id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018568-ara1.ms022	true	7844525316087040745	36	125	196	666	1562	300	الي الله ورسوله والجواب ان--------------- اتحاد الشرط والجزاء خلاف الاصل وانما اتحدا في --قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله تبركا وتعظيما لهما بتكرار ذكرهما وكونه ابلغ في حصول مقصود ا الهجرة اليهما لان من سعي الي خدمة الملك تعظيما له اجزل عطاء ممن يسعي لياخذ كسرة من سماطه بخلاف الدني-------------------------------ا والمراة فانهما لا يستحقان التعظيم ولا يحصل بذكرهما تبرك والعدول عن ذكرهما ابلغ في ب الزجر عن قصدهما -كانه قال فهجرته الي ما هاجر اليه وهو حقير مهين لا يجدي وايضا فان ذكر الدنيا	22	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0034	false	6573884480353894942	45	118	230	619	1629	300	الي الله وابطن خلافه وهذا ذميم والحكمة في اتحاد الشرط والجزاء لفظ------------------ا في الاولي -----الت--برك بذكر الله ورسوله والتعظيم---------------------------- لهما بتكراره وب-----كونه ابلغ في------------- الهجرة اليهما -اذ من سعي ل---خدمة --ملك تعظيما له اجزل عطاء ممن س-عي لينال كسرة من مادبة وتركه في الثانية اظهار عدم الاحتفال بامرهما والتنبيه علي ----------ان -------------------------------العدول عن ذكرهما ابلغ في م---زجر عن قصدهما فكانه قال -------الي ما هاجر اليه وهو حقير مهين لا يجدي وايضا فا-عراض الدنيا	34	-1597181672839002111	265	337.0	206	519	51.059730529785156	42	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms060	true	6682225707850541567	0	56	0	284	1461	300	والاستمرار علي---- عدمه وليس في ذلك ما لا يستطاع حتي يسقط التكليف به بخلاف فع------------------------------------------------------------------------------------------ل المامور به فانه عبارة عن----------------------------------------------------------------------------------------------- اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شروط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض ذلك يستطاع وبعضه- لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف ب------------ه لان الله عز وجل اخبرنا انه لا يكلف نفسا الا وسعها	60	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0389	false	-3300540703794830274	192	283	980	1454	1551	300	والاستمرار علي حال عدمه وليس في ذلك ما لا يستطاع حتي يسقط التكليف به وكون الداعي للمعصية قد يقوي حتي لا يستطاع الكف عنها نادر لا يعول عليه وخرج بقوله ما دام الخ نحو اكل الميتة للمضطر وشرب المسكر لاساغة اللقمة لعدم النهي عنه حينءذ واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم اي اطقتم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك متوقف علي شروط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض--ها يستطاع وبعضها لا يستطاع فكا-------ن التكليف بما يستطاع منه لان الله تعالي- اخبر-- انه لا يكلف نفسا الا وسعها	389	-1597181672839002111	234	348.5	187	486	48.14814758300781	38	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms085	true	-7376750001056207901	101	142	499	695	1527	300	فرغ مما اصابك او اخطاك من خير او شر فما اصابك كانت اصابته لك محتومة فلا يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه لك محتومة فلا يمكن ان يصيبك لان ذلك كالسهام الصاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها	85	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0220	false	7718474537317008219	11	47	49	221	1508	300	فرغ مما اصابك واخ--طاك من خير او شر فما -----------اصابته لك محتومة -لا يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه--- محتومة فلا يمكن ان يصيبك لانها -----سهام --صاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها	220	-1597181672839002111	166	297.0	131	196	84.69387817382812	32	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms097	true	-4389598537695013424	68	158	355	781	1471	300	والبرهان علي ان الله عز وجل منزه مقدس غني بذاته لا-------- يلحقه ضر ولا نفع ولا ي-----------------------------------------------حتاج الي ذلك وظاهر هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث--- ان لضره ونفعه غاية لكن لا يبلغها العباد وهذا الظاهر مءول محمول علي ما دل عليه الاجماع--------- من غناه المطلق او يكون من باب ولا تري الضب بها ينجحر وقوله علي لا-حب لا يهتدي بمناره اي لا ضب بها فينجحر ولا منار له لم فيهتدي به كذلك المعني هاهنا لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني ولان الحق جل جلاله غني مطلق والعبد فقير مطلق يا	97	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0311	false	-7929455597056169512	0	122	0	609	1489	300	والبرهان علي انه تعالي----- منزه مقدس غني بذاته لا يمكن ان يلحقه ضر ولا نفع فهو تعالي ان احسن الي عباده بغاية وجوه الاحسان غير محتاج الي مكافاتهم بجلب نفع او دفع ضر ومن ثم قال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات ونفع عباداتهم انما يعود عليهم كما قال تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومحبته تعالي لها وفرحة بها لكمال رحمته بهم ورافته عليهم وما اقتضاه ظاهر الحديث من ان لضره ونفعه غاية لكن لا يبلغها العباد متروك ب--------------------ما دل عليه الاجماع والبرهان من غناه المطلق او انه- من باب -----------------------------علي لا حب لا يهتدي بمناره اي ------------------لا منار له فيته---دي به و----المعني ------لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني -لانه تعالي -------غني مطلق والعبد فقير مطلق يا	311	-1597181672839002111	285	407.0	222	703	40.5405387878418	53	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms102	true	-6573914672873610858	79	112	385	542	1545	300	الاعضاء نعمة اخري ولما كان الله عز وجل----------------------------- قادرا علي سلب نعمة الاعضاء عن عبده كل يوم وهو في ذلك عادل في حكمه كان عفوه عن ذلك وادام-----ة العافية عليه صدقة توجب الشكر	102	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0559	false	-6306371324570562672	127	165	659	844	1542	300	التي هي نعمة اخري ومما يزيد العبد تيقظا لنعمة الدوام عليه انه تعالي قادر- علي سلب نعمة الاعضاء عن عبده كل ان- وهو في ذلك عادل في حكمه ف---عفوه عن ذلك -ادامة نعمة العافية عليه صدقة توجب الشكر	559	-1597181672839002111	128	194.5	99	191	67.01570892333984	23	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms104	true	-2478479101759938424	144	243	760	1264	1551	300	ان النفس لها شعور -من اصل الفطرة بما تحمد------ عاقبته وما لا تحمد عاقبته ولكن الشهوة غالبة ا عليها بحيث توجب ----لها الاقدام علي ما يضرها كاللص تغلبه الشهوة علي السرقة وهو خاءف من الوالي ان يقطعه والزاني ونحوه كذلك اذا عرفت ب هذا فقد تضمنت هذه الجملة علامتي الاثم ج احداهما تاثيره د في النفس وتردده وما ذلك ه-------- الا لشعورها بسوء عاقبته والثانية كراهية اطلاع الناس علي الشء -يدل علي انه اثم لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها ومن ثم هلك جمع كثير من الناس بالرياء فاذا كرهت ------------------بعض اطلاع الناس علي بعض افعالها	104	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms1123	false	4192610254488218083	208	273	1094	1435	1568	300	ان للنفس---- شعورا من اصل الفطرة بما تحمد وتندم عاقب-------------------ته ولكن غلبت---------- عليها الشهوة فاوجبت لها الاقدام علي ما يضرها ف----------------------------------------------------------------------------اذا عرفت-- هذا اتضح لك وجه كون ال--------------------------تاثير--- في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوي عاقبته ووجه كون كراه-ة اطلاع الناس علي الشء دليل ال------اثم -ان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها و-----------------------------------------------برها وتكره ضد ذلك فكراهتها اطلاع الناس علي فع------لها	1123	-1597181672839002111	239	303.5	190	542	44.09593963623047	34	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms104	true	-2478479101759938424	98	132	517	703	1551	300	البر فتارة يقابل- بالفجور والاثم فيكون عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع عنه-------------------- وتارة يقابل بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة	104	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms1123	false	4192610254488218083	2	34	10	184	1568	300	البر وهو لمقابلته بال-------------فجور عبارة عما اقتضاه الشرع وجو--------با كما ان الاثم ------عما نهي------ عنه الشرع وجوبا او ندبا وتارة يقابل بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة	1123	-1597181672839002111	139	232.5	112	207	67.1497573852539	23	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms111	true	-1406104116185977331	160	251	848	1314	1564	300	الخلفاء الراشدين من محدثات الامور وقد امرنا باتباعها وسواها بسنته في وجوب الاقتداء بها وما ذلك ا الا لرجوعها الي اصل شرعي واعتمادها علي دليل مرعي فاذا قوله اياكم ومحدثات الامور عام اريد به الخاص وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنة الخلفاء الراشدين هو عام اريد به الخاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة اموره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي لما جاز اتباعها فان قلت هذا لا يتصور لان رشده ينافي ان يسن مثل هذه السنة قلنا ا لا نسلم اذ قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما	111	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0393	false	-8340263543408463804	155	197	838	1054	1604	300	الخلفاء الراشدين منها مع انا--------- امرنا باتباعه------------------------------------------------ا لرجوعها الي اصل ش------------------------رعي وكذا سنته--------------------م عام اريد به ----------------------------------------------------------------------------------خاص اذ لو فرض خليفة راشد-------------- سن سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع-- اتباعها ولا-------------------------- ينافي ذلك رشده لانه------------------------- قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما	393	-1597181672839002111	183	244.5	145	466	39.2703857421875	30	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms116	true	-1219008459945958574	177	216	927	1128	1560	300	الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ فرض فراءض فلا تضيعوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	116	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms2164	false	-4576318441867381640	203	243	1063	1269	1579	300	الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وح-د حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	2164	-1597181672839002111	200	387.5	161	207	96.61835479736328	37	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms155	true	-6164681737122514284	118	218	610	1120	1553	300	اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا فيما سبق ذكره وغيره من فعل المءلفات وترك المنفرات وقوله عباد الله اي عبادا لله وفيه اشارة الي انكم عبيد الله عز وجل فحقكم ان تطمعوه بان تكونوا اخوانا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما ------------------------------------------------------وجه طاعة الله عز وجل في كونهم اخوانا قلنا التعاضد علي اقامة دينه واظهار شعاءره ا اذ بدون اءتلاف القلوب لا يتم ذلك الا تري الي قوله عز وجل هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم سورة الانفال الاية البحث السابع المسلم اخو المسلم اعلم ان الاخوة تارة تكون نسبية بان يجمع الشخصين-------- ولادة من صلب او رحم او منهما	155	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0537	false	-575563296834054505	178	282	918	1497	1594	300	اخوانا ا--اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا م-ما سبق ذكره وغيره مما يدعو -------------------------------------------------------------الي الالفة ويمنع من النفرة اي تعا---------------ونوا وتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون في الخير مع صفاء القلب والنصيحة بكل حال وهذا كالتعليل لما قبله كانه قيل اذا تركتم التحاسد وما بعده كنتم اخوانا كالاخوان فيما مر ووجه طاعة الله------- في كونهم اخوا-----نا التعاضد علي اقامة----- واظهار شعاره--- اذ بدون اءتلاف القلوب لا يتم ذلك كما قال تعالي---------- هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم----- الانفال الاية المس-------------لم اخو المسلم اي لانهما لجمع دين واحد لهما اشبها الاخوين المجتمعين في ولادة من صلب او رحم او منهما	537	-1597181672839002111	279	387.5	221	706	39.51841354370117	45	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms157	true	-8746740537504273998	194	238	994	1235	1526	300	كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حياته و------المال ---مادة الدم فهو مادة الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر علي هذه الثلاثة لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانه- اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك	157	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0534	false	-4637271588357789570	170	210	880	1106	1569	300	كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حياته ومادته المال فهومادة-------------- الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها---------- لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانها اذا قامت الصورة الحسية -والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك	534	-1597181672839002111	209	384.5	171	251	83.26692962646484	35	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms157	true	-8746740537504273998	4	124	21	620	1526	300	اي--- يستصغر شانه ويضع من قدره ولان الله عز وجل-------- لم يحقره حين خلقه ورزقه وخاطبه وكلفه فاحتقار المخلوق مثله له تجاوز لحد الربوبية في الكبرياء وهو حرب عظيم وهذا وجه قوله عليه الصلاة والسلام بحسب امرء من الشر ا----------------------------------ن يح-قر اخاه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم اي يكفيه من الشر في اخلاقه ومعاشه ومعاده ومعني هذه الجملة ان من حق الاسلام واخوته ان لا يظلم المسلم اخاه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره وللاسلام حقوق اخر قد ذكرت في غير هذا الحديث وقد جمعت في قوله عليه الصلاة والسلام حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه ومفهوم قول-------------------ه لا يحقر المسلم ان الكافر يجوز احتقاره اذ لا حرمة --له لعصيانه الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------ومن يهن الله فما له من مكرم سورة الحج قوله التقوي	157	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0538	false	6381488357365121386	7	175	46	895	1519	300	اي لا يستصغر شانه ويضع من قدره -لان الله تعالي لما خلقه لم يحقره بل رفع-------ه وخاطبه وكلفه فاحتقار---------------ه تجاوز لحد الربوبية في الكبرياء وهو ذنب عظيم ومن ثم ورد كما تقد--------------م بحسب امرء من الشر الخ فالاحتقار ناشء عن الكبر فهو بذلك يحتقر الغير ويراه بعين النقص ولا يراه اهلا لان يقوم بحقه وروي بضم اوله وبالخاء المعجمة والفاء اي لا يغدر عهده ولا ينقض امانه قال القاضي عياض والمعروف الصواب هو الاول الموجود في كتاب مسلم ويءيده رواية ولا يحتقره----------------- ومعني هذه الجملة ان من حق الاسلام واخوته ان لا يظلم المسلم اخاه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره وللاسلام حقوق------- ذكرت في غير هذا الحديث و---جمعت في حديث لا يءمن احدك------م حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وتخصيص ذلك بالمسلم لمزيد حرمته لا لاختصاص به من كل وجه لان الذمي يشاركه في حرمة ظلمه وخذلانه بنحو ترك دفع عدوه والكذب عليه واحتقاره اي من غير حيثية الكفر القاءم به اما من تلك الحيثية فجاءز قال تعالي ومن يهن الله فما له من مكرم----- الحج----- التقوي	538	-1597181672839002111	383	525.0	296	929	41.22712707519531	66	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms160	true	-739688693474248257	205	227	1101	1214	1589	300	بالعلم الشرعي ما صدر عن الشرع او توقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية	160	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0552	false	8523301004716641009	100	122	517	630	1563	300	والعلم الشرعي ما صدر عن الشرع او توقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية	552	-1597181672839002111	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms162	true	3818577636097856683	105	187	527	931	1508	300	قوله ان الله كتب الحسنات والسيءات اي امر الحفظة بكتابتها- او كتبه-ا في علمه علي وفق الواقع منها قوله------------------ ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ذلك اي فصله يعني النبي صلي الله عليه وسلم فصل بقول-------------------------ه فمن هم بحسنة الي اخره ما اجمله بقوله ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم اعلم ان الانسان اذا هم بعمل فاما ان يهم بحسنة او سيءة وعلي التقديرين فاما ان يعملها او لا يعملها فان هم بحسنة ولم يعملها كتبت------------------------------------------------------------ حسنة لان الهم بالحسنة سبب الي عملها وسبب الخير خير	162	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0059	false	8115594224448514114	25	132	132	678	1535	300	قوله ان الله كتب الحسنات والسيءات اي امر الحفظة بكتابتهما او كتبهما في علمه علي وفق الواقع منهما او قدر مبالغ تضعيفهما ثم بين اي الله تعالي وجعل الضمير له مبني علي ما مر من ان المراد بعن ربه عن حكمته او فضله وقد علمت ما فيه و ثم للترتيب الذكري بين ذلك للكتبة من الملاءكة حتي عرفوه واستغنوا به عن الاستفسار كل وقت كيف يكتبونه فمن هم بحسنة ا-ي ارادها وترجح فعلها عنده فعلم منه بالاو----------------------------------------------------------------------لي العزم وهو الجزم بفعلها والتصميم عليه ف--------------لم يعملها كتبها الله عنده هي عندية شرف ومكانة لتنزهه تعالي عن عندية المكان حسنة لان الهم بالحسنة سبب الي عملها وسبب الخير خير	59	-1597181672839002111	200	266.0	156	631	31.695720672607422	31	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	97	130	508	673	1495	300	ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتعلق م---------------------------------نها الا بما يتع--------------------------------------------------------------------------لق به الغريب في غير وطنه ولا تش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغل فيها الا بما يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب ا---------لي اهله	169	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0919	false	9106264384247208423	50	209	269	1067	1533	300	ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها راجع لقوله او عابر سبيل لان شان من دخل بلدا في اثناء سفره الا يحدث نفسه بالمقام بها لانه ينقطع بذلك عن الرفق فتلحقه المشاق ولا بالاعتناء بتلك البلد لان المرء لا يعتني بحسب طبعه الا بما يعود نفعه عليه من وطنه وقوله ولا تتعلق منها ظرف مستقر صفة لمحذوف اي بشء منها او بمعني متعلق بالفعل اي تعلقا مبتدا منها فمن للتبعيض او للابتداء بما اي بالذي لا يتعلق به الغريب في غير وطنه مما لا تدعو اليه ضرورته من زاد ومركوب فكذا شان الحازم الا يتعلق في سفره الي مولاه بشء من الدنيا الا براحلته التي يتوصل بها الي مرضات ربه وهي نفسه فيشتغل بما يتوصل به الي ان يءديها حقها ويكفيها عن الغير وكذا يكتسب ما يقوم به من تجب عليه مءنتهم وبزاده الذي هو امتثال الاوامر واجتناب النواهي ويعرض عما عداه ولا يشتغل فيها بما -لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب اي العود الي اهله	919	-1597181672839002111	146	248.0	115	799	18.27284049987793	23	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms171	true	7382430594613037876	149	176	730	854	1479	300	غفرت لك ما كان منك------------------------------------------------------------------ ولا ا---------------------------------------------------------------------بالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء------------------------------------------- ثم استغفر----------تني---------- غفرت لك يا ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم انك لو اتيتني بقراب الارض	171	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms0871	false	-2099131404468624311	4	102	20	493	1497	300	غفرت لك ما كان منك اي محوت ما كان من الذنوب منك كذنب الكفر بالايمان وغيره بالاستغفار ولا ابالي بما كان منك منها عظم اولا وذلك لحسن رجاء العبد وا عند حسن ظن عبده به يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء اي ما يملا ما بينها وبين الارض لو كان جسما ثم استغفرتني اي سالتني غفران ذلك غفرت لك اياها وذلك لانه تعالي كريم يقيل العثرات ويغفر الزلات وهذا مثال بالغ في الكثرة جء به تنبيها علي ان كرمه وفضله ورحمته لا تتناهي وانها اكثر واوسع مما ذكر يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض	871	-1597181672839002111	113	172.5	88	473	23.890064239501953	20	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms171	true	7382430594613037876	126	168	622	817	1479	300	انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك---- ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك	171	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms2216	false	7061835620988646326	180	223	992	1191	1602	300	انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك	2216	-1597181672839002111	195	383.5	153	199	97.98995208740234	41	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms171	true	7382430594613037876	158	191	766	933	1479	300	ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيت-ي لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي وقال حديث حسن	171	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms2217	false	8937318180489753089	178	210	907	1073	1580	300	ادم لو بلغت ذنوبك اي عند span classmatnولا ابالي-- يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي وقال حديث حسن	2217	-1597181672839002111	137	239.0	107	168	81.54762268066406	26	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms172	true	-3996964464345220745	2	50	7	240	1616	300	الدعاء مخ العبادة---------------------------------- والرجاء يتضمن حسن الظن بالله عز وجل وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله تعالي الي العبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء وقوله ولا ابالي كانه من البال فاذا قال القاءل لا ابالي كانه قال لا	172	-5707013826592444879	Shamela0000140-ara1.ms2217	false	8937318180489753089	66	115	344	579	1580	300	الدعاء هو العبادة ثم تلا وقال ربكم ادعوني استجب لكم والرجاء يتضمن حسن الظن بالله------- وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله ل----------لعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء علي ما كان منك------ من ---المعاصي وان تكررت ولا ابالي ------اي لا	2217	-1597181672839002111	171	269.0	133	267	64.0449447631836	31	Sham19Y0018568-ara1	Shamela0000140-ara1