id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018568-ara1.ms004	true	-5541439224232961393	175	300	976	1653	1653	300	قال لهدايتهم ببيان شراءع الدين لعله كان اجود ليكون ذاكرا للهداية وسببها قوله بالدلاءل القطعية وواضحات البراهين الدلاءل جمع دلالة بكسر الدل وفتحها و----------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها هاهنا الد--------------ليل وهو في اللغة المرشد الي المطلوب وفي اصطلاح الاصوليين ما امكن التوصل بصحيح النظر فيه الي علم او ظ----------ن وهو علي ضربين قاطع وهو ما مقدماته قاطعة -----------------------------------------------------------------------------------------نحو كل انسان جسم وكل جسم مركب فكل انسان مركب وغير قاطع وهو ما مقدماته غير قاطعة نح--------------و الطمانينة ركن في الصلاة وكل ركن واجب او الوضوء عبادة وكل عبادة يشترط لها النية واقل ما يتركب منه الدليل مقدمتان وقد يتركب------------------------------------------ من اكثر والبرهان هو الحجة القاطعة ايضا ولا شك ان الرسل صلوات الله عليه----م جاءوا بالايات ال-------------------------------------------------------------------------------------معجزات ا دليلا -علي صدقهم فكان صدقهم م--ستفاد--- من دليل مءلف من مقدمتين قاطعتين-	4	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms009	false	5072783802827104260	108	275	598	1523	1672	300	قال--------- ببيان -----------------كان احسن ليكون ذاكرا للهداية وسببها وليس في محله لما تقرر ان الهداية هنا بمعني ال------دلالة وهي بيان الشراءع فكيف يجعل ذلك البيان سببا لها فالصواب ما فعله المصنف لانه من باب عطف الرديف ايضاحا وتنبيها علي المراد بالدلاءل متعلق ب بيان جمع دليل وهو -----لغة المرشد و---------------اصطلاحا ما ي---------مكن التوصل بصحيح النظر فيه الي علم او ظن نقليا كان وهو الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونحو الاستصحاباو عقليا وهو البرهان الاتي القطعية وهي الادلة المءدية الي العلم للقطع بمقدماتها نحو كل انسان جسم وكل جسم مركب فكل انسان مركب فان قلت اكثر ادلة الشريعة ظنية لان مقدماتها كذلك نحو الطمانينة ركن في الصلاة وكل ركن واجب و--الوضوء عبادة وكل عبادة تشترط لها النية فكان ينبغي له حذف القطعية قلت انما صارت ظنية بالنسبة الينا بخلافها بالنسبة لمن سمعها---------------------------------------------- من النبي صلي-- الله عليه وسلم فانها بالنسبة اليه قطعية والكلام انما هو في بيان الرسل للشراءع وذلك جميعه قطعي ويصح ان يراد بدلاءلهم معجزاتهم الدالة علي صدقهم وكلها قطعية لاستفادتها من دليل مءلف من مقدمتين قطعيتين	9	1920892008509563758	351	391.5	277	1036	33.88031005859375	49	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms005	true	-4488738313073848513	88	112	491	619	1604	300	احمده علي جميع نعمه واساله المزيد من فضله وكرمه واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار الكريم الغفار واشهد ان محمدا عبده ورسوله	5	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms002	false	3776317342262364582	79	103	455	583	1703	300	احمده علي جميع نعمه واساله المزيد من فضله وكرمه واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار الكريم الغفار واشهد ان محمدا عبده ورسوله	2	1920892008509563758	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms005	true	-4488738313073848513	205	296	1110	1591	1604	300	وفي المقام الثالث-------- وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا سورة الجن يعني الجن لما دعاهم الي الايمان وكذلك لما---------------------------------------------------------- خير النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يكون----- ملكا رسولا او عبدا رسولا فاختار ع---------------ليه الصلاة والسلام ان يكون عبدا رسولا لعلمه بشرف العبودية لله عز وجل وفي هذا المعني قال القاءل يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي والسبب في ذلك ان الالاهية والسيادة والربوبية انما هي بالحقيقة لله عز وجل------- لا غير والعبودية بالحقيقة لمن دونه	5	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms012	false	4700986095488878141	174	258	892	1333	1547	300	وفي --مقام الدعوة اليه في وانه لما قام عبد الله يدعوه وفي مقام الاسراء والوحي اليه في اسري بعبده فاوحي---- الي عبده ما اوحي فلو كان له وصف اشرف منه لذكره به في تلك المقامات العلية ومن ثم خير------ صلي الله عليه وسلم بين ان يكون نبيا ملك------ا او نبيا عبد-ا فاختار الثاني وسليمان عليه الصلاة والسلام سال الاول فانظر بعد ما بين المرتبتين وسبب اشرفية----- هذا الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الالوهية والسيادة والربوبية انما هي بالحقيقة لله سبحانه وتعالي لا غير والعبودية بالحقيقة لمن دونه	12	1920892008509563758	219	272.0	171	574	38.1533088684082	33	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms008	true	6633519526202079132	125	269	644	1362	1518	300	فقد روينا عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكثر الناس يقولون روينا بفتح الواو مخففة من روي يروي اذا نقل عن غيره ا مثل رمي يرمي والاجود روينا بضم الراء وكسر الواو مشددة اي روانا مشايخنا اي نقلوا لنا فسمعنا كذا حرر هذه اللفظة بعض اءمة ا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم من حفظ علي امتي اربعين حديث-------------ا بعثه الله تعالي يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي رواية بعثه الله------ فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء -كنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شءت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	8	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms022	false	-1879707209878417748	75	178	422	937	1548	300	فقد روينا عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حفظ علي امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله تعالي يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي رواية بعثه الله تعالي فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شءت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	22	1920892008509563758	495	958.5	396	738	67.07317352294922	96	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms008	true	6633519526202079132	127	229	654	1163	1518	300	عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكثر الناس يقولون روينا بفتح الواو مخففة من روي يروي اذا نقل عن غيره ا مثل رمي يرمي والاجود روينا بضم الراء وكسر الواو مشددة اي روانا مشايخنا اي نقلوا لنا فسمعنا كذا حرر هذه اللفظة بعض اءمة ا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم من حفظ -----------------------------------------------علي امتي اربعين حديث-------------------------ا بعثه الله تعالي يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء	8	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms023	false	-6507084161237072923	67	175	360	911	1533	300	عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري بالمهملة ويروي ايضا كما قاله المنذري وغيرهعن عبد الله بن عمرو بن العاص وابي امامة وجابر بن سمرة ونويرة وسلمان الفارسي رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من حفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نقل وان لم يحفظ------------- اللفظ ولا عرف المعني اذ به يحصل انتفاع المسلمين بخلاف حفظ ما لم ينقل اليهم قاله المصنف رحمه الله تعالي علي امتي اربعين حديثا من تبعيضية امر شان دينها بعثه الله تعالي يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء	23	1920892008509563758	294	510.5	235	699	42.06008529663086	53	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms008	true	6633519526202079132	229	269	1163	1362	1518	300	وفي رواية بعثه الله------ فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء -كنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شءت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	8	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms025	false	-1932671487814707536	197	238	973	1179	1520	300	وفي رواية بعثه الله تعالي فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شءت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء	25	1920892008509563758	199	385.5	159	206	96.60194396972656	38	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms008	true	6633519526202079132	209	300	1057	1518	1518	300	قوله صلي الله عليه وسلم من حفظ علي امتي اربعين حديثا بعثه الله تعالي يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي رواية بعثه الله فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء كنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شءت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء قلت ذكر المصنف رحمه الله تعالي في اخر الكتاب ان-------------------------------------------------------- معني --حفظها اي ب ينقلها الي المسلمين وان لم يحفظها ولا عرف معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا-	8	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms411	false	-5353618738588615958	126	169	647	868	995	193	قوله صلي الله عليه وسلم من حفظ علي امتي اربعين حديثا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الحديث المذكور اولا من حفظ علي امتي اربعين حديثا معني الحفظ هنا ان ينقلها الي المسلمين وان لم يحفظها ولا عرف معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع الملسمين لا	411	1920892008509563758	154	107.0	124	520	29.615385055541992	27	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms009	true	-20114290889032673	178	300	929	1546	1546	300	بلا توقف وان نقل-----ها من الدواوين المفروغ----------------------- منها ف---في دخوله------------------ نظر لانه لم يحفظه هو علي الامة ا-نما ح-فظه صاحب الكتاب المدون المفروغ منه الذي تعب في تخريجه واسناده وان دخل في وعد الحديث فلا يكون كدخول المسند المجتهد بل يكون له اجر افراد الحديث من هذا الديوان وتقريب تناوله علي من اراده لا اجر اسناد واجتهاد وحاصل- هذا انه لم يحفظه الحفظ التام فلا يدخل في الوعد الدخول التام هذا ج مقتضي النظر عملا بقوله صلي الله عليه وسلم ثوابك علي قدر نصبك وقوله افضل الاعمال احمزها اي اشقها ونحوه ولله عز وجل ان يتفضل ع-----------ليه بالاجر التام وان لم يحفظ الحفظ التام كما ثبت في صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام قال من سال الله عز وجل الشهادة خالصا من-	9	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms024	false	-821928570181306988	76	182	381	927	1551	300	بلا توقف وان كان باخذها من --دواوين اولءك كنقل المصنف هذه الاربعين منها كان في دخول فاعله في ذلك الوعد نظر --اذ لم يحفظه هو علي الامة وانما حافظه صاحب الكتاب المدون المفروغ منه الذي تعب في تخريجه واسناده وعلي تسليم دخوله فليس--------- كدخول المسند المجتهد وانما-- له اجر افراد الحديث من ذلك الديوان وتقريب تناوله علي من اراده لا اجر اسناد واجتهاد وحاصله انه ان- لم يحفظ- الحفظ التام فلا يدخل في الوعد الدخول التام هذا-- مقتضي النظر وخبر------------------------- ثوابك علي قدر نصبك وقد---------------------------------------------------- يتفضل الله تعالي عليه بالاجر التام وان لم يحفظ الحفظ التام لخبر----------- مسلم---------------------------- من سال الله عز وجل الشهادة خالصا من	24	1920892008509563758	429	665.0	338	681	62.9955940246582	71	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms011	true	-303229214649968327	263	300	1330	1527	1527	300	العلماء علي جواز العمل به يدفع هذا السءال لان اجماعهم اقوي منه قوله ومع هذا فليس اعتمادي علي هذا الحديث بل اعتمادي علي قوله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وقوله صلي-	11	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms027	false	5087382444548007467	93	125	515	692	1615	300	العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال------------- ومع هذا فليس اعتمادي علي هذا الحديث بل --------علي قوله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وقوله صلي	27	1920892008509563758	151	255.5	123	198	76.26262664794922	26	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms011	true	-303229214649968327	16	132	92	719	1527	300	الله تعالي قال- ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم الرباني قلت الرباني هو الذي يربي الناس بعلمه وقيل هو الذي انتهي علمه الي معرفة ربه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استخرت الله تعالي في جمع اربعين حديثا اقتداء بهءلاء الاءمة الاعلام وحفاظ الاسلام قلت تستحب استخارة الله تعالي عز وجل في جميع الامور لانها استشارة للرب والمستشار مءتمن وحديث الاستخارة ثابت في الصحيح من رواية جابر وفي بعض السنن من سعادة ابن ادم الرضا بالقضاء واستخارة الله في اموره ومن شقاوته ترك ذلك او كما قال ويستحب ايضا الاقتداء باءمة الدين والصدق فيما يفعلون من الخير ما لم ا يكن محل اجتهاد ب ويءدي اجتهاده الي خلافهم قوله وقد اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	11	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms027	false	5087382444548007467	25	102	116	570	1615	300	الله بن المبارك ثم محمد بن اسلم الطوسي العالم ا----------------------------------------------------------------------------------------لرباني ثم الحسن بن سفيان النسوي وابو بكر الاجري وابو بكر محمد بن ابراهيم الاصفهاني والدارقطني والحاكم وابو نعيم وابو عبد الرحمن السلمي وابو سعيد الماليني وابو عثمان الصابويي وعبد الله بن محمد الانصاري وابو بكر البيهقي وخلاءق لا يحصون من المتقدمين والمتاخرين وقد استخرت الله تعالي في جمع اربعين حديثا اقتداء بهءلاء الاءمة الاعلام وحفاظ الاسلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	27	1920892008509563758	185	171.5	152	887	20.856821060180664	30	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms011	true	-303229214649968327	42	299	225	1524	1527	300	وقد استخرت الله تعالي ف------------------------ي جمع اربعين حديثا اقتداء بهءلاء الاءمة الاعلام وحفاظ الاسلام قلت تستحب استخارة الله تعالي عز وجل في جميع الامور لانها استشارة للرب والمستشار مءتمن وحديث الاستخارة ثابت في الصحيح من رواية جابر وفي بعض السنن من سعادة ابن ادم الرضا بالقضاء واستخارة الله في اموره ومن شقاوته ترك ذلك او كما قال ويستحب ايضا الاقتداء ب--اءمة الدين والصدق فيما يفعلون م-ن الخير------ ما لم ا يكن محل اجتهاد ب ويءدي اجتهاده ---------------------الي خلافهم قوله وقد اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال قلت لانه ان كان صحيحا في نفس الامر فقد اعطي حقه من العمل به وان كان ضعيفا كما ظهر من حاله فمقتضاه لا يترتب عليه-------------- تحليل ولا تحريم ولا -هضم حق بل هو طاعة والطاعة لا حرج علي فاعلها وقد جاء في بعض الاحاديث الضعيفة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم من بلغه عني ثواب عمل فعلمه حصل له اجره وان لم اكن قلته او كما قال فان قيل العبادات ونحوها من فضاءل الاعما----------------------------------------------------ل انما يتلقي عن الشرع فاذا وقعت اعتمادا علي الحديث الضعيف كان ذلك اختراع عبادة وشرعا في الدين ما لم ياذن به الله عز وجل وهو مذموم شرعا قلنا ج--------------------------------------------------------------------------------------- ليس هذا من باب --اختراع العبادات وشرع ما لم ياذن به الله عز وجل بل هو من باب ابتغاء فضل الله تعالي بضعف الامارات ثم ان اجماع العلماء علي جواز العمل به يدفع هذا السءال لان اجماعهم اقوي منه قوله ومع هذ-----------------------------------------------ا فليس اعتمادي علي هذا الحديث بل اعتمادي ------------------------علي قوله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وقوله	11	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms028	false	-5330912555271976065	56	270	330	1430	1583	300	وقد استخرت الله تعالي اي طلبت منه خير الامرين في جمع اربعين حديثا اقتداء بهءلاء الاءمة الاعلام وحفاظ الاسلام اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقتداء بالاءمة------------- فيما يفعلونه من الخير مطلوب ما لم --يكن محل اجتهاد-- ويءدي اجتهاد من فيه اهلية الاجتهاد الي خلافهم و-----قد اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال ----لانه ان كان صحيحا في نفس الامر فقد اعطي حقه من العمل به والا لم--------------------------------- يترتب علي العمل به مفسدة تحليل ولا تحريم ولا ضياع حق للغير وفي حديث ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------من بلغه عني ثواب عمل فعمله حصل له اجره وان لم اكن قلته او كما قال واشار المصنف رحمه الله تعالي بحكاية الاجماع علي ما ذكره الي الرد علي من نازع فيه بان الفضاءل انما تتلقي من الشرع فا------------ثباتها بالحديث الضعيف اخت--------راع عبادة وشرع ف-ي الدين ما لم ياذن به الله ووجه رده ان الاجماع لكونه قطعيا تارة وظنيا ظنا قويا اخري لا يرد بمثل ذلك لو لم يكن عنه جواب فكيف وجوابه واضح اذ ذاك ليس---- من باب الاختراع والشرع المذكورين وا نما هو-------------------------- ابتغاء فضيلة ورجاءها بامارة ضعيفة من غير ترتب مفسدة عليه كما تقرر-------------------------------------------------- ومع هذا المقرر من جواز العمل بالضعيف في الفضاءل اجماعا فليس اعتمادي علي هذا الحديث وحده حتي يرد علي الاشكال السابق بل علي قوله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغاءب اخرجه	28	1920892008509563758	611	845.0	486	1580	38.6708869934082	100	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms012	true	5454641483458413089	166	236	888	1252	1571	300	وقد رايت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة علي جميع ذلك يعني ما جمعه فيه غيره من العلماء من احاديثهم من اصول الدين وفروعه والجهاد والزهد والاداب والخطب كالاربعين الودعانية قوله وكل حديثا منها اي من اربعينه التي جمعها قاعدة عظيمة من قواعد الدين اي اس من اساسه التي يبني عليها وقد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه ا---و نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك	12	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms030	false	-2131952491371953237	25	64	135	324	1645	300	وقد رايت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة علي جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حديث- من-------------------------ها قاعدة عظيمة من قواعد الدين------------------------------- وقد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك	30	1920892008509563758	186	331.0	148	367	50.68119812011719	35	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms012	true	5454641483458413089	201	236	1081	1252	1571	300	وكل حديثا منها اي من اربعينه التي جمعها قاعدة عظيمة من قواعد الدين اي اس من اساسه التي يبني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقد وصفه العلماء بان مدار الاس-----------لام عليه ا-----------------------------------------------------------------و نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك	12	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms031	false	-3857725358123487204	119	221	644	1214	1637	300	وكل حديث- من-------------------------ها قاعدة عظيمة من قواعد الدين القاعدة امر كلي يتعرف منه احكام جزءيات موضوعه ك الامر للوجوب فان جزءيات موضوعها وهو الامر يعرف احكامها منها بضم الدليل التفصيلي اليها هكذا نحو واقيموا الصلوة امر والامر للوجوب ف اقيموا للوجوب وبهذا يعلم ان القاعدة بهذا المعني ليست مرادة للمصنف لان تلك الاحاديث كلها من باب الاحكام التفصيلية دون القواعد الاجمالية وانما اراد بالقاعدة الاصل الذي يرجع اليه غالب الاحكام او كثير منها وقد وصفه العلماء بان مدار غالب احكام الاسلام عليه لاستنباطها منه ابتداء او بواسطة مقدمات كما ياتي بسطه في شرحها او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك	31	1920892008509563758	117	176.5	93	596	19.63087272644043	19	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms013	true	-6061468749486705173	32	204	170	1061	1608	300	حديث منها قاعدة كلي-ة من قواعد الاس-------------------------------------------------------لام ان شاء الله تعالي قوله ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في ا صحيح- البخاري ومسلم قلت خاصية هذه الاحاديث كونها مشتملة علي قواعد الدين وكلياته اما الصحة فقد شاركها فيها غيرها كثيرا قوله واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها يعني اذا سهل حفظها بحذف اسانيدها كثر حفاظها فعم الانتفاع بها قلت ولا جرم قد صحح الله عز وجل مقصد الشيخ فان حفاظ هذه الاربعين والمشتغلين بها كثير ولان المقصود من الاسناد صحة الحديث وقد علمت صحة هذه الاحاديث بدونه فاستغني عنه ولهذا لم نعرج نحن علي الكلام فيما يتعلق بالاسناد الا نادرا اذ كان غيره اهم منه قوله ثم اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها قلت قد بين في اول هذا الباب انه يذكر فيه شيءا من الواضحات ايضا وانا انقل ما يحتاج اليه من هذا ا الباب الي مواضعه من الشرح ان شاء الله عز وجل قوله وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه علي جميع الطاعات	13	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms030	false	-2131952491371953237	41	117	211	614	1645	300	حديث منها قاعدة عظيمة من قواعد الدين وقد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك ----ثم التزم في هذه الاربعين ان تكون صحيحة ومعظمها في-- صحيحي البخاري ومسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكرها محذوفة الاسانيد ليسهل حفظها ويعم الانتفاع بها ان شاء------------------------------------------------------------------------- الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي لكل راغب في الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه علي جميع الطاعات	30	1920892008509563758	313	533.5	254	948	33.016876220703125	54	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms013	true	-6061468749486705173	143	217	767	1129	1608	300	ثم اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها قلت قد بين في------------------ اول هذا الباب انه يذكر فيه شيءا من الواضحات ايضا وانا انقل---- ما يحتاج اليه من هذا ا الباب الي مواضعه من ----الشرح ان شاء الله عز وجل قوله وينبغي لكل راغب في------------ الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث--------------------------------------------------- لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه علي جميع الطاعات قلت هذا كما قال ل---------------------------------------------------------------------------ان الشريعة انما وردت ل-----مصالح الناس وانتظام ح--الهم في	13	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms032	false	-7901591161890508917	209	300	1073	1546	1546	300	ثم اتبعها بباب في ضبط خفي الفاظها جميعه وبعض الواضح منها كما ذكره اول هذا الباب وس--------------------------------------انقل منه ما يحتاج اليه--------------- الي مواضعه من هذا الشرح ان شاء الله تعالي------ وينبغي لكل راغب في عمل او ثواب الاخرة ان يعرف هذه الاحاديث ويبحث عن احكامها ومعانيها وما نصت عليه واشارت اليه لما اشتملت عليه من المهمات واحتوت عليه من التنبيه علي جميع الطاعات وذلك ظاهر لمن تدبره مستحضرا ما قدمناه انفا في شرح قوله مشتملة علي جميع ذلك ونزيد هنا ايضاحا ان الشريعة انما وردت لبيان مصالح الناس وانتظام احوالهم في-	32	1920892008509563758	267	397.5	214	533	50.093807220458984	44	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms014	true	-5527831026341192862	0	56	0	301	1587	300	امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه رواه اماما المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردز به البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما	14	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms033	false	-6484521982423896227	246	300	1334	1625	1625	300	امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه رواه اماما المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردز-به البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري رضي الله عنهما---------	33	1920892008509563758	277	542.5	226	301	92.02658081054688	52	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms022	true	7844525316087040745	20	139	111	734	1562	300	فهجرته الي دنيا يصيبها او امراة ينكحها كما قيل ف-----------من كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله والجواب ان اتحا-----د الشرط والجزاء خلاف الاصل وانما اتحدا في قوله فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله تبركا----------------- وتعظيما لهما بتكرار ذكرهما وكونه ابلغ في حصول مقصود ا الهجرة اليهما لان من -سعي الي خدمة الملك تعظيما له اجزل عطاء ممن يسعي لياخذ كسرة من سماطه بخلاف الدنيا والمراة فانهما لا يستحق------------ان التعظيم ولا يحصل بذكرهما تبرك والعدول عن ذكرهما ابلغ في ب الزجر عن قصدهما -كانه قال فهجرته الي ما هاجر اليه وهو حقير مهين لا يجدي وايضا فان ذكر الدنيا ونكاح المراة مما يستحلي عند --عامة الناس فلو كرر ذكره ربما علق بقلب ج	22	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms042	false	1174043998716636557	68	166	381	873	1555	300	فهجرته الي ما هاجر اليه عبر ب الي هنا وب اللام ثم ليفيد ان من كانت هجرته لاجل تحصيل ذلك كان هو نهاية هجرته لا يحصل له غيره وانما اتحد الشرط والجزاء لفظا ثم -----------------------------------------------------------------------------تبركا بذكر الله ورسوله وتعظيما لهما بتكراره ول-----كونه ابلغ في------------- الهجرة اليهما -اذ من يسعي ل---خدمة --ملك تعظيما له اجزل عطاء ممن يسعي لينال كسرة من مادبتهلا هنا اظهارا لعدم الاحتفال بامرهما وتنبيها علي ان -------------------------------العدول عن ذكرهما ابلغ في-- الزجر عن قصدهما فكانه قال------- الي ما هاجر اليه وهو حقير مهين لا يجدي ول-----ان ذكره---------------------ما يستحلي عند العامة------ فلو كرر----- ربما علق بقلب --	42	1920892008509563758	299	365.0	235	672	44.494049072265625	48	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms024	true	5010322967620892614	47	238	258	1231	1541	300	اعلم AUTO الحديث الثاني-------------------------------------- عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخديه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن امارتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم	24	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms046	false	-7033169032102450572	19	213	105	1105	1544	300	ايضا AUTO الحديث الثاني مراتب الدين الاسلام والايمان والاحسان عن عمر---------- رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن امارتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبث- مليا ثم قال يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم	46	1920892008509563758	958	1887.5	769	1011	94.7576675415039	185	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms029	true	6450382045660536164	47	98	259	535	1580	300	عليه السلام الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت---- فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت	29	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms046	false	-7033169032102450572	92	144	473	751	1544	300	عليه وسلم-- الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت	46	1920892008509563758	270	528.5	219	280	96.42857360839844	49	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms034	true	-1286518952917913103	232	300	1183	1530	1530	300	الثامن قوله فاخبرني عن الساعة يعني عن القيامة اي عن زمن وجودها سميت ساعة وان طا-------ل زمنها اعتبارا باول ازمنتها فانها تقوم بغتة في ساعة ومن الناس من يكون قد تناول لقمة فلا يمهل حتي يبتلعها فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها سورة محمد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ما المسءول عنها باعلم من الساءل اي--- كلانا سواء في عدم العلم بزمن وقوعها ان الله عنده علم الساعة-	34	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms075	false	-6553030350071594004	123	207	663	1081	1535	300	المعني قال- فاخبرني عن الساع----------------ة اي عن زمن وجود يوم القيامة سمي بها مع طول زمنه- اعتبارا باول ازمنته- فانها تقوم بغتة في ساعة حتي ان من----------- تناول لقمة -لا يمهل حتي يبتلعها فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها وهي لغة قطعة زمن غير معين ولا محدود وفي اصطلاح المءقتين ونحوهم جزء من اربعة وعشرين جزءا من الليل والنهار قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل اي بل كلانا سواء في عدم --علم -زمن وجودها ان الله عنده علم الساعة	75	1920892008509563758	270	431.5	213	452	59.73451232910156	41	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms035	true	1560067354150703189	38	115	200	623	1599	300	قوله فاخبرني عن امارتها اي شرطها و--------علامتها --قال ان تلد ال----------------------------------------امة ربتها فيه وجوه احدها --ان تكثر السراري حتي تلد الامة السريه بنتا لسيدها وبنت السيد في معني السيد والثاني ان يكثر بيع السراري حتي تشتري المراة امها فتستعبدها جاهلة -انها امها الثالث معناه ان الاماء يلدن الملوك فتلد الامة الملك وهي من رعيته فهو كربها قوله وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان قال الشيخ معناه ان اسافل الناس يصي-رون اهل ثروة ظاهرة	35	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms408	false	-6142440272554095003	17	92	90	495	1584	300	قوله فاخبرني عن امارتها هو بفتح الهمزة اي علامتها ويقال امار بلا هاء لغتان لكن الرواية بالهاء قوله تلد الامة ربتها اي سيدتها ومعناه ان تكثر السراري حتي تلد الامة السرية بنتا لسيدها وبنت السيد في معني السيد وقيل------ يكثر بيع السراري حتي تشتري المراة امها وتستعبدها جاهلة بانها امها وقيل غير ذلك وقد اوضحته في شرح صحيح مسلم بدلاءله وجميع طرقه قوله------------------------------------- العالة --اي الفقراء ومعناه ---------------------------ان اسافل الناس يصب رون اهل ثروة ظاهرة	408	1920892008509563758	241	358.0	194	477	50.52410888671875	33	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms036	true	-8467341731695763209	5	68	34	367	1585	300	-----والحلولية من هذا الحديث علي مذهبهم بوجهين ا احدهما ان جبريل عليه السلام روحاني وقد خلع في هذا الحديث صورة الروحانية وظهر بمظهر البشرية مع ان جبريل احد مخلوقات الله عز وجل ولذلك كان يظهر في سورة دحية الكلبي فيعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ملكا والناس حوله يعتقدونه بشرا---------------------------------------------------------- قالوا--------------------------- فالله عز وجل------- اقدر علي الظهور في صورة الوجود الكلي او بعضه	36	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms079	false	-350931243851352996	157	220	816	1152	1578	300	لعنهم الله تعالي-------------علي مذهبهم الباطل من جهة انه------------------- روحاني وقد خلع صور--------------ة الروحانية وظهر بمظهر البشرية و-----------------------------------------كان يظهر في صورة دحية------- فيعلمه النبي صلي الله عليه وسلم ملكا والناس حوله يعتقدونه بشرا اي ولم يره صلي الله عليه وسلم علي صورته الاصلية الا مرتين قالوا فاذا قدر علي ذلك وهو مخلوق فالله سبحانه وتعالي اقدر علي الظهور في صورة الوجود الكلي او بعضه	79	1920892008509563758	204	315.5	164	430	47.44186019897461	33	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms040	true	-5164505340345410153	94	190	503	959	1567	300	وان له رحمة من -شاء من خلقه متفضلا وله تعذيب من -شاء من خلقه عادلا كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل لا يسال عما يفعل وهم يسالون وانه اعلم بطبا-ع خلقه منهم هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم الاية سورة النجم فما فعل فيهم فهو غير ملوم ولا مط-عون علي عمله ولا---- عدله و---له تكليفهم بما شاء من الافعال مع تقدير اسباب منعهم منها وهو المسمي ت-كليف ما لا يطاق------- قال بعض العلماء يجب السكوت عن كيف في صفاته وعن لم في افعاله واما الملاءكة فيجب الايمان	40	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms063	false	-5523950725388151176	57	150	298	734	1534	300	وان--ه يرحم من يشاء من خلقه --فضلا ويعذ----ب من يشاء منهم ع----دلا كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل لا يسال عما يفعل وهم يسالون وانه اعلم بطباءع خلقه منهم هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتك-----------------م فما فعل فيهم فهو غير ملوم ولا يطلعون علي علمه ولا علي عدله وان له تكليفهم بما شاء من الافعال مع تقدير اسباب منعهم منها وهو المسمي بتكليف ما لا يطاق ومن ثم قال بعض العلماء يجب السكوت عن كيف في صفاته وعن لم في افعاله واعلم ان ----------الايمان	63	1920892008509563758	395	695.5	309	475	83.15789794921875	73	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms041	true	-1099687689862888564	131	187	658	962	1605	300	الحديث ---ان القدرية يكفرون بانكار القدر لانه عليه الصلاة والسلام جعل الايمان به من جملة اركان الدين التي لا يتم بدو---------نها ويشهد لهذا قول ابن عمر اخبرهم يعني القدرية اني منهم برء ولولا انه علم كفرهم من السنة لما تبرا منهم وقوله عليه الصلاة والسلام القدرية مجوس هذه الامة والاشبه انهم لا يكفرون لان تعارض الشبه	41	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms063	false	-5523950725388151176	229	264	1152	1339	1534	300	الحديث تكفير القدرية------- بانكار القدر لانه-------------------- جعل الايمان به من جملة اركان الدين التي يكفر منكر واحد كل منها ويشهد له تبرءة ابن عمر م-----------------------------------------------------------------------نهم وخبر القد---------------------رية مجوس هذه الامة والاشبه عدم كفرهم ل--------تعارض --شبه	63	1920892008509563758	138	197.0	111	316	43.6708869934082	21	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms044	true	-825278758001897252	31	143	165	732	1534	300	AUTO الحديث الرابع------------------------------------------ عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم مجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم	44	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms087	false	-8175329948209778308	101	217	543	1137	1523	300	AUTO الحديث الرابع مراحل خلق الانسان وتقدير رزقه واجله وعمله عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل---------- الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم	87	1920892008509563758	551	1076.0	442	609	90.47618865966797	107	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms044	true	-825278758001897252	215	269	1130	1383	1534	300	صلي الله عليه وسلم صادق فيما اخبر به مصدوق فيما اخبر لان جبريل مخبره وعكسه ابن صياد حين قال ياتيني صادق وكاذب واري عرشا علي الماء فقال--- خلط عليه الامر فهو اذا كاذب مكذوب ومنه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع خلقه في بطن ام--ه اي مادة خلقه وهو الماء الذي يخلق ا منه و يجمع اي يضم	44	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms089	false	-3560067419651259758	16	110	74	536	1472	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- ياتيني صادق وكاذب واري عرشا علي الماء -قال له خلط علي------------------------------------ك ان بكسر الهمزة علي حكاية لفظه صلي الله عليه وسلم احدكم اي معشر بني ادم و احد هنا بمعني واحد لا بمعني احد التي للعموم لان تلك لا تستعمل الا في النفي نحو لا احد في الدار اصله وحد قلبت واوه المفتوحة همزة علي غير قياس لخفتها بخلاف المضمومة كوجوه واجوه فانه مقيس لثقلها والمكسورة كوسادة واسادة فانه قيل سماعي وقيل قياسي يجمع اي يضم ويحفظ خلقه اي مادة خلقه وهو الماء الذي يخلق-- منه في بطن اي رحم	89	1920892008509563758	119	-21.5	92	574	20.731706619262695	22	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms045	true	1400319066305959820	263	284	1338	1435	1507	300	انه لا يسمي ولدا قبل اربعة اشهر لانه سماه قبلها نطفة وعلقة ومضغة ولا----- شء من ذلك بولد لغة ولا عرفا	45	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms097	false	-6042512969239680589	188	210	989	1091	1542	300	انه لا يسمي ولدا قبل اربعة اشهر لانه سماه قبلها نطفة وعلقة ومضغة ولا يسمي شء من ذلك بولد لغة ولا عرفا	97	1920892008509563758	97	187.0	76	102	95.09803771972656	20	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms046	true	-707619435155246522	1	53	7	262	1527	300	والولد--------- مشتق من الولادة وهي الخروج من الرحم قلنا يلزم علي هذا ان تصير----- ام ولد بوضع- النطفة اذا خرجت من الرحم وليس كذلك ولو قال به قاءل لكان بعيدا عن دليل الشرع وانما ذهب بعض الفقهاء الي صيرورتها ام ولد بدون ما ذكرناه حرصا علي عتقها وتشوفا اليه ولو بسبب ضعيف	46	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms097	false	-6042512969239680589	215	258	1114	1334	1542	300	---ولا يقال انه مشتق من الولادة وهي الخروج من الرحم لانه يلزم علي-------ه صيرورتها ام ولد بخروج النطفة والقو-----------------------------ل به---------- بعيد- عن دليل الشرع وانما صار بعض الفقهاء الي صيرورتها ام ولد بدون ما ذكرناه حرصا علي عتقها وتشوفا اليه ولو بسبب ضعيف	97	1920892008509563758	188	306.0	148	270	69.62963104248047	34	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms046	true	-707619435155246522	168	299	843	1522	1527	300	اهل النار فيدخلها يعني بحكم القدر الجاري علي----------------ه المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير والشر فمن سبقت له السعادة صرف الله------ قلبه الي خير يختم له به ومن سبقت له الشقاوة صرف الله عز وجل قلبه الي شر يختم له به وفي بعض روايات هذا الحديث وانما الاعمال بالخواتيم و-الاعمال بخواتيمها وفي حديث اخر- اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فييسر لعمل اهل الشقاوة وهذا ايضا---- اشارة الي تصريف الانسان في افعاله الي ما يراد منه بحسب القدر الجاري عليه المستند الي سابق العلم فيه بحسب خلق---- الدواعي والصوارف فيه المشار اليه بقول----- النبي عليه الصلاة والسلام قلوب الخلق بين اصبعين من اصابع الله-- يقلبها كيف يشاء	46	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms099	false	-154747239246960761	0	117	0	605	1600	300	اهل الجنة فيدخلها ا--ي بحكم القدر الجاري عليه في هذا وما قبله المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخي------ر فمن سبقت له السعادة صرف الله تعالي قلبه الي خير يختم له به وعكسه بعكس-----------------------------------------------ه وفي بعض روايات هذا الحديث وانما الاعمال بالخواتيم و الاعمال بخواتيمها وفي حديث صحيح اعملوا فكل ميسر لما خلق له ا-----------ي فذو السعادة -ميسر لعمل اهلها--------------------- وذو الشقاوة -ميسر لعمل اهلها------ وهذا ايضا فيه اشارة الي تصريف كل----- في افعاله الي ما يراد به ب-حسب القدر الجاري عليه المستند الي سابق العلم به ب-حسب خلق تلك الدواعي والصوارف فيه المشار اليه بقوله صلي ال-له عليه وسل----------م قلوب الخلق بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء	99	1920892008509563758	523	869.5	418	718	72.84122467041016	83	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms047	true	4675403762116103280	153	265	798	1397	1582	300	سببية الاعمال للسعادة والشقاوة وتحقيق هذا المقام ان الله عز وجل خلق الخلق وركب ا فيهم طباع الخير والشر فعلم ما يكون منهم بحسب مقتضي طباعهم المركوزة فيهم فلو اسعدهم واشقاهم بدون تكليف وعمل اعتمادا علي سابق علمه وحكمته فيهم لكان في ذلك مامونا غير متهم لكنه سبحانه وتعالي عادل في حكمته ب حليم في عدله والحكمة تقتضي اجتناب مظان التهم --------------------فلو عذب بعضهم بموجب علمه فيهم لاتهموه فدفع هذه التهمة بان كلفهم حتي ظهرت معصيتهم ع-ن طباعهم المركوزة فيهم من القوة الي الفعل وهذا هو سر قوله عز وجل لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل سورة النساء وقو---------له عليه الصلاة والسلام في اطفال المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين	47	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms099	false	-154747239246960761	172	277	915	1483	1600	300	سببية الاعمال للسعادة والشقاوة الدال عليها الحديث انه تعالي---- خلق الخلق وركب ف--يهم طباع الخير والشر فعلم ما يكون منهم بحسب مقتضي طباعهم المركوزة فيهم فلو اسعدهم واشقاهم---------------- اعتمادا علي سابق علمه وحكمته----- لكان في ذلك مامونا غير متهم لكنه تع--------الي عادل في حكمه حك---يم في عدله والحكمة تقتضي اجتناب مظان التهم ولو من سخفاء العقول فلو عذب بعضهم بموجب علمه فيهم لاتهموه فدفع هذه التهمة بان كلفهم حتي ظهرت معصيتهم علي طباعهم المركوزة فيهم من القوة الي الفعل وهذا هو سر قوله تعالي- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل------------ وقوله صلي الله عليه وسلم---------- في اطفال المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين	99	1920892008509563758	493	882.0	399	629	78.37837982177734	85	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms047	true	4675403762116103280	49	128	231	675	1582	300	اهل التحقيق اختلفوا فمنهم من يراعي ب حكم السابقة وجعلها نصب عين-ه ومنهم من راعي حكم الخاتمة والاشبه الاول لان الله سبحانه وتعالي سبق في علمه الازلي سعيد العالم وشقيه ثم الخا------------------تمة عند الموت مرتبة علي العلم الازلي ومبنية عليه بحسب صلاح العمل عندها وفساده ثم حقيقة السعادة والشقاوة في الدار الاخرة مبنية علي الخاتمة والمبني علي المبني علي الشء مبني علي ذلك الشء فحقيقة السعادة --والشقاوة مبنية علي سابق العلم بها فهي اذن اولي بالخوف منها والمراعاة لها	47	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms100	false	-4899646820613950100	10	79	46	426	1522	300	اهل التحقيق-------- فمنهم من -راعي حك--م السابقة وجعلها نصب عينيه ومنهم من راعي حكم الخاتمة و-------الاول اولي لانه -------تعالي سبق في علمه الازلي سعيد العالم وشقيه ثم رتب علي هذا السبق الخاتمة عند الموت----------------------------------- بحسب صلاح العمل عندها وفساده وعلي الخاتمة سعادة---------------- الاخرة وشقاوتها ---------والمبني علي المبني علي الشء مبني علي ذلك الشء فحقيقة السعادة او الشقاوة مبنية علي سابق العلم بها فهي اذن اولي بالخوف منها والمراعاة لها	100	1920892008509563758	316	550.5	257	465	67.95698547363281	52	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms048	true	-7938593848132842575	150	195	829	1041	1597	300	AUTO الحديث الخامس--------------------- عن ام المءمنين ام عبد الله عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	48	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms104	false	-7783911336061150158	201	249	992	1225	1494	300	AUTO الحديث الخامس انكار البدع المذمومة عن ام المءمنين ام عبد الله عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد	104	1920892008509563758	212	415.0	167	233	90.98712158203125	44	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms051	true	-8631978646867792191	39	173	202	863	1527	300	AUTO الحديث ال--------------------سادس عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع ا فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا -ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري و----------------مسلم النعمان هذا هو الذي تنسب اليه معرة النعمان لانه كان مقيما بها او واليا عليها وامه عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة احد الامراء الذين قتلوا بمءتة وابوه بشير بن سعد الذي قا------ل يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك	51	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms112	false	5908199909661019095	54	179	308	942	1560	300	AUTO الحديث السادس الابتعاد عن الشبهات عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع-- فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم عن ابي عبد الله النعمان بن بشير بفتح الموحدة الانصاري الخزرجي------------------------------- وامه صحابي--------ة اخت عبد الله بن رواح------------------------------ة وابوه بشير صحابي ايضا وهو القاءل يا رسول الله--- علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك	112	1920892008509563758	524	952.5	415	708	74.01129913330078	101	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms054	true	-838826913897747895	161	232	808	1177	1537	300	ولا شك ان الرعية تصلح بصلاح الملك وتفسد بفساده وايضا القلب كالعين والجسد كالمزرعة -ان عذب ماء العين عذب الزرع او -ملح ملح وايضا القلب كالارض وحركات الجسد كالنبات والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف وشاهد ما ذكرناه من امر القلب والجسد ان النبي صلي الله عليه وسلم شق عن قلبه مرتين واست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج منه علقة سوداء -قيل هذه--- حظ الشيطان منك ثم غسل بالماء	54	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms125	false	1657296521874801828	0	96	0	472	1575	300	ولا شك ان الرعية تصلح بصلاح الملك وتفسد بفساده او ك-----------عين والبدن ك--مزرعة فان عذب ماءها ----عذب الزرع وان ملح ملح او ك-----------ارض والاعضاء ك------نبات والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا-------- وشاهد ذلك انه------------------------------- صلي الله عليه وسلم شق--- قلبه الكريم اربع مرات عند انتقاله في الاطوار التي كل طور منها يحتاج لتطهير كما بينته في شرح شماءل الترمذي فشق عند طفوليته ثم قرب بلوغه ثم عند بلوغه اشده اول ما اوحي اليه ثم عند الاسراء به واخرج منه علقة سوداء وقيل له هذا حظ الشيطان منك ثم غسل ب--ماء	125	1920892008509563758	247	374.5	195	550	44.90909194946289	41	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms055	true	-7246795977302108948	101	166	488	825	1591	300	AUTO الحديث ال-------------------سابع عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم قال المصنف رقية بضم الراء وفتح القاف وتشديد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء والداري منسوب الي جد له اسمه الدار وقيل الي موضع يقال له دارين ويقال له ايضا الديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه	55	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms128	false	-1109576375966348017	175	262	972	1409	1603	300	AUTO الحديث السابع النصيحة عماد الدين عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم عن ابي ر----قية بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياء ابنة له لم يولد له غيرها تميم بن اوس بن حارثة وقيل خارجة بن سود وقيل سواد بن جذيمة بن دراع بن عدي بن الدار -الداري نسبة -الي جد له كما ذكرناهالقحطاني-------------------- ويقال له ايضا الديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه	128	1920892008509563758	276	508.5	221	463	59.61123275756836	50	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms055	true	-7246795977302108948	136	166	675	825	1591	300	رقية--- بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياء وا----لداري منسوب الي جد له اسمه الدار وقيل الي موضع يقال له دارين ويقال ل-ه ايضا الديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه	55	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms408	false	-6142440272554095003	174	206	922	1080	1584	300	رقية هو بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياء قوله الداري منسوب الي جد له اسمه الدار وقيل الي موضع يقال له دارين ويقال فيه ايضا الديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه	408	1920892008509563758	147	276.5	117	158	93.03797149658203	27	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms058	true	2338435818666357957	100	143	555	784	1565	300	فرب عاص في الظاهر يصادف عند الله عز وجل خيرا في الباطن وبالعكس و--------شبيه بهذا قوله عليه الصلاة والسلام انكم -تختصمون الي ا ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر واعلم ان من	58	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms136	false	1383695884478011143	158	195	801	988	1526	300	فرب عاص في الظاهر يصادف عند الله------- خيرا---------- وبالعكس ومن ثم صح انه -صلي الله عليه وسلم قال------ انكم لتختصمون الي-- ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض الحديث وقال--------------------- نحن نحكم بالظاهر والله يتولي السراءر وقال ما ----	136	1920892008509563758	156	230.0	125	238	65.54621887207031	25	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms060	true	6682225707850541567	1	56	11	284	1461	300	علي عدمه وليس في ذلك ما لا يستطاع حتي يسقط التكليف به بخلاف فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فانه عبارة عن------------------------------------------------------------- اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شرو-ط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض ذلك يستطاع وبعضه لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف ب---------------ه لان الله عز وجل اخبرنا انه لا يكلف نفسا الا وسعها	60	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms143	false	-1975117321540423517	100	221	530	1145	1559	300	علي عدمه وليس في ذلك ما لا يستطاع حتي يسقط التكليف به ونظر فيه بان الداعي للمعصية قد يقوي حتي لا يستطاع الكف عنها ويرد بان هذا نادر فلا يعول عليه وان سلم انه يوجد كثيرا من يجتهد في الطاعة ولا يقوي علي ترك المعصية فخرج نحو اكل الميتة للاضطرار وشرب الخمر لاساغة اللقمة او لاكراه والتلفظ بكلمة الكفر للاكراه لعدم النهي عن هذه حينءذ وما امرتكم به فاتوا وجوبا في الواجب وندبا في المندوب منه ما استطعتم اي اطقتم لان فعله هو اخراجه من العدم الي الوجود وذلك يتوقف علي شراءط واسباب كالقدرة علي الفعل ونحوها وبعض ذلك يستطاع وبعضه لا يستطاع فلا جرم سقط التكليف بما لا يستطاع منه لان الله تعالي- اخبر --انه لا يكلف نفسا الا وسعها	143	1920892008509563758	240	382.0	190	618	38.83495330810547	44	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms060	true	6682225707850541567	170	251	810	1235	1461	300	تحريم الاختلاف وكثرة المساءل عن ا غير ضرورة لانه توعد عليه بالهلاك والوعيد علي الشء يقتضي تحريمه اما الاخت-------------لاف فل--------------------انه سبب تفرق ب القلوب ووهن الدين كما جري للخوارج حين تبرا بعضهم من بعض وهن امرهم واندحضوا وذلك حرام وسبب- ال-----حرام حرام واما كثرة السءال عن غير ضرورة فلانه------------- مشعر بالاعنات ومفض ا اليه وهو ب--- ايضا حرام وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السءال ونهي ا---لنبي صلي الله عليه وسلم ----عن الاغلوطات وهي صعاب المساءل	60	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms145	false	-4946747345662100268	171	253	887	1319	1576	300	تحريم الاختلاف وكثرة المساءل من-- غير ضرورة لانه توعد عليه بالهلاك والوعيد علي الشء دليل لتحريمه بل لكونه كبيرة علي الخلاف فيه ووجهه في الاختلاف انه سبب تفرق-- القلوب ووهن الدين كما جري للخوارج حين تبرا بعضهم من بعض وهن امرهم--------- وذلك حرام فسببه المءدي اليه حرام وفي- كثرة السءال ---------------انه من غير ضرورة مشعر بالتعن-ت ومفض ال--يه وهو حرام ايضا----- وقد نهي الشارع------------------ عن قيل وقال وكثرة السءال وروي احمد انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاغلوطات وهي صعاب المساءل	145	1920892008509563758	333	514.5	266	487	68.37782287597656	54	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms061	true	4361323269314461217	29	113	162	590	1570	300	AUTO الحديث العاشر------------------------------------------------ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا وان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايه-----ا الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك رواه مسلم	61	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms151	false	-7484985442433480696	42	130	204	662	1508	300	AUTO الحديث العاشر كسب الحلال سبب لاجابة الدعاء واكل الحرام يمنعها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا وان الله ------امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال تعالي ياايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا--------- وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم------- ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك رواه مسلم	151	1920892008509563758	400	754.0	321	481	83.16007995605469	78	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms063	true	5333055842674799350	63	216	306	1095	1538	300	تضمن- بيان حكم الدعاء وشرطه------ ومانعه والدعاء كما ورد في السنة مخ العبادة وقال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي غافر الاية جعل الدعاء عبادة ولان الداعي انما يدعو الله عز وجل عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقهما فالدعاء مخ العبادة من هذا الوجه والله عز وجل اعلم بالصواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO الحديث الحادي-------------------- عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب--------------- سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه ---------النساءي والترمذي وقال-------- حديث حسن صحيح الكلام في اسناده ولفظه ومعناه اما اسناده فسبط الرجل هو-------- ابن ابنته وقوله ريحانته ا-----شارة الي قوله صلي الله عليه وسلم في الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا اي يسر بهما ويتروح وكنية الحسن ابو محمد و--------قال النبي صلي الله عليه وسلم فيه ان	63	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms157	false	3956047868968211464	30	206	168	1082	1570	300	تضمنه بيان حكم الدعاء وشرطه الاهم ومانعه والدعاء كما ورد----------مخ العبادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان الداعي انما يدعو الله------- عند انقطاع امله مما سواه وذلك حقيقة التوحيد والاخلاص ولا عبادة فوقهما ف---كان مخ العبادة من هذ---------------------------------ه الحيثية واستفيد من الحديث الحث علي الانفاق من الحلال والنهي عن الانفاق من غيره وان الماكول والمشروب والملبوس ونحوها ينبغي ان يكون حلالا محضا وان مريد الدعاء اولي بالاعتناء بذلك من غيره وان من اراد الدعاء او عبادة غيره لزمه ان يعتني بالحلال في جميع ذلك حتي يقبل دعاءه وعبادته وان المءمن انما يقبل منه انفاق الطيب فيزكو وينمو ويبارك فيه AUTO الحديث الحادي عشر من الورع توقي الشبه عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنهما سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته--------------- قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي والنساء---------ي وقال الترمذي حديث حسن صحيح عن ابي محمد الحسن كناه وسماه بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ ابن علي بن ابي طالب رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------هما وهو سبط رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي ----	157	1920892008509563758	426	438.0	336	1205	35.35269546508789	71	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms064	true	5730870260179199662	171	224	841	1114	1483	300	تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا يقال عناه الامر يعنيه اذا تعلقت عنايته به وكان من غرضه وارادته والذي يعني الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسلامته في معاد----------------------------------------------ه وذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر الانسان علي ما يعنيه من الامور سلم من	64	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms162	false	896561854248690029	89	164	512	895	1638	300	تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من------------------------- عناه الامر------ اذا تعلقت عنايته به وكان من غرضه وارادته والذي يعني الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه من جوع ويرويه من عطش ويستر عورته ويعف فرجه ونحو ذلك مما يدفع الضرورة دون ما فيه تلذذ واستمتاع واستكثار وسلامته في معاده وهو الاسلام والايمان والاحسان علي ما مر بيانه وذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر علي --------ما يعنيه---------- سلم من	162	1920892008509563758	210	362.0	167	432	48.61111068725586	39	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms065	true	-6885204493544158703	32	135	174	648	1485	300	قال من حسن اسلام المرء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------لي التبعيض ولم يقل حسن اسلام المرء قلنا لان ترك ما لا يعني ليس هو كل حسن الاسلام بل بعضه وانما جميع حسن الاسلام ترك ما لا يعني وفعل ما يعني فاذا فعل ما يعنيه وترك ما لا يعنيه فقد كمل حسن اسلامه فان قيل فلم قال من حسن اسلامه ولم يقل من اسلامه قلنا لان ترك ما لا يعني ليس هو نفس الاسلام ولا جزءا منه ج بل هو وصفه وهو حسنه وحسن------ الشء ليس هو ذاته ولا جزءه اما الاسلام نفسه فهو الانقياد لغة والاركان الخمسة شرعا فهو كالجسم وترك ما لا يعني كالشكل واللون له	65	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms161	false	-7382453058485440843	223	292	1096	1427	1462	300	قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم قال من حسن ---وجه الاتيان به -------------ان ترك ما لا يعني ليس هو---- الاسلام ولا جزاه بل صفت------------------ه وحسنه وصفة الشء ليست-- ذاته ولا جزاه لانه---------------- الانقياد لغة والاركان الخمسة شرعا فهو كالجسم وترك ما لا يعني كالشكل واللون له	161	1920892008509563758	196	244.5	151	575	34.08695602416992	34	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms065	true	-6885204493544158703	136	174	654	830	1485	300	ان كل شء فاما ان يعني الانسان او لا يعنيه وعلي التقديرين فاما ان يفعله او يتركه فهي-------------- اربعة اقسام فعل ما يعني وترك ما لا يعني وهما حسنان وترك ما يعني وفعل ما لا يعني وهما قبيحان	65	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms163	false	3184296766120843879	22	57	111	270	1439	300	ان ال-شء -اما ان يعني الانسان او لا------ وعلي كل-------- اما ان--------- يتركه او يفعله فالاقسام اربعة------ فعل ما يعني وترك ما لا يعني وهما حسنان وترك ما يعني وفعل ما لا يعني وهما قبيحان	163	1920892008509563758	139	218.0	107	190	73.15789794921875	29	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms065	true	-6885204493544158703	243	289	1206	1427	1485	300	لا يعنيه والله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث الثالث عشر ------------------------------------------عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم	65	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms165	false	553024236292046343	29	78	147	388	1465	300	لا يعنيه-------------------------- AUTO الحديث الثالث عشر من علامات كمال الايمان حبك الخير للمسلمين عن ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم	165	1920892008509563758	191	343.0	150	268	71.2686538696289	38	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms066	true	8251594927812176115	176	206	909	1054	1507	300	انما هو باعتبار عقله اي يحب له ذلك ويءثره من جهة عقله- اما التكليف بذلك من جهة الطبع فصعب ب اذ الانسان مطبوع ج علي حب الاستءثار علي غيره بالمصالح	66	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms166	false	5156397105932816266	271	300	1347	1488	1488	300	انما هي من جهة العقل اي يحب له ذلك ويءثره من هذه الجهة اما التكليف بذلك من جهة الطبع فصع--ب اذ الانسان مطبوع --علي حب الاستءثار علي غيره بالمصالح-	166	1920892008509563758	121	202.0	95	146	82.876708984375	23	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms066	true	8251594927812176115	206	247	1054	1252	1507	300	بل علي الغبطة والحسد لاخوانه فلو كلف ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه بطبعه لافضي الي ان لا يكمل ايمان احد الا نادرا وفي الحديث انظر ما تحب ان ياتيه الناس اليك فاته اليهم وفي كلام بعضهم ارض للناس ما ----لنفسك	66	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms167	false	-5524205804843839814	0	37	0	181	1439	300	بل علي الغبطة والحسد لاخوانه فلو كلف ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه بطبعه لافضي الي ا--لا يكمل ايمان احد الا نادرا اه ويءيد ما قاله ابن الصلاح خبر الترمذي وابن ماجة احب------------------- للناس ما تحب لنفسك	167	1920892008509563758	129	211.0	102	202	63.861385345458984	24	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms067	true	4050805128058961435	26	140	138	733	1606	300	رواه البخاري ومسلم المقصود بهذا الحديت يبين عصمة الد------------------ماء و-----ما يباح منها وما لا يباح و--الاصل في الدماء العصمة--------- عقلا وشرعا اما عقلا فلان في القتل افساد الصورة الانسانية المخلوقة في احسن تقويم والعقل ينكر ذلك واما شرعا فلقوله عز وجل ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسراء ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء الاية وقوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وقوله صلي الله عليه وسلم ليحذر احدكم ان يحول ا بينه وبين الجنة ملء كف من دم يهريقه بغير حق وقوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------سلم من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة لقي الله------ مكتوب- بين عينيه ايس من رحمة الله	67	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms173	false	-9148495217043703490	19	88	101	453	1561	300	رواه البخاري ومسلم وهو من القواعد الخطيرة لتعلقه باخطر الاشياء وهو الدماء وبيان ما يحل- منها وما لا يحل وان الاصل فيها----- العصمة وهو كذلك عقلا لانه مجبول علي محبة بقاء---------- الصور- الانسانية المخلوقة في احسن تقويم و--------------------شرعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر ولو لم يكن من وعيد القاتل الا قوله صلي الله عليه وسلم من اعان علي قتل مسلم بشطر كلمة لقي الله تعالي مكتوبا بين عينيه ايس من رحمة الله	173	1920892008509563758	193	76.5	152	695	27.769784927368164	28	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms070	true	-5287833928698205498	219	249	1157	1318	1585	300	هو علي المبالغة في الاستجلاب الي هذه الافعال كما يقول القاءل لولده ان كنت ابني فاطعني ونحوه تحريضا وتهييجا له علي الطاعة------------------------------------------------ لا علي انه بانتفاء طاعته ينتفي انه ابنه	70	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms174	false	-1506821980505625886	195	232	1014	1214	1580	300	هو علي المبالغة في الاستجلاب الي هذه الافعال كما يقول القاءل لولده ان كنت ابني فاطعني تع------ريضا وتهييجا عل---ي الطاعة والمبادرة اليها مع شهود حقوق الابوة وما يجب لها لا علي انه بانتفاء طاعته ينتفي انه ابنه	174	1920892008509563758	148	275.5	120	209	70.81340026855469	25	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms070	true	-5287833928698205498	72	119	398	640	1585	300	AUTO الحديث الخامس عشر---------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر في-كرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم	70	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms174	false	-1506821980505625886	103	158	523	818	1580	300	AUTO الحديث الخامس عشر التكلم بخير واكرام الجار والضيف من الاداب الاسلامية عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه رواه البخاري ومسلم	174	1920892008509563758	241	467.0	194	295	81.69491577148438	45	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms071	true	1224435531455383914	1	79	6	403	1642	300	الغنيمة والسلامة ينافي حال المءمن وما يقتضيه شرف الايمان لان الايمان مشتق من الامان ولا امان لمن فاتته الغنيمة والسلامة وضبط هذا الموضع ان الانسان اما ان يتكلم او يسكت فان تكلم فاما بخير وهو ربح او-- بشر فهو خسارة وان سكت ا فاما عن شر فهو ربح او-- عن خير فهو خسارة فللانسان في كلامه وسكوته ربحان -ينبغي ان يحصلهما وخسارتان ينبغي ان يتخلص عنهما وقد ذكر النبي صلي الل-----------ه عليه وسلم ربح قول الخير والسكوت عن	71	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms177	false	5156374483305548869	146	219	736	1104	1527	300	الغنيمة والسلامة ينافي حال المءمن وما يقتضيه شرف الايمان ال----------مشتق من الامان ولا امان لمن فاتته الغنيمة والسلامة وان--------------- الانسان اما ان يتكلم او يسكت فان تكلم فاما بخير وهو ربح واما بشر وهو خسارة وان سكت-- فاما عن شر وهو ربح واما عن خير وهو خسارة فله----- في كلامه وسكوته ربحان فينبغي ان يحصلهما وخسارتان ينبغي ان يجتنبهما قيل وهذا الامر عام مخصوص بما لو اكره علي---------- قول شر او ---سكوت عن	177	1920892008509563758	304	520.5	240	413	73.60774993896484	52	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms071	true	1224435531455383914	129	172	668	912	1642	300	لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الالفة والاجتماع وعدم التفرق والانقطاع لان الناس جيران بعضهم لبعض فاذا اكرم كل منهم جاره اءتلفت القلوب واتفقت الكلمة وقام الاسلام بذلك----------------------- واذا اهان كل منهم جاره تنافرت القلوب واختلفت الكلمة فانعكس الحال	71	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms181	false	4640341447655856025	177	218	917	1149	1557	300	لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الالفة والاجتماع وعدم التفرق والانقطاع لان الناس جيران بعضهم لبعض فاذا اكرم كل منهم جاره اءتلفت القلوب واتفقت الكلمة وقويت شوكة الدين واندحضت جهالات الملحدين واذا اهان كل----- جاره ------------------------------انعكس الحال	181	1920892008509563758	194	346.5	158	267	72.6591796875	34	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms072	true	-1361555366659314720	5	59	23	277	1543	300	الصمت عام مخصوص بما لو اكره علي قول شر او سكوت عن خير او نسي او خاف علي نفسه من قول الخير ونحوه كمن خاف من انكار منكر ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن----- الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقوله صلي الله عليه وسلم ما امرتكم به-- فاتوا منه ما استطعتم	72	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms177	false	5156374483305548869	207	247	1054	1242	1527	300	الامر عام مخصوص بما لو اكره علي قول شر او سكوت عن خير او نسي او خاف علي نفسه من قول الخير ون----------------------------حوه لخبر رفع-------------------------- عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وخبر اذ-------------------ا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	177	1920892008509563758	165	284.0	128	261	63.21839141845703	31	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms072	true	-1361555366659314720	63	131	299	662	1543	300	اكرام الجار والضيف فيحتمل تخصيصهما بالجار الفاسق والمبتدع والمءذي ونحوهم ف------لا يكرمون بل يهانون ردعا لهم عن فجورهم ويحتمل جعلهم من ذوات الجهتين فيكرمون من حيث انهم جيران----- ويهانون من حيث انهم فجار كل جهة بما تستحق ولان الكافر يرعي حق حوار------ه فالمسلم علي علات---ه اولي وكما قيل في كل كبد حري اجر وقال بعضهم حتي---- الحية والكلب العقور ونحوه يطعم ويسقي اذا اضطر الي ذلك ثم يقتل	72	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms180	false	2631914833658628421	229	292	1199	1536	1576	300	اكرام الجار والضيف بغي------------------ر الفاسق والمبتدع والمءذي ونحوهم فهءلاء لا يكرمون بل يهانون ردعا لهم عن فجورهم ويحتمل جعلهم من ذوات الجهتين فيكرمون من حيث الجوار والضيافة ويهانون من حيث الفجور ---------------------لان الكافر يرعي حق جواره ونحوه فالمسلم علي نحو فسقه اولي وجاء---- في كل كبد حري اجر -قال بعضهم حتي نحو الحية والكلب العقور------ يطعم ويسقي اذا اضطر الي ذلك ثم يقتل	180	1920892008509563758	288	476.5	231	387	74.4186019897461	48	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms072	true	-1361555366659314720	168	197	844	997	1543	300	فوران دم القلب وغليانه------- وقيل عرض يتبعه غليان دم القلب لارادة الانتقام وفي ال------حديث--------------------------------------------------------- الغضب جمرة تتوقد في قلب ابن ادم اما ترون الي انتفاخ اوداجه و-حمرة ا عينيه	72	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms184	false	-1748283145030230135	90	132	470	689	1596	300	فوران الدم---- وغليانه كما مر وقيل عرض يتبعه غليان دم القلب لارادة الانتقام ويءيد الاول حديث احمد والترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال في خطبته الا ان الغضب جمرة تتوقد في قلب ابن ادم اما ترون الي انتفاخ اوداجه واحمرار- عينيه	184	1920892008509563758	137	228.0	111	224	61.16071319580078	22	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms072	true	-1361555366659314720	220	299	1114	1536	1543	300	تضمن د-----فع اكثر الشرور عن الانسان لان الانسان في مدة حياته بين ب لذة والم فاللذة سببها ثوران الشهوة لل---اكل او الشرب او النكاح او غيره ودفع الالم والمكروه سببه ثوران الغضب ثم كل واحد من اللذة والالم قد يكون تناوله او دفعه مباحا كنكاح الزوجة ودفع قاطع الطريق وقد يكون حراما كالزنا وقتا-ل المسلمين عدوانا وهذا القسم اعني دفع المكروه عدوانا هو شر سببه الغضب فاذا اجتن-----ب الغضب اندفع عنه نصف الشر بهذا الاعتبار واكثره في الحقيقة فان	72	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms185	false	8296008210667612069	73	143	419	793	1592	300	تضمن ايضا دفع اكثر الشرور عن الانسان لانه------- في مدة حياته بين-- لذة والم فاللذة سببها ثوران الشهوة لنحو اك-------------------ل او جماع و----الالم س---------ببه ثوران الغضب ثم كل----- من اللذة والالم قد يباح تناوله او دفعه------ كنكاح الزوجة ودفع قاطع الطريق وقد ي----حر--م كالزنا والقتل المحرم فالشر اما عن شهوة كالزنا واما عن غضب كالقتل فهما اصل الشرور ومبدءها فباجتناب الغضب يندفع---- نصف الشر بهذا الاعتبار واكثره في الحقيقة فان	185	1920892008509563758	275	426.0	218	436	63.073394775390625	45	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms073	true	-5116705621225815713	10	41	49	193	1500	300	او يحلف -يمينا فيحنث فيها او -يندم عليها كما جاء في الحديث اليمين حنث او ندم وقد يغضب فيكفر كما كفر جبلة بن الايهم حين غضب من لطمة اخذت منه قصاصا	73	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms185	false	8296008210667612069	159	186	888	1017	1592	300	-والحلف الموجب للحنث----- او الندم ------كما جاء في الحديث اليمين حنث او ندم بل وال-----كفر كما كفر جبلة بن الايهم حين غضب من لطمة اخذت منه قصاصا	185	1920892008509563758	112	177.5	86	146	76.71232604980469	21	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms073	true	-5116705621225815713	81	142	425	720	1500	300	الله عز وجل كما حكي ب عن بعض الملوك انه كتب--- ورقة فيها ارحم من في الارض يرحمك من في السماء و------------------------يل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره وقال له اذا غضبت فادفعها الي ج فجعل الوزير كلما غضب الملك دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه	73	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms186	false	2165114007334645601	101	157	509	795	1532	300	الله تعالي- كما حكي ان ملكا------------ كتب في ورقة----- ارحم من في الارض يرحمك من في السماء اي امره وسلطانه وملاءكتهويل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره وقال--- اذا غضبت فادفعها الي فكان--------- كلما غضب------ دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه	186	1920892008509563758	242	405.5	191	322	75.15528106689453	46	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms073	true	-5116705621225815713	154	274	776	1369	1500	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ----------------------------------------------------------اذا غضب احدكم وهو قاءم فليقعد واذا ه كان قاعدا فليضطجع والغرض ان يبعد عن هيءة الوثوب والتسرع الي الانتقام ما امكن حسما لمادة المبادرة و وكان معاوية ي--------------------------------------------قول ما غضبي علي من اقدر عليه وما غضبي علي من لم اقدر عليه يعني ان الغضب لا فاءدة فيه بل هو تعب محض ومفسدة محضة- لان المءذي لي ان كنت قادرا عليه عاقبته ان شءت ولا حاجة الي الغضب وان لم اكن قادرا عليه فالغضب المجرد------------------------ لا يشفيني منه فلا حاجة اليه واعلم ان هذا الكلام مقبول بادء الراي وعند النظر يظهر فيه شء وهو ان الغضب من الاعراض الطبيعية التي لا تندفع ا بالاختيار كالخجل والوجل لانه فوران دم القلب باطنا فهو كالرعاف ظاهرا	73	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms187	false	-393076367964615831	133	243	704	1242	1551	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان الغضب من الشيطان وان الشيطان من النار والنار تطفا بالماء فاذا غضب احدك---------م فليغتسل------------------------ والغرض ان يبعد عن هيءة الوثوب والمسارعة ل--لانتقام ما امكن حسما لمادة المبادرة-- وكان معاوية رضي الله تعالي عنه من احلم العرب ومن ثم كان يقول ما غضبي علي من اقدر عليه و------------من لا اقدر عليه --اي ان الغضب -------------------تعب محض لا فاءدة فيه لان المءذي لي ان قدرت ع-----ليه عاقبته ان شءت بلا -----------غضب والا كان ----------------------مجرد الغضب محض تعب لانه وحده لا يشفي------ فلا فاءدة فيه علي كل تقدير ثم المراد برفعه او دفعه مع انه اضطراري------------------------------------------------------------------- كالخجل لما مر -انه فوران دم القلب باطنا فهو كالرعاف ظاهرا	187	1920892008509563758	307	410.5	239	720	42.63888931274414	48	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms074	true	4173764163567531367	48	220	215	1084	1469	300	مغلوب للطبع الحيواني ف----لا يمكنه دفعه وهو الغالب نمط الناس والثاني غالب للطبع بالرياضة فيمكنه منعه ولولا هذا والا لكان قوله صلي الله عليه وسلم لا تغضب تكليفا او امرا بما لا يطاق و----------اقوي الاشياء في منع الغضب ور------فعه التوحيد الحقيقي العام وهو اعتقاد الانسان ان لا فاعل ف------ي الوجود الا الله عز وجل وان الخلق الات لفعله فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجه اليه مكروه من جهة غيره يري فاعله الله عز وجل لا غيره وان -ذلك ال--غير الة للفعل الالهي كالسيف للضارب والقوس للرامي والرمح للطاعن والقدوم للنجار والسكين للجزار وحينءذ يندفع عنه الغضب لانه لو غضب والحالة هذه لكان غضب-----ه اما علي الخالق وهي جرا-ة تنافي العبودية او علي المخلوق وهو اشراك ينافي التوحيد ولهذا جاء في حديث انس ا قال خدمت-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لم تفعله ولكن يقول قدر الله -------وما شاء فعل او لو قدر----- لكان قلت وما ذاك الا لكمال معرفته صلي الله عليه وسلم بان لا فاعل ولا معطي ولا مانع الا الله	74	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms188	false	-2123939298110683572	1	166	4	829	1472	300	مغلوب للطبع الحيواني وهذا لا يمكنه دفعه وهو الغالب في- الناس واما--- غالب للطبع بالرياضة فيمكنه دفعه ولولا ذلك لك-----ان قوله صلي الله عليه وسلم لا تغضب تكليف--------ا بما لا يطاق والحاصل ان اقوي اسباب ----------------رفعه ودفعه التوحيد الحقيقي و------هو اعتقاد-------- ان لا فاعل حقيقة في الوجود الا الله تعالي -وان الخلق الات ووساءط كبري وهي من له عقل واختيار كالانسان وصغري وهي من انتفيا عنه كالعصا المضروب بها ووسطي وهي من فيها الثاني فقط كالدواب فمن توجه اليه مكروه من غ----------------------------------يره وشهد ذلك التوحيد الحقيقي بقلبه ا----------------------------------------------------------------------------------ندفع عنه----------------------------------- غضبه لانه اما علي الخالق وهو جراءة تنافي العبودية او علي المخلوق وهو اشراك ينافي التوحيد ومن ثم خدم------- انس رضي الله تعالي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشء فعله- لم فعلته ولا لشء تركه---- لم لم تفعله ولكن يقول قدر الله ما شاء وما شاء فعل او لو قدر الله لكان ----وما ذاك الا لكمال معرفته صلي الله عليه وسلم بان لا فاعل ولا معطي ولا مانع الا الله	188	1920892008509563758	576	922.5	453	1040	55.38461685180664	98	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms075	true	6218530127455696933	159	232	752	1117	1466	300	الساءل كرر السءال مرارا يقول اوصني يا رسول الله ل-انه لم يقنع بقوله لا تغضب فطلب وصية انفع وابلغ منها------ فلم يزده النبي صلي الله عليه وسلم عل--------------------------------------------------يها لعلمه بعموم نفعها ونبه الساءل علي ذلك بتكرارها وصار هذا ب--------------- كما قال له العباس------------------- علمني دعاء ادعو به يا رسول الله فقال سل الله العافية فعاوده العباس مرارا فقال له يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة فانك اذا	75	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms182	false	1539937994292150760	221	300	1126	1516	1516	300	الساءل عليه مر------ارا يقول اوصني يا رسول الله وكانه لم يقنع بقوله لا تغضب فطلب وصية ------ابلغ منها وانفع فلم يزده------ صلي الله عليه وسلم عليها واعادها له حيث قال له ثانيا وثالثا لا تغضب تنبيها له----------------------------------- بتكرارها علي عظيم نفعها وعمومه فهو كما قال له العباس رضي الله تعالي عنه علمني دعاء ادعو به يا رسول الله فقال سل الله العافية فعاوده مر-------ارا فقال له يا عباس يا عم رسول الله سل العاف-----ية في الدنيا والاخرة فانك اذا-	182	1920892008509563758	276	466.0	217	456	60.52631759643555	49	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms075	true	6218530127455696933	108	150	495	704	1466	300	جسده من مدرعته كسل-- النخل ولهذا لما علم بما احدث- قومه من بعده اخذ براس اخيه ولحيته يجره اليه وكذلك يحكي انه -----لما خرق الخضر السفينة غضب موسي واخذ برجل الخضر يجره ليلقيه في البحر حتي ذكره يوشع عهده مع الخضر فخلاه	75	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms189	false	6301420835101494694	0	37	0	187	1471	300	جسده من مدرعته كسلاء النخل ولهذا لما علم بما احدثت قومه--- بعده اخذ براس اخيه ولحيته يجره اليه وكذلك -حكي ان الخضر لما خرق------ السفينة غضب----- واخذ برجل----------ه ليلقيه في البحر حتي ذكره يوشع عهده معه----- فخلاه	189	1920892008509563758	176	294.0	141	217	81.10598754882812	31	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms077	true	6082953842836576799	3	129	19	635	1512	300	ومن ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين اي فقد عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نحو هذا واعلم ان هذا الحديث ---------------------------------------هو قاعدة الدين العامة فهو متضمن لجميعه لان الاحسان في الفعل هو ايقاعه علي مقتضي الشرع او العقل ثم الافعال التي تصدر عن الشخص ا-----------ما ان تتعلق بمعاشه او بمعاده والمتعلق بمعاشه اما سياسة نفسه وبدنه او سياسة اهله واخوانه وملكه او سياسة باقي الناس والمتعلق بمعاده اما الايمان ----وهو عمل القلب او الاسلام ----وهو عمل البدن كما مر في حديث جبريل فاذا احسن الانسان في هذا كله واتي به علي مقتضي ال------شرع فقد حصل علي ا كل خير وسلم من كل شر ووفي بجميع عهد الشرع ولكن دون ذلك خرط القتاد	77	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms195	false	-7497827739431869298	112	287	574	1462	1540	300	ومن ثم قال------ صلي الله عليه وسلم من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين اي فقد عرض نفسه لعذاب يجد فيه الما كالم الذبح بغير سكين اي في اصل المشاركة لظهور ان ساءر عذاب الدنيا لا نسبة بينه وبين ادني عذاب الاخرة والذبيحة فعيلة بمعني مفعولة وتاءها للنقل من الوصفية الي الاسمية لان العرب اذا وصفت ب فعيل مءنثا قالت امراة قتيل وعين كحيل وشاة ذبيح فاذا حذفوا الموصوف اثبتوا التاء وقالوا قتيلة بني فلان وذبيحتهم لعدم دال علي التانيث حينءذ ويعرب حينءذ اسما مفعولا به او نحوه لا صفة فاتضح ان التاء للنقل من الوصفية الي الاسمية رواه مسلم وهو قاعدة الدين العامة فهو متضمن لجميعه لان الاحسان في الفعل هو ايقاعه علي مقتضي الشرع كما مر ثم ما ي------------صدر عن الشخص من الافعال اما ان يتعلق بمعاشه وهو سي--------------------------اسة نفسه وبدنه و--------اهله واخوانه وملكه و--------باقي الناس ------او بمعاده وهو الايمان الذي هو عمل القلب و--الاسلام الذي هو عمل الجوارح فمن-------------------- احسن-------- في هذا كله واتي به علي وفق السداد والشرع فقد فاز ب-----كل خير وسلم من كل ضير-------------------- ولكن دون ذلك خرط القتاد	195	1920892008509563758	420	612.0	328	1009	41.625370025634766	77	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms077	true	6082953842836576799	211	253	1078	1287	1512	300	تعليم الناس كيفية الاحسان------------------ الي كل شء الهم الله عز وجل الاشياء الاستغفار ب للعلماء مكافاة لهم علي ذلك فمن ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العالم ليستغفر له من في السم-وات ومن في الارض حتي الحيتان في جوف البحر	77	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms196	false	-8411357902999007499	1	41	5	215	1502	300	تعليم الناس------ الاحسان وكيفيته والامر به الي كل شء الهم الله تعالي- الاشياء الاستغفار-- للعلماء مكافاة لهم علي ذلك كما--- قال------ صلي الله عليه وسلم ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتي الحيتان في جوف البحر	196	1920892008509563758	184	312.5	147	228	80.70175170898438	33	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms079	true	-1633219533884606983	242	293	1260	1506	1539	300	AUTO الحديث الثامن عشر---------- عن ابي ذر جندب بن جنادة وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتق الله حيث ما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح من	79	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms196	false	-8411357902999007499	42	94	218	473	1502	300	AUTO الحديث الثامن عشر حسن الخلق عن ابي ذر جندب بن جنادة وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتق الله حيث-ما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح عن	196	1920892008509563758	244	472.5	194	256	95.3125	49	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms083	true	4210458002159702174	56	197	296	989	1496	300	AUTO الحديث التاسع عشر------------------------------------- عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسءل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر --------------------------------------------يسرا الكلام في لفظه ومعناه فاما لفظه فقوله كن---ت خلف النبي صلي الله عليه وسلم	83	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms209	false	-4761695098181437996	25	177	146	908	1517	300	AUTO الحديث التاسع عشر نصيحة نبوية لترسيخ العقيدة الاسلامية عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا عن حبر الامة وبحر العلم ابي الخلفاء وترجمان القران ----ابي العباس عبد ال-------له بن عباس عم النبي صلي الله عليه وسلم	209	1920892008509563758	649	1225.5	513	778	83.41902160644531	127	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms083	true	4210458002159702174	104	132	537	663	1496	300	لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله------ لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله------ عليك	83	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms214	false	1361603517296079808	46	76	225	363	1466	300	لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله تعالي لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله تعالي عليك	214	1920892008509563758	126	237.0	98	138	91.3043441772461	26	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms084	true	4852861514233189586	145	231	773	1161	1488	300	لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء الي اخره هو راجع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله---------------- الاية والمعني وحد الله------ في لحوق الضر ب والنفع فهو الضار النافع ليس لاحد معه في ذلك شء وبيانه-- ان ازمة الموجودات بيده منعا واطلاقا فاذا اراد زيد مثلا ضر ج عمرو بما لم يكتب عليه --صد الله عز وجل --------ذلك الضر عنه بان يمنع زيدا من مراده ب----------------------------------------------------مرض او بشغل او نسيان او صرف قلب او	84	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms214	false	1361603517296079808	46	160	225	764	1466	300	لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله تعالي لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله تعالي عليك كما يشهد لذلك قوله تعالي وا-ن يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء الاية والمعني وحد الله تعالي في لحوق الضر-- والنفع فهو الضار النافع ليس لاحد معه في ذلك شء لما تقرر ان ازمة الموجودات بيده منعا واطلاقا فاذا اراد غيرك ضرك---------- بما لم يكتب عليك دفعه الله تعالي عنك بصرف ذلك الغير ع-----------------ن مراده بعارض من عوارض القدرة الباهرة مانع من الفعل من اصله كمرض-------- او نسيان او صرف قلب او	214	1920892008509563758	294	462.0	228	577	50.95320510864258	55	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms085	true	-7376750001056207901	117	142	571	695	1527	300	يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه لك محتومة فلا يمكن ان يصيبك لان ذلك كالسهام الصاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها	85	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms218	false	2915805656055448740	0	23	0	114	1481	300	يمكن ان يخطءك وما اخطاك فسلامتك منه--- محتومة فلا يمكن ان يصيبك لانها -----سهام --صاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها	218	1920892008509563758	111	203.5	89	124	89.51612854003906	21	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms085	true	-7376750001056207901	143	228	701	1135	1527	300	ان كل امر بالنسبة الي كل انسان فهو لذاته جاءز ان يصيبه وان يخطءه علي جهة الامكان الخاص وانما -تعين في بعض الامور اصابة الشخص وفي بعضها خطءه له بتعلق الارادة والعلم الازليين بذلك فقتل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب مثلا هو لذاته كان جاءزا ان يصيبهم وان لا يصيبهم وانما تعين وتحتم وقوعه بتخصيص الارادة وتعلق العلم الازليين بذلك واذا تعلق علم الله عز وجل------- بوقوع الممكن او عدم وقوعه فهل يبقي خلاف ما تعلق به العلم مقدورا فيه	85	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms218	false	2915805656055448740	120	167	576	822	1481	300	ان كل امر بالنسبة الي كل انسان -هو لذاته جاءز ان يصيبه وان يخطءه علي جهة الامكان الخاص وانما يتعين احدهما------------------------------------- بتعلق الارادة والعلم الازليين به واختلف المتكلمون فيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعلق علم الله سبحانه وتعالي بوقوع --ممكن او عدمه ------هل يبقي خلاف ما تعلق به------ مقدورا قيل	218	1920892008509563758	199	302.5	157	442	45.02262496948242	34	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms087	true	-600619020429793780	0	36	0	178	1501	300	مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادركه الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح- فاصنع ما شءت رواه البخاري قلت ابو مسعود	87	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms221	false	8210487321743240689	64	100	358	535	1573	300	مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك- الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستحي فاصنع ما شءت رواه البخاري عن ابي- مسعود	221	1920892008509563758	170	328.0	135	179	94.9720687866211	32	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms088	true	4145072499123034766	207	273	1066	1418	1556	300	AUTO الحديث الثاني والع----------------------------------------شرون عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا اادخل الجنة قال نعم رواه مسلم ومعني حرمت الحرام اجتنبته ومعني احللت الحلال فعلته معتقدا حله والله ----------------------------------------------------اعلم جابر بن عبد الله-------- بن حرام--------- الانصاري	88	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms226	false	3831806412584809115	10	96	53	514	1561	300	AUTO الحديث الثاني والعشرون دخول الجنة بفعل المامورات وترك المنهيات عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا اادخل الجنة قال نعم رواه مسلم ومعني حرمت الحرام اجتنبته ومعني احللت الحلال فعلته معتقدا حله والله اعلم عن ابي عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ويقال ابو محمد جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بمهملتين الانصاري	226	1920892008509563758	344	668.0	278	461	74.62039184570312	62	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms089	true	-52423242174226848	71	125	382	670	1598	300	جامع لاصول الدين-- وفروعه لان احكام الشرع --اما قلبية او بدنية وعلي التقديرين اما اصلية او فرعية فهي اربعة بحسب القسمة ثم جميعها اما ماذون فيه وهو الحلال او ممنوع منه وهو الحرام و-اللام في الحلال والح--------------------------------------------------------------------رام للاستغراق فاذا احل كل حلال وحرم كل حرام فقد اتي بجميع وظاءف الشرع وذلك مستقل بدخول الجنة	89	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms228	false	6951425895791593301	181	249	860	1221	1492	300	جامع للاسلام اصولا وفروعا لان احكام الشريعة اما قلبية او بدنية وعلي التقديرين اما اصلية او فرعية فهي اربعة بحسب القسمة ثم جميعها اما ماذون فيه وهو الحلال او ممنوع منه وهو الحرام و اللام في الحلال والمراد به الماذون في فعله واجبا كان او مندوبا او مباحا او مكروهاوفي الحرام للاستغراق فاذا احل كل حلال وحرم كل حرام فقد اتي بجميع وظاءف الشرع وذلك مستقل بدخول الجنة	228	1920892008509563758	275	524.0	223	361	76.17728424072266	47	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms089	true	-52423242174226848	134	195	714	1043	1598	300	AUTO الحديث الثالث والعشرون--------------- عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السم-وات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم	89	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms229	false	4930938662963589209	28	92	152	497	1605	300	AUTO الحديث الثالث والعشرون من جوامع الخير عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه مسلم	229	1920892008509563758	329	641.0	268	345	95.36231994628906	59	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms089	true	-52423242174226848	230	286	1220	1531	1598	300	الطهور ش-طر الايمان اقوال ذكرها المصنف احدها ان---ه ينتهي تضعيف ثوابه الي نصف اجر الايمان الثاني ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لكن الوضوء تتوقف صحته علي الايمان فصار نصفا اي لان الوضوء يحتاج الي نية والنية لا تصح من الكافر والله اعلم الثالث ان المراد بالايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها فصار كالشطر	89	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms409	false	7386563847491134901	118	159	617	858	1628	300	الطهور شاطر الايمان المراد بالطهور الوضوء قيل معناه ينتهي تضعيف ثوابه الي نصف اجر الايمان وقيل الاي-----مان يجب ما قبله من الخطايا وكذ-ا الوضوء لكن الوضوء تتوقف صحته علي الايمان فصار نصفا وقيل المراد-------------------------------------------------------------------- بالايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها فصار كالشطر	409	1920892008509563758	192	350.5	157	315	60.9523811340332	30	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms090	true	4596683947207008319	128	154	680	812	1586	300	اين نجدك يا رسول الله في القيامة قال عند الحوض او الصراط او الميزان وهو كما تراه ظاهر فيما ذكرناه قوله------------------------------------------------------------------------------ وسبحان الله والحمد لله تملان	90	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms233	false	4956536067619996979	159	196	879	1089	1660	300	اين نجدك يا رسول الله في القيامة قال عند الحوض او الصراط او الميزان مبطل لتاويلهم وقاض بتضليلهم نعوذ بالله تعالي من سفسافهم وضلالهم ونسال الله سبحانه وتعالي السلامة من قبيح اقوالهم وسبحان الله والحمد لله تملان	233	1920892008509563758	99	168.0	79	210	47.14285659790039	19	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms091	true	3388474171414313346	239	298	1269	1561	1571	300	فان قلت لم جعل ------------الصلاة نورا والصبر ضياء وهل بينهما فرق قلت اما الفرق بين النور والضياء فقد قيل ان الضياء اعظم وابلغ من النور بدليل قوله عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا سورة يونس والشمس اعم واعظم نورا من القمر ولذلك قال الله عز وجل ذهب الله بنورهم سورة البقرة ولم يقل بضياءهم لان نفي	91	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms239	false	6903097314541637151	254	300	1323	1548	1548	300	فان قلت لم جعل الصبر ضياء والصلاة نورا------------ وهل بينهما فرق قلت---- الفرق ما------------------- قيل ان الضياء اعظم وابلغ من النور بدلي------------ل هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وهي------------- اعم واعظم نورا منه----- ولذلك قال الله تعالي- ذهب الله بنورهم------------ ولم يقل بضياءهم لان نفي-	239	1920892008509563758	202	308.5	159	304	66.4473648071289	39	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms091	true	3388474171414313346	2	149	11	803	1571	300	----قوله ------والصلاة نور ذكر الشيخ فيه اقوالا احدها ان الصلاة تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء وتهدي الي الصواب فهي نور بهذا الاعتبار والثاني ان ثوابها يكون نورا لصاحبها يوم القيامة الثالث انها سبب في استنارة القلب قلت الاقوال الثلاثة صحيحة ويجوز ان يكون جميعها مرادة قوله والصدقة برهان ذكر المصنف فيه قولين احدهما انها حجة لصاحبها في اداء حق المال الثاني انها حجة في ايمان صاحبها لان المنافق لا يفعلها غالبا قلت البرهان هو الحجة المركبة من مقدمات قاطعة وهو حاصل هاهنا فانه يقال مثلا فلان يءدي الزكاة وكل من ادي الزكاة فقد ادي حق المال ففلان ادي حق المال او يقال فلان ادي الزكاة طيبة بها نفسه وكل من ادي الزكاة طيبة بها نفسه فهو مءمن ففلان مءمن قوله والصبر ضياء قال الشيخ اي الصبر المحبوب وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والبلاء ومكاره الدنيا وعن المعاصي ومعناه لا يزال صاحبه مستضيءا مستمرا علي الصواب	91	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms409	false	7386563847491134901	191	261	1029	1419	1628	300	الي الله تعالي والصلاة نور اي---------------------------------- تمنع من المعاصي وتنهي عن الفحشاء وتهدي الي الصواب وقيل يكو-----------------------ن ثوابها----- نورا لصاحبها يوم القيامة وقيل ا--نها سبب ل--استنارة القلب ----------------------------------------------------------والصدقة برهان اي ------------------------------حجة لصاحبها في اداء حق المال وقيل -------حجة في ايمان صاحبها لان المنافق لا يفعلها غالبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصبر ضياء---------- اي الصبر المحبوب وهو الصبر علي طاعة الله تعالي والبلاء ومكاره الدنيا وعن المعاصي ومعناه لا يزال صاحبه مستضيءا مستمرا علي الصواب	409	1920892008509563758	354	595.0	290	802	44.139652252197266	59	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms092	true	218735230125535063	0	298	0	1531	1537	300	واورد علي هذا قوله عز وجل الله نور السماوات والارض سورة النور ولم يقل ضوءهما ولا ضياءهما واشرقت الارض بنور ربها سورة الزمر ولم يقل بضوء ربها-------------------------------------- واجيب بان مع-----------ني الاية الله -نور السم-وات والارض واورد عليه ان السءال باق ولم يقل مضء او يضء السموات والارض فاجيب بان النور اعم واشمل لانه ليلا ونهارا والضوء ليس الا نهارا ا بالشمس علي ان المراد بنور السموات والارض هادي اهلهما وانما جرت العادة لغة وشرعا ان يقال نور الهداية لا ضوء الهداية وبذلك استعمل في الكتاب والسنة نحو يخرجهم من الظلمات الي النور سورة البقرة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور سورة النور اما قوله عز وجل واشرقت الارض بنور ربها ولم يقل بضوء ربها فيجاب عنه بان الضوء كالوصف الزاءد علي النور وانما يحتاج الي---- النور المخلوق الناقص ---------اما نور الله عز وجل------- فهو قديم كامل لذاته------------------------- لا يحتاج الي معني زاءد يضء به كما ان القديم لذاته لم يحتج الي علة توحده ويحتمل ان المعني -اشرقت الارض بنور ملاءكة ربها او بنور عدل ربها بدليل ان الارض لو اشرق عليها نور الرب جل جلاله لاضطربت وتصدعت كالجبل لما تجلي له ------------------------------------ولا يلزم من نور الملاءكة والعدل ان يكون ضوءا وبالله عز وجل التوفيق واما لم جعل الصلاة نورا والصبر ضياء --------فلان الصبر اخص من الصلاة لاشتماله علي الصلاة وغيرها من الطاعات او تعلقه بذلك اذ هو حبس النفس علي الطاعة وعن المعصية فكان جعله الضياء الذي هو اخص من النور اولي به ولان الله عز وجل قال واستعينوا بالصبر والصلاة سورة البقرة والتقديم للاهم فالاهم وقال الله عز وجل وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا سورة السجدة ولم يقل لما صلوا وقال صلي الله عليه وسلم ما اعطي احد خيرا--------- واوسع عطاء من الصبر وقال الله عز وجل انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب سورة الزمر ولم يات ذلك لغيرهم قوله والقران	92	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms240	false	5652823617063524563	2	225	11	1192	1574	300	واورد علي---------------ه الله نور السماوات والارض ولم -----------يقل ضوءه-ا ولا ضياء-----------------------------------------------------ها واشرقت الارض بنور ربها ولم يقل بضياءه واجيب عن الاول بان المع------ني الله منور السماوات والارض ولم -------------------------يقل مضء لان الن----------------------------ور اعم ل------انه ليلا ونهارا والضوء ليس الا نهارا-- بالشمس وايضا- المراد بنورهما هداية----------- اهلهما و---------العادة لغة وعرفا ان يقال نور الهداية لا ضوءها ومنه و----------------------------------يخرجهم من الظلمات الي النور------------ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور -وعن الثاني بان ال------------------------------------------------------------------ضوء كالوصف الزاءد علي النور والم---حتاج اليه هو النور-------- الناقص المخلوق واما نور الله سبحانه وتعالي فهو قديم كامل لذاته منزه عن الجسمية والعرضية لا يحتاج الي معني زاءد يضء ب------------------------------------------ه ويحتمل ان المعني واشرقت ب------نور ملاءكته او--------- عدل ربها اذ------------ لو اشرق عليها ما اشرق علي جبل الطور ------------------لما تجلي له لتصدعت وتشققت واندكت كما اندك الجبل ولا يلزم من نور الملاءكة والعدل الضوء وانما------------------------------- جعل ال-------------صبر ضياء وهي نورا لان-----ه اخص منها----- لاشتماله عليها وعلي -غيرها من الطاعات او تعلقه بذلك اذ هو حبس النفس علي الطاعة وعن المعصية فكان----- الضياء ال------اخص من النور اولي به ولانه تعالي----- قال واستعينوا بالصبر والصلاة------------ والتقديم للاهم فالاهم وقال تعالي------ وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا ولم ------------يقل لما صلوا وقال صلي الله عليه وسلم ما اعطي احد خيرا من الصبر واوسع عطاء من الصبر وقال تعالي------ انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب ولم يرد----------- ذلك لغيره ا---ه والقران	240	1920892008509563758	891	1346.5	714	1681	53.00416564941406	146	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms093	true	-1895331730977217461	95	278	485	1412	1536	300	AUTO الحديث الرابع والعشرون --------------------------عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالي ومن وجد شرا ----فلا يلومن الا نفسه رواه مسلم	93	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms243	false	-3253972419383702509	13	198	65	1004	1532	300	AUTO الحديث الرابع والعشرون الاء الله وفضله علي عباده عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه------- انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد----- ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله------ ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه رواه مسلم	243	1920892008509563758	906	1768.0	727	957	94.67084503173828	176	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms094	true	-4429571002875277637	146	300	726	1480	1480	300	قول الجمهور وقد ذهب قوم الي ان الله عز وجل قادر علي الظلم وهو متصور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه واحتجوا بقوله عز وجل--------------- وما انا بظلام للعبيد سورة ق وهو تمدح بنفي الظلم والحكيم ا لا يمتدح الا بما يقدر عليه ويصح منه ولو قال ال-اعمي ---------اني -لا انظر الي المحرمات علي جهة التمدح ب لضحك منه الناس وقالوا شء لا يقدر عليه كيف يتمدح بتركه وايضا قوله اني حرمت الظلم علي نفسي حقيقته اني منعت نفسي منه وانما يمنع الحكيم نفسه مما يقدر علي فعله ولو قال--- ادمي---- اني منعت نفسي من صعود السماء لسخر منه كذلك ولان الله عز وجل عامل عباده معاملة المستاجر مع الاجراء ا حيث قال لاهل الكتاب هل ظلمتكم من اجوركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء والمستاجر يصح منه ظلم الاجراء ولان تر-ك الظلم مع امكانه والقدرة عليه امدح من تركه مع استحالته والعجز عنه كما ان ترك الفحل الزنا-	94	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms244	false	7683487078943546268	111	237	567	1202	1508	300	قول الجمهور وقيل بل ---------------------------------------هو متصور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه لانه تعالي تمدح بنفيه في قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد اي ظا-------------------لم والحكيم-- لا يتمدح الا بما -----------يصح منه الا تري ان اعمي لو تمدح بانه الا ينظر ل----لمحرمات استهزء به وا-------------------------------------------------------------يضا قوله---- حرمت الظلم علي نفسي حقيقته اني منعت نفسي منه وانما يمنع الحكيم نفسه مما يقدر علي فعله الا تري ان ادميا لو قال منعت نفسي من صعود السماء استهزء به وايضا فهو تعالي----- عامل عباده معاملة --مستاجر ----لاجراءه بقوله--- لاهل الكتاب هل ظلمتكم من اجوركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء والمستاجر يصح منه ظلم الاجراء وايضا ترك الظلم مع امكانه والقدرة عليه امدح من تركه مع استحالته والعجز عنه كما ان ترك الفعل للزنا	244	1920892008509563758	501	815.0	397	789	63.49810028076172	81	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms094	true	-4429571002875277637	111	142	566	711	1480	300	--اني حرمت الظلم علي نفسي قال الشيخ اني تقدست عنه فالظلم مستحيل في حق الله عز وجل لانه مجاوزة الحد او التصرف في غير ملك وهما جميعا محال في حق الله	94	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms410	false	-2583360339116918105	9	37	61	196	1697	300	تعالي حرمت الظلم علي نفسي ا-----------ي تقدست عنه فالظلم مستحيل في حق الله تعالي- لانه مجاوزة الحد او التصرف في غير ملك وهما جميعا محال في حق الله	410	1920892008509563758	126	230.0	98	147	85.71428680419922	25	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms095	true	4040514673193442277	120	156	622	819	1527	300	ولبيان ذلك انه عز وجل-- خلق النفوس بقواها وطباعها وما ارصد لها من الاهواء والشياطين ماءلة الي الضلال فمن اراد ضلاله ارسله علي سجيته وتخلي عنه ومن اراد هدايته عارضه باسباب الهدي فصده عن الضلال فاهتدي	95	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms248	false	-8262058445929216854	218	253	1132	1327	1562	300	-وبيانه--- انه في تعالي خلق النفوس بقواها وطباعها وما ارصد لها من الاهواء والشياطين ماءلة الي الضلال فمن اراد ضلاله ارسله علي سجيته وتخلي عنه ومن اراد هدايته عارضه باسباب الهدي فصده عن الضلال فاهتدي	248	1920892008509563758	186	353.5	151	199	93.46733856201172	32	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms095	true	4040514673193442277	195	242	1013	1251	1527	300	فاستهدوني اي ا---سالوني ب الهداية واعلموا واعتقدوا--------------------------------- انها لا تكون الا من فضلي وبامري اهدكم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلكم جاءع الا من اطعمته وذلك لان الناس----- عبيد لا يملكون شيءا-------- وخزاءن الرزق بيد الله عز وجل فمن لا يطعمه بفضله بقي جاءعا بعدله ج اذ ليس عليه اطعام احد	95	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms250	false	4327793087984824172	176	297	908	1551	1566	300	فاستهدوني اي اطلبوا مني-- الهداية بمعني الدلالة علي طرق الحق والايصال اليها معتقدين انها لا تكون الا من فضلي وبامري اهدكم اي انصب لكم ادلة ذلك الواضحة او اوصل من شءت ايصاله في سابق العلم القديم الازلي وحكمة طلبه تعالي منا سءاله الهداية اظهار الافتقار والاذعان والاعلام بانه لو هداه قبل ان يساله لربما قال انما اوتيته علي علم عندي فيضل بذلك فاذا سال ربه فقد اعترفا علي نفسه بالعبودية ولمولاه بالربوبية وهذا مقام شريف وشهود منيف لا يتفطن له الا الموفقون ولا يعلم قدر عظمته الا العارفون يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته وذلك لان الناس كلهم عبيد لا -ملك لهم في الحقيقة وخزاءن الرزق بيده تعالي----- فمن لا يطعمه بفضله بقي جاءعا بعدله-- اذ ليس عليه اطعام احد	250	1920892008509563758	193	294.5	153	653	29.555896759033203	35	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms096	true	-67069251508973854	47	72	276	403	1597	300	ابن ادم انت اسوا بربك ظنا حين كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص-------- جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم ادرعته عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك	96	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms251	false	-385582586205836737	272	299	1428	1563	1565	300	ابن ادم انت اسوا بربك ظنا حين كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص حين كنت جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم ادرعته عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك	251	1920892008509563758	127	245.5	102	135	94.0740737915039	24	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms097	true	-4389598537695013424	107	228	544	1140	1471	300	من غناه المطلق او يكون من باب ولا تري الضب بها ينجحر وقوله علي لاحب -------لا يهتدي بمناره اي لا ضب بها فينجحر ولا منار له لم فيهتدي به كذلك المعني هاهنا لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني ولان الحق جل جلاله غني مطلق والعبد فقير مطلق يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد والفقير المطلق لا يملك ضرا ولا نفعا خصوصا للغني المطلق ----قوله لو ان اولكم واخركم الي اخره معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد------------ في ملك الله شيءا وكذلك فجورهم لا ينقص---------------------------------------------------------------- من ملكه شيءا لان ملك الله عز وجل يرتبط ا بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما يفيد ب التقوي والفجو--------------ر علي اهلهما	97	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms254	false	-7417977518312315788	1	122	9	612	1502	300	من غناه المطلق او----- من باب -----------------------------علي لاحب اي طريقلا يهتدي لمناره اي ------------------لا منار له--- فيهتدي به ف----المعني --هنا لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني -لانه تعالي------- غني مطلق والعبد فقير مطلق يا-ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد والفقير المطلق لا يملك ضرا ولا نفعا خصوصا للغني المطلق يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك----ي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا لانه مرتبط----------------- بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذا- ما ارتبط بهما وانما غاية-- التقوي والفجور عود نفع او ضر علي اهلهما	254	1920892008509563758	416	651.0	330	697	59.68436050415039	74	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms098	true	1415753802642047237	246	299	1248	1527	1530	300	التي يترتب عليها العقاب والشر وان كان- بقدر- الله عز وجل وخذلانه العبد فهي بكسب العبد فليلم نفسه لتفريطه بالكسب القبيح ب ويحتج القدرية بهذا ووجه احتجاحهم منه ان لوم العبد نفسه علي سوء العاقبة يقتضي انه الخالق لافعاله و---قوله عز وجل فلا يلومن الا نفسه تنصل من القض-ية وانه ليس له فيها	98	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms258	false	-7365026217346286900	119	168	646	907	1575	300	التي يترتب عليها العقاب والشر وان كانت بقدرة الله تعالي- وخذلانه------ فهي بكسب العبد فليلم نفسه لتفريطه بالكسب القبيح وان قول القدرية -هذا حجة لنا ل---------ان لوم العبد نفسه علي سوء العاقبة يقتضي انه الخالق لافعاله وان قوله------- فلا يلومن الا نفسه تنصل من المعصية وانه ليس له فيها	258	1920892008509563758	232	393.0	187	285	81.40351104736328	38	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms099	true	8830910074945650730	76	127	379	641	1546	300	انحصار فاءدة الناس في معادهم في ثواب اعمالهم ونفي المزيد من فضل الله عز وجل لكن بالنص والاجماع يثبت المزيد نحو ولدينا مزيد سورة ق للذين احسنوا الحسني وزيادة سورة يونس فالجواب ان الحصر انما هو -------للجزاء في سببية الاعمال اي لا جزاء-------------------- الا عن عمل يكون سببا له -اما الجزاء	99	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms256	false	1195070409535560946	176	221	901	1135	1556	300	انحصار فاءدة الناس في معادهم في ثواب اعمالهم ونفي المزيد مع ثبوت ----------------النص والاجماع به في------ نحو ولدينا مزيد------- للذين احسنوا الحسني وزيادة لانا نقول----------- الحصر انما هو بالنسبة لجزاء--------- الاعمال اي لا جزاء ينقسم الي خير وغيره الا عن عمل يكون سببا له واما -------	256	1920892008509563758	186	271.0	148	290	64.13793182373047	30	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms099	true	8830910074945650730	10	65	52	322	1546	300	ثم يلزمهم ان من وجد خيرا لا يحمد الله اذ ليس له في القضية اثر كما ذكروا------ بل يحمد الانسان نفسه لانه الخالق لطاعته الموجب لسلامته وهو- مراغمة للنص ج المذكور وغيره وقد اخبر الله عز وجل عن اهل الجنة -انهم يقولون فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله	99	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms258	false	-7365026217346286900	205	258	1087	1356	1575	300	ثم يلزمهم ان من وجد خيرا لا يحمد الله تعالي لانه لا------ اثر له علي ما زعموه بل يحمد الانسان نفسه لانه الخالق لطاعته الموجد لسلامته وهذا مراغمة للنص-- المذكور وغيره وقد اخبر الله تعالي- عن اهل الجنة بانهم يقولون فيها الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله	258	1920892008509563758	235	422.0	187	278	84.5323715209961	42	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms099	true	8830910074945650730	147	235	744	1193	1546	300	عز وجل اعلم بالصواب----- AUTO الحديث الخامس والعشرون---------------------------- عن ابي ذر ايضا رضي الله عنه----- ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته فيكون له	99	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms260	false	6318507270579294574	207	300	1049	1528	1528	300	--عليه وسلم والمعني واحد AUTO الحديث الخامس والعشرون التنافس في الخير وفضل الذكر عن ابي ذر----- رضي الله عنه ايضا ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له-	260	1920892008509563758	429	809.5	344	487	88.09034729003906	80	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms101	true	4704641108554667708	111	177	539	857	1522	300	قياس العكس فهو اث------------بات ضد الحكم في ضد الاصل كاثبات الوزر الذي هو ضد الصدقة في الزنا الذي هو ضد الوطء المباح ومثل-----------------------------------------------ه قول ابن مسعود------------------- قال النبي---- صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وانا اقول من مات يشرك بالله شيءا دخل النار والقياس علي ضربين قياس عكس وهو ما ذكرناه وقياس طرد وهو اثبات مثل حكم الاصل في الفرع	101	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms265	false	-7338282263960772367	132	201	680	1032	1538	300	قياس العكس المذكور فيه وهو اثبات ضد الحكم لض--د الاصل كاثبات الوزر المضاد ل----لصدقة ل---لزنا المضاد ل----لوطء المباح اي كما ياثم في ارتكاب الحرام يءجر في فعل الحلال ومنه قول ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة وانا اقول من مات يشرك بالله شيءا دخل النار ويقابله---------- قياس ال----------------------طرد وهو اثبات مثل حكم الاصل ل---لفرع	265	1920892008509563758	231	378.0	182	400	57.75	39	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms101	true	4704641108554667708	221	279	1108	1404	1522	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرحل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم	101	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms270	false	7590985648246049497	0	58	0	296	1533	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم	270	1920892008509563758	295	589.0	237	296	99.66216278076172	57	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms102	true	-6573914672873610858	30	65	149	311	1545	300	ان لله عز وجل -------علي الانسان في كل عضو ومفصل نعمة و--------------النعمة تستدعي----- الشكر ثم ان الله عز وجل وهب ب ذلك الشكر ل----------------عباد----------------------ه ص------------------------------------------------دقة عليهم -كانه قال اجعل شكر نعمتي في اعضاءك ان تعين	102	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms271	false	6852021993087525368	247	300	1245	1503	1503	300	ان لله سبحانه وتعالي علي الانسان في كل عضو ومفصل نعمة وان كلا من تلك النعم ي-ستدعي مزيد الشكر------ عليه ---------وان ذلك الشكر حق لله تعالي علي عباده وانه تفضل عليهم فسماه صدقة زاد في ذلك التفضل عليهم فوهب ذلك الشكر لهم صدقة عليهم فكانه قال اجعل شكر نعمتي في اعضاءك ان تعين-	271	1920892008509563758	131	170.0	104	275	47.6363639831543	20	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms103	true	-4368434116636101577	96	300	441	1512	1512	300	الله اشفقهم علي عياله واذا تصدق كل واحد من الناس عن اعضاءه بنفع خلق الله حصل من ذلك مقصود قوله --------لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وم----ن كان يءمن بالله واليوم الاخر في-كرم جاره وليكرم ضيفه من------------------- جمع القلوب واءتلافها واقامة كلمة الحق بواسطة ذلك فاذا يكون نفع ذلك خاصا بالمسلم---- المتصدق وعاما للاسلام والمسلمين وهذا هو مقصود الشرع و---------------هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي قوله عز وجل اعبدوا الله وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة والي قوله عليه ال---صلاة والسلام المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا------ المءمن كثير باخيه الم------ءمن مراة المءمن اي يبصره ا من نفسه بما لا يراه كالمراة وهو ضرب من الاعانة انصر اخاك ظالما او مظلوما يعني اعانة المظلوم بنصرته واعانة ا الظالم بكفه عن ظلم------------------------------------------------ه مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد الحديث ونحوه والله اعلم بالصواب------ AUTO الحديث السابع والعشرون عن------------------ النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر قلت نعم فقال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس-	103	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms277	false	5515635910839734324	0	227	0	1180	1585	300	الله اشفقهم علي عياله وبت---صدق كل --------------عن اعضاءه بنحو ما مر ي--حصل------- مقصود ما مر من خبر لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وخبر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره الحديث ومر فيهما ان المقصود منهما جمع القلوب واءتلافها واقامة كلمة الحق وقوة شوكة الاسلام وفي ذلك من النفع العاءد علي المتصدق و-----الاسلام والمسلمين ما لا يخفي عظيم موقعه فعلم عظم موقع هذا الحديث وما جمعه وما اشار اليه من الاحكام والحكم العامة والخاصة ومن ثم كان المقصود منه يرجع الي قوله تعالي------------- وتعاونوا علي البر والتقوي --------والي قوله صلي- الله عليه وسل---م المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وقوله المءمن كثير باخيه وقوله المءمن مراة المءمن اي يبصره-- من نفسه -ما لا يراه بدونه وقوله--------------- انصر اخاك ظالما اي بالاخذ علي يده و----------------------------------كفه عن ظلمهاو مظلوما اي باعانته علي ظالمه وتخليصه منه وقوله مثل المءمنين في توادهم وتراحمهم كالجسد الواحد الحديث ونحو ذلك كثير في القران والسنة AUTO الحديث السابع والعشرون تعريف البر والاثم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر قلت نعم ق-ال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في النفس	277	1920892008509563758	814	1317.5	650	1289	63.14972686767578	136	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms104	true	-2478479101759938424	36	132	201	703	1551	300	الفجور والاثم ولذلك قابله به وحاك في نفسك اثر وتردد ومنه قولهم ضربته فما حاك فيه السيف اي ما اثر ووابصة بباء موحدة مكسورة ثم صاد مهملة واطمان سكن ومنه فاذا اطماننتم النساء اي سكنتم من انزعاج الحرب وحركته واما معناه فقوله البر حسن الخلق قد سبق تفسير حسن الخلق بانه بذل الندي وكف الاذي وان يحب للناس ما يحب لنفسه واما البر فتارة يقابل بالفجور والاثم فيكون عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع عنه وتارة يقابل----- بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة	104	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms278	false	-2398777223194447976	209	246	1039	1237	1516	300	الفجور والاثم ولذلك قابله به وهو بهذا المعني عبارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما اقتضاه الشرع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع عنه وتارة يقابل البر بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة	278	1920892008509563758	173	333.0	141	507	34.12228775024414	31	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms104	true	-2478479101759938424	152	257	796	1331	1551	300	تحمد عاقبته وما لا تحمد عاقبته ولكن الشهوة غالبة ا عليها بحيث توجب------- لها الاقدام علي ما يضرها كاللص تغلبه الشهوة علي السرقة وهو خاءف من الوالي ان يقطعه والزاني ونحوه كذلك -----------اذا عرفت ب هذا فقد تضمنت هذه الجملة علامتي الاثم ج احداهما تاثيره د في النفس وتردده وما ذلك ه-------- الا لشعورها بسوء عاقبته والثانية كراهية اطلاع الناس علي الشء يدل علي انه اثم لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها------------- ومن ثم -هلك جمع كثير من الناس بالرياء فاذا --------كر-هت بعض اطلاع الناس علي بعض افعالها -علمنا انه ليس خيرا وبرا فهو اذا شر واثم ثم يحتمل ان هذين العلامتين ---	104	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms280	false	178443919535349748	0	88	0	452	1553	300	تحمد عاقبته وما لا تحمد عاقبته ولكن غلبت---------- عليها الشهوة حتي اوجبت لها الاقدام علي ما يضرها كما غلبت عل----------ي السارق---------------------------- والزاني مثلا فاوجبت لهما الحد اذا عرفت ذلك اتضح لك وجه كون ال----------------------------تاثير--- في النفس علامة للاثم لانه لا يصدر الا لشعورها بسوء عاقبته ووجه كون كراه-ة اطلاع الناس علي الشء يدل علي انه اثم لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها وتكره ضد ذلك ومن ثم اهلك -------------------الرياء اكثر الناس فبكراهت--ها اطلاع الناس علي فع------لها يعلم-- انه---------------------- شر واثم ثم هل هاتا-----ن العلامتان كل	280	1920892008509563758	311	382.0	245	588	52.89115524291992	46	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms105	true	6880663783863347657	228	300	1193	1524	1524	300	ان الله تجاوز لامتي عما وسوست به نفوسها ما لم تعمل به او تتكلم و--ربما اثيب علي مثل هذا لان الفرض انه حاك في النفس وكره اطلاع الناس عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في مثله ذلك صريح الايمان حيث قيل له انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان ينطق به اي اعظام النطق به صريح الايمان فكذلك اذا هم شخص بالزنا او القتل ثم حاك ذلك في نفسه-	105	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms280	false	178443919535349748	199	246	1062	1273	1553	300	ان الله تجاوز لامتي عما وسوست به نفوسها ما لم تعمل به او -تكلم بل ربما يثاب نظير ما قيل له------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم------------------------------------ انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان ينطق به فقال ذا---------ك صريح الايمان فكذلك -من هم بزنا مثلا وحاك---------------- في نفسه	280	1920892008509563758	172	250.5	131	334	51.497005462646484	32	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms108	true	7606366511332542002	131	217	717	1163	1588	300	وحد الفعل الاول لاستناده الي ظاهر وجمع الثاني لاستناده الي ضمير والاصل فيه ان الفعل انما يكون له فاعل واحد فان كان ظاهرا امتنع اتصال ضميره بالفعل نحو افتاك الناس لءلا يتعدد الفاعل وهو غير جاءز وان لم يكن ظاهرا وحب اضماره نحو افتوك لءلا يتجرد الفعل عن الفاعل وهو غير جاءز واما قوله عز وجل واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء و عموا وصموا كثير منهم الماءدة فهو من باب البدل من الضمير لا من باب تعدد الفاعل ولا من باب اكلوني البراغيث فانها لغة ضعيفة	108	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms283	false	-1399465409228315313	127	174	622	869	1472	300	وحد الفعل الاول لاس-ناده الي ظاهر وجمع الثاني لاس-ناده الي ضمير والاصل فيه ان الفعل انما يكون له فاعل واحد فان كان ظاهرا امتنع اتصال ضميره بالفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------------ واسروا النجوي الذين ظلموا فمن ب-------------------------------------------اب البدل من الضمير لا من باب تعدد الفاعل لامتناعه الا في----------------- لغة ضعيفة	283	1920892008509563758	229	392.0	185	446	51.34529113769531	40	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms109	true	1902110987941100348	3	39	15	186	1621	300	فيه----- فليس بشء- وهذا يدل علي احاطته بالسنة واطلاعه عليها وكذلك قوله في المحنة كيف اقول ما لم يقل يدل علي ذلك ايضا لانه لم يجزم بان ذلك لم يقل الا بعد اطلاعه علي السنة واقوال	109	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms284	false	-7338206003908661660	157	190	824	980	1546	300	فيه والا فليس بحجة وهذا يدل علي احاطته بالسنة واطلاعه عليها ومن ثم قال في المحنة كيف اقول ما لم يقل ف---------------------لم يجزم بان ذلك لم يقل الا بعد اطلاعه علي السنة واقوال	284	1920892008509563758	138	237.0	108	177	77.96610260009766	27	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms109	true	1902110987941100348	176	268	939	1441	1621	300	عن ابي نجيح العرباص بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله عز وجل والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو دا-ود والترمذي وقال حديث حسن صحيح الكلام ا علي لفظه ومعناه اما لفظه فالعرباص بعين مهمل-------ة وباء موحدة وسا----------------رية بسين مهملة	109	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms287	false	8686898005115845935	3	91	25	513	1615	300	عن ابي نجيح العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله------- والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين-------- عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن صحيح عن ابي نجيح العرباض----------------------- بعين مهملة مكسورة وباء موحدة واصله الطويل ابن سارية بسين مهملة	287	1920892008509563758	443	834.0	361	526	84.22053527832031	75	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms110	true	2988634384275252025	83	137	452	766	1650	300	جواز الحكم بالقراءن------------------------------- لانهم انما فهموا توديعه اياهم بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------اوصنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه استحباب استدعاء الوصية والوعظ من اهلهما واغتنام اوقات اهل الخير والدين------- قبل فواتهم قوله اوصيكم بتقوي الله عز وجل جمع في ذلك كل-ما يحتاج اليه لما سبق-------------- ان التقوي ج امتثال المامورات واجتناب المحظورات وتكاليف الشرع	110	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms288	false	3283949223877946916	134	259	735	1422	1642	300	جواز تحكيم -القراءن والاعتماد عليها في بعض الاحوال لانهم انما فهموا توديعه اياهم بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة كما تقرر واحتمال انه اشار الي توديعهم ففهموا ما سالوه منه نظير ما وقع في حجة الوداع بعيد بدليل قولهم كانها فاوصنا اي وصية جامعة كافية فانهم لما فهموا انه مودع استوصوه وصية تنفعهم ويتمسك بها بعده ويكون فيها كفاية لمن يتمسك بها وسعادة له في الدارين ويءخذ منه انه ينبغي لتلامذة العالم ان يسالوه في مزيد وعظهم وتخويفهم ونصحهم ثم رايت بعضهم صرح به فقال فيه استحباب استدعاء الوصية والوعظ من اهلهما واغتنام اوقات اهل -------الدين والخير قبل فراقهم قال- اوصيكم بتقوي الله تعالي- جمع في ذلك كل ما يحتاج اليه من امور الاخرة لما مر ان التقوي-- امتثال الاوامر-- واجتناب النواهي-- وتكاليف الشرع	288	1920892008509563758	264	408.0	215	703	37.553340911865234	38	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms111	true	-1406104116185977331	187	298	999	1549	1564	300	قوله اياكم ومحدثات الامور عام اريد به الخاص وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنة الخلفاء الرا---------------------------------------------------------شدين هو عام اريد به الخاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة اموره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي لما جاز اتباعها فان قلت هذا لا يتصور لان رشده ينافي ان يسن مثل هذه السنة قلنا ا لا نسلم اذ قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما وفي الحديث لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة واعلم ان --كلام العرب يجء بالاضافة الي العموم والخصوص علي اربعة اقسام احدها عام يراد به العام نحو والله بكل شء عليم النور وثانيها خاص يراد به الخاص نحو فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها	111	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms293	false	-1375368987264591313	8	99	37	476	1480	300	قوله------ ومحدثات الامور عام اريد به --خاص اذ -----------------------------------سنة الخلفاء الراشدين منها مع انا امرنا باتباعها لرجوعها الي اصل شرعي وكذلك سنتهم عام اريد به --خاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة ام-ره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي امتنع-- اتباعها ولا-------------------------- ينافي ذلك رشده لانه------------------------- قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما وفي الحديث لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة واعلم ان الكلام ام--------------------------------------------------------ا عام اريد به --عام نحو والله بكل شء عليم ا-----------و خاص اريد به --خاص نحو فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها	293	1920892008509563758	347	553.0	270	609	56.97865295410156	62	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms112	true	2711870306815882258	137	299	662	1474	1478	300	وفي بعض روايات هذا الحديث فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وهو قياس مركب متصل من الشكل الاول ينتج ان كل محدثة في النار يعني صاحبها من فاعل ومتبع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث التاسع والعشرون------------ عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخل-ي الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله------ عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون--- قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه و--قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله	112	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms294	false	3930997936760841981	73	300	412	1559	1559	300	وفي بعضها---------------- فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وهو قياس مركب متصل من الشكل الاول ينتج--- كل محدثة في النار يعني صاحبها من فاعل ومتبع وزاد ابن ماجه اخر الحديث فانما المءمن كالجمل الانف حيثما قيد انقاد لكن انكر جمع من الحفاظ هذه الزيادة وقالوا انها مدرجة واجيب بان ابن ماجه اخرجه من طريق اسناده جيد متصل ورواته ثقات مشهورون وقد صرح فيه بسماع يحيي راويه من العرباض وبه صرح البخاري في تاريخه اي وان انكره حفاظ اهل الشام وقيل ان البخاري في تاريخه تقع له اوهام في اخبار اهل ال--شام وهم اعرف بشيوخهم AUTO الحديث التاسع والعشرون طريق النجاة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله-	294	1920892008509563758	772	1458.5	616	1170	65.98290252685547	146	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms113	true	4884199557982523572	120	193	650	1029	1591	300	لقد سالت عن عظيم هو كما قال عليه السلام لان عظم المسبب----ات بعظم الاسباب ودخول الجنة والتباعد عن النار امر عظيم سببه امتثال كل مامور واجتناب كل محظور وذلك عظيم صعب قطعا ولولا ذلك لما قال الله عز وجل وقليل من عبادي الشكور سبا ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وانه ليسير علي من يسره الله------ عليه اي ب--------------------------------------شرح الصدر للطاعة و----------------------------------------------تهيءة اسبابها والتوفيق لها فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	113	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms295	false	-4719286044182408251	66	215	328	1103	1551	300	لقد سالت عن عظيم اي -عن عمل عظيم اما--- لان عظم المسبب يستدعي عظم السب--ب ودخول الجنة والتباعد عن النار امر عظيم سببه امتثال كل مامور واجتناب كل محظور وذلك عظيم صعب قطعا ولولا ذلك لما قال الله تعالي- وقليل من عبادي الشكور ----ولا تجد اكثرهم شاكرين واما من حيث صعوبته علي النفوس وعدم وفاءها غالبا بما يطلب له وفيه من الوساءل والمقاصد الواجبة والمندوبة واجلها الاخلاص اذ هو روح العمل واسه المقوم له واني به فانه لا يوجد كماله الا للشاذ النادر من العاملين ولعزته كان مما استاثر الله تعالي به فانه لم يطلع عليه ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا وليس المراد استعظام جزاءه ونتيجته فقط بدليل قوله وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه بتوفيقه الي القيام بالطاعات علي ما ينبغي وشرح الله تعالي صدره الي السعي فيما يكمله ويقربه من ربه تعالي مع تهيءة اسباب ذلك له-------- فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	295	1920892008509563758	310	489.0	245	794	39.04281997680664	52	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms113	true	4884199557982523572	0	27	0	140	1591	300	لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	113	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms295	false	-4719286044182408251	1	27	5	141	1551	300	لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او ----علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	295	1920892008509563758	136	265.5	110	140	97.14286041259766	26	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms114	true	4878285784604357939	81	185	406	949	1571	300	ي--ستعمل فيه الاطفاء يقال طفء غضب فلان وانطفا غضبه ل------انه في الشاهد فوران دم القلب عن غلبة الحرارة ولعله انما خص الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعدي نفعها ولان الخلق عيال الله عز وجل والصدقة احسان اليهم والعادة ان الاحسان الي عيال --شخص يطفء غضبه وسبب اطفاء الماء النار ان بينهما غاية التضاد اذ النار حارة يابسة والماء بارد رطب فقد ضادها بكيفيت-ه جميعا والضد يدفع الضد ويعدمه وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة الرجل من جوف الليل اي وسطه او اخره اذ في الحديث اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر والمعني ان صلاة الرجل من الليل من ابواب الخير وانما خص الرجل بالذكر لان الساءل رجل --ولان الخير غالب في	114	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms297	false	3068206488643361902	1	147	6	807	1594	300	المستعمل فيه الاطفاء يقال ا---------------طفا غضبه لما مر انه---------- فوران دم القلب عن غلبة الحرارة الخطيءة اي الصغيرة المتعلقة بحق الله تعالي لما علم من القواعد ان الكبيرة لا يطفءها الا التوبة والمتعلقة بحق الادمي لا يطفءها الا رضا صاحبها كما يطفء الماء النار قال تعالي ان الحسنات يذهبن السيءات وخصت الصدقة بذلك كانه لتعدي نفعها ولان الخلق عيال الله تعالي وهي----- احسان اليهم والعادة ان الاحسان الي عيال الشخص يطفء غضبه وسبب اطفاء الماء النار ان بينهما غاية التضاد اذ هي--- حارة يابسة وهو--- بارد رطب فقد ضادها بكيفيتيه جميعا والضد يقمع الضد ويعدمه وباطفاء الخطايا يتنور القلب وتصفو الاعمال فلذلك كانت الصدقة بابا عظيما لغيرها من الاعمال الفاضلة ومر انها برهان اي حجة علي صدق ايمان صاحبها وفضاءلها كثيرة شهيرة بينتها في كتاب مستقل مع ما يتعلق بها ويلاءمها من الاحكام وغيرها وصلاة الرجل خص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر لان الساءل رجل او لان الخير غالب في	297	1920892008509563758	330	525.0	263	972	33.950618743896484	53	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms115	true	5938013749233298050	21	124	111	593	1480	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله عز وجل لا يلقي لها بالا يكتب له رضوانه الي يوم يلقاه ا وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يعلم انها تقع حيث تقع فيكتب له بها سخطه الي يوم يلقاه او قال يهوي بها في النار سبعين خريفا او كما قال وقوله كف عليك هذا اما انه وضع علي موضع عن اي كفه عنك او انه ضمن كف بمعني احبس اي احبس عليك لسانك لا يزل عليك بكلام يءذي وفي الحكمة لسانك اسدك ان اطلقته فرسك وان امسكته حرسك و------كان ابو بكر الصديق رضي الله------ عن----------ه يمسك لسانه فيقول هذا الذي اوردني الموارد	115	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms302	false	5783979265690415683	212	285	1142	1501	1573	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله -------لا يلقي لها بالا يكتب له رضوانه الي يوم القيامة وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يعلم انها تقع حيث تقع فيكتب له بها سخطه الي يوم يلقاه او قال يهوي بها في النار سبعين خريفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحكمة لسانك اسدك ان اطلقته فرسك وان امسكته حرسك ومن ثم كان ابو بكر------- رضي الله تعالي عنه وكرم وجهه يمسك لسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد	302	1920892008509563758	331	604.0	263	504	65.67460632324219	63	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms116	true	-1219008459945958574	3	148	16	778	1560	300	غلب ف--------ي السنتهم------------- للتحريض علي الشء والتهييج اليه او لاستقصار--------------------------- المخاطب عن امر ونحو ذلك بحسب الحال وقراءنه وكذلك تربت يداك وعقري حلقي ولا ام لك ولا ابا لك ولا در درك واشباه ذلك قوله وهل يكب الناس هو بضم الكاف---------------------------------------------------------------------------- اي يلقيهم في النار علي وجوه-------------------هم الا حصاءد السنته------------------------م جمع حصيدة بمعني محصودة شبه ما تكسبه الالسنة ب من الكلام الحرام بحصاءد الزرع بجامع الكسب والجمع قوله وهل يكب الناس استفهام انكار اي ما يكب الناس الا حصاءد السنتهم وهو يقتضي ان كل من يكب في النار فسبب ذلك لسانه وهو عام اريد به الخاص فان في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس من يكب- في النار ب-------كلامه وبعضهم بعمله وانما خرج هذا مخرج المبالغة في تعظيم الكلام كقوله-- الحج عرفة والمراد معظمه الوقوف كذلك معظم اسباب النار الكلام كالكفر والقذف والسب والنميمة والغيبة ونحو ذلك ولان الاعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في سببية الجزاء ثوابا وعقابا وفي -------	116	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms302	false	5783979265690415683	26	199	148	1078	1573	300	غلب جريانه علي السنتهم في المحاورات للتحريض علي الشء والتهييج اليه من غير ارادة حقيقة معناه من الدعاء علي المخاطب بموته ك حلقي عقري----------------------- تربت يمينك وهل استفهام انكار بمعني النفي اي ما يكب----------------------------------- بضم الكاف من النوادر لتعديه ثلاثيا ك كببت الشء وقصوره رباعيا ك اكب هو الناس اي اكثرهم اي يلقيهم في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم اي ما تكلمت به من الاثم جمع حصيدة بمعني محصودة شبه ما تكسبه الالسنة م--ن الكلام الحرام بحصاءد الزرع بجامع الكسب والجمع وشبه اللس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في تكلمه بذلك بحد المنجل الذي يحصد به الناس الزرع ففيه استعارة بالكناية من حيث تشبيه ذلك الكلام بالزرع المحصود واللسان بالمنجل تتبعها استعارة ترشيحية لان الحصاد يلاءم المشبه به دون المشبه والحصر في ذلك اضافي اذ من الناس من يكبه في النار عمله لا كلامه لكن ذلك----------- خرج---- مخرج المبالغة في تعظيم جراءم اللسان ك الحج عرفة اي -----معظمه ذلك كما ان -معظم اسباب النار الكلام كالكفر والغيبة----- والنميم--------ة ونحوها-- ولان الاعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في ترتب- الجزاء عليه --عقابا وثوابا ففي	302	1920892008509563758	407	555.5	327	1157	35.177181243896484	58	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms116	true	-1219008459945958574	166	216	868	1128	1560	300	AUTO الحديث الثلاثون ---------------------عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ فرض فراءض فلا تضيعوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	116	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms303	false	4806158840258270813	30	84	149	435	1570	300	AUTO الحديث الثلاثون الالتزام بحدود الشرع عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي فرض فراءض فلا تضيعوها وح-د حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	303	1920892008509563758	259	493.5	209	287	90.24390411376953	47	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms116	true	-1219008459945958574	228	300	1185	1560	1560	300	قواعد الشرع لان-------------- الحكم الشرعي في نفس الامر اما مسكوت عنه او متكلم به وهو اما منهي عنه او مامور به------ او حد زاجر عن منهي عنه والمنهي عنه اما مكروه- او محرم والمامور به اما مندوب او مفروض فالمفروض حقه ان لا يضيع كالايمان والاسلام وما وجب من خصالهما والحرام حقه ان لا يقارب كالكفر والزني والربا والسرقة والقذف والسحر وشهادة الزور واكل مال اليتيم والحدود وهي الزواجر الشرعية كحد الردة-	116	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms308	false	-8843836150715716535	55	97	290	507	1566	300	قواعد الشرع واحكامه وادابه اذ الحكم الشرعي ا-------------ما مسكوت عنه او متكلم به وهو اما------------ مامور به وجوبا او ند---با او منهي عنه -------تحريما او كراهة او مباح فالواجب حقه ا----------------------------------لا يضيع -------------------------------------والحرام حقه ا--لا يقارب ------------------------------------------------------------------------والحدود وهي الزواجر الشرعية كحد الردة	308	1920892008509563758	168	201.0	133	397	42.317378997802734	27	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms117	true	-5931881915660666075	28	64	142	350	1521	300	وانما حملنا ا الحدود في الحديث علي انها الزواجر--------- دون الوقوف عند النواهي والاوامر لءلا يتكرر------------ مع ما قبلها و---بعدها اذ الفراءض المفروضة حدود محدودة لا------------نها مقدرة محصورة يجب الوقوف عند تقدير الشرع فيها وكذلك المحرمات	117	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms303	false	4806158840258270813	261	300	1340	1570	1570	300	وانما حملن--ا الحدود هنا------ علي----- الزواجر المذكورة دون الوقوف عند النواهي والاوامر لانها حينءذ تكون مكررة مع ما قبلها وما بعدها اذ الفراءض المفروضة حدود محدودة بهذا المعني لانها مقدرة محصورة يجب الوقوف عند تقدير الشرع فيها وكذلك المحرمات-	303	1920892008509563758	180	297.0	149	244	73.77049255371094	27	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms117	true	-5931881915660666075	84	298	472	1513	1521	300	فمعني -لا تعتدوها اي لا تزيدوا عليها عما ب امر به الشرع فان قيل كيف جلد ع----------------------------مر ثمانين في----------- الخمر- وانما جلد النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر فيه---- اربعين قلنا قد قال علي ان ذلك كله سنة ولان الناس---- اكثروا من الشرب في زمن عمر ما لم يكثروا منه قبله فزاد----------- في جلدهم تنكيلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------زجرا وقد قال صلي الله عليه وسلم------------------------------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وقال-------- عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن ها هنا كانت زيادة عمر في حد الشرب سنة اذ كان مامورا بالاقتداء به فان قيل فكيف قال علي لا يموت احد في حد و---في نفسي منه شء الا شارب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه وهذا يعارض قوله وكل سنة قلنا اراد لم يسنه بنص بقوله ا او بفعله واراد بقوله كل سنة لان حكم عمر بذلك مجتهدا فيه مراعيا ل----لمصلحة به سنة ايضا وان حملت ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدود عل----ي الوقوف عند ---------النواهي والاوامر----------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني لا تعتدوها لا -تجاوزوا ما حد لكم بمخالفة المامور وارتكاب المحظور واضاعة الفراءض اما بتركها او بتاخيرها عن وقتها وهو ايسر التضييعين وتنتهكوها ترتك-------------------بوها مقتحمين لها واما ما سكت الله عز وجل عنه اي لم يذكر حكمه فهو رحمة لهم وتخفيف عنهم لا------------------- نسيان لتلك الاحكام --لا يضل ربي ولا ينسي	117	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms304	false	-7498377493105402601	1	258	7	1295	1499	300	فمعني فلا تعتدوها اي لا تزيدوا عليها عما-- امر به الشرع و-----------جلد عمر رضي الله تعالي عنه في الخمر ثمانين ليس فيه زيادة محظورة وان------ اقتصر صلي الله عليه وسلم وابو بكر فيه علي اربعين --------------------------------لان الناس لما اكثروا من الشرب زمنه------ ما لم يكثرو----ه قبله استحقوا ان يزيد في جلدهم تنكيلا وزجرا فكانت الزيادة اجتهادا منه بمعني صحيح مسوغ لها ومن ثم قال علي كرم الله وجهه ان كلا من الزيادة وعدمها سنة اي لانه صلي الله عليه وسلم امر بالاقتداء بعمر خصوصا بقوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وعموما بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الحديث السابق ولا يعارض قول علي هذا قوله ايضا ----------------------------------------------------لا يموت احد في حد يقع في نفسي منه شء الا شارب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه --لان معني قوله------------------ لم يسنه -اي بقول--- او -فعل ومعني انه سنه -------ان حكم عمر به-- مجتهدا فيه مراعيا فيه المصلحة سن---ة ايضا لحثه صلي الله عليه وسلم علي الاقتداء بسنة عمر كما تقرر فكانت بمنزلة ما سنه صلي الله عليه وسلم علي ما مر في شرح قوله وسنة الخلفاء الراشدين ويصح حمل الحدود هنا علي الوقوف عند الاوامر والنواهي ومنه تلك حدود الله فلا تعتدوها الاية وايات اخر ويكون ما قبله وما بعده من باب ذكر العام بعد الخاص وعكسه وحينءذ فمعني لا تعتدوها لا تتجاوزوا ما حد لكم بمخالفة المامور وارتكاب المحظور وحرم اشياء فلا ----------------------------------------------------تنتهكوها اي لا تتناولوها ولا تقربوها وسكت عن اشياء---------------------------------------------- رحمة لكم اي لاجلكم حال كون السكوت عنها غير نسيان ------لاحكامها لا يضل ربي ولا ينسي	304	1920892008509563758	622	838.0	485	1542	40.337223052978516	97	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms118	true	-5461070288416152487	139	195	703	988	1495	300	AUTO الحديث الحادي والثلاثون----------------------- عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة	118	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms308	false	-8843836150715716535	141	201	746	1054	1566	300	AUTO الحديث الحادي والثلاثون الزهد في الدنيا وثمرته عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة	308	1920892008509563758	285	558.0	229	308	92.532470703125	55	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms118	true	-5461070288416152487	209	299	1050	1489	1495	300	يحب من اطاعه ويبغض من عصاه وطاعة الله عز وجل مع محبة الدنيا مما لا يجتمع عرف ذلك ب----النصوص والنظر والتجربة والطبع والتواتر ولهذا- قال عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة والله عز وجل لا يحب الخطايا ولا اهلها ولان الدنيا لهو ولعب والله عز وجل لا يحب اللهو ولا اللعب ولان القلب بيت الرب عز وجل والله عز وجل لا شريك له ولا يحب ان يشركه ا في بيته حب الدنيا ولا غيره وبالجملة فنحن نعلم قطعا ان محب الدنيا مبغوض عند الله عز وجل فالزاهد فيها	118	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms315	false	-1807312466163194209	202	271	1088	1429	1586	300	يحب من اطاعه ومحبته------------------------- مع محبة الدنيا مما لا يجتمع كما دلت عليه النصوص -------والتجربة -------والتواتر ومن ثم قال صلي- الله عليه وسلم حب الدنيا راس كل خطيءة والله------- لا يحب الخطايا ولا اهلها ولانه-----ا لهو ولعب والله------- لا يحبهما ولا-------------ن القلب بيت الرب-------------------- لا شريك له فلا يحب ان يشركه-- في بيته حب د--نيا ولا غيره والحاصل انا نقطع ب------ان محب الدنيا مبغوض عند الله تعالي- فالزاهد فيها	315	1920892008509563758	280	430.0	219	444	63.06306457519531	51	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms119	true	4805653922093914528	42	82	216	413	1582	300	المال الصالح للرجل الصالح يصل به رحما او يصنع به معروفا او كما قال وفي الاثر اذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل الذهب والفضة كالجبلين العظيمين ثم يقول هذا مالنا عاد الينا سعد به قوم وشقي به اخرون	119	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms316	false	-1802394003419156872	0	34	0	175	1587	300	المال الصالح للرجل الصالح يصل به رحما و--يصنع به معروفا----------- وفي --اثر اذا كان يوم القيامة جمع الله------- الذهب والفضة كالجبلين العظيمين ثم يقول هذا مالنا عاد الينا سعد به قوم وشقي به اخرون	316	1920892008509563758	174	318.0	140	197	88.32487487792969	33	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms119	true	4805653922093914528	130	172	664	891	1582	300	ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها فلم ارها الا غرورا وباطلا كما لاح في ظهر الفلاة سرابها وما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب هم-ن اجتذابها فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها واعلم------------------ ان الز-هد في	119	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms318	false	9208207310381409094	10	45	57	249	1566	300	ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها ف-------------------------------------------------------ما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها قال بعضهم ولا يبعد عندي ان الزاهد في	318	1920892008509563758	168	299.5	137	247	68.01619720458984	27	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms120	true	4748393218207630124	31	92	145	444	1544	300	AUTO الحديث الثاني والثلاثون عن---------------- ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموط------ا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض	120	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms320	false	2495517556231191094	234	299	1228	1543	1545	300	AUTO الحديث الثاني والثلاثون لا ضرر ولا ضرار عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم------ فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض	320	1920892008509563758	291	559.0	231	321	90.65420532226562	58	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms120	true	4748393218207630124	197	300	1010	1544	1544	300	الحديث اللين او الضعيف من جهة الضبط قد يقوي بالشواهد المنفصلة حتي يبلغ درحة ما يجب العمل به كالمجهول من الناس اذا وجد مزكيا صار عدلا تقبل شهادته وروايته ثم---- الشاهد قد يكون كتابا مثل ان يضعف الحديث لكن يوافقه ظاهر اية او عموم فيقوي بها ويتعاضدان علي صيرورتهما دليلا وقد يكون سنة اما عن راوي---- الحديث نفسه او عن غيره وقد قيل في المثل لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا وقال الاخر ان القداح اذا اجتمعن فرامها بالكسر ذو حنق وبطش ايد عزت فلم تكسر وان هي بددت فالكسر والتوهين للمتبدد قلت فكذلك الاسانيد اللينة اذا اجتمعت حصل منها اسناد-	120	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms327	false	-2279971725517591600	33	102	155	527	1564	300	الحديث اللين او الضعيف من جهة الضبط قد يقوي بالشواهد المنفصلة حتي يبلغ درجة ما يجب العمل به كالمجهول ---------اذا وجد مزكيا صار عدلا تقبل شهادته وروايته ثم ذلك الشاهد قد يكون قرانا ك---ان يضعف الحديث ف---يوافقه ظاهر اية او عموم فيقوي بها ويتعاضدان علي صيرورتهما دليلا وقد يكون سنة---- عن راوي ذلك الحديث او-------- غيره ومن الامثال -----------------------------ضعيفان يغلبان قويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك الاسانيد اللينة اذا اجتمعت حصل منها اسناد	327	1920892008509563758	345	594.5	280	543	63.535911560058594	58	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms121	true	-5653997825240486491	94	233	484	1197	1532	300	حذف------------ اصله لا لحوق او الحاق ضرر باحد ولا فعل------- ضرار مع احد ثم --المعني لا لحوق ضرر شرعا الا بموجب خاص -مخصص اما التقييد- بالشرع فلان الضرر بحكم القدر الالهي لا ينتفي واما استثناء لحوق الضرر لموجب خاص فلان الحدود والعقوبات ضرر لاحق باهلها وهو مشروع بالاجماع- وانما كان ذلك لدليل خاص وانما كان الضرر منفيا ب شرعا فيما عدا ما استثني لان الله عز وجل يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة يريد الله ان يخفف عنكم النساء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال صلي الله عليه وسلم الدين يسر------- بعثت بالحن-فية السمحة السهلة ونحو ذلك من النصوص المصرحة بوضع الدين علي تحصيل النفع والمصلحة فلو لم يكن الضرر وال-ضرار ا منفيا شرعا لزم وقوع الخلف في الاخبار الشرعية المتقدم ذكرها وهو محال	121	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms322	false	2547006021828684682	89	203	415	1002	1503	300	حذف ثان ايضا اذ اصله لا لحوق او الحاق او -------لا فعل ضرر او ضرار --باحد في ديننا اي لا لحوق له ش-رعا الا لموجب خاص بمخصص وقيدنا النفي بالشرع -لانه----- بحكم القدر الالهي لا ينتفي وا----ستثناء ما ذكر لا---------------ن الحدود والعقوبات ضرر و------------هو مشروع ---اجماعا وانما انتفي الضرر----------------------------------- فيما عدا ما استثني لقوله تعالي يريد ا---------لله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر------- يريد الله ان يخفف عنكم----------------------------------------------- وما جعل عليكم في الدين من حرج وقوله---- صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح بعثت بالحنيفية السمحة السهلة ونحو ذلك من النصوص المصرحة بوضع الدين علي تحصيل النفع والمصلحة فلو لم يكن الضرر والاضرار من--فيا شرعا لزم وقوع الخلف في الاخبار الشرعية المذكورة و-----هو محال	322	1920892008509563758	466	753.0	369	746	62.466487884521484	74	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms124	true	5701295457311269051	106	194	543	987	1511	300	فعلا لا علة له عبث والله عز وجل منزه عن العبث ولان القران مملوء من تعليل الافعال----- نحو لتعلموا عدد السنين والحساب يونس ونحوه حجة النافي ا ان كل من فعل فعلا لعلة فهو مستكمل بتلك العلة ما لم يكن له قبلها فيكون ناقصا بذاته كاملا بغيره والنقص علي الله عز وجل محال واجيب عنه بمنع الكلية ف-------لا يلزم ما ذكروه الا في حق المخلوقين والتحقيق ان افعال الله عز وجل معللة بحكم غا-ءية يعود بنفع المكلفين فكمالهم لا ينفع الله عز وجل وكماله لاستغناءه بذاته عما سواه	124	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms323	false	7284857018117744744	5	83	21	429	1551	300	فعلا لا علة له عبث والله تعالي- منزه عنه----- ولان القران مملوء من تعليل انعاله تعالي نحو لتعلموا عدد السنين والحساب وقيل لا ل---------------ان كل من فعل فعلا لعلة كان مستكملا بها------ ما لم يكن له قبلها فيكون ناقصا بذاته كاملا بغيره والنقص علي الله تعالي- محال ورد------ بمنع الكلية وان ذلك لا يلزم--------- الا في حق المخلوقين والتحقيق ان افعاله تعالي----- معللة بحكم غايتها تعود لنفع المكلفين وكمالهم لا لنفع الله تعالي وك-ماله لاستغناءه بذاته عما سواه	323	1920892008509563758	337	550.5	266	457	73.74179077148438	58	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms125	true	9032771894332804682	27	78	138	391	1568	300	في ان الشرع حيث راعي مصالح الخلق هل راعي مطلقها في جميع محالها او اكملها في جميع محالها او اوسطها في جميع محالها او راعي مطلقها في بعض واكملها في بعض واوسطها في بعض او انه راعي منها في كل محل -ما يصلحهم وينتظم به حالهم---- والاقسام كلها ممكنة واشبهها الاخير	125	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms323	false	7284857018117744744	213	255	1111	1319	1551	300	في ان الشرع حيث راعي مصالح الخلق هل راعي مطلقها في جميع محالها -------------------------او اوسطها في --------ذلك او----- مطلقها في بعض واكملها في بعض واوسطها في بعض نظرا------------ في كل محل لما يصلحهم وينتظم به حالهم قيل والاقسام كلها ممكنة واشبهها الاخير	323	1920892008509563758	197	333.5	156	258	76.3565902709961	37	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms125	true	9032771894332804682	225	263	1161	1355	1568	300	لا يعتد به من جامدي ا الظاهرية علي تعليل الاحكام بالمصالح ودرء المفاسد واشدهم في ذلك مالك------------------------- حيث قال بالمصالح المرسلة وفي الحقيقة لم يختص بها بل الجميع قاءلون بها غير انه قال بها اكثر منهم وحتي ان	125	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms324	false	-6104804536133046981	0	40	0	210	1497	300	لا يعتد به من-------- الظاهرية-علي تعليل الاحكام بالمصالح ودرء المفاسد واشدهم في ذلك مالك رضي الله تعالي عنه وعنهم حيث قال بالمصالح المرسلة وفي الحقيقة لم يختص بها بل الجميع قاءلون بها غير انه قال بها اكثر منهم وجاء في	324	1920892008509563758	180	329.5	145	219	82.19178009033203	33	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms144	true	7561913102074872383	166	264	880	1392	1572	300	AUTO الحديث الثالث والثل----------------------اثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام علي هذا الحديث في مباحث------------------------------------------------------------------------------------- الاول قوله لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ان قيل قد اشتهر في لو انها تقتضي امتناع الشء لامتناع غيره فهي اذا هاهنا تقتضي امتناع دعوي رجال اموال غيرهم لامتناع ان يعطي الناس بدعواهم لكن ذلك لم يمتنع ا اذ دعوي بعض الناس مال بعض	144	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms330	false	4356919804540182852	62	179	327	930	1549	300	AUTO الحديث الثالث والثلاثون اسس القضاء في الاسلام عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم -لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو حرف امتناع لامتناع اي يقتضي امتناع الجواب لامتناع الشرط كما عليه جمهور النحاة او لما كان سيقع لوقوع غيره كما دل عليه كلام امامهم سيبويه وعليه فلا اشكال لان دعوي رجال اموال قوم كان سيقع لو وقع اعطاء الناس بدعاويهم وكذا لا اشكال علي الاول ايضا وان وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع د--------------------------------------------------------------------------عوي بعض الناس مال بعض	330	1920892008509563758	271	474.5	217	806	33.62282943725586	47	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms145	true	-847440534765784590	1	134	4	687	1545	300	فلا اشكال فان ب دعوي رجال مال --قوم كان سيقع لوقو-ع اعطاء الناس بدعاويهم ا فان قيل الاشكال باق لان الناس يدع---------ي بعضهم ----مال ب بعض سواء اعطوا بدعاويهم ج او لم يعطوا فجوابه بالوجه الثاني وهو ان المراد بدعوي الرجال اموال قوم اعطاءهم اياها ودفعها اليهم وتقدس الحديث لو يعطي الناس بدعواهم لاخذ رجال اموال قوم وسفكوا دماءهم فوضع الدعوي موضع الاخذ لانها سببه ولا شك ان اخذ مال المدعي عليه يمتنع لامتناع اعطاء المدعي بمجرد دعواه وكذلك اخذ- مال المدعي عليه سيقع لوقو-ع اعطاء المدعي بدعواه ولا يقع بدون ذلك فصح معني لو في الحديث علي القولين فيه البحث الثاني ان الر---جال هم ذكور بني ادم بلا خلاف اما القوم فهل يختص بالرجال ام يعمهم والنساء فيه قولان حجة الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا	145	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms330	false	4356919804540182852	152	300	799	1549	1549	300	فلا اشكال لان د--عوي رجال اموال قوم كان سيقع لو وقع اعطاء الناس بدعاويهم وكذا---- لا اشكال علي الاول ايضا وان وقع دعوي بعض الناس مال --بعض سواء اعطوا بدعاويهم-- ام لا لا------------------------------ن المراد بدعوي الرجال اموال قوم اعطاءهم اياها ودفعها اليهم اي---------- لو يعطي الناس بدعواهم لاخذ رجال اموال قوم وسفكوا دماءهم فوضع الدعوي موضع الاخذ لانها سببه ولا شك ان اخذ مال المدعي عليه ممتنع لامتناع اعطاء المدعي بمجرد دعواه وكذلك اخذه كا------------ن سيقع لو وقع اعطاء المدعي بدعواه ولا يقع بدون ذلك فصح معني لو هنا عل------ي القولين يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال هم ذكور بني ادم او البالغون منهم فان قوبل بهم ----------------النساء ---------اريد الاول او الصبيان اريد الثاني ولا يختص ذلك بهم علي كل من هذين وانما ذكروا لان ذلك من شانهم فحسب ويءيد ذلك رواية لادعي ناس اموال قوم قيل يخص الرجال لقوله تعالي- لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا-	330	1920892008509563758	480	767.0	384	845	56.80473327636719	75	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms147	true	-6165945749791321446	67	120	354	645	1586	300	في ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر هو -ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل وجانب المنكر قوي لموافقته الاصل ا في براءة ذمته- والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة واليمين حجة ضعيفة لقربها منها فجعلت الحجة القوية وهي البينة في الجانب الضعيف وهو جانب المدعي والحجة الضعيفة في الجانب القوي	147	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms334	false	-6268919580702538564	96	140	489	741	1569	300	كو--ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر هي ضعف جانب المدعي----- لدعواه خلاف الاصل وجانب المنكر قوي لموافقته اصل------- براءة الذمة والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة واليمين حجة ضعيفة لقربها منها فجعلت الحجة ا-----------لقوية في الجانب الضعيف---------------- والحجة الضعيفة في الجانب القوي	334	1920892008509563758	236	429.0	192	293	80.54607391357422	38	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms151	true	-3771240379263777861	55	190	303	1004	1544	300	AUTO الحديث الخامس والثل--------------------------اثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي هاهنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم هذا حديث كثير الفاءدة كبيرها وفيه ابحاث الاول لا تحاس-----------------------دوا اي لا يحسد بعضكم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع ا الناس من المشرعين وغيرهم علي تحريم الحسد وقبحه ووردت نصوص الشرع-------- بذلك وهذا الحديث يقتضي تحريمه---------------- فان قيل ما معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين الحديث هل هو اباحة للحسد في الخصلتين المذكورتين ام لا قلنا الحسد لا يباح بوجه من	151	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms346	false	5287031510799423392	79	300	391	1571	1571	300	AUTO الحديث الخامس والثلاثون اخوة الاسلام وحقوق المسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي ه-هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات-بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا اي لا يحسد بعضكم بعضا واصله بتاءين حذفت احداهما تخفيفا وكذا فيما بعده وهل هي تاء المضارعة او تاء الكلمة فيه خلاف وقد اجمع --الناس من المشرعين وغيرهم علي تحريم الحسد وقبحه و-----نصوص الشرع الواردة بذلك كثيرة في الكتاب والسنة منها اياكم والحسد فان الحسد ياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب او قال العشب رواه ابو داوود والحاكم وغيرهما واخرج احمد والترمذي دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء والبغضاء هي الحالقة حالقة الدين لا حالقة الشعر والذي نفسي بيده لا تءمنوا حتي تحابوا الحديث وهو لغة وشرعا تمني زوال نعمة المحسود وعودها اليك من حسد يحسد بضم عين مضارعه وكسرها حسدا وحسدا بالتحريكوحسادة يتعدي بنفسه وب علي واما قوله صلي الله عليه وسلم ----------لا حسد الا في اثنتين الحديث فليس- اباحة للحسد فيهما لانه ل-----------------------------ا يباح بوجه من-	346	1920892008509563758	544	946.5	435	1230	44.22764205932617	100	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms152	true	-6585941139228231700	7	71	30	337	1518	300	فضله وعاندت فعله و------------------------قال ابو الطيب---------- واظلم اهل الارض من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ووجه ظلم الحاسد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يجب عليه ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لنفسه زوال النعمة --فقد اسقط حق محسوده عليه ولان في الحسد تعب النفس وحزنها ب--غير فاءدة -بطريق ا محرم ب فهو تصرف ردء ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله	152	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms347	false	-2738173821652737500	58	158	294	768	1455	300	------------فعله تعالي وازالة فضله ومن ثم قال ابو الطيب من الطويل واظلم اهل الارض من كان حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ومن الحكمة ان الحسود لا يسود ولقد انشد من البسيط دع الحسود وما يلقاه من كمده كفاك منه لهيب النار في كبده ان لمت ذا حسد نفست كربته وان سكت فقد عذبته بيده ومما يوضح ظلمه انه يلزمه--- ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لها-- زوال --نعمتها فقد اسقط حق محسوده عليه و-ان في الحسد تعب النفس وحزنها من غير فاءدة وبطريق-- محرم-- فهو تصرف ردء ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله	347	1920892008509563758	257	420.5	201	498	51.60642623901367	46	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms152	true	-6585941139228231700	94	151	453	742	1518	300	ولا تناجشوا اي لا ينجش بعضكم علي بعض وهو ان يزيد في ثمن المبيع غير راغب فيه ليغره د واشتقاقه من نجشت الصيد اذا اثرته كان الناجش بالجيم والشين المعجمة يثير كثرة الثمن بنجشه والنجش محرم للنهي عنه ول--------------------------------------انه غش وخداع وهما حرام م--ن غشنا---------------- فليس منا ولانه ترك النصح الواجب وترك الواجب حرام ثم النجش اما	152	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms348	false	-8312711312082242793	6	66	28	324	1550	300	ولا تناجشوا اي لا ينجش بعضكم علي بعض ب---ان يزيد في---- المبيع لا لرغبة فيه بل ليخدع غير---ه من نجشت الصيد اذا اثرته كان الناجش---------------------- يثير كثرة الثمن بنجشه وحرم اجماعا علي العالم بالنهي سواء اكان بمواطاة الباءع ام لا لانه غش وخداع وهما محرمان من غشنا وفي رواية من غش فليس منا ولانه ترك النصح الواجب----------------- ثم النهي هنا	348	1920892008509563758	193	280.0	151	345	55.9420280456543	35	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms153	true	-251328691975773161	10	32	49	148	1493	300	ان النهي ان كان لذات المنهي عنه او لوصف--- لازم له----------- اقتضي الفساد--------------------- وان كان لامر خارج او وصف غير لازم فلا	153	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms348	false	-8312711312082242793	81	107	407	541	1550	300	ان النهي ان كان لذات المنهي عنه او لوصفه اللازم كالركن والشرط اقتضي الفساد في العبادة والمعاملة وان كان لامر خارج او وصف غير لازم فلا	348	1920892008509563758	96	161.0	75	134	71.64179229736328	19	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms153	true	-251328691975773161	114	281	558	1408	1493	300	وعدوكم اولياء سورة الممتحنة وقوله عليه الصلاة والسلام من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع لله فقد استكمل الايمان فاذا عموم النهي عن ال-تباغض مخصوص بالبغض في الله عز وجل فهو محرم خص بواجب او مندوب فاذا تباغض اثنان في الله عز وجل اثيبا علي غيرتهما لله وتعظيم حقه وان كانا عند الله عز وجل من اهل السلامة او الزلفة وذلك بان يءدي كل منهما اجتهاده الي اعتقاد او عمل ينافي اجتهاد الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله عز وجل بخروجه عن عهدة التكليف بالاجتهاد واحسب ان شاء الله تعاليان تخالف ا طواءف الامة وفرقها من هذا الباب ما لم يتضمن راي بعضها كفرا او فسقا بواحا وما ذاك الا كاثنين اختلفا في جهة القبلة فصلي كل منهما الي جهة فكل منهما يعتقد خطا صاحبه ومجرم عليه الاءتمام به وهما معذوران ماجوران ولا تحسبن هذا قياسا فاسدا اذ هو قياس اصل علي فرع وقطعي علي اجتهادي اذ قد بينا قبل ان اكثر العقاءد المختلف فيها بين الامة احتهادي او يلحق ا بالاجتهادي وا--------علم ان	153	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms349	false	7278167573401110487	60	154	309	793	1485	300	وعدوكم اولياء وقال صل------ي الله عليه وسل----------م من احب لله وابغض لله واعطي ---------لله فقد استكمل الايمان قال بعضهم ---ويثاب المتباغضان لله ---------------------------------------------------------------------------------------علي غيرتهما -له وتعظيم حقه وان كان احدهما مخطءا لان الفرض ان كلا منهما اداه اج------------------------تهاده الي اعتقاد او عمل ينافي اجتهاد الاخر فيبغضه علي ذلك وهو معذور عند الله تعالي- بخروجه عن عهدة التكليف بالاجتهاد وارجو ان غالب-------------------- طواءف الامة وفرقها من هذا الباب ما لم يتضمن راي بعضها كفرا او فسقا بواح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذ-------------------------------------------------------- اكثر العقاءد المختلف فيها بين الامة اجتهادي او ملحق به اه والذي يتجه ان من علم ان	349	1920892008509563758	381	596.5	303	859	44.35390090942383	61	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms154	true	-8803377450465397416	26	71	126	359	1533	300	تدابروا اي لا يدبر بعضكم عن بعض اي--- يعرض عنه بما يجب ع---ليه من حقوق الاسلام من الاعانة والنصرة ونحو-----------------------------------------------------------------هما ولا ملازمة بين التباغض والتدابر لان الشخص قد يبغض صاحبه عادة ويقبل عليه بتوفية حقوق الاسلام عبادة وقد يعرض عنه وهو يحبه خشية تهمة او	154	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms350	false	6635434521879360225	169	220	884	1138	1559	300	تدابروا اي لا يدبر بعضكم عن بعض اي لا يعرض ع----ما يجب له عليه من حقوق الاسلام ك--الاعانة والنصر وعدم الهجران في الكلام اكثر من ثلاثة ايام الا لعذر شرعي كرجاء صلاح احدهما ووجه مغايرته لما قبله -----------ان الشخص قد يبغض صاحبه عادة وي-----------وفيه حقوقه------------- وقد يعرض عنه لنحو--------- تهمة او	350	1920892008509563758	150	203.0	119	304	49.342105865478516	24	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms155	true	-6164681737122514284	199	300	1025	1553	1553	300	المسلم اخو المسلم اعلم ان الاخوة تارة تكون نسبية بان ي---------------------------------------------------------------------------------جمع الشخصين ولادة من صلب او رحم او منهما وتارة تكون دينية بان مجمعهما دين واحد او راي واحد وفي التنزيل انما المءمنون اخوة سورة الحجرات وفي السنة المسلم اخو المسلم والاخوة الدينية اعظم من النسبية بدليل ان الاخوين من النسب اذا افترقا في الدين لم يتوارثا والاجنبيان اذا اتفقا في الدين توارثا اما باسلام احدهما علي يدي ب الاخر كما كان اولا ثم نسخ او بعموم الدين عند فقد القرابة كما ورث الشافعي بيت ما---------------------------------------------------------------ل المسلمين لاجتماعهم في الاسلام او لغير ذلك قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يظلمه اي لا يدخل عليه ضررا-	155	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms352	false	4978658495718306133	107	203	606	1117	1611	300	المسلم اخو المسلم اي لانه--------------------------- يجمعهما دين واحد ومن ثم قال تعالي انما المءمنون اخوة فهو كالاخوة الحقيقية وهي ان تجمع الشخصين ولادة من صلب او رحم او منهما بل الاخو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدينية اعظم من -----------------الاخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحقيقية لان ثمرة هذه دنيوية وثمرة تلك اخروية وفي الصحيحين مثل المءمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد اذا اشتكي منه عضو تداعي له ساءر الجسد بالحمي والسهر وروي ابو داوود المءمن مراة المءمن والمءمن اخو المءمن يكف عنه ضيعته ويحوطه من وراءه والترمذي ان احدكم مراة اخيه فان راي به اذي فليمطه عنه لا يظلمه اي لا يدخل عليه ضررا	352	1920892008509563758	131	45.5	104	862	15.197216033935547	20	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms156	true	-400575631254751575	0	89	0	481	1561	300	بغير اذن شرعي لان ذلك حرام ي-------نافي اخوة الاسلام بل الظلم حرام حتي للكافر فالمسلم اولي فالظلم يكون في النفس والدين والمال والعرض ونحو ذلك وكله حرام منهي عنه بدليل اخر الحديث قوله ولا يخذله اي لا يترك نصرته الجاءزة------ مع القدرة عند الحاجة ل---------ان من حقوق اخوة الاسلام التناصر لقوله عز وجل وتعاونوا علي البر والتقوي سورة الماءدة وقوله وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر سورة الانفال وقوله عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما ----------------------------------------او مظلوما وسواء كان -------------------الخذلان------------------ دنيويا---- مثل ان تري عدوا-------- يريد ان يبطش به	156	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms352	false	4978658495718306133	212	300	1153	1611	1611	300	بغير اذن شرعي لان ذلك قطيعة محرمة تنافي اخوة الاسلام بل الظلم حرام حتي للذمي- فالمسلم اولي-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخذله اي لا يترك نصرته المشروعة سيما مع الاحتياج او الاضطرار اليها لان من حقوق اخوة الاسلام التناصر قال تعالي--- وتعاونوا علي البر والتقوي------------------- وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر وقال صلي ال-----له عليه وسل----------م انصر اخاك ظالما اي بان تكفه عن ظلمه كما في رواية البخارياو مظلوما ---اي بان تدفع عنه من يظلمه فالخذلان محرم شديد التحريم دنيويا كان مثل ان يقدر علي دفع عدو يريد ان يبطش به-	352	1920892008509563758	286	409.5	227	592	48.31081008911133	46	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms157	true	-8746740537504273998	2	96	11	486	1526	300	ولا يحقره اي------------------------------ يستصغر شانه ويضع من قدره ولان الله عز وجل-------- لم يحقره حين خلقه ورزقه وخاطبه وكلفه فاحتقار المخلوق مثله له تجاوز لحد الربوبية في الكبرياء وهو حرب عظيم و------هذا وجه قوله عليه الصلاة والسلام بحسب امرء من الشر ا----------------------------------------------------ن يحقر اخاه ال----------------------------------------------------------مسلم اي يكفيه من الشر في اخلاقه ومعاشه ومعاده ومعني هذه الجملة ان من حق الاسلام واخوته ان لا يظلم المسلم اخاه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره وللاسلام حقوق اخر قد ذكرت في غير هذا الحديث وقد جمعت ف---------ي قوله عليه الصلاة والسلام حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	157	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms353	false	6502825415063622688	178	291	916	1488	1536	300	ولا يحقره بفتح اوله وبالمهملة والقاف اي لا يستصغر شانه ويضع من قدره -لان الله تعالي لما خلقه لم يحقره بل رفع-------ه وخاطبه وكلفه فاحتقار---------------ه تجاوز لحد الربوبية في الكبرياء وهو ذنب عظيم ومن ثم قال صلي الله عليه وسل----------م بحسب امرء من الشر الخ وروي بضم اوله وبالمعجمة والفاء اي لا يغدر عهده ولا ينقض امانته قال عياض والصواب المعروف هو الاول وهو الموجود في غير كتاب مسلم ويءيده رواية ولا يحتقره----------------- ومعني هذه الجمل- ان من حق الاسلام واخوته ا--لا يظلم المسلم اخاه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره وللاسلام حقوق اخر--- ذكرت في غير هذا الحديث وقد جمعت في قوله صلي الله عليه وسل----------م حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	353	1920892008509563758	349	543.5	272	638	54.70219421386719	59	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms157	true	-8746740537504273998	194	238	994	1235	1526	300	كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حيا-------ته والمال مادة الدم فهو مادة الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر علي هذه الثلاثة لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانه اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك	157	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms356	false	-8524274199784116361	94	135	472	700	1568	300	كل المسلم وحقيقته لشدة اضطراره اليها اما الدم فلان به حياته ومادته والمال---------- فهو مادة الحياة والعرض به قيام صورته المعنوية واقتصر عليها---------- لان ما سواها فرع عليها وراجع اليها لانه اذا قامت الصورة البدنية والمعنوية فلا حاجة الي غير ذلك	356	1920892008509563758	219	414.0	179	248	88.30644989013672	39	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms158	true	-7817839399228862906	0	123	0	617	1625	300	كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم بهذا اللفظ القول في لفظه ومعناه اما لفظه فقوله------------------------------- نفس فرج وهو----- من تنف-س الخناق واصله من التنفس ا كانه يرخي له الخناق حتي ياخذ--- نفسا والكربة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اهم النفس وغم القلب كانها مشتقة من كرب التي للمقاربة لان الكربة تقارب ان تزهق النفس	158	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms357	false	-3408097668103260921	118	299	610	1509	1515	300	كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم بهذا اللفظ عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من نفس اي ازال وفرج من تنفيس الخناق اي ارخاءه---------------------------- حتي ياخذ له نفسا عن مءمن اوثر لمزيد شرفه وحرمته والثواب فيما يفعل معه من الاحسان والا فالذمي كذلك هنا وفيما ياتي من حيث اصل الثواب للخبر السابق ان الله كتب الاحسان علي كل شء وخبر في كل كبد حري اجر ويلي الذمي المستامن ثم الحربي فالثواب في كل اضعف مما قبله لانه تابع لمزيد الشرف والاحترام كربة هي ما اهم النفس وغم القلب كانها مشتقة من كرب التي للمفاجاة لان الكربة تقارب ان تزهق النفس	357	1920892008509563758	529	982.0	420	927	57.06580352783203	102	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms158	true	-7817839399228862906	178	236	934	1262	1625	300	ان الجزاء يكون من جنس العمل ثوابا وعقابا كالتنفيس بالتنفيس------------------ والستر بالستر والعون بالعون في هذا الحديث-- ونظاءره--- كثيرة في احكام الدنيا والاخرة و----قياس هذه القاعدة ان يقطع ذكر الزاني وفرج الزانية لتكون العقوبة في محل الجناية قياسا علي قطع اليد والرجل في السرقة لكن لما كان الذكر والفرج الة التناسل الحافظ للنوع كان---------- مراعاة ا بقاءه اصلح	158	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms363	false	7585749679634038587	97	144	507	785	1601	300	ان الجزاء يكون من جنس العمل ثوابا وعقابا كالتنفيس بالتنفيس والتيسير بالتيسير والستر بالستر والعون بالعون والطريق بالطريق ونظاءر ذلك كثيرة في احكام الدنيا والاخرة وكان قياس ذلك قطع فر------------------------ج الزاني اذ هو------------ محل الجناي------------------------------------ة لكن لما كان------------- الة للتناسل الحافظ للنوع الانساني كانت مراعاة-- بقاءه اصلح	363	1920892008509563758	209	333.5	171	365	57.26027297973633	28	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms159	true	-8126894927532898718	139	166	694	839	1533	300	الدنيا لما كانت محل العورات والمعاصي---------------------------------------- احتيج الي الستر فيها واما الكرب فهي-------- وان كانت الدنيا محلا له-------ا لكن لا-نسبة لكربها الي كرب الاخرة حتي تذكر معها	159	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms358	false	-1113862945958935901	196	232	1015	1209	1568	300	الدنيا لما كانت محل العورات والمعاصي والعار فيهما اكثر منه في الكرب الدنيوية احتيج الي الستر فيها فذكرا ثم وايضا فالدنيا وان كانت------- محلا للكرب ايضا لكن لا نسبة لكربها الي كرب الاخرة حتي تذكر معها	358	1920892008509563758	123	194.0	99	201	61.19403076171875	20	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms160	true	-739688693474248257	138	276	744	1475	1589	300	النطق فانه علم مفيد لا محذور فيه ا------نما المحذور في غيره من علومهم ول---------------------------------انه نحو المعاني كما ان النحو منطق الالفاظ ولان بعض فضلاء الاصوليين صرح وبعضهم عرض بان المنطق علم شرعي وهو كالعربية في انه من مواد اصول الفقه -لان الاحكام الشرعية لا بد من تصورها والتصديق بها اثباتا او نفيا والعلم ----المرصد لبيان احكام التصور والتصديق هو المنطق فوجب ان يكون علما شرعيا اذ المراد بالعلم الشرعي ما صدر عن الشرع او ت-وقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجود كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية ا والمنطق واعلم اني قررت هذا البحث مع علمي بان اكثر الفقهاء يكرهونه لما تقرر عندهم من النفرة عن المنطق ومع اني علم اللهلا اعرف المنطق وانما هو شء قاد اليه الدليل ثم ان لهم فيه سلفا فاضلا كالغزالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرازي وابي الحسين البصري والسيف الامدي وابن الحاحب وشراح كتابه	160	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms362	false	-8705997785319913017	169	291	850	1495	1547	300	اليوم فانه علم مفيد لا محذور فيه بوجه وانما المحذور فيما كان يخلط به قبل من الفلسفيات المنابذة للشراءع ولانه نحو المعاني كما ان النحو منطق الالفاظ ولانه---------------------------------------------------------- كالعربية في انه من مواد اصول الفقه ولان ال-حك-م الشرعي- لا بد من تصوره- والتصديق به- اثباتا او نفيا والمنطق هو المرصد لبيان احكام التصور والتصدي----------ق فوجب كونه--- علما شرعيا اذ هو------------------ ما صدر عن الشرع او يتوقف عليه العلم الصادر عن الشرع توقف وجوب كعلم الكلام او توقف كمال كعلم العربية-- والمنطق وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو موجب مدح ------------------------------------الغزالي له وقوله لا ثقة بفقه من لم يتمنطق اي من لا تكون قواعد المنطق مركوزة بالطبع في ذهنه كالمجتهدين في العصر الاول او بالتعلم وممن اثني عليه ايضا الفخر الرازي------------------- والسيف الامدي وابن الحاجب وشراح كتابه	362	1920892008509563758	409	629.5	330	921	44.40825271606445	62	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms162	true	3818577636097856683	22	91	98	448	1508	300	AUTO الحديث السابع والثلاثون--------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم مجسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان	162	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms368	false	-3445051352286139395	223	300	1176	1564	1564	300	AUTO الحديث السابع والثلاثون عظيم لطف الله تعالي بعباده وفضله عليهم عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبع مءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان-	368	1920892008509563758	345	672.0	277	389	88.68894958496094	66	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms163	true	-777970999439576734	41	101	212	548	1562	300	فانظر يا اخي وفقنا الله واياك-الي عظيم لطف الله تعالي وتامل هذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الي الاعتناء بها وقوله كاملة للتاكيد وشدة الاعتناء---- وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله حسنة كاملة فاكدها بكا-ملة وان عملها كتبها الله سيءة واحدة فاكد تقليلها بوا-حدة ولم يءكدها ب-كاملة فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وب---ه التوفيق	163	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms369	false	7495477741642272740	14	79	79	426	1513	300	فانظر يا اخي وفقنا الله واياك الي عظيم لطف الله تعالي وتامل هذه الالفاظ وقوله عنده اشارة الي الاعتناء بها وقوله كاملة للتاكيد وشدة الاعتناء بها وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله حسنة كاملة فاكدها ب كاملة وان عملها كتبها الله سيءة واحدة فاكد تقليلها ب واحدة ولم يءكدها ب كاملة فلله الحمد والمنة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق	369	1920892008509563758	332	639.5	272	347	95.67723083496094	54	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms163	true	-777970999439576734	55	162	289	878	1562	300	عند-----ه اشارة ال--------------------------------------------------------------------------ي الاعتناء بها وقوله كاملة للتاكيد--------------------- وشدة الاعتناء---- وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله حسنة كاملة فاكدها بكاملة و---------------------ان عملها كتبها الله سيءة واحدة فاكد تقليلها بواحدة ولم يءكدها بكاملة فلله الحمد-------------------------------------------------------------- والمنة سبحانه لا نحصي ثناء ع-----------------------------------------------ليه وبه التوفيق انتهي كلامه قلت حاصل هذا ان لفظ الحديث نطق معناه في افادة فضل الله عز وجل وبطوله بتضعيف الحسنات وتكميلها والاعتناء بها وافراد السيءة وتقليلها وبالجملة مسامحة الله عز وجل خلقه في المعاملة تضعيفا في الخير وتخفيفا في الشر ولذلك جاء في بعض الروايات الصحيحة----------------------------------------------------------------- ولا يهلك علي الله الا هالك اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعاقب مع هذه المسامحة --------الا مفرط غاية التفريط	163	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms378	false	-4778471144926932909	61	209	317	1066	1547	300	عنده فانه اشارة الي مزيد الاعتناء بها لما مر انها عندية شرف ومكانة و من جملة ذلك ايضا قوله في الاول حسنة كاملة فانه--- للتاكيد ردا لما يتوهم مما مر وشدة الاعتناء بها وقال في السيءة التي هم بها ثم تركها كتبها الله حسنة كاملة فاكدها بكاملة ردا لنظير ما مر و قال ان عملها كتبها الله سيءة واحدة فاكد تقليلها بواحدة ولم يءكدها بكاملة اشارة الي مزيد العناية بعبيده والانعام عليهم بغايات التفضل ونهايات الرفق والمسامحة والي ان مقام الفضل اوسع من مقام العدل كما دل عليه قوله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان الله تعالي كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي ولا يهلك علي الله الا هالك اي ان من سمع بهذا الفضل العظيم منه تعالي لعباده ثم جبن عن متاجرته او شح عن الانفاق في سبيله فانه هالك غير معذور او المراد لا يعاقب مع هذه المسامحة العظيمة الا مفرط غاية التفريط	378	1920892008509563758	271	232.0	219	1015	26.699506759643555	41	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms163	true	-777970999439576734	217	291	1138	1515	1562	300	AUTO الحديث الثامن والثلاثون-------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه رواه البخاري	163	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms379	false	-3870330804977774215	36	116	178	592	1561	300	AUTO الحديث الثامن والثلاثون محبة الله لاولياءه وبيان طريق الولاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضت- عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه رواه البخاري	379	1920892008509563758	376	735.0	302	415	90.60240936279297	72	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms165	true	-2630192717280415178	143	216	701	1127	1543	300	وهذا الحديث اصل في السلوك الي الله عز وجل والوصول الي -------معرفته ومحبته وطريقه اداء المفروضات وهي اما باطن وهو الايمان او ظاهر وهو الاسلام او مركب منهما وهو الاحسان فيهما كما مر في حديث جبريل عليه السلام والاحسان هو المتضمن لمقامات السالكين التي ذكرها شيخ الاسلام الانصاري وغيره من التوكل والزهد والاخلاص-------- والمراقبة والتوبة واليقظة ونحوها وهي كثيرة فاذا حديث جبريل جمع الشريعة و--الحقيقة والله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث التاسع	165	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms385	false	7214323683165485249	249	300	1227	1537	1537	300	وهذا الحديث اصل في السلوك الي الله تعالي- والوصول الي محبته ومعرف-------ته وطريقه اذ-- المفروضات---- اما باطن ك---الايمان او ظاهر ---كالاسلام او مركب منهما وهو الاحسان فيهما كما مر --------------------------والاحسان هو المتضمن لمقامات السالكين ك----------------------------------------التوكل والزهد والاخلاص والتوبة والمراقب----------------ة ونحوها وهو كثير فقد------------- جمع هذا الحديث الحقيقة والشريعة----------------- AUTO الحديث التاسع-	385	1920892008509563758	266	405.5	221	443	60.04514694213867	37	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms166	true	3436729453651599484	17	135	100	722	1592	300	النفع عظيم الوقع وهو يصلح ان يسمي نصف الشريعة لان فعل الانسان اما -------------ان يصدر عن قصد واختيار وهو العمد مع الذكر اختيارا او لا عن قصد واختيار وهو الخطا و--النسيان او الاكراه وهذ------------------------------ا القسم معفو عنه و----------الاول- مءاخذ به فاذن هذا الحديث نصف الشريعة بهذا الاعتبار و----------------------------------العفو عن هذه الافعال هو مقتضي الحكمة والنظر مع ان الله عز وجل لو واخذ بها لكان عادلا ووجه ذلك -ان فاءدة التكليف وغايته تمييز الطاءع من العاصي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة سورة الانفال لكن الطاعة والمعصية يستدعيان قصدا ونية يستند اليهما الثواب والعقاب والمخطء والناسي لا قصد لهما وكذلك المكره اذ------------------ القصد لمن اكرهه لا له و--هو كالالة المكرهة ولهذا ذهب غالب الاصوليين الي	166	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms387	false	-2186954321891597947	67	197	342	1003	1507	300	الفقه عظيم الوقع---- يصلح ان يسمي نصف الشريعة لان فعل الانسان الشامل لقوله اما ان يصدر عن قصد واختيار وهو العمد مع الذكر اختيارا او لا عن قصد واختيار وهو الخطا او النسيان او الاكراه وقد علم من هذا الحديث صريحا ان هذا القسم معفو عنه ومفهوما ان الاولي مءاخذ به ف------------هو نصف الشريعة باع------تبار منطوقه وكلها باعتباره مع مفهومه ثم العفو عن ذلك-------- هو مقتضي الحكمة والنظر مع انه تعالي----- لو واخذ بها لكان عادلا و----ذلك لان فاءدة التكليف وغايته تمييز الطاءع من العاصي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وكل م----------ن الطاعة والمعصية يستدعي-- قصدا ليرتبط به ----------ثواب او عقاب وهءلاء الثلاثة- لا قصد لهم اما الاولان فظاهر واما الثالث فلان القصد لم---كرهه لا له اذ هو كالالة ومن ثم------- ذهب اكثر الاصوليين الي	387	1920892008509563758	470	734.0	373	733	64.12005615234375	77	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	22	72	113	365	1495	300	AUTO الحديث الاربعون-------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنبكي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر--------------- يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري	169	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms390	false	8111255817454578563	216	273	1131	1424	1566	300	AUTO الحديث الاربعون اغتنام الاوقات قبل الوفاة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري	390	1920892008509563758	250	474.0	200	293	85.32423400878906	47	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	225	275	1145	1385	1495	300	ابن عمر رضي الله عنه هو مقتضب من معني الحديث لان الغريب لا يدري متي يتوجه الي وطنه مساء او صباحا فهو اذا امسي في بلد غرب-ة لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء فكذلك الانسان في الدنيا الذي هو مشبه ا بالغريب في حاله وامكان ب حدوث ترحاله	169	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms394	false	1431599073743970702	21	53	104	273	1509	300	ابن عمر---------------- مقتضب من معني الحديث لان الغريب--------------------------------------------- اذا امسي في بلد غربته لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء فكذلك الانسان في الدنيا ال------مشبه للغ---ريب في حاله وامكان-- حدوث ترحاله	394	1920892008509563758	164	273.0	132	241	68.04978942871094	30	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	91	130	478	673	1495	300	لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها الا بما يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها الا بما يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله	169	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms411	false	-5353618738588615958	46	85	244	437	995	193	لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها بما ل-ا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما ل-ا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله	411	1920892008509563758	187	358.0	148	195	95.8974380493164	35	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms170	true	2942841362556207964	12	56	61	279	1532	300	بالصواب---- AUTO الحديث الحادي والاربعون------------------------------- عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح	170	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms394	false	1431599073743970702	212	261	1078	1323	1509	300	----والحياة AUTO الحديث الحادي والاربعون اتباع النبي صلي الله عليه وسلم عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به حديث ص----حيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح	394	1920892008509563758	208	397.5	165	253	82.21343994140625	40	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms170	true	2942841362556207964	90	281	454	1440	1532	300	علي وجازته واختصاره من الجوامع لهذه ا الاربعين وغيرها م-------ن السنة وبيانه ان النبي صلي الله عليه وسلم انما جاء بالحق وصدق المرسلين ثم ان شءت فسرت الحق بالدين وهو مشتمل علي الايمان والاسلام والاحسان والنصح لله ولرسوله و--------------------كتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم وعلي الايمان والاستقامة وهذه امور جامعة لا يبقي بعدها الا تفاصيلها التي هي في ضمنها وان شءت فسرت الحق بالتقوي وهي مشتملة علي ما ذكرناه ايضا فاذا ب كا-------ن هوي الانسان تبعا لما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من الدين والتقوي فقد استوفي حقيقة الايمان ثم ا اعلم ان كلا من الناس اما ان يكون هواه تابعا لما جاء به الرسول او يكون ما جاء به الرسول تابعا لهواه او يكون هواه تابعا لبعض ما جاء به الرسول دون البعض والاول المءمن الكامل والثاني الكافر لان التقدير انه اعرض عن جميع ما جاء به الرسول الي هواه ومما جاء به الرسول الايمان ومن اعرض عن الايمان فهو --كافر لا محالة والثالث اما ان يكون البعض الذي تابع فيه الرسول هو اصل الدين دون فروعه او فروعه دون اصله فان تا-------بعه في اصل الدين وهو الايمان وخالفه فيما سواه فهو مءمن فاسق وان كان بالعكس فهو منافق واعلم	170	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms397	false	-8915231966766967774	15	142	80	746	1535	300	علي وجازته واختصاره يجمع ما في هذه--- الاربعين وغيرها من دواوين السنة وبيانه ان-----ه صلي الله عليه وسلم انما جاء بالحق وصدق المرسلين وهذا الحق ان فسر--- بالدين ------شمل---- الايمان والاسلام--------- والنصح لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم ولكتابه ولاءمة المسلمين وعامتهم و-------------الاستقامة وهذه امور جامعة لا يبقي بعدها الا تفاصيلها او-------------------------------- بالتقوي فهي مشتملة علي ما ذكرناه ايضا فاذا كان كذلك كان هوي الانسان تبعا لما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم من الدين والتق------------------------------وي وعلم------- من الحديث ان من -كان هواه تابعا لما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم كان مءمنا كاملا وضده وهو من---------------------------------------------------------------------------------------------- اعرض عن جميع ما جاء به ومنه الاي--------------------------------------------------مان فهو الكافر ----------------واما من اتبع البعض-------------------------------------------------------------- فان كان ما اتبعه--- اصل الدين وهو الايمانوترك -----ما سواه فهو ال---فاسق وعكسه ال-----------منافق ------	397	1920892008509563758	502	719.0	399	1029	48.78522872924805	78	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms171	true	7382430594613037876	133	223	653	1086	1479	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك---- ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتي- لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي---------- وقال حديث حسن الكلام علي لفظه ومعناه اما لفظه فادم قيل----------------------------------------------------- هو اعجمي لا اشتقاق له وقيل هو عربي مشتق من اديم الارض لانه خلق منه وهو لا ي-نصرف للعلمية ووزن الفعل اذ وزنه---- افعل	171	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms400	false	-1448468518168416980	0	99	0	468	1504	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا -بن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا -بن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا -بن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي رحمه الله وقال حديث حسن عن انس رضي الله تعالي عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا بن ادم هو ابو البشر صلي الله عليه وسلم----------------------------------- وهو غير منصرف للعلمية ووزن الفعل اذ وزن اادم افعل	400	1920892008509563758	332	552.5	258	506	65.6126480102539	60	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms171	true	7382430594613037876	243	271	1179	1319	1479	300	السماء بفتح العين قيل هو السحاب وقيل ما عن لك منها اي--- ظهر اذا رفعت راسك و-----قراب الارض بضم القاف وكسرها لغتان--------- والضم اشهر ومعناه ما يقارب ملاها	171	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms411	false	-5353618738588615958	89	121	464	621	995	193	السماء بفتح العين قيل هو السحاب وقيل ما عن لك منها اي ما ظهر اذا رفعت راسك قوله بقراب الارض بضم القاف وكسرها لغتان روي بهما والضم اشهر ومعناه ما يقارب ملاها	411	1920892008509563758	139	255.0	111	157	88.5350341796875	25	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms172	true	-3996964464345220745	1	51	3	246	1616	300	لان الدعاء مخ العباد-----------ة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله عز وجل وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله تعالي الي العبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء وقوله ولا ابالي كانه من البال فاذا قال القاءل--------- لا ابالي كانه قال لا يشتغل	172	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms400	false	-1448468518168416980	247	295	1242	1476	1504	300	باب الدعاء ويغلق عنه باب الاجابة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله تعالي- وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه رحمة الله تعالي ل----لعبد واذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء علي ما كان منك------ من المعاصي وان تكررت ولا ابالي اي لا اكترث ------------------	400	1920892008509563758	162	264.0	125	263	61.59695816040039	30	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms172	true	-3996964464345220745	131	297	675	1603	1616	300	------لو-- انكم لا تذنبون لذهب الله بكم ولجاء بقوم غيركم فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم وفي التنزيل ان الله يغفر الذنوب جميعا سورة الزمر و----------------هذا الحديث علي عمومه لان الذنب اما شرك فيغفر بالاستغفار منه وهو الايمان او دونه فيغفر بالاستغفار منه وهو سءال المغفرة وحقيقة لفظه اللهم اغفر لي ويقوم مقامه استغفر الله لانه خبر في معني الطلب قوله لو اتيتني بقراب الارض خطايا الي اخره معناه ان الايمان شرط في غفران الذنوب التي هي دون الشرك لان الايمان اصل يبني عليه فبقول الطاعات غفران المعاصي اما مع الشرك فلا اصل يبني عليه ذلك وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان والترمذي يجوز فيه ضم التاء والميم وفتحهما وكسرهما واعلم ان الشيخ محيي الدين رحمه الله تعالي---------- صدر--- الخطبة انه ياتي باربعين حديثا وقد اتي باثنين واربعين فقد -----------------زاد خيرا وكانه-- اعجبه الحديثان الزاءدان وهما جديران بذلك فناسب عنده الحاقهما لان اولهما من باب الوعظ بمخالفة الهوي ومتابعة الشرع------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيهما ترغيب في الدعاء والرجاء والاستغفار من الذنوب والاطماع في رحمة علام الغيوب فكان	172	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms406	false	-6457635050340220598	29	153	158	836	1642	300	الحسن لولا انكم--- تذنبون لخلق الله خلقا -----------------يذنبو----------ن فيغفر لهم وفي التنزيل ان الله يغفر الذنوب جميعا اي الا الشرك للاية السابقة وهذا الحديث علي عمومه لان الذنب اما شرك فيغفر بالاستغفار منه وهو الايمان او غيره فيغفر بالتوبة وكذا ب-----سءال المغفرة بنحو -------اللهم اغفر لي او--------- استغفر الله لانه خبر في معني الطلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان المصنف---------- رحمه الله تعالي وشكر سعيه صدر في الخطبة انه ياتي باربعين حديثا و-----------------------قد زاد عليها اثنين فزاد خيرا وكانهما اعجباه----------------- وهما جديران بذلك فناسب الختم ب---هما لان اولهما من باب الوعظ بمخالفة الهوي ومتابعة الشرع وهذا جامع لجميع ما في هذه الاربعين وساءر دواوين السنة بل ولما في الكتاب العزيز ايضا كما مر وثانيهما ترغيب في الدعاء والرجاء والاستغفار من الذنوب والطم--ع في رحمة علام الغيوب نسال	406	1920892008509563758	473	767.0	384	1075	44.0	72	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms173	true	-8611911718737436352	137	224	680	1130	1531	300	انما اشرت الي تقرير قواعد الاحاديث علي وجه كلي في جميعها او بعضها والا فلو قررت علي جهة ا التفصيل لا-ستدعي تطويلا ب اقل ما يكون في ثلاث مجلدات تفصل في احدها احكام الايمان وهو علم اصول الدين وفي الثاني-- حكم الاسلام وهو احكام العبادات وما يتبعها من احكام الفروع وهو علم الفقه اخذا من قوله صلي الله عليه وسلم قل امنت بالله ثم استقم مع حديث حبريل ونحوه من الاحاديث الكلية وفي الثالث-- حكم الاحسان وهو علم التصوف والمعاملة والمراقبة علي ما دل عليه حديث جبريل	173	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms001	false	-7605765918479158823	241	292	1335	1603	1651	300	انما يشير الي تقرير قواعدها -------علي وجه كلي في اكثر---------ها والا ف--------------------تفصيلها يستدعي تطويلا-- اقل ما يكون في ثلاث مجلدات يفصل في احدها حكم-- الايمان وهو علم اصول الدين وفي --ثانيها حكم الاسلا----------------------------------------------م وهو علم ا----------------------------------------------------------------------------------------------لفقه وفي --ثالثها حكم الاحسان وهو علم التصوف هذا بالنسبة لحديث واحد منها وهو ح---ديث جبريل	1	1920892008509563758	211	318.0	168	455	46.373626708984375	34	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1
Sham19Y0018568-ara1.ms173	true	-8611911718737436352	39	82	188	393	1531	300	يا اهل الحديث ادوا زكاة الحديث ربع العشر ب اعملوا من كل اربعين حديثا بحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم ادوا ربع عشر اموالكم من ج كل اربعين درهما درهم وانما قال ذلك لانه------------------------- --------------------------اقل عدد له ربع عشر صحيح والا فزكاة ---------	173	-5707013826592444879	Sham19Y0008889-ara1.ms025	false	-1932671487814707536	102	150	521	753	1520	300	يا اهل الحديث----------------------------- اعملوا من كل اربعين حديثا بحديث كما قال-- صلي الله عليه وسلم ادوا ربع عشر اموالكم من-- كل اربعين درهما درهم اي بشرط بلوغ دراهمه مءتي درهم اذ لا وجوب في اقل منها فهي اعني الاربعيناقل عدد له ربع عشر صحيح فكما دل حديث الزكاة	25	1920892008509563758	140	226.0	108	265	52.8301887512207	27	Sham19Y0018568-ara1	Sham19Y0008889-ara1