id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018568-ara1.ms016	true	213355028378773788	60	280	331	1435	1525	300	الحصر وهو اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عما عداه ففيه للاصوليين اقوال ثالثها انها تقتضيه -عرفا لا وضعا حج---------------ة الحصر مطلقا من وجوه- احده-ا انها صدرت -ب في كلامهم والمراد بها الحصر فوجب ان تكون حقيقة فيه اذ------------------ الاصل في الاطلاق الحقيقة الثاني انها في غالب مواردها للحصر فوجب ان تكون موضوعة له حملا لها علي غالب مواردها الثالث ان انما مركبة من ان التي هي للاثبات و ما التي هي للنفي فاقتضت اما نفي الحكم--------------------------------- عما بعدها واثباته لغيره وهو باطل اجماعا او اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عن غيره وهو المطلوب واعترض علي--------------- الاول -بانها وردت لغير الحصر فوجب ان تكون حقيقة فيه بعين ما ذكرتم و-------علي الثاني بمنع انها في غالب مواردها للحصر سلمناه لكن لا نسلم ان ذلك يوجب ا---------نها موضوعة للحصر لجواز غلبة الاستعمال في غير ما وضعت له وعلي الثالث بانا لا نسلم تركيبها من ان و ما بل هي كلمة موضوعة من اصلها كذلك من غير تركيب سلمناه لكن لا نسلم ان ما فيها للنفي اذ لها معاني غير ذلك فتخصيص النفي من بينها هاهنا تحكم سلمنا انها النا---------------------------------------------فية لكن لا نسلم ان معني مفرديها اعني ان و ما بعد التركيب م--عناهما قبله لان التركيب يغير معاني المفردات نحو لولا هي مركبة من لو و لا وليس معناها معني واحد منهما حجة القاءلين بعدم الحصر من وجوه احدها انها وردت لغير الحصر كثيرا	16	-5707013826592444879	Sham19Y0013550-ara1.ms057	false	-4869682746513432467	83	229	420	1169	1560	300	الحصر وهو اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عما عداه ام لا فيه----- اقوال ثالثها انها تقتضيه بعرف الاستعمال لا بوضع اللغة حجة الحصر------ من وجهين احدهما انها وردت له في بعض الاستعمال فلو كانت لغيره لزم اما الاشتراك او المجاز وكلاهما خلاف ا-------------------لاصل الثاني -----------------------------------------------------------------------------------ان انما مركبة من ان المثبتة-------- و ما النافية فافادت اثباتا ونفيا كما قبل التركيب وهو اثبات المذكور ونفيه عما عداه اذ عكسه----------- باطل باتفاق--------------------------------------------------- واعترض عليه اما علي الوجه الاول فبانها وردت لغير الحصر فلو وردت له ايضا لزم الاشتراك او المجاز واما علي الثاني ف------------------------------------------لا نسلم ا------------نها مركبة بل موضوعة وضعا اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كذلك------------- سلمناه لكن لا نسلم ان ما فيها نا-------------------------------------------------------------------------فية لجواز انها زاءدة او غيرها من اقسام ما سلمناه لكن لا نسلم ان-----------ها ----41ل تفيد بعد التركيب ما افادته قبله اذ ذلك منقوض ب--------------------- لولا افادت بعد التركيب خلاف ما افادته قبله حجة --------------------عدم الحصر-------------- انها وردت ل-----لحصر وغيره	57	-3961781267157482978	353	323.5	270	1253	28.172386169433594	56	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms069	true	8484949566847765427	129	160	674	832	1565	300	النفس بالنفس يقتضي بعمومه --قتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي وهو قول ابي حنيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي---------- في مسن--------ده ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته	69	-5707013826592444879	Sham19Y0013550-ara1.ms191	false	-8451482114772991684	24	126	119	655	1599	300	النفس بالنفس يحتج به من راي قتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي بناء علي اصول احدها ان شرع من قبلنا شرع لنا اذ النفس بالنفس من شرع التوراة الثاني ان المفهوم ليس بحجة فمفهوم الحر بالحر لا يخصص هذا العموم الثالث اخر الاية وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة يتناول اهل الاسلام وغيرهم مع اهل التوراة وروي ابو حنيفة في مسنده باسناده ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل مسلما بذمي وقال انا احق من وفي بذمته	191	-3961781267157482978	133	218.0	107	536	24.813432693481445	22	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms167	true	-2407496244504475679	67	191	343	1016	1549	300	مسالة التقية التي اختلف------------- فيها الشيعة واهل السنة وحجة اهل السنة علي انكارها هو ان التقية ن-------فاق والنفاف حرام فالتقية حرام اما ان التقية نفاق فلان النفاق هو اظهار الايمان واخفاء الكفر مخافة لحوق المكروه والتقية هي اظهار الانسان خلاف ما يبطنه خيفة علي نفسه وهذا هو حد النفاق بعينه واما ان النفاق حرام فلورود الشرع بذم المنافقين عليه ولا يذمهم الا علي حرام والاجماع ي-------------------------ثبت ان التقية حرام وحجة----------------------------------------------------------- الشيعة ان------ التقية ثابتة بكتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وفتاوي العلماء والنظر اما الكتاب فلقوله ا عز وجل الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان سورة النحل وهو نص في التقية اذ هو تجويز لاظهار ب الكفر واخفاء الايمان خوفا وقوله عز وجل لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين	167	-5707013826592444879	Sham19Y0013550-ara1.ms105	false	811705642813922232	11	111	61	640	1654	300	مسالة التقية مشهورة ينبغي فصل الخطاب فيها فنقول احتج الجمهور علي بطلانها وتحريم استعمالها بان قالوا التقية نفاق والنفاق حرام فالتقية حرام اما ان التقية نفاق فلاتفاقهما في الحد 77ل والحقيقة اذ كل واحد منهما ابطان امر واظهار-------------------- خلاف--------ه خشية الضرر--------------------------- واما ان النفاق حرام فلورود الشرع بذم المنافقين عليه وتوعدهم بالدرك الاسفل من النار ولولا تحريمه لما كان كذلك فثبت ان التقية حرام ولانها لو جازت لجاز اظهار الكفر من الانبياء تقية وانه باطل احتج الشيعة علي جواز التقية بال----كتاب والسنة---------------------------------- وفتاوي الاءمة -والنظر اما الكتاب فمنه ايات الاولي هذه الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين	105	-3961781267157482978	272	346.5	220	783	34.73818588256836	38	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013550-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms168	true	6109461712540441209	2	114	11	585	1570	300	البيعة ف-----كان لعلي وجه من الناس في حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي فلما راي علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع لمصالحة ابي بكر فقال له موعدك البيعة العشية الحديث ومعني ضرع ذل وخضع وانقاد وهو نص فيما ادعيناه واما فتاوي العلماء فلان اكثرهم علي ان يمين المكره وطلاقه وهبته وتصرفاته لا تنفذ ا حتي ضرب مالك في ذلك سبعين سوطا علي ان يفتي بانعقاد يمين المكره فلم يفعل دليل ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق اي في اكراه واما النظر فلان في التقية جمعا بين مصلحتين حفظ الاعتقاد الباطن ودفع الضرر عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقلوا عن جعفر الصادق انه قال التقية ديني ودين اباءي	168	-5707013826592444879	Sham19Y0013550-ara1.ms106	false	9071552806131082660	173	299	833	1485	1489	300	الي ان قالت وكان لعلي وجه من الناس--- حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي فلما راي علي انصراف وجوه الناس عنه ضرع لمصالحة ابي بكر فقال له موعدك البيعة العشية الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه وهذا نص من عاءشة علي 78ل ان عليا بايع ابا بكر تقية الخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الحديبية محا بسم الله الرحمن الرحيم وكتب باسمك اللهم ومحا محمد رسول الله وكتب اسمه واسم ابيه واعطاهم يومءذ امورا في الظاهر وهو محارب عليها في الباطن وذلك عين التقية اذ خاف استءصال المسلمين ذلك اليوم السادس قول الحسن البصري التقية الي يوم القيامة ذكره البخاري في باب الاكراه يعني انها باقية او جاءزة 37 بم الي يوم القيامة ونقلوا عن جعفر الصادق انه قال التقية ديني ودين اباءي	106	-3961781267157482978	249	212.0	199	972	25.617284774780273	45	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0013550-ara1