id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018568-ara1.ms009	true	-20114290889032673	8	68	42	325	1546	300	هو ضبط الشء ومنعه من الضياع فتارة يكون حفظ العلم بالقلب وان لم يكتب وتارة في الكتاب وان لم يحفظ بقلبه والمراد ما ذكره الشيخ فلو حفظ في كتابه ثم نقله الي الناس دخل في وعد الحديث وان لم يحفظها في قلبه ولو حفظها في ج قلبه ولم ينقلها اليهم لم يدخل في وعد الحديث ولو كتبها في عشرين كتابا	9	-5707013826592444879	Sham19Y0018272-ara1.ms2055	false	-1210087565768815103	30	67	159	334	1426	300	هو ضبط الشء ومنعه من الضياع فتارة يكون حفظ العلم بالقلب وان لم يكتب وتارة في الكتاب وان لم يحفظ بقلبه---------------------- فلو حفظ في كتاب- ثم نقل- الي الناس دخل في وعد الحد---------------------------------------------------------------------------------يث ولو كتبها--- عشرين كتابا	2055	4205980788979521059	175	316.0	138	283	61.83745574951172	34	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms093	true	-1895331730977217461	171	253	885	1288	1536	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضرون-------------------ي ولن تبلغوا نفعي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد و---------------------------احد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	93	-5707013826592444879	Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	67	263	364	1353	1549	300	يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني بالنصب جوابا للنفي ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني بالنصب كذلك اذ لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني الغني المطلق وانت العبد الققير المطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا قال العلقمي معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد في ملك الله تعالي شيءا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيءا لان ملك الله تعالي مرتبط بقدرته وارادته وهما ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما عاءد التقوي والفجور علي اهلهما نفعا او ضرا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امره تعالي بين الكاف والنون اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان قيل هل يعقل ملك يعطي منه هذا العطاء العظيم ولا ينقص قلنا كالنار والعلم يقتبس منهما ما شاء الله ولا ينقصان بل يزيد العلم بالبذل الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر	1576	4205980788979521059	395	735.0	313	989	39.9393310546875	77	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms094	true	-4429571002875277637	111	216	566	1058	1480	300	اني حرم--------ت الظلم علي نفسي قال الشيخ ان-ي تقدس--------ت عنه فالظلم مستحيل في حق الله عز وجل لانه مجاوزة الحد او التصرف------------------------------------------------------------------- في غير ملك وهما جميعا محال في حق الله عز وجل قلت هذا قول الجمهور وقد ذهب قوم الي ان الله عز وجل قادر علي الظلم وهو متصور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه واحتجوا بقوله عز وجل وما انا بظلام للعبيد سورة ق وهو تمدح بنفي الظلم والحكيم ا لا يمتدح الا بما يقدر عليه ويصح منه ولو قال الاعمي اني لا انظر الي المحرمات علي جهة التمدح ب لضحك منه الناس وقالوا -شء لا يقدر عليه كيف يتمدح بتركه	94	-5707013826592444879	Sham19Y0018272-ara1.ms1574	false	-2692686208654464564	108	208	549	1048	1536	300	اني حرمت اي منعت الظلم علي نفسي قال المناوي اي تقدست وتعاليت عنه-------------------------------- لانه مجاوزة الحد او التصرف في ملك الغير وكلاهما مستحيل في حقه تعالي انتهي والظلم لغة وضع الشء في غير موضعه قال العلقمي قال الطوفي--------- قلت هذا قول الجمهرو وقد ذهب قوم الي ان----- عز وجل قادر علي الظلم-------------- لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه واحتجوا بقوله------- وما انا بظلام للعبيد -------وهو تمدح بنفي الظلم والحكيم-- لا يتمدح الا بما يقدر عليه ويصح منه ولو قال الاعمي اني لا انظر الي المحرمات علي جهة التمدح-- لضحك منه الناس وقالوا لشء لا يقدر عليه كيف يتمدح بتركه	1574	4205980788979521059	380	642.5	301	577	65.8578872680664	71	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms095	true	4040514673193442277	211	281	1104	1428	1527	300	كلكم جاءع الا من اطعمته------------ وذلك لان الناس عبيد لا يملكون شيءا وخزاءن الرزق بيد الله عز وجل فمن لا يطعمه بفضله بقي جاءعا بعدله ج اذ ليس عليه اطعام احد فان قلت كيف هذا مع قوله عز وجل وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها سورة هود قلنا هذا التزام منه تفضلا لا ان عليه للدابة حقا بالا-----------------------------صالة ويشبه د هذا قوله عز وجل انما التو-------------بة علي	95	-5707013826592444879	Sham19Y0018272-ara1.ms1575	false	1014190389881545021	29	102	149	498	1568	300	كلكم جاءع الا من اطعمته قال العلقمي وذلك لان الناس عبيد لا يملكون شيءا وخزاءن الرزق بيد الله عز وجل فمن لا يطعمه بفضله بقي جاءعا بعد له- اذ ليس عليه اطعام احد فان قلت كيف هذا مع قوله تعالي- وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها قلت ----------هذا التزام منه تفضلا لا ان----- للدابة حقا بالاصالة فان قيل كيف ينسب الاطعام ال------------ي الله عز وجل ونحن نشاهد الارزاق مرتبة علي	1575	4205980788979521059	272	470.0	211	378	71.95767211914062	54	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms096	true	-67069251508973854	2	207	11	1104	1597	300	فان قيل كيف -نسب ا الاطعام الي الله عز وجل ونحن نشاهد الارزاق مرتبة علي هذه الاسباب الظاهرة من الحرف والصناعات وانواع الاكتسابات قلنا هو المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف محجوب بالباطن عن الظاهر وفي بعض الحكمة ابن ادم انت اسوا بربك ظنا حين كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم ادرعته عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك معناه عن عيسي بن مريم فاستطعموني اي سلو--ني الطعام اطعمكم اي بتقدير اسبابه وتيسير طلابه واسالوا الله من فضله------------------------------- واعلم ان العالم جماده وحيوانه مطيع لله عز وجل طاعة العبد لسيده فكما ان السيد يقول لعبده اعط فلانا كذا واهد لفلان كذا وتصدق علي هذا الفقير بكذا كذلك الله عز وجل يسخر السحاب فيسقي ارض فلان او البلد الفلاني ويحرك قلب فلان لاعطاء فلان ويخرج فلان -الي فلان بوجه من الوجوه لينال منه نفعا ونحو ذلك وتصرفات ال--له عز وجل في العالم عجيبة لمن تدبرها ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين سورة الذاريات قوله انكم تخط-------------------------------------------ءون بالليل والنهار ------------هذا من باب مقابلة الجمع بالجمع اي تصدر منكم الخطيءة ا ليلا ونهارا من بعضكم ليلا ومن بعضكم نهارا وليس ب كل عبد من العباد يخطء بالليل والنهار مع انه غير ممتنع فيجوز ان يكون مرادا	96	-5707013826592444879	Sham19Y0018272-ara1.ms1575	false	1014190389881545021	88	299	428	1564	1568	300	فان قيل كيف ينسب-- الاطعام الي الله عز وجل ونحن نشاهد الارزاق مرتبة علي هذه الاسباب الظاهرة من الحرف والصناعات وانواع الاكتساب-- قلت ه-و المقدر لتلك الاسباب الظاهرة بقدرته وحكمته الباطنة فالجاهل محجوب بالظاهر عن الباطن والعارف محجوب بالباطن عن الظاهر وفي نص- الحكمة ابن ادم انت اسوء بربك ظنا حيث كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم اودعت- عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك ----------------------فاستطعموني اطلبوا مني الطعام اطعمكم ايسر لكم- اسباب تحصيله يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم قال العلقمي واعلم ان العالم جماده وحيوانه مطيع لله عز وجل طاعة العبد لسيده فكما ان السيد يقول لعبده اعط فلانا كذا واهد لفلان كذا وتصدق علي هذا الفقير بكذا كذلك الله عز وجل يسخر السحاب فيسقي ارض فلان او البلد الفلاني ويحرك قلب فلان لاعطاء فلان ويحوج فلانا الي فلان بوجه من الوجوه لينال منه نفعا ونحو ذلك وتصرفات الباري عز وجل في العالم عجيبة لمن تدبرها ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين يا عبادي---------- انكم تخطءون بضم اوله وكسر ثالثه اي تفعلون الخطيءة عمدا بالليل والنهار قال العلقمي هذا من باب مقابلة الجمع بالجمع اي تصدر منكم الخطيءة لي--لا ونهارا من بعضكم ليلا ومن بعضكم نهارا اذ ليس كل -------العباد يخطء بالليل والنهار مع انه غير ممتنع فيجوز ان يكون مرادا	1575	4205980788979521059	969	1783.0	786	1185	81.77214813232422	167	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms097	true	-4389598537695013424	11	300	45	1471	1471	300	فاستغفروني اي اطلبوا مني المغفرة اغفر لكم وجاء في الحديث لو انكم لم تذنبوا لذهب الله------ بكم ولجاء بقوم غيركم فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم واصل الغفر الستر وغفرت المتاع سترته والمغفر وقاية تستر ا الراس في الحرب وغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبته قوله يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني الي اخره اعلم ان الاجماع والبرهان علي ان الله عز وجل منزه مقدس غني بذاته لا يلحقه ضر ولا نفع ولا يحتاج الي ذلك وظاهر هذا الحديث ان لضره ونفعه غاية لكن لا يبلغها العباد وهذا الظاهر مءول محمول علي ما دل عليه الاجماع من غناه المطلق او يكون من باب ولا تري الضب بها ينجحر وقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره اي لا ضب بها فينجحر ولا منار له لم فيهتدي به كذلك المعني هاهنا لا يتعلق بي ض-ر ولا نفع فتضروني او تنفعوني ولان الحق جل جلاله غني مطلق و----العبد فقير مطلق يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد والفقير المطلق لا يملك ضرا ولا نفعا خصوصا للغني المطلق قوله لو ان اولكم واخركم الي اخره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد في ملك الله ش------يءا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيءا لان ملك الله عز وجل يرتبط ا بقدرته وارادته وهما داءم-ان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما يفيد ب التقوي والفجور علي اهلهما نفعا او ضرا قوله------------------------------------ قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقا-------------------------------م واحد ما نقص ذلك من ملكي شيءا الي اخره لان ملك الله عز وجل بين الكاف والنون اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون وفي بعض الاثر عطاءي كلام ورضاي كلام او كما قال اشارة الي قوله كن فيكون فان قيل هل يعقل ملك يعطي منه هذا العطاء العظيم ولا ينقص قلنا نعم كالنار والعلم يقتبس منهما ما-	97	-5707013826592444879	Sham19Y0018272-ara1.ms1576	false	9075989151770650944	23	248	117	1277	1549	300	فاستغفروني اي اطلبوا مني المغفرة اغفر لكم وجاء في الحديث لو انكم لم تذنبوا لذهب الله تعالي بكم و-جاء بقوم غيركم فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم واصل الغفر الستر وغفرت المتاع سترته والمغفر وقاية تستر-- الراس في الحرب وغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبت-----ه يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني بالنصب جوابا للنفي ولن تبلغو-----------------------------------------------------------ا نفعي فتنفعوني بالنصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اذ ----------لا يتعلق بي ضرر ولا نفع فتضروني او تنفعوني لاني الغني الم----------طلق وانت العبد الق---------------------------------------------------------------------قير الم----------------------------------------------------------------------------طلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا قال العلقمي معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد في ملك الله تعالي شيءا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيءا لان ملك الله تعالي مرتبط--- بقدرته وارادته وهما ذاتيتان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما عاءد-- التقوي والفجور علي اهلهما نفعا او ضرا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي لان امره تعالي------------------ بين الكاف والنون اذا اراد شيءا ان يقول له كن في-----------------------------------------------------------------------كون فان قيل هل يعقل ملك يعطي منه هذا العطاء العظيم ولا ينقص قلنا---- كالنار والعلم يقتبس منهما ما	1576	4205980788979521059	757	1162.0	604	1723	43.93499755859375	132	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms098	true	1415753802642047237	166	268	803	1367	1530	300	احصي------------------ها لكم ---اي تضبطها ح الحفظة------------ فان قيل ما الحاجة الي الحفظة مع علمه ا قيل ليكونوا شهودا بين الخالق وخلقه ولهذا يقال لبعض الناس يوم القيامة كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا وقيل فيه غير ذلك وقوله ثم اوفيكم اياها اي------- جزاءها وثوابها فحذف المضاف فانقلب الضمير المخفوض منصوبا منفصلا كالمفعول المحذوف قوله فمن وجد خيرا فليحمد الله الي اخره ---اي ان الطاعات التي يترتب عليها الثواب والخير بتوفيق الله عز وجل فيجب حمده علي التوفيق و---------------------------------------------المعاصي التي يترتب عليها العقاب والشر وان كان- بقدر الله عز وجل وخذلانه العبد فهي بكسب العبد فلي-لم نفسه لتفريطه بالكسب القبيح ب	98	-5707013826592444879	Sham19Y0018272-ara1.ms1577	false	-1584625731796506329	53	163	288	890	1573	300	احصيها اي اضبطها واحفظها لكم بعلمي وملاءكتي الحفظة قال العلقمي فان قيل ما الحاجة الي الحفظة مع علمه --قيل ليكونوا شهودا بين الخالق وخلقه ولهذا يقال لبعض الناس يوم القيامة كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا وبالكرام الكاتبين شهودا وقيل فيه غير ذلك------ ثم اوفيكم اياها اي اعطيكم جزاءها وافيا تاما والتوفية اعطاء الحق علي التمام------------------------------------ فمن وجد خيرا فليحمد الله قال العلقمي اي ان الطاعات التي يترتب عليها الثواب والخير بتوفيق الله عز وجل فيجب حمده علي التوفيق ومن وجد غير ذلك اي شرا فلا يلومن الا نفسه لان المعاصي التي يترتب عليها العقاب والشر وان كانت بقدر الله------- وخذلانه العبد فهي -كسب للعبد فليسلم نفسه لتفريطه بالكسب القبيح م	1577	4205980788979521059	455	776.5	368	654	69.57186889648438	72	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	29	70	149	352	1495	300	الله عنهما- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنبكي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	169	-5707013826592444879	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	93	135	485	689	1464	300	الله بن عمر قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	196	383.0	155	204	96.07843017578125	38	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms171	true	7382430594613037876	139	257	682	1241	1479	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتن------------------ي ورجوتني------------------ غفرت لك---------- ما كان منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ابالي------------ يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتي لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي وقال حديث حسن الكلام علي لفظه ومعناه اما لفظه فادم قيل هو اعجمي لا اشتقاق له وقيل هو عربي مشتق من اديم الارض لانه خلق منه وهو لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل اذ وزنه افعل مثل احمد قوله انك ما دعوتني اي مدة دعاءك فهي زمانية نحو ما يتذكر فيه من تذكر سورة فاطر وعنان السماء بفتح ال--عين قيل هو السحاب وقيل ما عن لك منها اي ظهر اذا	171	-5707013826592444879	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	207	300	1050	1491	1491	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دعاءك اياي ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك قال المناوي من الجراءم لان الدعاء مخ العبادة وهو سءال النفع والصلاح والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي فان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمه الله الي العبد اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ولا ابالي بكثرة ذنوبك يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح المهملة قيل هو السحاب وقيل ما عن لك منها اي ظهر اذا-	1587	4205980788979521059	158	232.5	122	839	18.83194351196289	31	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms172	true	-3996964464345220745	1	39	3	189	1616	300	لان الدعاء مخ العبادة----------------------- والرجاء يتضمن حسن الظن با---------------لله عز وجل وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله تعالي الي العبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء وقوله ولا ابالي	172	-5707013826592444879	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	236	278	1186	1393	1491	300	لان الدعاء مخ العبادة وهو سءال النفع والصلاح والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي فان الله عز وجل---- يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمه الله------ الي العبد -اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء------ ولا ابالي	1587	4205980788979521059	168	297.0	133	224	75.0	31	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0018272-ara1