id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018567-ara1.ms0175	true	7063044094657502550	205	277	1101	1490	1618	300	اشياء احدها اثب---ات الباري عز وجل جلاله ليقع به مفارقة التعطيل و---------------------------------------------------------الثاني اثب---ات وحدانيته ليقع به البراءة من الشرك والثالث--- اثبات انه ليس بجوهر ولا عرض لتقع به البراءة من التشبيه والرابع--------- ان وجود--- ما سواه كان من قبل ابداعه واختراعه اياه لتقع به من قول---------- يقول بالصلة والمعلول والخامس--- اثبات انه مدبر ما ابدع ومصرفه علي ما شاء لتقع به البراءة من قول- القاءلين بالطباءع او تدبير الكواكب او تدبير الملاءكة	175	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms075	false	2360809349434579039	197	278	1004	1469	1585	302	اقسام احدها في اثيات البار-------ء تعالي لتقع به مفارقة التعطيل image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_101png والثاني في اثيات وحدانيته لتقع به البراعة من الشرك والثالث في اثيات انه ليس بموهر ولا عرض لتقع يه البراعة من التشبيه والرابع في اثيات ان وحود كل ما سواه ----من قبل ابداعه واختراع-----ه لتقع به اليراءة من كل من يقول بالعلة والمعلول والخامس في اثبات انه مدبر ما ابدع ومصرقه علي ما شاء لتقع يه اليراعة من قولة القاءلين بالطباءع او تدبير الكواكب او تدبير الملاءكة	75	3224144065777073914	340	579.5	273	481	70.68607330322266	43	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0177	true	-4318226617426452981	201	300	1035	1535	1535	300	كلمة واحدة وهي لا اله الا الله وامر المامورين بالايمان لان يعتقدوها ويقول-ها فقال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله و--------قال فيما ذم به مستكبري العرب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون والمعني انهم كانوا اذا قيل لهم------ لا اله الا الله استكبروا و-لم يقولو-ا بل قالوا مكانها اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون و---------وصف الله -------تعالي نفسه بما في هذه الكلمة في غير موضع من كتابه فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال هو الحي لا اله الا هو----- واضاف هذه الكلمة في بعض الايات-	177	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms240	false	-2596562997343300203	89	195	507	1030	1597	302	كلمة واحدة وهي لا اله الا الله وامر المامورين بالايمان -ان يعتقدوها ويقولوها فقال عز وحل فاعلم انه لا اله الا الله سورة صد وقال فيما ذم به مستكبري العرب انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اينا لتار كو الهتتا لشاعر مجنون -الم-----------عني اذا قيل لهم قولوا لا اله الا الله استكبروا و لم يقولوها بل قالوا مكانها اينا لتاركو- الهت-ا لشاعر مجنون الصاقات و وصف الله تبارك وتعالي نفسه بما في هذه الكلمة في غم- موضع من كتابه فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال هو الحي لا الة الا هو غاتر واضاف هذه الكلمة في يعض الايات	240	3224144065777073914	469	841.0	373	539	87.01298522949219	76	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0178	true	-3012486416895991504	0	105	0	554	1578	300	الي ابراهيم الخليل صلوات الله عليه فقال بعد ان اخبر عنه انه قال لابن--------ه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه وقيل الكلمة لا اله الا الله ومجاز قوله انني براء مما تعبدون------------------ الا الذي فطرني الا الله فيحتمل ان يكون اولاده المءمنون اخذوا هذه الكلمة عنه فكانوا يقولون لا اله الا الله ثم ان الله عز وجل-- جددها بعدد رسوها بالنبي صلي الله عليه وسلم اذا بعثه لانه كان من ذرية ابراهيم صل- الله عليهما وورثه من هذه الكلمة ما ورثه الب---يت والمقام وزمزم والصفا والمروة وعرفه والمشعر ومنا والكلمات التي ابتلاه بها فاتمها والقربان فقال	178	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms240	false	-2596562997343300203	195	302	1030	1597	1597	302	الي ابراهيم الخليل صلوات الله عليه فقال يعد ان اخير عنه واذ قال ايراهيم لابيه وقومه انني براء مما تغبدون الا الذي فطرتي فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه فقيل الكلمة لا اله الا الله وبحاز قوله اتني براء مما تغبدون لا اله وبحاز قوله الا الذي فطرني الا الله فيحتمل ان يكون اولاده المومنون اخذوا هذه الكلمة عنه فكانوا يقولون لا اله الا الله ثم ان الله حل ثناءه جددها بعد دروسها41 للتيية اذ------------------ بعثه لانه كان من ذرية ايراهيم صلي الله عليهما وورثه من هذه الكلمة ما ورثه من الييت والمقام وزمزم والصقا والمروة وعرفة والمشعر ومني والكلمات التي ابتلاه بها فاتمها والقربان فقال-	240	3224144065777073914	492	903.5	395	586	83.95904541015625	78	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0178	true	-3012486416895991504	110	179	579	928	1578	300	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالو-ا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها --في هذا بيان ان هذه الكلمة يكفي الا-سلام بها من جميع اصناف الكفر بالله عز وجل-- واذا تاملناها وجدناها بالحقيقة كذلك لان من--------------------------------------------------------- قال لا اله الا الله فقد اثبت الله ونفي غيره فخرج باثبات ما اثبت من التعطيل وبما ضم اليه من نفي غيره عن التشريك واثبت باسم الاله الابداع	178	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms241	false	-996931412125031496	2	75	7	417	1547	304	امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماعهم واموالهم الا بحقها2 وفي هذا بيان ان هذه الكلمة تكفي للانسلاخ بها من جميع اصتاف الكفر بالله جل ثناءه واذا تاملناها وحدتاها بالحقيقة كذلك لان من image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_309png قال لا اله الا الله فقد اثبت الله وتقي غيره فعرج باييات ما اثبت من التعطيل و-ما ضم اليه من نفي غيره عن ال-شريك واثبت باسم الاله الابداع	241	3224144065777073914	329	597.0	261	412	79.8543701171875	54	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0180	true	-3202806675252512553	9	88	45	435	1514	300	الموجود الذي --------ليس لوجوده ابتداء والموجود الذي لم يزل في اصل القديم في الناس لان القديم هو القادم قال الله عز وجل فيما اخبر به عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فقيل الله عز وجل قديم بمعني انه سابق للموجودات----- ولم يجز اذا كان كذلك ان يكون لوجوده ابتداء لانه لو كان لوجوده ابتداء لاقتضي ذلك ان يكون غير له او جده ويوجب ان يكون ذلك الغير موجودا قبله ف-ان لا يصح حينءذ ان يكون هو سابقا للموجودات فبان	180	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms083	false	-7080222872239714437	248	302	1331	1604	1604	302	الموحود الذي لم يرل وليس لوجوده ابتداء و-----------------------اصل القديم في اللس---ان السابق---------------------------------------------------------------------- فقيل -لله عز وحل قديم ممعتي انه سابق للموجودات كلها ولم يجز اذا كان كذلك ان يكون لوجوده ابتدا--------------------------ء لاقتضي ذلك ان يكون غير له ولوح-------ب ان يكون ذلك الغمر موجودا قبله فكان لا يصح حينءذ ان يكون هو سايقا للموجودات فبان-	83	3224144065777073914	243	408.5	193	404	60.14851379394531	38	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0182	true	3029695671897683016	127	157	644	786	1531	300	ل--انه اذا لم يكن له في الالوهية- شريك صح ان الكفايات كلها واقعة به --وحده فلا ينبغي ان تكون العبادة الا له ولا الرغبة الا اليه ولا الرجاء الا منه	182	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms118	false	6495904375002384789	58	86	320	459	1591	302	سيحانه اذا لم يكن له في --الوهيته شريك صح ان الكفايات كلها واقعة به سيحاته قلا يتبغي ان تكون العبادة الا له و---الرغية الا اليه والرح---اء الا منه	118	3224144065777073914	122	213.0	94	147	82.99319458007812	21	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0184	true	8322839157096888638	9	79	46	408	1499	300	المحتاج اليه---- الاطلاق فان سيد الناس انما هو راسهم الذي اليه يرجعون ويامره يعملون وعن رايه يصدرون ومن قوته يستمدون فاذا كانت الملاءكة والانس والجن خلقا للباري جل ثناءه -لم يكن بهم غيبة---- في يدي امرهم وهو الموجود اذ لو لم يوجدهم لم يوجدوا ولا في الابقاء بعد الايجاد ولا في العوارض-------- اثناء البقاء كان حقا له جل ثناءه وان يكون سيدا وكان حقا عليه -ان يدعوه بهذا الاسم ومنها	184	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms253	false	1825000365564441990	69	140	397	760	1606	302	المحتاج اليه علي الاطلاق فان سيد التاس انما هو راسهم الذي اليه يرجع--------------ون وعن رايه يصدرون ومن قوله يستمشون قاذا كانت الملاءكة والانس والجن خلقا للبارء جل ثناءه ولم تكن لهم غيبة عنه في يدء امرهم وهو ال-وجود اذ لو لم يوحدهم لم يوحدوا ولا في الابقاء بعد الايجاد ولا في العوارض العارضة اثناء البقاء كان حقا له جا جلاله -ان يكون سيدا وكان حقا عليهم ان يدعوه بهذا الاسم قاله -	253	3224144065777073914	326	593.0	260	380	85.78947448730469	47	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0184	true	8322839157096888638	97	155	495	776	1499	300	ومعناه المستحق للامر والنهي------------------------------------- فان جلال الواحد فيما بين الناس انما يظهر بان يكون له---- غيره امر نافذ ولا تحد من طاعته فيه يد و-اذا كان من حق الباري جل ثناءه علي من ابدعه ان يكون امره عليه نافذا وطاعته له لازمة وجب له اسم الجليل حقا وكان لمن عرفه ان يدعوه بهذا الاسم وبما يجرب مجراه ويءدي	184	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms256	false	1448193610135665811	150	215	801	1121	1623	302	ومعناه المستحق للامر والتهي وهذا علي الحقيقة انما هو الله سيحانه فان جلال الواحد فيما بين التاس انما يظهر بان يكون له علي غيره امر ناقذ -لا يجد من طاعته فيه بدا فاذا كان من حق الياوي سبحانه --علي من ابدعه ان يكون امره عليه نافذا وطاعته له لازمة وحب له اسم الحليل حقا وكان لمن عرفه ان بدعوه بهذا الاسم وبما يجري بحراه ويودي	256	3224144065777073914	255	456.0	200	323	78.9473648071289	41	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0184	true	8322839157096888638	188	300	945	1499	1499	300	الجواهر والاعراض استحق ان يسمي بديعا ومبدعا ومنها الباري قال الله عز وجل الباري المصور وهذا الاسم يحتمل معنيين احدهما الموجد لما كان في معلومة من اصناف الخلاءق وهذا هو الذي يشير اليه قوله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفس-كم الا في كتاب من قبل ان نبراها ولا شك ان اثبات الابداع والاعتراف به للباري عز وجل ليس يكون علي انه ابدع بغتة من غير علم سبق له بما هو مبدعه -لكن علي انه كان عالما بما ابدع قبل ان يبدع فكما وجب--- عند الابداع اسم البديع وجب له اسم الباري والاخر ان المراد بالباري فالبر الاعيان اي انه ابدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شء-	184	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms267	false	569621426279293095	119	225	646	1165	1544	302	الجواهر والاعراض الا في حال التركيب--------------------- قال الحليمي و------------------هذا الاسم يحتمل معثيين احدهما الموحد لما كان في معلومه من اصناف الخلاتق وهذا هو الذي يشير اليه قوله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسيكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ولا شك ان اثبات الابداع والاعتراف به للبارء عز وحل ليس يكون علي انه ايدع نعته من غير علم سيق له -ما هو مبدعه ولكن علي انه كان عالما بما ابدع قبل ان ييدع فكما وجب له عند الابداع اسم اليديع وجب له اسم البارء والاخر ان المراد باليارء قالب- الاعيان اي انه ابدع الماء والتراب والنار والهواء لا من شء	267	3224144065777073914	475	863.5	374	560	84.82142639160156	80	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0185	true	1246885246132116129	0	75	0	372	1616	300	ثم خلق منها الاجسام المختلفة كما قال عز وجل وجعلنا من الماء كل شء حي وقال اني خالق بشرا من طين وقال ومن اياته ان خلقكم من تراب وقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين وقال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار وق---------ال ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام	185	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms267	false	569621426279293095	225	302	1165	1544	1544	302	ثم خلق منها الاجسام المحتلفة كما قال عز وحل وجعلنا هن الماء كل شء حي وقال اني خالق بشرا من طين وقال ومن اياته ان خلقكم من تراب وقال خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين وقال خلق الانسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار رمن 1514 وقال ولقد خلقنا الانسان هن سلالة من طين ثم جعلناه تطفة في قرار مكين فه خلقنا النطفة علقة قخلقا- العلقة مصغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام-	267	3224144065777073914	358	694.0	284	381	93.9632568359375	66	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0185	true	1246885246132116129	75	125	372	628	1616	300	لحما ثم انشاناه خلقت اخر-------------------------- فيكون هذا من قولهم برا القواس القوس اذا صنعها من موادها التي كانت لها فجاءت منها لا كهيءتها--------------------------------------------------------- والاعتراف لله عز وجل بالابداع يقتضي الاعتراف له بالبرء و---كان المعترف يعلم من نفسه انه منقول من حال الي حال الي ان صار ممن يقدر علي الاعتقاد	185	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms268	false	-3928538359539872495	0	58	0	334	1653	304	لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين فيكون هذا من قولهم برا -------القوس اذا صنعها من موادها الق- كانت لها فحاءت منها لا كهييتها image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_340png والاعتراف لله عز وحل بالايداع يقتضي الاعتراف له بالبدء اذا كان المعترف يعلم من نفسه انه متقول من حال الي حال الي ان صار ممن يقدر علي الاعتقاد	268	3224144065777073914	239	419.0	190	342	69.88304138183594	39	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0185	true	1246885246132116129	261	300	1398	1616	1616	300	ومنها الفاطر ومعناه فاتق المرتتق من السماء والارض قال الله عز وجل او لم ير الذين كفروا ان السمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والارض كانتا رتقا ففتقناهما قد يكون المعني كانت السماء دخانا فسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها وكانت الارض غير مدحوة فدحاها-	185	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms285	false	-4391478269977415886	24	107	119	631	1727	304	ومنها الفاطر ومعتاه فاتق المر-تق من السماء والارض قال الله عز وجل او-لم ير الدين مقروامن ل---موات ولرح كافه ز مناهما الانبياء فقد يكون المعتي كاتتimage filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_360png ابن العريي اي مصمتين لا فرحة فيها افتتقناهما بوجهين احلهما بان جعلنا الدخان وهو واحد سبع سماوات وجعلنا الزبد وهو واحد سبع ارضين فانشق الاثنان عن اربعة عشر خرقا وشققناهما بعد ذلك هذا بالمطر والمعارج وهذه بالتبات والحواتج وقد يكون ------------------المعني كاتت السماء دخانا قسواها واغطش ليلها واخرج ضحاها وكانت الارض غير مدحوة قدحاها	285	3224144065777073914	171	301.5	140	535	31.962615966796875	24	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0187	true	7302827473571154651	25	111	109	510	1551	300	بهذا الاسم لما وصف نفسه بانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وكان قوله عز وجل لم يلد ولم يولد من تفسير قوله احد والمعني لم يتفرع هو عن شء ولا تفرع هو عن شء كما ت-فرع الولد عن ابيه وامه ويتفرع عنهما الولد--- فاذا كان -ذلك فيما يدعوه المشركون ال-ها من دونه لا يجوز ان يكون الها اذا كانت امارات الحدوث من التجزء والتناهي قاءمة فيه ولازمة له -الباري لا يتجزا ولا يتناهي فهو اذا غير مشبه اياه ولا مشارك له في	187	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms145	false	1541856521740544990	0	85	0	400	1555	302	بهذا الاسم لما وصف نفسه بانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فكان عر وح-----ل لم يلد ولم يولد من تفسير قوله احد والمعني لم يتفرع عنه-- شء ولا تفرع هو عن شء كما يتفرع الولد عن ابيه وامه ويتفرع عنهما الولد اي فاذا كان كذلك قيما يدعوه المشركون الفها من دوفه لا يجوز ان يكون الها اذا كانت امارات الحدوث من التجزء والتناهي قاءمة فيه -لازمة له والباري لا يتحزا ولا يتناهي فهو اذا غير مشبه اياه ولا مشارك له في	145	3224144065777073914	380	717.0	297	408	93.13725280761719	71	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0187	true	7302827473571154651	113	183	521	889	1551	300	العظيم ومعناه الذي لا يمكن الامتناع عليه بالاطلاق لان عظيم القوم انما يكون مالك امورهم الذي لا يقدرون علي مقاومته و---مخالفة اموره---------------------------------------------------------- الا انه وان كان كذلك فقد تلحقه العجز بافات تدخل عليه فيما بيده فتوهنه وتضعفه حتي يستطاع مقاومته بل فهره وابطاله والله جل ثناءه قادر لا يعجزه شء ولا يمكن ان يعصي كرها او يخالف امره قهرا فهو العظيم اذا حقا وصدقا وكان هذا الاسم لمن دونه مجازا	187	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms147	false	5517130212974043361	36	111	203	628	1749	304	العليم ان---ه الذي لا يمكن الامتناع عليه يالاطلاق لان عظيم القوم ان-ا يكون مالك امورهم الذي لا يقدرون علي مقاومته ولا مخالفة image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_191png امره41 الا انه وان كان كذلك فقد يلحقه العجز بافات تدحل عليه فيما بيده فتوهنه وتضعفه حتي يستطاع مقاومته بل قهره وابطاله والله حل ثناءه قادر لا يعجزه شء ولا يمكن ان يعصي كرها او يخالف امره قهرا فهو العظيم اذا حقا وصدقا وكان هذا الاسم لمن دوته محازا	147	3224144065777073914	349	656.5	279	429	81.35198211669922	58	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0187	true	7302827473571154651	184	259	895	1308	1551	300	العزيز ومعناه الذي لا يوصل اليه ولا يمكن ادخال مكروه عليه فان العزيز في لسان العرب هو من العزة و---الصلابة وقيل للحديد الصلب غرور لشدته وتعذر كسره وخلافه الذليل الذي هو في اللسان من الذلة وهو اللين والطواعية وقيل للمركوب المطواع ذلول للينة وسلاسته فاذا قيل لله عزيز فانما يراد به الاعتراف له بالقدم الذي لا يتهيا معه تغييره عما لم ع----ليه منا القدرة والقوة وذلك عاءد الي تنزيهه عما يجوز علي المصنوعين لاعتراضهم بالحدوث	187	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms151	false	-317400951643986739	251	302	1356	1625	1625	302	العزيز -معناه الذي لا يوصل اليه ولا يمكن ادخال مكروه عليه فان العزيز في لسان العرب من ---العزة وهي الصلابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قيل لله عزيز فاتما يراد به الاعتراف ي---القدم الذي لا يتهيا معه تغييره عما لم يزل عليه من- القدرة والقوة وذلك عاءد الي تنزيهه عما يجوز علي المصنوعين لاع-راضهم بالحدوث-	151	3224144065777073914	257	462.5	209	420	61.19047546386719	41	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0187	true	7302827473571154651	266	300	1350	1551	1551	300	المتعال ومعناه المرتفع عن ان يجوز عليه ما يجوز علي المحدثين من الازواج والاولاد والجوارح والاعضاء واتخاذ السرير للجلوس عليه والاحتجاب بالستور عن ان تنفذ الابصار اليه والانتقال من مكان الي مكان ونحو ذلك-	187	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms155	false	230498756485279800	112	146	610	812	1718	304	المتعالي معناه المرتفع عن ان يجوز عليه ما ييوز علي المحدثين من الازواج والاولاد والجولرح والاعضاء واتخاذ السرير للجلوس عليه والاحتحاب بالستور عن ان تنقذ الابصار اليه والانتقال من مكان الي مكان وتحو ذلك	155	3224144065777073914	194	376.0	162	202	96.03960418701172	27	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0188	true	-7160552243920382494	253	300	1316	1571	1571	300	القدوس ومعناه الممدوح بالفضاءل والمحاسن والتقديس مضمن في صريح التسبيح والتسبيح مضمن في صريح التقديس لان نفي المذام اثبات للمداءح كقولنا لا شريك له ولا شبيه له اثبات انه واحد احد وكقولنا لا يعجزه شء اثبات انه قادر قوي وكقولنا انه لا يظلم احدا اثبات انه عدل-	188	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms173	false	-1993133181868270547	249	293	1422	1662	1719	304	القدوس -معناه الممدوح بالفض--ل والمحاسن والتقديس مضمن في صريح التسييح والتسبيح مضمن في صريح التقديس لان تفي المذام اثبات للمداءح كقولتا لا شريك له ولا شبي---ه اثبات انه و----احد وكقولنا لا يعحزه شء اثبات اته قادر قوي وكقولنا انه لا يظلم احدا ات------ه عدل	173	3224144065777073914	233	428.0	190	256	91.015625	34	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0189	true	-5789095469924960948	11	86	57	445	1535	300	نفي للجهل عنه وقو-لنا انه قادر نفي للعجز عنه الا ان قولنا هو كذا ظاهرة التقديس وقولنا ليس بكذا ظاهرة التسبيح لان التسبيح موجود في ضمن التقديس والتقديس موجود في ضمن التسبيح- وقد جمع الله تبارك وتعالي بينهما في سورة الاخلاص فقال عز اسمه قل هو الله احد الله الصمد فه---------ذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فه----ذا تسبيح والامران معا راجعات الي افراده وتوحيده ونفي الشريك والت--------شبيه عنه	189	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms174	false	5905041760016633686	0	77	0	399	1600	302	نفي للجهل عنه وكقولنا انه قادر تفي للعحز عته الا ان قولتا هو كذا ظاهرة التقديس وقولنا ليس بكذا ظاهرة التسبيح لان التسبيح موحود في ضمن التقديس والتقديس موحود في ضمن التسبيحا وقد جمع الله تبارك وتعالي بينهما في سورة الاخلاص فقال عز اسمه قل هو الله احد الله الصمد لاحلاس 2 فهذا تقديس ثم قال لم يلد ولم يولد ولم يكن له كقوا احد لاس فهذا تسبيح والامران---- راجعان الي اقراره وتوحيده ونفي --------التشبيه والشريك عنه	174	3224144065777073914	358	675.5	285	411	87.10462188720703	59	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0189	true	-5789095469924960948	87	159	451	830	1535	300	المجيد ومعناه المنيع المحمود لان العرب لا تقول لكل محمود مجيدا ولا لكل منيع مجيدا او قد يكون- الواحد منيعا غير محمود كالمتامر الخليع الجاءر او اللص المتحصن ببعض القلاع وقد يكون محمودا غير منيع كامير السوقه والصابرين من اهل القبلة فلما لم يقل لكل وح-د منهما مجيد علمنا ان المجيد من جمع بينهما فكان منيعا لا يرام وكان في منعته حسن الخصال جميل الفعال والب------اري جل ثناءه يجل عن ابن يرام	189	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms189	false	-824563236907529533	121	192	639	1012	1588	302	المجيد------- المنيع المحمود لان العرب لا تقول لكل محمود بحيد- ولا لكل منيع محيد--- وقد يكوتت الواحد منيعا غير محي-د كالمعامر الخليع الجاءر او اللص المتحصن ييعض القلاع وقد يكون محمودا غ-ر منيع كامعر السوقة والصابرين من اهل القيلة قلما لم يقل لكل واحد منهما بحيد علمنا ان المحيد من جمع بيتهما فكان متيعا لا يرام وكان في متعته حسن الخصال جميل الفعال والباوء تعالي حل ثتاءه يحل عن ا-ن يرام	189	3224144065777073914	340	606.5	271	387	87.85530090332031	48	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0189	true	-5789095469924960948	159	183	830	945	1535	300	وان يوصل اليه وهو مع ذلك محسن مجمل لا يستطيع العبد ان يحصي نعمته ولو استنفذ فيه مدته فاستحق اسم المجيد وما هو اعلي	189	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms190	false	4694019445246432752	86	110	469	584	1673	302	وان يوصل اليه وهو مع ذلك محسن مفضل لا يستطيع العبد ان يحصي نعمته ولو استنفد فيه مدته فاستحق اسم المجيد وما هو اعلي	190	3224144065777073914	112	221.0	88	115	97.39130401611328	22	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0190	true	-865938507834823868	0	63	0	310	1550	300	عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب ومعناه المتتبع غير المهمل وذلك ان الله عز وجل يمهل ولا يهمل وهو علي الامهال بالغ ا---------------------------------------------------------مره كما قال عز وجل في كتابه ولا تحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقال فلا ع-جل عليهم انما نعد لهم عدا وقا----------------------------------------------ل ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل ش-ء قدرا	190	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms202	false	-3283311992428962762	21	91	135	531	1643	304	عادة الناس باستعماله في اليمين مع الغالب ومعتاه المتتبع غير المهمل وذلك ان الله تعا--ل يمهل ولا يهمل وهو علي الامهال بالغ image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_262png امره كما قال ولا ي----------------حسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادو- اثما وقال فلا تغجل عليهم انما نعد لهم عدا مري وقال انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصارم42 وقال ان اللة بالغ امره قد جعل الله لكل شءء قذرا	202	3224144065777073914	275	495.5	218	415	66.26506042480469	47	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0191	true	6733945150624313723	178	228	904	1139	1501	300	الجهل ومعني ذلك ان العبد قد يوصف بعلم الشء اذا كان ذلك مما يوج-ه -كثر وانه -لا سبيل له الي اكثر منه وان كان يجيز الخطا علي نفسه---- والله جل ثناءه لا يوصف بمثل ذلك اذا كان العجز--------------------------------------------------------- غير جاءز عليه والانسان انما يءتي فيما -وصفت من قبل القصور والعجز	191	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms342	false	-438066143886364905	0	55	0	297	1576	302	الجهل ومعتي ذلك ان العبد قد يوصف يعلم الشء اذا كان ذلك مما يوجبه اكثر رايه ولا سبيل له الي اكثر منه وان كان يجيز الخطا علي نفسه فيه والله جل ثناءه لا يوصف -مثل ذلك اذ -كان العجز image filename0671AbuCabdAllahQurtubiAsnapdf_page_427png غير حاءز عليه والاتسان انما يءتي فيما يوصف- من قبل القصور والعحز	342	3224144065777073914	224	384.0	175	300	74.66666412353516	36	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0191	true	6733945150624313723	229	298	1145	1490	1501	300	الشهيد ومعناه المطلع علي ما لا يعلمه المخلوقون الا بالش-هود وهو الحضور ومعني ذلك انه وان كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة و--المقاربة ف----------ان ما يجري ويكون من خلقه لا يخفي عليه ما لا يخفي علي الناءي م-------ن القوم ما كا-ن منهم وذلك ان الناءي انما يءتي من قبل قصور الته ونقص جارحته والله جل جلاله ليس بذي الة ولا جارحة فيدخل عليه فيهما ما يدخل علي المحتاج	191	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms346	false	-9122978437001837160	79	151	452	811	1656	304	الشهيد انه--- المطلع علي ما لا يعلمه المخلوقون الا بالشسهود وهو الحضور ومع-- ذلك انه وان كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة او المقاربة في المكان قان ما يجري ويكون من خلقه لا يخقي عليه --كما يخقي علي اليعيد التاءي عن القوم ما يكون منهم وذلك ان التاءي انما يءتي من قيل قصور الته ونقص جارحته والله جل ثناءه ليس بذي الة ولا جارحة فيدخل عليه فيهما ما يدخل علي المحتاج	346	3224144065777073914	318	581.0	250	366	86.88524627685547	54	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1
Sham19Y0018567-ara1.ms0199	true	4132020414054578745	201	240	1049	1240	1520	300	ان يذكر ذلك في احوال الاستشفاء مثل ان يقال اللهم انك انت المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك فاما ان يقال يا طبيب كما يقال يا رحيم او يا حليم او يا كريم ف----ان ذلك مفارقة لاداب الدعاء والله	199	-5639974391837870949	AOCP2025021445-ara1.ms066	false	4248957210860917927	103	138	567	742	1578	302	ان يقال---- في احوال الاستسقاء------------ اللهم انك---- المصح والممرض والمداوي والطبيب ونحو ذلك فاما ان يقال يا طبيب كما يقال يا رحيم او يا حليم او يا كريم قلا لان ذلك مقارقة لاداب الدعاء وكذلك	66	3224144065777073914	161	285.5	127	195	82.56410217285156	29	Sham19Y0018567-ara1	AOCP2025021445-ara1