	102	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms107	true	1802750314126288096	164	267	844	1394	1575	300	كان اكثرهم يومءذ من يستنجي بالاحجار فيقتصر عليها لاعواز الماء بحضرته وقلته بارض الحجاز فاذا نام عرق منه محل الاستنجاء وكان احدهم اذا اتي المضجع حل ازاره ونام معروريا فربما اصابت يده ذلك الموضع ولم يشعر به فامرهم ان لا يغمسوها في الاناء حتي يغسلوها ثلاثا لاحتمال ورود النجاسة عليها في غالب الامر وهو امر ندب واستحباب حث به علي الاحتياط في ابواب العبادات وصيانة المياه عن مظان النجاسات ويتاكد الاستحباب في حق من باب علي الصفة التي ذكرناها فاما من بات وحاله علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ان يغسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال	107	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0279	false	-5685380610466178239	153	254	764	1303	1602	302	كان اكثرهم يومءذ--- يستنجي بالاحجار فيقتصر عليها لاعواز الماء------- وقلته بارض الحجاز فاذا نام عرق منه محل الاستنجاء وكان احدهم اذا اتي المضجع حل ازاره وقام معروريا فربما اصابت يده ذلك الموضع ولم يشعر به فامرهم ان لا يغمسوها في الاناء حتي يغسلوها ثلاثا لاحتمال ورود النجاسة عليها في غالب الامر وهو امر ندب واستحباب حث به علي الاحتياط في ابواب العبادات وصيانة الماء- عن مظان النجاسات ويتاكد الاستحباب في حق من بات علي الصفة التي ذكرناها فاما من بات وحاله علي خلاف ذلك ففي امره سعة ويستحب له ايضا ان يغسلها لان السنة اذا وردت لمعني لم تكن لتزول بزوال	279	6403008343565050443	535	1050.0	434	550	97.2727279663086	98	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms141	true	-2170357674439434782	190	262	930	1291	1477	300	بعد الزوال-------------------- يتفاوت في البلدان تارة علي حسب الطول والعرض واخري علي مق--------------------------------------------------دار قصر النهار وطوله وقد تبين لنا من متن الحديث ان ذلك كان----------------------------------------------------------------- بمكة وتبين لنا من فحواه انه كان في الايام التي تتقارب عن اطول يوم من السنة لان كون فء الشخص بعد الزوال علي مقدار الشراك يدل علي اضمحلال الظلال قبل الزوال ولقد رايت الكعبة----------- في بعض تلك الايام حين قا-م قاءم الظهيرة والظل قد تقلص----- من جوانبها	141	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0465	false	6983331399251017046	40	113	180	574	1506	302	بعد الزوال ظلا ايضا ثم ان الفء يتفاوت في البلدان تارة علي حسب الطول والعرض واخري image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0012png علي مقدار قصر النهار وطوله كما قال في--------- الحديث الصحيح وكان الفء مثل الشراك اي كان ظل الشخص علي الارض كهيءة الشراك وكان هذا بمكة في الا---------------------------يام التي تتفاوت عن اطول يوم من السنة حتي لا يري ل------------------------------------------------------------------------------لكعبة المعظمة ظل في بعض تلك الايام حين يقوم قاءم الظهيرة و-----قد تقلص الظل من جوانبها	465	6403008343565050443	198	295.5	154	513	38.596492767333984	31	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms150	true	8273201452978547928	120	284	657	1552	1636	300	الناس اعناقا يوم القيامة يحتمل انه صلي الله عليه وسلم وصفهم بطول الاعناق لما يمتد اليه اعناقهم من ثواب الله او--- لانهم يشرءبون يومءذ تحقيقا لطعمهم في دخول الجنة وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقد قيل ان طول الاعناق في هذا الحديث عبارة 68ب عن حلو الدرجة وحسن السابقة والتقدم في المنزلة فان العرب تصف السادة والرءساء بطول الاعناق حتي قال قاءلهم يشبهون سيوفا في صمامهم وطول انصبة الاعناق في الامم وتصف من الم به الهوان والذلة ووقع في مهواة الحيرة والانمطاع والاقناع وخضوع الاعناق قال الله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين وهذا وجه حسن وكذلك الوجه الذي قدمناه لما فيهما من مراعاة حق العباة والمطابقة بين حال المءذنين وبين ما وصفوا به وذلك انهم يمدون اعناقهم اذا رفعوا اصواتهم بالاذان فيجازون في القيامة بما يناسب حالهم في العبادة ومن الناس من يقول اعناقا مكسورة-------------------------- الهمزة علي المصدر اي---------- اسراعا الي الجنة وهو قول غير معتد به رواية ومعني ومنه ----------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	150	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0326	false	-7198307087051930180	49	137	275	751	1703	304	الناس------- يوم القيامة وقيل------------------------ وصفهم بطول الاعناق لما تمتد اليه اعناقهم من ثواب الله تعالي لانهم يشرءبون يومءذ تحقيقا لطمعهم في دخول الجنة وقيل معن-------------اه اكثر الناس اعمالا يقال لفلان عنق من الخير اي قطعة وقيل------ طول الاعناق-------------- عبارة عن ع----لو الدرجة وحسن السابقة والتقدم في المنزلة فان العرب تصف السادة والرءساء بطول الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناق وقيل معناه اعناق بكسر الهمزة----------- اي اشد الناس اسراعا الي الجنة وهو قول غير معتد به رواية ومعني وهل الاذان افضل ام الامامة قال بعضهم هو افضل من الامامة لقوله صلي الله عليه وسلم	326	6403008343565050443	363	395.0	293	986	36.81541442871094	59	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms151	true	-6706612096056017668	149	210	786	1155	1631	300	بالله شهيدا اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة ثم ان الله سبحانه كما يهين قوما بشهادة الشاهدين عليهم تحقيقا لفضوحهم علي رءوس الاشهاد وتسويدا لوجو-هم فكذلك يكرم قوما بشهادة الشاهدين تكميلا لسرورهم وتطييبا لقلوبهم وبكثرة الشهود تزداد قرة عيونهم فاخبر ان المءذنين كلما كانت اصواتهم اجهر كانت شهودهم اكثر ومنه حديث جابررضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم	151	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0325	false	4470643741212562061	102	158	603	943	1729	302	بالله شهيدا اشتهاره يوم القيامة فيما بينهم بالفضل وعلو الدرجة ثم ان الله سبحانه كما يهين قوما بشهادة الشاهدين عليهم تحقيقا لفضوحهم علي رءوس الاشهاد وتسويدا لوجوههم فكذلك يكرم قوما بشهادة الشاهدين تكميلا لسرورهم وتطييبا لقلوبهم وبكثرة الشهود تزداد قرة اعينهم فاخبر ان المءذنين كلما كانت اصواتهم اجهر كانت شهودهم اكثر وقال------------------------------ صلي الله عليه وسلم	325	6403008343565050443	333	640.0	277	370	90.0	53	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms153	true	-3725612711546614319	197	265	1070	1418	1611	300	مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله ------اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت علي ---------------------------------هذا الوجه فسره ابو سليمان----------------------------------------------- الخطابي قال وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين------ وبين مقامه الذي هو فيه ذنوبا تملا تلك المسافةلغفرها الله ومنه قو-----------له صلي الله عليه وسلم	153	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0324	false	-4099499300686441958	184	272	987	1433	1600	302	مدي الشء غايته والمعني انه يستكمل مغفرة الله تعالي اذا استوفي وسعه في رفع الصوت فبلغ الغاية من المغفرة اذا بلغ الغاية من الصوت قال الحافظ عبد العظيم المنذري ويشهد لهذا القول رواية من قال يغفر له مد صوته بتشديد الدال اي بقدر مده صوته قال الخطابي---- وفيه وجه اخر وهو انه كلام تمثيل وتشبيه يريد ان المكان الذي ينتهي اليه الصوت لو يقدر ان يكون ما بين اقصاه وبين مقامه الذي هو فيه ذنوب- تملا تلك المسافة غفرها الله تعالي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	324	6403008343565050443	316	540.5	251	451	70.06652069091797	55	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms153	true	-3725612711546614319	83	122	478	697	1611	300	امناء اي علي الاوقات فيعمل الناس علي اذانهم في صلاتهم وصومهم وفطرهم وغير ذلك فارشد الله الاءمة اي اتاهم رشدهم فجعلهم راشدين فيما تكلفوا به وتولوا رعايته من امر الدين وتدار- المءذنين بمغفرته جزاء علي ما تحملوه من الامانة	153	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0325	false	4470643741212562061	29	68	171	391	1729	302	امناء اي علي الاوقات فيعمل الناس علي اذانهم في صلاتهم وصومهم وفطرهم وغير ذلك فارشد الله الاءمة اي اتاهم رشدهم فجعلهم راشدين فيما تكفلوا به وتولوا رعايته من امر الدين وتدارك المءذنين بمغفرته جزاء علي ما تحملوه من الامانة	325	6403008343565050443	217	427.0	178	220	98.63636016845703	37	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms205	true	7740319306769748872	70	181	390	1027	1634	300	الجلال-- والاكرام ومعناه-- المستحق لانه يهاب لسلطان--------ه ويثني عليه بما يليق بعلو شانه والجلال والجليل يقال جليل بين الجلالة والجلال عظم القدر والجلال التناهي في ذلك والاكرام مصدر اكرم يكرم والمعني ان الله سبحانه يستحق ان يجل ويكرم فلا يجحد ولا يكفر به وهو الرب الذي يستحق علي العباد الاجلال والاكرام ويحتمل ان يراد به اكرام اهل ولايته بالتوفيق لطاعته في الدنيا واجلالهم بقبول الاعمال ورفع الدرجات في الاخرة ويحتمل ان يكون الجلال مضافا الي الله------ لمعني الصفة والاكرام مضافا الي العبد لمعني الفعل منه ونظيره في التنزيل هو اهل التقوي واهل المغفرة فاحد الامرين منصرف الي الله تعالي علي معني الصفة وهو المغفرة والاخر الي العباد بمعني الفعل وهو التقوي	205	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0059	false	5859766743786676357	99	206	543	1158	1681	304	الجلالية والاكرامية المعني المستحق لان- يهاب لسلطانه ولجلاله ويثني عليه بما يليق بعلو شانه والج--------------------------------------لال عظم القدر والجلال التناهي في ذلك والاكرام مصدر اكرم يكرم فالمعني ان الله سبحانه يستحق ان يجل ويكرم فلا يجحد ولا يكفر به وهو الرب الذي يستحق علي العبد- الاجلال والاكرام ويحتمل ان يراد به اكرام اهل ولايته بالتوفيق لطاعته في الدنيا واجلالهم بقبول الاعمال ورفع الدرجات في الاخرة ويحتمل ان يكون الجلال مضافا الي الله تعالي بمعني الصفة والاكرام مضافا الي العبد بمعني الفعل منه ونظيره في التنزيل هو افل النقوي واهل المغفرة فاحد الامرين منصرف الي الله تعالي علي معني الصفة وهو المغفرة والاخر الي العباد بمعني الفعل وهو التقوي	59	6403008343565050443	584	1125.0	480	655	89.16030883789062	93	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms343	true	-8602321475285385779	58	154	303	806	1571	300	ابي هريرة-رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة بفتح العين وهو ما يعادل تمرة والعدل بالكسر المثل وبالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين وقال الفراء العدل بالفتح ما عدل الشء من غير جنسه وبالكسر المثل وربما كسر بعض العرب في غير الجنس وكانه منهم غلط-------------------------------------- فان الله يتقبله بيمينه المراد من التقبل باليمين حسن القبول من الله ووقوع الصدقة منه موقع الرضا وفيه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	343	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0880	false	-6406317807243932923	34	74	172	363	1636	304	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله ي-قبل- بيمين-----------------------------------------------------------------------------ه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	880	6403008343565050443	135	69.0	107	551	24.50090789794922	23	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms424	true	3504622155183263095	269	300	1377	1558	1558	300	الخ-لق والفرق بينهما ان الخالق في كلامهم ال---مقدر وتخلقون افكا اي يقدرون كذبا فتبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين والبارء هو الذي خلق الخلق بريءا من الاضطراب وعدم التناسب متميزا بعضه-	424	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0011	false	1149679020268219446	241	272	1280	1462	1633	302	الخالق والفرق بينهما ان الخالق في كلامهم هو المقدر وتخلقون افكا اي تقدرون كذبا فتبارا الله احسن المخلقين ال---مقدرين والبارء هو الذي خلق الخلق بري-ا من الاضطراب وعدم التناسب متميزا بعضه	11	6403008343565050443	170	315.0	141	186	91.3978500366211	22	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms424	true	3504622155183263095	243	300	1247	1558	1558	300	وهو الخالق يقال برا الله الخلق ومنه البرية تركت العرب همزها والبارء خص بوصف الله------ فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسلك به مسلك المجاز ولا يتسع فيه كما يتسع في الخلق والفرق بينهما ان الخالق في كلامهم المقدر وتخلقون افكا اي يقدرون كذبا فتبارك الله احسن الخالقين اي المقدرين والبارء هو الذي خلق الخلق بريءا من الاضطراب وعدم التناسب متميزا بعضه-	424	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0062	false	212159465182047904	108	186	543	990	1654	302	-هو الخالق يقال برا الله الخلق ومنه البرية تركت العرب همزها والبارء خص بوصف الله تعالي فلا image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0109png برء باعث باق بديع ابتدعت ما شءت وكل شء بعدك انت الباقي بعدهم اسالك رضوانك والجنة يسلك به مسلك المجاز ولا يتسع فيه كما يتسع في الخلق والفرق بينهما ان الخالق في كلامهم المقدر وتحلقون افكا اي تقدرون كذبا فتبارك الله احسن الخ-لقين اي المقدرين والبارء هو الذي خلق الخلق بريءا من الاضطراب وعدم التناسب متميزا بعضه	62	6403008343565050443	307	582.5	251	449	68.3741683959961	50	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms425	true	-8332475895783864465	0	25	0	144	1586	300	من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة ولهذا المعني اختص في الغالب في الحيوان------------------------------ فلا يستعمل في الجمادات الا في النادر لان المعني الذي ذكرناه في	425	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0011	false	1149679020268219446	272	302	1462	1633	1633	302	من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة ولهذا المعني اختص في الغالب ب--الحيوان كما قيل فلق الحبة وبرا النسمة فلا يستعمل في الجمادات الا في النادر لان المعني الذي ذكرناه في-	11	6403008343565050443	140	256.5	117	174	80.45977020263672	23	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0018569-ara1.ms425	true	-8332475895783864465	0	28	0	163	1586	300	من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة ولهذا المعني اختص في الغالب في الحيوان فلا يستعمل في الجمادات الا في النادر لان المعني الذي ذكرناه في الحيوان اكثر واظهر ------	425	3589955561836555539	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0062	false	212159465182047904	186	213	990	1151	1654	302	من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة ولهذا المعني اختص في الغالب --بالحيوان فلا يستعمل في الجمادات الا في النادر لان المعني الذي ذكرناه في الحيوان ------اظهر واكثر	62	6403008343565050443	154	288.0	128	169	91.12425994873047	25	Sham19Y0018569-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1