id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018567-ara1.ms0175	false	7063044094657502550	201	277	1078	1490	1618	300	والاقرار قيل مجموع----------------- عدة اشياء احدها اثبات الباري عز وجل جلاله ليقع به مفارقة التعطيل والثاني اثبات وحدانيته ليقع به البراءة من الشرك والثالث اثبات انه ليس بجوهر ولا عرض لتقع به البراءة من التشبيه والرابع------ ان وجود--- ما سواه كان من قبل ابداعه واختراعه اياه لتقع به-------- من قول--- يقول بالصلة والمعلول والخامس اثبات انه مدبر ما ابدع ومصرفه علي ما -شاء لتقع به البراءة من قول القاءلين بالطباءع او -تدبير الكواكب او تدبير الملاءكة	175	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms007	true	-263377045132054280	88	170	442	889	1538	300	والاقرار به في الباري سبحانه وتعالي عدة اشياء احدها اثبات الباري ----جل جلاله لتقع به مفارقة التعطيل والثاني اثبات وحدانيته لتقع به البراءة من الشرك والثالث اثبات انه ليس بجوهر ولا عرض ليقع به البراءة من التشبيه والرابع اثبات ان وجود كل ما سواه كان من قبل ابداعه واختراعه اياه لتقع به البراءة من قول من يقول بالعلة والمعلول والخامس اثبات انه مدبر ما ابدع ومصرفه علي ما يشاء لتقع به البراءة من قول القاءلين بالطباءع او بتدبير الكواكب او تدبير الملاءكة	7	-7242403506385424244	395	720.5	321	451	87.58314514160156	66	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0179	false	-8005557227538849192	222	297	1153	1544	1554	300	ثم ان اسماء الله تعالي ا----لتي ورد بها الكتاب والسنة واجمع العلماء علي تسميته بها م-قسمة بين العقاءد الخمس التي سبق ذكرها وتعديدها فيلتحق بكل واحد- منهما بعضها وقد يكون منها ما يلتحق بمعنيين ويدخل في ما بين او اكثر ثم تنتظمها جميعا شهادة ان لا اله الا الله وهذا شرح ذلك وتفصيله 1-- ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الباري جل ثناءه والاعتراف بوجوده م--------نها القديم وذلك مما يوثر علي النبي--- صلي الله عليه وسلم	179	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms007	true	-263377045132054280	171	236	893	1234	1538	300	ثم ان اسماء الله تعالي جده التي ورد بها الكتاب والسنة واجمع العلماء علي تسميته بها منقسمة بين العقاءد الخمس فيل-------------------------حق بكل واحدة منهن- بعضها وقد يكون منها ما يلتحق بمعنيين ويدخل في باب-ين او اكثر------------------------------------------ وهذا شرح ذلك وتفصيله باب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الباري جل ثناءه والاعتراف بوجوده جل وعلا منها القديم وذلك مما يءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	7	-7242403506385424244	304	540.0	244	410	74.1463394165039	49	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0180	false	-3202806675252512553	9	117	45	593	1514	300	الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء والموجود الذي لم يزل في اصل القديم في الناس-------- لان القديم هو القادم قال الله عز وجل فيما اخبر به عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة---- فقيل الله عز وجل قديم بمعني انه سابق للموجودات----- ولم يجز اذا كان كذلك ان يكون لوجوده ابتداء لانه لو كان لوجوده ابتداء لاقتضي ذلك ان يكون غير له او جده ويوجب ان يكون ذلك الغير موجودا قبله ف-ان لا يصح حينءذ ان يكون هو سابقا للموجودات فبان انا اذا وصفناه بانه سابق للموجودات فقد اوجبنا ان لا يكون لوجوده ابتداء وكان القديم في وصفه جل ثناءه عبارة عن هذا المعني وبالله التوفيق وم--نها الاول ومنها لاخر	180	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms008	true	2985798790019358678	28	136	132	689	1471	300	الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء والموجود الذي لم يزل و--اصل القديم في اللسان السابق لان القديم هو القادم قال الله عز وجل فيما اخبر به عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة هود فقيل -لله عز وجل قديم بمعني انه سابق للموجودات كلها ولم يجز اذ -كان كذلك ان يكون لوجوده ابتداء لانه لو كان لوجوده ابتداء لاقتضي ذلك ان يكون غير له او-جده ولوجب ان يكون ذلك الغير موجودا قبله فكان لا يصح حينءذ ان يكون هو سابقا للموجودات فبان انا اذا وصفناه بانه سابق للموجودات فقد اوجبنا ا--لا يكون لوجوده ابتداء فكان القديم في وصفه جل ثناءه عبارة عن هذا المعني وبالله التوفيق ص ومنها الاول وا----لاخر	8	-7242403506385424244	527	988.5	424	568	92.78169250488281	93	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0180	false	-3202806675252512553	122	218	622	1089	1514	300	والاول هو الذي لا قبل له والاخر هو الذي لا بعد له ق---------بل وبعد نهايتان فتقبل نهاية الموجود من ق--بل ابتداءه وبعد غايته من ان----تهاءه فاذا لم يكن له ابتداء ولا انتهاء لم يكن للو-جود قبل ولا بعد فكان هو الاول والاخر ومنها الباقي قال الله عز وجل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام و---------------------------------------------------------------هذا ايضا من لواحق قولنا قديم لانه اذا كان موجودا لا عن اول ولا لسبب لم يجز عليه ا--------------------------------------------------------لانقطاع بسبب وجوده فلما لم يكن لوجود القديم بسبب -يتوهم ان ذلك السبب ان ارتفع عدم علمنا انه لا انقطاع له ومنها الحق قال	180	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms010	true	-2586722970276972821	150	270	720	1308	1471	300	فالاول هو الذي لا قبل له والاخر هو الذي لا بعد له وهذا لان قبل وبعد نهايتان ف-قبل نهاية الموجود من ص قبل ابتداءه وبعد غايته من قبل انتهاءه فاذا لم يكن له ابتداء ولا انتهاء لم يكن للموجود قبل ولا بعد فكان هو الاول والاخر ومنها الباقي قال الله عز وجل ويبقي وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمن وقد رويناه في حديث الوليد بن مسلم قال الحليمي رحمه الله وهذا ايضا من لوازم قوله- قديم لانه اذا كان موجودا لا عن اول ولا بسبب لم يجز عليه الانقضاء والعدم فان كل منقض بعد وجوده فانما يكون انقضاءه لانقطاع -سبب وجوده فلما لم يكن لوجود القديم -سبب فيتوهم ان ذلك السبب ان ارتفع عدم علمنا انه لا انقضاء له قال -----------	10	-7242403506385424244	435	807.0	342	603	72.1393051147461	79	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0180	false	-3202806675252512553	228	295	1138	1486	1514	300	ما-لا يسع افكاره ويلزم اثباته والاعتراف به ووجود الباري تعالي-- اولي ما يجب الاعتراف --------------------------------به ولا يسع جح-ده اذا لا مثبت يتظاهر عليه من الدلاءل البينة الظاهرة ما تظاهرت-- علي وجود الباري جل جلاله ومنها المبين وهو الذي لا يخفي ولا يتكتم والباري جل ثناءه لبس بخاف ولا منكتم لان له من الافعال الدالة عليه ما يستحيل معها ان يخفي فلا يوقف عليه ولا يدري ومنها الظاهر	180	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms011	true	-5595447481023429583	218	294	1097	1481	1507	300	ما لا يسع انكاره ويلزم اثباته والاعتراف به ووجود الباري عز ذكره اولي ما يجب الاعتراف به يعني عند ورود امره بالاعتراف به ولا يسع جحوده اذ- لا مثبت يتظاهر عليه من الدلاءل البينة الباهرة ما تظاهرت ص علي وجود الباري جل ثناءه وقال والمبين -هو الذي لا يخفي ولا ينكتم والباري جل ثناءه ليس بخاف ولا منكتم لان له من الافعال الدالة عليه ما يستحيل معها ان يخفي فلا يوقف عليه ولا يدري ومنها الظاهر	11	-7242403506385424244	329	607.0	263	386	85.23316192626953	57	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0181	false	6209849221244146512	0	74	0	379	1517	300	ثناءه بهذه الصفة فلا يمكن معها ان يجهد وجوده وينكر ثبوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الوارث لان معناه الباقي بعد ذهاب غيره وربنا جل ثناءه بهذه الصفة لانه يبقي بعد ذهاب الملاك الذي- امتعهم في هذه الدنيا بما اتاهم لان وجودهم -وجود الاملاك كان به ووجوده ليس بغيره وهذا الاسم مما يءثر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وليس له في الكت----------------------------------------------------------------------اب ذكر والله اعلم 2 ذكر الاسماء التي تتبع اثبات وحدانيته عن اسمه او لها الواحد	181	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms012	true	-5001639114027213977	130	244	646	1273	1531	300	ثناءه بهذه الصفة فلا يمكن معها ان يجحد وجوده وينكر ثبوته وقال ابو سليمان الخطابي هو الظاهر بحججه الباهرة وبراهينه النيرة وشواهد اعلامه الدالة علي ثبوت ربوبيته وصحة وحدانيته ويكون الظاهر فوق كل شء بقدرته وقد يكون الظهور بمعني العلو ويكون بمعني الغلبة ومنها الوارث و---معناه الباقي بعد ذهاب غيره وربنا جل ثناءه بهذه الصفة لانه يبقي بعد ذهاب الملاك الذين امتعهم في هذه الدنيا بما اتاهم لان وجودهم ووجود الاملاك كان به ووجوده ليس بغيره وهذا الاسم مما يءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في خبر الاسامي وقال الله عز وجل وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون الحجر باب جماع ابواب -----------------ذكر الاسماء التي تتبع اثبات وحدانيته عز اسمه او-لها الواحد	12	-7242403506385424244	336	602.0	271	648	51.85185241699219	56	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0181	false	6209849221244146512	72	256	368	1283	1517	300	لها الواحد-- فهو واحد من حيث انه ليس له شريك فيجري عليه لاجله حكم العدد وتبطل به وحدانيته والاخر انه واحد ه---ي ان ذاته ذات لا يجوز عليه التكثر لغيره والاشارة فيه الي انه ليس بجوهر ولا عرض له----------------------------------------------------------------------------------------------- قوام له الا بغير يحله والقديم فرد لا يجوز عليه حاجة الي غيره ولا ي-كثر بغيره ولا- هذا لو قيل ان معني الواحد انه القاءم بنفسه لكان ذلك صحيحا ولرجع المعني الي انه ليس بجوهر ولا عرض لان قيام الجوهر بفاعله ومثبته وقيام العرض بجوهر يحله والثالث ان معني الواحد--- القديم فاذا قلنا الواحد فانما يريد به الذي لا يمكن انه يكون اكثر من واحد والذي لا يمكن ان يكون اكثر من واحد هو القديم لان القديم بالاط--------------لاق السابق للموجودات ومهما كان قديما كان كل واحد منهما غير سابق بالاطلاق لانه ان سبق غير صاحبه فليس بسابق لصاحبه وهو موجود -وجوده فيكون ا--ذا قديما من وجه غير قديم من وجه ويكون القد-م وصفا لهما معا ولا يكون وصفا لهما معا ولا يكون وصفا لكل واحد منهما فثبت ان القديم بالاطلاق لا يكون الا واحدا فالواحد اذا هو القديم الذي لا يمكن ان يكون الا واحدا	181	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms013	true	4272454058531755097	51	243	251	1217	1491	300	ولا اله سواه فهو واحد من حيث انه ليس له شريك فيجري علي------ه حكم العدد وتبطل به وحدانيته والاخر انه واحد بمعني ان ذاته ذات لا يجوز عليه التكثر بغيره والاشارة فيه الي انه ليس بجوهر ولا عرض لان الجوهر قد يتكثر بالانضمام الي جوهر مثله فيتركب منهما جسم وقد يتكثر بالعرض الذي يحله والعرض لا قوام له الا بغير يحله والقديم فرد لا يجوز عليه حاجة الي غيره ولا يتكثر بغيره وعلي هذا لو قيل ان معني الواحد انه القاءم بنفسه لكان ذلك صحيحا ولرجع المعني الي انه ليس بجوهر ولا عرض لان قيام الجوهر بفاعله ومبقيه وقيام العرض بجوهر يحله والثالث ان معني الواحد هو القديم فاذا قلنا الواحد ف-----------------------------------------انما هو الذي لا يمكن ان يكون اكثر من واحد هو القديم لان القديم متصف في الاصل بالاطلاق السابق للموجودات ومهما كان قديما كان كل واحد منه-ا غير سابق بالاطلاق لانه ان سبق غير صاحبه فليس بسابق صا-حبه وهو موجود كوجوده فيكون ص اذا قديما من وجه غير قديم من وجه ويكون القديم وصفا لهما معا ولا يكون وص-----------------------فا لكل واحد منهما فثبت ان القديم بالاطلاق لا يكون الا واحدا فالواحد اذا هو القديم الذي لا يمكن ان يكون الا واحدا	13	-7242403506385424244	814	1500.5	647	1038	78.42003631591797	151	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0182	false	3029695671897683016	90	125	462	631	1531	300	الا الله الواحد القهار ومنها الوتر لانه اذا لم يكن قديم سواه لا اله ولا غير اله لم ينبغي لشء من الموجودات ان يضم اليه فيعد -معه فيكون والمعدود معه شفعا لكنه واحد فرد وتر	182	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms013	true	4272454058531755097	241	273	1207	1358	1491	300	الا واحدا------------- ومنها الوتر لانه اذا لم يكن قديم سواه لا اله ولا غير اله لم ينبغ- لشء من الموجودات ان يضم اليه فيعبد معه فيكون -المعبود معه شفعا لكنه واح----د وتر	13	-7242403506385424244	142	257.0	111	170	83.52941131591797	27	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0182	false	3029695671897683016	125	189	631	937	1531	300	ومنها الكافي لانه اذا لم يكن له في الالوهية شريك صح ان الكفايات كلها واقعة به وحده فلا ينبغي ان تكون العبادة الا له ولا الرغبة الا اليه ولا الرجاء الا منه وقد ورد الكتاب هذا ايضا قال الله عز وجل اليس الله بكاف عبده وجاء ذلك ايضا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها العلي قال الله عز وجل وهو العلي العظيم	182	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms014	true	-1334249109235815319	48	181	219	858	1429	300	ومنها الكافي لانه اذا لم يكن له في الال-هية شريك صح ان الكفايات كلها واقعة به وحده فلا ينبغي ان تكون العبادة الا له و---الرغبة الا اليه و---الرجاء الا منه وقد ورد الكتاب بهذ----ا قال الله عز وجل اليس الله بكاف عبده الزمر وذكرناه في خبر الاسامي 22 واخبرنا ابو عبد الله الحافظ ثنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار املاء حدثنا ابو يحيي احمد بن عصام بن عبد المجيد الاصفهاني ثنا روح بن عبادة ثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مءوي اخرجه مسلم في الصحيح من وجه اخر عن حماد بن سلمة ومنها العلي قال الله عز وجل وهو العلي العظيم	14	-7242403506385424244	278	501.0	219	650	42.769229888916016	53	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0182	false	3029695671897683016	182	251	904	1267	1531	300	--قال الله عز وجل وهو العلي العظيم ومعناه الذي ليس فوقه ب-ما يجب له من معاني الجلال احد ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لكنه العلي بالاطلاق---- والرفيع في هذا المعني قال الله عز وجل رفيع الدرجات ومع-----ناه هو ال--ذي لا ارفع قدرا منه وهو المستحق لدرجات المدح والثناء وهو اصنافها وابوابها لا يستحق لها غيره 3----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الابتداع والاختراع له اولها الله	182	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms015	true	-3732113954378433507	16	162	87	824	1486	300	ص قال الحليمي في معن------ي العلي ان----ه الذي ليس فوقه فيما يجب له من معالي الجلال احد ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لكنه العلي بالاطلاق قال والرفيع في هذا المعني قال الله عز وجل رفيع الدرجات غافر ومعناه هو ص الذي لا ارفع قدرا منه وهو المستحق لدرجات المدح والثناء وهي اصنافها وابوابها لا مستحق لها غيره 25 اخبرنا ابو الحسين بن بشران انا ابو علي الحسين بن صفوان البرذعي ثنا عبد الله بن محمد القرشي ثنا يوسف بن موسي قال سمعت جريرا قال سمعت رجلا يقول رايت ابراهيم الصاءغ في النوم قال وما عرفته قط فقلت باي شء نجوت قال بهذا الدعاء اللهم يا عالم الخفيات رفيع الدرجات ذا العرش يلقي الروح علي من يشاء من عبادك غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذا الطول لا اله الا انت باب جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات الاب-داع والاختراع له اولها الله	15	-7242403506385424244	327	589.0	262	748	43.71657943725586	54	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0182	false	3029695671897683016	250	300	1262	1531	1531	300	الله ومعناه اله وهذا اكثر الاسماء واجمعها للمعاني والاشبه انه كاسماء الاعلام موضوع غير مشتق ومعناه القديم التام القدرة فانه اذا كان سابقا لعامة الموجودات كان وجودها به واذا كان تام او ح------د المعدوم وصرف ما يوحده علي ما يزيده واختص لذلك باسم الاله ولهذا لا يجوز ان يسمي -هذا-	182	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms016	true	-7440605489169878467	114	164	556	832	1506	300	الله انه الا-له وهذا اكبر الاسماء واجمعها للمعاني والاشبه انه كاسماء الاعلام موضوع غير مشتق ومعناه القديم التام القدرة فانه اذا كان سابقا لعامة الموجودات كان وجودها به واذا كان تام القدرة اوجد المعدوم وصرف ما يوجده علي ما يريده فاختص لذلك باسم الاله ولهذا لا يجوز ان يسمي بهذا	16	-7242403506385424244	255	477.5	208	277	92.0577621459961	41	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0183	false	5283866590393569202	36	82	187	414	1425	300	ومن قال الا انه هو المستحق للعبادة فقد يرجع قوله الي ان الاله اذا كان هو القديم التام القدرة فكان كل موجود سرا- صن-عا له والمصنوع اذا علم صانعه كان حقا عليه ان يستحذي له في الطاعة ويذل له بالعبودية ل--ان هذا المعني -تفسير هذا الاسم	183	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms016	true	-7440605489169878467	171	216	866	1092	1506	300	ومن قال الال--ه هو المستحق للعبادة فقد -رجع قوله الي ان الاله اذا كان هو القديم التام القدرة -كان كل موجود سواه صنيعا له والمصنوع اذا علم صانعه كان حقا عليه ان يستخذي له ب--الطاعة ويذل له بالعبودية لا ان هذا المعني بتفسير هذا الاسم	16	-7242403506385424244	217	388.5	173	232	93.53448486328125	36	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0183	false	5283866590393569202	94	127	463	632	1425	300	وانما يقال ذلك لان الفعل علي سبيل الاختيار لا يوحد الا مزج-ي وافعال الله عز وجل ---لها صادرة عنه باختياره -اذا اث----------------بتنا انه حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها العالم قال الله عز وجل عالم الغيب والشهادة	183	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms019	true	-7446770432728238997	62	143	299	713	1440	300	وانما يقال ذلك لان الفعل علي سبيل الاختيار لا يوجد الا من حي وافعال الله جل ثناءه كلها صادرة عنه باختياره فاذا اثبتناها له فقد اثبتنا انه حي قال ابو سليمان الحي في صفة الله سبحانه هو الذي لم يزل موجودا وبالحياة موصوفا لم تحدث له الحياة بعد موت ولا يعترضه الموت بعد الحياة وساءر الاحياء يعتورهم الموت والعدم في احد طرفي الحياة او فيهما معا كل شء هالك الا وجهه القصص ومنها العالم قال الله عز وجل عالم الغيب والشهادة	19	-7242403506385424244	160	281.5	128	414	38.647342681884766	26	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0183	false	5283866590393569202	128	172	639	836	1425	300	انه يدرك الاشياء علي ما هي به وانما وجب ان يوصف------- عز اسمه بالعالم لانه قد ثبت ان ما عداه من الموجودات فعل له وانه لا يمكن ان يكون فعل الا باختيار وار-دة و-لفعل علي هذا الوجه لا يظهر الا من عالم كما لا	183	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms019	true	-7446770432728238997	255	300	1235	1440	1440	300	انه مدرك الاشياء علي ما هي به وانما وجب ان يوصف القديم عز اسمه بالعالم لانه قد ثبت ان ما عداه من الموجودات فعل له وانه لا يمكن ان يكون فعل الا باختيار وارادة والفعل علي هذا الوجه لا يظهر الا من عالم كما لا-	19	-7242403506385424244	195	366.0	152	206	94.66019439697266	40	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0183	false	5283866590393569202	196	236	941	1118	1425	300	وهذا يدل علي معني انه لا يعجزه شء بل تيسر- له ما يريد علي ما يريد لان افعاله قد ظهرت ولا يظهر الفعل اختيارا الا من قادر غير عاجز كما لا يظهر الا من حي عالم ومنها الحكيم قال الله	183	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms020	true	-1794947127143376565	171	210	819	993	1433	300	وهذا ع----لي معني انه لا يعجزه شء بل يستتب له ما يريد علي ما يريد لان افعاله قد ظهرت ولا يظهر الفعل اختيارا الا من قادر غير عاجز كما لا يظهر الا من حي عالم ومنها الحكيم قال الله	20	-7242403506385424244	168	324.0	129	178	94.38201904296875	37	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0183	false	5283866590393569202	233	282	1102	1342	1425	300	الحكيم قال الله تعال انه حكيم عليم ومعناه الذي لا يقول ولا يفعل الا الصواب وانما------ ان يوصف بذلك لان افعاله سديدة وصنعه متقن ولا يظهر الفعل المتقن السديد الا من حكيم كما لا يظهر الفعل علي وجه الاختيار الا من حي عالم قدير ومنها السيد---------- هو اسم لم	183	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms021	true	-405276183495677274	35	84	176	424	1522	300	الجهني قال الحليمي في معني الحكيم-------- الذي لا يقول ولا يفعل الا الصواب وانما ينبغي ان يوصف بذلك لان افعاله سديدة وصنعه متقن ولا يظهر الفعل المتقن السديد الا من حكيم كما لا يظهر الفعل علي وجه الاختيار الا من حي عالم قدير قال ابو سليمان الحكيم هو المحكم	21	-7242403506385424244	196	350.0	154	256	76.5625	38	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0184	false	8322839157096888638	8	174	39	873	1499	300	ومعناه المحتاج اليه -الاطلاق فان سيد الناس انما هو راسهم الذي اليه يرجعون ويامره يعملون وعن رايه يصدرون ومن قوته يستمدون فاذا كانت الملاءكة والانس والجن خلقا للباري جل ثناءه -لم يكن بهم غيبة---- في يدي امرهم وهو الموجود اذ لو لم يوجدهم لم يوجدوا ولا في الابقاء بعد الايجاد ولا في العوارض-------- اثناء البقاء كان حقا له جل ثناءه وان يكون سيدا وكان حقا عليه- ان يدعوه بهذا الاسم ومنها الجليل وذلك ايضا مما ورد به الاثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- وفي الكتاب ذو الجلال ومعناه---------------- المستحق للامر والنهي فان-- جلال الواحد فيما بين الناس انما يظهر بان يكون له---- غيره امر نافذ ولا تحد من طاعته فيه يد- واذا كان من حق الباري جل ثناءه علي من ابدعه ان يكون امره عليه نافذا وطاعته له لازمة وجب له اسم الجليل حقا وكان لمن عرفه ان يدعوه بهذا الاسم وبما يجرب مجراه ويءدي معناه ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا البديع ومعناه المبتدع وهو يحدث ما لم يكن مثله قط قال الله عز وجل-- بديع السم-وات والارض	184	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms022	true	6914056352755906708	13	202	76	1039	1513	300	ومعناه المحتاج اليه بالاطلاق فان سيد الناس انما هو راسهم الذي اليه يرجعون وبامره يعملون وعن رايه يصدرون ومن قوله يستهدون فاذا كانت الملاءكة والانس والجن خلقا للباري جل ثناءه ولم يكن بهم غنية عنه في بدء امرهم وهو ال-وجود اذ لو لم يوجدهم لم يوجدوا ولا في الابقاء بعد الايجاد ولا في العوارض العارضة اثناء البقاء كان حقا له جل ثناءه -ان يكون سيدا وكان حقا عليهم ان يدعوه بهذا الاسم ومنها الجليل وذلك----- مما ورد به الاثر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في خبر الاسامي وفي الكتاب ذو الجلال والاكرام الرحمن ومعناه المستحق للامر والنهي فان ص جلال الواحد فيما بين الناس انما يظهر بان يكون له علي غيره امر نافذ -لا يجد من طاعته فيه بدا فاذا كان من حق الباري جل ثناءه علي من ابدعه ان يكون امره عليه نافذا وطاعته له لازمة وجب له اسم الجليل حقا وكان لمن عرفه ان يدعوه بهذا الاسم وبما يجري مجراه ويءدي معناه قال ابو سليمان هو من الجلال والعظمة ومعناه منصرف الي جلال القدر وعظم الشان فهو الجليل الذي يصغر دونه كل جليل ويتضع معه كل رفيع ومنها ا------------------------------------------لبديع قال الله جل ثناءه بديع السماوات والارض	22	-7242403506385424244	745	1361.0	590	1017	73.25466918945312	132	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0184	false	8322839157096888638	155	300	776	1499	1499	300	معناه ومنها البديع ومعناه المبتدع وهو يحدث ما لم يكن مثله قط قال الله عز وجل بديع السم-وات والارض------- اي مبدعه-ا والمبدع من له ابداع فلما ثبت وجود الابداع من الله تعالي- لعامة الجواهر والاعراض استحق ان يسمي --بديعا و--مبدعا ومنها الباري قال الله عز وجل الباري المصور و------------------------------------------------------هذا الاسم يحتمل معنيين احدهما الموجد لما كان في معلومة من اصناف الخلاءق وهذا هو الذي يشير اليه قوله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها -------ولا شك ان اثبات الابداع والاعتراف به للباري عز وجل ليس يكون علي انه ابدع بغتة من غير علم سبق له بما هو مبدعه لكن علي انه كان عالما بما ابدع قبل ان يبدع فكما وجب--- عند الابداع اسم البديع وجب له اسم الباري والاخر ان المراد بالباري فالبر الاعيان اي انه ابدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شء-	184	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms023	true	-8364464149286588340	27	187	127	917	1500	300	-------معني البديع ان---ه المب-دع وهو محدث ما لم يكن مثله قط قال الله عز وجل بديع السماوات والارض البقرة اي مبدعهما والمبدع من له ابداع فلما ثبت وجود الابداع من الله جل وعز لعامة الجواهر والاعراض استحق ان يسمي ص بديعا او مبدعا ومنها البارء قال الله عز وجل البارء المصور الحشر وقد رويناه في خبر الاسامي قال الحليمي رحمه الله وهذا الاسم يحتمل معنيين احدهما الموجد لما كان في معلومه من اصناف الخلاءق وهذا هو الذي يشير اليه قوله جل وعز ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها الحديد ولا شك ان اثبات الابداع والاعتراف به للباري جل وعز ليس يكون علي انه ابدع بغتة من غير علم سبق له بما هو مبدعه لكن علي انه كان عالما بما ابدع قبل ان يبدع فكما وجب له عند الابداع اسم البديع وجب له اسم البارء والاخر ان المراد بالبارء قالب- الاعيان اي انه ابدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شء	23	-7242403506385424244	684	1265.0	541	802	85.28678131103516	126	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0185	false	1246885246132116129	0	103	0	519	1616	300	ثم خلق منها الاجسام المختلفة كما قال عز وجل وجعلنا من الماء كل شء حي و---------قال اني خالق بشرا من طين وق--ال ومن اياته ان خلقكم من تراب------ وقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين------ وقال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وق-------ال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقت اخر----------------------------------- فيكون هذا من قولهم برا القواس القوس اذا صنعها من موادها التي كانت لها فجاءت منها لا كهيءتها والاعتراف لله عز وجل بالابداع	185	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms023	true	-8364464149286588340	187	300	917	1500	1500	300	ثم خلق منها الاجسام المختلفة كما قال جل وعز وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء وقال اني خالق بشرا من طين ص وقال ومن اياته ان خلقكم من تراب الروم وقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين النحل وقال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار الرحمن وقال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون فيكون هذا من قولهم برا القواس القوس اذا صنعها من موادها التي كانت لها فجاءت منها لا كهيءتها والاعتراف لله عز وجل بالابداع-	23	-7242403506385424244	508	969.5	406	584	86.98629760742188	96	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0185	false	1246885246132116129	171	221	898	1187	1616	300	ومنها الخالق قال الله عز وجل هل من خالق غير الله----------------- ومعناه الذي صنف المبدعات وجعل لكل صنف منها قدرا فوجد فيها الصغير والكبير والطويل والقصير والانسان والبهيم- والدابة والطاءر والحيوان والموات ولا شك--- ان الاعتراف بالابداع يقتضي الاعتراف بالخلف اذ كان الخلق هيءة الابداع فلا يغني احدهما عن الاخر	185	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms024	true	-7374948584621839953	240	294	1186	1495	1522	300	ومنها الخالق قال الله عز وجل هل من خالق غير الله فاطر قال الحليمي ومعناه الذي صنف المبدعات وجعل لكل صنف منها قدرا فوجد فيها الصغير والكبير والطويل والقصير والانسان والبهيمة والدابة والطاءر والحيوان والموات ولا شك في ان الاعتراف بالابداع يقتضي الاعتراف بالخلق اذ ا-ن الخلق هيءة الابداع فلا يعري احدهما عن الاخر	24	-7242403506385424244	284	538.0	234	310	91.61289978027344	46	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0185	false	1246885246132116129	103	171	519	898	1616	300	يقتضي الاعتراف له بالبرء و--كان المعترف يعلم من نفسه انه منقول من حال الي حال الي ان صار ممن يقدر علي الاعتقاد والاعتراف----------- ومنها الذارء------------ ومعناه المنشء والمعني قال الله عز وجل جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه------- اي جع--لكم ازواجا وذكورا واناثا لينشءكم ويكثركم وينميكن فظهر بذلك ان-- الذر- ما قلنا وصار الاعتراف بالابداع يلزم من الاعتراف بالذرء ما يلزم من الاعتراف بالبرء	185	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms024	true	-7374948584621839953	0	76	0	415	1522	300	يقتضي الاعتراف له بالبرء اذ كان المعترف يعلم من نفسه انه منقول من حال الي حال الي ان صار ممن يقدر علي الاعتقاد والاعتراف والله اعلم ومنها الذارء قال الحليمي ومعناه المنشء والمنمي قال الله عز وجل جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا يذرءكم فيه الشوري اي جعل لكم ازواجا -ذكورا واناثا لينشءكم ويكثركم وينميكم فظهر بذلك ان ص الذرء ما قلنا وصار الاعتراف بالابداع يلزم من الاعتراف بالذرء ما الزم من الاعتراف بالبرء	24	-7242403506385424244	373	687.0	305	416	89.66345977783203	63	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0185	false	1246885246132116129	221	261	1187	1398	1616	300	ومن-ا الخلاق قال الله عز وجل بلي وهو الخلاق العليم--- ومعناه الخالق خلقا من بعد خلق ومنها الصانع ومعناه المركب والمهيء قال الله عز وجل صنع الله الذي اتقن كل شء------ وقد يكون الصانع الفاعل ويدخل فيه الاختراع والتركيب معا	185	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms025	true	5311139208307075765	129	170	620	838	1449	300	ومنها الخلاق قال الله عز وجل بلي وهو الخلاق العليم يس ومعناه الخالق خلقا--- بعد خلق ومنها الصانع ومعناه المركب والمهيء قال الله عز وجل صنع الله الذي اتقن كل شء النمل وقد يكون الصانع الفاعل فيدخل فيه الاختراع والتركيب معا	25	-7242403506385424244	207	388.5	168	221	93.6651611328125	36	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0185	false	1246885246132116129	262	300	1404	1616	1616	300	الفاطر ومعناه فاتق المرتتق من السماء والارض قال الله عز وجل او لم ير الذين كفروا ان السم-وات والارض كانتا رتقا ففتقناهما -قد يكون المعني كانت السماء دخانا فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها--------- وكانت الارض غير مدحوة فدحاها-	185	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms026	true	-6293901879401352601	44	83	213	434	1543	300	الفاطر ان---ه فاتق المرتتق من السماء والارض قال الله عز وجل او لم ير الذين كفروا ان السماوات والارض كانتا رتقا ففتقناهما فقد يكون المعني كانت السماء دخانا فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها النازعات وكانت الارض غير مدحوة فدحاها	26	-7242403506385424244	207	382.0	170	224	92.41071319580078	35	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms1128	false	8280277113484079891	94	137	470	684	1499	300	عاءشة رضي الله عنها------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وهي مس-ترة بقرام فيه صور وتماثيل فتلون وجهه ثم اهوي الي القرام فهتكه بيده ثم قال--- من اشد الناس عذ-با يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله وقال رسول الله صلي	1128	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms027	true	6184219754313469964	118	163	641	867	1539	300	عاءشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وهي مستترة بقرام فيه صورة تماثيل فتلون وجهه ثم اهوي الي القرام فهتكه بيده ثم قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله تعالي رواه مسلم في	27	-7242403506385424244	198	359.0	159	226	87.6106185913086	36	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0186	false	6916321074911014985	60	202	325	1033	1505	300	عز وجل فاخذناهم اخذ عزيز مقتد------ر وهو----------------------------------- المظهر قدرته بفعل ما يقدر عليا وقد كان ذلك من الله تعالي فيما امضاه وان كان يقدر علي اشياء كثيرة لم يفعلها ولو شاء لفعلها فاستحق بذلك ان يسمي مقتدرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الملك والمليك في معناه قال----- عز وجل فتعالي الله الملك الحق وق---ال عند مليك مقتدر وذ------------------لك مما يقتضيه الاب------------داع هو المخترع للشء من العدم الي الوجود فلا يتوهم ان يكون احد احق بما ابدع منه ولا اولي بالتصرف فيه منه وهذا هو الملك واما المليك فهو استحقاق السياسة وذلك فيما بيننا قد يصغر ويكبر بحسب قدر المسوس وقدر الساءس في نفسه ومعانيه واما ملك الباري عز اسمه فهو الذي لا يتوهم ملك يدانيه فضلا علي ان يفوته لانه انما استحقه بابداعه مما يسوسه وايجاده اياه بعد ان لم يكن ولا يخش -ان ينزع منه او يدفع عنه فهو الملك حقا وملك من سواه مجاز	186	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms028	true	3646865938650489214	0	193	0	985	1507	300	عز وجل فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر القمر وهو في خبر الاسامي قال الحليمي المقتدر المظهر قدرته بفعل ما يقدر عليه وقد كان ذلك من الله تعالي فيما امضاه وان كان يقدر علي اشياء كثيرة لم يفعلها ولو شاء لفعلها فاستحق بذلك ان يسمي مقتدرا وقال ابو سليمان المقتدر هو التام القدرة الذي لا يمتنع عليه شء ولا يحتجز عنه بمنعة وقوة ووزنه مفتعل من القدرة الا ان الاقتدار ابلغ واعلم لانه يقتضي الاطلاق والقدرة قد يدخلها نوع من التضمين بالمقدور عليه ومنها الملك والمليك في معناه قال الله عز وجل فتعالي الله الملك الحق طه وقال عند مليك مقتدر القمر قال الحليمي وذلك مما يقتضيه الابداع لان الابداع هو اخراج ا--لشء من العدم الي الوجود فلا يتوهم ان يكون احد احق بما ابدع منه ولا اولي بالتصرف فيه منه وهذا هو الملك واما المليك فهو مستح--ق السياسة وذلك فيما بيننا قد يصغر ويكبر بحسب قدر المسوس وقدر الساءس في نفسه ومعانيه واما ملك الباري عز اسمه فهو الذي لا يتوهم ملك يدانيه فضلا عن -ان يفوقه لانه انما يستحقه بابداعه لما يسوسه وايجاده اياه بعد ان لم يكن ولا يخشي ان ينزع منه او يدفع عنه فهو الملك حقا وملك من سواه مجاز	28	-7242403506385424244	685	1297.0	546	990	69.1919174194336	128	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0186	false	6916321074911014985	196	274	1005	1373	1505	300	الملك حقا وملك من سواه مجاز---- ومنها الجبار------------ في قول من يجعله من الجبر الذي هو نظير الكر--ه لانه يدخل فيه احداث الشء عن عدم فانه اذا اراد وجوده كان ولم يتخلف كونه عن حال ارادته ولم ي-كن فيه غير ذلك فيكون فعله له كالجبر اذ الجبر طريق الي دفع الامتناع عن المراد فاذا كان ما يريده الباري جل ثناءه لا يمتنع عليه فذلك في الصورة جبر وقد قال الله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان	186	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms030	true	-2072408090429318133	208	287	997	1380	1446	300	الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان ومنها الجبار قال الحليمي في قول من يجعله من الجبر الذي هو نظير الاكراه لانه يدخل في- احداث الشء عن عدم فانه اذا اراد وجوده كان -لم يتخلف كونه عن حال ارادته ولا يمكن فيه غير ذلك فيكون فعله له كالجبر اذ الجبر طريق الي دفع الامتناع عن المراد فاذا كان ما يريده الباري جل وعز-- لا يمتنع عليه فذاك في الصورة جبر وقد قال الله عز وجل ثم استوي الي السماء وهي دخان	30	-7242403506385424244	336	617.5	262	387	86.82170867919922	66	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0186	false	6916321074911014985	274	300	1373	1505	1505	300	فهذا الباب لم يميزه عن الابداع وجعل الاعتراف له فانه بديع اعترافا له بانه جبار 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالي جده-	186	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms031	true	6258067628079778685	7	114	33	578	1465	300	بهذا الباب لم يميزه عن الابداع وجعل الاعتراف له بانه بديع اعترافا له بانه جبار وقال ابو سليمان الخطابي فيما اخبرته عنه الجبار الذي جبر الخلق علي ما اراد من امره ونهيه يقال جبره السلطان واجبره بالالف ويقال هو الذي جبر مفاقر الخلق وكفاهم اسباب المعاش والرزق ويقال بل الجبار العالي فوق خلقه من قولهم تجبر النبات اذا علا 48 اخبرنا ابو نصر بن قتادة انا ابو منصور النضروي ثنا احمد بن نجدة ثنا سعيد بن منصور ثنا ابو معشر عن محمد بن كعب قال انما يسمي الجبار لانه يجبر الخلق علي ما اراد باب جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالي جده	31	-7242403506385424244	129	237.5	104	545	23.66972541809082	23	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0187	false	7302827473571154651	0	112	0	515	1551	300	منها الاحد------------ وهو الذي لا شبيه له ولا نظير كما ان الواحد هو الذي لا شريك له ولا عديل ولهذا سمي الله عز وجل نفسه بهذا الاسم لما وصف نفسه بانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وكان قوله عز وجل- لم يلد ولم يولد-------- من تفسير قوله احد والمعني لم يتفرع هو عن شء ولا -تفرع هو عن شء كما ت-فرع الولد عن ابيه وامه ويتفرع عنهما الولد--- فاذا كان -ذلك فيما يدعوه المشركون الها من دونه لا يجوز ان يكون ال-ها اذا كانت امارات الحدوث من التجزء والتناهي قاءمة فيه ولازمة له -الباري ل------ا يتجزا ولا يتناهي فهو اذا غير مشبه اياه ولا مشارك له في صفته	187	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms031	true	6258067628079778685	114	230	578	1123	1465	300	منها الاحد قال الحليمي وهو الذي لا شبيه له ولا نظير كما ان الواحد هو الذي لا شريك له ولا عديد ولهذا سمي الله عز وجل نفسه بهذا الاسم لما وصف نفسه بانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فكان قوله جل وعلا لم يلد ولم يولد الاخلاص من تفسير قوله احد والمعني لم يتفرع عنه-- شء ولم يتفرع هو عن شء كما يتفرع الولد عن ابيه وامه ويتفرع عنهما الولد اي فاذا كان كذلك ف-ما يدعوه المشركون الها من دونه لا يجوز ان يكون الاها اذ- كانت امارات الحدوث من التجزي والتناهي قاءمة فيه -لازمة له والباري تعالي لا يتجزا ولا يتناهي فهو اذا غير مشبه اياه ولا مشارك له في صفته	31	-7242403506385424244	498	911.5	387	550	90.54545593261719	95	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0187	false	7302827473571154651	110	265	507	1344	1551	300	في صفته ومنها العظيم ومعناه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالاطلاق -لان عظيم القوم انما يكون مالك امورهم الذي لا يقدرون علي مقاومته ومخالفة اموره الا انه وان كان كذلك------- فقد تلحقه العجز بافات تدخل عليه فيما بيده فتوهنه وتضعفه حتي يستطاع مقاومته بل فهره وابطاله والله------ جل ثناءه قادر لا يعجزه شء ولا يمكن ان يعصي كرها او يخالف امره قهرا فهو العظيم اذا حقا وصدقا وكان هذا الاسم لمن دونه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازا ومنها العزيز ومعناه الذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوصل اليه ولا يمكن ادخال مكروه عليه فان العزيز في لسان العرب هو من العزة و---الصلابة وقيل للحديد الصلب غرور لشدته وتعذر كسره وخلافه الذليل الذي هو في اللسان من الذلة وهو اللين والطواعية وقيل للمركوب المطواع ذلول للينة وسلاسته فاذا قيل لله عز--يز فانما يراد به الاعتراف له بالقدم الذي لا يتهيا معه تغييره عما لم ع----ليه منا القدرة والقوة وذلك عاءد الي تنزيهه عما يجوز علي المصنوعين لاعتراضهم بالحدوث في انفسهم للحوادث ان تصيبهم وتغيرهم	187	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms033	true	3077364659950940112	12	191	63	1012	1517	300	في ------معني العظيم ---انه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالاطلاق ولان عظيم القوم انما يكون مالك امورهم الذي لا يقدرون علي مقاومته ومخالفة ام-ره الا انه وان كان كذلك ماهيته فقد يلحقه العجز بافات تدخل عليه فيما بيده فيوهنه ويضعفه حتي يستطاع مقاومته بل قهره وابطاله والله تعالي جل ثناءه قادر لا يعجزه شء ولا يمكن ان يعصي كرها او يخالف امره قهرا فهو العظيم اذا حقا وصدقا وكان هذا الاسم لمن دونه مجازا قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله العظيم هو ذو العظمة والجلال ومعناه ينصرف الي عظم الشان وجلالة القدر دون العظيم الذي هو من نعوت الاجسام ص ومنها العزيز قال الله جل ثناءه وهو العزيز الحكيم ابراهيم ورويناه في خبر الاسامي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قال الحليمي ومعناه الذي لا يوصل اليه ولا يمكن ادخال مكروه عليه فان العزيز في لسان العرب من ---العزة وهي الصلابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قيل لله العزيز فانما يراد به الاعتراف له بالقدم الذي لا يتهيا معه تغ-يره عما لم يزل عليه من ا-لقدرة والقوة وذلك عاءد الي تنزيهه عما يجوز علي المصنوعين لاع-راضهم بالحدوث في انفسهم للحوادث ان تصيبهم وتغيرهم	33	-7242403506385424244	650	1205.5	523	1106	58.77034378051758	110	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0187	false	7302827473571154651	266	300	1350	1551	1551	300	المتعال ومعناه المرتفع عن ان يجوز عليه ما يجوز علي المحدثين من الازواج والاولاد والجوارح والاعضاء واتخاذ السرير للجلوس عليه والاحتجاب بالستور عن ان تنفذ الابصار اليه والانتقال من مكان الي مكان ونحو ذلك-	187	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms034	true	-7170403583731821016	66	100	341	543	1576	300	الحليمي ومعناه المرتفع عن ان يجوز عليه ما يجوز علي المحدثين من الازواج والاولاد والجوارح والاعضاء واتخاذ السرير للجلوس عليه والاحتجاب بالستور عن ان تنفذ الابصار اليه والانتقال من مكان الي مكان ونحو ذلك	34	-7242403506385424244	196	382.0	163	202	97.02970123291016	33	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0188	false	-7160552243920382494	0	36	0	205	1571	300	فان اثبات بعض هذه الاشياء توجب النهاية وبعضها يوجب الحاجة وبعضها يوجب التغير والاستحالة وشء من ذلك غير لاءق بالقديم ولا جاءز عليه ومنها الباطن و---------------هو الذي لا يحس وانما يدرك باثاره وافعاله ومنها الكبير ومعناه	188	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms034	true	-7170403583731821016	100	136	543	749	1576	300	فان اثبات بعض هذه الاشياء يوجب النهاية وبعضها يوجب الحاجة وبعضها يوجب التغير والاستحالة وشء من ذلك غير لاءق بالقديم ولا جاءز عليه ومنها الباطن قال الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن الحديد ورويناه --------------	34	-7242403506385424244	150	277.5	123	220	68.18181610107422	25	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0188	false	-7160552243920382494	34	92	191	483	1571	300	الكبير ومعناه المعروف عباده علي ما يريده منهم من غير ان يروه وكبير القوم هو الذي يستغني عن التبذل لهم ولا يحتاج غي بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الناس وفي بعض الامور الي الاستظهار علي المامور بابداء نفس---ه ومخاطبته كفاحا لخشيته ان لا يطيعه اذا سمع امره من غيره والله عز وجل لا يح----------------تاج الي شء ولا يعجزه شء ومنها السلام لان	188	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms035	true	1969809253194055801	97	187	477	922	1507	300	الكبير ان---ه المصر-ف عباده علي ما يريده منهم من غير ان يروه وكبير القوم هو الذي يستغني عن التبذل لهم ولا يحتاج في ان يطاع الي اظهار نفسه والمشافهة بامره ونهيه الا ان ذلك في صفة الله تعالي جده اطلاق حقيقة وفيمن دونه مجاز لان من يدعي كبير القوم قد يحتاج مع بعض الناس وفي بعض الامور الي الاستظهار علي المامور بابداء نفسه له ومخاطبته كفاحا لخشية- ان لا يطيعه اذا سمع امره من غيره والله سبحانه وتعالي جل ثناءه لا يحتاج الي شء ولا يعجزه شء قال ابو سليم--ان	35	-7242403506385424244	259	460.0	205	452	57.30088424682617	45	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0188	false	-7160552243920382494	90	153	472	800	1571	300	السلام لان معناه السالم من المصاءب اذا هي غير جاءزة عليه و------ان جوازها علي المصنوعات لانها احداث وبداءع فكما جاز ان يوجدوا بعد ان لم يكونوا موجودين جاز ان يدعموا بعد ما وجدوا وجاز ان تتبدل اعراضهم-- وتتناقض او تتزايد اجزاءهم والقديم لا علة لوجوده فلا يجوز التغير عليه ولا يمكن ان يعارضه نقص او شين او تكون له صفة تخالف الفضل والكمال	188	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms036	true	-1382658145389529941	15	78	80	408	1486	300	السلام ان------ه السالم من المعاءب اذ- هي غير جاءزة علي القديم فان جوازها علي المصنوعات لانها احداث وبداءع فكما جاز ان يوجدوا بعد ان لم يكونوا موجودين جاز ان يعدموا بعد-ما وجدوا وجاز ان تتبدل اعراضهم ص وتتناقص او تتزايد اجزاءهم والقديم لا علة لوجوده فلا يجوز التغير عليه ولا يمكن ان يعارضه نقص او شين او تكون له صفة تخالف الفضل والكمال	36	-7242403506385424244	311	587.0	251	336	92.55952453613281	54	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0188	false	-7160552243920382494	154	239	806	1225	1571	300	الغني ومعناه الكامل بما-له وعنده فلا يحتاج معه الي غيره وربنا جل ثناءه بهذه الصفة لان الحاجة نقص والمحتاج عاجز ع--ما يحتاج اله -الي ان يبلغه ويدركه والمحتاج اليه فضل فوج-د ما ليس عند المحتاج والنقص منفي عن القديم بكل حال والعجز غير جاءز عليه ولا يمكن احد ان يكون----- عليه فضل اذ كل شء سواه خلق له وبدع ابدعه ولا يملك من امره شيءا وانما يكون كما يريده الله عز وجل ويدبره ف-----لا يتوهم ان يكون له مع هذا اتساع لفضله عليه ومنها السبوح	188	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms036	true	-1382658145389529941	202	290	1015	1439	1486	300	الغني ان---ه الكامل بما له وعنده فلا يحتاج معه الي غيره وربنا جل ثناءه بهذه الصفة لان الحاجة نقص والمحتاج عاجز عن ما يحتاج اليه الي ان يبلغه ويدركه وللمحتاج اليه فضل بوجود ما ليس عند المحتاج فالنقص منفي عن القديم بكل حال والعجز غير جاءز عليه ولا يمكن---- ان يكون لاحد عليه فضل اذ كل شء سواه خلق له وبدع ابدعه ل-ا يملك من امره شيءا وانما يكون كما يريد- الله عز وجل ويدبره عليه فلا يتوهم ان يكون له مع هذا اتساع لفضل- عليه ومنها السبوح	36	-7242403506385424244	400	741.0	317	434	92.16590118408203	75	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0188	false	-7160552243920382494	254	300	1323	1571	1571	300	ومعناه الممدوح بالفضاءل والمحاسن والتقديس مضمن في صريح التسبيح والتسبيح مضمن في صريح التقديس لان نفي المذام اثبات للمداءح كقولنا لا شريك له ولا شبيه له اثبات انه واحد احد وكقولنا لا يعجزه شء اثبات انه-- قادر قوي وكقولنا انه لا يظلم احدا اثبات انه عدل-	188	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms038	true	-1461219693799209022	52	98	255	503	1501	300	ومعناه الممدوح بالفضاءل والمحاسن فالتقديس مضمن في صريح التسبيح والتسبيح مضمن في صريح التقديس لان نفي المذام اثبات للمداءح كقولنا لا شريك له ولا شبي---ه اثبات انه واحد احد وكقولنا لا يعجزه شء اثبات انه ص قادر قوي وكقولنا انه لا يظلم احدا اثبات انه عدل	38	-7242403506385424244	244	470.5	200	251	97.2111587524414	43	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0189	false	-5789095469924960948	0	86	0	445	1535	300	في حكمه واثبات المداءح له نفي للمذام عنه كقولنا انه عالم نفي للجهل عنه و-قولنا انه قادر نفي للعجز عنه الا ان قولنا هو كذا ظاهرة التقديس وقولنا ليس بكذا ظاهرة التسبيح لان التسبيح موجود في ضمن التقديس والتقديس موجود في ضمن التسبيح وقد جمع الله تبارك وتعالي بينهما في سورة الاخلاص فقال عز اسمه قل هو الله احد الله الصمد فه--------ذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فه--------ذا تسبيح والامران معا راجعات الي افراده وتوحيده ونفي الشريك والتشبيه عنه	189	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms038	true	-1461219693799209022	98	185	503	959	1501	300	في حكمه واثبات المداءح له نفي للمذام عنه كقولنا انه عالم نفي للجهل عنه وكقولنا انه قادر نفي للعجز عنه الا ان قولنا هو كذا ظاهره التقديس وقولنا ليس بكذا ظاهره التسبيح -ثم التسبيح موجود في ضمن التقديس والتقديس موجود في ضمن التسبيح وقد جمع الله تبارك وتعالي بينهما في سورة الاخلاص فقال عز اسمه قل هو الله احد الله الصمد الاخلاص فهذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الاخلاص فهذا تسبيح والامران---- راجعان الي افراده وتوحيده ونفي الشريك وال-شبيه عنه	38	-7242403506385424244	430	824.5	345	462	93.07359313964844	76	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0189	false	-5789095469924960948	88	122	458	643	1535	300	ومعناه المنيع المحمود لان العرب لا تقول لكل محمود مجيدا ولا لكل منيع مجيدا او قد يكون الواحد منيعا غير محمود كالمتامر الخليع الجاءر او اللص المتحصن ببعض القلاع وقد ي--كون محمودا غير منيع	189	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms039	true	5452342602366678415	266	300	1293	1477	1477	300	ومعناه المنيع المحمود لان العرب لا تقول لكل محمود مجيدا ولا لكل منيع مجيدا --وقد يكون الواحد منيعا غير محمود كالمتامر الخليع الجاءر او اللص المتحصن ببعض القلاع وقد ص يكون محمودا غير منيع-	39	-7242403506385424244	180	345.0	148	187	96.25668334960938	30	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0189	false	-5789095469924960948	186	217	962	1112	1535	300	ومعنا----ه لا مسافة بين العبد وبينه فلا يسمع دعاءه او يخفي عليه حاله كيف ما تصرف- به فان ذلك يوجب ان يكون له نهاية وحاشا له من النهاية ومنها المحيط ومعناه	189	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms040	true	-7085148936544802594	241	273	1217	1371	1509	300	ومعناه انه لا مسافة بين العبد وبينه فلا يسمع دعاءه او يخفي عليه حاله كيف ما تصرفت به فان ذلك يوجب ان يكون له نهاية وحاشا له من النهاية و-قال الخطابي معناه	40	-7242403506385424244	140	254.5	110	155	90.32257843017578	27	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0189	false	-5789095469924960948	122	184	643	949	1535	300	كامير السوقه وال-صابرين من اهل القبلة فلما لم يقل لكل وحد منهما مجيد علمنا ان المجيد من جمع بينهما فكان منيعا لا يرام وكان في منعته حسن الخصال جميل الفعال والباري جل ثناءه يجل عن ابن يرام وان يوصل اليه وهو مع ذلك محسن----- مجم-----ل لا يستطيع العبد ان يحصي نعمته ولو استنفذ فيه مدته فاستحق اسم المجيد وما هو اعلي منه	189	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms040	true	-7085148936544802594	0	63	0	313	1509	300	كامير السوقة والمصابرين من اهل القبلة فلما لم يقل لوا--حد منهما مجيد علمنا ان المجيد من جمع بينهما وكان منيعا لا يرام وكان في منعته حسن الخصال جميل الفعال والباري جل ثناءه يجل عن ا-ن يرام او- يوصل اليه وهو مع ذلك محسن منعم مجمل مفضل لا يستطيع العبد ان يحصي نعمته ولو استنفد فيه مدته فاستحق اسم المجيد وما هو اعلي منه	40	-7242403506385424244	295	552.5	234	317	93.0599365234375	53	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0189	false	-5789095469924960948	216	300	1105	1535	1535	300	ومعنا----ه الذي لا يقدر علي الفرار منه وهذه الصفة ليست حقا الا لله جل ثناءه وهي راجعة الي كمال العلم و-لقدرة وانتفاء الغفلة والمعجز عنه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف--------------------عال لما يريد---------------- ومعناه الفاعل فعلا بعد فعل كلما اراد فعل وليس كالمخلوق الذي ان قدر علي فعل عجز عن غيره ومنها القدير وهو ------------------------------------------------------------------------------------------تام القدرة لا يلابس قدرته عجز بوجه-- ومنها الغالب وه----------------------------------------------و البالغ مراده من خلفه احبوا او كرهوا وهذه----- اشارة ايضا الي كمال القدرة والحكمة وانه لا يقعر ولا يخدع ومنها الطالب وهو----- اسم جرت-	189	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms041	true	7915768209656388334	17	160	80	796	1465	300	ومعناه انه الذي لا يقدر علي الفرار منه وهذه الصفة ليست حقا الا لله جل ثناءه وهي راجعة الي كمال العلم والقدرة وانتفاء الغفلة والعج-ز عنه قال ابو سليمان هو الذي احاطت قدرته بجميع خلقه وهو الذي احاط بكل شء علما الطلاق واحصي كل شء عددا الجن ومنها الفعال قال الله عز جل فعال لما يريد هود قال الحليمي ومعناه الفاعل فعلا بعد فعل كلما اراد فعل وليس كالمخلوق الذي ان قدر علي فعل عجز عن غيره ومنها القدير قال الله عز وجل ان الله علي كل شء قدير البقرة ورويناه في خبر عبد العزيز قال الحليمي والقدير التام القدرة لا يلابس قدرته عجز بوجه ص ومنها الغالب قال الله والله غالب علي امره يوسف قال الحليمي وهو البالغ مراده من خلقه احبوا او كرهوا وهذا ايضا اشارة----- الي كمال القدرة والحكمة وانه لا يقهر ولا يخدع ومنها الطالب قال وهذا اسم جرت	41	-7242403506385424244	407	719.5	325	722	56.371192932128906	70	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0190	false	-865938507834823868	0	63	0	310	1550	300	عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب ومعناه المتتبع غير المهمل وذلك ان الله عز وجل يمهل ولا يهمل وهو علي الامهال بالغ امره كما قال عز وجل- في كتابه ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقال---------------------- فلا -عجل عليهم انما نعد لهم عدا----- وقال ان ا---------لله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	190	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms041	true	7915768209656388334	160	230	796	1144	1465	300	عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب ومعناه المتتبع غير المهمل وذلك ان الله عز وجل يمهل ولا يهمل وهو علي الامهال بالغ امره كما قال جل وعلا في كتابه ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وقال تبارك وتعالي فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا مريم وقال جل جلاله ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شء قدرا	41	-7242403506385424244	299	562.0	236	348	85.91954040527344	56	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0190	false	-865938507834823868	65	134	323	686	1550	300	ومعناه الكثير مقدوراته ومعلوماته والمنبسط فضله ورحمته وهذا تنزيه له من لنقص والعلة واعتراف له بانه لا يعجزه شء ولا يخفي عليه شء ورحمته وسعت كل شء-------------------------------------------------------------------------- ومنها الجميل و------------هذا الاسم في بعض الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه ذو الاسماء الحسني لان القباءح اذا لم تلق به لم يجز ان يشتق اسم- من اسماءها وانما تشتق اسماءه من صفاته التي كلها مداءح والافعال ا-لتي اجمعها حكمة	190	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms042	true	4173598558145757337	41	117	208	606	1453	300	ومعناه الكثير مقدوراته ومعلوماته-------------------------------------------------- واعتراف له بانه لا يعجزه شء ولا يخفي عليه شء ورحمته وسعت كل شء قال ابو سليمان الواسع الغني الذي وسع غناه مفاقر عباده ووسع رزقه جميع خلقه ومنها الجميل قال الحليمي وهذا الاسم في بعض الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه ذو الاسماء الحسني لان القباءح اذ- لم تلق به لم يجز ان يشتق اسمه من اسماءها وانما تشتق اسماءه من صفاته التي كلها مداءح و--افعاله التي اجمعها حكمة	42	-7242403506385424244	307	571.5	248	451	68.07095336914062	54	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0190	false	-865938507834823868	134	228	686	1206	1550	300	ومنها الواجد وهو ايضا في بعض الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم ومعناه الذي لا يضل عنه شء ولا يفوته شء ومنه--------------------------------------------------------ا المحصي وهذا مما يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الكتاب واحصي كل شء عدداومعنا------------------ه العالم بمقادير الحوادث بما يحيط به منها علوم العباد وما لا يحيط به منها علومهم كالانفاس والارزاق ---------والمعاصي والقروف وعدد القطر والرمل والحصي والنبات واصناف الحيوان والموات وعامة الموجودات -ما ويبقي منها او يضمحل ويفني وهذا راجع الي نفي العجز الموجود في المخلوقين عن ادراك ما يكبر مقداره ويتوالي وجوده وتتفاوت احواله عن---- اسمه ومنها	190	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms043	true	-294576017819519240	22	123	99	660	1515	300	ومنها الواجد وهو----- في خبر الاسامي قال الحليمي ومعنا----------------ه الذي لا يضل عنه شء ولا يفوته شء وقيل هو الغني الذي لا يفتقر والوجد الغني ذكره الخطابي ص ومنها المحصي وهو في خبر الاسامي----------------------- وفي الكتاب واحصي كل شء عددا الجن قال الحليمي ومعناه العالم بمقادير الحوادث -ما يحيط به منها علوم العباد وما لا يحيط به منها علومهم كالانفاس والارزاق والطاعات والمعاصي والقرب- وعدد القطر والرمل والحصا والنبات واصناف الحيوان والموات وعامة الموجودات وما -يبقي منها او يضمحل ويفني وهذا راجع الي نفي العجز الموجود في المخلوقين عن ادراك ما يكثر مقداره ويتوالي وجوده وتتفاوت احواله عنه عز اسمه ومنها	43	-7242403506385424244	422	763.0	343	608	69.40789794921875	66	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0191	false	6733945150624313723	27	109	132	556	1501	300	البصير----------------- ومعناه المدرك للاشخاص والالوان التي يدركها المخلوقون بابصارهم من-- غير ان يكون له جارحة العين وذلك راجع الي ان ما ذكرناه لا يخفي عليه وان كان غير موصوف بالحس المركب في العين--- كالاعمي الذي لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك شخص او- لون-------------------------------------------------------- ومنها العليم لان------------------------------------------------------------------------- معناه المد----رك لما يدركه المخلوقين بعقولهم وحواسهم وما-لا يستطيعون ادراكه من غير ان يكون موصوفا بعقل او حس وذلك راجع الي انه --------لا يغرب عنه شء ولا يعجزه ادراك شء كما	191	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms045	true	-1018042210768674780	185	299	882	1471	1472	300	البصير غافر قال الحليمي ومعناه المدرك للاشخاص والالوان التي يدركها المخلوقون بابصارهم من ص غير ان يكون له جارحة العين وذلك راجع الي ان ما ذكرناه لا يخفي عليه وان كان غير موصوف بالحس المركب في العين لا كالاعمي الذي لما لم تكن له هذه الحاسة لم يكن اهلا لادراك شخص ولا لون قال الخطابي البصير هو المبصر ويقال العالم بخفيات الامور ومنها العليم قال الله عز وجل والله عليم حكيم النساء ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي في معناه انه المدرك لما يدركه المخلوقون بعقولهم وحواسهم وما لا يستطيعون ادراكه من غير ان يكون موصوفا بعقل او حس وذلك راجع الي انه لا يعزب لا يغيب عنه شء ولا يعجزه ادراك شء كما	45	-7242403506385424244	415	765.0	333	589	70.45840454101562	78	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0191	false	6733945150624313723	127	156	641	791	1501	300	العلام- ومعناه العلام باصناف المعلومات علي تفاوتها فهو يعلم الموجود ويعلم ما هو كاءن وانه اذا كان كيف يكون ويعلم ما ليس بكاءن وانه لو كان كيف كان يكون	191	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms046	true	-8166399182794969410	173	201	823	970	1430	300	الحليمي ومعناه العالم باصناف المعلومات علي تفاوتها فهو يعلم الموجود ويعلم ما هو كاءن وانه اذا كان كيف يكون ويعلم ما ليس بكاءن وانه لو كان كيف---- يكون	46	-7242403506385424244	142	268.5	114	151	94.03973388671875	25	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0191	false	6733945150624313723	158	230	804	1152	1501	300	المتحقق لما يعلم كالمستيقن من العباد اذا كان الشك غير جاءز عليه وان الشك ينزع الي الجهل وحاشا له من الجهل ومعني ذلك ان العبد قد يوصف بعلم الشء اذا كان ذلك مما يوج-ه -كثر وانه -لا سبيل له الي اكثر منه وان كان يجيز الخطا علي نفسه---- والله جل ثناءه لا يوصف بمثل ذلك اذا كان العجز غير جاءز عليه والانسان انما يءتي فيما وصفت من قبل القصور والعجز-- ومنها الشهيد	191	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms047	true	-4903997609405025579	4	78	27	382	1481	300	المتحقق لما يعلم كالمستيقن من العباد اذ- كان الشك غير جاءز عليه فان الشك ينزع الي الجهل وحاشا له من الجهل ومعني ذلك ان العبد قد يوصف بعلم الشء اذا كان ذلك مما يوجبه اكثر رايه ولا سبيل له الي اكثر منه وان كان يجيز الخطا علي نفسه فيه والله جل ثناءه لا يوصف بمثل ذلك اذ- كان العجز غير جاءز عليه والانسان انما يءتي فيما وصفت من قبل القصور والعجز ص ومنها الشهيد	47	-7242403506385424244	343	646.5	271	357	96.07843017578125	65	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0191	false	6733945150624313723	229	300	1145	1501	1501	300	الشهيد ومعناه المطلع علي ما لا يعلمه المخلوقون الا بالشهود وهو الحضور ومعني ذلك انه وان كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة و--المقاربة---------- فان ما يجري ويكون من خلقه لا يخفي عليه ما لا يخفي علي------- الناءي من القوم ما كا-ن منهم وذلك ان الناءي انما يءتي من قبل قصور الته ونقص جارحته والله جل جلال------ه ليس بذي الة ولا جارحة فيدخل عليه فيهما ما يدخل علي المحتاج اليه-ا ومنها-	191	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms047	true	-4903997609405025579	209	285	1017	1398	1481	300	الشهيد انه--- المطلع علي ما لا يعلمه المخلوقون الا بالشهود وهو الحضور ومعني ذلك انه وان كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة او المقاربة في المكان فان ما يجري ويكون من خلقه لا يخفي عليه كما ص يخفي علي البعيد الناءي عن القوم ما يكون منهم وذلك ان الناءي انما يءتي من قبل قصور الته ونقص جارحته والله تعالي جل ثناءه ليس بذي الة ولا جارحة فيدخل عليه فيهما ما يدخل علي المحتاج اليهما ومنها	47	-7242403506385424244	334	616.0	266	384	86.97916412353516	63	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0192	false	-3822866110378388669	1	99	7	513	1590	300	ومعناه المدرك للاجزاء والمقادير التي يعلم العباد امثالها بالحساب من غير ان يحسب لان الحاسب يدرك الاجزاء شيءا فشيءا ويعلم الجملة عند انتهاء حسابه والله تعالي لا يتوقف علمه بشء علي امر يكون وحال يحدث 4---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الاسماء التي تنبع اسبا بالتدبير له دون ما سواه------------ فاول ذلك المدبر ومعناه مصرف الامور علي ما يوجب حسن عواقبها واشتقاقه من الدبر فكان المدبر هو الذي ينظر الي دبر الامور فيدخل فيه علي علم به والله عز وجل-- عالم ب---ما هو كاءن قبل ان يكون فلا يخفي عليه عواقب الام-ر وهذا الاسم فيما يءثر عن نبينا صلي الله عليه وسلم	192	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms048	true	2779503280942513434	0	124	0	648	1483	300	ومعناه المدرك للاجزاء والمقادير التي يعلم العباد امثالها بالحساب من غير ان يحسب لان الحاسب يدرك الاجزاء شيءا فشيءا ويعلم الجملة عند انتهاء حسابه والله تعالي لا يتوقف علمه بشء علي امر يكون وحال يحدث وقد قيل الحسيب هو الكافي فعيل بمعني مفعل تقول العرب نزلت بفلان فاكرمني واحسبني اي اعطاني ما كفاني حتي قلت حسبي باب جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه قال الحليمي فاول ذلك المدبر ومعناه مصرف الامور علي ما يوجب حسن عواقبها واشتقاقه من الدبر فكان المدبر هو الذي ينظر الي دبر الامور فيدخل فيه علي علم به والله جل جلاله عالم بكل ما هو كاءن قبل ان يكون فلا يخفي عليه عواقب الامور وهذا الاسم فيما يءثر عن نبينا صلي الله عليه وسلم	48	-7242403506385424244	496	941.5	399	648	76.543212890625	92	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0192	false	-3822866110378388669	113	176	582	943	1590	300	الرحمن وهو المزيح للعلل وذلك انه لما امر---- الجن -------ان يعبدو------------------------------------------ه عرفهم وجوه العبادات وبين لهم حدودها وشروطها وخلق لهم مدارك ومشارع وقوي وجوارح يعلمون بها لتنفيذ ما اراده منهم وخاطبهم وكلفهم وبشرهم وانقذهم وامهلهم وحملهم دون ما يتسع به بين-هم فصا-ت العلل مزاحه وحجج العصاة والمقصرين منقطعة ومنها------- الرحيم ومعناه المثيب علي العمل فلا يصيح لعامل عملا ولا يهدر لساع سعيا وينيله	192	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms050	true	-2427558209125832032	230	300	1216	1603	1603	300	الرحمن انه المزيح للعلل وذلك انه لما اراد من الجن والانس ان يعبدوه يعني لما اراد ان يامر من شاء منهم بعبادته عرفهم وجوه العبادات وبين لهم حدودها وشروطها وخلق لهم مدارك ومشاعر وقوي وجوارح ف--------------------------------خاطبهم وكلفهم وبشرهم وانذرهم وامهلهم وحملهم دون ما تتسع له بنيتهم فصارت العلل مزاحة وحجج العصاة والمقصرين منقطعة وقال في معني الرحيم انه--- المثيب علي العمل فلا يضيع لعامل عملا ولا يهدر لساع سعيا وينيله-	50	-7242403506385424244	301	528.5	245	423	71.15839385986328	42	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0192	false	-3822866110378388669	232	271	1244	1447	1590	300	الكريم ومعناه النفاع من قولهم شاة كريمة اذا كانت غزيرة اللبن تدر علي الحالب ولا تقلص باخلافها ولا تحبس لبنها ولا شك في كثرة المنافع التي من الله تعالي- بها علي عباده ابتداء منه وتفضلا فهو باسم الكريم احق	192	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms054	true	1339458539859229588	205	245	1026	1227	1511	300	الكريم ان---ه النفاع من قولهم شاة كريمة اذا كانت غزيرة اللبن تدر علي الحالب ولا تقلص باخلافها ولا تحبس لبنها ولا شك في كثرة المنافع التي من الله عز وجل بها علي عباده ابتداء منه وتفضلا فهو باسم الكريم احق	54	-7242403506385424244	193	368.0	154	204	94.60784149169922	37	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0192	false	-3822866110378388669	195	231	1046	1238	1590	300	ولكن- يرزق العاصي كما يزرق المطيع -------وهو منهمك في معاصيه كما يبقي البر التقي وقد يقيه الافات والبلايا وهو غافل لا يذكره فضلا عن ان يدعوه كما يقيها الناسك الذي يساله وربما شغلته العبادة عن المسالة	192	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms054	true	1339458539859229588	0	37	0	200	1511	300	ولكنه يرزق العاصي كما يرزق المطيع ويبقيه وهو منهمك في معاصيه كما يبقي البر التقي وقد يقيه الافات والبلايا وهو غافل لا يذكره فضلا عن ان يدعوه كما يقيها الناسك الذي يساله وربما شغلته العبادة عن المسالة	54	-7242403506385424244	190	367.0	154	200	95.0	34	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0193	false	1379119761975232926	0	51	0	268	1558	300	جل ثناءه لانه يملي ويمهل وينظر ولا يعجل ومنها العفو ومعنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الواضح عن عباده تبعات خطاياهم واثارهم فلا يستوفيها منهم وذلك اذا تابوا واستغفروا او تركوا لوجهه اعظم مما فعلوا فيكفر عنهم ما فعلوا بما تركوا او بشفاعة من يشفع لهم ويج---ل ذلك كرامة لذي حرمة لهم به وجزاء له بعمله	193	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms056	true	-8472979732320888424	145	280	714	1366	1468	300	جل ثناءه لانه يملي ويمهل وينظر ولا يعجل ومنها العفو قال الله عز وجل ان الله لعفو غفور الحج ورويناه في خبر الاسامي 92 واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قالا ثنا ابو العباس محمد بن يعقوب ثنا الحسن بن علي بن عفان ثنا عمرو بن العنقزي عن سفيان عن ص الجريري عن ابن بريدة عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ان انا وافقت ليلة القدر ما اقول قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني او اعف عنا قال الحليمي في معني العفو انه الواضع عن عباده تبعات خطاياهم واثامهم فلا يستوفيها منهم وذلك اذا تابوا واستغفروا او تركوا لوجهه اعظم -ما فعلوا ليكفر عنهم ما فعلوا بما تركوا او بشفاعة من يشفع لهم او يجعل ذلك كرامة لذي حرمة لهم به وجزاء له بعمله	56	-7242403506385424244	257	485.5	206	653	39.356815338134766	45	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0193	false	1379119761975232926	95	138	505	726	1558	300	ومعناه المتساهل علي عباده لانه لم يحملهم----------------- ما لا يطيقون--------------------------------------------------- بدرجات كثيرة ومع ذلك غلظ فراءضه في حال شدة القوة وخففها في حال الضعف ونقصان القوة واخذ المقيم بما لم ياخذ به المسافر والصحيح بما لم ياخذ به المريض وهذا كله رافة ورحمة	193	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms059	true	-7234827675077536554	70	126	327	611	1433	300	ومعناه الم-ساهل---- عباده لانه لم يحملهم يعني من العبادات ما لا يطيقون يعني بزمانة او علة او ضعف بل حملهم اقل مما يطيقونه بدرجات كثيرة ومع ذلك غلظ فراءضه في حال شدة القوة وخففها في حال الضعف ونقصان القوة واخذ المقيم بما لم ياخذ به المسافر والصحيح بما لم ياخذ به المريض وهذا كله رافة ورحمة	59	-7242403506385424244	216	402.5	174	289	74.74048614501953	41	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0193	false	1379119761975232926	165	202	868	1057	1558	300	يذهب عن الحق ويضل السبيل لانه اذا كان هو الخالق والمدبر لما خلق لا خالق غيره ولا مدبر سواه فالذهاب عن قصده بالحاجة وهي بالحقيقة واقعة اليه ولا قاضي لها غيره جهل وحمق والجهل بالله تعالي---- كفر	193	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms060	true	7004462975294312287	0	38	0	193	1431	300	يذهب عن الحق ويضل السبيل لانه اذا كان هو الخالق والمدبر لما خلق لا خالق غيره ولا مدبر سواه فالذهاب عن قصده بالحاجة وهي بالحقيقة واقعة اليه ولا قاضي لها غيره جهل وحمق والجهل بالله تعالي جده كفر	60	-7242403506385424244	189	371.5	152	193	97.92745971679688	37	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0193	false	1379119761975232926	203	252	1063	1309	1558	300	الحميد وهو المستحق لان يحمد لانه جل ثناءه بدا فاوجد ثم جمع بين النعمتين الجليلتين الحياة والعقل ووالي بين منحه وتابع الاءه ومننه حتي فاتت العد وان استفرغ فيها الجهد فمن ذا الذي يستحق الحمد سواه بل له الحمد كله لا لغيره كما ان المن منه لا من غيره	193	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms061	true	5589598369476727279	188	237	916	1162	1484	300	الحليمي هو المستحق لان يحمد لانه جل ثناءه بدا فاوجد ثم جمع بين النعمتين الجليلتين الحياة والعقل ووالي بعد منحه وتابع الاءه ومننه حتي فاتت العد وان استفرغ فيها الجهد فمن ذا الذي يستحق الحمد سواه بل له الحمد كله لا لغيره كما ان المن منه لا من غيره	61	-7242403506385424244	240	474.0	192	246	97.56097412109375	47	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0193	false	1379119761975232926	253	300	1315	1558	1558	300	القاض------------ي ومعناه الملزم حكمه وبيان ذلك--- الحاكم بين لعباد لا يقول الا ما يقوله المفتي غير ان الفتيا لما كانت لا تلزم لزوم الحكم والحكم يلزم سمي الحاكم قاضيا ولم يسم المفني قاضيا فعلمنا ان القاضي هو الملزم وحكم الله تعالي---- كله لازم فهو اذا قاضي وحكمه-	193	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms063	true	6539147576617783965	82	133	399	661	1577	300	القاضي قال الحليمي ومعناه الملزم حكمه وبيان ذلك ان الحاكم من العباد لا يقول الا ما يقوله المفتي غير ان الفتيا لما كانت لا تلزم لزوم الحكم والحكم يلزم سمي الحاكم قاضيا ولم يسم المفتي قاضيا فعلمنا ان القاضي هو الملزم وحكم الله تعالي جده كله لازم فهو اذا قاض -وحكمه	63	-7242403506385424244	236	436.0	192	263	89.73384094238281	42	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0194	false	-8016729359046957996	0	64	0	327	1606	300	قضاء ومنها القاهر-------------------------------------------------------- ومعناه انه بدا خل-قه بما يريد فيقع في ذلك ما يشق ويثقل ويغم ويحزن ويكون منه سلب الحياة او نقص الجوارح فلا يستطيع احد رد تدبيره والخروج من تقديره-- ومنها الق-----------------------------هار ان ي------------------------------------------------------------------------قهر ولا يقهر بحال ومنه-------------------------------------------------------------------------------ا الفتاح وه-------------------------------------------------------------------------و الحاكم اي يفتح ما انغلق م-ن عباده ويميز الحق من الباطل ويعلي ال-حق ويخزي الباطل وقد يكون ذلك منه في الدنيا والاخرة	194	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms063	true	6539147576617783965	133	255	661	1302	1577	300	قضاء ومنها القاهر قال الله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام قال الحليمي ومعناه انه يدبر خلقه بما يريد فيقع في ذلك ما يشق ويثقل ويغم ويحزن ويكون منه سلب الحياة او بعض الجوارح فلا يستطيع احد رد تدبيره والخروج من تقديره ص ومنها القهار قال عز وجل وهو الواحد القهار الرعد ورويناه في خبر الاسامي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قال الحليمي الذي يقهر ولا يقهر بحال وقال الخطابي هو الذي قهر الجبابرة من عتاة خلقه بالعقوبة وقهر الخلق كلهم بالموت ومنها الفتاح قال الله عز وجل وهو الفتاح العليم سبا ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي وهو الحاكم اي يفتح ما انغلق بين عباده ويميز الحق من الباطل ويعلي المحق ويخزي المبطل وقد يكون ذلك منه في الدنيا والاخرة	63	-7242403506385424244	308	511.5	246	641	48.049922943115234	53	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0194	false	-8016729359046957996	64	107	327	571	1606	300	ومنها الكاشف------------ ولا يدعي بهذا الاسم الا مضافا الي شء فيقال كاش---ف الضر او كاشف الكرب ومعناه الفارج والمجلي يكشف الكرب ويجلي القلب ويفرج الهم ويزيح الضر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغم ومنها اللطيف وه----------------------------------------------------------------------------و الذي يريد بعباده المءمنين الخير واليسر ويقيض لهم اسباب الصلاح والبر ومنها ---------	194	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms064	true	5981428172613044780	99	183	466	918	1495	300	ومنها الكاشف قال الحليمي ولا يدعي بهذا الاسم الا مضافا الي شء فيقال يا كاشف الضر او كاشف الكرب ومعناه الفارج والمجلي يكشف الكرب ويجلي القلب ويفرج الهم ويزيح الضر والغم قلت قال الله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو الانعام وروي في حديث دعاء المديون اللهم فارج الهم كاشف الغم ومنها اللطيف قال الله تعالي وهو اللطيف الخبير الانعام ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي وهو الذي يريد بعباده--------- الخير واليسر ويقيض لهم اسباب الصلاح والبر قلت اراد عباده	64	-7242403506385424244	226	406.5	185	461	49.023860931396484	37	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0194	false	-8016729359046957996	129	236	690	1244	1606	300	المهيمن ومعناه لا ينقص للمطيعين يوم الحساب من طاعاتهم شيءا فلا يثيبهم عليها لان الثواب لا يعجزه ولا هو مستكره عليه فيحتاج الي كتمان بعض الاعمال او جحدها وليس ببخيل فيحمله استكثار الثواب اذا كثرت الاعمال علي كتمان بعضها ولا يلحقه نقص بما يثيب فيحبس بعضه لانه ليس منتفعا بملكه حتي اذا نفع غيره الي--- انتفاعه عنه بنفسه وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيءا لا يزيد العصاة علي ما اجترحوه من السيءات شيءا فيزيدهم عقابا علي ما استحقوه لان واحدا من الكذب والظلم علي جاءز عليه وقد سمي عقوبة اهل النار جزاء فما لم يقابل منها ذنبا لم -------------يكن وفاقا فدل ذلك علي انه لا يفعله	194	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms065	true	-4904404501444239035	154	265	792	1360	1537	300	الحليمي ومعناه لا ينقص المطيعين يوم الحساب من طاعاتهم شيءا فلا يثيبهم عليه -لان الثواب لا يعجزه ولا هو مستكره عليه فيضطر -الي كتمان بعض الاعمال او جحدها وليس ببخيل فيحمله استكثار الثواب اذا كثرت الاعمال علي كتمان بعضها ولا يلحقه نقص بما يثيب فيحبس بعضه لانه ليس منتفعا بملكه حتي اذا نفع غيره به زال انتفاعه عنه بنفسه وكما لا ينقص المطيع من حسناته شيءا لا يزيد العصاة علي ما اجترحوه من السيءات شيءا فيزيدهم عقابا علي ما استحقوه لان واحدا من الكذب والظلم غير جاءز عليه وقد سمي عقوبة اهل النار جزاء فما لم يقابل منها ذنبا لم يكن جزاء ولم يكن وفاقا فدل ذلك علي انه لا يفعله	65	-7242403506385424244	537	1041.5	432	570	94.21052551269531	100	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0194	false	-8016729359046957996	237	266	1250	1412	1606	300	الباسط ومعناه الناشر فضله علي عباده يزرق ويوسع ويجود ويفضل ويمكن ويخول ويعطي اكثر مما يحتاج اليه ومنها------- القابض يطوي بره ومعروفه عمن يريد ويضيق ويقتر او يحرم فيفقر	194	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms066	true	-1742524098721071792	256	287	1298	1464	1533	300	الباسط ان---ه الناشر فضله علي عباده يرزق ويوسع ويجود ويفضل ويمكن ويخول ويعطي اكثر مما يحتاج اليه وقال في معني القابض يطوي بره ومعروفه عمن يريد ويضيق ويقتر او يحرم فيفقر	66	-7242403506385424244	151	283.0	122	169	89.34911346435547	26	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0195	false	-8279615511268869023	13	105	83	558	1613	300	وعندنا انه الممد واصله من القوت الذي هو مدد البرية ومعناه انه دبر الحيوانات بان جبلها علي ان يحلل منها علي -مر الاوقات شيءا بعد شء ويعوض -ما يتحلل غيره فهو يمدها في كل وقت بما جعله قواما لها الي ان يريد ابطال شء منها فيحبس عنه ما جعله مادة لبقاءه فيهلك ومنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرازق ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه المفيض علي عباده ما لم يجعل لابدانهم قواما الا به والمنعم ل--هم باتصال حاجتهم من ذلك اليهم لءلا تتنغص----- لذة الحياة بتاخره عنهم ولا يفقدوها اصلا بفقدهم اياه ومنها الرزاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الرزاق رزقا بعد رزق والمكثر الواسع	195	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms068	true	-4514253421733815043	0	250	0	1257	1492	300	وعندنا انه الممد واصله من القوت الذي هو مدد البنية ومعناه انه دبر الحيوانات بان جبلها علي ان يحلل منها علي ممر الاوقات شيءا بعد شء ويعوض مما يتحلل غيره فهو يمدها في كل وقت بما جعله قواما لها الي ان يريد ابطال شء منها فيحبس عنه ما جعله مادة لبقاءه فيهلك 113 اخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق انا ابو الحسن الطراءفي ثنا عثمان بن سعيد ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله وكان الله علي كل شء مقيتا النساء يقول حفيظا ص وروي عن ابن عباس انه قال مقيتا النساء يعني مقتدرا ومنها الرازق قال الله عز وجل والله يرزق من يشاء بغير حساب البقرة وقال تعالي وكاين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها واياكم العنكبوت قال الحليمي ومعناه المفيض علي عباده ما لم يجعل لابدانهم قواما الا به والمنعم عليهم بايصال حاجتهم من ذلك اليهم لءلا ينغص عليهم لذة الحياة بتاخره عنهم ولا يفقدوها اصلا لفقدهم اياه ومنها الرزاق قال الله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ورويناه في خبر الاسامي 114 واخبرنا ابو عبد الله الحافظ انا ابو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الاصبهاني ثنا احمد بن مهران الاصبهاني ثنا عبيد الله بن موسي انا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين قال الحليمي وهو الرزاق رزقا بعد رزق والمكثر الموسع	68	-7242403506385424244	456	839.5	364	1257	36.27684783935547	82	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0195	false	-8279615511268869023	106	271	562	1449	1613	300	ومنها الجبار في قول من جعل ذلك من جبر الكسر اي ال-صلح لاحوال عباده والجابر لها والمخرج لهم مما يس-ءهم الي ما يسرهم ومما يضرهم الي ما ينفعه- ومن-ا الكفيل ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتقبل للكفايات وليس ذلك بعقد وضمان- ككفالة الواحد من الناس وانما هو علي معني انه لما خلق المحتاج والزمه الحاجة وقدر له البقاء الذي لا يكون الا مع ازالة العلة واقامة الكفالة لم يخله من ايصال ما علق بقاءه به اليه وادراره في الاوقات والاحوال عليه وقد فعل ذلك ربنا جل جلاله اذ ليس في وسع مر-زق ان يرزق نفسه وانما الله تعالي ير---زق الجماعة من الناس والدواب والاجنة في بطون امهاتها والطير التي تعدوا خماصا وتروح بطانا والهوام والحشرات والسباع في الفلوات ومنها الغياث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو المغيث واكثر ما يقال غياث المستغيثين ومعناه المدرك عباده في الشداءد اذا دعموه ومريحهم ومخلصهم ومنها المجيب واكثر -----------------------------------------------------------------ما يدعي بهذا الاسم مع القريب فقا-ل القريب المجيب و---قال مجيب الدعاء او مجيب دعوة المضطرين ومعناه الذي ينيل ساءله ما-- يريد -لا يقدر علي ذلك غيره ومنها الولي وهو	195	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms069	true	-6959555467842719383	38	285	177	1491	1570	300	ومنها الجبار في قول من جعل ذلك من جبر الكسر اي المصلح لاحوال عباده والجابر لها والمخرج لهم مما يسوءهم الي ما يسرهم ومما يضرهم الي ما ينفعهم ومنها الكفيل قال الله عز وجل وقد جعلتم الله عليكم كفيلا النحل ورويناه في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في الرجل الذي اسلف قال كفي بالله كفيلا ورويناه في خبر عبد العزيز بن الحصين قال الحليمي ومعناه المتقبل للكفايات وليس ذلك بعقد وكفالة ككفالة الواحد من الناس وانما هو علي معني انه لما خلق المحتاج والزمه الحاجة وقدر له البقاء الذي لا يكون الا مع ازالة العلة واقامة الكفاية لم يخله من ايصال ما علق بقاءه به اليه وادراره في الاوقات والاحوال عليه وقد فعل ذلك ربنا جل ثناءه اذ ليس في وسع مرتزق ان يرزق نفسه وانما الله جل ثناءه يرزق الجماعة من الناس والدواب والاجنة في بطون امهاتها والطير التي تغدو- خماصا وتروح بطانا والهوام والحشرات والسباع في الفلوات ومنها الغياث قال النبي صلي الله عليه وسلم في خبر الاستسقاء اللهم اغثنا اللهم اغثنا ورويناه في خبر الاسامي المغيث بدل المقيت في احدي الروايتين قال الحليمي الغياث هو المغيث واكثر ما يقال غياث المستغيثين ومعناه المدرك عباده في الشداءد اذا دع-وه ومريحهم ومخلصهم ومنها المجيب قال الله عز وجل قريب مجيب هود ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي واكثر ما يدعي بهذا الاسم مع القريب فيقال القريب المجيب او يقال مجيب الدعاء وم--جيب دعوة المضطرين ومعناه الذي ينيل ساءله ما ص يريد ولا يقدر علي ذلك غيره ومنها الولي قال	69	-7242403506385424244	848	1603.0	686	1318	64.33991241455078	145	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0196	false	-6024207243766732406	0	36	0	212	1594	300	سيءاتهم -لا يءاخذهم بجميع جناياتهم ويجزيهم بالحسنة عشر امثالها ولا يجزيهم بالسيء- الا مثلها ويكتب لهم الهم بالحسنة ولا يكتب -------لهم بالسيءة والولد البر بابيه هو الرفيق به المتحري لمحابه المتوفي لمكارهه وقد قيل ----ان البر	196	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms073	true	8662418334645769464	142	179	746	971	1584	300	سيءاتهم ولا يءاخذهم بجميع جناياتهم ويجزيهم بالحسنة عشر امثالها ولا يجزيهم بالسيءة الا مثلها ويكتب لهم الهم بالحسنة ولا يكتب عليهم الهم بالسيءة والولد البر بابيه هو الرفيق به المتحري لمحابه المتوقي لمكارهه قال ابو سليمان البر	73	-7242403506385424244	205	378.5	169	225	91.11111450195312	29	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0196	false	-6024207243766732406	144	202	791	1093	1594	300	خالق الحب والنو--------------------ي يصونه-ا في الارض عن العفن والفساد ويهيءهما للنشوء والنمو ثم يشقهما للانبات ويخرج من الحب الزرع ومن النوي الشجر لا يقدر علي ذلك غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المتكبر--------------------------------------------------------------------------------------- وهو المكلم عباده وحيا وعلي السنة الرسل قال ا---------------لله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء	196	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms075	true	-1610536259437067833	54	156	247	773	1506	300	فالق الحب والنوي الانعام قال الحليمي يصونهما في الارض عن العفن والفساد ويهيءهما للنشوء والنمو ثم يشقهما للانبات ويخرج من الحب الزرع ومن النوي الشجر لا يقدر علي ذلك غيره وقد روينا هذا الاسم في حديث سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ص ومنها المتكبر قال الله جل ثناءه العزيز الجبار المتكبر الحشر ورويناه في خبر الاسامي وغيره قال الحليمي وهو المكلم عباده وحيا وعلي السنة الرسل يعني في الدنيا قال الله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء	75	-7242403506385424244	296	545.0	239	526	56.273765563964844	53	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0196	false	-6024207243766732406	203	275	1098	1457	1594	300	الرب وهو المبلغ كل-ما ابدع حد كماله الذي قدره له وهو يسل النطفة من الصلب وي--جعلها علقة و--العلقة مضغة ثم يجعل المضغة عظ-ما ثم يكسو العظ-م لحما ثم يخلق في البدن الروح ويخرجه خلقا اخر وهو صغير ضعيف فلا يزال ينميه وينشءه حتي يجعله رجلا ويكون في بدء امره شابا ثم يجعله كهلا ثم-- شيخا وهكذا كل شء خلقه فهو القاءم عليه به والمبلغ اياه الحد الذي وصف---ه وجعله نهاية ومقدارا له	196	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms076	true	4278184323154210637	136	212	677	1044	1495	300	الرب ه-و المبلغ كل ما ابدع حد كماله الذي قدره له فهو يسل النطفة من الصلب ثم يجعلها علقة ثم العلقة مضغة ثم يخلق المضغة عظاما ثم يكسو العظام لحما ثم يخلق في البدن الروح ويخرجه خلقا اخر وهو صغير ضعيف فلا يزال ينميه وينشيه حتي يجعله رجلا ويكون في بدء امره شابا ثم يجعله كهلا ثم ص شيخا وهكذا كل شء خلقه فهو القاءم علي---ه والمبلغ اياه الحد الذي وضعه له وجعله نهاية ومقدارا له	76	-7242403506385424244	344	634.5	273	371	92.72237396240234	63	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0197	false	4453082605111028924	1	41	3	212	1554	300	له اليه الحاجة -------فمنها النافع وهو الساد للخله و--الزاءد علي ما اليه الحاجة وقد يجوز ان يدعي الله جل ثناءه باسم النافع وحده ولا يجوز ان يدعي بالضار وحده حتي يجمع بين الاسمين كما قلت في الباسط والقابض وهذان الاسمان	197	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms078	true	8658628243459379539	165	208	753	971	1413	300	له اليه الحاجة وقال في معني النافع انه الساد للخلة او الزاءد علي ما اليه الحاجة وقد يجوز ان يدعي الله جل ثناءه باسم النافع وحده ولا يجوز ان يدعي بالضار وحده حتي يجمع بين الاسمين كما قلت في الباسط والقابض وهذان الاسمان	78	-7242403506385424244	200	377.5	160	218	91.74311828613281	37	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0197	false	4453082605111028924	45	143	231	749	1554	300	صلي الله عليه وسلم ومنها الوهاب وهو المتفضل بالعطايا المنعم بها لا اعن استحقاق عليه ومنها المعطي والمانع جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما كان يدعو به ----------------------------------------------------------------------------------اللهم لا مانع لو- اعطيت ولا معطي لما منعت--------------------------------------------------------------------------------------- فالمعطي هو الممكن من نعمه والمانع هو الحاءل دون نعمه و----لا يدعي الله------- باسم المانع حتي يقال عنه المعطي كما قلت في الضار والنافع ومنه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخافض والرافع وهذان الاسمان مما يءثر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ينبغي ان يفرد الخافض عن الرافع في الدعاء كما قلت في المانع والمعطي فالخافض هو الواضع من الاقدار والرافع المعلي للاقدار	197	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms080	true	-7179889484077182780	57	240	278	1203	1484	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول في دبر صلاته لا اله الا الله وحده لا شريك له ص له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد اخرجاه في الصحيح من حديث عبد الملك بن عمير وغيره قال الحليمي فالمعطي هو الممكن من نعمه والمانع هو الحاءل دون نعمه قال ولا يدعي الله عز وجل باسم المانع حتي يقال معه المعطي كما قلت في الضار والنافع قال ابو سليمان فهو يملك المنع والعطاء وليس منعه بخلا منه لكن منعه حكمة وعطاءه جود ورحمة وقيل المانع هو الناصر اي الذي يمنع اولياءه اي يحوطهم وينصرهم علي عدوهم ويقال فلان في منعة قومه اي في جماعة تمنعه وتحوطه قلت وعلي هذا المعني يجوز ان يدعي به دون اسم المعطي وقد ذكرنا في خبر الاسامي المانع دون اسم المعطي وبعضهم قال الدافع بدل المانع وذلك يءكد هذا المعني في المانع والله اعلم ومنها الخافض والرافع وهذان الاسمان قد ذكرناهما في خبر الاسامي قال الحليمي ول--ا ينبغي ان يفرد الخافض عن الرافع في الدعاء-------------------------- فالخافض هو الواضع من الاقدار والرافع المعلي للاقدار	80	-7242403506385424244	316	537.0	252	1076	29.368030548095703	53	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0197	false	4453082605111028924	163	209	845	1073	1554	300	وهو المعيد الي عبده فضل رحمته اذا هو رجع الي طاعته وندم علي مع-يته ولا يحبط بما قدم من خير ولا يمنعه ما وعد المطيعين من الاحسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الديان------------ اخذ من مالك يوم الدين وهو الحاسب وال-جازي -لا يضيع عملا ولكنه يجزي بالخير خيرا وبالشر شرا	197	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms081	true	1777115001974777781	156	250	739	1235	1465	300	وهو المعيد الي عبده فضل رحمته اذا هو رجع الي طاعته وندم علي معصيته فلا يحبط -ما قدم من خير ولا يمنعه ما وعد المطيعين من الاحسان قال ابو سليمان التواب هو الذي يتوب علي عباده فيقبل توبتهم كلما تكررت التوبة تكرر القبول وهو يكون لازما ويكون متعديا بحرف يقال تاب الله علي العبد بمعني وفقه للتوبة فتاب العبد كقوله ثم تاب عليهم ليتوبوا التوبة ومعني التوبة عود العبد الي الطاعة بعد المعصية ومنها الديان قال الحليمي اخذ من مالك يوم الدين وهو الحاسب والمجازي ولا يضيع عملا ولكنه يجزي بالخير خيرا وبالشر شرا	81	-7242403506385424244	226	410.0	180	497	45.472835540771484	41	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0197	false	4453082605111028924	239	295	1236	1527	1554	300	قيل هو الواد لاهل طاعته اي الراضي عنهم باعمالهم والمحسن اليهم لاجلها والمادح لهم بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل هو ال-ودود بكثرة احسانه اي المستحق لان يود فيعبد ويحمد ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العدل------------------------------------- ومعناه لا يحكم الا بالحق ولا يقول الا الحق ولا يفعل الا الحق والحق هذا يلزم الاعتراف به هكذا ينبغي ان يكون ومنها الحكم وهو الذي قيه	197	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms083	true	-7851001424279093103	18	160	89	813	1498	300	قيل هو الواد لاهل طاعته اي الراضي عنهم باعمالهم والمحسن اليهم لاجلها والمادح لهم بها قال ابو سليمان وقد يكون معناه ان يوددهم الي خلقه كقوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا مريم قال الحليمي وقد قيل هو المودود لكثرة احسانه اي المستحق لان يود فيعبد ويحمد قال ابو سليمان فهو فعول في محل مفعول كما قيل رجل هيوب بمعني مهيب وفرس ركوب بمعني مركوب 133 اخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق انا ابو الحسن الطراءفي ثنا عثمان الدارمي ثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله الودود يقول الرحيم وقال في موضع اخر من التفسير الودود الحبيب ومنها العدل وهو في خبر الاسامي مذكور قال الحليمي ومعناه لا يحكم الا بالحق ولا يقول الا الحق ولا يفعل الا الحق ومنها---------------------------------------------- الحكم وهو في خبر --	83	-7242403506385424244	227	400.0	182	772	29.404144287109375	41	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0198	false	-7996735326479309472	27	85	148	457	1583	300	خاطب الله------ عباده-------- بما يرضيه عنهم ويسخطه عليهم وبما لهم من الثواب بعنده اذا ارضوه والعقاب ا-----ذا اسخطوه فصدقهم ولم يعزرهم ولم يعزرهم ولم يلبس عليهم وهذه الاسماء فيما جاء عن نبينا صلي الله عليه وسلم ومنها ال-----------------------------------------------نور----------------------------------------- وهو الهادي لا يعلم العباد الا ما علمهم ولا يدركون الا ما سهل لهم ادراكه -الحواس والعقل فطرته وخلقه وعطيته	198	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms084	true	-2983657996656142225	177	243	897	1254	1539	300	خاطب الله تعالي عباده واخبرهم بما يرضيه عنهم ويسخطه عليهم وبما لهم من الثواب -عنده اذا ارضوه والعقاب لديه اذا اسخطوه فصدقهم ولم يعزرهم و-----------لم يلبس عليهم ص------------------------------------------------ ومنها النور قال الله عز وجل الله نور السماوات والارض النور ورويناه في خبر الاسامي وغيره قال الحليمي وهو الهادي لا يعلم العباد الا ما علمهم ولا يدركون الا ما يسر لهم ادراكه فالحواس والعقل فطرته وخلقه وعطيته	84	-7242403506385424244	244	423.5	197	417	58.51319122314453	40	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0198	false	-7996735326479309472	85	153	457	799	1583	300	ومنها الرشيد وه------------و المرشد وهذا مما يءثر عن الن-ي صلي الله عليه وسلم-------------------- ومعناه الدال علي المصالح والداعي اليها فهذا من قوله عز وجل وه---ء لنا من امرنا رشدا------ فان مهيء الرشد مرشد وقال------ ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا------ فكان ذلك دليلا علي ان من هداه فهو وليه ومرشده ومنها الهادي وه---------------------------------------------------------------------------------------------------و الدال علي سب-ل النجاة والمبين لها لءلا يزيغ العبد ويضل فيقع فيما يرديه ويهلكه	198	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms085	true	4866170753103722880	65	163	325	821	1476	300	ومنها الرشيد قال الحليمي وهو المرشد وهذا مما يءثر عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني في خبر الاسامي ومعناه الدال علي المصالح والداعي اليها وهذا من قوله عز وجل ص وهيء لنا من امرنا رشدا الكهف فان مهيء الرشد مرشد وقال تعالي ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا الكهف فكان ذلك دليلا علي ان من هداه فهو وليه ومرشده ومنها الهادي قال الله عز وجل ان الله لهاد الذين امنوا الي صراط مستقيم الحج وهو في خبر الاسامي مذكور قال الحليمي وهو الدال علي سبيل النجاة والمبين لها لءلا يزيغ العبد ويضل فيقع فيما يرديه ويهلكه	85	-7242403506385424244	335	607.5	267	496	67.54032135009766	62	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0198	false	-7996735326479309472	152	183	792	949	1583	300	ويهلكه ومنها الحنان------------ وهو الواسع الرحمة وقد يكون المبالغ في اكرام اهل طاعته اذا وافوا دار القرار لان من حن الي غيره من الناس--------- اكرمه عند لقاءه وكلف به عند قدومه	198	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms087	true	-8960156904080766634	247	280	1211	1380	1475	300	ومولده ومنها الحنان قال الحليمي وهو الواسع الرحمة وقد يكون المبالغ في اكرام اهل طاعته اذا وافوا دار القرار لان من حن--------- من الناس الي غيره اكرمه عند لقاءه وكلف به عند قدومه	87	-7242403506385424244	145	258.5	116	178	81.4606704711914	27	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0199	false	4132020414054578745	51	169	268	872	1520	300	قدر الاسحتقاق ومنها ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا الطبيب ولكن قولوا الرفيق فانما الطبيب هو الله---- ومعني هذا ان المعالج للمريض من -لادميين وان كان حاذقا متقدما في صناعته فانه قد لا يحيط علما بنفس الداء ولثن عرفه وميزه فلا يعرف مقداره ولا مقدار ما استولي عليه من بدن العليل وقوته ولا يقدم ف-ي معالجته الا م-طببا عاملا بالاغلب من رايه وفهمه لان منزلته في علم الدواء كمنزلته التي ذكرتها في علم الداء فهو لذلك ربما يصيب وربما يخطء ورب-ا يزيد فيغلو وربما ينقص فيكبو فاسم الرفيق اذا اولي ---من اسم الطبيب لانه يرفق-- بالعليل فيحميه م-ا يخش- ان لا يحتمله بدنه ويطعمه ويسقيه ما يري انه ارفق له فاما	199	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms092	true	-7291652895862536007	179	300	909	1523	1523	300	قال الحليمي-- ومنها ما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا الطبيب ولكن قولوا الرفيق فان-- الطبيب هو الله قال ومعني هذا ان المعالج للمريض من الادميين وان كان حاذقا متقدما في صناعته فانه قد لا يحيط علما بنفس الداء ولءن عرفه وميزه فلا يعرف مقداره ولا مقدار ما استولي عليه من بدن العليل وقوته ولا يقدم علي معالجته الا متطببا عاملا بالاغلب من رايه وفهمه لان منزلته في علم الدواء كمنزلته التي ذكرتها في علم الداء فهو لذلك ربما يصيب وربما يخطء وربما يزيد فيغلو وربما ينقص فيكبو فاسم الرفيق اذا اولي به من اسم الطبيب لانه يرفق ص بالعليل فيحميه مما يخشي ان لا يحتمله بدنه ويطعمه ويسقيه ما يري انه ارفق به فاما-	92	-7242403506385424244	589	1107.0	472	619	95.15347290039062	106	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0199	false	4132020414054578745	169	241	872	1245	1520	300	الطبيب فهو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الصحة والشفاء وليس بهذه الصفة الا الخالق البارء المصور فلا ينبغي ان يسمي بهذا الاسم احد سواه فاما صفة تسمية الله تعالي به فهو ان يذكر ذلك في احوال الاستشفاء مثل ان يقال اللهم انك انت المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك فاما ان يقال يا طبيب كما يقال يا رحيم او يا حليم او يا كريم فان ذلك مفارقة لاداب الدعاء والله اعلم	199	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms093	true	3667270200520264316	0	72	0	371	1453	300	الطبيب فهو العالم بحقيقة الداء والدواء والقادر علي الصحة والشفاء وليس بهذه الصفة الا الخالق البارء المصور فلا ينبغي ان يسمي بهذا الاسم احد سواه فاما صفة تسمية الله جل ثناءه فهي ان يذكر ذلك في حا--ل الاستشفاء مثل ان يقال اللهم انك انت المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك فاما ان يقال يا طبيب كما يقال يا رحيم او يا حليم او يا كريم فان ذلك مفارقة لاداب الدعاء والله اعلم	93	-7242403506385424244	361	709.5	290	373	96.78284454345703	68	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0199	false	4132020414054578745	245	300	1261	1520	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انه---------------------------------------------------------------- قال ان الله حي كريم ومعناه انه يكره ان يرد العبد اذا دعاه فساله ما لا يمتنع في الحك-ة اعطاءه اياه واجابته اليه فهو لا يفعل ذلك الا وانه لا يخاف من فعله ذما كما يخافه الناس فيكرهون لذلك فعل امور وترك امور فان الخوف غير جاءز عليه-	199	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms095	true	3365205749758981560	69	135	317	633	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل حيي ستير فاذا اراد يعني احدكم ان يغتسل فليتوار بشء ص قال الحليمي-------- ومعناه انه يكره ان يرد العبد اذا دعاه فساله ما لا يمتنع في الحكمة اعطاءه اياه واجابته اليه فهو لا يفعل ذلك الا -انه لا يخاف من فعله ذما كما يخافه الناس فيكرهون لذلك فعل امور وترك امور فان الخوف غير جاءز عليه	95	-7242403506385424244	243	442.0	192	325	74.76923370361328	49	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0200	false	-3959739073545637480	0	107	0	574	1639	300	والله اعلم فصل ولله جل ثناءه اسماء سوي ما ذك----------------------------------------------------------------رنا تدخل في ابواب مختلفة -منها ذو العرش و--------------------------------------------------------------------معناه الملك الذي يقصد الصافون حول العرش لتعظيمه وعبادته فهذا قد يتبع اثبات الباري جل ثناءه علي معني ان للعباد ملكا وربا يستحق عليهم ان يع------------------بدوه وقد يتبع التوحيد علي----- ان المعبود واحد والملك واحد وليس العرش الا لواحد وقد يتبع اثبات الابداع والاختراع له لانه لا يثبت العرش الا لمن ينسب الاختراع اليه وقد يتبع------ التدبير له علي معني انه هو الذي رتب الخلاءق ودبر الامور مقلا بالعرش علي كل شء وجعله مصدرا لقضايا- واقداره فرتب له حملة من الملاءكة- واخرين منهم يصفون حوله ويعبدونه ومنها ذو الجلال والاكرام	200	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms095	true	3365205749758981560	159	298	758	1492	1500	300	والله اعلم فصل ولله جل ثناءه اسماء سوي ما ذكرنا قال الشيخ ابو عبد الله الحليمي ولله جل ثناءه اسماء سوي ما ذكرنا تدخل في ابواب مختلفة ومنها ذو العرش قال الله عز وجل وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد البروج قال الحليمي معناه الملك الذي يقصد الصافون حول العرش -تعظيمه وعبادته فهذا قد يتبع اثبات الباري جل ثناءه علي معني ان للعباد ملكا وربا يستحق عليهم ان يعبدوه يعني اذا امرهم به وقد يتبع التوحيد علي معني ان المعبود واحد والملك واحد وليس العرش الا لواحد وقد يتبع اثبات الابداع والاختراع له لانه لا يثبت العرش الا -من ينسب الاختراع اليه وقد يتبع اثبات التدبير له علي معني انه هو الذي رتب الخلاءق ودبر الامور فعلا بالعرش علي كل شء وجعله مصدرا لقضاياه واقداره ورتب له حملة من --ملاءكته واخرين منهم يصفون حوله ويعبدونه ومنها ذو الجلال والاكرام	95	-7242403506385424244	562	1029.5	455	738	76.15176391601562	98	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0200	false	-3959739073545637480	104	146	555	776	1639	300	ذو الجلال والاكرام--------------------------------- ومعناه المستحق بان يهاب لسلطانه ويثني عليه بما يليق بعلو شانه وهذا قد يدخل في باب الاثبات علي معني ان للخلق ربا يستحق عليهم ال-جلال والاكرام ويدخل في باب التوحيد علي معني ان هذا الحق ليس الا لمستحق واحد	200	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms096	true	-1424038662003703671	78	127	376	631	1564	300	ذا الجلال والاكرام قال قد استجيب لك فسل قال الحليمي ومعناه المستحق لان يهاب لسلطانه ويثني عليه بما يليق بعلو شانه وهذا قد يدخل في باب الاثبات علي معني ان للخلق ربا يستحق عليهم الاجلال والاكرام ويدخل في باب التوحيد علي معني ان هذا الحق ليس الا لمستحق واحد	96	-7242403506385424244	219	410.0	177	255	85.88235473632812	39	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0177	false	-4318226617426452981	195	300	1005	1535	1535	300	جل ثناءه ضمن هذه المعاني كلها-------------------------------- كلمة واحدة وهي لا اله الا الله وامر المامورين بالايمان لان يعتقدوها ويقول-ها فقال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله و-----قال فيما ذم به مستكبري العرب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون-------- والمعني انهم كانوا اذا قيل لهم------ لا اله الا الله استكبروا ولم يقولو-ا بل قالوا مكانها اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون-------- ووصف الله تع-------الي نفسه بما في هذه الكلمة في غير موضع من كتابه فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم و-------قال هو الحي لا اله الا هو----- واضاف هذه الكلمة في بعض الايات-	177	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms099	true	6551817699048944393	170	286	802	1404	1474	300	جل ثناء--------ه المعاني التي ذكرناها في اسماء الله تعالي جده كلمة واحدة وهي لا اله الا الله وامر المامورين بالايمان -ان يعتقدوها ويقولوها فقال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله محمد وقال فيما ذم به مستكبري العرب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الصافات والمعني انهم كانوا اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله استكبروا ولم يقولوها بل قالوا مكانها اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الصافات ووصف الله تبارك وتعالي نفسه بما في هذه الكلمة في غير موضع من كتابه فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم البقرة وقال هو الحي لا اله الا هو غافر واضاف هذه الكلمة في بعض الايات	99	-7242403506385424244	513	937.0	411	611	83.96072387695312	93	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0178	false	-3012486416895991504	13	128	64	673	1578	300	لابنه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه و-------قيل الكلمة لا اله الا الله ومجاز قوله انني براء مما تعبدون------------------------- الا الذي فطر-------ني الا الله فيحتمل ان يكون اولاده المءمنون اخذوا هذه الكلمة عنه فكانوا يقولون لا اله الا الله ثم ان الله عز وجل-------- جددها بعدد رسوها بالنبي صلي الله عليه وسلم اذا بعثه لانه كان من ذرية ابراهيم صل-- الله عليهما--- وورثه من هذه الكلمة ما ورثه--- البيت والمقام وزمزم والصفا والمروة وعرفه والمشعر ومنا والكلمات التي ابتلاه بها فاتمها والقربان فقال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا----- عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها	178	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms100	true	9180874785654814690	0	125	0	667	1529	300	لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه الزخرف فقيل الكلمة لا اله الا الله ومجاز قوله انني براء مما تعبدون الزخرف لا اله ومجاز قوله الا الذي فطرني الزخرف الا الله فيحتمل ان يكون اولاده المءمنون اخذوا هذه الكلمة عنه فكانوا يقولون لا اله الا الله ثم ان الله تعالي جل ثناءه جددها بعد دروسها -للنبي صلي الله عليه وسلم اذ- بعثه لانه كان من ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام وورثه من هذه الكلمة ما ورثه من البيت والمقام وزمزم والصفا والمروة وعرفة والمشعر ومني والكلمات التي ابتلاه بها فاتمها والقربان فقال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها	100	-7242403506385424244	579	1066.5	467	669	86.54708862304688	101	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0178	false	-3012486416895991504	129	184	676	952	1578	300	هذا بيان ان هذه الكلمة يكفي الا-سلام بها من جميع اصناف الكفر بالله عز وجل-- واذا تاملناها وجدناها بالحقيقة كذلك لان من-- قال لا اله الا الله فقد اثبت الله------ ونفي غيره فخرج باثبات ما اثبت من التعطيل وبما ضم اليه من نفي غيره عن التشريك واثبت باسم الاله الابداع--------- معا اذا كانت الالهية لا	178	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms100	true	9180874785654814690	242	300	1235	1529	1529	300	هذا بيان ان هذه الكلمة يكفي الانسلاخ بها من جميع اصناف الكفر بالله جل ثناءه واذا تاملناها وجدناها بالحقيقة كذلك لان من ص قال لا اله الا الله فقد اثبت الله تعالي ونفي غيره فخرج باثبات ما اثبت من التعطيل وبما ضم اليه من نفي غيره من التشريك واثبت باسم الاله الابداع والتدبير معا اذ- كانت الالهية لا-	100	-7242403506385424244	267	484.5	213	296	90.20270538330078	49	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0178	false	-3012486416895991504	184	300	952	1578	1578	300	تصير مثبتة له تعالي باض---افة الموجودات اليه علي ومعني انه سبب لوجودها دون ان يكون فعلا--- وصنعا ويكون لوجودها بارادته واختياره تعلق و---باضافته فعل يكون منها فيها سوي الابداع اليه مثل التركيب والنظم والتاليف فان الابوين قد يكونان سببا -لولد علي بعض الوجوه ثم لا يستحق واحد منه-ا اسم الاله والنجار والصانع ومن يجري بجراهما كل واحد منهم يركب ويهيء ولا يستحق اسم الاله فعلم بهذا ان اسم ل-اله لا يجب الا لل--مبدع واذا وقع الاعتراف بالابداع فقد وقع بالتدبير لان الايجاد تدبير ولان تدبير الموجود انما يكون باثباته او باحداث اعراض فيه او اعدامه بعد ايجاده وكل ذلك ان- كان فهو ابداع واحداث وفي ذلك --------انه لا معني لفصل التدبير عن الابداع وتميزه عنه وان-	178	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms101	true	-5091732769616790110	0	122	0	647	1527	300	تصير مثبتة له جل ثناءه باضافة الموجودات اليه علي م-عني انه سبب لوجودها دون ان يكون فعلا له وصنعا ويكون لوجودها بارادته واختياره تعلق ولا باضافة- فعل يكون منه- فيها سوي الابداع اليه مثل التركيب والنظم والتاليف فان الابوين قد يكونان سببا للولد علي بعض الوجوه ثم لا يستحق واحد منهما اسم الاله والنجار والصاءغ ومن يجري مجراهما كل واحد منهم يركب ويهيء ولا يستحق اسم الاله فعلم بهذا ان اسم الاله لا يجب الا لكل مبدع واذا وقع الاعتراف بالابداع فقد وقع بالتدبير لان الايجاد تدبير ولان تدبير الموجود انما يكون باتقانه او باحداث اعراض فيه او اعدامه بعد ايجاده وكل ذلك اذا كان فهو ابداع واحداث وفي ذلك ما يبين انه لا معني لفصل التدبير عن الابداع وتميزه عنه وان	101	-7242403506385424244	603	1135.0	489	650	92.76923370361328	104	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0179	false	-8005557227538849192	0	112	0	558	1554	300	الاعتراف بالابداع ينتظم وجميع وجوهه زعامة ما -دخل في بابه هذا هو الامر الجاري علي سنن النظر ما لم يناقض قوله مناقض فيسلم امرا ويجحد مثله او يعطي اصلا ويمنع فرعه فاما التشبيه فان هذه الكلمة ايضا تاتي علي نفيه لان اسم الاله اذا ثبت بكل وصف يعود عليه بالابطال وجب ان يكون متيقنا بثبوته والتشبيه من هذه الجملة لانه اذا كان له من خلقه شبيه وجب ان يجوز عليه من ذلك الوجه ما يجوز علي شبهة- واذا جاز ذلك عليه لم يستحق اسم الاله كما لا يستحقه خلقه الذي شبهه به فتبين بهذا ان اسم الاله والتشبيه لا يجتمعان كما ان اسم الاله ونفي الابداع عنه لا ياتلفان وبالله التوفيق فمن	179	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms101	true	-5091732769616790110	122	234	647	1205	1527	300	الاعتراف بالابداع ينتظم -جميع وجوهه وعامة ما يدخل في بابه هذا هو الاصل الجاري علي سنن النظر ما لم يناقض قوله مناقض فيسلم امرا ويجحد مثله او يعطي اصلا ويمنع فرعه فاما التشبيه فان هذه الكلمة ايضا تاتي علي نفيه لان اسم الاله اذا ثبت فكل وصف يعود عليه بالابطال وجب ان يكون منفي-ا بثبوته والتشبيه من هذه الجملة لانه اذا كان له من خلقه شبيه وجب ان يجوز عليه من ذلك الوجه ما يجوز علي شبيهه واذا جاز ذلك عليه لم يستحق اسم الاله كما لا يستحقه خلقه الذي شبهه به فتبين بهذا ان اسم الاله والتشبيه لا يجتمعان كما ان اسم الاله ونفي الابداع عنه لا ياتلفان وبالله التوفيق 171	101	-7242403506385424244	544	1059.0	432	560	97.14286041259766	104	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0553	false	780732795969400433	57	106	290	523	1461	300	عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه---- قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبي وجع قد كان يظ----لني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل يداك اليمني عليه و--قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد سبع مرات ففعلت ذلك فشفاني الله	553	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms139	true	-148783543438122884	228	280	1062	1304	1397	300	عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبي وجع قد كاد ان يبطلني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل يد-ك اليمني عليه ثم قل بسم الله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد سبع مرات ففعلت ذلك فشفاني الله	139	-7242403506385424244	228	430.0	179	243	93.82716369628906	46	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0623	false	-4881463283241056899	76	190	375	918	1450	300	عمر رضي الله عنه -ار----انا-------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ مصارع اهل بدر بالامس يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الل---------------------------ه فوالذي بعثه بالحق ما اخطاوا تلك الحدود يصرعون عليها ثم --------------------------جعلوا في بءر بعضهم علي بعض فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتهي اليهم فقال يا فلان ابن فلان -يا فلان ابن فلان ا--وجدتم ما وعد ربكم ح---------قا فاني وجدت ما وعدني -ربي حقا فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها فقال -------------------ما انتم باسمع لما اقول منهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علي-- شيءا ومنها------------------------- ان ابي بن خلف كان يقول لاقتلن محمد فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم	623	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms180	true	5892916685929833607	152	292	729	1396	1437	300	عمر رضي الله عنه ساراه وانا علي فراشي مستلق ثم انشا يحدثنا عن اهل بدر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرينا مصارع اهل بدر بالامس يقول هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله تعالي قال عمر رضي الله عنه فوالذي بعثه بالحق ما اخطاوا---- الحدود التي حد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجعلوا في بءر بعضهم علي بعض فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي انتهي اليهم فقال يا فلان -بن فلان ويا فلان -بن فلان هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا فاني وجدت ما وعدني الله حقا -قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله كيف تكلم اجسادا لا ارواح فيها -قال صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما اقول منهم غير انهم لا يستطيعون ان يردوا علينا شيءا لفظ حديث شيبان وفي رواية اسحاق ان----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	180	-7242403506385424244	463	747.5	363	716	64.66480255126953	85	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0307	false	3825105281820740712	0	94	0	444	1420	300	رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن وفي سورة اخري انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين وزعم ان هاتين الايتين دلالة علي ان القران كلام جبريل قيل انه ليس معني الاية ما توهمت لان الله عز وجل قال في اية اخري وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله------- فاثبت ان القران كلامه ولا يجوز ان يكون كلامه وكلام جبريل معا-------- فثبت ان معني قوله انه لقول رسول كريم اي قول--- تلقاه عن رسول كريم او نزل عليه--- رسول كريم	307	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms245	true	4033331781684860070	102	170	548	879	1508	300	رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تءمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون الحاقة وقوله---- ذي قوة عند ذي العرش مك---------------------------ين التكوير فقد--------------------------------------------------------------------------- قال في اية اخري---------------------------- فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة فاثبت ان القران كلامه ولا يجوز ان يكون كلامه وكلام جبريل عليه السلام فثبت ان معني قوله انه لقول رسول كريم الحاقة اي تلقاه عن رسول كريم او قول سمعه من رسول كريم	245	-7242403506385424244	267	430.5	205	465	57.41935348510742	51	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms0739	false	-9165591283051165870	103	202	539	1004	1493	300	قال-- حدثنا ابو العباس محمد بن الكديمي قال حدثنا احمد بن عبد الله بن---- القسم بن ابي مرة سمعت عكرمة بن سليمان ابن كثير بن عامر مولي بني شيبة قال قرات علي اسماعيل بن عبد الله بن قسطنطين مولي العاص بن هشام فلما بلغت والضحي قال كبر مع خاتمه كل سورة حتي تختم فاني قرات علي شبل بن عباد مولي عبد الله بن عامر وعلي عبد الله بن ك-----------------------ثير انه قرا علي مجاهد ابن خير اتي الحجاج موسي عبد الله بن الشاءب فامره بذلك واخبره مجاهد انه قرا علي ابن عباس فامره بذلك واخبره ابن عباس انه قرا علي	739	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms284	true	-1786264962123038916	241	300	1166	1444	1444	300	قالوا حدثنا ابو العباس محمد بن ------يعقوب --انا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم انا الشافعي محمد بن ادريس ثنا---------------------------------------------- اسماعيل------------ بن قسطنطين قال قرات -----------------------------------------------------------------------علي شبل واخبر الشبل انه قرا -----------علي عبد الله بن كثير واخبر عبد الله بن كثير انه قرا علي مجاهد واخبر مجا-------------------------------------------------------هد انه قرا علي ابن عباس----------- واخبر- ابن عباس انه قرا علي-	284	-7242403506385424244	180	237.5	140	494	36.43724822998047	27	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed
Sham19Y0018567-ara1.ms1160	false	-3626671317980797296	148	232	738	1150	1505	300	عنه خرج الي المسجد فاذا هو بم-عاذ بن جبل رضي الله عنه يبكي عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال ما يبكيك يا معاذ قال شء سمعت---------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب هذا القبر قال وما هو قال سمعته يقول ان يسير--- الرياء شرك وان من عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة ان الله لا يحب الابرار--------- الاخفياء الاتقياء الذين اذا غابوا لم يفتقدوا وان حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي يخرجون من كل غبراء مظلمة	1160	-5639974391837870949	Shamela0009270-ara1.completed.ms497	true	2052550846267939372	187	257	869	1228	1431	300	عمر خرج الي المسجد يوما فوجد معاذ بن جبل------------------ عند قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يبكي فقال ما يبكيك يا معاذ قال يبكيني حديث سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------ يقول ال-يسير من الرياء شرك و---من عادي اولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة ان الله--- يحب الابرار الاتقياء الاخفيا---------ء الذين ان- غابوا لم يفتقدوا وان حضروا ----------لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدي يخرجون من كل غبراء مظلمة	497	-7242403506385424244	313	524.5	249	440	71.13636016845703	52	Sham19Y0018567-ara1	Shamela0009270-ara1.completed