id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018568-ara1.ms015	true	3678289089036147720	143	207	755	1086	1577	300	النيات وهي جمع نية بالتشديد والتخفيف فان شددت كانت----------- من نوي ينوي اذا قصد واصلها نوية قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء بعدها فقيل نية وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خفف-----ت كانت من وني يني اذا ابطا وتاخر من قول الشاعر مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل اي علي الابطاء والتاخر في الجري وذلك لان النية تحتاج في توجيهها وتصحيحها الي ابطاء وتاخر	15	-5707013826592444879	Sham19Y0013769-ara1.ms0047	false	2752294626121070264	133	263	732	1436	1619	300	النيات---- جمع نية بالتشديد والتخفيف فمن شدد وهو المشهور كانت من نوي ينوي اذا قصد واصله- نوية قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء بعدها لتقاربهما وانقلاب الواو الي الياء بطريقين احدهما انكسار ما قبلها فانه يوجب قلبها الي الياء والثاني ان من اصلهم انه متي اجتمع واو وياء وارادوا الادغام قلبوا الواو الي لفظ الياء لانه اخف اعتلال من الواو والياء وسواء كان المتحرك هو الواو والياء وسواء كان المتقدم او المتاخر قالوا طويت طيا ولويته ليا اصله طويا ولويا فتقدمت الواو ساكنة وقلبوها وقالوا سيد وميت واصله سيود وميوت لانه من ساد يسود ومات يموت فتاخرت الواو وتحركت ومع ذلك قلبوها الي الياء ولم يقلبوا الياء اليها لما ذكرناه ومن خفف الياء كانت من وني يني اذا ابطا وتاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النية تحتاج في توجيهها وتصحيحها الي ابطاء وتاخر	47	-1764148804083643884	199	344.0	159	817	24.357404708862305	35	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms020	true	3027346807664207792	3	241	13	1241	1535	300	وطءها يعتقدها د اجنبية فاذا هي مباحة له اثم ولولا مصادفة المحل المباح لحد و----كذا لو شرب مباحا يعتقده حراما اثم او بالعكس لا ياثم ولو قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته انت طالق يظنها ا اجنبية طلقت زوجته لمصادفة الطلاق محله ولو قال لاجنبية انت طالق وظنها ب زوجته اختلف فيه والاشبه طلاق زوجته اعتبارا للنية وقيل لا تطلق لفوات المحل ولو قال لرقيق له انت حر يظنه اجنبيا عتق لمصادفة العتق محله وفي عكسه خلاف العتق للنية وعدمه لفوات المحل وعلي هذا القياس في مساءل الشريعة والحقيقة والمعاملات الظاهرة والباطنة ولهذا افتتح البخاري كتابه به مع انه لا يناسب ترجمة باب بدء نزول الوحي انما اراد التنبيه علي تصحيح النية في الاعمال حتي قال بعضهم ينبغي لكل بادء عمل او مصنف ج كتاب ان يفتتح به وقد روي ابو يعلي الموصلي في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول انه نواه قلت ولهذا المعني ونحوه قيل نية المرء ا خير من عمله وقد ذهب بعض العلماء الي وقوع الطلاق بالنية المجردة ولزوم النذر بها اعتمادا علي هذا الحديث ولا يرد عليهم ب قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به لان المعفو ج عنه في هذا الحديث هو الخطرات والهمم الضعيفة بخلاف ما عقدت عليه العزاءم وهم انما يوقعون الطلاق ونحوه بالنية اذا قويت وصارت عزيمة اكيدة	20	-5707013826592444879	Sham19Y0013769-ara1.ms0054	false	3354682757701232344	31	247	162	1306	1590	300	وطء امراة يظنها اجنبية فاذا هي مباحة له اثم ولو اعتقدها زوجته او امته فلا اثم وكذا لو شرب مباحا يعتقده حراما اثم و--بالعكس لا ياثم ومثله ما اذا قتل من يعتقده معصوما فبان انه مستحق دمه او اتلف مالا يظنه لغيره فكان ملكه قال الشيخ عز الدين في قواعده ويجري عليه حكم الفاسق لجراته علي ربه تعالي واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي ترتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي ترتب المصالح في الغالب ثم قال والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة الثانية لو قال لامراته انت طالق يظنها اجن--بية طلقت زوجته لمصادفته------ محله وفي عكسه تردد لبعض العلماء ماخذه النظر الي ا---------------------------------لنية او الي -------فوات المحل ولو قال لرقيق له انت حر يظنه اجنبيا-------------- عتق----- وفي عكسه التردد المذكور-------------------- وعلي هذا القياس في مساءل الشريعة والحقيقة والمعاملات الظاهرة والباطنة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب بعض العلماء الي وقوع الطلاق بالنية المجردة ولزوم النذر بها اعتمادا علي هذا الحديث ولا يرد علي هذا الحديث ا------------------ن الله تجاوز لامتي عما حدثت به -نفسها ما لم تعمل به لان المعفو --عنه في هذا الحديث هو الخطرات والهمم الضعيفة بخلاف ما عقدت عليه العزاءم وهم انما يوقعون الطلاق ونحوه بالنية اذا قويت وصارت عزيمة اكيدة	54	-1764148804083643884	580	989.5	467	1669	34.751346588134766	97	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms020	true	3027346807664207792	131	178	683	910	1535	300	الموصلي في مسنده ان النبي--- صلي الله عليه وسلم---- قال يقول الله عز وجل للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول انه نواه قلت----- ولهذا المعني ونحوه قيل------------- نية المرء ا خير من عمله	20	-5707013826592444879	Sham19Y0013769-ara1.ms0055	false	5528214335705477462	177	228	907	1158	1520	300	السابعة في مسند ابي يعلي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول انه نواه انه نواه ولهذا المعني ونحوه ورد الحديث الاخر نية المءمن- خير من عمله	55	-1764148804083643884	203	352.0	158	252	80.55555725097656	38	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms020	true	3027346807664207792	253	289	1298	1487	1535	300	قول-------------------------------------------------ه فمن كانت هجرته الي الله ورسوله---------- فهجرته الي الله ورسوله هذا------------------------------------------------------------------- تفصيل لما سبق في قوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فرض الكلام في الهجرة لانها السبب الباعث -علي هذا الحديث	20	-5707013826592444879	Sham19Y0013769-ara1.ms0059	false	6793504327158953642	125	187	654	970	1591	300	قوله فمن كانت هجرته الي اخره فلا بد ان يقدر له شء وهو فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وعقدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا السادس والعشرون قوله عليه السلام فمن كانت هجرته الي اخره هو تفصيل لما سبق في قوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فرض الكلام في الهجرة لانها السبب الباعث وعلي هذا الحديث	59	-1764148804083643884	185	321.0	149	316	58.54430389404297	32	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms022	true	7844525316087040745	170	224	892	1176	1562	300	البحث السابع هذا الحديث اصل في الاخلاص وله م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع الي الكتاب والسنة اما مرجعه من الكتاب فكل اية تضمنت مدح الاخلاص او ذم الرياء نحو وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين سورة البينة فادعوا الله مخلصين له الدين سورة غافر انه من عبادنا المخلصين سورة يوسف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل	22	-5707013826592444879	Sham19Y0013769-ara1.ms0040	false	5592660107127712273	237	300	1323	1664	1664	300	الدين العاشر هذا الحديث اصل في الاخلاص ايضا وهو ارادة عمل الفعل الي وجه الله تعالي وحده خالصا والنية هي القصد المتعلق بتمييل الفعل الي وجه الله تعالي قاله القرافي والاخلاص يرجع الي الكتاب والسنة اما الك---------تاب فكل اية تضمنت مدح الاخلاص و--ذم الرياء نحو وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين-------------------------------------------------- انه من عبادنا المخلصين---------- فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل-	40	-1764148804083643884	197	339.0	159	413	47.69975662231445	35	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms022	true	7844525316087040745	268	293	1417	1535	1562	300	يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء---- وهو للذي اشرك وفي رواية تركته وشركه	22	-5707013826592444879	Sham19Y0013769-ara1.ms0041	false	8086782547034870397	90	115	435	553	1453	300	يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني---- برء منه وهو للذي اشرك وفي رواية تركته وشركه	41	-1764148804083643884	113	212.0	89	122	92.6229476928711	22	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms023	true	-665443924542198714	174	264	981	1451	1615	300	انما الاعمال بالنيات ولم يقل انما الافعال قلنا قال بعض العلماء انما قال انما--------------------------------------------------------- الاعمال لانه لو قال انما الافعال بالنيات لتناول افعال القلوب ومنها النية ومعرفة الله تعالي فكان يلزم ان لا يصحا- الا بالنية لكن النية فيهما محال اما في النية فلانها لو توقفت علي نية اخري لتوقفت الاخري علي نية اخري ولزم --تسلسل النيات او الدور وهما محالان واما معرفة الله عز وجل فلانها لو توففت علي النية مع ان النية قصد المنوي بالقلب لزم ان يكون الانسان عارفا بالله عز وجل قبل معرفته به وان يكون --	23	-5707013826592444879	Sham19Y0013769-ara1.ms0046	false	-1547771644848636362	203	285	1090	1535	1633	300	انما الاعمال بالنية السابع عشر---------------------------------------------- الاعمال حركات البدن ويتجوز بها عن حركات النفس وانما عبر بالاعمال دون------------- الافعال لءلا ي---تناول افعال القلوب ومنها النية ومعرفة الله تعالي فكان يلزم ان لا يصحان الا ب--نية لكن النية فيهما محال اما الن---ية فلانها لو توقفت علي نية اخري لتوقفت الاخري علي ا----خري ولزم التسلسل------- او الدور وهما محالان واما معرفة الله --تعالي فانها لو توقفت علي النية مع ان النية قصد المنوي بالقلب لزم ان يكون الانسان عارفا بالله------- قبل معرفته وهو محال ولان	46	-1764148804083643884	342	593.0	278	532	64.28571319580078	55	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms024	true	5010322967620892614	0	46	0	252	1541	300	من احاديث اعمال القلوب والطاعات المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها وهي قاعدة فهذا الحديث قاعدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا لو- نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم تصح ولو قرا ا الفاتحة بقلبه دون لسانه لم تصح	24	-5707013826592444879	Sham19Y0013769-ara1.ms0040	false	5592660107127712273	121	163	680	909	1664	300	من اجل--- اعمال القلوب والطاعة- المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها فهو قا------------------عدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا نشر نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم تصح ولو قر--ا الفاتحة بقلبه دون لسانه لم تصح	40	-1764148804083643884	221	400.0	179	253	87.35177612304688	37	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013769-ara1