id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018493-ara1.ms003	true	9185368716774285733	187	297	1024	1628	1644	300	تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون-------------------- -----------------------------------------------------------------في الخيرات واولءك من الصالحين وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولت-طرنه علي الحق اطرا او ليصرفن قلوب----- بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعن بني اسراءيل كان اذا عمل العامل منهم بالخطيءة نهاهم الناهي------- فاذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه وكانه لم يره علي خطيءة بالامس فلما راي الله منهم ذلك صرف قلوب بعضهم علي بعض ولعنهم علي لسان نبيهم داوود وعيسي صلي الله عليهما ذلك بما عصوا وكانوا معتدين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن	3	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3624	false	-372256531334074178	139	300	664	1548	1548	300	تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة وقوله الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ال---حج وقول رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم والذي نفسي---- بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليصرفن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعن بني اسراءيل كان اذا عمل العامل منهم بالخطيءة نهاه- الناهي تغريرا فاذا كان من الغد جالسه -واكله وشاربه وكانه لم يره علي خطيءة بالامس فلما راي الله -----ذلك صرف قلوب بعضهم علي بعض ولعنهم علي لسان نبيهم دا-ود وعيسي صلي الله عليهما ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الماءدة وحمل الرجل الخمر علانية ومشيه مع المراة الشابة يحادثها وما اشبه ذلك من المناكر الظاهرة لا يقدر عني تغييرها جملة الا السلطان فواجب عليه ان ينكرها ويغيرها جهده بان يولي من يجعل اليه تفقد ذلك والقيام به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن-	3624	-563787473312675012	552	980.5	447	909	60.72607421875	93	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms003	true	9185368716774285733	188	285	1030	1569	1644	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون-------------------------- -----------------------------------------في الخيرات واولءك من ال----صالحين وقال---------- صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد- السفيه ولت-طرنه علي الحق اطرا او ليصرفن قلوب----- بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعن بني اسراءيل كان اذا عمل العامل منهم بالخطيءة نهاهم الناهي------- فاذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه وكانه لم يره علي خطيءة بالامس فلما راي الله منهم ذلك------- صرف قلوب بعضهم علي بعض ولعنهم علي لسان- نب-يهم داوود وعيسي صلي الله عليهما -------ذلك بما عصوا وكانوا معتدين وقال رسول الله	3	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7158	false	-6195313553194318953	21	137	122	768	1573	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة وقال عز وجل الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف و-نهوا عن المنكر الح-ج وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يدي السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليصرفن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعن بني اسراءيل كان اذا عمل العامل منهم بالخطيءة نهاه- الناهي تعزيرا فاذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه -كانه لم يره علي خطيءة بالامس فلما راي الله عز وجل ذلك منهم صرف قلوب بعضهم علي بعض ولعنهم علي لساني نبييهم داوود وعيسي ابن مريم عليهما السلام ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون الماءدة وبالله	7158	-563787473312675012	483	827.5	390	650	74.30769348144531	74	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms005	true	-524552493858207548	16	101	85	505	1520	300	وعلم او -غلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وجب عليه التغيير واذا لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي ولهذا قال الشيخ ابن رشد في مقدماته وفي بيانه فالشرطان الاولان مشرو------طان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب فاذا عدم الشرط الاول والثاني لم يجز ان يامر ولا ينهي واذا عدم الشرط الثالث ووجد الشرطان الاولان------ جاز له ان يامر وينهي ولم يجب ذلك الا انه يستحب له وان غلب علي	5	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3624	false	-372256531334074178	62	133	270	628	1548	300	يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر---- ونافع لانه ان --------------لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي--------------------------------------------- فالشرطان الاول والثاني مشترطان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب فاذا عدم الشرط الاول والثاني لم يجز ان يامر ولا ينهي واذا عدم الشرط الثالث ووجد الشرطان الاول والثاني جاز له ان يامر وينهي ولم يجب ذلك عل------------يه والدليل علي	3624	-563787473312675012	320	576.0	254	433	73.90299987792969	60	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms005	true	-524552493858207548	16	62	85	310	1520	300	وعلم او -غلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وجب عليه التغيير واذا لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي ولهذا قال الشيخ ابن رشد في مقدماته وفي بيانه فالشرطان الاولان مشروطان في	5	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7157	false	-8212044379359456834	266	300	1321	1494	1494	300	يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر---- ونافع فان ------------------لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يلزمه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر---------------------------- فالشرطان الاولان شر--طان في-	7157	-563787473312675012	136	191.0	106	226	60.1769905090332	24	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms005	true	-524552493858207548	26	69	130	352	1520	300	وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وجب عليه التغيير واذا لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي ولهذا قال الشيخ ابن رشد في مقدماته وفي بيانه فالشرطان الاولان مشرو------طان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب فاذا	5	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7370	false	-1914053364061673122	0	32	0	164	1523	300	وان امره بالمعروف مءثر---- ونافع لانه -------------اذا لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي--------------------------------------------- فالشرط-- الاول والثاني مشترطان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب واما	7370	-563787473312675012	144	245.5	115	228	63.157894134521484	25	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms006	true	-7022565676368226795	1	148	6	721	1503	300	وقو----له سبحانه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-------- معناه في الزمان الذي لا ينتفع فيه بالامر بالمعروف ولا بالنهي عن المنكر ولا يقوم من ينكره علي القيام بالواجب في ذلك فيسقط---- الفرض فيه ويرجع امره الي خاصة نفسه ولا يكون عليه سوي الانكار ولا------ يضره مع ذلك من ضل يبين هذا ما روي عن انس بن مالك رضه قال قيل يا رسول الله متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل قيل وما الي ذلك يا رسول الله قال اذا ظهر الادمان في خياركم والفاحشة في صغاركم وتحول الملك ----------والفقه في ارذالكم وشراركم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما روي عن ابي امية قال سالت ابا ثعلبة الخشني -قلت كيف نصنع في هذه الاية قال اية اية قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-------- فقال لي اما والله لقد سالت عنها خبيرا	6	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3625	false	-1968729929394868013	109	300	536	1489	1489	300	وقول الله -تعالي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة معناه في الزمان الذي لا ينتفع فيه بالامر بالمعروف ولا بالنهي عن المنكر ولا يقوي من ينكره علي القيام بالواجب في ذلك فيسقط عنه الفرض فيه ويرجع امره الي خاصة نفسه ولا يكون عليه سوي الانكار بقلبه ولا يضره مع ذلك من ضل يبين هذا ما روي عن انس بن مالك ----قال قيل يا رسول الله متي نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل قيل وما ذا----ك يا رسول الله قال اذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في اراذلكم والذي كان ظهر في بني اسراءيل هو ما تقدم في الحديث الذي قبل هذا ويريد بالملك السلطان الذي اليه اقامة امر الاسلام من اقامة الجمعة والجماعات وجهاد العدو وساءر ذلك مما يرجع امر الشرع الي الامام فليزم العامة الاقتداء به وما روي عن ابي امية قال سالت ابا ثعلبة الخشني فقلت كيف نصنع في هذه الاية قال اية اية قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة فقال لي اما والله لقد سالت عنها خبيرا-	3625	-563787473312675012	682	1267.0	539	963	70.82035064697266	129	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms006	true	-7022565676368226795	145	300	705	1503	1503	300	سالت عنها خبيرا سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال لي اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك بنفسك واياك وامر العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن صبر علي مثل قبس علي الجمر للعامل الواحد منهم كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قال الشيخ بن رشد رحه ورضه وما اشبه زماننا بهذا الزمان تغمدنا الله منه بعفو---- وغفران واقول اذا حقق الشبه في زمانه بما انار به عليه السلام الذي كان زمانه الماءة الخامسة وهي من خير الازمنة التي تكاملت فيها مواد العلم ولاحت انواره بوجود وذويه كالامام ابي عبد الله محمد المازري وابي حامد الغزالي ونظراءهما فكيف بزماننا هذا الذي هو علي ما هو عليه قال ابن رشد ولكن مهما كان الزمان زمانا يوجد علي الحق فيه معين لله فلا يسع احدا فيه السكوت علي المن-كر وترك تغييره -قال عمر بن الخطاب-	6	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3626	false	227721680893209731	0	92	0	475	1537	300	سالت عنها----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال بل اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يد-لك ب-ه فعليك بنفسك واياك -امر العوام -ان من وراءكم ايام- الصبر فيهن صبر علي مثل قبض علي الجمر للعامل يومءذ- منهم كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمل--------------------------ه وما اشبه زماننا بهذا الزمان تغمدنا الل----ه بعفو منه وغفران فاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان الزمان زمانا يوجد علي الحق فيه معين لله فلا يسع احدا---- السكوت علي المناكر وترك تغييرها قال عمر بن الخطاب	3626	-563787473312675012	455	800.5	366	805	56.5217399597168	77	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms006	true	-7022565676368226795	70	107	339	527	1503	300	متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل قيل وما الي ذلك يا رسول الله قال اذا ظهر الادمان في خياركم والفاحشة في صغاركم وتحول الملك ----------والفقه في ارذالكم	6	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7055	false	-5087286510816425933	0	38	0	194	1511	300	متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل قيل وما ذا----ك يا رسول الله قال اذا ظهر الادهان في خياركم والفاحشة في شراركم وتحول الملك في صغاركم والفقه في اراذلكم	7055	-563787473312675012	177	334.0	141	198	89.39393615722656	31	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms016	true	-6518406075672346845	161	237	872	1236	1539	300	--بالم--ال امر كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان خذو--ها منه وشطر ماله غرومة عن غرمات ربنا وما روي عنه عليه السلام في حرميته الجبل--- فيها غرامة مثليها وجلدات نكالا وما روي عنه عليه السلام ان من اخذ يصيد في حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ومن مثل هذا كثير قال ثم نسخ ذلك كله بالاجماع علي ان ذلك لا يسوغ وعادت العقوبة في- الابدان	16	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3593	false	1822843068227099625	182	254	868	1207	1450	300	في الاموال امر كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة انما اخذها منه وشطر ماله -عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه فيه حريسة------------ الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال- وما روي عنه من--------- ان من اخذ بصيد في حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ومن مثل هذا كثير---- ثم نسخ ذلك كله بالاجماع علي ان ذلك لا يجب- وعادت العقوبات في الابدان	3593	-563787473312675012	295	505.5	228	375	78.66666412353516	54	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms016	true	-6518406075672346845	260	300	1340	1539	1539	300	مالك حدثنا يحيي بن سعيد ان امراة خرجت الي بعض الحرار فلما نزلت قرقرة عرض لها رجل من اصحاب الحمر فنزل اليها ثم ارادها عن نفسها فكشف ثياب-----ها فامتنعت من------ه بحجر فشجته ثم صاحب فذهب فاتت مروان بن الحكم وكانت-	16	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6510	false	8652438064978903013	146	186	693	892	1465	300	مالك عن--- يحيي بن سعيد ان امراة خرجت الي بعض الحرار فلما نزلت مزقرة عرض---- رجل من اصحاب الحمر فنزل اليها ثم ارادها عن نفسها وكشف ثيابها عنها فامتنعت منه فرمته بحجر فشجته ثم----- فذهب فاتت مروان بن الحكم وكانت	6510	-563787473312675012	182	322.5	145	211	86.25592041015625	32	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms016	true	-6518406075672346845	160	237	864	1236	1539	300	العقوبة بالم-----ال امر كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان --خذوها منه وشطر ماله غرومة عن غرمات ربنا وما روي عنه عليه السلام في حرميته الجبل--- فيها غرامة مثليها وجلدات نكالا وما روي عنه عليه السلام ان من اخذ--- يصيد في حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ومن مثل هذا كثير قال ثم نسخ ذلك كله بالاجماع علي ان ذلك لا يسوغ وعادت العقوبة في- الابدان	16	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6528	false	-997344798069317032	224	297	1085	1430	1450	300	العقوبات في الاموال امر كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة انا اخذوها---- وشطر ماله -عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه في حريسة------------- الجبل ان فيها غرم-- مثليها وجلدات نكال- وما روي عنه من انه من-------- اخذ من يصيد في حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ومن مثل هذا كثير---- ثم نسخ ذلك كله بالاجماع علي ان ذلك لا يجب- وعادت العقوبات في الابدان	6528	-563787473312675012	289	484.5	225	387	74.677001953125	50	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms016	true	-6518406075672346845	249	300	1290	1539	1539	300	حكاية عن مروان بن الحكم في شدته في الحدود قال قال مالك حدثنا يحيي بن سعيد ان امراة خرجت الي بعض الحرار فلما نزلت قرقرة عرض لها رجل من اصحاب الحمر فنزل اليها ثم ارادها عن- نفسها فكشف----- ثيابها فامتنعت منه----- بحجر فشجته ثم صاحب فذهب فاتت مروان بن الحكم وكانت-	16	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6682	false	5755627594308984925	36	88	186	443	1498	300	حكاية عن مروان بن الحكم في شدته في الحدود ----قال مالك حدثنا يحيي بن سعيد ان امراة خرجت الي بعض الحرار فلما نزلت قرقوة عرض لها رجل من اصحاب الحمر فنزل اليها ثم ارادها علي نفسها فكشف عنها ثيابها فامتنعت منه فرمت بحجر فشجته ثم صاحت فذهب فاتت مروان بن الحكم وكانت	6682	-563787473312675012	242	454.0	193	261	92.72030639648438	44	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms016	true	-6518406075672346845	162	237	879	1236	1539	300	امر كان في اول الاسلام------------------------------------- من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة ان خذوها منه وشطر ماله غرومة عن غرمات ربنا وما روي عنه عليه ال---سلام في حرميته الجبل--- فيها غرامة مثليها وجلدات نكالا وما روي عنه عليه السلام ان من اخذ يصيد في حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ومن مثل هذا كثير قال ثم نسخ ذلك كله -بالاجماع علي ان ذلك لا يسوغ وعادت العقوبة ف----------ي الابدان	16	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6848	false	-6822018027236826928	123	200	578	945	1416	300	انه كان في اول الاسلام حين كانت العقوبات في الذنوب بالاموال من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة ان خذوها منه وشطر ماله -عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه صلي- الله عليه في حريسة- الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال- وما روي عنه من--------- ان من اخذ يصيد في حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه--------------------- ثم نسخ ذلك كلها بالاجماع علي ان ذلك لا ي-جب و--ان العقوبات انما تجب في الابدان	6848	-563787473312675012	283	453.0	218	412	68.68932342529297	49	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms017	true	-8553715798541231890	0	117	0	578	1500	300	فيه شدة في الحدود فذكرت ذلك له فسالها عن اسمه فلم يعرفه تعرفه وقال---- اتعرفينه اذا رايته قالت نعم فادخلت بيتا ثم قال ايتوني بالمكار-ين الذين يكرون الحمر وقال لا يبقي احد اكريتموه الا جءتموني به فاتوه بهم فجعل يدخل عليها رجلا رجلا فتقول ليس هو ----حتي دخل--- عليها به مشجوجا فقالت هو هذا فامر به مروان فحبس في السجن فاتي ابوه فكلمه فيه فقال مروان جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب فلرب ماخوذ بذنب عشيره ونجا المقارف صاحب الذنب -قال ابوه ليس كذلك--------- انما قال الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري-------- فقال مروان لا ها الله اذا لا يخرج منها حتي ينقدها ا-ف درهم بما كشف عليها فقال ابو- هي علي	17	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6510	false	8652438064978903013	186	300	892	1465	1465	300	فيه شدة في الحدود فذكرت ذلك له فسالها عن اسمه فلم------ تعرفه فقال لها اتعرفينه اذا رايته قالت نعم فادخلت بيتا ثم قال ايتوني بالمكاريين الذين يكرون الحمر وقال لا يبقي احد اكريتموه الا جءتموني به فاتوه بهم فجعل يدخل عليها رجلا رجلا فتقول ليس هو هذا حتي دخل به عليها--- مشجوجا فقالت هو -ذا فامر به مروان فحبس فاتاه ا--------بوه فك----لمه فقال مروان جانيك--- يجني عليك وقد يعدي الصحاح مبارك الجرب فلرب ماخوذ بذنب عشيرة ونجا المقارف صاحب الذنب فقال ابوه ليس كذلك قال الله انما قال الله------- ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فقال مروان لاه-ا الله اذا لا يخرج منه -حتي ينقدها الف درهم لما كشف -منها -قال ابوه هي علي-	6510	-563787473312675012	526	926.5	421	610	86.22950744628906	89	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms017	true	-8553715798541231890	117	299	578	1497	1500	300	فامر به مروان فاخرج فقيل لمالك اتري هذا من القضاء الذي يءخذ به فقال ليس--------- من القضاء ولكنه علي غلطة من مروان---------- ولقد كان مروان يءتي اليه بالرجل وقد قبل المراة فينزع ثنيته------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ ابن رشد رضه ما تضمنته الحكاية عن مروان با-----------نه قضي المراة بدعواها علي المكاري الذي ا--------------------------------------------------------دعت عليه من كشفه اياها مع الشبهة التي الحقت التهمة به وحققته ال-ظنة عل-ه لا ياخذ به مالك ولا يري القضاء به اذ لا يري العقوبات --بالاموال وانما ذلك امر -----------------كان في اول الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انعقد الاجماع بان ذلك لا يجب -------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الانكار عل----يه ان ----كان يءتي بالرجل يقبل المراة فين-زع ثنيته وهذه نهاية في الانكار والعقوبات علي الجراءم عند مالك علي قدر اجتهاد الوالي وعظم جرم الجاني وان تجاوز الحدود وقد امر----- صاحب الشرطة في الذي وجد مع صبي في سطح وقد جرده وضمه الي صدره وغلق علي نفسه معه فلم يشكوا في المكروه بعينه ان يضربه ضربا مبرحا ويسجنه سجنا طويلا حتي تظهر توبته------- فسجنه----------- اياما------------- فكان ابوه يختلف الي مالك ويتردد اليه ويقول اتق الله فما خلقت النار باطلا فيقول له مالك اجل ا-ن الذ- الفي عليه ابنك	17	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6511	false	-202955938554019389	0	300	0	1472	1472	300	فامر به مروان فاخرج قلت- لمالك اتري هذا من القضاء الذي يءخذ به فقال ليس هذا عندي من القضاء ولكنه علي غلظة من مروان في الحدود ولقد كان مروان يءتي----- بالرجل -قد قبل المراة فينزع ثنيته فلم ير مالك مع التهمة البينة ان يءخذ بها ولكن يطال سجن المتهم رجاء ان توجد عليه بينة قال محمد --بن رشد تضمينه هذ---ه الحكاية عن مروان بن الحكم من انه قضي للمراة بدعواها علي ال--كري الذي ادعت انه ارادها عن نفسها وكشف عنها ثيابها بالف درهم بما ادعت عليه من كشفه اياها مع الشبهة التي الحقت التهمة به وحققت- المظنة عليه لا ياخذ به مالك ولا يري القضاء به اذ لا يري العقوبات في الاموال لان العقوبات في الاموال امر قد كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام في مانع الزكاة انا اخذوها منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثيلها وجلدات نكال وما روي عنه من ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع بان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان وقد انكر ذلك علي مروان بن عبد الحكم فقال علي سبيل --انكار ذلك عليه انه قد كان يءتي بالرجل يقبل المراة فينتزع ثنيته وهذه نهاية في الانكار والعقوبات علي الجراءم عند مالك علي قدر اجتهاد الوالي وعظم جرح الجاني وان يجاوز الح--د وقد امر مالك صاحب الشرط- في الذي وجد مع صبي في سطح وقد جرده وضمه الي صدره وغلق علي نفسه معه فلم يشكوا في المكروه بعينه ان يضربه ضربا مبرحا ويسجنه سجنا طويلا حتي تظهر توبته وتتبين فسجنه صاحب الشرط اياما قبل ان يضربه فكان ابوه يختلف الي مالك ويتردد عليه ويقول اتق الله فما خلقت النار باطلا فيقول ما---لك اجل وان الذي الفي عليه ابنك-	6511	-563787473312675012	857	1435.5	684	1496	57.286094665527344	139	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms017	true	-8553715798541231890	0	194	0	967	1500	300	فيه شدة في الحدود فذكرت ذلك له فسالها عن اسمه فلم يعرفه تعرفه وقال ا---تعرفينه اذا رايته قالت نعم فادخلت بيتا ثم قال ايتوني بالمكارين الذين يكرون الحمر وقال لا يبقي احد اكريتموه الا جءتموني به فاتوه بهم فجعل يدخل عليها رجلا رجلا فتقول ليس هو ----حتي دخل عليها به مشجوجا فقالت هو هذا فامر به مروان ف---حبس في السجن فاتي ابوه فكلمه فيه فقال مروان جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب فلرب ماخوذ بذنب عشيره ونجا المقارف صاحب الذنب قال ابوه ليس كذلك انما قال الله عز وجل ولا تزر وازرة وزر اخري-------- فقال مروان لا ها الله اذا لا يخرج منها حتي ينقدها اف درهم --بما كشف عليها فقال ابو- هي علي فامر به مروان فاخرج فقيل لمالك اتري هذا من القضاء الذي يءخذ به فقال ليس--------- من القضاء ولكنه علي غلطة من مروان ولقد كان مروان يءتي اليه بالرجل وقد قبل المراة فينزع ثنيته قال الشيخ ابن رشد رضه ما تضمنته الحكاية------------------------------------------------------------------ عن مروان بانه قضي المراة بدعواها علي المكاري الذي ادعت ع-------------------------------------------------------------ليه من كشفه اياها مع الشبهة التي الحقت التهمة به وحققته الظنة عله -لا ياخذ به مالك ولا يري الق-----ضاء به اذ لا يري العقوبات ب--الاموال ----	17	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6682	false	5755627594308984925	88	299	443	1490	1498	300	فيه شدة في الحدود فذكرت ذلك--- فسالها عن اسمه فلم ------تعرفه وقال لها تعرفينه اذا رايته قالت نعم فادخلت بيتا ثم قال اءتوني بالمكارين الذين يكرون الحمر وقال لا يبقي احد اكريتموه الا جءتموني به فاتوه بهم فجعل يدخل عليها رجلا رجلا فتقول ليس هو هذا حتي دخل عليها به مسجوجا فقالت هو هذا فامر به مروان ان يحبس في السجن فاتي ابوه فكلمه فيه فقال مروان جانيك من يجني عليك وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب فقال ا---------------------------------------------بوه ليس كذلك انما قال تعالي ------ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فقال مروان لاه-ا الله ----لا يخرج منها حتي ينفدها الفيد وهم بما كشف من-ها فقال ابوه هي علي فامر به مروان فاخرج فقيل لمالك اتري هذا من القضاء----- يءخذ به ق-ال ليس هذا عندي من القضاء ولكنه علي غلطة من مروان ولقد كان مروان يءتي اليه بالرجل -قد قبل المراة فينزع ثنيته قال محمد --بن رشد وقعت هذ-----ه الحكاية في رسم مساجد القباءل من سماع ابن القاسم من كتاب الحدود وما تضمنته عن مروان بانه قضي للمراة بدعواها عل--------ي الذي ادعت عليه انه ارادها علي نفسها وكشف عن ثيابها بالفي درهم بما ادعت عليه من كشفه اياها مع الشبهة التي الحقت التهمة به وحققت- الظنة عليه لا ياخذ به مالك ولا يري عليه القضاء به اذ لا يري العقوبات في الاموال لان	6682	-563787473312675012	834	1495.5	663	1136	73.41548919677734	146	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms017	true	-8553715798541231890	194	300	967	1500	1500	300	وانما ذلك امر كان في اول الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انعقد الاجماع بان ذلك لا يجب ---------------------------------------------------------------------------علي سبيل الانكار عل----يه ان -كان يءتي بالرجل يقبل المراة فينزع ثنيته وهذه نهاية في الانكار والعقوبات علي الجراءم عند مالك علي قدر اجتهاد الوالي وعظم جرم الجاني وان ت------جاوز الحدود وقد امر----- صاحب الشرطة في الذي وجد مع صبي في سطح وقد جرده وضمه الي صدره وغلق علي نفسه معه فلم يشكوا في المكروه بعينه ان يضربه ضربا مبرحا ويسجنه سجنا طويلا حتي تظهر توبته------- فسجنه----------- اياما------------- فكان ابوه يختلف الي مالك ويتردد اليه ويقول اتق الله فما خلقت النار باطلا فيقول له مالك اجل -ان الذ- الفي عليه ابنك لمن-	17	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6683	false	-7992295477342334565	2	182	11	888	1462	300	----------امر كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام في مانع الزكاة انا اخذها منه ونظر عزمة من عزمات الاسلام وما روي عنه في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وما روي عنه من ان سلب من احد وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع بان ذلك لا يجب وعادة العقوبات علي الجراءم من الابدان وقد انكر ذلك علي مروان بن الحكم فقال علي سبيل --انكار ذلك عليه انه كان يءتي بالرجل يقبل المراة فينزع ثنيته وهذه نهاية في الانكار والعقوبات -في الجراءم عند مالك علي قدر عقوبات الوالي وعظم جرم الجاني علي ان لا يجاوز الح--د وقد امر مالك صاحب الشرط ف-ي الذي وجد مع صبي في سطح وقد جرده وضمه الي----ه وغلق علي نفسه معه فلم يشكوا في المكروه بعينه ان يضربه ضربا مبرحا ويسجنه سجنا طويلا حتي تظهر توبته وتتبين فسجنه صاحب الشرط اياما قبل ان يضربه فكان ابوه يختلف الي مالك ويتردد----- ويقول اتق الله فما خلقت النار باطلا فيقول له مالك اجل وان الذي ابقي عليك ابنك لمن	6683	-563787473312675012	491	834.0	392	902	54.43458938598633	81	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms018	true	1311599362490113092	0	287	0	1381	1452	300	الباطل ثم ضربه صاحب الشرطة اربع ماءة سوط فانتفخ فمات فما اكبر ذلك مالك ولا بالي به فقيل له يا ابا عبد الله ان مثل هذا من الادب والعقوبة لكثير فقال هذا بما اجترم وما رايت انه امتسه من العقوبة الا بما اجترم وقال مطرف بن عبد الله في المبسوط- الادب الي الحاكم موكول الي نظره يءدب في ذلك باجتهاده وان اتي الادب علي النفس واخراج الروح وله في الواضحة ان اقصي ما يبلغ في الادب--- المعروف بالجرم ثلاثماءة سوط فما دون ذلك وروي عن اصبغ ان اقصي الادب المعروف في جرم الفاسد البين الفساد ماءتان وروي عنه ان ذلك الي اجتهاد الامام وان اتي علي النفس وقد روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم من رواية ابن عباس انه قال م- بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين وذهب الي هذا محمد بن مسلمة فقال قد انتهي غضب الله في الزانية والزاني الي ماءة جلدة وقال ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله فلم يجعل عليهما اكثر من ذلك فلا يتجاوز في العقوبة ثمانون سوطا وقد روي عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن مالك انه لا يتجاوز فيها خمسة وسبعين وان- كان يقول الادب عندي دون الحدود والمشهور عنه المعلوم من مذهبه ان ذلك الي اجتهاد الامام وهو مذهب ابن القاسم وقال ابو حنيفة لا يبلغ بالضرب اكثر من ثلاثة اسواط في الادب ولا يزاد علي الثلاثة الا في حد من حدود الله وروي ذلك عن الليث بن سعد وقال ابو يوسف لا يبلغ في الادب ثمانين وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة لا يبلغ م----اءة ومن اهل العلم من راي انه--- يضرب في الادب اكثر من عشرة اسو-------------------------------------------------------------------------اط وروي مثله عن اشهب قال لا يزيد السلطان في الادب علي عشرة اسواط ولا المكتب علي ثلاثة فان زاد علي ثلاثة اقتص منه وما اجتلبنا ---	18	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6512	false	3251745989380761165	1	297	4	1428	1445	300	الباطل ثم ضربه صاحب الشرط- اربع-ماءة سوط فانتفخ فمات فما اكبر ذلك مالك ولا بالي به فقيل له يا ابا عبد الله ان مثل هذا من الادب والعقوبة لكثير فقال هذا بما اج-رم وما رايت انه ام-سه من العقوبة الا بما اجترم وقال مطرف بن عبد الله في المبسوطة الادب الي الحاكم موك-ل الي نظره يءدب في ذلك باجتهاده وان اتي الادب علي النفس واخراج الروح وله في الواضحة ان اقصي ما يبلغ في الادب في المعروف بالجرم ثلاثماءة ----فما دون ذلك وروي عن اصبغ ان اقصي الادب-------- في جرم الفاسد البين الفساد ماءتان وروي عنه ان ذلك الي اجتهاد الامام وان اتي علي النفس وقد روي عن النبي عليه السلام --------من رواية ابن عباس انه قال من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين وذهب الي هذا محمد بن س-لمة فقال قد انتهي غضب الله في الزانية والزاني الي ماءة جلدة فقال ولا تاخذكم بهما رافة النور------ فلم يجعل عليهما اكثر من ذلك فلا يتجاوز في العقوبة ثمانون سوطا وقد روي عبد الله بن مسلمة بن قعنب عن مالك انه لا يتجاوز فيها خمسة وسبعين وانه كان يقول الادب عندي دون الح--د والمشهور عنه المعلوم من مذهبه ان ذلك الي اجتهاد الامام وهو مذهب ابن القاسم وقال ابو حنيفة لا يبلغ بالضرب اكثر من ثلاثة اسواط في الادب ولا يزاد علي الثلاثة الا في حد و-------------روي ذلك عن الليث بن سعد وقال ابو يوسف لا يبلغ في الادب ثمانين وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة لا يبلغ فيه ماءة ومن اهل العلم من راي انه لا يضرب في الادب اكثر من عشرة اسواط علي ما روي ابو بردة عن النبي عليه السلام ان الادب لا يكون فوق عشرة اسواط وروي مثله عن اشهب قال لا يزيد السلطان في الادب علي عشرة اسواط ولا المكتب علي ثلاثة فان زاد علي ثلاثة اقتص منه وبالله التوفيق	6512	-563787473312675012	1309	2498.0	1035	1471	88.9870834350586	258	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms018	true	1311599362490113092	0	121	0	591	1452	300	الباطل ثم ضربه صاحب الشرطة اربع ماءة سوط فانتفخ فمات فما اكبر ذلك مالك ولا بالي به فقيل له يا ابا عبد الله ان مثل هذا من الادب والعقوبة لكثير فقال هذا بما اجترم وما رايت انه امتسه من العقوبة الا بما اجترم وقال مطرف بن عبد الله في المبسوط- الادب الي الحاكم موكول الي نظره يءدب في ذلك باجتهاده وان اتي الادب علي النفس واخراج الروح وله في الواضحة ان اقصي ما يبلغ في الادب--- المعروف بالجرم ثلاثماءة سوط فما دون ذلك وروي عن اصبغ ان اقصي الادب المعروف في جرم الفاسد البين الفساد ماءتان وروي عنه ان ذلك الي اجتهاد الامام وان اتي علي النفس وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م من رواية ابن عباس انه قال	18	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6683	false	-7992295477342334565	182	299	888	1460	1462	300	الباطل ثم ضربه صاحب الشرط- اربع-ماءة سوط فانتفخ فمات فما اكبر ذلك مالك ولا بالي به فقيل له يا ابا عبد الله ان مثل هذا من الادب والعقوبة لكثير فقال هذا بما اجترم وما رايت انه ام-سه من العقوبة الا بما اجترم وقال مطرف بن عبد الله في المبسوطة الادب الي الحاكم موك-ل الي نظره يءدب في ذلك باجتهاده وان اتي الادب علي النفس واخراج الروح وله في الواضحة ان اقصي ما يبلغ من الادب في المعروف بالجرم ثلاثماءة ----فما دون ذلك وروي عن اصبغ ان اقصي الادب-------- في جرم الفاسد البين الفساد ماءتان وروي عنه ان ذلك الي اجتهاد الامام وان اتي علي النفس وقد روي عن النبي--------- عليه السلام من رواية ابن عباس انه قال	6683	-563787473312675012	561	1058.0	445	597	93.9698486328125	110	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms018	true	1311599362490113092	122	285	593	1369	1452	300	بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين وذهب الي هذا محمد بن مسلمة فقال قد انتهي غضب الله في الزانية والزاني الي ماءة جلدة وقال ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله------ فلم يجعل عليهما اكثر من ذلك فلا يتجاوز في العقوبة ثمانون سوطا وقد روي عبد الله بن مسلمة بن قعن-ب عن مالك انه لا يتجاوز فيها خمسة وسبعين وان- كان يقول الادب عندي دون الحدود والمشهور عنه المعلوم من مذهبه ان ذلك الي اجتهاد الامام وهو مذهب ابن القاسم وقال ابو حنيفة لا يبلغ بالضرب اكثر من ثلاثة اسواط في الادب ولا يزاد علي الثلاثة الا في حد من حدود الله وروي ذلك عن الليث بن سعد وقال ابو يوسف لا يبلغ في الادب ثمانين وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة لا يبلغ م----اءة ومن اهل العلم من راي انه--- يضرب في الادب اكثر من عشرة اسواط وروي مثله عن اشهب قال لا يزيد السلطان في الادب علي عشرة اسواط ولا المكتب---- علي ثلاثة فان زاد علي ثلاثة اقتص منه	18	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6684	false	7032521875113999225	0	161	0	767	1457	300	بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين وذهب الي هذا محمد بن مسلمة فقال--- انتهي غضب الله في الزانية والزاني الي ماءة جلدة فقال ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله النور فلم يجعل عليهما اكثر من ذلك فلا يتجاوز في العقوبة ثمانون سوطا وقد روي عبد الله بن مسلمة بن القعب عن مالك انه لا ي-جاوز فيها خمسة وسبعين وانه كان يقول الادب عندي دون الح--د والمشهور عنه المعلوم من مذهبه ان ذلك الي اجتهاد الامام وهو مذهب ابن القاسم وقال ابو حنيفة لا يبلغ بالضرب اكثر من ثلاثة اسواط في الادب ولا يزاد علي الثلاثة الا في حد و-------------روي ذلك عن الليث بن سعد وقال ابو يوسف لا يبلغ في الادب ثمانين وقال ابن ابي ليلي وابن شبرمة لا يبلغ فيه ماءة ومن اهل العلم من راي انه لا يضرب اكثر--------- من عشرة اسواط وروي مثله عن اشهب قال لا يزيد السلطان في الادب علي عشرة اسواط ولا المكتب كذا علي ثلاثة فان زاد علي ثلاثة اقتص منه	6684	-563787473312675012	738	1412.5	581	795	92.83018493652344	146	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms020	true	4420144015585432606	133	285	703	1457	1522	300	بين الناس يجعل في اموالهم قال مالك كان زيادة بن عب-د الله يبعث شرطا في الامر يكون بين الناس في المناهل ويجعل لهم في اموالهم جعلا فنهيته عن ذلك وقلت له انما هذا علي السلطان يرزقهم فقيل له -ان امير المءمنين جعل لمن ولي عليهم شركا معهم فيما اشتروا -قال شع---رت به ولا امرته بذلك ثم قال ان هذه الامور يخاف فيها ما يخاف ثم فسر فيها تفسيرا قال ا----بن رشد رحه هذا --------ان الواجب ان يجعل للشرطة المتصرفين بين ايدي القضاة في امور الاحكام رزقا من بيت المال لان ذلك من المنافع التي تعم الناس ---فان لم يفعل كان جعل الغلام المتصرف بين الخصمين علي الطالب في احضار خصمه المط-------------------لوب ويخ-في ويعنت------- بالطالب اعناتا فيكون الجعل في احضاره عليه واما ان يجعل ------------من ولي علي ال----سوق شركا معهم فيما اشتروا فالمكروه فيه بين وذلك انه اذا كان له معهم شرك فيما اشتروا سامحهم في الفساد بما له معهم فيه من النصيب	20	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3603	false	-5413406350293273935	94	249	486	1258	1519	300	بيت المال مسالة قا----------ل مالك كان زياد- بن عبيد الله يبعث شرطا في الامر يكون بين الناس في المناهل ويجعل لهم في اموالهم----- فنهيته عن ذلك وقلت--- انما هذا علي السلطان يرزقهم -قيل له فان صاحب السوق ج---عل لمن ولي عليهم شركا معهم فيما اشتروا فقال ما اشرت به ولا امرته بذلك ثم قال ان هذه الامور يخاف فيها ما يخاف و--فسر فيها تفسيرا قال محمد بن---- رشد هذا كما قال ان الواجب ان يجعل للشرط- المتصرفين بين ايدي القضاء في امور الاحكام رزقا من بيت المال لان ذلك من المنافع التي تعم المسلمين فان لم يفعل كان جعل الغلام المتصرف بين الخصمين علي الطالب في احضار خصمه المطلوب الا ان يلد المطلوب ويختفي ويغيب تعنيتا بالطالب------- فيكون الجعل في احضاره عليه واما ----جعل صاحب السوق لمن ولي علي اهل السوق شركا معهم فيما اشتروا فالمكروه فيه بين وذلك انه اذا كان له معهم شرك فيما اشتروا سامحهم في الفساد لما له -----فيه من النصيب	3603	-563787473312675012	673	1190.5	533	818	82.27384185791016	116	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms020	true	4420144015585432606	127	188	673	973	1522	300	في الشرط يبعثون في الامر يكون بين الناس يجعل في اموالهم قال مالك كان زيادة بن عب-د الله يبعث شرطا في الامر يكون بين الناس في المناهل ويجعل لهم في اموالهم جعلا فنهيته عن ذلك وقلت له انما هذا علي السلطان يرزقهم فقيل له -ان امير المءمنين جعل لمن ولي عليهم شركا معهم فيما اشتروا قال شع---رت به ولا امرته بذلك	20	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7051	false	-8333258479512881153	239	300	1237	1537	1537	300	في الشرط يبعثون في الامر يكون بين الناس بجعل في اموالهم قال مالك كان زياد- بن عبيد الله يبعث شرطا في الامر يكون بين الناس في المناهل ويجعل لهم في اموالهم جعلا فنهيته عن ذلك وقلت--- انما هذا علي السلطان يرزقهم فقيل له فان امير المءمنين جعل لمن ولي عليهم شركا معهم فيما اشتروا قال ما اشرت به ولا امرته بذلك-	7051	-563787473312675012	292	549.0	233	305	95.73770141601562	55	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms020	true	4420144015585432606	188	293	973	1496	1522	300	ثم قال ان هذه الامور- يخاف فيها ما يخاف ثم فسر فيها تفسيرا قال ا----بن رشد رحه هذا-------- ان الواجب ان يجعل للشرطة المتصرفين بين ايدي القضاة في امور الاحكام رزقا من بيت المال لان ذلك من المنافع التي تعم الناس فان لم يفعل كان جعل الغلام المتصرف بين الخصمين علي الطالب في احضار خصمه المط-------------------لوب ويخ-في ويعنت------ بالطالب اعناتا فيكون الجعل في احضاره عليه واما ان يجعل -من ولي علي---- السوق شركا معهم فيما اشتروا فالمكروه فيه بين وذلك انه اذا كان له معهم شرك فيما اشتروا سامحهم في الفساد بما له معهم فيه من النصيب ومثل ما في الجامع بنصه----------- في كتاب السلطان	20	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7052	false	-8783817503406063100	0	111	0	557	1467	300	ثم قال ان ه-ناك امورا يخاف منها ما يخاف و--فسر فيها تفسيرا قال محمد بن رشد---- هذا كما قال ان الواجب ان يجعل للشرط- المتصرفين بين ايدي القضاة في امور الاحكام رزق- من بيت المال لان ذلك من المنافع التي تعم الناس فان لم يفعل كان جعل الغلام المتصرف بين الخصمين علي الطالب في احضار خصمه المطلوب الا ان يلد المطلوب ويختفي ويغيب تعنتا بالطالب------- فيكون الجعل في احضاره عليه واما ان يجعل لمن ولي علي اهل السوق شركا معهم فيما اشتروا فالمكروه فيه بين وذلك انه اذا كان له معهم شرك فيما اشتروا سامحهم في الفساد لما له -----فيه من النصيب وقال هاهنا فان امير المءمنين وقال في كتاب السلطان	7052	-563787473312675012	473	832.0	375	578	81.83390808105469	83	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms028	true	-2714849348481464235	215	300	1074	1468	1468	300	زيد -من ابن القاسم قال سءل مالك عن فاسق ياوي اليه اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله ويحاز عن-ه الدار والبيوت فقال -قلت لا تباع عليه قال لا -لعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين او ثلاثا فان لم ينته اخرج واكري عليه قال ا----بن رشد رحه قد قال مالك في الواضحة انها تباع عليه خلاف قوله في هذه الرواية وقوله فيها اصح لما ذكره من انه قد يتوب فيرجع الي منزله ولو لم تكن-	28	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3670	false	-5506593197501428472	0	81	0	380	1462	300	زيد قال ابن القاسم---- سءل مالك عن فاسد ياوي اليه اهل الفسق والخمر ما يصنع به قال يخرج من منزله وتحرز عليه الدار والبيوت فقال فقلت لا تباع -----قال لا فلعله يتوب فيرجع الي منزله قال ابن القاسم يتقدم اليه مرة او مرتين--------- فان لم يتب- اخرج واكري عليه قال محمد بن رشد---- قد قال مالك في الواضحة انها تباع عليه خلاف قوله في هذه الرواية وقوله فيها يصح لما ذكره من انه قد يتوب فيرجع الي منزله ولو لم تكن	3670	-563787473312675012	361	650.0	282	403	89.57816314697266	70	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms029	true	-2048882390532232379	0	88	0	436	1471	300	الدار له وكان فيها بكراء اخرج منها واكريت----- ولم يفسخ كراءه فيها قاله في كراء الدور من المدونة وقد روي ي---حيي بن يحيي انه قال اري انه يحرق بيت الخمار ق-ال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له ف-النصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب رضه احرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع فيه الخمر وقال له اتت فويسق ولست رويشد	29	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3670	false	-5506593197501428472	81	169	380	816	1462	300	الدار له وكان فيها بكراء اخرج منها واكريت عليه ولم يفسخ كراءه فيها قاله في كراء الدور من المدونة وقد روي عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان- يحرق بيت الخمار وقال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل وقيل النصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب -----حرق بيت رويشد الثقفي لانه كان يبيع ال----خمر وقال له انت فويسق ولست رويشد	3670	-563787473312675012	417	795.5	332	446	93.49775695800781	77	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms029	true	-2048882390532232379	20	72	100	357	1471	300	يحيي بن يحيي انه قال اري انه يحرق بيت الخمار قال--------------------------------------------------------------- وقد اخبرني------------- بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار قال وحدثني الليث ان عمر بن الخطاب	29	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6528	false	-997344798069317032	154	218	742	1055	1450	300	يحيي بن يحيي انه قال اري ان- يحرق بيت الخمار واحتج بحديث عمر بن الخطاب في حرقه بيت رويشد الثقفي لبيعه الخمر فيه وقد حكي يحيي بن يحيي عن بعض اصحابه- ان مالكا كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق علي-----ه بالنار وا---حتج بفعل------ عمر بن الخطاب	6528	-563787473312675012	221	370.5	174	333	66.36636352539062	40	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms029	true	-2048882390532232379	220	286	1082	1409	1471	300	الامان-------- فيخبره فقد سءل مالك عن ذلك فقال---- والله اني -اكره---- ان يقول ذلك لهم ويغر-هم وهو وجه الخديعة قال ا----بن رشد رحه وجه الكراه-ة في ذلك---- لانه اذا قال له لك الامان فاخبرني فقد حصل مكرها له علي الاخبار فلعله يخبره بالباطل لينجو منه ومن عقابه فاذا فعل ذلك الحاكم كان فيما اخبر---ه واقر له علي نفسه كمن اقر تحت الوعيد والتهديد لم يلزمه اقراره	29	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6532	false	4600717348407670521	74	138	388	711	1468	300	الامان واخبرني فيخبره-------------------- فقال اني والله اني لاكره ذلك ان يقوله--- لهم ويغرمهم وهو وجه الخديعة قال محمد بن رشد وج----ه الكراهية في ذلك بين لانه اذا قال له لك الامان واخبرني فقد حصل مكرها له علي الاخبار فلعله يخبر- بالباطل لينجو -----من عقابه فان- فعل ذلك الامام كان فيما اخبره به واقر به علي نفسه كمن اقر تحت الوعيد والتهديد لم يلزمه اقراره	6532	-563787473312675012	283	471.5	225	357	79.2717056274414	43	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms031	true	4314053463162570028	27	83	117	376	1431	300	وسءل عن الرجل يوجد مع المراة في بيت واحد وهما يتهمان قال يضربان ضربا رجيم-----ا قيل ا--بثيابهما قال--- بل علي حل ما تضرب الحدود قال ا----بن رشد رحه تعهذا بين علي ما قاله وكذلك قال مالك في الذي يءخذ في بيت مع قوم يشربون الخمر وهو لا يشرب انه يءدب وان قال اني صاءم ولا يلتفت	31	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6573	false	-613484421212573719	244	300	1275	1530	1530	300	وسءل عن --رجل يءخذ مع المراة في بيت واحد وهما متهمان قال يضربان ضربا جيدا وجيعا قيل له بثيابهما قال لا بل علي حال-- تضرب الحدود قال محمد بن رشد ------هذا بين علي ما قاله وكذلك قال مالك في الذي يوجد------- مع قوم يشربون الخمر وهو لا يشرب انه يءدب وان قال اني صاءم ولا يلتفت-	6573	-563787473312675012	226	386.5	175	273	82.78388214111328	42	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms033	true	6631938713102725542	65	161	331	854	1543	300	الشهادة في الحقوق تنقسم علي خمسة اقسام شهادة لا يصح القيام بها الا بعد الدعاء اليها وهي الشهادة بالمال الحاضر------- فهذه الشهادة تبطل شهادة الشاهد فيها علي ما في الرواية بترك الاعلام- المشهود له لا يترك رفعه شهادته الي السلطان وشهادة يلزم الشاهد القيام بها وان لم يدع اليها وهي الشهادة بما يستدام في- التحريم من الطلاق والعتق وشبهه ف---هذه تبطل شهادة الشاهد فيها بترك الرفع بشهادته الي السلطان الا علي ظاهر قول اشهب وشهادة يختلف في وجوب القيام بها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحتها اذا لم يدع اليها وهي الشهادة بالمال الغاءب فهذه الشهادة في بطلان شهادة------- فيها	33	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3750	false	4330665840741709347	188	299	947	1546	1551	300	الشهادة---------- تنقسم علي خمسة اقسام شهادة لا يصح القيام بها الا بعد الدعاء اليها وهي الشهادة ل-------لحاضر بالمال فهذه الشهادة تبطل شهادة الشاهد فيها علي هذه-- الرواية بتركه -اعلامه المشهود له لا بترك رفعه شهادته الي السلطان وشهادة يلزم الشاهد القيام بها وان لم يدع اليها وهي الشهادة بما يستدام فيه التحريم من الطلاق والعتق وشبه ذلك فهذه تبطل شهادة الشاهد فيها بت-----------------------------------------------------------------------------------ركه رفع شهادته الي السلطان الا علي ظاهر قول اشهب وشهادة يختلف في وجوب القيام بها وفي رفع شهادته الي السلطان الا علي ظاهر قول اشهب وشهادة يختلف في وجوب القيام بها وفي صحته- اذا لم يدع اليها وهي الشهادة بالمال -لغاءب فهذه الشهادة في بطلان شهادة الشاهد فيها	3750	-563787473312675012	408	614.5	334	704	57.95454406738281	65	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms033	true	6631938713102725542	162	299	859	1538	1543	300	الرفع الي السلطان علي القول بوجوب الرفع وصحته قولان وشهادة لا يلزم القيام بها اذا لم يدع اليها وهي الشهادة علي ما مضي من الحدود التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزني وشرب الخمر وما اشبه ذلك فهذا لا يلزم القيام فيه ويسحب------------ الستر فيه الا في المشته-ر فلا تبطل شهادة الشاهد في ذلك بترك رفع شهادته الي السلطان وان كان المشهور عليه مشته-را------- وشهادة لا يجوز للشاهد القيام بها وان دعي اليها وهي الشهادة التي يعلم الشاهد من باطنها خلاف ما يوجب- ظاهرها وذلك مثل ان ياتي الرجل الي الحاكم فيقول حلفت بالطلاق الا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر الا اني كنت نويت في يميني الا اكلمه شهرا فهذا ان دعته امراته الي ان يشهد لها فيما اخر به عنده في انه حلف بالطلاق--------------- وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عل-ه بذلك	33	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3751	false	-200244202895730067	0	141	0	706	1519	300	الرفع الي السلطان علي القول بوجوب الرفع وصحته قولان وشهادة لا يلزم القيام بها اذا لم يدع اليها وهي الشهادة علي ما مضي من الحقوق التي لا يتعلق بها حق لمخلوق كالزني وشرب الخمر وما اشبه ذلك فهذا لا يلز-------م فيه القيام ويستحب فيه الستر ----الا في المستهتر فلا تبطل شهادة الشاهد في ذلك بترك رفع شهادته الي السلطان وان كان المشهود عليه مستهترا باتفاق وشهادة لا يجوز للشاهد القيام بها وان دعي اليها وهي الشهادة التي يعلم الشاهد من باطنها خلاف ما يوجبه ظاهرها وذلك مثل ان ياتي الرجل الي العالم فيقول حلفت بالطلاق الا اكلم فلانا فكلمته بعد ذلك بشهر الا اني كنت نويت في يميني الا اكلمه شهرا فهذا ان دعته امراته الي ان يشهد لها فيما اقر به عنده من انه حلف بالطلاق الا يكلم فلانا وانه كلمه بعد شهر لم يجز له ان يشهد عليه بذلك	3751	-563787473312675012	653	1232.0	518	717	91.07392120361328	123	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms034	true	108028929170088922	107	168	553	861	1570	300	تج-ز شهادتهم عليه قال في التعيبية واراهم قذفة قال الشيخ ا-------------------------بن رشد رضه تعانه لم تجز شهادتهم عليه لان ما يءخذ في ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال عليه السلا-----------------م من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله	34	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3735	false	-170814148935129077	238	300	1185	1498	1498	300	تجوز شهادتهم--------------------- واراهم قذفة ورواها اصبغ في كتاب الحدود قال محمد بن رشد انما----- لم تجز شهادتهم عليه لان----------- ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله-	3735	-563787473312675012	248	427.0	198	351	70.6552734375	46	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms034	true	108028929170088922	167	298	856	1562	1570	300	الله وقال لهزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك فلما فعلوا ذلك صاروا طالبين له ومدعين ع------ليه وقذفة ف---وجب عليهم الحد له الا ان ياتوا بشهود اخرين غيرهم ولو كا-------------------------------------نوا اصحاب شرط موكلين بتغيير المنكر ورفعوه او احدهم فاخذوه او اخذه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم------------------------------------ وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزني علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض وما في الواضحة مخالف لقول ابن القاسم في العتبية فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشهادة م-ما يستدام فيها التحريم من حقوق الله كالطلاق والعتق لجازت شهادتهما وان------- كانا هما القاءمين بذلك لان القيام بذلك متعين -------وقد قال بعض المتاخرين ان ذلك لا يجوز ع----لي مذهب ابن القاسم	34	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3736	false	1880087801820781707	8	187	41	987	1571	300	الله وقال لهزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك فلما فعلوا ذلك كانوا طالبين له ومدعين الزني عليه وقذفة له فوجب عليهم الحد له الا ان ياتوا باربعة شهداء سواهم علي معاينة الفعل كالمرود في المكحلة ولو كانوا اصحاب شرط موكلين بتغيير المنكر ورفعه -او احدهم فاخذو--------ه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم علي قياس قوله في المسالة التي قبلها وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزني علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضه- من بعض و--------------------------------------------------وجه ذلك انه لما كان ما فعلوا من قيامهم عليه مباحا لهم وان كان الستر افضل لم يكونوا خصما اذ لم يقوموا لانفسهم وانما قاموا لله فوجب ان تجوز شهادتهم وقد مضي هذا الاختلاف مجردا علي التوجيه في اول رسم من السماع ولو كانت الشهادة فيما يستدام فيه- التحريم من حقوق الله كالطلاق والعتق لجازت شهادتهما في ذلك وان كانا هما القاءمين بذلك لان القيام به-- متعين عليهما وقد قال بعض المتاخرين------- لا يجوز ذلك علي مذهب ابن القاسم	3736	-563787473312675012	601	983.5	488	1016	59.153541564941406	99	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms034	true	108028929170088922	121	158	626	806	1570	300	لم تجز شهادتهم عليه لان ما يءخذ في ما فعلوا من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال عليه	34	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6561	false	-8129931089144474601	261	295	1290	1459	1482	300	لم تجز شهادتهم عليه لان----------- ما فعلوه من اخذه وتعلقهم به ورفعهم اياه الي السلطان لا يلزمهم ولا يجب عليهم بل هو مكروه لهم لان الانسان مامور بالستر علي نفسه وعلي غيره قال رسول	6561	-563787473312675012	164	320.0	130	180	91.11111450195312	32	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms034	true	108028929170088922	159	298	813	1562	1570	300	من اصاب من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر ا--------------------------------------لله وقال لهزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك فلما فعلوا ذلك صاروا طالبين له ومدعين ع------ليه وقذفة ف---وجب عليهم الحد له الا ان ياتوا بشهود اخرين غيرهم ولو كا-------------------------------------نوا اصحاب شرط موكلين بتغيير المنكر ورفعوه او احدهم فاخذوه او اخذه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزني علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضهم من بعض وما في الواضحة مخالف لقول ابن القاسم في العتبية فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الشهادة م-ما يستدام فيها التحريم من حقوق الله كالطلاق والعتق لجازت شهادتهما وان------- كانا هما القاءمين بذلك لان القيام بذلك متعين------- وقد قال بعض المتاخرين ان ذلك لا يجوز علي مذهب ابن القاسم	34	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6562	false	-3395319324359207065	0	176	0	932	1579	300	من اصاب من هذه القاذورة- شيءا فليستتر بستر الله فانه من يبدي صفحته نقم عليه كتاب الله وقال لهزال يا هزال لو سترته برداءك لكان خيرا لك فلما فعلوا ذلك صاروا طالبين له ومدعين الزنا عليه وقذفة له فوجب عليهم الحد--- الا ان ياتوا باربعة شهداء سواهم علي معاينة الفعل كالمرود في المكحلة ولو كانوا اصحاب شرط موكلين بتغيير المنكر---------- احدهم فاخذوه او اخذه فجاءوا به وشهدوا عليه لقبلت شهادتهم لانهم فعلوا في اخذه ورفعه ما يلزمهم وفي الواضحة لمطرف وابن الماجشون واصبغ انه اذا شهد اربعة بالزنا علي رجل جازت شهادتهم وان كانوا هم القاءمين بذلك مجتمعين جاءوا او مفترقين اذا كان افتراقهم قريبا بعضه- من بعض ووجه ذلك انه لما كان ما فعلوه من قيامهم عليه مباحا لهم وان كان الستر افضل لم يكونوا خصماء اذ لم يقوموا لانفسهم وانما قاموا لله فوجب ان تجوز شهادتهم ولو كانت الشهادة فيما يستلزم فيه- التحريم من حقوق الله كالطلاق والعتق لجازت شهادتهما في ذلك وان كانا هما القاءمين بذلك لان القيام بذلك متعين عليهما وقد قال بعض المتاخرين ان ذلك لا يجوز علي مذهب ابن القاسم	6562	-563787473312675012	654	1198.5	528	948	68.98734283447266	110	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms038	true	-5001537811950388950	0	65	0	339	1561	300	وحدثني انه بلغه ان ابن مسعود كان يقول اذا لم يحكم احدكم الفراءض وسنة الحج والطلاق فما فضله علي اهل البادية قال ا----بن رشد رحه المعني المعني في هذا كله بين لان اهل البادية اهل جهالة فانما فضلهم اهل الحاضرة ب--معرفتهم بامور الدين قال الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات--------- وقال وقل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	38	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6912	false	-1503354969412676051	235	298	1176	1508	1519	300	وحدثني انه بلغه ان ابن مسعود كان يقول اذا لم يعلم احدكم الفراءض وسنة الحج والطلاق فما فضله علي اهل البادية قال محمد بن رشد الم-----------عني في هذا كله بين لان اهل البادية اهل جمالة فانما فضلهم اهل الحاضرة بالمعرفة-- بامور الدين قال----- عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة وقا----ل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون	6912	-563787473312675012	309	569.0	248	354	87.28813934326172	54	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms039	true	-9013600495446394450	83	218	469	1111	1521	300	قال سحنون في نوازله- في تارك الجمعة في قرية يجمع فيها من غير مرض ولا علة قال--- اري ان تقبل شهادته قال سحنون اذا تركها ثلاثا متواليات للحديث الذي جاء قال اصبغ قال ابن القاسم في الذي يترك الجمعة نري ان ترد شهادته الا ان يعرف له عذر وس--ءل عن ذلك ويكشف فان علم له عذر من وجع او امر او اختفي- من دين او ما اشبه ذلك فاري -لا ترد شهادته فان كان علي غير ذلك -اري ان ترد شهادته الا ان يكون ممن لا يتهم علي الدين ولا علي الجمعة لبروزه في الصلاح والعلم فهو اعلم بنفسه قال اصبغ والمرة الواحدة في ذلك اذا تركها متعمدا من غير عذر تهاونا بها ترد بها شهادته ولا ينتظر بها ثلاثا لان ترك---ه الفريضة مرة وثلاثا واقل واكثر سواء وهي فريض-------ة مفترض اتيانها التارك اصلا للصلاة	39	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3837	false	-955195377249298583	142	276	703	1337	1459	300	قال سحنون عن ابن وهب في تارك الجمعة ب--قرية يجمع فيها من غير مرض ولا علة قال لا اري ان تقبل شهادته قال سحنون اذا تركها ثلاثا متواليا- للحديث الذي جاء قال اصبغ قال ابن القاسم في الذي يترك الجمعة يري ان ترد شهادته الا ان يعرف له عذر ويساءل عن ذلك ويكشف فان علم له عذر من وجع او امر او اختفاء من دين او ما اشبه ذلك فاري الا ترد شهادته وان كان علي غير ذلك رايت ان ترد شهادته الا ان يكون ممن لا يتهم علي الدين ولا علي الجمعة لبروزه في الصلاح وعلمه- فهو اعلم بنفسه قال اصبغ والمرة الواحدة في ذلك اذا تركها من -------غير عذر تهاونا بها ترد شهاد----ته ولا ينتظر به- ثلاثا لان ترك هذه الفريضة ثل-----اثا واقل واكثر سواء -هي فريضة مفروضة مفترض اتيانها كفريضة ا-----لصلاة	3837	-563787473312675012	586	1067.0	457	661	88.65355682373047	110	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms039	true	-9013600495446394450	222	300	1129	1521	1521	300	فعله دون كثيره ومتعمد لحدوده وقد قال الله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ندخله نارا خالدا فيها------- والذي قيل فيمن ترك الجمعة ثلاثا طبع الله علي قلبه انما هو في الاثم والنفاق وينتظر به في الثلاثة التوبة فان فعل والا طبع علي قلبه انما هو في الاثم والنفاق وينتظر به في الثلاثة التوبة فان فعل والا طبع علي ق---------------------------------------------------------------------------------------------لبه وليس ذلك في الترك له هملا ولا في الابطال لشهادته لا بل تطرح شهادته ويوقف ويعاقب ان-	39	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3838	false	8141313830481362316	0	62	0	315	1460	300	فعله دون كثيره ومتع-د لحدوده وقد قال الله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها النساء والذي قيل فيمن ترك الجمعة ثلاثا طب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الله علي قلبه انما هو في الاثم والنفاق وينتظر به الثالثة للتوبة فان فعل والا طبع الله علي قلبه وليس ذلك في الترك له هملا ولا في الابطال لشهادته لا بل يطرح------- ويوقف ويعاقب ان	3838	-563787473312675012	212	259.5	171	493	43.00202941894531	36	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms040	true	4762175785995690574	0	214	0	1040	1463	300	شاء الله وقد بلغني عن بعض الامراء ممن قضي من اءمة الدين انه كان يامر اذا فرغ من الجمعة ان من وجد لم يشهد الجمعة ربط في عمود وعوقب ان شاء الله واراه عمر بن عبد الع------------------------------------------------زيز وقد قال الله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع قال الشيخ ا-------------------------------------------------------بن رشد رحهقول سحنون ان شهادة التارك للجمعة بقرية تجمع في---ها الجمعة لا ترد الا ان يفعل ذلك ثلاث مرات متواليات اظهر مما ذهب اليه اصبغ من انها ترد بالمرة الواحدة ومعني ما ذهب اليه سحنون -في ذلك انه لم يعلم له عذ-------ر ولم يكن معلوم-------ا بالصلاح والفضل علي ما قال ما قاله ابن القاسم لان من لم يعلم بالصلاح والفضل اذا ترك الجمعة ثلاثا متواليات لا يصدق فيما يدعيه من العذر بخلاف من علم بالصلاح والفضل فليس قول ابن القاسم وسحنون بخلا-ف لقول ابن وهب والله اعلم وانما قلنا ان قول سحنون اظهر من قول اصبغ من اجل ان المسلم لا يسلم من مواقعة الذنوب فاذا ثبت هذا وجب الا يجرح الشاهد العدل بما دون الكباءر من الذنوب التي يقال فيها انها صغاءر باضافتها الي الكباءر الا ان يكثر منها فيعلم انه متهاون بها وغير متوق منها لان من كانت هذه صفته فهو خارج عن حد العدالة ومما قال صلعم------------------------ من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا	40	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3838	false	8141313830481362316	62	300	315	1460	1460	300	شاء الله وقد بلغني عن بعض الامراء ممن مضي من اءمة الدين انه كان يامر اذا فرغ من الجمعة ان من وجد لم يشهد الجمعة ربط في عمود وعوقب------------ واراه عمر بن عبد العزيز قال اصبغ لا بل لا اشك فيه انه عمر بن عبد العزيز وقد قال----- تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة عزيمة وامر مامورا به موجب ليس فيه ترفيه لبعض ببعض قال محمد بن رشد ---قول سحنون ان شهادة التارك للجمعة بقرية يجمع فيه اهل الجمعة لا ترد الا ان يفعل ذلك ثلاث----ا متوالية اظ-هر مما ذهب اليه اصبغ من انها ترد بالمرة الواحدة ومعني ما ذهب اليه سحنون انما هو اذا لم يعلم له في ذلك عذر ولم يكن معروفا بالفضل والصلاح------- علي ما------- قاله ابن القاسم لان من لم يعلم بالصلاح والفضل اذا ترك الجمعة ثلاثا متواليا -لا يصدق فيما يدعيه من العذر بخلاف من علم بالصلاح والفضل فليس قول ابن القاسم وسحنون بمخالف لقول ابن وهب والله اعلم وانما قلنا ان قول سحنون اظهر من قول اصبغ من اجل ان المسلم لا يسلم من مواقعة الذنوب فاذا ثبت هذا وجب الا يجرح الشاهد العدل بما دون الكباءر من الذنوب التي يقال فيها انها صغاءر باضافتها الي الكباءر الا ان يكثر منها فيعلم انه متهاون بها وغير متوق منها لان من كانت هذه صفته فهو خارج عن حد العدالة ولما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر ولا-	3838	-563787473312675012	958	1794.5	758	1186	80.77571868896484	186	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms040	true	4762175785995690574	214	300	1040	1463	1463	300	علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق ودل علي ان ما دون الثلاث بخلاف ذلك في عظم الاثم وشدة الوعيد فوجب ان يلحق ذلك بالصغاءر ولا ترد شهادة من ترك الجمعة مرة واحدة اشتغالا بما سواه من امور الدنيا ح-تي يفعل ذلك ثلاثا متواليات فيتبين بذلك انه متهاون بدينه غير متوق فيه وكذلك القول في تارك الصلاة ------من الصلوات حتي يخرج وقته ب---غير عذر ولا يجب ان ترد بذلك شهادته حتي يكثر ذلك من فعله واحتجاج اصبغ لرد شهادته بذلك بقول الله عز وجل ومن يعص-	40	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3839	false	8551210792606951668	0	88	0	428	1476	300	علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق -دل علي ان ما دون الثلاث بخلاف ذلك في عظم الاثم وشرط الوعيد فوجب ان يلحق ذلك بالصغاءر ولا ترد شهادة من ترك الجمعة مرة واحدة اشتغالا بما سواه من امور --دنياه حتي يفعل ذلك ثلاثا متواليات فيتبين بذلك انه متهاون بدينه غير متوق فيه وكذلك القول في تارك --صلاة واحدة من الصلوات حتي يخرج وقتها من غير عذر -لا يجب ان ترد بذلك شهادته حتي يكثر ذلك من فعله واحتجاج اصبغ لرد شهادته بذلك بقول الله عز وجل ومن يعص	3839	-563787473312675012	411	777.5	328	434	94.7004623413086	77	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms041	true	7782470682633932815	0	42	0	209	1492	300	الله ورسوله ويتحد حدوده ندخله نارا خالد- فيها وله عذاب مهين------- غير صحيح لان المعني في ذلك انما هو فيمن عصي الله ورسوله بترك الايمان وترك -حدود الاسلام لان الخلود في النار انما هو من صفة- الكفار ه قلت ولقاءل ان يقول --------	41	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3839	false	8551210792606951668	88	131	428	654	1476	300	الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين النساء غير صحيح لان المعني في ذلك انما هو ل-من عصي الله ورسوله بترك الايمان وتعدي حدود الاسلام لان الخلود في النار انما هو من صفات الكفار وبالله التوفيق مسالة هل يجوز	3839	-563787473312675012	182	327.0	145	227	80.17620849609375	29	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms041	true	7782470682633932815	175	268	863	1319	1492	300	يحضر الجمعة ربطه بعمد المسجد فانكر ذلك مالك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا--------------------------------------بن رشد رحه امام البلد الذي سءل مالك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله خطا وانكره لوجهين احدهما ان يكون لم ير ان يعاقب من وجد لم يشهد الجمعة اذ لعله قد كان له عذر منعه من شهودها حتي يتوالي ذلك من فعله ويتكرر فيتبين انه قصد الي ترك شهودها بدليل قول النبي صلع-------م من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق والثاني معاقبته علي ذلك بربطه الي سارية المسجد اذ لم يتخذ المسجد لذلك وانما ينبغي ان يءدب بالضرب و-السجن	41	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6773	false	5751141200811976327	0	224	0	1088	1459	300	يحضر الجمعة ربطه بعمد المسجد فانكر ذلك وراي انه قد اخطا فقيل له افيمنع السوق قبل الاذان يوم الجمعة قال لا قد قال ذلك الرجل الصالح حين جاء ولم يغتسل كنت في السوق فانت تعلم ان الاسواق قاءمة علي عهد عمر بن الخطاب وراي انه اخطا حين جاء الي الجمعة ولم يغتسل فانما ذهب الي السوق في حاجته فانت تعلم ان الاسواق كانت قاءمة في زمن عمر بن الخطاب والذاهب الي السوق عثمان ولا اري ان يمنع احد يوم الجمعة الاسواق يريد الي انتصاف النهار قال ابن القاسم وكذلك قال لنا مالك قال محمد بن رشد---- امام البلد الذي سءل مالك عن فعله انكره وراي انه قد اخطا هو عمر بن عبد العزيز والله اعلم لان هذه الحكاية ذكرها سحنون في نوازله من كتاب الشهادات وزاد فيها وعوقب وقال اراه عمر بن عبد العزيز قال اصبغ بل لا شك فيه انه عمر بن عبد العزيز وانما راي مالك ان فعله خطا وانكره لوجهين احدهما انه ----لم ير ان يعاقب من وجد لم يشهد الجمعة اذ لعله قد كان له عذر منعه من شهودها---- يتوالي ذلك من فعله ويتكرر فيتبين انه قصد الي ترك شهودها بدليل قول النبي عليه السلام من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله علي قلبه بطابع النفاق والثاني معاقبته علي ذلك بربطه ب---سارية المسجد اذ لم يتخذ المسجد لذلك وانما ينبغي ان يءدب علي ذلك بالسجن	6773	-563787473312675012	422	769.0	335	1103	38.25929260253906	82	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms042	true	-5948830281604611042	175	289	976	1532	1583	300	باصواتكم ووقع في جامع العتبية قال مالك وكان عمر بن عبد العزيز حسن الصوت بالقران فصلي بهم يوما فاصابته العين حين قدم من الشام فقال الشيخ ابن رشد رضهحسن الصوت بالقران موهبة من الله وعطية لصاحبه لان حسن الصوت به مما يوجب الخشوع ورقة القل-ب ويدعو الي الخير وقد قيل في قول الله عز وجل يزيد في الخلق ما يشاء -انه حسن الصوت وما يصيب المعين بقول العاءن اذا لم يبر- امر اجري الله به العادة في العالم مع القدر السابق وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بر-- شر العين حق يريد ان الله قد اجري العادة به لا ان اقول العاءن هو المحدث لما اصاب المعين	42	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6681	false	7827923894960276108	45	154	228	755	1444	300	----------وما يخاف من العين ق--ال مالك وكان عمر بن عبد العزيز حسن الصوت بالقران فصلي بهم يوما فاصابته العين حين قدم--- الشام -قال محمد --بن رشد ---حسن الصوت بالقران موهبة من الله وعطية -------لان حسن الصوت--- مما يوجب الخشوع ورقة القلوب ويدعو الي الخير وقد قيل في قول الله عز وجل يزيد في الخلق ما يشاء فاطر حسن الصوت وما يصيب المعين يقول العاءن اذا لم يبرك امر اجري الله به العادة في الغالب مع القدر السابق وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بركت ان العين حق يريد ان الله قد اجري العادة به ل--ان -قول العاءن هو المحدث لما اصاب المعين	6681	-563787473312675012	498	908.0	392	561	88.77005004882812	92	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms043	true	7965086998090862938	158	300	829	1609	1609	300	تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد والمراة الشابة تخرج الي المسجد المرة بعد المرة ولا تكثر وهي كذلك--- في الجناءز وذلك مختلف من العجوز والشابة وانما تخرج الشابة في جناءز اهلها وقرابتها قال الشيخ ابن رشد رحهاما النساء المتجالات فلا خ--لاف في جواز خروجهن الي المساجد والجناءز والعيدين والاستسقاء وشبه ذلك واما النساء الثواب فلا يخرجن الي الاستسقاء وللعيدين ولا الي المساجد ولا في الفرض ولا -في الجناءز ولا في جناءز اهلهن وقرابتهن هذا الذي ياتي علي هذه الرواية وعلي ما في المدونة فيجب علي الامام في مذهب مالك ----------ان يمنع النساء الشواب من الخروج الي العيدين والاستسقاء ولا يمنعهن من الخروج الي المس-جد لجواز خروجهن اليه- في الفرض فهذا دليل قوله في المدونة وفي تفسير ابن مزيز ان المراة الشابة اذا استاذنت علي زوجها في الخروج الي المسجد لم يقض لها عليه بالخروج وكان له ان يءدبها ويمسكها وليس ذلك بخلاف-	43	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0324	false	8709959640869712205	0	140	0	777	1570	300	تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد والمراة الشابة تخرج الي المسجد المرة بعد المرة و------------كذلك هي في الجناءز وذلك يختلف من العجوز والشابة وانما تخرج الشابة في جناءز اهلها وقرابتها قال ال----------امام اما النساء المتجالات فلا اختلاف في جواز خروجهن الي المساجد والجناءز والعيدين والاستسقاء وشبه ذلك واما النساء الشواب فلا يخرجن الي الاستسقاء والعيدين ولا الي المساجد الا في الفرط ولا الي الجناءز الا في جناءز اهلهن وقرابتهن هذا الذي ياتي علي هذه الرواية وعلي ما في المدونة فيجب علي الامام في مذهب مالك رحمه الله ان يمنع النساء الشواب من الخروج الي العيدين والاستسقاء ولا يمنعهن من الخروج الي المساجد لجواز خروجهن اليها في الفرط فهذا دليل قوله في المدونة وفي تفسير ابن مزين ان المراة الشابة اذا استاذنت علي زوجها في الخروج الي المسجد لم يقض لها عليه بالخروج وكان له ان يءدبها ويمسكها وليس ذلك بخلاف	324	-563787473312675012	743	1410.5	608	799	92.99124145507812	120	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms044	true	1962476113785211950	0	140	0	707	1540	300	لما في المدونة لان معني ما في المدونة انما هو في المنع العام واما المراة الشابة في خاصتها فيكره لها الاكثار من الخروج الي ال-سجد فتءمر الا تخرج اليه الا في الفرض باذن زوجها ان كان لها زوج فقد كانت عاتكة بنت زيد بن عمر بن نفيل تستاذن عمر بن الخطاب رضهفي الخروج الي المسجد وهو زوجها فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها ولا تخرج الا ثفلة فقد قال رسول الله صلعم---------------اذا شهدت احداكم العشاء فلا تمسن طيبا ووجه قول مالك رحه-------ان النساء الشواب لا يمنعن من الخروج الي المساجد عموم قول النبي صلع--------------م لا تمنعوا اماء الله مساجد الله -وجه كراهيته لهذا الاكثار من الخروج ما خشي علي الخروج للرجل من الفتنة بهن فقد قال رسول الله صلع-----م ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرج-ل من النساء ووجه قوله انهن يمنعن من الخروج الي العيدين ما	44	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0324	false	8709959640869712205	140	288	777	1514	1570	300	لما في المدونة لان معني ما في المدونة انما هو في المنع العام واما المراة الشابة في خاصتها فيكره لها الاكثار من الخروج الي المسجد فتءمر الا تخرج اليه الا في الفرط باذن زوجها ان كان لها زوج فقد كانت عاتكة بنت زيد بن عمر بن نفيل تستاذن عمر بن الخطاب ---في الخروج الي المسجد وهو زوجها فيسكت فتقول والله لاخرجن الا ان تمنعني فلا يمنعها ولا تخرج الا تفلة فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمسن طيبا ووجه قول مالك رحمه الله ان النساء الشواب لا يمنعن من الخروج الي المساجد عموم قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ووجه كراهيته له-ن الاكثار من الخروج ما خشي علي الرجال م------ن الفتنة بهن فقد قال -صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء ووجه قوله انهن يمنعن من الخروج الي العيدين ---	324	-563787473312675012	675	1256.5	537	751	89.88015747070312	123	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms044	true	1962476113785211950	136	246	685	1260	1540	300	الخروج الي العيدين ما احدثته من الخروج علي غير الصفة التي اذن لهن في الخروج ------وهي ان يكن ثفلات غير متطيبات ولا يبدين لشء من زينتهن وقد قالت عاءشة رض---------ها لو ادرك رسول الله صلع--------------م ما احدث- النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل وتلخيص هذا الباب علي تحقيق القول فيه----- ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرجال منها وهي كالرجال في ذلك ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فهذه تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد اليه كما قال في الرواية وشابة من الشواب فهذه تخرج الي المسجد في الفرض وفي الجناءز جناءز اهلها وقرابتها وفاذة شاب-----ة في الشباب والثخانة فهذه الاخي--ر لها ان لا تخرج اصلا	44	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0325	false	-5966747974741031494	2	114	14	606	1514	300	الخدور الي العيدين-ما احدثنه من الخروج علي غير الصفة التي اذن لهن --بالخروج عليها وهي ان يكن تفلات غير متطيبات ولا يبدين لشء من زينتهن وقد قالت عاءشة رضي الله عنها لو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدثه النساء لمنعهن المساجد كما منعه نساء بني اسراءيل وتلخيص هذا الباب علي تحقيق القول فيه عندي ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرجال منها فهي كالرجل- في ذلك ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فه-ي تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد -----كما قال في الرواية وشابة من الشواب فهذه تخرج الي المسجد في الفرط وفي-------- جناءز اهلها وقرابتها وش-----ابة فاذة في الشباب والثخانة فهذه الاختيار لها ا--لا تخرج اصلا	325	-563787473312675012	538	975.5	434	617	87.19611358642578	91	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms064	true	-4246374425634532103	59	105	296	510	1500	300	بيده نسيها او تعلقت بنعله---------------------- ان ردها فحسن وما ذاك عليه ا------------بن----------------------------------- رشد لانه امر غالب لا ضرر فيه علي المسجد فلم يلزم رده اليه كما ان ما يبقي بين اسنان الصاءم من الطعام اذا ابتلعه ب--النهار مع --ريقه لم يجب عليه قضاء لانه امر غالب	64	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0305	false	-7119385548146224754	125	186	595	869	1415	300	-قد- نسيها او في ----نعله ايرده الي المسجد فقال ان رده- فحسن وما اري عليه ذلك قال محمد بن رشد وهذا كما قال ان ذلك حسن وليس بواجب لانه امر غالب لا ضرر فيه علي المسجد فلم يلزم رد-----ه كما ان ما يبقي بين اسنان الصاءم من الطعام اذا ابتلعه في النهار مع الريق- لم يجب عليه قضاء لانه امر غالب	305	-563787473312675012	188	306.0	145	287	65.5052261352539	35	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms066	true	7309881059546242029	0	176	0	873	1537	300	عمر بن عبد العزيز يفرش له علي ظهر المسجد في الصيف فيبيت فيه ولا تاتيه فيه امراته ولا تقربه وكان فقيها قال ا----بن رشد رحه لا اختلاف في ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد الا تري انه لم يجز في المدونة للرجل ان يبني مسجدا ويبني فوقه بيتا يرتفق به واحتج للمنع من ذلك بفعل عمر بن عبد العزيز هذا وقال انه لا يورث المسجد ولا البنيان الذي يكون علي ظهره ويورث البنيان الذي----- تحته وانما اختلف هل لما فوق المسجد من ظهره حكم المسجد في جواز صلاة الجمعة فيه علي قولين احدهما قوله في المدونة انه يعيد من يفعل ذلك ظهرا اربعا واشهب يكره ذلك ابتداء ولا يري عليه اعادة ان فعل في وقت ولا غيره وهو اختيار اصبغ وفي كتاب السرقة من المدونة دليل علي هذا القول وهو قوله ف----ي الذي ينشر ثيابه علي ظهر بيته وهو محجور عن الناس ف-سرقها سارق انه يقطع وفي المبسوطة لانس بن مالك وعروة بن الزبير انهما كانا يصليان الجمعة بصلاة الامام في بيوت حميد بن عبد الرحمن وبينهما وبين المسجد الطريق وذلك خلاف مذهب مالك واصحابه	66	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6729	false	3144711961052787344	20	196	109	981	1481	300	عمر بن عبد العزيز يفرش له علي ظهر المسجد في الصيف فيبيت فيه ولا تاتيه فيه امراة و-لا تقربه وكان فقيها قال محمد بن رشد---- لا اختلاف في ان لظهر المسجد من الحرمة ما للمسجد الا تري انه لم يجز في المدونة للرجل ان يبني مسجدا ويبني فوقه بيتا يرتفق به واحتج للمنع------- بفعل عمر بن عبد العزيز هذا وقال انه لا يورث المسجد ولا البنيان الذي يكون علي ظهره ويورث البنيان الذي يكون تحته وانما اختلف هل لما فوق المسجد من ظهره حكم المسجد في جواز صلاة الجمعة فيه علي قولين احدهما قوله في المدونة انه يعيد من -فعل ذلك ظهرا اربعا واشهب يكره ذلك ابتداء ولا يري عليه اعادة ان فعل في وقت ولا غيره وهو اختيار اصبغ وفي كتاب السرقة من المدونة دليل علي هذا القول وهو قوله فيه في الذي ينشر ثيابه علي ظهر بيته وهو محجور عن الناس فيسرقها سارق انه يقطع وفي المبسوطة لانس بن مالك وعروة بن الزبير انهما كان- يصليان الجمعة بصلاة الامام في بيوت محمد بن عبد الرحمن وبينه-ا وبين المسجد الطريق وذلك خلاف مذهب مالك واصحابه	6729	-563787473312675012	851	1642.0	679	887	95.94137573242188	163	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms066	true	7309881059546242029	0	51	0	241	1537	300	عمر بن عبد العزيز يفرش له علي ظهر المسجد في الصيف فيبيت فيه ولا تاتيه في----------ه امراته ولا تقربه وكان فقيها قال ا----بن رشد رحه لا اختلاف في ان لظهر المسجد من الحرمة ما ل------لمسجد الا تري انه لم يجز ف-------------------ي المدونة للرجل-------------- ان يبني مسجدا ويبني فوقه بيتا يرتفق به	66	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7250	false	3747584221096680476	240	298	1141	1417	1425	300	عمر بن عبد العزيز يبيت--- علي ظهر المسجد مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ولا تبيت معه امراة كراهية لذلك---------- قال محمد بن رشد في هذا بيان----- ان لظهر المسجد من الحرمة ما لداخل المسجد وبفعل عمر بن عبد العزيز هذا احتج مالك في المدونة في انه لا يجوز لاحد ان يبني مسجدا ويبني فوقه بيتا يرتفق به	7250	-563787473312675012	142	180.5	108	294	48.299320220947266	24	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms067	true	8271023785916782219	264	299	1358	1526	1531	300	وسءل مالك عن الادب للناس في حلفهم بالطلاق فقال لقد سالني زياد عن الذي سالتني عنه فقلت له انه الناس عن ذلك فقال لي انهم لم ينتهوا الا ان اضربهم فقلت له فافعل فضربهم قال	67	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3597	false	3867591718795997305	140	174	691	854	1461	300	وسءل ع-----ن الادب للناس في حلفهم بالطلاق فقال لقد سالني زياد عن الذي سالتني عنه فقلت له انه الناس عن ذلك فقال لي انهم لن ينتهوا الا ان اضربهم فقلت له فافعل اضربهم قال	3597	-563787473312675012	160	313.0	126	168	95.23809814453125	31	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms068	true	4397946919025228829	1	107	4	509	1463	300	رشد رضهالادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلعم-------------------------------------------------------------- لا تحلفوا بالطلاق والعتاق لانه-ا من ايمان الفساق ذكره ---ابن حبيب في --واضحته وما روي من قوله من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت الثاني انه من اعتاد الحلف بالطلاق لم يكد يخلص من الحنث--- فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من لزم ذلك واعتاده فهو جرحة فيه وان لم يعرف حنثة وقد قيل لذلك لمالك ان هشام ابن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط وقال قد احسن اذ امره فيه بالضرب وروي ان عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا	68	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3597	false	3867591718795997305	176	283	862	1366	1461	300	رشد ---الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي عليه السلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه انه قال لا تحلفوا بالطلاق والعتاق فانهما من ايمان الفساق ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة و---------------------------------------------------الثاني انه من اعتاد الحلف به -----لم يكد يخلص من الحنث به فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من لزم ذلك واعتاده فهو جرحة فيه وان لم يعرف حنثه و---قيل----- لمالك ان هشام -بن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط فقال--- احسن اذ امر -فيه بالضرب وروي ان عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا	3597	-563787473312675012	419	734.5	331	576	72.74305725097656	80	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms072	true	623088468770091091	98	207	501	1013	1460	300	سماع يحي قال في المدونة----------------- وسالت ابن القاسم عن جدار رجل بين داره وغير----ه مال ميلا شديدا حتي خيف انهدامه اتري للسلطان اذا شكا ذلك ------من يخاف من اذاه وضرره ان -------يامر صاحبه بهدمه فقال نعم ذلك واجب عليه اون يامره بهدم----------------------------------------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فان شكا اليه ما يخاف من انهدام الجدار فلم يهدمه حتي انهدم علي انسان او دابة او بيت-------- فقتل او هدم ما سقط عليه ايضمن ذلك صاحب ال-دار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشك-ية اليه ----------فقال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا انهدم بعد ان اشهد عليه قال الشيخ ابن رشد رحه تع قول يحيي انه ضامن لمن افسد الحاءط	72	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3649	false	5398091023788390200	139	299	696	1442	1445	300	سماع يحيي بن يحيي من ابن القاسم قال يحيي وسالت ابن القاسم عن جدار رجل بين داره ودار جاره مال ميلا شديدا حتي خيف انهدامه اتري للسلطان اذا شكا ذلك جاره وما يخاف من ------ضرره واذاءه ان يامر صاحبه بهدمه فقال نعم ذلك واجب عليه ان -يامره بهدمه قلت فعلي من بنيانه قال يقال لجاره ان شءت فاستر علي نفسك او دع ولا يجبر صاحب الجدار علي بنيانه قيل له ايبني جاره ما يستتر به في موضع الجدار فقال ليس ذلك له وانما يقال له ان شءت ان تبني في ارضك وحوز دارك وتستر والا فدع قيل فان شكا اليه ما يخاف من انهدام الجدار فلم يهدمه حتي انهدم علي انسان او دابة او بيت لضيق به فقتل او هدم ما سقط عليه ايضمن ذلك صاحب الجدار قال نعم يضمن كل ما اصاب الجدار بعد الشكاية اليه والبيان له قال يحيي وان لم يكن ذلك بسلطان فانه ضامن اذا تقدم اليه و--اشهد عليه قال محمد --بن رشد قوله ان-------------------------- الحاءط	3649	-563787473312675012	431	737.0	337	783	55.044700622558594	80	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms072	true	623088468770091091	201	298	983	1447	1460	300	يحيي انه ضامن لمن افسد الحاءط ان انهدم بعد التلوم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقد قيل انه لا ضمان عليه الا --ما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الم-------------------------------------------------لك وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم اليه ذلك----- ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون وما اصاب الجمل الصوول والكلب العقور في الموضع الذي يجوز اتخاذه فيه يجري علي هذا الاختلاف قلت ما ذكر في	72	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3650	false	6139352572905264275	39	146	189	703	1448	300	يحيي انه ضامن لما افسد الحاءط ان انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقد قيل انه لا ضمان عليه الا فيما -فسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك وهو قول عبد الملك وقول ابن وهب في سماع زونان بعد هذا من هذا الكتاب وقد قيل انه ضامن لما اصاب اذا تركه بعد ان بلغ حدا كان يجب عليه هدمه وان لم يتقدم --في ذلك اليه ولا اشهد عليه وهو قول اشهب وسحنون وما اصاب الجمل الصءول والكلب العقور في الموضع الذي يجوز اتخاذه فيه يجري علي هذا الاختلاف والضما---ن في	3650	-563787473312675012	445	848.0	350	520	85.57691955566406	87	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms073	true	-6559455487372173110	196	252	973	1237	1457	300	سحنون في الذي تكون له الدار علي- يمين الطريق ويساره فيريد ان يرفع علي السكة غرفة او يتخذ عليها مجلسا علي جداري دار-ه فقال ذلك له وهذا مما لا يمنع منه احد ان يتخذه انما يمنع من الاضرار في التضييق بال--سكة اذا -دخل عليها ما اضر بها او يضيقها فاما ما لا ضرر فيه علي السكة	73	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3577	false	4599492216468849283	243	300	1269	1536	1536	300	سحنون في الذي يكون له الداران عن يمين الطريق ويساره فيريد ان يرفع علي السكة غرفة او يتخذ عليها مجلسا علي جداري داريه فقال ذلك له وهذا ما- لا يمنع منه احد ان يتخذه انما يمنع من الاضرار في التضييق في السكة اذا ادخل عليها ما اضر بها او يضيقها فاما ما لا ضرر فيه علي السكة-	3577	-563787473312675012	253	477.0	199	269	94.05204772949219	50	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms073	true	-6559455487372173110	252	300	1237	1457	1457	300	ولا علي احد من المسلمين فلا يمنع قال ا----بن رشد رحه تع هذا كما قال ان ذلك له ولا يمنع منه اذ لا ضرر فيه من الركبان ذلك علي الطريق ولا علي المارين فيها اذا رفع البناء رفعا يتجاوز رءوس المارة فيه من الركبان ونحو هذا في الزاهي-	73	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3578	false	-4798484528792966876	0	45	0	205	1516	300	ولا علي احد من المسلمين فلا يمنع قال محمد بن رشد -------هذا كما قال ان ذلك له ولا يمنع منه اذ لا ضرر في ------------ذلك علي الطريق ولا علي المارين فيه- اذا رفع البناء رفعا يتجاوز رءوس المارة فيه من الركبان ونحو هذا في الزاهي	3578	-563787473312675012	198	362.0	156	225	88.0	40	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms074	true	-6202261669319795247	0	50	0	277	1549	300	لابن شعبان قال والاجنحة الشارعة ترفع علي رءوس الركبان رفعا بينا واذا اختلف البانيان المتقابلان في الفحص فيما يجعل للطريق او تشاحا فاراد--- واحد منهما ان يرفع جداره من جدار صاحبه جعل- الطريق سبع اذرع----------------- بذراع البنيان ميزاب المطر فان ابتني كل واحد منهما م----------يزابا للمطر علي الطريق------ لم يمنع	74	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3578	false	-4798484528792966876	45	97	205	496	1516	300	لابن شعبان قال والاجنحة الشارعة ترفع عن- رءوس الركبان رفعا بينا واذا اختلف البانيان المتقابلان في الفحص فيما يجعل للطريق او تشاحا فاراد كل واحد منهما ان يقرب جداره من جدار صاحبه جعلا الطريق سبع اذرع بالذراع المعروفة بذراع البنيان------------ فان ----شاكل واحد منهما فيما يبني ميزابا ------علي الطريق للمطر لم يمنع	3578	-563787473312675012	247	423.5	201	314	78.66242218017578	39	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms074	true	-6202261669319795247	167	241	876	1249	1549	300	فالقول الاول هو الذي عليه الاكثر والقول الثاني قال الشيخ ابن رشد اظهر قال رحه--------------- وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديما واختلف العلماء فيها فافتي ابن لبابة وابو صالح وايوب بن سل-مان ومجد- بن وليد بالقول الثاني وهو ان يهدم المستزاد من الطريق اذا كان ذلك--- يضر بها وافتي عبيد الله بن يحيي وابوه يحيي ويحيي بن عبد العزيز وسعد ابن ---------------معاذ بالقول الاول وهو ان يهدم ما يزيده منها علي كل حال	74	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3662	false	-1927308177736047061	227	295	1125	1469	1500	300	---------------------------------والقول الاول------------------- اظهر والقاءلون بالثاني اكثر وكل مجتهد مصيب وقد نزلت بقرطبة قديما واختلف الفقهاء فيها فافتي ابن لبابة وابو صالح -ايوب بن سليمان ومحمد بن وليد بالقول ال----اول الا يهدم ما تزي-د من الطريق اذا كان ذلك لا يضر بها وافتي عبيد الله بن يحيي وابنه يحيي ويحيي بن عبد العزيز وسعد -بن معاذ واحمد بن بيطير بالقول ا---لثاني ان يهدم ما تزيد- منه- علي كل حال	3662	-563787473312675012	274	421.5	214	408	67.1568603515625	45	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms075	true	5332157824790592477	7	86	38	431	1582	300	الفناء اذا ضاق الطريق من- الاحمال وما اشبهها يدخلون فيه فاراد ان يجعل عليه لحاقا وبابا حتي تكون الرحبة--- فناء له وحده ولم يكن علي الرحبة باب ولا لحاف قال ليس ذلك له قال الشيخ ابن رشد رحه تع هذا كما قال ----ليس له ان يجعل علي الرحبة لحاقا ولا بابا ليختص بمنفعتها ويقطع ما للناس من الحق في الارتفاق بها لان الافنية لا -تحجر وانما لاربابها الانتفاع بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المار- فيها من الناس قلت	75	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3601	false	-1060877259771568180	0	76	0	381	1489	300	الفناء اذا ضاق الطريق علي الاحمال وما اشبهها فدخلوا فيه فاراد ان يجعل عليه نجافا وبابا حتي تكون الرحبة له فناء-------- ولم يكن علي الرحبة باب ولا نجاف قال ليس ذلك له قال محمد --بن رشد------- هذا كما قال انه ليس له ان يجعل علي الرحبة نجافا وب---ابا ليختص بمنفعتها ويقطع ما للناس من الحق في الارتفاق بها لان الافنية لا تتحجر -انما لاربابها الانتفاع بها وكراءها فيما لا يضيقها علي المارة فيه م-ن الناس ولا	3601	-563787473312675012	349	619.5	277	403	86.60049438476562	58	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms081	true	4445391041517761153	28	184	132	871	1409	300	وسالته عن المدمن علي الخمر------------ ايجلد الحد كلما اخذ قال نعم واري------- لو الزم السجن اذا كان مءمنا خليعا وقد سجن عامر بن عبد الله بن الزبير ابنا له ماجنا حتي جمع كتاب الله ف----اتي فقيل له قد جمع فيه كتاب الله فخله فقال ما من موضع خير له من موضع جمع فيه كتاب الله فابي ان يخ--------------ليه قال الشيخ ابن رشد رحه تع قوله في المدمن علي الخمر انه يجل-----د كلما اخذ هو امر متفق عليه---------- وعليه جماعة فقهاء الامصار وما روي عن النبي صلع-------م من رواية معاوية بن ابي سفيان وعبد-الله ابن عمرو بن العاص وابي هريرة وجرير بن عبد الله البجلي انه يقتل في الرابعة وقول عبد الله ابن عمرو بن العاص ايتوني برجل شرب الخمر اقيم عليه الحد ثلاث مرات فان لم اقتله فانا كذاب وما روي عن ابي سليمان مولي ام سلمة ان ابا الزبير البلوي اخبر- ان رجلا منهم شرب الخمر فاتي- به رسول الله صلع--------------م فضربه فاتي به الثانية	81	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6523	false	-8108811760438571748	133	300	669	1451	1451	300	وسالته عن المدمن علي الخمر الذي قد خلع ايجلد الحد كلما اخذ قال نعم رايي اري ان لو الزم السجن اذا كان مدمنا خليعا وقد سجن عامر بن عبد الله بن الزبير ابنا له------ حتي جمع كتاب الله فيه فاتي فقيل له قد جمع---- كتاب الله فخله فقال ما من موضع خير له من موضع جمع فيه كتاب الله فابي ان يخليه فاري ذلك عليه قال محمد --بن رشد------- قوله في المدمن علي الخمر انه يجلد الحد كلما اخذ هو امر متفق عليه في المذهب وعليه جماعة فقهاء الامصار وما روي عن النبي عليه السلام من رواية معاوية بن ابي سفيان وعبد الله -بن عمرو بن العاص وابي هريرة وجرير بن عبد الله البجلي انه يقتل في الرابعة وقول عبد الله -بن عمرو بن العاص ايتوني برجل---------- اقيم عليه الحد ثلاث مرات فان لم اقتله فانا كذاب وما روي عن ابي سليمان مولي ام سلمة ان ابا الرمدا البلوي اخبره ان رجلا منهم شرب الخمر فاتوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربه ثم شرب- الثانية-	6523	-563787473312675012	685	1215.5	538	815	84.04907989501953	131	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms081	true	4445391041517761153	184	300	871	1409	1409	300	فضربه فما ادري قال في الثالثة او في الرابعة فامر به ف-----------------ضربت عنقه تعلق به من شذ من اهل العلم والذي عليه جماعة العلماء ان ذلك منسوخ بدليل ما روي عن جابر بن عبد الله انه قال قال رسول الله صلع--------------م من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان عاد فاجلدوه ثم ان عاد فاجلدوه ثم ان عاد فاجلدوه فامر في الرابعة بالحد------ ولم يامر بالقتل وروي--- عن محمد بن المنك-ر انه حدث انه بلغه ان رسول الله صلع--------------م قال في شارب الخمر ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاقتلوه فاتي ثلاث مرات برجل قد شرب --خمرا فجلده -ثم اتي به--- الرابعة فجلد-ه ووضع القتل عن الناس وقد دل علي-	81	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6524	false	4732830253907827191	2	121	9	569	1441	300	فضربه فما ادري قال في الثالثة او-في الرابعة فامر به فجعل علي العجل ثم ضربت عنقه تعلق به من شذ من اهل العلم والذي عليه جماعة العلماء ان ذلك منسوخ بدليل ما روي عن جابر بن عبد الله انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان عاد فاجل------------------------------------دوه فامر في الرابعة بالجلد ايضا ولم يامر بالقتل وقد روي عن محمد--- المنكدر انه حدث انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في شارب الخمر ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاقتلوه فاتي ثلاث مرات برجل قد شرب الخمر- فجلدوه ثم اتي به في الرابعة فجلدوه ووضع القتل عن الناس وقد دل علي	6524	-563787473312675012	488	882.0	384	601	81.19800567626953	94	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms082	true	8757174977099394399	0	83	0	404	1555	300	نسخه ايضا قول رسول الله صلع--------------م لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث ان يكفر بعد ايمانه او يزني بعد احصانه او يقتل نفسا بغير نفس او كما قال صلع--------------م فقد روي هذا الحديث عن النبي صلع-------م بالفاظ مختلفة ومعان متفقة واستحسان مالك للخل-ع المدمن لل--------خمر ان يل-زم السجن كما فعل عامر بن عبد الله بن الزبير بابنه الماجن نظر صحيح لانه اذا كان لا يكف عن شرب الخمر ولا يقلع عنه بالحد كلما اخذ بالزامه السجن احوط لدينه وابقي علي جسمه	82	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6524	false	4732830253907827191	121	211	569	1006	1441	300	نسخه ايضا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث ان يكفر بعد ايمان -او يزني بعد احصان -او يقتل نفسا بغير نفس او كما قال صلي الله عليه وسلم فقد روي هذا الحديث عن النبي عليه السلام بالفاظ مختلفة ومعان متفقة واستحسان مالك للخليع المدمن علي شرب الخمر ان يلتزم السجن كما فعل عامر بن عبد الله---------- بابنه الماجن نظر صحيح لانه اذا كان لا يكف عن شرب الخمر ولا يقلع عنه بالحد كلما اخذ فالزامه السجن احوط لدينه وابقي علي جسمه	6524	-563787473312675012	384	700.0	305	449	85.52338409423828	72	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms085	true	728603147980839185	154	294	766	1445	1476	300	وسمعت مالكا يحدث ان عاءشة زوج النبي صعل-------م دخل عليها رجل اعمي وانها استحيت منه فقيل---- يا ام المءمنين انه اعمي لا ينظر اليك ق-الت ولكني انظر اليه قال ا----بن رشد رحه تع قد روي عن ام سلمة انها كانت عند رسول الله صع--------------لم مع ميمونة----- فبينما نحن عنده اقبل ابن ام مهتوم فدخل عليه وذلك بعد ان امر بالحجاب فقال رسول الله صلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م افعمياوان انتما الستما تبصرانه وهذا خاص ب--ازواج النبي صلع-------م بخلاف غيرهن من النساء والله اعلم بدليل قول النبي صلع-------م لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام كلثوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك حيث شءت فيصح للمراة ان تنظر من الرجل الاجنبي الي ما يصح للرجل ان ينظر اليه من ذوات محارمه وقد قيل انه لا يصح للمراة ان تنظر من الرجل -----ما لا يصح للرجل ان ينظر منها علي فعل عاءشة رضها تع في احتجابها من	85	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7028	false	-8479451130090028337	132	300	619	1442	1442	300	وسمعت مالكا يحدث ان عاءشة زوج النبي عليه السلام دخل عليها رجل اعمي وانها احتجبت منه فقيل لها يا ام المءمنين انه اعمي لا ينظر اليك فقالت ولكني انظر اليه قال محمد بن رشد------- قد روي عن ام سلمة انها كانت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ميمونة قالت فبينما نحن عنده اقبل ابن ام مكتوم فدخل عليه وذلك بعد ان امر بالحجاب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احتجبا منه فقلنا يا رسول الله اليس هو اعمي لا يبصرنا ولا يعرفنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه وهذا خاص في ازواج النبي عليه السلام بخلاف غيرهن من النساء والله اعلم بدليل قول النبي عليه السلام لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك-------- فيصح للمراة ان تنظر من الرجل الاجنبي الي ما يصح للرجل ان ينظر اليه من ذوات محارمه وقد قيل انه لا يصح للمراة ان تنظر من الرجل الا الي ما يصح للرجل ان ينظر منها علي فعل عاءشة --------في احتجابها من-	7028	-563787473312675012	633	1131.0	500	847	74.73435974121094	119	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms086	true	4917563101683788795	2	58	8	294	1546	300	قال قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقل للمءمنات بغضضن من ابصارهن عما لا يحل لهن النظر اليه و------------قد بينت السنة في حديث فاطمة بنت قيس ان النساء في ذلك بخلاف الرجال فتنظر------- من الرجل الاجنب---------------------------------------------------------------------------ي الي ما ينظر اليه الرجل من الرجل وكذلك تنظر المراة من المراة الي ما ينظر اليه الرجل من الرجل	86	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7029	false	-5783333189972620049	17	81	88	408	1459	300	قال قل للمءمنين يغضوا من ابص------------------------------------------------------------ارهم النور وليس ذلك بصحيح اذ قد بينت السنة في حديث فاطمة بنت قيس ان النساء في ذلك بخلاف الرجال فتنظر المراة من الرجل الاجنبي الي ما ينظر اليه الرجل من ذوات محارمه وتنظر المراة من الرجل من ذوي محارمها الي ما ينظر اليه الرجل من الرجل وكذلك تنظر المراة من المراة الي ما ينظر اليه الرجل من الرجل	7029	-563787473312675012	218	409.5	173	380	57.3684196472168	39	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms087	true	5783200018652009266	128	171	643	827	1497	300	ان يطلع علي عورة- احد بغير ظن اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع عامة الناس------------ واما دخوله غير مستتر او مع من لا يستتر فلا يحل ذلك لان ستر العور فرض ومن فعل ذلك كان جرحة فيه وقدحا في شهادته	87	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0073	false	1901750462380836075	179	218	902	1073	1469	300	ان يطلع علي عورته احد بغير ظن اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع----- الناس لقلة تحفظهم واما دخوله غير مستتر او مع من لا يستتر فلا يحل ذلك------------------ ومن فعله فذلك-- جرحة فيه وقدح- في شهادته	73	-563787473312675012	152	253.0	116	197	77.15736389160156	33	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms087	true	5783200018652009266	124	151	618	741	1497	300	مع المستترين مكروه مخافة ان يطلع علي عورة احد بغير ظن اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع عامة الناس واما دخوله غير مستتر او	87	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7522	false	5825315157085779306	274	300	1365	1479	1479	300	مع م--ستترين------ مخافة ان يطلع علي عورة احد بغير ظن اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع عامة الناس واما دخوله غير مستتر او-	7522	-563787473312675012	113	211.5	88	123	91.86991882324219	25	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms090	true	4233528265671007194	0	95	0	481	1578	300	تترك المراة الشابة تجلس الي الصناع فاما المراة المتجالة والخادم------ التي--- تتهم علي القعود ولا يتهم من تقعد عنده فاني لا اري بذلك باسا قال ا----بن رشد رحه وهذا كما قال ل--انه يجب علي السلطان تفقد مثل هذا والنظر فيه لانه مسءول عنه قال رسول الله صلع--------------م الامام راع وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية------------- وهي مسءولة عن رعيتها والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته الا ك-لكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وقد قال رسول الله صلع--------------م ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء وقال باعدوا بين انفاس الرجال والنساء	90	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3605	false	-6948631204205221935	144	249	704	1228	1484	300	تترك المراة الشابة تجلس الي الصناع فاما المراة المتجالة والخادم الدون التي لا تتهم علي القعود ولا يتهم من تقعد عنده فاني لا اري بذلك باسا قال محمد بن رشد---- وهذا كما قال من انه يجب علي السلطان تفقد مثل هذا والنظر فيه لانه مسءول عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الامام راع وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية في بيت زوجها وهي مسءولة عن رعيتها والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته الا وكلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تركت---------- اضر علي الرجال من النساء وقال باعدوا بين انفاس الرجال والنساء	3605	-563787473312675012	462	843.5	370	538	85.87360382080078	84	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms091	true	5000600732925464984	149	292	745	1449	1495	300	وسءل عن المراة العزب---------ة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت قال الشيخ ابن رشد رحه وهذا ---كما قال انه جاءز للرجل ان يتقدم للمراة الاجنبية----------- ويناولها------- اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها------ وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ا--لنظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل معه غيره ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلع--------------م لقيا النبي صلع--------------م ومعه----- زوجته صفية رض----ها فقال----- انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكم-------ا او كما قال	91	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1638	false	-7925781337379070978	54	213	290	1074	1479	300	وسءل عن المراة الغريبة الكبيرة تلجا الي الرجل فيقوم لها بحواءجها ويناولها الحاجة هل تري ذلك حسنا قال لا باس به وليدخل معه غيره احب الي ولو تركها الناس لضاعت قال محمد --بن رشد---- وهذا علي ما قال انه جاءز للرجل ان يقو-م للمراة الاجنبية في حواءجها ويناولها الحاجة اذا غض بصره عما لا يحل له النظر اليه مما لا يظهر من زينتها لقول الله عز وجل ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وذلك الوجه والكفان علي ما قاله اهل التاويل فجاءز للرجل ان ينظر الي ذلك من المراة عند الحاجة والضرورة فان اضطر الي الدخول عليها ادخل معه غيره ليبعد سوء الظن عن نفسه فقد روي ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لقيا النبي صلي الله عليه وسلم ومعه صفية زوجته رضي الله عنها فقال لهما انها صفية فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما فتهلكا او كما قال	1638	-563787473312675012	677	1226.0	537	791	85.58786010742188	126	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms092	true	967239027746857262	52	199	276	1041	1566	300	وسءل مالك ايكره ل--------لجارية المملوكة ان تخرج متجردة -قال نعم واضربها علي ذلك قال ا----بن رشد رحه يريد -متجردة مكشوفة الظهر و--البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها لءلا -تشبه -الحراءر الل-اتي امرهن الله بالحجاب وان يدنين عليهن من جلابيبهن وقد راي عمر بن الخطاب رضه امة لابنه عبيد الله قد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي حفصة ابنته فقال لها الم ار جارية اخيك تجوس الناس وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك انكارا شديدا قال عبد الملك في الواضحة وما رايت في المدينة امة تخرج وان كانت راعبة الا وهي مكشوفة الراس في صغاءرها او في شعر محجم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فان خرجت اليوم جارية رابعة مكشوفة الراس في الازقة والاسواق لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ولا يلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به عن الحراءر	92	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1572	false	2213542226261149444	143	286	693	1443	1511	300	وسءل مالك ايكره ان تخرج الجارية المملوكة-------- متجردة فقال نعم واضربها علي ذلك قال محمد بن رشد---- يريد بمتجردة مكشوفة الظهر او البطن واما خروجها مكشوفة الراس فهو سنتها لءلا تتشبه بالحراءر اللواتي امرهن الله بالحجاب وان يدنين عليهن من جلابيبهن وقد راي عمر بن الخطاب ----امة لابنه عبيد الله قد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي حفصة ابنته فقال لها الم ار جارية اخيك تجوس الناس وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك -------------قال عبد الملك في الواضحة وما رايت ب--المدينة امة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر مجمم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الازقة والاسواق لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك و---يلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	1572	-563787473312675012	717	1331.0	578	784	91.4540786743164	125	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms092	true	967239027746857262	81	199	436	1041	1566	300	تشبه--- الحراءر الل-اتي امرهن الله بالحجاب وان يدنين عليهن من جلابيبهن وقد راي عمر بن الخطاب رضه امة لابنه عبيد الله قد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي حفصة ابنته فقال لها الم ار جارية اخيك------ تجوس ال----ناس وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك انكارا شديدا قال عبد الملك في الواضحة وما رايت في --المدينة امة تخرج وان كانت راعبة الا وهي مكشوفة الراس في صغاءرها او في شعر محجم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فان خرجت اليوم جارية رابعة مكشوفة الراس في الازقة والاسواق لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ولا يلزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به عن الحراءر	92	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7147	false	-5097755158513974126	110	223	589	1172	1584	300	تشبههن بالحراءر اللواتي امرهن الله ---------ان يدنين عليهن من جلابيبهن وقد راي عمر بن الخطاب ----امة لابنه عبيد الله قد تهيات بهيءة الحراءر فدخل علي حفصة ابنته فقال لها الم ار ل-----اخيك جارية تجوس بين الناس وقد تهيات بهيءة الحراءر وانكر ذلك------------- قال عبد الملك في الواضحة وما رايت امة بالمدين----ة تخرج وان كانت راءعة الا وهي مكشوفة الراس في ضفاءرها او في شعر مجسم لا تلقي علي راسها جلبابا لتعرف الامة من الحرة الا ان ذلك لا ينبغي اليوم لعموم الفساد في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الازقة والاسواق لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك وت---لزم الاماء من الهيءة في لباسهن ما يعرفن به من الحراءر	7147	-563787473312675012	549	1011.0	440	621	88.40579986572266	97	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms099	true	-3751519834127757835	202	300	958	1412	1412	300	وسءل مالك عن طبيب عالج رجلا فاتي علي يديه فيه قال ان كان الطبيب ليس له علم ووجد بينة انه دخل في ذلك ظلما وجراة وانه ليس ممن يعمل مثل هذا وليست ل---ه معرفة فاري ان يستاذن عليه واني لا احب للامام ان لو تقدم الي هءلاء الاطباء في قطع العروق وما اشبه ذلك الا يقدم احد -----علي عمله الا باذنه فاني لا ازال اسمع بطبيب--- عالج رجلا فقطع----- او صنع به شيءا فاعنته فمات منه ثم اني اتي علي يدي ولم اره يجعل علي الذي عرف بالعلاج فيعالج بما يعرف شيءا ولكنه يستحب ان ينهوا عن الاشياء-	99	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3614	false	-6694097686172028475	73	172	363	826	1421	300	وسءل مالك عن طبيب عالج رجلا فاتي علي يديه فيه قال ان كان الطبيب ليس له علم ووجد بينة انه دخل في ذلك ظلما وجراة وانه ليس ممن يعمل مثل هذا وليست له به معرفة فاري ان يستاذن عليه واني ل--احب للامام ان ي--تقدم الي هءلاء الاطباء في قطع العروق وما اشبهه ---الا يقدم احد منهم علي عمله الا باذنه فاني لا ازال اسمع بطبيب قد عالج رجلا فقطع عرقه او صنع به شيءا فاعنته فمات منه ثم قال اتي علي يدي ولم اره يجعل علي الذي عرف بالعلاج فيعالج بما يعرف شيءا ولكنه يستحب ان ينهي- عن الاشياء	3614	-563787473312675012	439	821.0	346	471	93.20594787597656	88	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms100	true	-5953877535029220825	56	283	256	1334	1415	300	من ذلك او -------قلع ضرس الرجل ف-مات من ذلك فلا ضمان علي واحد من---هما في ماله ولا علي عاقلته -------------------------------------------------------اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين الا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه فعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم هذا ظاهر ما في رسم العقود من سماع وقال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية المذكورة خطا الطبيب واما اذا اخطءوا في فعلهم مثل ان يسقي الطبيب المريض --------ما لا يوافق فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن-------- فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون مما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان -----------------------------------------------------------------كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية-------------------------- وقيل ان ذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هاهنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الديات	100	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1476	false	-6603553089161920203	133	288	634	1373	1445	300	من سقيه والحجام يقلع ضرس الرجل فيموت من ذلك -لا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته لانه مما فيه التغرير فكان صاحبه قد عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء- في فعله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اخطا----------- مثل ان يسقي------- المريض الطبيب مما لا يوافق مرضه-------- او تزل يد الخاتن والقاطع فيتجاوز في القطع او--- الكاوي فيتجاوز في الكي او يد الحاجم فيقلع--------------------------------- غير الضرس التي امر بها فهي جناية خطا تكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله وذلك ان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه وا--------------------------------------------------------------------ما ان -------------غر من نفسه فعليه العقوبة من الامام-------------- واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في سماع ابن القاسم واشهب من كتاب السلطان وقيل ان-------ه يكون علي العاقلة---- من --------ذلك الثلث فصاعدا -------وهو قول عيسي بن دينار وروا-----------ية اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الديات	1476	-563787473312675012	490	732.0	378	1251	39.16866683959961	92	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms100	true	-5953877535029220825	0	125	0	581	1415	300	التي فيها هلاك الناس الا باذن الامام قال عيسي غر من نفسه او لم يغر ذلك خطا وديته علي عاقلته قال ا----بن رشد رحه تحصيل القول في هذه المسالة ان الطبيب اذا عالج الرجل فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع م-ه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين الا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه -فعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم هذا ظاهر ما في رسم العقود من-------- سماع	100	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3614	false	-6694097686172028475	172	299	826	1417	1421	300	التي فيها هلاك الناس الا باذن الامام قال عيسي غر من نفسه او لم يغر ذلك خطا وديته علي عاقلته قال محمد بن رشد---- تحصيل القول في هذه المسالة ان الطبيب اذا عالج الرجل فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين الا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم هذا ظاهر ما في رسم العقول بعد هذا في سماع	3614	-563787473312675012	573	1111.0	449	595	96.30252075195312	119	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms100	true	-5953877535029220825	201	300	947	1415	1415	300	خطا يكون علي العاق-ة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ----ان ذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هاهنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الديات لانه قال في الطبيب يسقي النصراني او المسلم الدواء فيموت منه انه لا شء عليه الا ان-	100	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3615	false	1533464719359481792	131	230	622	1092	1440	300	خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قوله---- في هذه الرواية وقيل ان كان ذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هاهنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الديات لانه قال في الطبيب يسقي النصراني او المسلم الدواء فيموت منه انه لا شء عليه الا ان	3615	-563787473312675012	463	902.5	366	474	97.6793212890625	95	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms100	true	-5953877535029220825	125	268	581	1260	1415	300	وقال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية المذكورة خطا الطبيب واما اذا اخطءوا في فعلهم- مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق----- فيموت من ذلك او تزل يد ال----------خاتن فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون مما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاق-ة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ----ان ذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون---- في ماله	100	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3615	false	1533464719359481792	0	145	0	686	1440	300	وقال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية المذكورة وا-----------ما اذا اخط--ا في فعلهما مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون -ما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر مع نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قوله---- في هذه الرواية وقيل ان كان ذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله	3615	-563787473312675012	654	1250.0	514	704	92.8977279663086	130	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms101	true	2060612145426465666	216	300	1133	1544	1544	300	قال صلعم لا يبيع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض قال الشيخ ابن رشد رضه فاذا كان المعني في انه لا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي انما هو ليصيب اهل الحاضرة غرة في اهل البادية كجهلهم بالاسواق وجب ا--لا يجوز ان يخبروا بالاسعار لما في ذلك من الضرر باهل الحاضرة في قطع------- الذي جعله رسول الله صلع--------------م لهم في الاصابة منهم لعلهم اذا لم يعلموا السعر ------ان يرضوا بالبيع باقل من القيمة وهذا ما لا اختلاف فيه اعلمه في مذهب مالك-	101	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3584	false	-6772887126494783586	111	194	548	958	1491	300	قال -----لا يب-ع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض---------------------- فاذا كان المعني في انه لا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي انما هو ليصيب اهل الحاضرة غرة اه---ل البادية لجهلهم بالاسواق وجب ان لا يجوز ان يخبروا بالاسعار لما في ذلك من الضرر باهل الحاضرة في قطع المرفق الذي جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم في الاصابة منهم لانهم اذا لم يعلموا السعر لعلهم ان يرضوا بالبيع باقل من القيمة وهذا ما لا اختلاف فيه اعلمه في مذهب مالك	3584	-563787473312675012	374	688.0	298	441	84.80725860595703	68	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms101	true	2060612145426465666	0	59	0	300	1544	300	يعلم انه اراد قتله لان تاويل ذلك ان الدية علي العاقلة- مثل قول عيسي------------------------------------- والكفارة تابعة للدية حيث-ما لزمت الدية العاقلة لكون القتل خط-----ا او في المال لما فيه من شبه- العمد لزمت الكفارة وحيث-ما لم تلزم الدية لم تلزم الكفارة الا استحسانا حسبما قاله----- في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب الديات في الصبي تسقيه امه	101	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3615	false	1533464719359481792	230	300	1092	1440	1440	300	يعلم انه اراد قتله لان تاويل ذلك ان الدية علي --عاقلته مثل قول عيسي هاهنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم والكفارة تابعة للدية حيث ما لزمت الدية العاقلة لكون القتل خطا محضا او في المال لما فيه من شبهة العمد لزمت الكفارة وحيث ما لم تلزم الدية لم تلزم الكفارة الا استحسانا حسبما قاله مالك في رسم البز من سماع ابن القاسم من كتاب الديات في الصبي تسقيه امه-	3615	-563787473312675012	296	538.5	238	351	84.33048248291016	52	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms101	true	2060612145426465666	59	129	300	653	1544	300	الدواء فيشرق به فيموت واذا تقدم السلطان ل----لاطباء -لا يداوي احدهم ما يخاف منه وفيه غرر الا باذنه فوجه العمل في ذلك اذا استءذن ان يجمع اهل تلك الصناعة فاذا راوا ان يداوي العليل بذلك الدواء المخوف د-واء به ولم يكن عليه شء ولا علي العاقلة- ان مات منه وان راوا انه يخشي عليه بذلك الدواء المخوف نهاه عن سقيه اياه فان تعدي ضمن--- ماله وقيل علي العاقلة منكرات الاسواق	101	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3616	false	-6722934713582473654	0	71	0	357	1464	300	الدواء فيشر--به فيموت واذا تقدم السلطان الي الاطباء الا يداوي احدهم ما يخاف منه وفيه غرر الا باذنه فوجه العمل في ذلك اذا استءذن ان يجمع اهل تلك الصناعة فا-ن راوا ان يداوي العليل بذلك الدواء المخوف داواه به -لم يكن عليه شء ولا علي --عاقلته ان مات منه وان راوا الا يجبر عليه بذلك الدواء المخوف نهاه عن سقيه اياه فان تعدي ضمن في ماله وقيل علي العاقلة وبالله التوفيق	3616	-563787473312675012	328	588.5	259	363	90.35812377929688	58	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms102	true	-6276064629138640627	37	150	169	736	1501	300	قول مالك في اهل البادية الذين وقع النهي عن بيع الحضري-------- لهم علي ثلاثة اقوال احدها انهم اهل العمود خاصة دون اهل القري المسكونة التي لا يفارقها اهلها قال ابن رشد وهي راوية ابي مرة عن موسي بن طارق عنه والثاني انهم اهل العمود واهل القري دون اهل المدن والثالث ان المراد بذلك الجالف ------------وان كان من اهل المدن والحواضر قال ابن رشد وراي علي هذه الرواية بل هذا القول ان المعني في النهي انما هو علي ان يبيع الحاضر للجالب وان قوله لا يبيع حاضر لباد انما اخرج علي الاعم في ان اهل البادية هم الذين يجلبون علي الحاضرة --قال الشيخ الابي في اكم----ال الاكمال------------ وليس بيع الدلال من بيع الحاضر للبادي	102	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3585	false	401114274462245761	56	165	273	821	1470	300	قول مالك في اهل البادية الذين لا يجوز ل---------لحضري ان يبيع لهم علي ثلاثة اقوال احدها انهم اهل العمود خاصة دون اهل القري المسكونة التي لا يفارقها اهلها------------ وهي رواية ابي قرة--- موسي بن طارق عنه والثاني انهم اهل العمود واهل القري دون اهل المدن والثالث انه لا يجوز للحاضر ان يبيع للجالب وان كان من اهل المدن والحواضر ف------------راي علي ---------------هذا القول ان المعني في النهي انما هو علي ان يبيع الحاضر للباد ولان قوله لا يب-ع حاضر لباد انما -خرج علي الاعم في ان اهل البادية هم الذين يجلبون الي الحاضرة وهذان ال---قولا-ن في رسم تاخير صلاة العشاء بعد هذا واختلف ايضا في حكم بيع الحاضر للبادي	3585	-563787473312675012	446	743.0	355	605	73.71900939941406	77	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms103	true	-5009219359836987620	0	41	0	193	1472	300	نهي رسول الله صلع--------------م عن تلقي السلع حتي يهبط بها الي السوق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشهب من رايه لا باس بذلك وليس هذا بتلق--------------------- وانما التلقي ان يتلقي الجلاب قبل ان يهبط بذلك للاسواق كان------------ ما كان ذلك الجلف طعاما او حيوانا او	103	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3621	false	4603327242501400809	191	299	944	1469	1472	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع حتي يهبط بها الاسواق فمن التلقي ان يذهب هءلاء الي اهل الحواءط فيشترون منهم ثم ياتون به هاهنا فهذا منه ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد فمنه ان يذهب هذا الحاضر الي هذا البادي فيشتري منه ثم ياتي فيبيع اري ان يمنعوا من ذلك قيل له افتري من التلقي ان يخرج اهل المدينة الي اهل الحواءط فيشترون منهم قال ما اشبههم به قال اشهب-------- لا باس به-- وليس هذا بتلق ولكنه اشتري من موضعه وانما التلقي ان يتلقي الجلاب قبل ان يهبط بذلك الاسواق كاءنا ذلك الجلب ما كان---------- طعاما او حيوانا او	3621	-563787473312675012	161	252.5	126	545	29.541284561157227	29	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms103	true	-5009219359836987620	49	148	230	721	1472	300	منزله علي الطريق فيريد الشراء من الجلاب او يكون بالبلد فيشتري من الازقة قبل ان يصل الي السوق فهو ايضا من التلقي قال في سماع اشهب وسالته عن الذي يكون منزله علي طريق الجلاب قال----------- لا يعجبني ان يشتري منهم------------------------------------------- ما يريد بيعه فلا اري ذلك و-هو من التلقي قلت له افرايت الذي يخرج من المدين----------------------------------------ة فيبيع او يمسك قال لا خير فيه باع او امسك ا-----------------------------------------------------------------نما كره التلقي ---ان يذهب الرجل من البلد قد عرف اسعارها ثم ي-------قدم فيبيع علي معرفة وسالته عن تلقي السلع--- داخل المدينة بافواه الطرق فقال ان ذلك -يفعل بالمدينة لانهم يتلقون بافواه الطرق	103	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3626	false	227721680893209731	184	300	949	1537	1537	300	منزله علي --طريق---------------- الجلاب ----------------يشتري منهم ومن كتاب مساءل البيوع قال وسالته------------------------------------ عن الذي يكون منزله علي طريق الجلاب يشتري منهم قال لا يعجبني ان يشتري منهم الا الضحايا وما يريد ان ياكل فاما ان يشتري ما يريد بيعه فلا اري ذلك وذلك من التلقي قلت له افرايت الذي يخرج من المدينة فيتلقي السلع فيشتري ثم يقدم بها المدينة فيبيع او يمسك قال لا خير فيه باع او امسك انما يجوز ذلك للذي يكون علي طريقها منزله يشتري لغير البيع لنفسه وانما كره التلقي في ان يذهب الرجل من البلد قد عرف اسعارها فيشتري ثم يقدم فيبيع علي معرفة وسالته عن تلقي السلع في داخل المدينة بافواه الطرق فقال ان ذلك ليفعل بالمدينة------ يتلقون بافواه الطرق-	3626	-563787473312675012	373	627.5	296	665	56.09022521972656	65	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms103	true	-5009219359836987620	148	300	721	1472	1472	300	فلا اري ان يصلح ذلك واري ان يمنعوا منه حتي يهبط بها الي السوق وبعض من يحدث يقول في حديثه حتي يهبط بها الي الاسواق فلا اري ذلك حتي يهبط بها الي الاسواق وينالها القوي والضعيف قال الشيخ ا-----بن رشد رحه تع اجاز للذي يكون منزله علي طريق الجلاب وبينه -------وبين المدينة والحاضرة الاميال ان يشتري منهم ما ------------ياكله او يضحي به لما عليه من المشقة في النهوض الي الحاضرة ولم يجز لمن كان في الحاضرة ان يشتري ما مر ببابه من ذلك اذ لا مء-نة عليه في النهوض الي السوق لقربه ول----ذلك لا يجوز له ان يتلقي شيءا منها من المدينة بافواه الطرق لان ذلك بمنزلة ان يخرج من الحاضرة الي الطريق فيشتري ما ياتي من الجلاءب وهو التلقي المنهي عنه في الحديث واما ما يريد به التجارة فلا يشتريه في الطريق وان مر به في منزله بقريته وبينه وبين الحاضرة التي توجه بالمتاع نحوها الاميال قال ابن حبيب في الواضحة-	103	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3627	false	5675055305337640416	0	152	0	753	1467	300	فلا اري ان يصلح ذلك واري ان يمنعوا منه حتي يهبط بها الي السوق وبعض من يحدث يقول في حديثه حتي يهبط بها الاس----واق فلا اري ذلك حتي يهبط بها الي السوق ف--ينالها -------الضعيف والقوي قال محمد بن رشد------- اجاز للذي يكون منزله علي طريق الجلاب وبينه يريد او بين المدينة والحاضرة الاميال ان يشتري منهم ما يحتاج اليه لياكله او يضحي به لما عليه من المشقة في النهوض الي الحاضرة ولم يجز لمن كان في الحاضرة ان يشتري ما مر به--- من ذلك اذ لا مءونة عليه في النهوض الي السوق لقربه منه وكذلك لا يجوز له ان يتلقي شيءا منها --بالمدينة بافواه الطرق لان ذلك بمنزلة ان يخرج من الحاضرة الي الطر-ق فيشتري ما ياتي من الجلاءب وهو التلقي المنهي عنه في الحديث واما ما يريد به التجارة فلا يشتريه بالط--ريق وان مر به في منزله بقريته وبينه وبين الحاضرة التي توجه بالمتاع نحوها الاميال قال ابن حبيب في الواضحة	3627	-563787473312675012	698	1309.0	556	781	89.37259674072266	131	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms104	true	4113602360956219310	51	193	254	967	1511	300	وسءل مالك عن النفر من التجار يخرجون الي الريف فيشترون اغناما فياتون بها قريبا من الفسطاط علي قدر الميل ونحوه فيجعلونها من مراعي ترعي فيها ويتيسر ل-هم دخولها الفسطاط ويكون ذلك ارفق بهم فيدخل الرجل المدينة فيدعو رجلا منهم يامنه ب-بيعه اياها ثم يدخلها المشتري لها قليلا قليلا فيبيعها قا---ل اني اخاف ان يكون من التلقي وعندنا رجال يفعلونه ببلدنا قلت له افتكرهه قال نعم لاكره ان يعمل به واراه من تلقي السلع قال الشيخ ابن رشد رحه تع هذا كما قال ان ذلك من تلقي السلع لان المعني في النهي عن تلقي السلع عن ذ--لك انما اريد به نفع اهل الحاضرة كما اريد بالنهي عن ان يبيع حاضر لباد نفع اهل الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة منه في السوق بما يرضي به من قليل الثمن وكثيره فاذا باع الغنم الجالب لها من رجل من اهل الحا------------------------------------------------------------------------------------ضرة الحق الذي جعله رسول الله صع--------------لم لهم في ذلك	104	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3591	false	-2742876570667521687	7	188	34	938	1500	300	وسءل مالك عن النفر من التجار يخرجون الي الريف فيشترون اغناما فياتون بها قريبا من الفسطاط علي قدر الميل ونحوه فيجعلونها في مراع- ترعي فيه- ويشتد عليهم دخولها الفسطاط ويكون ذلك ارفق بهم فيدخل الرجل المدينة فيدعو رجلا منهم يامنه فيبيعه اياها ثم يدخل-- المشتري لها قليلا قليلا فيبيعها هو قال اني اخاف ان يكون من التلقي وعندنا رجال يفعلونه ببلدنا قلت له افتكرهه قال نعم -اكره ان يعمل به واراه من تلقي السلع قال محمد --بن رشد------- هذا كما قال ان ذلك من تلقي السلع لان المعني في النهي عن تلقي السلع عند مالك انما اريد به نفع اهل الحاضرة كما اريد بالنهي عن ان يبيع حاضر لباد نفع اهل الحاضرة بان يكون البادي والجالب هو المتولي البيع في السوق علي ما هو عليه من الجهل بالسوق فيشتري اهل الحاضرة منه في السوق بما يرضي به من قليل الثمن وكثيره فاذا باع الغنم الجالب لها من رجل من اهل الحاضرة قبل ان يصل الي السوق فكان هو الذي يقوم بها ويبيعها علي معرفة فقد قطع عن اهل الحاضرة الحق الذي جعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم في ذلك	3591	-563787473312675012	681	1270.5	544	918	74.1830062866211	125	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms106	true	4902106192923615056	73	221	375	1125	1523	300	وسءل عن الرجل يتلقي السلعة فيشتريها قال ابن القاسم اذا ادركت في يديه وكانت من السلع التي ليس لها اهل راتبون في السوق فيشترونها في حوانيتهم ويبيعونها من الناس وانما جل امرها وشانها ان-- يبيعها جالبها من الناس كافة فانها تءخذ من يده وتوقف للناس في السوق فيشترونها بما اشتراها به لا يزيدونه شيءا فان لم يجد --من يشتريها الا بانقص من ذلك الثمن ردت عليه وان كانت من السلع التي لها---- راتبون في السوق فيشترونها ممن يجلبها ويبيع--ها من الناس فانها تءخذ منه ويشرك فيها اهل تلك السلعة الذين يشترونها من اهلها ويبيعونها من الناس ان احبوها وان اقرها بالثمن ردت عليه قلت فان فاتت بيده قال ان كان متعودا لذلك ادب وزجر وان كان ليس بمتعود- نهي وامر الا يعود قلت افلا يري ان يتصدق بربح ان كان فيها قال ما اراه بالحرام البين ولو احتاط فتصدق به لم ار به باسا قال سحنون سالت ابن	106	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3637	false	379583358558327512	151	300	745	1501	1501	300	وسءل عن الرجل يتلقي السلعة فيشتريها قال ابن القاسم اذا ادركت في يد-ه وكانت من السلع التي ليس لها اهل راتبون في السوق فيشترونها في حوانيتهم ويبيعونها من الناس وانما جل امرها وشانها انما يبيعها جالبها من الناس كافة فانها تءخذ من يده وتوقف للناس في السوق ليشترو-ها بما اشتراها به لا يزيدونه شيءا فان لم يجدوا من يشتريها الا بانقص من ذلك الثمن ردت عليه وان كانت من السلع التي لها اهل راتبون في السوق -يشترونها ممن يجلبها ويبيعونها من الناس فانها تءخذ منه ويشرك فيها اهل تلك السلعة الذين يشترونها من اهلها ويبيعونها من الناس ان احبوها وان ابوها بالثمن ردت عليه قلت فان فاتت بيده قال ان كان متعودا لذلك ادب وزجر وان كان ليس -متعودا نهي وامر الا يعود قلت افلا تري ان يتصدق بربح ان كان فيها قال ما اراه بالحرام البين ولو احتاط فتصدق به لم ار به باسا قال سحنون سالت ابن-	3637	-563787473312675012	740	1425.0	594	761	97.24047088623047	138	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms106	true	4902106192923615056	221	298	1125	1514	1523	300	القاسم عن الذي يتلقي الركبان فيشتري منه ق-ال اري ان تعرض السلعة علي اهل الاسواق بالثمن الذي اشتراها--- فان اخذوها به والا ردوها ع---------------لي باءعها واد--به ضربا وجيعا الا ان يعذر ب-جهالة وقال ابو علي بن القاسم يفسخ البيع في هذا وفي بيع الحاضر للبادي وفي الذي يسوم علي سوم اخيه وفي هذه الاشياء كلها وترد السلعة علي اربابها قال اصبغ وسالت ابن القاسم عمن تلقي سلعة او باع لباد ق-ال اما الذي تلقي فاري ان تعرض	106	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3638	false	4893835927353992024	0	82	0	411	1456	300	القاسم عن الذي يتلقي الركبان فيشتري منهم قال اري ان تعرض السلعة علي اهل الاسواق بالثمن الذي اشتراها به فان اخذوها به والا ردوها عليه ولم اردها علي باءعها واود به ضربا وجيعا الا ان يعد بالجهالة وقال لي غير ابن القاسم يفسخ البيع في هذا وفي بيع الحاضر للبادي وفي الذي يسوم علي سوم اخيه وفي هذه الاشياء كلها وترد السلع ع-لي اربابها قال اصبغ وسالت ابن القاسم عمن تلقي سلعة او باع لباد فقال اما الذي تلقي فاري ان تعرض	3638	-563787473312675012	370	704.0	298	412	89.80582427978516	66	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms106	true	4902106192923615056	230	272	1173	1386	1523	300	ان تعرض السلعة علي اهل الاسواق بالثمن الذي اشتراها فان اخذوها به والا ردوها علي باءعها وادبه ضربا وجيعا الا ان يعذر بجهالة وقال ابو علي بن القاسم يفسخ البيع في هذا وفي بيع الحاضر للبادي وفي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يسوم علي سوم اخيه	106	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3639	false	-8048839997804546378	112	175	538	848	1450	300	ان تعرض السلعة علي اهل الاسواق بالثمن الذي اشترا-----------ها به ويل-----زم علي قياس ذلك ----------------------------------------------------------------------------في بيع الحاضر للبادي ان يكون للمشتري الرد ان شاء اذا لم يعلم ان حاضرا باع له وقال ظننته باديا اشتري منه رخيصا ولم ير ذلك له في ظاهر قوله وذلك تعارض بين الوجهين وساوي غير ابن القاسم بينهما في انهما يفسخان قال وكذلك الذي يسوم علي سوم اخيه	3639	-563787473312675012	104	155.0	83	402	25.870647430419922	17	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms106	true	4902106192923615056	217	281	1106	1435	1523	300	قال سحنون سالت ابن القاسم عن الذي------------------------------------------- يتلقي الركبان فيشتري منه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اري ان تعرض السلعة علي اهل الاسواق بالثمن الذي اشتراها--- فان اخذوها به والا ردوها ع---------------لي باءعها وا-دبه ضربا وجيعا الا ان يعذر ب--جهالة وقال ابو علي بن القاسم يفسخ البيع في هذا وفي بيع الحاضر للبادي وفي الذي يسوم علي سوم اخيه وفي هذه الاشياء كلها وترد السلعة علي اربابها قال	106	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3651	false	327082258618201975	8	109	39	535	1464	300	قال سحنون سالت ابن القاسم عن الذي يبيع علي بيع اخيه او يخطب علي خطبة اخيه او يتلقي الركبان فيشتري منهم او يبيع حاضر لباد قال اما اذا باع علي بيع اخيه او خطب علي خطبة اخيه لم ار ان يفسخ ورايته ان يءدب صاحب هذا واما ان يبيع حاضر لباد فاري ان يمضي البيع وان يءدب اهله واما اذا تلقي الركبان فاني اري ان تعرض السلعة علي اهل الاسواق بالثمن الذي اشتراها به فان اخذوها--- والا ردوها عليه ولم اردها علي باءعها واءدبه ضربا وجيعا الا ان يغرر بالجهالة وقال غيره تفسخ------------------------------------------------------------------------------- هذه الاشياء كلها وترد السلع ع-لي اربابها قال	3651	-563787473312675012	230	379.0	187	579	39.723663330078125	35	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms107	true	7955971834389386542	0	207	0	993	1451	300	السوق لمن احتاج من اهل تلك السلعة --وغيرهما ممن يشتري فتباع لنهي -----رسول الله صلع-----م عن تلقي السلع واما من باع لباد فاري ان يفسخ البيع لان المشتري ابتاع حراما قد نهي رسول الله صلع--------------م عنه وسءل عن البيع للبدوي هل يختلف عندك ان كان حاضرا معه او غاءبا قال البيع--- مكروه حضر البادي او غاب عنه وروي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب البيوع والعيوب قيل لابن القاسم --------وببا وابو صير من اهل البوادي قال لا لانهما اهل مداءن انما يراد بهذا اهل القري يريد به الحديث الذي جاء عن رسول الله صلع---م لا يبيع حاضر لباد وببا وابو صير كورتان من كور اهل مصر قال عيسي وقال ابن القاسم اذا باع الحاضر للبادي فسخ البيع ان ادرك قلت فان فات قال ان كان رجلا متعودا----- ادب وزجر وان كان---- غير متعود نهي عن ذلك ولم يكن عليه شء وسءل عنها سحنون فقال سالت عنه- ابن القاسم فقال اذا باع حاضر لباد فاري ان يمضي البيع او ي-ءدب اهله قال ذو خاق وسءل ابن وهب عن الحاضر يبيع للبادي عالما بمكروهه او غير عالم هل تري للسلطان ان يءدبه -قال لا يءدبه ولكن يزجر عن ذلك قال الشيخ ابن رشد رح------ه فرق ابن القاسم في رواية عيسي واصبغ عنه بين شراء المتلقي وبيع الحاضر للبادي فاجاز	107	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3638	false	4893835927353992024	83	300	414	1456	1456	300	السوق لمن احتاج من اهل تلك السلعة او غيره-ا ممن يشتري فتباع لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تلقي السلع واما من باع لباد فاري ان يفسخ البيع لان المشتري ابتاع حراما قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وسءل عن البيع للبدوي هل يختلف عندك ان كان حاضرا معه او غاءبا قال البيع له مكروه حضر البادي او غاب عنه -روي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب البيوع والعيوب قيل لابن القاسم اتري اهل نبا وابو صير من اهل البوادي قال لا لانهما اهل مداءن انما يراد به-ا اهل القري يريد به الحديث الذي جاء عن النبي عليه السلام لا يب-ع حاضر لباد ونبا وابو صير كورتان من كور اهل مصر قال عيسي وقال ابن القاسم اذا باع الحاضر للبادي فسخ البيع ان ادرك قلت فان فات قال ان كان رجلا متعودا بذلك ادب وزجر وان كان علي غير ذلك --نهي عن ذلك ولم يكن عليه شء وسءل عنها سحنون فقال سالت عنها ابن القاسم فقال اذا باع حاضر لباد فاري ان يمضي البيع وان يءدب اهله قال زونان و-سءل ابن وهب عن الحاضر يبيع للبادي عالما بمكروهه او غير عالم هل تري للسلطان ان يءدبه فقال لا يءدب- ولكن يزجر عن ذلك قال الامام القاضي رحمه الله فرق ابن القاسم في رواية عيسي واصبغ عنه بين شراء المتلقي وبيع الحاضر للبادي فاجاز-	3638	-563787473312675012	936	1724.5	738	1051	89.05803680419922	179	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms107	true	7955971834389386542	207	300	993	1451	1451	300	شراء المتلقي ولم يفسخه الا انه راي ان تعرض السلعة علي اهل تلك البلد التجارة وبالثمن الذي اشتراها به اذا ادركت في يديه او علي جميع الناس بالسوق وان لم يكن لها اهل وقوله ان ادركت بيده معناه ا-ن ادركت بيده قاءمة لم تفت----------- واختلف بماذا تفوت في ذلك فقيل انها تفوت فيه بما يفوت به البيع الفاسد وقيل انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة ولم يجز بيع الحاضر للبادي فقال انه يفسخ ما لم تفت يريد بما يفوت به البيع الفاسد وساوي في رواية سحنون عنه بين البيعتين في انهما لا يفخسان-	107	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3639	false	-8048839997804546378	0	94	0	458	1450	300	شراء المتلقي ولم يفسخه الا انه راي ان تعرض السلعة علي اهل تلك------ التجارة -بالثمن الذي اشتراها به اذا ادركت في يد-ه او علي جميع الناس بالسوق -ان لم يكن لها اهل وقوله ان ادركت بيده معناه اذا ادركت بيده قاءمة ان لم يكن لها اهل واختلف بماذا تفوت في ذلك فقيل انها تفوت فيه بما يفوت به البيع الفاسد وقيل انها لا تفوت الا بالعيوب المفسدة ولم يجز بيع الحاضر للبادي فقال انه يفسخ ما لم يفت يريد -ما يفوت به البيع الفاسد وساوي في رواية سحنون عنه بين البيعتين--- انهما لا يفسخان	3639	-563787473312675012	436	815.5	346	471	92.56900024414062	82	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms108	true	7283773294694974534	18	80	80	388	1467	300	ان تعرض السلعة علي اهل الاسواق بالثمن الذي اشتراها-------------- به ويلزم علي قياس ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------في بيع الحاضر للبادي ان يكون للمشتري الرد ان شاء اذا لم يعلم ان حاضرا باع له وقال ظننته باديا اشتري منه رخيصا ولم ير ذلك في ظاهر قوله وذلك تعارض بين الوجهين وساوي غير ابن القاسم بينهما في انهما يفسخان وقال وكذلك الذي يسوم علي سوم اخيه	108	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3638	false	4893835927353992024	9	56	49	283	1456	300	ان تعرض السلعة علي اهل الاسواق بالثمن الذي اشتراها به فان اخذوها به والا ردوها عليه ولم اردها علي باءعها واود به ضربا وجيعا الا ان يعد بالجهالة وقال لي غير ابن القاسم يفسخ البيع في هذا وفي بيع الحاضر للبادي وفي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يسوم علي سوم اخيه	3638	-563787473312675012	99	158.0	80	421	23.515439987182617	16	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms108	true	7283773294694974534	0	199	0	958	1467	300	اذا وقع-ا اذ لا غرر فيهما ولا فساد في ثمن ولا مثمون الا انه راي في شراءه المتلقي ان تعرض السلعة علي اهل الاسواق بالثمن الذي اشتراها به ويلزم علي قياس ذلك في بيع الحاضر للبادي ان يكون للمشتري الرد ان شاء اذا لم يعلم ان حاضرا باع له وقال ظننته باديا اشتري منه رخيصا ولم ير ذلك--- في ظاهر قوله وذلك تعارض بين الوجهين وساوي غير ابن القاسم بينهما في انهما يفسخان وقال وكذلك الذي يسوم علي سوم اخيه وهو قول مالك في رواية ابن نافع واشهب عنه فقول ابن القاسم في سماع سحنون عنه علي القول بان النهي لا يقتضي فساد المنهي عنه وقول غيره مع قول مالك في رواية اشهب وابن نافع عنه -في ال----------نهي يقتضي فساد المنهي عنه فقد قيل انه يقتضيه من جهة وضع اللغة لان النهي ضد الامر فلما كان الامر يدل علي الجواز والصحة وجب ان يدل النهي علي عدمهما ووجب ص-دهما وهو البطلان والفساد وقيل انما يقتضيه بدليل الشرع وذلك ان رسول الله صلع--------------م قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فوجب ان يرد كل بيع نهي عنه رسول الله صلع--------------م ما لم تقترن به قرينة تدل علي جوازه واما تفرقة ابن القاسم في رواية عيسي عنه فلا يجهلها	108	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3639	false	-8048839997804546378	94	300	458	1450	1450	300	اذا وقعتا اذ لا غرر فيهما ولا فساد في ثمن ولا مثمون الا انه راي في شراء- المتلقي ان تعرض السلعة علي اهل الاسواق بالثمن الذي اشتراها به ويلزم علي قياس ذلك في بيع الحاضر للبادي ان يكون للمشتري الرد ان شاء اذا لم يعلم ان حاضرا باع له وقال ظننته باديا اشتري منه رخيصا ولم ير ذلك له في ظاهر قوله وذلك تعارض بين الوجهين وساوي غير ابن القاسم بينهما في انهما يفسخان -قال وكذلك الذي يسوم علي سوم اخيه وهو قول مالك في رواية ابن نافع واشهب عنه فقول ابن القاسم في سماع سحنون عنه علي القول بان النهي لا يقتضي فساد المنهي عنه وقول غيره ------ومالك في رواية اشهب وابن نافع عنه علي القول بان النهي يقتضي فساد المنهي عنه فقد قيل انه يقتضيه من جهة وضع اللغة لان النهي ضد الامر فلما كان الامر يدل علي الجواز والصحة وجب ان يدل النهي علي عدمهما ووجوب ضدهما وهو البطلان والفساد وقيل انما يقتضيه بدليل الشرع وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس علي- امرنا فهو رد فوجب ان يرد كل بيع نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم تقترن به قرينة تدل علي جوازه واما تفرقة ابن القاسم في رواية عيسي عنه فلا يحملها-	3639	-563787473312675012	939	1795.5	744	1002	93.71257781982422	185	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms108	true	7283773294694974534	199	300	958	1467	1467	300	القياس لانه جعل النهي مقتضيا للفاسد في بيع الحاضر للبادي ولم يجعله مقتضيا له في المنع من التلقي فهو استحسان ووجهه ا-ن النهي عن ان يبيع حاضر لباد متناول للبيع نصا والنهي عن تلقي الركبان لا يتناول البيع نصا وانما يتناول- بالمعني ولا يقوي المعني قوة النص مع انه قد اختلف في فساد البيع بمجرد النص وكذلك قول من قال ان البيوع المطابقة للنهي دون ان يخل فيها بشرط من شروط صحتها تفسخ ما لم تفت فان فاتت مضي بالثمن وهو استحسان علي غير قياس وتحصيل الخ--لاف في هذا النوع من البيوع ان نقول فيها ثلاثة اقوال احدها ان البيع يفسخ-	108	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3640	false	4555851606837259077	0	101	0	512	1460	300	القياس لانه جعل النهي مقتضيا للفساد في بيع الحاضر للبادي ولم يجعله مقتضيا له في البيع من التلقي فهي استحسان ووجهها ان النهي عن ان يبيع حاضر لباد متناول للبيع نصا والنهي عن تلقي الركبان لا يتناول البيع نصا وانما يتناوله بالمعني ولا يقوي المعني قوة النص مع انه قد اختلف في فساد البيع بمجرد النص وكذلك قول من قال ان البيوع المطابقة للنهي دون ان يخل فيها -شرط من شروط صحتها تفسخ ما لم تفت فان فاتت مضت بالثمن -هو استحسان علي غير قياس وتحصيل الاختلاف في هذا النوع من البيوع ان نقول فيها ثلاثة اقوال احدها ان البيع يفسخ	3640	-563787473312675012	498	962.5	399	514	96.88716125488281	91	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms109	true	8525893685902392113	0	166	0	788	1457	300	فيها كلها والثاني انه لا يفسخ في شء منها والثالث انه يفسخ فيما تناول النهي فيه منها البيع نصا ولا يفسخ فيما تناوله منها بالمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واختلف علي القول بانه لا يفسخ هل يكون فيه حق لمن كان النهي بسببه ام لا كالنهي علي تلقي الركبان و---ان يبيع حاضر لباد لان المعني في النهي عن ذلك انما هو -لرفق---- اهل الحاضرة عند مالك رحه تع وجميع اصحابه فقيل ان له في ذلك حقا وتعرض السلعة في التلقي علي اهل الحاضرة في السوق بالثمن فان قبلها- والا ردت عليه للحق الذي لهم في ذلك ويكون المشتري في بيع الحاضر للبادي بالخيار بين اخذها وردها ان لم يعلم ان حاضرا باعها منه للحق الذي له في ذلك ايضا وقيل انه لا حق له في ذلك فلا تعرض السلعة في التلقي علي اهل السوق ولا يكون للمشتري من البادي اذا باع منه حاضر ولم يعلم خيار في ردها وقد حكي ابن حبيب في ان بيع الحاضر للبادي يفسخ لان عقده وقع بما نهي عنه رسول الله صلعم الا ان يشاء	109	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3640	false	4555851606837259077	101	300	512	1460	1460	300	فيها كلها والثاني انه لا يفسخ في شء منها والثالث انه يفسخ فيما تناول النهي فيه منها البيع نصا ولا يفسخ فيما تناوله منها بالمعني واختلف علي القول بانه يفسخ الي اي حد يفسخ فقيل انه انما يفسخ ما كان قاءما فان فات بما يفوت به البيع الفاسد مضي بالثمن وقيل انه يفسخ في القيام ويرد الي القيمة في الفوات واختلف علي القول بانه لا يفسخ هل يكون فيه حق لمن كان النهي بسببه ام لا كالنهي عن- تلقي الركبان وعن ان يبيع حاضر لباد لان المعني في النهي عن ذلك انما هو الرفق علي اهل الحاضرة عند مالك------- وجميع اصحابه فقيل ان له في ذلك حقا وتعرض السلعة في التلقي علي اهل الحاضرة في السوق بالثمن فان قبلوها والا ردت عليه للحق الذي لهم في ذلك ويكون المشتري في بيع الحاضر للبادي بالخيار بين اخذها وردها ان لم يعلم ان حاضرا باعها منه للحق الذي له في ذلك ايضا وقيل انه لا حق له في ذلك فلا تعرض السلعة في التلقي علي اهل السوق ولا يكون للمشتري من البادي اذا باع منه حاضر ولم يعلم خيار في ردها وقد حكي ابن حبيب--- ان بيع الحاضر للبادي يفسخ لان عقده وقع بما نهي عنه رسول الله----- الا ان يشاء-	3640	-563787473312675012	767	1482.5	606	965	79.48186492919922	157	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms109	true	8525893685902392113	166	300	788	1457	1457	300	المشتري ان يتمسك وقال وهو قول مالك وقوله بعيد خارج عن القياس والاصول لان العقد اذا كان فاسدا بالنهي فلا يجوز للمشتري التمسك به وانما الكلام اذا لم يكن فاسدا فالنهي علي القول بان النهي لا يقتضي فساد المنهي عنه فقيل انه يلزم المشتري ولا خيار له وقيل انه يكون بالخيار واذا لم يعلم ان حاضرا باع منه علي ما ذكرنا- وقد ذهب بعض الشيوخ الي ان -جعل قول ابن حبيب مفسرا لرواية اصبغ وعيسي عن ابن القاسم في هذا الرسم وذلك غير صحيح لانه قد نص فيها انه بيع حرام لنهي النبي صلع-------م عنه فكيف يصح ان يقال في البيع الحرام ان المشتري فيه بالخيارز ورواية سحنون عن ابن القاسم مخالفة لرواية عيسي واصبغ عنه في ثلاثة مواضع احدها ان يبيع الحاضر للبادي لا يفسخ والثاني يج--ب الادب فيه وفي بيع التلقي اذا-	109	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3641	false	3523212369922218141	0	134	0	669	1453	300	المشتري ان يتمسك -قال وهو قول مالك وقوله بعيد خارج عن --------الاصول لان العقد اذا كان فاسدا بالنهي فلا يجوز للمشتري التمسك به وانما الكلام اذا لم يكن فاسدا بالنهي علي القول بان النهي لا يقتضي فساد المنهي عنه فقيل انه يلزم المشتري ولا خيار له وقيل انه يكون بالخيار -اذا لم يعلم ان حاضرا باع منه علي ما ذكرناه وقد ذهب بعض الشيوخ الي ان يجعل قول ابن حبيب مفسرا لرواية اصبغ وعيسي عن ابن القاسم في هذا الرسم وذلك غير صحيح لانه قد نص فيها انه بيع حرام لنهي النبي عليه السلام عنه فكيف يصح ان يقال في البيع الحرام ان المشتري فيه بالخيار فرو-اية سحنون عن ابن القاسم مخالفة لرواية عيسي واصبغ عنه في ثلاثة مواضع احدها ان -بيع الحاضر للبادي لا يفسخ والثاني ايجاب الادب فيه وفي بيع التلقي اذا	3641	-563787473312675012	648	1240.5	517	681	95.15418243408203	121	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms110	true	547730434835014991	0	74	0	347	1478	300	لم يعذر بالجهل لان ابن القاسم في رواية عيسي واصبغ عنه لا يري في ذلك الادب الا ان يكون معتادا بذلك وهو قول ابن وهب في رواية ذو خاق عنه والثالث ما ذكرته من تعارض قوله في وجوب عرض السلعة في التلقي علي اهل السوق واما قوله في رواية اصبغ في اهل ببا وابو صير انهما كورتان من كور اهل مصر فهما كاهل المداءن في جواز البيع لهم النجش في الاسواق ومن ذلك النجش -	110	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3641	false	3523212369922218141	134	207	669	1013	1453	300	لم يعذر ب--جهل لان ابن القاسم في رواية عيسي واصبغ عنه لا يري في ذلك الادب الا ان يكون معتادا بذلك وهو قول ابن وهب في رواية زونان -عنه والثالث ما ذكرته من تعارض قوله في وجوب عرض السلعة في التلقي علي اهل السوق واما قوله في رواية اصبغ في اهل نبا وابو صير انهما كورتان من كور اهل مصر فهما كاهل المداءن في جواز البيع لهم فقد مض-ي الاختلاف في ذلك والقول	3641	-563787473312675012	317	602.5	248	348	91.09195709228516	65	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms111	true	3836667951518313162	41	112	194	536	1537	300	فان فعل ذلك احد ليس من قبل الباءع ولا كان له فيه سبب لزم المشتري الشراء------------------- وباء الناجش بالاثم وان -----------كان الباءع هو دس من زا---د في السلعة ومن كان من سببه مثل عبده و--اجيره و--شريكه و--ما اشبه ذلك------------------- فالمشتري بالخيار في--- السلعة ما كانت قاءمة ان شاء التزمها بالثمن الذي اشتراها به وان شاء ردها وان فا-ت في يديه ردت الي القي---------------مة اقل من الثمن قاله------------------- ابن حبيب في الواضحة	111	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3616	false	-6722934713582473654	117	207	582	1004	1464	300	فان فعل ذلك احد ليس من قبل الباءع ولا كان له فيه سبب لزم المشتري البيع ولم يكن له فيه خيار وباء الناجش بالاثم في ذلك واما ان كان الباءع دس الناجش ليزيد في سلعته او --كان من سببه مثل عبده او اجيره او شريكه او ما اشبه هءلاء ممن هو من ناحيته فالمشتري بالخيار في رد السلعة ان كانت قاءمة او التمسك ب-ها بالثمن الذي اشتراها به -------------وان فاتت في يديه ردت الي القيمة ان كانت القيمة اقل من الثمن الذي اشتراها به قال ذلك ابن حبيب في الواضحة	3616	-563787473312675012	280	443.5	218	438	63.92694091796875	47	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms111	true	3836667951518313162	23	112	118	536	1537	300	قال مالك قال نافع عن ابن عمر ان النبي صلع--------------م نهي عن النجش وهو نص ما في الموطا------------------------------------------------------------------- فان فعل ذلك احد- ليس من قبل الباءع ولا كان له فيه سبب لزم المشتري الشراء وباء الناجش بالاثم وان كان الباءع هو دس من زاد في السلعة ومن كان من سببه--- مثل عبده و--اجيره و--شريكه و--ما اشبه ذلك فالمشتري بالخيار في السلعة ما كانت قاءمة ان شاء التزمها بالثمن الذي---- اشتراها به وان شاء ردها وان فا-ت في يديه ردت الي القيمة--------- اقل من الثمن قاله ابن حبيب في الواضحة	111	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6782	false	435467784736314125	115	227	554	1075	1445	300	قال مالك قال نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النجش قال محمد بن رشد النجش هو ان يعطي الرجل العطاء في السلعة لا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره فان فعل ذلك غيره ليس من قبل الباءع ولا كان له فيه سبب لزم المشتري الشراء وباع الناجش بالاثم وان كان الباءع هو دس من زاد في السلعة -او كان له فيه سبب مثل عبده او اجيره او شريكه او ما اشبه ذلك فالمشتري بالخيار في السلعة ما كانت قاءمة ان شاء التزمها بالثمن الذي كان اشتراها به وان شاء ردها وان فاتت في يد-ه ردت الي القيمة وان كانت اقل من الثمن قاله ابن حبيب في الواضحة	6782	-563787473312675012	382	650.0	296	523	73.04015350341797	71	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms112	true	399640484760276922	62	268	354	1325	1477	300	مالك عن التجارة في عظام علي قدر الشبر يجعل لها وجوه فقال الذي يشتريها ما يصنع بها فقال يبيعها فقال ما يصنع بها قال يلعب بها الجواري يتخذنها بنات فقال لا خير في الصور ليس هذا من تجارة الناس قال ا----بن رشد رحه تع قوله لا خير في الصور------------------------ يدل علي انه كره ذلك ولم يحرمه لان ما هو حرام لا يحل فلا يعبر عنه بانه لا خير فيه لان ما لا خير فيه ت-ركه خير من فعله وهذا هو حد المكروه لان المكروه ما ت---ركه ثواب وليس في فعله عقاب فهو لا خير فيه ومعني ذلك اذا لم تكن صورا مصورة مخلوقة مخروطة------------------------------------------------------------------------------------- شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب والي هذا تعلل اصبغ في سماعه من كتاب الجامع -قال ما اري باسا ما لم يكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر فقال لانها تبقي قال ولو كانت فخارا و--عيدانا تنكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله تع كمثل رقوم الثياب بالصور لا باس بها لانها تبلي وتمتهن والصواب الا فرق في ذلك بين ما يبقي او--- يبلي فلا يبقي مما هو تمثال مجسد له ظل قاءم مشبه بالحيوان الحي لكونه علي هيءته وانما استخفت الرقوم في الثياب من اجل انها ليست بتماثيل مجسدة لها ظل قاءم يشبه	112	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3628	false	8854880356431054070	72	300	354	1435	1435	300	مالك عن التجارة في عظام علي قدر الشبر يجعل لها وجوه فقال الذي يشتريها ما يصنع بها فقيل يبيعها فقيل ما يصنع بها قيل يلعب بها الجواري يتخذنها بناتا قال لا خير في الصور ولا هذا من تجارة الناس قال محمد بن رشد------- قوله لا خير في الصور وليس هذا من تجارة الناس يدل علي انه كره ذلك ولم يحرمه لان ما هو حرام لا يحل فلا يعبر عنه بانه لا خير فيه لان ما لا خير فيه فتركه خير من فعله وهذا هو حد المكروه لان المكروه ما في تركه ثواب وليس في فعله عقاب فهو لا خير فيه ومعني ذلك اذا لم تكن صورا مصورة مخلوقة مخروطة مجسدة علي صورة الانسان وانما كانت عظاما غير مخلوقة علي صورة الانسان الا انه عمل فيها شبه الوجوه بالتزويق فاشبه الرقم في الثوب والي هذا نحا- اصبغ في سماعه من كتاب الجامع فقال ما اري باسا ما لم تكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر قا-ل لانها تبقي قال ولو كانت فخارا او عيدانا تنكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله--- كمثل رقوم الثياب بالصور لا باس بها لانها تبلي وتمتهن والصواب الا فرق في ذلك بين ما يبقي او ما يبلي فلا يبقي مما هو تمثال فجسد له ظل قاءم مشبه بالحيوان الحي لكونه علي هيءته وانما استخفت الرقوم في الثياب من اجل انها ليست بتماثيل مجسدة لها ظل قاءم تشبه-	3628	-563787473312675012	938	1741.5	737	1094	85.74040222167969	185	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms112	true	399640484760276922	268	300	1325	1477	1477	300	الحيوان في انها مجسدة علي هيءتها وانما هي رسوم لا اجساد لها ولا يحيي في العادة ما كان علي هيءتها فالمحظور ما كان علي هيءة ما كان يحيي في العادة ويكون له-	112	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3629	false	-6767148385277047539	0	29	0	139	1496	300	الحيوان في انها مجسدة علي هيءتها وانما هي رسوم لا اجساد لها ولا تحيا في العادة ما كان علي هياتها فالمحظور ما كان علي هيءة ما يحيا-------------- ويكون له	3629	-563787473312675012	131	243.0	103	153	85.62091827392578	25	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms112	true	399640484760276922	182	228	906	1131	1477	300	قال ما اري باسا ما لم يكن تماثيل مصورة مخلوقة مخروطة الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر فقال لانها تبقي قال ولو كانت فخارا و--عيدانا تنكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله تع كمثل رقوم الثياب بالصور لا باس بها لانها تبلي وتمتهن	112	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7542	false	1552855207911180807	137	176	704	892	1523	300	قال ما اري باسا ما لم تكن تماثيل مصور-------ة مخروطة فلا يجوز لان هذا يبقي---------------------------- ولو كانت فخارا او عيدانا تنكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله--- كمثل رق-م الثياب بالصور لا باس بها لانها تبلي وتمتهن	7542	-563787473312675012	167	292.0	132	227	73.56828308105469	29	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms112	true	399640484760276922	193	300	959	1477	1477	300	الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر فقال لانها تبقي قال ولو كانت فخارا و--عيدانا تنكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله تع كمثل رقوم الثياب بالصور لا باس بها لانها تبلي وتمتهن والصواب ا--لا فرق في ذلك بين ما يبقي او يبلي فلا يبقي مما هو تمثال مجسد له ظل قاءم مشبه بالحيوان الحي لكونه علي هيءته وانما استخفت الرقوم في الثياب من اجل انها ليست بتماثيل مجسدة لها ظل قاءم يشبه الحيوان في انها مجسدة علي هيءتها وانما هي رسوم لا اجساد لها ولا يحيي في العادة ما كان علي هيءتها فالمحظور ما كان علي هيءة ما كان يحيي في العادة ويكون له-	112	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7543	false	2436138196583257172	2	107	14	519	1445	300	الا انه علل ذلك بعلة فيها نظر فقال لانها تبقي قال ولو كانت فخارا او عيدانا تتكسر وتبلي رجوت ان تكون خفيفة ان شاء الله--- كمثل رقوم الثياب بالصور لا باس بها لانها تبلي وتمتهن والصواب ان لا فرق في ذلك بين ما يبقي او يبلي فلا يبقي مما هو تمثال مجسد له ظل قاءم يشبه -الحيوان الحي بكونه علي هيءته وانما استخفت الرقوم في الثياب من اجل انها ليست بتماثيل مجسدة لها ظل قاءم يشبه الحيوان في انها مجسدة علي هيءتها وانما هي رسوم لا اجساد لها ولا يحيي في العادة ما كان علي هيءتها فالمحظور ما كان علي هيءة ما---- يحيي---------- ويكون له	7543	-563787473312675012	496	945.0	394	523	94.83747863769531	96	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms113	true	-5009176509760633614	0	84	0	421	1523	300	روح بدليل قوله صلعم في الحديث ان اصحاب هذه الصور يعذبون---------- يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم والمستخف ما كان بخلاف ذلك مما لا يحيي في العادة وما كان علي هذه الهيءة فالمستخف من هذه اللعب المصورة للعب الجواري لما جاء ع---ن عاءشة رض---------ها كانت تلعب بها بعلم رسول الله صلع--------------م فلا ينكر ذلك عليها بل كان ي-سرب الجواري اليها ما كان مشبها بالصورة وليس بكامل التصوير وكلما قال الشبه قوي الجواز وكل ما جاز اللعب به جاز عمله وبيعه قال ذلك في -----	113	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3629	false	-6767148385277047539	29	117	139	579	1496	300	روح بدليل قوله ف-----ي الحديث ان اصحاب هذه الصور يعذبون ويقال لهم يوم القيامة---------- احيوا ما خلقتم والمستخف ما كان بخلاف ذلك مما لا يحيا في العادة -ما كان علي هيءته----- فالمستخف من هذه اللعب المصورة للعب الجواري لما جاء من ان عاءشة رضي الله عنها كانت تلعب بها بعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينكر ذلك عليها بل كان ينتدب الجواري اليها ما كان مشبها بالصورة وليس بكامل التصوير وكلما ق-ل الشبه قوي الجواز وكلم-ا جاز اللعب به جاز عمله وبيعه قال ذلك اصبغ في	3629	-563787473312675012	384	686.5	306	463	82.93736267089844	68	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms113	true	-5009176509760633614	0	84	0	421	1523	300	روح بدليل قوله صلعم في الحديث ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم والمستخف ما كان بخلاف ذلك مما لا يحيي في العادة وما كان علي هذه الهيءة فالمستخف من هذه اللعب المصورة للعب الجواري---- لما جاء ع---ن عاءشة رض---------ها كانت تلعب بها بعلم رسول الله صلع-------------م فلا ينكر ذلك عليها بل كان يسرب الجواري اليها ما كان مشبها بالصورة وليس بكامل التصوير وكلما قال الشبه قوي الجواز وكل ما جاز اللعب به جاز عمله وبيعه---- قال ذلك في	113	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7543	false	2436138196583257172	107	196	519	960	1445	300	روح بدليل قوله ف-----ي الحديث ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة -يقال لهم احيوا ما خلقتم والمستخف ما كان بخلاف ذلك مما لا يحيي في العادة -ما كان علي هيءته----- فالمستخف من هذه اللعب المصورة للعب الجواري بها لما جاء من ان عاءشة رضي الله عنها كانت تلعب بها بعلم رسول اللهصلي الله عليه وسلم فلا ينكر ذلك عليها بل كان يسرب الجواري اليها ما كان مشبها بالصورة وليس بكامل التصوير وكلما ق-ل الشبه قوي الجواز وكل ما جاز اللعب به جاز عمله وبيعه علي ما قاله في	7543	-563787473312675012	393	714.5	313	454	86.56387329101562	70	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms114	true	4976581850115074289	180	282	898	1404	1501	300	اما العود والبوق فلا اختلاف في انه لا يجوز استعمالها- في عرس ولا غيره فيفسخ------ فيهما باتفاق ولا يقطع من سرقهما الا في قيمتهما مكسورين واما الكير فقوله ان البيع يفسخ فيه يدل علي انه لا يجوز استعماله في العرس وذلك خلاف لما في----------- سماع عيسي من كتاب النكاح ولما في كتا------------------------ب السرقة من ان من سرقه يقطع في قيمته قاءما ولم يختلف في اجارة الدف وهو الغربال في العرس واختلف في المزمر والكير فقيل انهما يجوزان فيه وهو قول ابن حبيب وقيل انهما لا يجوزان فيه وهو قول اصبغ في نوازله من كتاب النكاح وقيل -----------------------------انه يجوز الكير ولا يجوز المزمر	114	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2871	false	-5053767581428423603	0	118	0	577	1445	300	اما العود والبوق فلا اختلاف في انه لا يجوز استعمالهما في عرس ولا غيره فيفسخ البيع فيهما باتفاق ولا يقطع من سرقهما الا في قيمتهما مكسورين واما الكبر فقوله ان البيع يفسخ فيه يدل علي انه لا يجوز استعماله في العرس وذلك خلاف لما في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب النكاح ولما في رسم سلف من سماع عيسي من كتاب السرقة من ان من سرقه يقطع في قيمته قاءما ولم يختلف في اجازة الدف وهو الغربال في العرس واختلف في المزهر والكبر فقيل انهما يجوزان فيه وهو قول ابن حبيب وقيل انهما لا يجوزان فيه وهو قول اصبغ في نوازله من كتاب النكاح وهو الذي يقوم من هذه الرواية وقيل انه يجوز الكبر ولا يجوز المزهر	2871	-563787473312675012	492	936.0	391	577	85.26863098144531	90	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms114	true	4976581850115074289	41	121	212	594	1501	300	وسءل ابن القاسم عن الذي يعمل الدوامات للصبيان يبيعها منهم ق-ال اكرهه- له قال ا----بن رشد رحه انما كره ذلك ---من اجل بيعه اياها من الصبيان ولا يدري هل اذن لهم في ذلك اباءهم او لا---------------------------------------------------------------------- ولو علم رضي اباءهم بذلك ولم يكن للكراهية- وجه لان اللعب مباح لهم لا يمنعون منه شيءا فقال ذلك ابن شعبان وهو صحيح لقول الله عز وجل حكاية من اخوة يوسف في قولهم لابيهم في يوسف اخيهم ارسله معنا غدا يرتع ويلعب واما الات	114	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3647	false	-1279349792417325674	194	284	943	1380	1453	300	وسءل ابن القاسم عن الذي يعمل الدوامات للصبيان يبيعها منهم فقال اكرهها له قال محمد بن رشد---- انما كره ذلك له من اجل بيعه اياها من الصبيان ولا يدري هل اذن لهم في ذلك اباءهم ام لا الا انه لما كان الاظهر انهم مطلقون علي ذلك ليسارة ثمنه كرهه ولم يحرمه ولو علم رضا اباءهم بذلك -لم يكن -لكراهيته وجه وان اللعب مباح لهم لا يمنعون منه ------قال ذلك ابن شعبان وهو صحيح لقول الله تعالي حاكيا ع-ن اخوة يوسف--------- لابيهم في يوسف اخيهم ارسله معنا غدا نرتع ونلعب وبالله ---	3647	-563787473312675012	331	568.0	260	462	71.64501953125	57	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms115	true	-757855270562584981	204	297	1057	1503	1515	300	صاحب السوق عن الذي----------------- جعل بسوق المسلمين في مكياله زفتا فامرت-ه ان يخرجه منه ولا يتركه فيه وذلك اشد عليه من الضرب قال ا----بن رشد رحه قوله وذلك اشد عليه من الضرب يريد ان ذلك اردع له- لان اهل الفجور والغش قل ما ينهاهم الضرب وظاهر قوله انه يخرج من السوق ادبا له وان لم يكن معتادا -لغش خلاف ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن وبالضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا ل----------------------------------------------------------------------لغش يريد الذي قد ادب عليه فلو لم يردعه الادب عنه	115	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3585	false	401114274462245761	192	300	954	1470	1470	300	صاحب السوق عن رجل فجر في السوق يريد جعل-------------- في مكياله زفتا فامر به ان يخرجه منه ولا يتركه فيه وذلك اشد عليه من الضرب قال محمد بن رشد ق----وله وذلك اشد عليه من الضرب يريد ان ذلك اردع لهم لان اهل الفجور والغش قل-ما ينكلهم الضرب وظاهر قوله انه يخرج من السوق ادبا له وان لم يكن معتادا للغش خلاف ما حكي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان من غش في اسواق المسلمين يعاقب بالسجن و-الضرب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا للغش ولا يرجع الي السوق حتي تظهر توبته وتعرف وقول ابن حبيب ان المعتاد للغش يريد الذي قد ادب عليه ف---لم يردعه الادب عنه-	3585	-563787473312675012	413	737.0	326	540	76.48148345947266	80	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms116	true	8803448185075719890	0	174	0	822	1491	300	السوق ولا يرجع اليه حتي تظهر ثوبته وتعرف صحيح اذا لم يخرج عن السوق ادبا له وانما اخرج لقطع ضرره عن الناس اذ قد ادب فلم ينفع فيه الادب فاما اذا اخرج عنه ادبا له من غير ان يكون معتادا للغش علي ظاهر قول مالك هذا ل-ا يمتنع ان يرد اليه بعد مدة ير-ي انه---- قد تادب بها وان لم تظهر منه توبة قال بعض اهل النظر وانما يءدب الغاش بالاخراج من السوق اذا كان لا يمكن ان يرجع اليه دون ان يعرف به واما اذا كان يمكن ان يرجع اليه ولا يعرف ذلك لاتساع السوق فلا ل---------------------------------------------------ما جاء من ان عمر بن الخطاب رض---------ه كتب الي امراء الاجناد -لا تتركوا النصاري في اعمالهم في الاسواق--------- جزارين ولا صيارفة- لانه يخشي من المعتاد للغش ان يغش المسلمين ل----------------------------------------------------------------ما يعلم من استحلا---له وقد قال سحنون قياسا علي قول عمر بن الخطاب رضه ان يمنع من السوق من لا يبصر البيع من المسلمين فاذا كان يمنع منه لا يبصر البيع من المسلمين فالذي يغش المسلمين وقد اعتاد ذلك وادب عليه فلم يردعه الادب احق بذلك واولي	116	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3586	false	-6751276848922295614	4	196	18	947	1491	300	السوق ولا يرجع اليه حتي تظهر توبته وتعرف صحيح اذ- لم يخرج من السوق ادبا له وانما اخرج لقطع ضرره عن الناس اذ قد ادب فلم ينفع فيه الادب واما اذا اخرج عنه ادبا له من غير ان يكون معتادا للغش علي ظاهر قول مالك هذا فلا يمتنع ان يرد اليه بعد مدة يرجي ان يكون قد تادب بها وان لم تظهر منه توبة قال بعض اهل النظر وانما يءدب الغاش بالاخراج من السوق اذا كان لا يمكن ان يرجع اليه دون ان يعرف--- واما اذا كان يمكن ان يرجع اليه ولا يعرف ذلك لاتساع السوق فانه يءدب بالضرب والاصل في اخراج المعتاد بالغش عن السوق ما جاء من ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الي امير- الاجناد الا يتركوا النصاري ب--اعمالهم في --اسواق المسلمين جزارين ولا صرافيين لانه يخشي من المعتاد للغش ان يغش المسلمين بما ظهر من استباحته له كما يخشي من النصراني ان يربي مع المسلمين بما يعلم من استحلاله له وقد قال سحنون قياسا علي قول عمر بن الخطاب انه--- يمنع من السوق من لا يبصر البيع من المسلمين حياطة له وللمسلمي-------------------------ن فالذي يغش المسلمين وقد اعتاد ذلك وادب عليه فلم يردعه الادب احق بذلك واولي	3586	-563787473312675012	749	1366.5	586	966	77.5362319946289	144	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms117	true	5758871791671451577	24	198	114	974	1463	300	علي ذلك قال في سماع اشهب-------- وسءل عما يجب علي الكيال في الكيل ايطفف المكيال ام يصبه عليه ويجلب ثم يكيل -قال لا يطفف ولا يجلب لان الله تع--- يقول ويل للمطفف---------ين فلا خير في التطفيف ولكن يصب عليه حتي يجتبذه فاذا اجتبذه ارسل بمده ولم يمسك قال الشيخ ابن رشد رحه كذا وقع في الرواية حتي يجتبذه والصواب حتي يجبن----------ذه قال بعض اهل اللغة الجبنذة ما ارتفع من كل شء و--------------------------------------------------انما قلنا ان الصواب لان الاجتباذ هو الجلب الذي م-ع منه فقال لا تطفف ولا تجلب والتطفيف في الكيل هو الزيادة فيه علي الوفاء ----------------------------------------------------------------------وقد يقع التطفيف علي النقصان ايضا قال --الله تع ويل للمطففين الي قوله------------------------------------------------------------------- يخسرو---------ن فسمي النقصان تطفيفا---- قال ف-----ي الموطا ويقال لكل شء وفاء وتطفيف اي ان التطفيف يستعمل في ---------النقصان وصورة الوزن ان يعتدل لسان الميزان من غير ميل وان ساله ميله فليس من وجه المسالة اذ كثيرا ما يسمح الناس بالرجحان قال في السماع المذكور- قيل له ارايت ما اشتري وزنا من الزعفران او غير ذلك من اللحم ما حد ذلك ابميل الميزان ام حتي يستوي لسان	117	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2777	false	2432308089399434420	102	300	498	1521	1521	300	علي الك-يال في الكيل جامع البيوع وسءل عما يجب علي الكيال في الكيل ايطفف المكيال ام يصبه عليه ويجلب ثم يكيل فقال لا يطفف ولا يجلب لان الله تعالي يقول ويل للمطففين المطففين فلا خير في التطفيف ولكن يصب عليه حتي يجتبذه فاذا اجتبذه ارسل ي-ده ولم يمسك قال محمد --بن رشد---- كذا وقع في الرواية حتي يجتبذه والصواب يجتنبذه فاذا اجتنبذه قال بعض اهل اللغة الجنبذة ما ارتفع من كل شء والعامة تقول الجنبذة بفتح الباء لما ارتفع من الارض انما قلنا هو الصواب لان الاجتباذ هو الجلب الذي منع منه يقال لا يطفف ولا يجلب والتطفيف في الكيل هو الزيادة فيه علي الوفاء ومنه ما مضي القول فيه في رسم سلف من سماع ابن القاسم في الرزم والتحريك وقد يقع التطفيف علي النقصان ايضا قال تعال----ي ويل للمطففين المطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون المطففين واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين فسمي النقصان تطفيفا وقد قال مالك في الموطا ويقال لكل شء وفاء وتطفيف اي ان التطفيف يستعمل في الزيادة والنقصان م-------------------------------------------------------------------------سالة ما اشتري وزنا من الزعفران او غير ذلك وكيفية وزنه مسالة قيل له ارايت ما اشتري وزنا من الزعفران او غير ذلك من اللحم ما حد ذلك ايميل الميزان ام حتي يستوي لسان-	2777	-563787473312675012	687	1125.0	542	1109	61.94770050048828	118	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms117	true	5758871791671451577	198	287	974	1398	1463	300	الميزان -قال حد ذلك ان يقوم لسان الميزان معتدلا ولا يميله فان ساله ان يميله لم ار ذلك من وجه المسالة قال الشيخ ابن رشد رحه هذا بين علي ما قال ان الوفاء في الوزن ان يقوم لسان -لميزان معتدلا فلا وجه للقول فيه واما سءاله ان يميله ف------م ير ذلك من ناحية المسالة الا ان ذلك مما مضي علي فعله الناس اذ هو من التسامح في البيع الذي يندب اليه المتبايعون قال النبي صلع-م رحم الله عبدا سمحا ------------ان ابتاع سمحا ------------ان اقتضي وكذلك سءال الرضيعة بعد البيع	117	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2778	false	-4444954696649798590	0	93	0	445	1465	300	الميزان فقال ---ذلك ان يقوم لسان الميزان معتدلا ولا يميله فان ساله ان يميله لم ار ذلك من وجه المسالة قال محمد --بن رشد---- هذا بين علي ما قال ان الوفاء في الوزن ان يقوم لسان الميزان معتدلا فلا وجه للقول فيه واما سءاله ان يميله فانما لم ير ذلك من ناحية المسالة ل---ان ذلك مما مضي علي فعله الناس اذ هو من التسامح في البيع الذي يندب اليه المتبايعون قال عليه السلام رحم الله عبدا سمحا ان باع سمحا ان ابتاع سمحا ان قضي سمحا ان اقتضي وكذلك سءال الوضيعة بعد البيع	2778	-563787473312675012	397	724.0	313	457	86.87089538574219	76	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms118	true	-5156516418125944144	49	241	255	1176	1480	300	وسءل مالك عن الرزم والتحريك في الكيل مثل ما يصنع اهل المغرب اتري ذلك ق-ال ما اري ذلك وتركه احب الي فقيل له فكيف يكال قال يملا الويبة من غير رزم ولا تحريك ثم يمسك الكيال علي راسها ثم يسرح يديه فهو الوفاء فقيل له فان قال الباءع للمبتاع استوف لنفسك وابي ان يكيل له قال ان كان لنفسه فليستوف ولا يتعد- قال الشيخ ابن رشد رحه هذا كما قال ان الرزم والتحريك في الكيل مما لا ينبغي ان يصنع فيه اذ لا حد له يعرف فمن الواجب--- ينهي اهل الاسواق عن فعل ذلك ولا يجري عليه سيرة وعرفا لانه عرف مجهول فلا يباح لهم التمادي عليه وقوله وتركه احب الي معناه الوجوب وهذا نحو قوله في كتاب الوضوء من المدونة لا يتوضا بشء من الانبذة ولا العسل الممزوج بالماء والتيمم احب الي من ذلك اي هو الواجب دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالوفاء في الكيل كما قال ان يملا الكيل من غير رزم ولا تحريك ويجمع الطعام فيمسكه بيد-ه علي راس الكيل ثم يسرح يديه فما استمسك منه علي راس الكيل فهو وفاء ولا يجوز للباءع ان ينقص من هذا ولا المبتاع اذا اءتمن علي الكيل ان يزيد عليه قال الله عز وجل ويل للمطففين	118	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2737	false	-387974014657111017	11	270	62	1315	1484	300	وسءل مالك عن الرزم والتحريك في الكيل مثل ما يصنع اهل المغرب اتري ذلك فقال ما اري ذلك وتركه احب الي فقيل له فكيف يكال قال يملا الويبة من غير رزم ولا تحريك ثم يمسك الكيال علي راسها ثم يسرح يديه فهو الوفاء فقيل له فان قال الباءع للمبتاع استوف لنفسك وابي ان يكيل له قال ان كال لنفسه فليستوف ولا يتعدي قال محمد --بن رشد ----هذا كما قال ان الرزم والتحريك في الكيل مما لا ينبغي ان يصنع فيه اذ لا حد له يعرف فمن الواجب ان ينهي اهل الاسواق عن فعل ذلك وال--جري عليه سيرة وعرفا لانه عرف مجهول فلا يباح لهم التمادي عليه وقوله وتركه احب الي معناه الوجوب وهذا نحو قوله في كتاب الوضوء من المدونة لا يتوضا بشء من الانبذة ولا العسل الممزوج بالماء والتيمم احب الي من ذلك اي هو الواجب دونه والعرف قد تفاضل بين الشيءين وان لم يكن للتفاضل بينهما مدخل فيقول الجنة خير من النار والهدي خير من الضلال وان لم يكن في النار ولا في الضلال خير قال عز وجل الله خير اما يشركون النمل وقال اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم الصافات وقال افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة فصلت وقال قل اذلك خير ام جنة الخلد الفرقان وذلك كثير في كلامهم فالوفاء في الكيل كما قال ان يملا الكيل من غير رزم ولا تحريك ويجمع الطعام فيمسكه بيديه علي راس الكيل ثم يسرح يديه فما استمسك منه علي راس الكيل فهو وفاء ل-ا يجوز للباءع ان ينقص من هذا ولا للمبتاع اذا اءتمن علي الكيل ان يزيد عليه قال تعالي------ ويل للمطففين	2737	-563787473312675012	890	1709.0	703	1268	70.18927764892578	176	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms121	true	8539671710700097292	68	167	367	818	1525	300	سماع محمد بن خال---------------------------د سالت ابن القاسم عن الوا----لي بعد وال اخر كان قبله فيزيد في المكيال قال ان كان في ذلك نفع للمسلمين---- بموافقة حق لا يكره الناس علي البيع--- فلا اري به باسا قال ا----بن رشد رحه هذا بين علي ما قاله انه اذا كان في ذلك نفع للمسلمين بموافقة حق كان له ان يفعله واما قوله لا يكره الناس علي البيع به ففيه نظر لان له ان يحمل الناس علي التبايع به اذا راي في ذلك نفعا للمسلمين فمعني قوله لا يكره الناس علي البيع--- اي لا يحجره جملة حتي لا يجيز لاحد بيعا الا به	121	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3653	false	4117787025927550178	29	135	148	633	1484	300	سماع محمد بن خالد وسءاله ابن القاسم قال محمد سالت ابن القاسم عن الوالي يلي بعد وال اخر كان قبله فيزيد في المكاءل قال ان كان في ذلك---- للمسلمين نظر بموافقة حق لا يكره الناس علي البيع به فلا اري به باسا قال محمد بن رشد---- هذا بين علي ما قاله انه اذا كان في ذلك نظر للمسلمين بموافقة حق كان له ان يفعله واما قوله لا يكره الناس علي البيع به ففيه نظر لان له ان يحمل الناس علي التبايع به اذا را---ي ذلك نظرا للمسلمين فمعني قوله لا يكره الناس علي البيع به اي لا يحجره جملة حتي لا يجيز لاحد بيعا الا به	3653	-563787473312675012	433	800.5	337	496	87.29838562011719	86	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms122	true	3240974876025365892	27	176	135	872	1523	300	اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول فيمن -سلف في قراطيس طولها عشرون ذراعا فلما حل الاجل قال المشتري انما لي بذراعي وقال الباءع بل بذراعي ولم يكونا سميا قال لا ينظر الي قول هذا ولا هذا واري ان يحملا علي ذراع وسط قال ونزلت فافتيت- فيها بذلك قال اصبغ ولم ير هذا فسخا وهذا احسن عندي والقياس الفسخ قال الشيخ ابن رشد رحه تع في قوله ولم يكونا سميا دليل علي انهما لو توافقا علي ان السلم وقع بينهما علي ذراع احدهما بعينه لجاز وهو مذهبه في المدونة لانه اجاز السلم علي ذراع رجل بع----------------------------------------------------------------------------------------------------ينه قال ويكفي ان يسمي- الذراع فقط فان اختلفا فيه عند القبض كان له الوسط من اذرع الناس هذا اذا لم يكن القاضي قد جعل ذراعا للناس يتبايعون عليه فان كان قد نصب ذراعا للناس يتبايعون عليه وجب الحكم به والرجوع اليه عند الابهام وتحصيل القول في هذه المسالة عندي ان القاضي ا-ن كان ---نصب للناس	122	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2680	false	4953807471154903063	131	300	666	1498	1498	300	اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول فيمن يسلف في قراطيس طولها عشرون ذراعا فلما حل الاجل قال المشتري انما لي بذارعي وقال الباءع بل بذراعي ولم يكونا سميا قال لا ينظر الي قول هذا ولا هذا واري ان يحمل- علي ذراع وسط قال ونزلت فافتينا فيها بذلك قال اصبغ ولم ير هذا فسخا وهذا احسن عندي والقياس الفسخ قال محمد --بن رشد -------في قوله ولم يكونا سميا دليل علي انهما لو ات-فقا علي ان السلم وقع بينهما علي ذراع احدهما بعينه لجاز وهو مذهبه في المدونة لانه اجاز السلم علي ذراع رجل بعينه ويءخذ قياسه فيكون عندهم لءلا يموت خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه لا يجوز السلم علي ذراع رجل بعينه قال ويكفي ان يسميا الذراع فقط فان اختلفا فيه عند القبض كان له الوسط من اذرع الناس هذا اذا لم يكن القاضي قد جعل ذراعا للناس يتبايعون عليه فان كان قد نصب ذراعا للناس يتبايعون عليه وجب الحكم به والرجوع اليه عند الابهام وتحصيل القول في هذه المسالة عندي ان القاضي اذا كان قد نصب للناس-	2680	-563787473312675012	714	1359.5	569	844	84.59715270996094	136	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms122	true	3240974876025365892	176	300	872	1523	1523	300	ذراعا يتبايعون عليه لم يجز اشتراط ذراع رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف الجاري الي مكيال مجهول وان لم يكن للناس ذراع منصوب فهذا موضع الاختلاف قيل ان موضع الذراع الوسط كالذراع المنصوب فلا يجوز السلم علي ذراع رجل بعينه وانما يجوز علي الذراع الوسط او علي ذراع ولا يسميا شيءا فيحكم بينهما بذراع وسط وهو- الذي ذهب اليه ابن حبيب وقيل انه لا يكون الذراع الوسط كالذراع المنصوب ويجوز السلم علي ذراع رجل بعينه وعلي ذراع وسط كما يجوز شراء الطعام علي مكيال مجهول في القري ومن الاعراب حيث ليس لهم مكيال يتبايعون عليه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ودليل قوله في هذه الرواية فان لم يسميا شيءا حملا علي ذراع وسط وقول اصبغ استحسان والقياس الفسخ ولو اختلفا علي-	122	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2681	false	-5147974780593663089	0	123	0	647	1531	300	ذراعا يتبايعون عليه لم يجز اشتراط ذراع رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف الجاري الي مكيال مجهول وان لم يكن للناس ذراع منصوب فهذا موضع الاختلاف قيل ان----- الذراع الوسط كالذراع المنصوب فلا يجوز السلم علي ذراع رجل بعينه وانما يجوز علي الذراع الوسط او علي ذراع ولم يسميا شيءا فيحكم بينهما بذراع وسط وهذا الذي ذهب اليه ابن حبيب وقيل انه لا يكون الذراع الوسط كالذراع المنصوب ويجوز السلم علي ذراع رجل بعينه وعلي ذراع وسط كما يجوز شراء الطعام علي مكيال مجهول في القري -من الاعراب حيث ليس لهم ميكال يتبايعون عليه وهو مذهب ابن القاسم في المدونة ودليل قوله في هذه الرواية وان لم يسميا شيءا حملا علي ذراع وسط وقول اصبغ استحسان والقياس الفسخ ولو اختلفا علي	2681	-563787473312675012	640	1253.0	518	653	98.00918579101562	117	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms123	true	-5416225830735922086	0	64	0	335	1545	300	هذا القول فقال المسلم وقع السلم علي ذراعي وقال المسلم اليه بل علي ذراعي كان الحكم في ذلك---- حكم اختلافهما في عدد المسلم فيه واما علي القول الاخر فيفسخ السلم بينهما لاتفاقهما علي انه وقع فاسدا ولو ادعي احدهما ان السلم وقع علي ذراع وسط لكان القول قوله لانه مدعي الصحة دون صاحبه وكذلك لو اختلفا حيث ثم ذراع منصوب فادعي احدهما الذراع المنصوب	123	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2681	false	-5147974780593663089	123	188	647	986	1531	300	هذا القول فقال المسلم وقع السلم علي ذراعي وقال المسلم اليه بل علي ذراعي كان الحكم في ذلك علي حكم اختلافهما في عدد المسلم فيه واما علي القول الاخر فيفسخ السلم بينهما لاتفاقهما علي انه وقع فاسدا ولو ادعي احدهما ان السلم وقع علي ذراع وسط لكان القول قوله لانه يدعي الصحة دون صاحبه وكذلك لو اختلفا حيث ثم ذراع منصوب فادعي احدهما الذراع المنصوب	2681	-563787473312675012	334	661.0	270	339	98.52507019042969	62	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms123	true	-5416225830735922086	178	212	940	1105	1545	300	واما غربلة القمح والسلت--------- عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثيرا يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ومستحب ان كان التبن والغلث فيه يسيرا	123	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3594	false	6055982174111811990	139	175	658	831	1507	300	واما غربلة القمح من التبن والغلث عند البيع فذلك واجب ان كان التبن والغلث فيه كثير- يقع في اكثر من الثلث لان بيعه علي ما هو عليه من الغرر ويستحب ان كان التبن والغلث فيه يسيرا	3594	-563787473312675012	159	305.0	125	174	91.37931060791016	31	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms124	true	-5767321807280407274	0	173	0	791	1424	300	وان كان يريد ان يبين اذا باع فلا خير في ذلك ولا يحل له خلطه ولا ادري كيف سالت عن هذا قد قال لي مالك---- في شء سالته عنه انت حتي الساعة ها هنا تسال عن مثل هذا قال ا----بن رشد رحه هذا كما قال ان خلط الجيد بالردي للبيع من الغش الذي لا يجوز لاحد ان يفعله ولو بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردي الا ان يبين مقدار الردي الذي خلطه بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي عليهما فيه فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هذا قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره لانه م----مكن ان يغش----------------------------------------------------------------- به او ممن لا يدري ما يصنع به ويكر---ه ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم ان يبيعه ممن يغش به----------------------------------- وهذا في الصنف الواحد الذي يختلط ولا يمتاز بعد الخلط جيده من ردي-ه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط	124	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3645	false	-5813187377167208460	107	300	514	1396	1396	300	وان كان يريد ان يبين اذا باع فلا خير في ذلك ولا يحل له خلطه ولا ادري كيف سالت عن هذا و--قال لي مالك مرة في شء سالته عنه انت حتي الساعة ها-هنا تسال عن مثل هذا قال محمد بن رشد ----هذا كما قال ان خلط الجيد بالردء للبيع من الغش الذي لا يجوز لاحد ان يفعله وان بين عند البيع انه مخلوط وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردء الا ان يبين مقدار الردء الذي خلطه بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي علمهما فيه فلا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هو- قد باء بالاثم في خلطه اذ قد يغش به غيره لانه مما يمكن الغش به وانما يجوز له ان يبيعه علي هذا البيان التام ممن يعلم انه لا يغش به او ممن لا يدري ما يصنع به ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به ولا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم ان---------ه يغش به علي ما مضي القول فيه في رسم الرهون وهذا في الصنف ا-------لذي يختلط ولا يمتاز بعد الخلط جيده من رديءه كالزيت والسمن والعسل وشبه ذلك واما الصنفان اللذان يمتازان بعد الخلط-	3645	-563787473312675012	751	1393.0	586	907	82.8004379272461	153	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms124	true	-5767321807280407274	173	295	791	1402	1424	300	الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما من صاحبه كالقمح والشعير --والسمن والعسل وال--غلث والطعام وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه جاز ان يبيع ولا يبين -ان المشتري يراه ويعرفه وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا يمكن تمييزه فان كان---- يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه ف----لا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي يميز احدهما عن صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه علي ما قال ف-------------------------ي اللحم والسمن -والمهزول وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالسمن --والعسل والقمح من الشعير والماء من العسل واللبن وما اشبه ذلك	124	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3646	false	-9175234292084166374	0	131	0	644	1442	300	الا انه لا يعلم مقدار كل واحد منهما من صاحبه كالقمح والشعير او السمن والعسل او الغلث والطعام وما اشبه ذلك فان كان احد الصنفين منهما يسيرا جدا تبعا لصاحبه جاز ان يبيع ولا يبين لان المشتري يراه ويعرفه وان لم يكن احدهما يسيرا ولا تبعا لصاحبه فلا يخلو من ان يكون يمكن تمييزه او لا يمكن تمييزه فان كان مما يمكن تمييزه كالغلث مع الطعام واللحم السمين مع المهزول وما اشبه ذلك فلا يجوز ان يباع الكثير من ذلك علي ما هو عليه حتي يميز احدهما عن صاحبه ويجوز ان يباع القليل منه علي ما هو عليه علي ما قاله في المسالة التي قبل هذه في اللحم -السمين والمهزول وان كان مما لا يمكن تمييز احدهما من صاحبه كالسمن من العسل والقمح من الشعير والماء من -------اللبن وما اشبه ذلك	3646	-563787473312675012	593	1132.5	474	652	90.95092010498047	111	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms125	true	-3194941803892402413	205	295	985	1446	1475	300	قال ا----بن رشد رحه هذا كما قال ان خلط الماء باللبن لاستخراج زبده وبالعصير لتعجيل تخليله لا باس بذلك لانه انما يفعل للاصلاح لا للغش والافساد وكذلك التبن يجعل تحت القمح عندما يخزن ولما صحت عند سحنون علة م--------------------------------------------------------------------الك في جواز خلط اللبن بالماء لاستخراج زبده قاس عليها خلط الماء بالعصير لاستعجال تخليله فانما قاس علي علته لا علي مجرد قوله دون الاعتبار بعلته فقوله قياسا علي قول مالك معناه قياسا علي قول مالك وقد وقع ذلك لمالك نصا في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع	125	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3587	false	-5462078773215670475	227	284	1111	1374	1458	300	قال محمد بن رشد ----هذا كما قال انه----------------------------------------------------- لا باس به-- لانه انما يفعل للاصلاح لا للغش وال-فساد ومثله ما في سماع اشهب بعد هذا من طرح الماء في اللبن لاستخراج زبده ومن طرح الماء في العصير ليتعجل به تحليله ومضي مثله ايضا من قول مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع	3587	-563787473312675012	135	177.5	100	533	25.328330993652344	25	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms125	true	-3194941803892402413	139	255	659	1247	1475	300	وسءل عما يخلط النساء اللبن بالماء لاستخراج زبده ما تري به باسا قال لا باس بذلك وذلك يصنع عندنا خلط العصير بالماء واما الذي اكره من ذلك ي-----خلط به الماء بعد ذلك فاما ال----ذي يصلح به فلا باس به سحنون والعصير يراد به الخل فيجعل فيها الماء ليفسدها بذلك لءلا تصير خمرا ويكون ذلك اعجل للتخليل فلا باس به قياسا علي قول مالك في هذه المسالة قال ابن رشد رحه هذا كما قال ان خلط الماء باللبن لاستخراج زبده وبالعصير ل-تعجيل تخليله لا باس بذلك لانه انما يفعل للاصلاح لا للغش والافساد وكذلك التبن يجعل تحت القمح عندما يخزن----------------------------------------- ولما صحت عند سحنون علة مالك في جواز خلط اللبن بالماء لاستخراج زبده قاس عليها خلط الماء	125	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3622	false	2236074093074933223	202	300	1018	1495	1495	300	وسءل عما يخلط الن-اس اللبن بالماء لاستخراج زبدة ما تري به باسا قال لا باس بذلك وذلك يصنع عندنا------------------ واما الذي اكره من ذلك الذي يخلط به الماء بعد ذلك فاما هذا الذي يصلح به فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قال محمد ------------------------------بن رشد ----هذا كما قال ان خلط الماء باللبن لاستخراج زبدة وبالعصير ليتعج-ل تخليله لا باس بذلك لانه انما يفعل للاصلاح لا للغش والافساد وكذلك التبن يجعل تحت القمح عندما يخزن علي ما مضي في رسم حلف من سماع ابن القاسم ولما صحت عند سحنون علة مالك في جواز خلط الماء باللبن لاستخر-ج زبدة قاس عليها خلط الماء-	3622	-563787473312675012	405	724.0	322	639	63.38028335571289	72	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms125	true	-3194941803892402413	255	295	1247	1446	1475	300	بالعصير لاستعجال تخليله فانما قاس علي علته لا علي مجرد قوله دون الاعتبار بعلته فقوله قياسا علي قول مالك معناه قياسا علي قول مالك وقد وقع ذلك لمالك نصا في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع	125	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3623	false	-788187117593355135	0	40	0	199	1467	300	بالعصير لاستعجال تخليلة فانما قاس علي علته لا علي مجرد قوله دون الاعتبار بعلته فقوله قياسا علي قول مالك معناه قياسا علة قول مالك وقد وقع ذلك لمالك نصا في رسم ان خرجت من سماع عيسي من كتاب جامع البيوع	3623	-563787473312675012	197	392.0	157	199	98.9949722290039	38	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms125	true	-3194941803892402413	14	90	55	422	1475	300	ياكله ويءمن ان يغش به الغش في اللبن والعسل وقاله ابن حبي-----------ب في اللبن والعسل المغشوش بالماء وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز--- من خلط قمحا بشعير لقوته فيكره ان ---يبيع ما فضل له منه يريد ان---- يبين مقدار الشعير فيه من القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز له ان يبيعه وان كان خلطه لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة -هذا تحصيل القول في---- المسالة	125	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3646	false	-9175234292084166374	132	234	648	1128	1442	300	ياكله ويءمن ان يغش به ----------------------قاله ابن حبيب في الواضحة في اللبن والعسل المغشوش بالماء وقيل ان ذلك لا يجوز وهو قول مالك في الواضحة وكتاب ابن المواز ان من خلط قمحا بشعير لقوته فيكره له ان يبيع ما فضل له منه يريد الا ان يبين مقدار الشعير فيه من القمح وقيل ان كان خلطه للبيع لم يجز--- ان يبيعه وان كان خلطه للاكل جاز له ان يبيعه وهو قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز وقيل انه لا يجوز له ان يبيعه الا ان يكون يسيرا خلطه للاكل وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة فهذا تحصيل القول في هذه المسالة	3646	-563787473312675012	338	611.5	267	505	66.93069458007812	62	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms126	true	1611312521197230565	102	300	527	1512	1512	300	بوزن واحد مخلوط -والمشتري يري ما صنع من المهزول والسمين غير انه لا يعرف وزن هذا من هذا قال ابن القاسم اذا كانت الارطال اليسيرة الخمسة والستة ومثل ما يشتري الناس من- المجازر بالدرهم والدرهمين ونحو ذلك فلا اري به باسا فان كثرت الارطال مثل العشرين والثلاثين وما اشبه ذلك فلا خير فيه واري ان يمنع الجزارون من مثل هذا ا--لخلط-- للسمين والمهزول واراه من الغش ولا اري ذلك يحل- لهم قال الشيخ ابن رشد رحه تع هذا كما قال لان البيوع لا تنفك عن الغرر اليسير فهو مستخف فيها مستجاز ومن الدليل علي ذلك ان رسول الله صلع--------------م نهي عن بيع الغرر والبيع لا يوصف بانه---- غرر حتي يكون الغرر ظاهرا فيه وغالبا عليه وانما يجوز شراء الارطال اليسيرة من اللحم المخلوط السمين بالمهزول اذا اشتراه كله فراي ما فيه من السمين والمهزول وان لم يعرف حقيقة ما يقع هذا من هذا الا ان الغرر فيه--- خفيف يسير فاما ان كان انما اشتري منه وزنا معلوما علي ان يعطيه اياه من السمين والمهزول وهو لا يدري قدر ما يعطيه من كل واحد منهما فلا يراه حين يزنه فلا يجوز قليلا كان او كثيرا الا ان يقع شراءه علي انه ب--الخيار---- حين يبرزه فيزنه شرا---------------------------ء التين والعنب وعلي	126	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3644	false	1209269171515787200	0	207	0	1029	1503	300	بوزن واحد مخلوطا والمشتري يري ما فيه من المهزول والسمين غير انه لا يعرف وزن هذا من هذا قال ابن القاسم اذا كانت الارطال اليسيرة الخمسة والستة ومثل ما يشتري الناس علي المجاز- بالدرهم والدرهمين ونحو ذلك فلا اري به باسا وان كثرت الارطال مثل العشرين والثلاثين وما اشبه ذلك فلا خير فيه واري ان يمنع الجزارون من مثل هذا ان يخلطوا السمين والمهزول واراه من الغش ولا اري ذلك يجوز لهم قال محمد --بن رشد -------هذا كما قال لان البيوع لا تنفك عن الغرر اليسير فهو مستخف فيها مستجاز ومن الدليل علي ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر والبيع لا يوصف بانه بيع غرر حتي يكون الغرر ظاهرا فيه وغالبا عليه وانما يجوز شراء الارطال اليسيرة من اللحم المخلوط السمين بالمهزول اذا اشتراه كله فراي ما فيه من السمين والمهزول وان لم يعرف حقيقة ما يقع---- من هذا ---لان الغرر في هذا خفيف يسير فاما ان كان انما يشتري منه وزنا معلوما علي ان يعطيه اياه من السمين والمهزول وهو لا يدري قدر ما يعطيه من كل واحد منهما ولا يراه حتي يزنه فلا يجوز قليلا كان او كثيرا الا ان يقع شراءه علي انه في الخيار فيه حتي يفرزه ويزنه وعلي هذا المعني يجوز عندنا شراء التين الاخضر علي	3644	-563787473312675012	927	1719.5	736	1046	88.62332916259766	171	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms127	true	-6376040124717293826	0	91	0	475	1492	300	هذا المعني صورة------ شراء التين الاخضر عندنا علي العدد لانه لو اشتري منه من جملة تينه ف----------ي التمثيل علي ان يعدها له الباءع او علي ان يعدها المبتاع لنفسه -يختارها ولم يجز لان البيع ان وقع بينهما علي ان يعدها الب---اءع كان غررا ---لا يدري المبتاع ما يعطيه لانها تت------فاوت تفاوتا بعيدا في الصغر والكبر والنضج والطيب وان وقع بينهما علي ان يعدها المبتاع لنفسه ويختارها دخلها التفاضل------------------------- وبيع الطعام قبل استيفاءه لانه مخير بين ان ياخذ الصغير او الكبير فكان قد باع احدهما بالاخر -لا يجوز البيع في ذلك الا	127	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3644	false	1209269171515787200	199	300	985	1503	1503	300	هذا المعني يجوز عندنا شراء التين الاخضر ع------لي الع-د لانه لو اشتري منه من جملة تينه ماءة تينة في التمثيل علي ان يعدها له الباءع او علي ان يعدها المبتاع لنفسه ليختارها -لم يجز لان البيع ان وقع بينهما علي ان يعدها له الباءع كان غررا اذ لا يدري المبتاع ما يعطيه الباءع لانه يتفاوت تفاوتا بعيدا في الصغر والكبر والنضج والطيب وان وقع بينهما علي ان يعدها المبتاع لنفسه ويختار-- دخله- التفاضل فيما لا يجوز التفاضل فيه وبيع الطعام قبل استيفاءه لانه مخير بين ان ياخذ الصغير او الكبير فكان قد باع احدهما بالاخر فلا يجوز البيع في ذلك الا-	3644	-563787473312675012	447	813.5	359	530	84.3396224975586	76	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms127	true	-6376040124717293826	91	146	475	738	1492	300	علي ان يكون المبتاع بالخيار حتي يعد له ما يعد فان رضي اخذ و-لا ترك وهذه المسالة تد-ل علي جواز صبرتين صغيرتين مختلفتين في الجودة او في النوع علي كيل واحد ف----------------------------------------------------------------ان كثرت الجيدة غبن الباءع وان قلت غبن المشتري فان صغرتا حتي يعلم قدر كل واحد- جاز علي ما قال في اللحم وهو قياسه	127	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3645	false	-5813187377167208460	0	70	0	329	1396	300	علي ان يكون المبتاع بالخيار حتي يعد له ما يعد فان رضي اخذ والا ترك وهذه المسالة تحمل علي جواز صبرتين صغيرتين مختلفتين في الجودة او في النوع علي ك-ل واحد فان كانتا كبيرتين لم تجز لانه خطر اذ لا يدري قدر ما في كل واحدة فان كثرت الجيدة غبن الباءع وان قلت غبن المشتري فان صغرتا حتي يعلم قدر كل واحدة جاز علي ما قال في اللحم فهو قياسه	3645	-563787473312675012	260	493.0	205	330	78.78787994384766	49	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms128	true	-86407879491030633	250	300	1255	1503	1503	300	وسءل----- عن لبن البقر والغنم يخلطان جميعا فيضربان ويخرج زبده-ا ثم يباع اللبن فقال احب الي الا يخلطا جميعا وان يضرب كل واحد منهما علي حدته وان ضربا جميعا فاري عليه اذا باع اللبن ان يبين ذلك للمبتاع فيعلمه انه لبن بقر وغنم قلت افرايت ان باع الزبد الذي خرج-	128	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2763	false	-1961678945517601257	85	136	438	693	1443	300	وسءل مالك عن لبن البقر والغنم يخلطان جميعا ويضربان فيخرج زبدهما ثم يباع اللبن فقال احب الي الا يخلطا جميعا وان يضرب كل واحد منهما علي حدته فان ضربا جميعا فاري عليه اذا باع اللبن ان يبين ذلك للمبتاع فيعلمه انه لبن بقر وغنم قلت افرايت ان باع الزبد الذي خرج	2763	-563787473312675012	245	470.0	196	255	96.07843017578125	44	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms129	true	-3574622566415834565	0	145	0	669	1408	300	منهما والسمن الذي خرج منهما اتري ذلك عليه ايضا ان يبين ذلك للمبتاع ويقال له -----------انه سمن بقر وغنم فقال لي نعم اري ذلك عليه ان يبين ذلك للمبتاع ليس ل----شء من الزبد ولا من السمن ولا من اللبن مثل زبد الغنم وسمنها او مثل لبنها اطيب ولا اجود فاري ان يبين ذلك اذا باع واحب الي الا يخلطهما قال ا----بن رشد رحه تع قوله احب الي الا يخلطهما ليس علي ظاهره وهو يجوز في اللفظ بل لا يحل ذلك ولا يجوز وان بين لانه من الغش وكذلك قال ابن القاسم في-------------- سماع عيسي------ وقال مالك في كتاب ابن المواز يعاقب من يخلط طعاما بطعام دونه او قمحا بشعير ويمنع من بيعه علي ظاهر ما في كتاب ابن المواز ومن اجل الذريعة فان باع وبين مضي البيع -لم يكن للمبتاع رد و----قد اساء فليس في قوله---------------------------------------------------- مباح له ان يفعله وانما معناه ان ذلك يلزمه	129	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2763	false	-1961678945517601257	136	300	693	1443	1443	300	منهما والسمن الذي خرج منهما اتري ذلك عليه ايضا ان يبين ذلك للمبتاع ويقول له انه زبد او انه سمن بقر وغنم فقال لي نعم اري ذلك عليه ان يبين ذلك للمبتاع لانه ليس شء من الزبد ولا من السمن ولا--- اللبن مثل زبد الغنم وسمنها او مثل لبنها اطيب ولا اجود فاري ان يبين ذلك اذا باع واحب الي الا يخلطهما قال محمد بن رشد ق-------وله احب الي الا يخلط--ا ليس علي ظاهره وهو تجوز في اللفظ بل لا يحل ذلك ولا يجوز وان بين لانه من الغش وكذلك قال ابن القاسم في رسم الجواب من سماع ابن القاسم وقال مالك في كتاب ابن المواز يعاقب من -خلط طعاما بطعام دونه او قمحا بشعير ويمنع من بيعه علي ظاهر ما في كتاب ابن المواز -من اجل الذريعة فان باع وبين مضي البيع ولم يكن للمبتاع رد وكان قد اساء فليس في قوله في الرواية فاري ان يبين ذلك اذا باع دليل علي ان ذلك مباح له ان يفعله وانما معناه ان ذلك يلزمه-	2763	-563787473312675012	642	1189.5	502	765	83.92156982421875	127	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms129	true	-3574622566415834565	145	300	669	1408	1408	300	من اجل حق المشتري فان لم يفعل كان له ان يرد ويلزمه ان -بين قدر ما فيه من كل واحد منهما ان علم ذلك وان لم يعلمه اخبر باختلاطهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يكون للمبتاع ان يرد اللبن المخلوط والزبد والسمن----------------- اذا كان زبد الغنم وسمنها ولبنها هو الغالب في البلد او كانا متساويين واما ان كان لبن البقر وزبدها وسمنها هو الغالب بال--بلد فليس له ان يرد شيءا من ذلك اذا وجده مخلوطا بلبن الغنم لانه لو وجده كله لبن بقر -------لم يكن له ان يرده فكيف اذا وجده مخلوطا بلبن الغنم------------------------------------------------------------------------------ وهذا علي ما ذكر مما هو لا شك معلوم عندهم ان لبن الغنم وزبدها وسمنها افضل من لبن البقر وزبدها وسمنها واما علي ما هو معلوم عندنا من ان سمن البقر افضل واطيب من سمن الغنم فليس له ان يرد السمن المخلوط اذا كان الغالب في البلد سمن الغنم وانما له ان يرده اذا كان الغالب بالبلد سمن البقر او كانا متساويين كما لو اشتراه-	129	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2764	false	-7589312070829074758	0	215	0	1021	1411	300	من اجل حق المشتري فان لم يفعل كان له ان يرد ويلزمه ان يبين قدر ما فيه من كل واحد منهما ان علم ذلك وان لم يعلمه اخبر باختلاطهما وقد كره مالك في كتاب ابن المواز لمن خلط قمحا بشعير لقوته ففضل له منه فضل ان يبيعه وان قل الثمن وخفف ذلك ابن القاسم اذا لم يتعمد خلطه للبيع وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة وانما يكون للمبتاع ان يرد اللبن المخلوط والزبد والسمن من اللبن المخلوط اذا كان لبن الغنم وزبدها وسمنها هو الغالب في البلد او كان- متساويين واما ان كان لبن البقر وزبدها وسمنها هو الغالب في البلد فليس له ان يرد شيءا من ذلك اذا وجده مخلوطا بلبن الغنم لانه لو وجده كله لبن بقر او غنم لم يكن له ان يرده فكيف اذا وجده مخلوطا بلبن الغنم وقد مضي هذا المعني في اول رسم من سماع اشهب من كتاب العيوب وما يدخله من الخلاف وهذا علي ما ذكر مما هو لا شك معلوم عندهم ان لبن الغنم وزبدها وسمنها افضل من لبن البقر وزبدها وسمنها واما علي ما هو معلوم عندنا من ان سمن البقر افضل واطيب من سمن الغنم فليس له ان يرد السمن المخلوط اذا كان الغالب في البلد سمن الغنم وانما له ان يرده اذا كان الغالب بالبلد سمن البقر او كانا متساويين كما لو اشتراه	2764	-563787473312675012	727	1358.0	573	1022	71.1350326538086	144	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms130	true	-1747851737422635452	27	160	122	746	1443	300	فقال------ كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له ان يرد- وان وجد الافضل لم يكن له ان يرد ا-لا ان يكون اشتري علي انه من الصنف الادني فوجده من الصنف الاعلي فيكون له ان يرد- بشرطه اذا كان لاشتراطه وجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني فوجده مسلما فيكون له ان يرده ان قال انما اشترطت نصرانيا لازوجه لامة لي نصرانية او ليمين علي ان اش-تري مسلما او ما اشبه ذلك مما يذكره ويكون له وجه ه وقد ذكر في هذا الوجه اشتراط الادني لغرض من الاغراض ثلاثة اقوال يرد به لا يرد به الفرق بين ان يبدو لقوله وجه يدل علي صدقه فيرد او لا يرد فانظره في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب العيوب وقد قال ابن حبيب في الواضحة	130	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3140	false	4583208828271672793	194	293	907	1381	1414	300	--اشهب هذه كل شء يباع من جنسين متساويين في البلد فالبيع يقع علي افضلهما فان وجد الادني كان له ان يرده وان وجد الافضل لم يكن له ان يرده الا ان يكون اشتري علي انه من الصنف الادني فوجده من الصنف الاعلي فيكون له ان يرده بشرطه اذا كان لاشتراطه وجه كمن اشتري عبدا علي انه نصراني فوجده مسلما فيكون له ان يرده ان قال انما اشترطت نصرانيا لازوجه -امة لي نصرانية او ليمين علي الا اشتري مسلما وم--ا اشبه ذلك مما يذكره ويكون له وجه علي ما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رسم الجواب من سماع عيسي ول---------------------ابن حبيب في الواضحة	3140	-563787473312675012	443	828.0	349	634	69.87381744384766	87	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms133	true	654836875088061138	94	230	479	1157	1479	300	نفخ اللحم ومنه نفخ اللحم قال في سماع ابن القاسم---------------------- وسءل مالك عن نفخ اللحم كما يفعل الجزارون وقال اني لا اكرهه واري ان يمنعوا وهو يغير طعمه وقال اشهب في كتاب العتق سمعت مالكا يقول اري ان يءدب الجزارون والذين ينفخون اللحم واري ان يمنعوا من ذلك قال ا----بن رشد رحه يعني بهذا ال------نفخ بعد السلخ الذي انما يفعلونه ليظهر اللحم به سمينا فهو يكره لوجهين احدهما ما ذكره من انه يغير طعم اللحم والثاني انه من الغش المنهي عنه في البيوع قال رسول الله صلع--------------م من غشنا فليس منا اي---- علي مثل هدينا وطريق-نا ولو اشتري المشتري اللحم المنفوخ ولم يعلم انه منفوخ لكان له ان يرده من ناحية الغش ومن وجه-- تغيير راءحته ايضا ورده من جهة الغش ابين واما نفخ الذبيحة قبل السلخ فلا كراهة فيه لانه يحتاج اليه وفيه صلاح ومنفعة	133	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3599	false	7689430238550640915	42	183	205	922	1529	300	نفخ اللحم كما يصنع الجزارون ومن كتاب اوله حلف ليرفعن امرا الي السلطان وسءل مالك عن نفخ اللحم كما يصنع الجزارون فقال اني ل--اكرهه واري ان يمنعوا وهو يغير طعمه وقال اشهب في كتاب العتق سمعت مالكا يقول اري ان يءدب الجزارون -الذين ينفخون اللحم واري ان يمنعوا من ذلك قال محمد بن رشد---- يعني بهذا النفخ النفخ بعد السلخ الذي انما يفعلونه ليظهر اللحم به سمينا ف---يكره لوجهين احدهما ما ذكره من انه يغير طعم اللحم والثاني انه من الغش المنهي عنه في البيوع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا اي ليس علي---- هدينا وطريقتنا ولو اشتري المشتري اللحم المنفوخ ولم يعلم انه منفوخ لكان له ان يرده من ناحية الغش ومن ناحية تغيير راءحته ايضا ورده من جهة الغش ابين واما نفخ الذبيحة قبل السلخ فلا كراهة فيه لانه يحتاج اليه وفيه صلاح ومنفعة	3599	-563787473312675012	626	1144.5	498	731	85.63611602783203	115	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms137	true	8131810418880731969	198	300	970	1461	1461	300	اصبغ سمعت اشهب وسءل عن الذي يدفع قمحه الي --رجل فيطحن علي اثر النقش يفسده بالحجارة وقال يضمنه مثل قمحه وقال- اصبغ الا ان يكون علم بالصب بالاثر ورضي وسءل عنه ابن القاسم اذا نقص الد----قيق فقال علي الطحان ضمان ما نقص ما يخرج مثل قمحه من الدقيق اذا عرف قال ا----بن رشد رحه تع اما قول اشهب انه يضمنه مثل قمحه اذا طحنه اثر النقش فافسده بالحجارة فهو بين لا اشكال فيه لانه لما افسد عليه قمحه في الطحين كان مجبرا بين ان يسقط عنه حكم العداء فياخذ مفس-دا يء-دي اليه اجره علي طحينه وبين ان يغرمه مثل القمح الذي افسد-	137	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1472	false	113266540499500158	108	209	552	1042	1499	300	اصبغ سمعت اشهب وسءل عن الذي يدفع قمحه الي الرجل فيطحن علي اثر النقش يفسده بالحجارة -قال يضمنه مثل قمحه وقاله اصبغ الا ان يكون علم بالصب بالاثر ورضي وسءل عنه ابن القاسم اذا نقص عنه الدقيق فقال علي الطحان ضمان ما نقص ما يخرج مثل قمحه من الدقيق اذا عرف قال محمد بن رشد------- اما قول اشهب انه يضمنه مثل قمحه اذا طحنه اثر النقش فافسده بالحجارة فهو بين لا اشكال فيه لانه لما افسد عليه قمحه في الطحين كان مخيرا بين ان يسقط عنه حكم------- فياخذ مفسودا ويودي اليه اجره علي طحينه وبين ان يغرمه مثل القمح الذي افسد	1472	-563787473312675012	468	880.5	370	505	92.67326354980469	90	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms138	true	-7809294422756467403	0	79	0	398	1490	300	عليه فان اغرمه مثل القمح كان عليه ان يطحنه له علي ما استاجره عليه لان مثله يعينه وليس ---ان يغرمه مثل الدقيق سالما من الحجارة ولو رضي الطحان بذلك لم يجز له لانه اذا فعل ذلك كان صاحب الطعام قد اشتري الدقيق الذي اخذ من الطحان بالقمح الذي وجب له عليه وبالاجرة التي يدفعها اليه فدخله القمح بالدقيق متفاضلا ويجوز ذلك علي مذهب عبد العزيز بن ابي سلمة وغيره ممن يري الطحين صنعة اذا قبض الدقيق مكانه ولم يءخره	138	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1472	false	113266540499500158	209	287	1042	1436	1499	300	عليه فان اغرمه مثل القمح كان عليه ان يطحنه له علي ما استاجره عليه لان مثله كعينه وليس له ان يغرمه مثل الدقيق سالما من الحجارة ولو رضي الطحان بذلك لم يجز--- لانه اذا فعل ذلك كان صاحب الطعام قد اشتري الدقيق الذي اخذ من الطحان بالقمح الذي وجب ع---ليه وبالاجرة التي يدفعها اليه فدخله القمح بالدقيق متفاضلا ويجوز ذلك علي مذهب عبد العزيز بن ابي سلمة وغيره ممن يري الطح-ن صنعة اذا قبض الدقيق وكانه ولم يءخره	1472	-563787473312675012	388	753.0	311	401	96.75810241699219	72	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms138	true	-7809294422756467403	215	297	1092	1479	1490	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري الزعفران فيجده مغشوشا اي-------رده قال نعم اري ان يرده وليس عن هذا سالني صاحب السوق وانما سالني انه اراد ان يحرق المغشوش بالنار لما فيه من الغش فنهيته عن ذلك وسءل مالك عما يغش من اللبن اتري ان يهراق قال لا ولكن اري ان يتصدق به علي المساكين ب--غير ثمن اذا كان هو الذي ---------------------------------------------------------------------------غشه فاراه مثل اللبن وسءل ابن القاسم عن هذا فقال اما الشء الخفيف من ذلك فلا اري به باسا واما م-ا كثر ثمنه	138	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3592	false	-7175515216794312733	199	300	954	1423	1423	300	وسءل مالك عن الرجل يشتري الزعفران فيجده مغشوشا اتري ان يرده قال نعم اري ان يرده وليس عن هذا سالني صاحب السوق -انما سالني انه اراد ان يحرق المغشوش بالنار لما فيه من الغش فنهيته عن ذلك وسءل مالك عما يغش من اللبن اتري ان ي-راق قال لا ولكن اري ان يتصدق به علي المساكين من غير ثمن اذا كان هو الذي غشه قيل له فالزعفران او المسك اتراه مثله قال ما اشبهه بذلك اذا كان هو الذي غشه فاراه مثل اللبن وسءل ابن القاسم عن هذا فقال اما الشء الخفيف من ذلك فلا اري به باسا واما اذا كثر ثمنه-	3592	-563787473312675012	381	725.5	300	472	80.7203369140625	76	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms139	true	-2713398807772101447	0	186	0	875	1456	300	صاحبه ذل----ك لانه تذهب في ذلك اموال عظام قال ا----بن رشد رحه تع لم ير مالك رحه ان يحرق الزعفران المغشوش الا ان يهراق اللبن المغشوش بالماء علي الذي غشه قال في رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب واري ان يضرب من -نهب ومن انتهب واري ان يتصدق بذلك علي المساكين ادبا له وسواء علي مذهبه كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه ساوي في ذلك بين الزعفران وغيره من اللبن وال-------مسك قليله وكثيره وخالفه ابن القاسم فلم ار ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذلك ان -كان هو الذي غشه واما ان وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا اختلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يبيعه من غيره مدلسا بذلك وكذلك ما وجب ان يتصدق به من المسك والزعفران علي الذي غشه يباع ممن يءمن ان يغش به ويتصدق بالثمن ادبا للغاش الذي غشه وقول ابن القاسم في انه لا يتصدق من ذلك علي الغاش الا بالشء اليسير احسن من قول مالك اذ هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولي بالصواب استحسانا والقياس ان لا يتصدق من ذلك بقليل ولا بكثير	139	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3593	false	1822843068227099625	5	270	21	1291	1450	300	صاحبه العقوبة لانه يذهب في ذلك اموال عظام قال محمد بن رشد لم------- ير مالك ----ان يحرق الزعفران المغشوش ولا ان ي-راق اللبن المغشوش بالماء علي الذي غشه قال في رسم الاقضية الثاني من سماع اشهب واري ان يضرب من انهب او- انتهب واري ان يتصدق بذلك علي المساكين ادبا له وسواء علي مذهبه كان ذلك يسيرا او كثيرا لانه ساوي في ذلك بين الزعفران وال--------لبن والمسك والمسك قليله -كثير- وخالفه ابن القاسم فلم ير ان يتصدق من ذلك الا بما كان يسيرا وذلك اذا كان هو الذي غشه واما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش لم يغشه هو وانما اشتراه او وهب له او ورثه فلا اختلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يبيعه من غيره مدلسا بذلك وكذلك ما وجب ان يتصدق به من المسك والزعفران علي الذي غشه يباع ممن يءمن ان يغش به ويتصدق بالثمن ادبا للغاش الذي غشه وقول ابن القاسم في انه لا يتصدق من ذلك علي الغاش الا بالشء اليسير احسن من قول مالك لان الصدقة بذلك من العقوبات في الاموال والعقوبات في الاموال امر كان في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام في مانع الزكاة انما اخذها منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه فيه حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال وما روي عنه من ان من اخذ بصيد في حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ومن مثل هذا كثير ثم نسخ ذلك كله بالاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات في الابدان فكان قول ابن القاسم اولي بالصواب استحسانا والقياس ان لا يتصدق من ذلك بقليل ولا -كثير	3593	-563787473312675012	831	1565.0	652	1294	64.21947479248047	163	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms140	true	-6686009351329728785	168	293	823	1435	1466	300	وانا اكره ان ينقش البسر بالمدينة حتي يكون رطبا وانما كر-ه لموضع الفساد للثم----------------------رة وقوله ينقش النقش تعجيلها عن ابلاغ طيبها من غير رش وقوله مغمما يربونه بالخل ويغمسونه ليسرع طيبها قال ا----بن رشد رح تع وقع------------ في بعض الكتب هذا التفسير وهو صحيح لان الغش بل النقش يءثر في البسرة اثرا كالجراح فيسرع اليها الترطيب ايضا وهذا--------------------------------------------------- كله فساد للثمرة وغش ف-------ي الموضع الذي يرطب فيه البسر اذا ترك واما في مثل الاندلس الذي لا يرطب فيه البسر ويفسد ان ترك فجاءز ان يجد بسرا ويغمم بهذا الرش بالخل وان ينقش لان ذلك صلاح له وليس بغش فيه لاستواء معرفة الناس في ذلك وهذا نحو ما قال في سماع اشهب-------------------- من ان الموز الذي لا يطيب حتي يقطع جاءز ان يباع قبل ان يطيب	140	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3606	false	-3063317098088038860	0	141	0	689	1514	300	وانا اكره ان ينقش البسر بالمدي-ة حتي يصير رطبا وانما كرهه لموضع الفساد للثمرة وراي ذلك فسادا للثمرة وقوله ينقش يعج-------لها عن ابلاغ طيبها من غير رش وقوله مغمقا يرشونه بالخل ويغم-ونه ليسرع طيبه- قال محمد بن رشد------ وقع هذا التفسير في بعض الكتب------------ وهو صحيح لان النقش هو ان-- يءثر في البشرة اثرا كالجر-ح فيسرع اليها الترطيب والتغمم هو ان يرش البسر بالخل ثم يغم فيسرع اليه الترطيب وذلك كله فساد------- وغش للثمرة في الموضع الذي يرطب فيه البسر اذا ترك واما في مثل الاندلس الذي لا يرطب فيه البسر ويفسد ان ترك فجاءز ان يجد بسرا ويغم بعد-- الرش بالخل وان ينقش لان ذلك صلاح له وليس بغش فيه لاستواء معرفة الناس في ذلك وهذا نحو ما قال في سماع اشهب من كتاب جامع البيوع من ان الموز الذي لا يطيب حتي يقطع جاءز ان يباع قبل ان يطيب	3606	-563787473312675012	540	947.5	425	729	74.0740737915039	97	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms141	true	-8776036223600125241	117	268	601	1300	1442	300	وجوهها بالتراب وستر بعض عيوبها قال في سماع عيسي وسءل مالك عن الفراءين يعملون الفراء فاذا فرغوا منها تربوا وجوهها بالتراب لتحسن وتزيد في اثمانها وربما غيب ذلك بعض ما فيها من العيوب والمشتري يعلم او لا يعلم هل تري بذلك باسا قال ابن القاسم لا يعجبني ان تترب وجوهها ولا اراه يحل ولا يصلح واراه من الغش- اذا كان علي ما وصفت--- واري ان يزجروا ع-ن ذلك ويءدبوا ان لم ينتهوا وان اشتري منهم احد منهم علي ما وصفت فان كان ممن يعلم ذلك كما ذكرت انها تترب وان ذلك ربما عيب بعض ما -بها من العيوب فليس له ان يرد وان اشتري منها من لا يعلم ذلك ولا يعرفه رايت له ان يرد ان يشاء وجد عيبا او لم يجد علم انه كان فيها قبل التتريب عيب- او لم يعلم اذا كان التتريب يغيب بعض عيوبها كما ذكرت قال الشيخ ابن رشد رح هذا -ما قال ان ذلك من	141	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3192	false	8946651328143244689	162	300	777	1415	1415	300	وجوهها بالتراب مسالة وسالته------------------------------ عن الفراءين يعملون الفري- فاذا فرغوا منها تربوا وجوهها بالتراب لتحسن وتزيد في اثمانها وربما غيب ذلك بعض ما فيها من العيوب والمشتري يعلم او لا يعلم هل تري بذلك باسا قال ابن القاسم لا يعجبني ان تترب وجوهها ولا اراه يحل ولا يصلح واراه -----غشا اذا كان علي ما وصفت لي واري ان يزجروا علي ذلك--------------------- وان اشتري----- احد منها علي ما وصفت فان كان ممن يعلم ذلك كما ذكرت انها تترب وان ذلك ربما غيب بعض ما فيها من العيوب فليس له ان يرد وان اشتري منها من لا يعلم ذلك ولا يعرفه رايت له ان يرد ان -شاء وجد عيبا او لم يجد علم انه كان فيها قبل التتريب عيبا او لم يعلم اذا كان التتريب يغيب بعض عيوبها كما ذكرت قال محمد --بن رشد--- هذا كما قال ان ذلك من-	3192	-563787473312675012	609	1100.0	475	707	86.13861083984375	123	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms141	true	-8776036223600125241	268	300	1300	1442	1442	300	الغش الذي لا يحل ولا يجوز قال رسول الله صلع--------------م من غشنا فليس منا فان لم يعلم المشتري بذلك كان بالخيار بين ان يمسك او يرد فان فاتت قبل ان يعلم كان-	141	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3193	false	6324269358861684501	0	35	0	157	1419	300	الغش الذي لا يحل ولا يجوز قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فان لم يعلم المشتري بذلك كان بالخيار بين ان يمسك او يرد فان فاتت قبل ان يعلم كان	3193	-563787473312675012	141	267.0	110	157	89.80891418457031	30	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms142	true	-7298252859594920630	0	49	0	230	1430	300	عليه فيها الاقل من القيمة او الثمن علي حكم الغش في البي-ع وان علم المشتري بذلك ودخل عليه لم يكن عليه ان يرده-ما قال معناه بحكم الغش اذ قد علمه ودخل عليه فان وجد عيبا كان له الرد وكذلك قال ابن القاسم في الواضحة وذلك بين لا اشكال فيه	142	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3193	false	6324269358861684501	35	85	157	387	1419	300	عليه فيها الاقل من القيمة او الثمن علي حكم الغش في البيوع وان علم المشتري بذلك ودخل عليه لم يكن ل--ه ان يرد كما قال معناه بحكم الغش اذ قد علمه ودخل عليه فان وجد عيبا كان له الرد وكذلك قال ابن القاسم في الواضحة وذلك بين لا اشكال فيه	3193	-563787473312675012	226	434.5	177	232	97.4137954711914	46	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms142	true	-7298252859594920630	201	300	969	1430	1430	300	رشد رح تع هذا بين علي ما قال- ان ذلك من الغش لان المشتري يظن ان شدتها انما هي من ذاتها وصفاقة نسجها فان علم-------- انها مرشوشة بماء الخبز وان ذلك يشدها ويصفقها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان يرد او يمسك -------فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت القيمة اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يشهدها ويصفقه------------------------------------------------ا وهذا علي ما قاله ابن حبيب م- ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه-	142	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3590	false	5875909116992023510	1	109	3	516	1480	300	رشد ------هذا بين علي ما قاله ان ذلك من الغش لان المشتري يظن ان شدتها انما هو من ذاتها وصفاقة نسجها فان علم المشتري انها مرشوشة بماء الخبز وان ذلك يشدها ويصفقها لم يكن له كلام وان لم يعلم انها مرشوشة بذلك كان بالخيار بين ان------- يمسك او يرد فان فاتت ردت الي القيمة ان كانت القيمة اقل من الثمن وكذلك ان علم انها مرشوشة بذلك ولم يعلم ان ذلك يش-دها ويصفقها وسياتي في رسم البيوع الاول من سماع اشهب نحو هذا وهذا علي ما قاله ابن حبيب من ان ما يصنعه حاكة الديباج من تصميغها غش لانه وان كان التصميغ لا يخفي علي المشتري فقد يخفي عليه	3590	-563787473312675012	446	838.0	352	527	84.6299819946289	87	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms143	true	5586398979362967373	0	52	0	263	1517	300	قدر ما احدث فيه من الشدة والتصفيق الغش--- في النعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يشبه هذا ما قاله ابن حبيب ان من الغش ما يفعل بالنعال من تغليظهم حواشيها قبل ان تحذا والمراد بذلك رقتها والمزيد في تحسينها قال وعلي الامام الع-دل تاديب من فعله وللمشتري ان يرد ما اشتري منها قبل حذوها وبعد حذوها	143	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3590	false	5875909116992023510	109	210	516	1025	1480	300	قدر ما احدث فيه من الشدة والتصفيق وقد قال في الفراء يترب وجوه الفراء ليحسنها ويغيب ما فيها من العيوب ان المشتري ان علم بتتريبها فليس له ردها الا ان يجد بها عيبا وقاله ابن القاسم في رسم الجواب من سماع عيسي من كتاب العيوب لانه راي تاثير التتريب غير خاف علي من علم التتريب بخلاف التصميغ والله اعلم ومما يشبه هذا ما قاله ابن حبيب ان من الغش ما يفعل -النعال من تغليظهم حواشيها قبل ان تحذا ليواروا بذلك رقتها ويزيدوا في تحسينها قال وعلي الامام العادل تاديب من فعله وللمشتري ان يرد ما اشتري منها قبل حذوها وبعد حذوها	3590	-563787473312675012	243	440.0	191	510	47.64706039428711	46	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms143	true	5586398979362967373	74	157	376	770	1517	300	مع القطن او القطن الخلق مع الجديد او جعله من تحته في القلانس و--غيرها فلا اشكال في ان ذلك من الغش الذي لا يحل ولا يجوز ولو اشتري رجل قلنسوة فوجد حشوها صوفا لكان له ان يردها وكذلك لو وجد حشوها قطنا باليا ولا ان تكون من القلانس التي العرف فيها ا----لا تحشي الا بالقطن البالي فلا يكون له ان يردها علي قياس ما قال في اول رسم من سماع اشهب من كتاب العيوب في الذي يشتري القلنسوة السوداء فيجدها من ثوب ملبوس	143	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3594	false	6055982174111811990	48	133	231	631	1507	300	مع القطن او القطن الخلق مع الجديد او جعله من تحته في القلانس او غيرها فلا اشكال في ان ذلك من الغش الذي لا يحل ولا يجوز ولو اشتري رجل قلنسوة فوجد حشوها صوفا لكان له ان يردها وكذلك لو وجد حشوها قطنا باليا الا ان تكون من القلانس التي العرف فيها انها لا تحشي الا بالقطن البالي فلا يكون له ان يردها علي قياس ما قال في اول رسم من سماع اشهب من كتاب العيوب في الذي يشتري القلنسوة السوداء فيجدها من ثوب ملبوس	3594	-563787473312675012	392	770.0	309	400	98.0	80	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms144	true	-3106243608779166776	0	98	0	501	1490	300	نافع قال وسءل مالك عن الذي يشتري المتاع فيه الخلل والسقط فيستاجر عليه كما-دين فيكمدونه حتي يصفق ويسد منها كل خلل او سقط ثم يبيعونها اتري بذلك باسا---- لا خير في الغش وانا اكره مثل هذا قيل له ا-رايت الرجل ياتي بطعامه التمر وما اشبهه فيصيره صبرة فيكون حشفه داخله وظاهره فيجمع--- علي ما بوجه الصبرة فيلقيه ناحية لا يدخله في جوف الصبرة فقال لا يفعل ----هذا هذا وجه التزيين ولا يعجبني ذلك قلت له ارايت الذي يصيب صبرته فيها الحشف فيكون في داخلها وعلي وجهها قال لا باس بذلك اذا لم يزين اعلاها فيكون داخلها مخالفا لخارجها	144	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3630	false	8474516978645022721	203	300	999	1490	1490	300	نافع -----سءل مالك عن الذي يشتري المتاع فيه الخلل والسقط فيستاجر عليه كما دين فيكمدونه حتي يصفق فينسد---- كل خلل او سقط ثم يبيعونها اتري بذلك باسا قال لا خير في الغش وانا اكره مثل هذا قيل له افرايت الرجل ياتي بطعامه التمر وما اشبهه فيصبره صبرا فيكون حشفة داخله وظاهره فيجمع ما علي وج----ه الصبرة فيلقيه ناحية لا يدخله في جوف الصبرة -قال لا يفعل مثل هذا هذا---- التزيين ولا يعجبني ذلك قلت--- ارايت الذي يص-ب صبرته فيها الحشف فيكون في داخلها وعلي وجهها قال لا باس بذلك اذا لم يزين اعلاها فيكون داخلها مخالفا لخارجها-	3630	-563787473312675012	469	861.5	377	514	91.24513244628906	80	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms144	true	-3106243608779166776	98	191	501	947	1490	300	قال ا----بن رشد رحه تع هذا بين علي ما قال ان كان المبتاع ينصفق وينسد ما فيه من سقط وخلل من الغش الذي لا ينبغي فيكون للمشتري ان يردها ان لم يعلم ان الكمد يصفقه ويسد خلله وسقطه ما كان المتاع قاءما فان فات رد الي القيمة ان كانت اقل من الثمن علي ما مضي--------------------------- خمر الخز ترش ب----الخبز لتصفق وتشتد------ وكذلك تنقية ظاهر الصبرة من الحشف لان المشتري يظن ان باطنها في النقاء من الحشف مثل ظاهرها و----اذا لم ينق اعلي الصبرة من الحشف فلا كلام للمشتري لانه يستدل بظاهرها علي باطنها	144	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3631	false	9009802773789278855	0	100	0	475	1491	300	قال محمد بن رشد------- هذا بين علي ما قال ان كمد الم-تاع ليصفق وينسد ما فيه من سقط وخلل من الغش الذي لا ينبغي فيكون للمشتري ان يرد-- ان لم يعلم ان الكمد يصفقه ويسد خلله وسقطه ما كان المتاع قاءما فان فات رد الي القيمة ان كانت اقل من الثمن علي ما مضي في رسم سلعة سماها في مسالة خمر القز ترش بماء الخبز ل------تشتد وتصفق وكذلك تنقية ظاهر الصبرة من الحشف لان المشتري يظن ان باطنها في النقاء من الحشف مثل ظاهرها واما اذا لم ينق اعلي الصبرة من الحشف فلا كلام للمشتري لانه يستدل بظاهرها علي باطنها	3631	-563787473312675012	424	777.5	334	491	86.35437774658203	80	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms145	true	7279495369663827126	101	231	524	1109	1419	300	وسءل ابن القاسم عن بيع اشياء يغش بها المسلمون قال ما كان من ذلك ليس له وجه الا الغش فلا احب لاحد ان يبيعه وما كان من ذلك فيه منفعة فمن اراد ان يغش به احدا فعلا فلا باس ان يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فاذا علم انه يريد به الغش فلا يبيعه منه الغش في الدراهم والدنانير قال الشيخ ابن رشد رحه هذا كما قال ان ما كان لا منفعة فيه الا الغش به فلا يجوز بيعه علي حال وذلك بخلاف الدرهم المغشوش بالنحاس لانه يمكن ان ت-------جعل فضته علي ---------------حدة فيجوز ان يبيعه ممن يكسوه-------------------------------------------- ويكره ان يبيعه ممن لا يامن ان يغش به ويختلف هل يجوز ان يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فاجاز ذلك ابن وهب وجماعة من السلف ولم يجزه ابن القاسم	145	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3642	false	-3275700237121611953	120	258	580	1194	1372	300	وسءل ابن القاسم عن بيع اشياء يغش بها المسلمون قال ما كان من ذلك ليس له وجه الا الغش فلا احب لاحد ان يبيعه وما كان من ذلك فيه منفعة فمن اراد ان يغش به احد-----ا فلا باس ان يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فاذا علم انه يريد به الغش فلا يبيعه منه قال محمد ----------------------------بن رشد---- هذا كما قال ان ما كان لا منفعة فيه الا الغش به فلا يجوز بيعه علي حال وذلك بخلاف الدرهم المغشوش بالنحاس لانه يمكن ان يسيله فيجعل فضته علي حدة ونحاسه علي حدة فيجوز ان يبيعه ممن يكسره وممن يعلم انه لا يغش به الا علي اختلاف ضعيف ويكره ان يبيعه ممن لا يامن ان يغش به ويختلف هل يجوز ان يبيعه ممن لا يدري ما يصنع به فاجاز ذلك ابن وهب وجماعة من السلف ولم يجزه ابن القاسم	3642	-563787473312675012	537	1016.5	415	651	82.48847961425781	117	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms146	true	-8503566590728069282	259	300	1250	1452	1452	300	في حين الفتن التي تكون -من المسلمين اذا خشي عل------------------------------------------------------يها-------- ان تصل اليهم من مبتاعها وقد اوضح هذا الخلاف هناك وما يبني عليه الخلاف فقال فان باع السلاح من العدو-ان ممن يناوي من المسلمين ويخرج به عليهم او ممن يحمل ذلك-	146	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1401	false	-1681053325696534663	229	280	1094	1333	1424	300	في حين الفتن التي تكون بين المسلمين اذا خشي ان يصل شء منه الي من يناوء به الاسلام ولا باس بالتجارة فيها اذا امن ان يصل منها شء الي العدو او الي من يناوء المسلمين------------------------- فان باع السلاح من العدو او ممن يناو---ء المسلمين ويخرج به عليهم او ممن يحمل ذلك	1401	-563787473312675012	131	176.5	103	267	49.06367111206055	21	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms146	true	-8503566590728069282	190	241	907	1161	1452	300	بينه وبين خالقه ---------------علي ثلاثة اقوال احدها انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها ولو باعها ممن لا يغش بها ان كان تزيد فيها شيءا و-----------------------------------------الثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف	146	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1402	false	-5165238809049121124	0	87	0	440	1547	300	بينه وبين ربه في التوبة من ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه ي---لزمه ان يتصدق بجميع الثمن وهذا علي القول في ان البيع غير منعقد وانها باقية علي ملكه لوجوب رد الثمن علي هذا القول الي المبتاع ان علمه والصدقة به عليه ان جهله كالربا والثاني انه لا ي---لزمه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمته-- لو بيع علي وجه جاءز وهذا علي القول بوجوب فسخ البيع في القيام وتصحيحه بالقيمة في الفوات والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف	1402	-563787473312675012	194	310.0	155	448	43.30356979370117	31	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms146	true	-8503566590728069282	1	241	10	1161	1452	300	المغشوشة بالنحاس لا يحل لاحد ان يغش بها فيعطيها علي انها طيبة ولا ان يبيعها ممن يعلم انه يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها مثل الصيارفة وغيرهم من اشباههم واختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب---- وروي اجازة ذلك عن جماعة من السلف رضهم وعن عمر بن الخطاب رض-----------------ه انه قال الفضة بالفضة وزنا بوزن والذهب بالذهب وزنا بوزن وايما رجل رد-ت عليه ورقة فلا يخرج يحالف الناس علي انها طيور ولكن ليقل من يبيعني بهذه الزيوف سحق ثوب رثيثا وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك -----في المدونة وانما ا-----جاز ابن وهب ان يباع ممن لا يدري ما يصنع بها ما كان فيه منفعة ويمكن الغش به لمن اراد ذلك-------------------------------------------- ويجوز ان تباع باتفاق ممن يهز-ها او ممن يعلم انه لا يغش بها الا علي قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فان باعها ممن يخشي ان يغش بها لم يكن عليه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها فواجب عليه ان يستصرفها منه ان قدر علي ذلك وقد اختلف اذا لم يقدر علي استصرافها فيما يجب عليه بعد التوبة فيما بينه وبين خالقه علي ثلاثة اقوال احدها انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن والثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها ولو باعها ممن لا يغش بها ان كان تزيد فيها شيءا والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف	146	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2520	false	-1056118950964893096	14	268	80	1297	1457	300	المغشوشة بالنحاس لا يحل لاحد ان يغش بها فيعطيها علي انها طيبة ولا ان يبيعها ممن يعلم انه يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها مثل الصيارفة وغيرهم من اشباههم ويختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب هنا وروي اجازة ذلك عن جماعة من السلف و--------عمر بن الخطاب جاء عنه رضي الله عنه انه قال الفضة بالفضة وزنا بوزن والذهب بالذهب وزنا بوزن -ايما رجل زافت عليه ورقه فلا يخرج يخالف الناس علي انها طيوب ولكن ليقل من يبيعني بهذه الزيوف سحق ثوب رثيثا وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك هنا وفي المدونة وانما الذي اجاز ابن وهب ان يباع ممن لا يدري ما يصنع بها ما كان فيه منفعة ويمكن الغش به لمن اراد قاله في رسم الرهون من سماع عيسي من كتاب السلطان ويجوز ان تباع باتفاق ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها الا علي قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فان باعها ممن يخشي ان يغش بها لم يكن عليه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها فواجب عليه ان يستصرفها منه ان قدر علي ذلك وقد اختلف اذا لم يقدر علي استصرافها فيما يجب عليه من- التوبة فيما بينه وبين خالقه علي ثلاثة اقوال احدها انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن والثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها -لو باعها ممن لا يغش بها ان كان يزيد فيها شيءا والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف	2520	-563787473312675012	1123	2151.0	885	1228	91.44950866699219	223	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms146	true	-8503566590728069282	182	241	863	1161	1452	300	علي استصرافها فيما يجب عليه بعد التوبة فيما بينه وبين خالقه ---------------علي ثلاثة اقوال احدها انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها ولو باعها ممن لا يغش بها ان كان تزيد فيها شيءا و-----------------------------------------الثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف	146	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6586	false	4744015745583594990	55	147	259	723	1491	300	علي رده ف------يما يلزمه ف--------------يما بينه وبين ربه في التوبة من ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه ي----لزم ان يتصدق بجميع الثمن وهذا علي القول بان البيع فيها غير منعقد وانها باقية علي ملكه لوجوب رد الثمن علي هذا القول الي المبتاع ان علمه والصدقة عنه به ان جهله كالربا والثاني انه لا ي----لزم ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمته-- لو بيع علي وجه جاءز وهذا علي القول بوجوب فسخ البيع في القيام وتصحيحه بالقيمة في الفوات والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف	6586	-563787473312675012	207	319.0	165	494	41.902835845947266	32	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms147	true	3326306568227222008	21	120	95	598	1496	300	بينه وبين الله في التوبة من ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يلزمه التص--دق بجميع الثمن وهذا علي القول --بان البيع فيها غير منعقد وانها باقية علي ملكه لوجوب رد الثمن علي هذا القول علي المبتاع ان علمه والصدقة به عنه- ان جهله كالدني والثاني انه لا يلزمه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمته لو بيع علي وجه جاءز وهذا علي القول بوجوب فسخ البيع في القيام وتصحيحه بالقيمة في الفوات والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاحتس-اب مراعاة للاختلاف وهذا علي القول بان البيع ان عثر عليه لم يفسخ ويباع علي المبتاع	147	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1402	false	-5165238809049121124	0	100	0	503	1547	300	بينه وبين رب-ه في التوبة من ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يلزمه ان يتصدق بجميع الثمن وهذا علي القول في ان البيع----- غير منعقد وانها باقية علي ملكه لوجوب رد الثمن علي هذا القول الي المبتاع ان علمه والصدقة به عليه ان جهله كالربا والثاني انه لا يلزمه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمته لو بيع علي وجه جاءز وهذا علي القول بوجوب فسخ البيع في القيام وتصحيحه بالقيمة في الفوات والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف وهذا علي القول بان البيع ان عثر عليه لم يفسخ ويباع علي المبتاع	1402	-563787473312675012	483	928.0	385	509	94.8919448852539	91	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms147	true	3326306568227222008	13	107	58	535	1496	300	لا يقدر علي رده فقد اختلف ف--------------------------يما يلزمه------------------ بينه وبين -الله في التوبة من ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يلزمه التص-----دق بجميع الثمن وهذا علي القول بان البيع فيها غير منعقد وانها باقية علي ملكه لوجوب رد الثمن علي هذا القول علي المبتاع ان علمه والصدقة به عنه ان جهله كالدني والثاني انه لا ي---لزمه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمته- لو بيع علي وجه جاءز وهذا علي القول بوجوب فسخ البيع في القيام وتصحيحه بالقيمة في الفوات والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاحتس-اب مراعاة للاختلاف	147	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2520	false	-1056118950964893096	200	268	964	1297	1457	300	-ان قدر علي ذلك وقد اختلف اذا لم يقدر علي استصرافها فيما يجب عليه من التوبة فيما بينه وبين خالقه -----------------علي ثلاثة اقوال احدها انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها لو باعها ممن لا يغش بها ان كان يزيد فيها شيءا و-----------------------------------------الثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف	2520	-563787473312675012	213	314.5	167	532	40.037593841552734	32	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms147	true	3326306568227222008	168	300	848	1496	1496	300	اهله فيخرجونه الي السوق فيباع اذا احتاج الناس اليه وانما يكون ذلك عن- حاجة الناس وليس هذا في كل زمان قال ا----بن رشد رحه هذا كما قال ومثله في كتاب ابن المواز وهو امر لا اعلم فيه خلافا لان هذا وشبهه مما يجب فيه الحكم للع----امة علي الخاصة اذ لا يصح ان يترك الناس يجوعون وفي البلد طعام عند من--- يريده---- للبيع و-ما يشبه هذا من مصلحة العامة قول النبي صلع-------م لا يبيع حاضر لباد ولا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فلما راي النبي صع------------------لم ان ذلك يصلح للعامة امر فيه بذلك ولما حكم النبي صلع--------م بالشفعة للشريك علي المشتري ووجب ان يءخذ منه الشقص الذي اشتري بالثمن شاء او ابي لمنفعة الشريك بذلك وازاحة ضرر الشركة عنه كانوا احق ان يءخذ الطعام من الذي هو عنده بالثمن لمنفعة عامة-	147	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3618	false	-8728962374185168082	2	142	12	695	1495	300	اهله فيخرجو-ه الي السوق فيباع اذا احتاج الناس اليه وانما يكون ذلك عند حاجة الناس وليس ----في كل زمان قال محمد بن رشد ----هذا كما قال ومثله في كتاب ابن المواز وهو امر لا اعلم فيه خلافا لان هذا وشبهه مما يجب---- الحكم فيه للعامة علي الخاصة اذ لا يصح ان يترك الناس يجوعون وفي البلد طعام عند من لا يريده الا للبيع ومما يشبه هذا من منفعة العامة قول النبي عليه السلام لا يب-ع حاضر لباد ولا تلقوا السلع حتي يهبط بها الي الاسواق فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ذلك يصلح للعامة امر فيه بذلك ولما حكم صلي الله عليه وسلم بالشفعة للشريك علي المشتري ووجب ان يءخذ منه الشقص الذي اشتري بالثمن شاء او ابي لمنفعة الشريك بذلك وازاحة ضرر الشركة عنه كان-- احق ان يءخذ الطعام من الذي هو عنده بالثمن لمنفعة عامة	3618	-563787473312675012	607	1107.5	481	699	86.83834075927734	113	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms147	true	3326306568227222008	4	120	20	598	1496	300	ومضي ذلك وفات ولم يعلم من باعه او ممن لا يقدر علي رده فقد اختلف فيما يلزمه----- بينه وبين الله في التوبة من ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يلزمه التص-دق بجميع الثمن وهذا علي القول بان البيع فيها غير منعقد وانها باقية علي ملكه لوجوب رد الثمن علي هذا القول علي المبتاع ان علمه والصدقة به عنه--- ان جهله كالدني والثاني انه لا يلزمه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمته لو بيع علي وجه جاءز وهذا علي القول بوجوب فسخ البيع في القيام وتصحيحه بالقيمة في الفوات والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاحتس-اب مراعاة للاختلاف وهذا علي القول بان البيع ان عثر عليه لم يفسخ ويباع علي المبتاع	147	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6586	false	4744015745583594990	46	160	220	786	1491	300	ومضي---- وفات ولم يعلم من باعه منه ولا ---قدر علي رده ف----------يما يلزمه فيما بينه وبين رب-ه في التوبة من ذلك علي ثلاثة اقوال احدها انه يلزم ان يتصدق بجميع الثمن وهذا علي القول بان البيع فيها غير منعقد وانها باقية علي ملكه لوجوب رد الثمن علي هذا القول الي المبتاع ان علمه والصدقة--- عنه به ان جهله كالربا والثاني انه لا يلزم- ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمته لو بيع علي وجه جاءز وهذا علي القول بوجوب فسخ البيع في القيام وتصحيحه بالقيمة في الفوات والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف وهذا علي القول بان البيع ان عثر عليه لم يفسخ ويباع علي المبتاع	6586	-563787473312675012	534	999.0	426	588	90.81632995605469	98	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms148	true	-8524943577827690112	0	21	0	102	1568	300	الناس بذلك وازاحة الضرر عنهم ولا ضرر في ذلك علي الباءع واذا لم يءخذ منه الا بالثمن الذي يسوي في السوق	148	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3618	false	-8728962374185168082	142	163	695	795	1495	300	الناس بذلك وازاحة الضرر عنهم ولا ضرر في ذلك علي الباءع اذ-- لم يءخذ منه الا بالثمن الذي يسوي في السوق	3618	-563787473312675012	98	190.0	77	102	96.07843017578125	20	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms149	true	7578485144980827954	26	162	138	823	1526	300	وسءل مالك عن الطحانين يشترون الطعام -يغلون بذلك اسعار الناس قال اري ان كل ما اضر بالناس في اسعارهم ان يمنعه الناس فان اضر ذلك بالناس منعوا منه قال ا----بن رشد رحه في شراء الطحانين الطعام جملة من الجلاب وبيعه علي ايديهم دقيقا مرفق لعامة الناس بمشقة الطح-ن عليهم اذا اشتروا القمح ف----ان ذلك يغلي عليهم الاسعار فالواجب ان ينظر السلطان في ذلك فان كان لا يفي بالمرفق الذي للعامة في ذلك بما يغليه في اسعارهم منع من ذلك -ان كان يفي به او يزيد عليه فيما يراه باجتهاده لم يمنع من ذلك واما شراء اهل الحوانيت الدقيق من الجلاب وبيعه علي ايديهم من الناس وشراء الطعام وبيعه علي ايديهم غير مطحون فلا وجه من الفرق في ذلك لعامة الناس فينبغي ان يمنع من ذلك اذا كان فيه تغلية للاسعار ويباح اذا لم يضر ذلك بالاسعار	149	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3595	false	4119351783061096350	1	138	6	697	1474	300	وسءل مالك عن الطحانين يشترون الطعام فيغلون بذلك اسعار الناس قال اري ان كل ما اضر بالناس في اسعارهم ان يمنعه الناس فان اضر ذلك بالناس منعوا منه قال محمد بن رشد---- في شراء الطحانين الطعام جملة من الجلاب وبيعه علي ايديهم دقيقا رفقا بعامة الناس لمشقة الطحين عليهم اذا اشتروا القمح فان كان ذلك يغلي عليهم الاسعار فالواجب ان ينظر السلطان في ذلك فان كان لا يفي -المرفق الذي للعامة في ذلك بما يغليه من اسعارهم منع من ذلك وان كان يفي به او يزيد عليه فيما يراه باجتهاده لم يمنع من ذلك واما شراء اهل الحوانيت الدقيق من الجلاب وبيعه علي ايديهم من الناس وشراء الطعام وبيعه علي ايديهم غير مطحون فلا وجه من الرفق في ذلك لعامة الناس فينبغي ان يمنع من ذلك اذا كان فيه تغلية للاسعار ويباح اذا لم يضر ذلك بالاسعار	3595	-563787473312675012	669	1288.5	534	696	96.12068939208984	124	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms149	true	7578485144980827954	243	290	1254	1482	1526	300	قال وسمعت ان رجلا كان عنده طعام كثير فغلا الطعام فاتي الناس يغبطونه بذلك قال----- اشهدكم انه للناس بما اخذته فقال ابجوع الناس تغبطونني قال ا----بن رشد رحه في قوله هو للناس بما اخذته به دليل علي انه اشت---------------------------------------------راه في وقت لا يضر شراءه ال-ناس اذ لو	149	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6871	false	-5708068345898575833	245	300	1235	1506	1506	300	قال وسمعت--- رجلا كان عنده طعام كثير فغلا الطعام فاتي الناس يغبطونه بذلك قال فاني اشهدكم انه للناس بما اخذته وقال ابجوع الناس تغبطو-ني قال محمد بن رشد---- في قوله هو للناس بما اخذت---ه دليل علي انه اشتراه للحكرة ولم يصبه من حرثه ومعني ذلك انه اشتراه في وقت لا يضر شراءه بالناس اذ لو-	6871	-563787473312675012	212	376.5	169	283	74.91165924072266	37	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms150	true	6951529229215568686	13	180	62	969	1567	300	يجوز- احتكار شء من الاطعمة في وقت ---يضر احتكارها فيه بالناس ففيه------------------------------------------------- اربعة اقوال احدها-اجازة احتكارها في وقت لا يضر كلها القمح والشعير و------ساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة و----------------الثاني المنع من احتكارها كلها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي صلعم فقد روي عنه انه قال لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن مالك في جامع البيوع والرابع المنع من احتكارها كلها ما عدا الادم والفواكه والسمن والعسل والتبين والزبيب وشبه ذلك وقد قال ابن اوبيس-- فيما ذهب اليه مطرف وابن الماجشون من انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة معناه في المدونة اذ لا يكون الاحتكار ابدا الا مضرا باهله- لقلة الطعام بها فعلي قول--هم متفقون علي ان علة المنع من الاحتكار تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلافهم باجتهادهم في وجود العلة وعدمها والاخ-تلاف بينهم في ان ما عدا الاطعمة من العصفر والكتان والحناء وشبهها من السلع يجوز احتكارها اذا لم يضر ذلك بالناس	150	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2783	false	8554898081037530249	62	207	305	1108	1548	300	اجازة احتكار------ الا--دم في وقت لا يضر احتكارها---- بالناس بخلاف الاقوات من الحبوب كلها ويتحصل في احتكار الاطعمة اربعة اقوال احدها اجازة احتكارها ك--------------لها القمح والشعير وغير ذلك من الاطعمة كلها في الاوقات التي لا تضر الحكرة فيها بالناس والثاني المنع من احتكارها كلها جملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير------------------------------------------- والرابع المنع من احتكارها كلها ما عدا الادم والفواكه -السمن والعسل والت-ين والزبيب وشبه ذلك وقد قال ابن ابي زيد فيما ذهب اليه مطرف وابن الماجشون من انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة معناه في المدنية اذ لا يكون الاحتكار ابدا الا مضرا لاهلها لقلة الطعام بها فعلي قوله هم متفقون علي ان علة المنع من الاحتكار تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلافهم باجتهادهم في وجود العلة وعدمها ولا اختلاف بينهم في ان ما عدا الاطعمة من العصفر والكتان والحناء وشبهها من السلع يجوز احتكارها اذا لم يضر ذلك بالناس	2783	-563787473312675012	666	1159.0	545	989	67.34075164794922	105	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms150	true	6951529229215568686	0	180	0	969	1567	300	اعطاءه لهم بما اشتراه به هو الواجب عليه اذ -الاختلاف في انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره-------------------------------------------ا فيه بالناس ففيه اربعة اقوال احدها-اجازة احتكارها في وقت لا يضر كلها القمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني المنع من احتكارها كلها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي صلعم------------- فقد روي عنه -----------------انه قال لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن مالك في------------------------- جامع البيوع والرابع المنع من احتكارها كلها ما عدا الادم والفواكه والسمن والعسل والتبين والزبيب وشبه ذلك وقد قال ابن اوبيس-- فيما ذهب اليه مطرف وابن الماجشون من انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة معناه في المدونة اذ لا يكون الاحتكار ابدا الا مضرا باهله- لقلة الطعام بها فعلي قول--هم متفقون علي ان علة المنع من الاحتكار تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلافهم باجتهادهم في وجود العلة وعدمها و-الاختلاف بينهم في ان ما عدا الاطعمة من العصفر والكتان والحناء وشبهها من السلع يجوز احتكارها اذا لم يضر ذلك بالناس	150	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6872	false	6983133879912452039	10	209	46	1105	1547	300	اعطاءه لهم بما اشتراه به هو الواجب عليه اذ لا اختلاف في انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة في وقت يضر احتكاره بالناس واما احتكارها في وقت لا يضر احتكارها فيه بالناس ففيه اربعة اقوال احدها اجازة احتكارها ك--------------لها القمح والشعير وساءر الاطعمة وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني المنع من احتكارها كلها جملة من غير تفصيل للاثار الواردة في ذلك عن النبي عليه السلام وغيره فقد روي عن النبي عليه السلام انه قال لا يحتكر الا خاطء وهو مذهب مطرف وابن الماجشون والثالث اجازة احتكارها كلها ما عدا القمح والشعير وهو دليل رواية اشهب عن مالك في رسم البيوع الاول من كتاب جامع البيوع والرابع المنع من احتكارها كلها ما عدا الادم والفواكه والسمن والعسل والت-ين والزبيب وشبه ذلك وقد قال ابن ابي زيد فيما ذهب اليه مطرف وابن الماجشون من انه لا يجوز احتكار شء من الاطعمة معناه في المدينة اذ لا يكون الاحتكار ابدا الا مضرا باهلها لقلة الطعام بها فعلي قوله هم متفقون علي ان علة المنع من الاحتكار تغلية الاسعار وانما اختلفوا في جوازه لاختلافهم باجتهادهم في وجود العلة وعدمها ولا اختلاف بينهم في ان ما عدا الاطعمة من العصفر والكتان والحنا -وشبهها من السلع يجوز احتكارها اذا لم يضر ذلك بالناس	6872	-563787473312675012	939	1787.5	765	1075	87.34883880615234	161	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms152	true	-8634604825752126793	157	300	762	1424	1424	300	السوق يريد ان يسعر علي الناس السوق فيقول لهم اما بعتم ب-----كذا بسعر يسميه لهم والا قمتم قال لا خير في هذا قيل له انه ياتي الرجل يكون طعامه ليس بالجيد وقد بدل سعرا فيقول لغيره اما بعتم مثله والا رفعتم قال لا خير في ذلك ولكن لو ان رجلا اراد بذلك فساد السوق فحط من سعر الناس ارايت ان يقال له اما لحقت بسعر الناس واما رفعت فاما ان يقول للناس كلهم فليس ذلك ب--صواب وذكر حديث عمر بن عبد العزيز رضه في اهل ايلية حين حط سعرهم لمنع البحر-------------- ان خل بينهم وبين ذلك فانما السعر بيد الله قال ا----بن رشد رضه تع ام-------------------ا الجلاب فلا اختلاف في انه لا يسعر عليهم شء مما جلبوه للبيع وانما يقال لمرشد- منهم فحط من السعر و--باع باعلي -ما يبيع به عامتهم اما ان تبيع بما تبيع به العامة واما ان ترفع من السوق-	152	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3588	false	-3472220811922177414	0	155	0	706	1403	300	السوق يريد ان يسعر علي الناس السوق فيقول لهم اما بعتم بكذا وكذا بسعر يسميه لهم واما قمتم قال لا خير في هذا قيل له انه ياتي الرجل يكون طعامه ليس بالجيد وقد بدل سعرا فيقول لغيره اما بعتم مثله واما رفعتم قال لا خير في ذلك ولكن لو ان رجلا اراد بذلك فساد السوق فحط عن سعر الناس لرايت ان يقال له اما لحقت بسعر الناس والا رفعت فاما ان يقول للناس كلهم فليس ذلك بالصواب وذكر حديث عمر بن عبد العزيز ----في اهل ايل-ة حين حط سعرهم لمنع البحر ان كتب في ذلك ان خل بينهم وبين ذلك فانما السعر بيد الله قال محمد بن رشد هذا كما قال انه لا باس به اما الجلاب فلا اختلاف في انه لا يسعر عليهم شء مما جلبوه للبيع وانما يقال لمن شذ منهم فحط من السعر او باع باغلي مما يبيع به عامتهم اما ان تبيع بما يبيع به العامة واما ان ترفع من السوق	3588	-563787473312675012	637	1204.0	497	711	89.59212493896484	123	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms153	true	-3215298308540512421	0	144	0	729	1470	300	كما فعل عمر بن الخطاب رضه تع يخاطب ا-----بن ابي بلقعة اذ ضر-به وهو يبيع زبيبا له بال--سوق فقال له اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا لانه كان يبيع بالدرهم الواحد اقل مما كان يبيع به اهل السوق التسعير بالحوانيت والاسواق واما اهل الحوانيت والاسواق الذين يشترون من الجلاب وغيرهم جملا ويبيعون ذلك علي ايديهم مقطعا مثل اللحم والادم والفواكه فقيل انهم كالجلاب لا يسعر عليهم شء من بياعاتهم وانما يقال لمن شذ منهم وخرج عن الجمهور اما--- تبيع كما يبيع الناس واما ان ترفع من السوق وهو قول مالك في هذه الرواية---------------------------- وممن روي ذلك عنه من السلف عبد الله بن عمر والقاسم ابن محمد وسالم بن عبدالله وقيل انتم في هذا بخلاف الجلاب لا يتركون علي البيع باختيارهم اذا غلوا علي الناس ولم يقنعوا من الربح بما يشبه وان علي صاحب السوق الموكل علي مصلحته ان يعرف بما	153	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3588	false	-3472220811922177414	155	300	706	1403	1403	300	كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحاطب بن ابي بلتعة اذ مر به وهو يبيع زبيبا له في السوق فقال له اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا لانه كان يبيع بالدرهم------- اقل مما كان يبيع به اهل السو---------------------------ق واما اهل الحوانيت والاسواق الذين يشترون من الجلاب وغيرهم جملا ويبيعون ذلك علي ايديهم مقطعا مثل اللحم والادم والفواكه فقيل انهم كالجلاب لا يسعر عليهم شء من بياع-تهم وانما يقال لمن شذ منهم وخرج عن الجمهور اما ان تبيع كما يب-ع الناس واما ان ترفع من السوق وهو قول مالك في هذه الرواية في رسم باع شاة من سماع عيسي وممن روي ذلك عنه من السلف عبد الله بن عمر---------------------------------- وقيل انهم في هذا بخلاف الجلاب لا يتركون علي البيع باختيارهم اذا غلوا علي الناس ولم يقنعوا من الربح بما يشبه كان علي صاحب السوق الموكل علي مصلحته ان يعرف بما-	3588	-563787473312675012	641	1196.0	509	768	83.46353912353516	120	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms153	true	-3215298308540512421	144	300	729	1470	1470	300	يشترون فيجعل لهم من الربح ما يشبه وينهاهم ان يزيدوا علي ذلك ويتفقد السوق ابدا فيمنعهم من الزيادة علي الربح الذي جعل لهم كيف-ما تقلب السعر من زيادة او نقصان فمن خالف امره عاقبه بما يراه من الادب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا لذلك مشتهرا به وهو قول مالك في-------------------- سماع اشهب واليه ذهب ابن حبيب وقاله من السلف رضهم جماعة منهم سعيد بن المسيب ويحيي بن سعيد وهو مذهب الليث بن سعد وربيعة بن ابي عبد الرحمان ولا يجوز عند احد من العلماء ان يقول لهم لا تبيعوا الا بكذا وكذا ربحتم او خسرتم من غير ان ينظر الي ما يشترون به الا ان يقول لهم فيما قد اشتروه لا تبيعوا الا بكذا وكذا مما هو مثل الثمن الذي اشتروه به او اقل -اذا ضرب لهم الربح علي قدر ما يشترون م---ثل ان يقول لهم تربحون في المدي كذا وكذا فلا يتركهم ان يغلوا في الشراء وان لم يزيدوا في الربح اذ قد يفعلون-	153	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3589	false	-3312636068604695911	0	159	0	754	1421	300	يشترون فيجعل لهم من الربح ما يشبه وينهاهم ان يزيدوا علي ذلك ويتفقد السوق ابدا فيمنعهم من الزيادة علي الربح الذي جعل لهم كيف ما تقلب السعر من زيادة او نقصان فمن خالف امره عاقبه بما يراه من الادب وبالاخراج من السوق ان كان معتادا لذلك مستسرا به وهو قول مالك في رسم البيوع الاول من سماع اشهب واليه ذهب ابن حبيب وقاله من السلف----- جماعة منهم سعيد بن المسيب ويحيي بن سعيد وهو مذهب الليث------- وربيعة بن ابي عبد الرحم-ن ولا يجوز عند احد من العلماء ان يقول لهم لا تبيعوا الا بكذا وكذا ربحتم او خسرتم من غير ان ينظر الي ما يشترون به ولا ان يقول لهم فيما قد اشتروه لا تبيعوه الا بكذا وكذا مما هو مثل الثمن الذي اشتروه به او اقل واذا ضرب لهم الربح علي قدر ما يشترون به مثل ان يقول لهم تربحون في المدي كذا وكذا فلا يتركهم ان يغلوا في الشراء وان لم يزيدوا في الربح اذ قد يفعلون	3589	-563787473312675012	723	1394.0	571	767	94.26336669921875	144	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms154	true	-4182471301698159954	0	103	0	494	1526	300	ذلك ويتساهلون فيه اذ لا ينتقصهم ذل-ك من ربحهم شيءا واذا علم ذلك منهم ضرب لهم الربح علي قدر ما يشترون مثل ان يقول لهم تربحون ويعلي-------- من مبلغ السعر ويقول لهم لا سبيل لكم ان تبيعوا الا ب-----كذا فلا تشترون الا عليه--- وهو معني قول مالك في-------------------- سماع اشهب ليس بايديهم شء تعلمون به اشتروا به علي ثلث رطل نسعره عليكم من الضان وعلي نصف رطل نسعره عليكم من الابل لان ذلك انما يجوز له ان يفعله اذا علم انهم يتساهلون في الشراء ويزيدون علي انفسهم ويقولون له لا حاجة لك علينا اذ لا نربح اكثر مما سميت لنا فهذا تاويل الرواية	154	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3589	false	-3312636068604695911	159	259	754	1232	1421	300	ذلك ويتساهلون فيه اذ لا ينتقصهم بذلك من ربحهم شيءا واذا علم ذلك منهم ضرب لهم الربح -------------------------------------------علي ما يعلم من مبلغ السعر وقال -لهم لا سبيل لكم ان تبيعوا الا بكذا وكذا فلا تشتروا الا علي هذا وهو----- قول مالك في رسم البيوع الاول من سماع اشهب ليس بايديكم شء تعتلون به اشتروا ---علي ثلث رطل يسعره عليكم من الضان وعلي نصف رطل يسعره عليكم من الابل لان ذلك انما يجوز له ان يفعله اذا علم انهم يتساهلون في الشراء ويزيدون علي القيمة ويقولون له لا ح-جة لك علينا اذ لا نربح اكثر مما سميت لنا فهذا تاويل الرواية	3589	-563787473312675012	423	788.0	332	531	79.66101837158203	79	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms156	true	3904734733589202430	0	29	0	144	1551	300	فلا يتركهم ان يغلو- في الشراء-------------------------- قد يفعلون ذلك ويتساهلون فيه وقوله ايضا بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك انما يجوز له ان يفعله اذ -علم انه- يتساهلون في الشراء ويزيدون علي	156	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3589	false	-3312636068604695911	145	242	688	1150	1421	300	فلا يتركهم ان يغلوا في الشراء وان لم يزيدوا في الربح اذ قد يفعلون ذلك ويتساهلون فيه اذ لا ينتقصهم بذلك من ربحهم شيءا واذا علم ذلك منهم ضرب لهم الربح علي ما يعلم من مبلغ السعر وقال لهم لا سبيل لكم ان تبيعوا الا بكذا وكذا فلا تشتروا الا علي هذا وهو قول مالك في رسم البيوع الاول من سماع اشهب ليس بايديكم شء تعتلون به اشتروا علي ثلث رطل يسعره عليكم من الضان وعلي نصف رطل يسعره عليكم من الابل لان ذلك انما يجوز له ان يفعله اذا علم انهم يتساهلون في الشراء ويزيدون علي	3589	-563787473312675012	131	210.5	104	462	28.354978561401367	22	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms157	true	-255661885637758287	272	300	1441	1570	1570	300	قال ا----بن رشد رح-----ه لا يجوز للرجل ان يبيع الطعام في السوق بدون بيع ال---------------------ناس في المثمون لا في الثمن وذلك مثل ان يكون الناس يبيعون مثل ذلك-	157	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3581	false	-7817990370930603534	124	158	601	761	1481	300	قال محمد بن رشد قوله انه لا يجوز للرجل ان يبيع الطعام في السوق بدون بيع الناس معناه بدون بيع الناس في المثمون لا في الثمن وذلك مثل ان يكون الناس يبيعون مثل ذلك	3581	-563787473312675012	126	227.5	99	160	78.75	24	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms158	true	-6694423484638684288	0	127	0	646	1496	300	الطعام اربعة بدرهم فلا يجوز له--- ان يبيع ثلاثة بدرهم وقد بين ذلك في--------------- سماع عيسي ------وهو بين ايضا من نفسي- سحنون بقوله يريد ما يباع من صنف سلعته في جودتها وليس عليه ان يبيع الجيد بسعر الردي يقول انه اذا كان الناس يبيعون اربعة بدرهم وكان طعامه--- اجود من طعامه- فليس عليه ان يبيع طعامه الجيد بما يبيعون به طعامهم الردي وكذلك قال ابن حبيب انما ذلك اذا استوي الطعام او تفاوت واما ان اختلف فزاد صاحب الجيد علي صاحب الدني الدرهم والدرهمين في المدي م---------------------------------------------------ما بين الجيد والردي انما هو علي ما يعرف بالاندلس من انه ليس بين قمحها تفاوت مثل ------ما بافريقية ولا مثل ما بمكة حيث يجتمع سمراء الشام والمحمولة قاله الفضل وهو صحيح واذا كان الذين يبيعون برخص العدد-- اليسير الواحد والاثنين	158	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3581	false	-7817990370930603534	158	300	761	1481	1481	300	الطعام اربعة بدرهم فلا يجوز له هو ان يبيع ثلاثة بدرهم وقد بين ذلك في رسم باع شاة من سماع ابن القاسم وهو بين ايضا من تفسير سحنون -قوله يريد ما يباع من صنف سلعته في جودتها وليس عليه ان يبيع الجيد بسعر الردء يقول انه اذا كان الناس يبيعون اربعة بدرهم وكان طعامه هو اجود من طعامهم فليس عليه ان يبيع طعامه الجيد بما يبيعون به طعامهم الردء وكذلك قال ابن حبيب انما ذلك اذا استوي الطعام او تقارب واما ان اختلف فزاد صاحب الجيد علي صاحب الردء الدرهم والدرهمين في المدي فلا يمنع من ذلك وتحديده الدرهم والدرهمين في المدي فيما بين الجيد والردء انما هو علي ما يعرف بالاندلس من انه ليس بين قمحها من الاختلاف مثل ما بافريقية ولا مثل ما بمكة حيث يجتمع------------ والمحمولة قاله الفضل وهو صحيح واذا كان الردء كان الاختلاف بزيادة اليسير الواحد والاثنين-	3581	-563787473312675012	587	1055.0	468	734	79.9727554321289	104	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms158	true	-6694423484638684288	127	262	646	1325	1496	300	والثلاثة ونحو ذلك اقر الاكثر علي ما يبيعون ولم يردوا- اليهم حتي يكونوا كث----------------يرا قيل للباقين وان كانوا اكثر منهم اما ان تبيعوا ب----بيع هءلاء واما ان ترفعوا من السوق فلا يرد الكثير الي القليل ويرد الي الاكثر القليل والكثير واذا كان الكل قليلا فالاقل منهم تبع للاكثر اذا كان الاكثر يبيعون ارخص وان كان الاكثر هم الذين يبيعون اغلي ترك كل واحد منهم علي ما يبيع وقد ذهب بعض الناس تاويلا علي رواية ابن القاسم و-------كان مثلها الي ان الواحد والاثنين من اهل السوق ليس لهم ان يبيعوا بارخص مما يبيع اهل الاسواق لان ذلك ضرر بهم وممن ذهب الي ذلك--------- عبد الوهاب بن محمد بن نصر البغدادي وهو غلط ظاهر اذ لا يلام احد علي المسامحة في البيع والحطيطة فيه بل يشكر علي ذلك ان فعله لوجوه الناس ويءجر ----اذا فعله لوجه الله	158	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3582	false	-5135003649844177726	0	140	0	702	1530	300	والثلاثة ونحو ذلك اقر الاكثر علي ما يبيعون فيضم الاقل اليهم حتي يكونوا كثيرا فان كانوا كثيرا قيل للباقين وان كانوا اكثر منهم اما ان تبيعوا كما يبيع هءلاء واما ان ترفعوا من السوق فلا يرد الكثير الي القليل ويرد الي الكثير القليل والكثير -اذا كان الكل قليلا فالاقل منهم تبع للاكثر اذا كان الاكثر يبيعون ارخص وان كان الاكثر هم الذين يبيعون اغلي ترك كل واحد منهم علي ما يبيع وقد ذهب بعض الناس تاويلا علي رواية ابن القاسم هذه وما كان مثلها---- ان الواحد والاثنين من اهل السوق ليس لهم ان يبيعوا بارخص مما يبيع اهل السو--ق لانه--- ضرر بهم وممن ذهب الي ذلك ابو محمد عبد الوهاب-------- بن نصر البغدادي وهو غلط ظاهر اذ لا يلام احد علي المسامحة في البيع والحطيطة فيه بل يشكر علي ذلك ان فعله لوجوه الناس ويءجر فيه اذا فعله لوجه الله	3582	-563787473312675012	644	1214.5	514	720	89.44444274902344	121	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms159	true	-5556183995715984083	178	300	944	1547	1547	300	وسءل مالك عمن قال امراتي طالق ان كان يدخل بطون العباد--- اخبث من الشراب المسكر فقال مالك الدم والميتة ولحم الخنزير وما هذا عندي بالب-ين ثم تفكر فيها طويلا ثم قال لو طلق-ها واحدة ثم ارتجع-ها فقيل له انها ليست عنده الا علي واحدة فقال قال الله عز وجل في الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله------- وليس هذا في الخمر ياخذ دينارا بدينارين ياكله اذا اخذ------ يشرب الخمر جلد وخلي واذا اخذ- الذي ياكل الميتة عذب عذابا اليما فاري ان يفارق اصواته قال اذن اتري ان يفارقها قال نعم قال ا----بن رشد رحه حمل مالك يمين الحالف بالطلاق علي انه لا يدخل بطون العباد شء اخبث من الشراب المسكر علي ان المعني---- فيه لا يدخل بطونهم شء هو اشد في التحريم واعظم-	159	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2162	false	-5180581030897593129	93	216	455	1071	1475	300	وسءل----- عمن قال امراتي طالق ان كان يدخل بطون العباد شء اخبث من الشراب المسكر فقال مالك الدم والميتة ولحم الخنزير وما هذا عندي باليمين ثم تفكر فيها طويلا ثم قال لو طلقتها واحدة ثم ارتجعتها فقيل له انها ليست عنده الا بوا---حدة فقال قال الله عز وجل في الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله البقرة وليس هذا في الخمر ياخذ دينارا بدينارين ياكله اذا اخذه الذي يشرب الخمر جلد وخلي واذا اخذه الذي ياكل الميتة عذب عذابا اليما فاري ان يفارق امراته قال---- اتري ان يفارقها قال نعم قال محمد بن رشد---- حمل مالك يمين الحالف بالطلاق علي انه لا يدخل بطون العباد شء اخبث من الشراب المسكر علي ان المعني فيه انه لا يدخل بطونهم شء هو اشد في التحريم واعظم	2162	-563787473312675012	578	1074.5	461	632	91.45569610595703	105	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms159	true	-5556183995715984083	0	64	0	334	1547	300	لا يقام ال---ناس لوا---حد ولا لاثنين ولا لثلاثة ولا لاربعة ولا لخمسة ولو رفع لواحد لاشتري سلعا----- بحكمه اذ لا يبيع معه احد فيدخل علي الناس في ذلك ضررا ولكن يبيع هو ويبيع الناس معه ولا يقام لواحد وانما يقام الواحد والاثنان اذا كان جل الناس علي سعر فقام الواحد --والاثنان فحطوا من السعر فادخلوا الفساد فاولاءك يقامون من السوق او يلحقون بسعر الناس	159	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3648	false	7703518211713428501	96	164	471	816	1467	300	لا يقام له الناس لا لواحد ولا لاثنين ولا لثلاثة ولا لاربعة ولا لخمسة ولو رفع لواحد لاشتري سلع الناس بحكمه اذ لا يبيع معه احد فيدخل علي الناس في ذلك ضرر- ولكن يبيع هو ويبيع الناس معه ولا يقام لواحد وانما يقام الواحد والاثنان اذا كان جل الناس علي سعر فقام الواحد او الاثنان فحطوا من السعر فادخلوا الفساد فاول-ءك يقامون من السوق او يلحقون بسعر الناس	3648	-563787473312675012	326	623.5	262	347	93.94812774658203	58	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms160	true	-214883198813463838	0	53	0	246	1449	300	في الاثم واكبر في الجرم من الشراب المسكر ولذلك راي الطلاق قد لزمه -قيل له من اجل انه راي الربا اشد تحريما واعظم اثما واكبر جرما بدليل ما توعد الله به في الربا ولم يذكر في الخمر مثله فعلي هذا-------- لو ح-------لف انه لا يدخل بطون العباد شء اخبث من الربا لم يحنث	160	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2162	false	-5180581030897593129	216	269	1071	1327	1475	300	في الاثم واكبر في الجرم من الشراب المسكر ولذلك راي الطلاق قد لزمه وقيل ---من اجل انه راي الربا اشد تحريما واعظم اثما واكبر جرما بدليل ما توعد الله به في الربا ولم يذكر في الخمر مثله فعلي هذا التاويل لو حلف الحالف انه لا يدخل بطون العباد--- اخبث من الربا لم يحنث	2162	-563787473312675012	240	451.5	189	262	91.6030502319336	48	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms168	true	7776242918400890170	18	42	94	224	1548	300	وسالته عن القوم من اهل الذمة يخرج رجالهم ويحاربون فيظفر بهم هل تستحل بذلك ذراريهم ونساءهم ومن يزعم من ضعفاء رجالهم انه استكره ومن	168	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0869	false	-6292053646583881307	276	300	1376	1505	1505	300	وسالته عن القوم من اهل الذمة ينزع رجالهم ويحاربون فيظفر بهم هل يستحل بذلك ذراريهم ونساءهم ومن يزعم من ضعفاء رجالهم انه استكره ومن-	869	-563787473312675012	125	241.0	102	130	96.15384674072266	22	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms168	true	7776242918400890170	42	300	224	1548	1548	300	يري انه مغلوب علي امره ولا يملك من امره شيءا دخلوا ارض الحرب او لم يدخلوا قال ابن القاسم ان كان الامام عدلا قوتلوا --وقتلوا واستحلت نساءهم وذراريهم واولادهم المراهقون والابكار تبعا لهم يستحلون ويسبون وهم من النساء والذرية واما من يري انه مغلوب علي امره وانه لم يغن شيءا مثل الضعيف والشيخ الكبير الزمن فلا اري ان يستحلوا ولا يقتلوا ولا يسترقوا علي حال قال وان نقضوا وقاتلوا وظهر علي الذرية قبل ان يظهر عليهم استحلوا ايضا وسبوا وكانوا كسبيل ما فسرت--- وذلك اذا كان الامام عدلا لم ينقموا منه شيءا وان نقضوا وخرجوا الي دار الحرب وبقيت الذرية بين اظهر المسلمين لم تستحل الذرية ولم يكن الي الذرية سبيل بوجه من الوجوه وان تحملوا الذرية معهم فظفر بهم قبل ان يصلوا الي دار الحرب فهم كلهم فء بحال ما فسرت لك اذا كانوا قد نقضوا وامتنعوا وكان الامام عدلا كما اخبرتك وان كان الامام غير عدل ويقيمون شيءا يعرف به ما قاموا به لم يقاتلوا ولم يقتلوا قال------------------------------------------------- فان ظهر عليهم في تلك الحال لم يستحلوا ولم يسترقوا ولا يسبي شء------ من نساءهم ولا ذراريهم وتركوا علي حالهم وذمتهم وان تحملوا الي ارض الحرب بذريتهم ثم ظهر عليهم لم يستحل منهم شء من الاشياء كما فسرت لك اذا كان الامام غير عدل الا ان يعينوا علي المسلمين بعد دخولهم الي العدو --ويقاتلوا مع العدو فيستحلون بفعلهم ذلك وليس بهم وبذراريهم عند ذلك سنة اهل الحرب لانهم قد صاروا حينءذ حربا وعدوا قال ا----بن رشد رحه تع اتفق اصحاب مالك علي اتباع قول مالك في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر-	168	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0870	false	774459605779155977	0	265	0	1361	1534	300	يري انه مغلوب علي امره ولا يملك من امره شيءا دخلوا ارض الحرب او لم يدخلوا قال ابن القاسم ان كان الامام عدلا قوتلوا او قتلوا واستحلت نساءهم وذراريهم واولادهم المراهقون والابكار تبع- لهم يستحلون ويسبون وهم من النساء والذرية واما من يري انه مغلوب علي امره وانه لم يعن----- مثل الضعيف والشيخ الكبير الزمن فلا اري ان يستحلوا ولا يقتلوا ولا يسترقوا علي حال قال وان نقضوا وقاتلوا وظهر علي الذرية قبل ان يظهر عليهم استحلوا ايضا وسبوا وكانوا كسبيل ما فسرت لك وذلك اذا كان الامام عدلا لم ينقموا منه شيءا وان نقضوا وخرجوا الي دار الحرب وبقيت الذرية بين اظهر المسلمين لم تستحل الذرية ولم يكن الي الذرية سبيل بوجه من الوجوه وان تحملوا الذرية معهم وظفر بهم قبل ان يصلوا الي دار الحرب فهم كلهم فء بحال ما فسرت لك اذا كانوا قد نقضوا وامتنعوا وكان الامام عدلا كما اخبرتك وان كان الامام غير عدل ونق-موا شيءا يعرف--- ما قاموا به لم يقاتلوا ولم يقتلوا قال مالك والي من يردونهم الي من يستحل نساءهم وبناتهم فان ظهر عليهم في تلك الحال لم يستر------------قوا ولم يستحلوا ولاشء من نساءهم ولا ذريت-هم وتركوا علي حالهم وذمتهم وان تحملوا الي ارض الحرب بذريتهم ثم ظهر عليهم لم يستحل منهم شء من الاشياء كما فسرت لك اذا كان الامام غير عدل الا ان يعينوا علي المسلمين بعد دخولهم الي العدو او يقاتلوا مع العدو فيستحلون بفعلهم ذلك ويسن بهم وبذراريهم عند ذلك سنة اهل الحرب لانهم قد صاروا حينءذ حربا وعدوا قال محمد بن رشد------- اتفق اصحاب مالك علي اتباع قول مالك في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر	870	-563787473312675012	1275	2433.0	1025	1391	91.66067504882812	236	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms169	true	2513956373248696190	0	35	0	174	1557	300	انهم يصيرون حربا وعدوا ويسبون ويقتلون الا اشهب في المدونة فانه قال لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر من قول اشهب لان الجزية لم- تثبت لهم بعتاقة من	169	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0870	false	774459605779155977	265	300	1361	1534	1534	300	انهم يصيرون حربا وعدوا -يسبون ويقتلون الا اشهب في المدونة فانه قال لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لمن تثبت لهم بعتاقة من-	870	-563787473312675012	170	323.0	136	175	97.14286041259766	32	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms169	true	2513956373248696190	35	284	174	1466	1557	300	رق متقدم فلا ينتقض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماءهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صا-----------------غرون لقول الله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ال-------اية فاذا منعوا الجزية لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين اهل الحرب وبين المسلمين علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح لقول الله عز وجل-------- فانما ينكث علي نفسه------------ وكمن اكتري دارا مشاهرة فاذا منع الكراء اخرج من الدار وقد احتج لذلك ابن الماجشون في كتاب ابن المواز ----قال وكذلك فعل النبي -------صلعم في بني قريضة الكافرين وغي---------------------------------------------------------------------------رهم من اليهود وانما كانت مهادنة ومعاهدة وهم في بلادهم ولم يكونوا كاهل الذمة الذين غلبوا فاقروا تحت ملك- المسلمين علي اداء الجزية ومما يدل علي هذا ان ابن القاسم لم يحتج به في المدونة وانما قال فيها قد مضت في ذلك السنة من الماضين فذكر قتال عمرو بن العاص الاسكندر------ية فلو كانت عنده في ذلك سنة----------------------------- لذكرها والله اعلم وفرق في الرواية بين النساء والذرية وبين الشيوخ-------- وساوي بين ذلك ابن الماجشون واصبغ وجعلا نقض كبارهم نقضا عليهم كما ان صلحهم صلح عليهم واختاره ابن حبيب ولا ينبغي ان يختلف فيهم اذا علموا انهم-------- مكرهون غير راضين لقول الله عز وجل ولا تزروا وازرة وزر اخري-------- ويحمل الخلاف علي انه انما هو اذا جهل امرهم وادعوا الاكراه والغلبة علي ما يحملون عليه فلا يستباحون علي مذهب ابن القاسم الا بيقين ولا يمتنع من سبه-م وقتلهم علي ما ذهب اليه ابن حبيب الا بيقين	169	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0871	false	-4576530524272134733	0	279	0	1455	1591	300	رق متقدم فلا ين-قض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماءهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون مساناة ما بذلوها لقول الله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الاية فاذا منعوا الجزية لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين اهل الحرب وبين المسلمين علي شروط فاذا لم ي-فوا بها انتقض الصلح بقول الله عز وجل فمن نكث فانما ينكث علي نفسه الفتح الاية وكمن اكتري دارا مشاهرة فاذا منع الكراء اخرج من الدار وقد احتج لذلك ابن الماجشون في كتاب ابن المواز بان قال وكذلك فعل النبي عليه السلام في سبي قريظة وغيرهم وقاله محمد ولا حجة في ذلك عندي لان الذي كان بين النبي عليه السلام وبين قريظة وغيرهم من اليهود ا-نما كانت مهادنة ومعاهدة وهم في بلادهم ولم يكونوا كاهل الذمة الذين غلبوا فاقروا تحت ملكة المسلمين علي اداء الجزية ومما يدل علي هذا ان ابن القاسم لم يحتج به في المدونة وانما قال فيها قد مضت في ذلك السنة من الماضين فذكر قتال عمرو بن العاص الاسكندرية ثانية فلو كانت عنده في ذلك سنة عن النبي عليه الصلاة والسلام لذكرها والله اعلم وفرق في الرواية بين النساء والذرية وبين الشيوخ والزمني وساوي بين ذلك ابن الماجشون واصبغ وجعلا نقض كبارهم نقضا عليهم---- ان صلحهم صلح عليهم واختاره ابن حبيب ولا ينبغي ان يختلف فيهم اذا علم-- انهم مغلوبون مكرهون غير راضين لقو----له عز وجل ولا تزر-- وازرة وزر اخري الانعام ويحمل الخلاف علي انه --------اذا جهل امرهم وادعوا الاكراه والغلبة علي ما يحملون ف-----لا يستباحون علي مذهب ابن القاسم الا بيقين ولا يمتنع من سبيهم وقتلهم علي ما ذهب اليه ابن حبيب الا بيقين	871	-563787473312675012	1239	2321.0	996	1483	83.54686737060547	219	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms174	true	-3869673082447496613	32	253	182	1280	1527	300	الصلحية فلا حد لها اذ لا يجبرون عليها ولانهم منعوا انفسهم واموالهم حتي صالحوا عليه فانما هي علي ما يراضيهم عليه الامام من قليل او كثير وعلي ان---------------------------- يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ منهم الجزية----- عن يد وهم صاغرون كذا نص ابن حبيب في الواضحة وغيره ان الجزية الصلحية لا حد لها الا ما صالحوا عليه من قليل او كثير قال ابن رشد رحمه الله وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا حد لاقلها يلزم اهل الحرب الرضي به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بدلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عند يد وهم صاغرون-- ولم ار لاحد من اهل المذاهب في ذلك حدا والذي ياتي علي ذلك المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي اهل العنوة فاذا بدل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل -------وان كانوا اغنياء وقال الشافعي اقل الجزية دينار ولا يقدر اكثرها لانه اذا بذل الاغنياء دينارا حرم قتالهم وهذا نص منه علي ان اقل الجزية دينار بقوله ولا بقدر اكثرها فقوله ولا يقدر اكثرها معناه انه ليس لكثرة ما يبذلونه من الصلح حد لا يجوز للامام ان يتجاوزوه بخلاف اهل الغنوة الذي لا يجوز للامام ان يتجاوز فرض عمر	174	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1408	false	-6594376133774378197	54	228	272	1132	1510	300	الصلحية -لا حد لها في عدد ولا توقيت و-----------------------------------------------انما هي علي ما -صالحوا عليه------- من قليل او كثير -علي ان يدخلوا الي بلاد المسلمين او يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ----- الجزية منهم عن يد وهم صاغرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا حد لاقلها يلزم اهل الحرب الرضي به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قت-لهم لقو----له عز وجل حتي يعطوا الجزية عن- يد التوبة الاية ولم ار لاحد من اصحابنا حدا في ذلك---- والذي ياتي علي ----المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء وقال الشافعي اقل الجزية دينار فاذا --------------------بذل الاغنياء دينارا حرم قتالهم ولا قدر لاكثرها يريد ا-----------------------------------------------------------------نه ليس لكثرة ما يبذلونه في الصلح حد لا يجوز للامام ان يتجاوز-ه بخلاف اهل العنوة الذي لا يجوز للامام ان يتجاوز فرض عمر	1408	-563787473312675012	747	1257.5	589	1140	65.52631378173828	137	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms178	true	6572760847237097561	115	285	605	1442	1508	300	قال مالك وبلغني ان بلالا كلم عمر بن الخطاب في هذا المال بالشام في قسمه وكان من اشد الناس عليه كلاما فزعم من ذكر ان عمر دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم قال مالك فبلغني ان- ما حال الحول------ وواحد منهم حي قال ابن القاسم وانما كان بلال واصحابه سالوا عمر ان يقس----م الارض التي اخذت عنوة بين الناس فابي ذلك عليهم عمر قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال ليس من الشان قسم الارض التي اخذت عنوة بين الناس ولكن تترك بحالها وكل ما افتتح بعد عمر من العنوة فالشان ب-ه ان يترك كما فع-------------ل عمر قال سحنون وحدثني ابن القاسم عن ابن كنانة انه كان يقول ذلك قال سحنون واخبرني به ابن نافع عن مالك قال ا----بن رشد رحه ثبت ان رسول الله صلع--------------م خمس ارض خيبر وقسمها بين المرجفين عليها بالسواء وان عمر بن الخطاب رضه ابقي سواد العراق ومصر وما ظهر عليه من الشام ليكون ذلك في اعطية المقاتلة وارزاق المسلمين ومنافعهم وقيل انه استطاب انفس المفتتحين لها فمن شح وترك حقه منها اعطاه بقية الثمن	178	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0819	false	-4238187202030483320	128	300	624	1468	1468	300	قال مالك -بلغني ان بلالا كلم عمر بن الخطاب في هذا المال بالشام في قسمه وكان من اشد الناس عليه كلاما فزعم من ذكر ان عمر دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم قال مالك فبلغني انه ما حال الحول عليهم وواحد منهم حي قال ابن القاسم وانما كان بلال واصحابه سالوا عمر ان يقسم لهم الارض التي اخذت عنوة بين الناس فابي ذلك عليهم عمر قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال ليس من الشان قسم الارض------------------------- ولكن تترك بحالها وكل ما افتتح بعد عمر من العنوة فالشان فيه ان يترك كما فعل عمر رضي الله عنه قال سحنون وحدثني ابن القاسم عن ابن كنانة انه كان يقول ذلك قال سحنون واخبرني به ابن نافع عن مالك قال محمد بن رشد---- ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ارض خيبر وقسمها بين الموجفين عليها بالسواء وان عمر بن الخطاب---- ابقي سواد العراق ومصر وما ظهر عليه من الشام ليكون ذلك في اعطية المقاتلة وارزاق المسلمين ومنافعهم فقيل انه استطاب انفس المفتتحين لها فمن شح بترك حقه منها اعطاه فيه- الثمن-	819	-563787473312675012	789	1485.0	627	880	89.65908813476562	150	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms178	true	6572760847237097561	113	300	594	1508	1508	300	ابن القاسم قال مالك وبلغني ان بلالا كلم عمر بن الخطاب في هذا المال بال--شام في قسمه وكان من اشد الناس عليه كلاما فزعم من ذكر ان عمر دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم قال مالك فبلغني ان- ما حال الحول وواحد منهم حي قال ابن القاسم وانما كان بلال واصحابه سالوا عمر ان يقسم الارض التي اخذت عنوة بين الناس فابي ذلك عليهم عمر قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال ليس من الشان قسم الارض التي اخذت عنوة بين الناس ولكن تترك بحالها--------- وكل ما افتتح بعد عمر من العنوة فالشان --به ان يترك كما فعل عمر قال سحن---ون وحدثني ابن القاسم عن ابن كنانة انه كان يقول ذلك قال سحنون واخبرني به ابن نافع عن مالك قال ا----بن رشد رحه ثبت ان رسول الله صلع--------------م خمس ارض خيبر وقسمها بين المرجفين عليها بالسواء وان عمر بن الخطاب رضه ابقي سواد العراق ومصر وما ظهر عليه من الشام ليكون ذلك في اعطية المقاتلة وارزاق المسلمين ومنافعهم وقيل انه استطاب انفس المفتتحين لها فمن شح و-ترك حقه منها اعطاه بقية الثمن فعلي هذا لا يخرج فعله عما فعله النبي صلعم -------في ارض خيبر والي هذا ذهب-	178	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7045	false	-3671654858805057900	51	241	253	1179	1467	300	ارض العنوة قال مالك وبلغني ان بلالا كلم عمر بن الخطاب في هذا المال في الشام في قسمه وكان من اشد الناس عليه كلاما فزعم من ذكر ان عمر دعا عليهم فقال اللهم اكفنيهم قال مالك وبلغني انه ما حال الحول وواحد منهم حي قال ابن القاسم وانما كان بلال واصحابه سالوا عمر ان يقسم الارض التي اخذت عنوة بين الناس فابي ذلك عليهم عمر قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال ليس من الشان قسم الارض------------------------- ولكن تترك لحالها قال مالك وكل ما افتتح بعد عمر من العنوة فالشان فيها ان تترك كما فعل عمر قال لي سحنون وحدثنا ابن القاسم عن ابن كنانة انه كان يقول ذلك قال سحنون واخبرني به ابن نافع عن مالك قال محمد بن رشد---- ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ارض خيبر وقسمها ب-ن الموجفين عليها بالسواء وان عمر رضي الله عن-ه ابقي سواد العراق ومصر وما ظهر عليه من الشام ليكون ذلك في اعطية المقاتلة وارزاق المسلمين ومنافعهم فقيل انه استطاب انفس المفتتحين لها فمن سمح بترك حقه منها اعطاه فيه- الثمن فعلي هذا لا يخرج فعله عما فعله النبي عليه السلام في ارض خيبر والي هذا ذهب	7045	-563787473312675012	839	1567.0	662	958	87.57828521728516	157	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms179	true	6318326792459285993	0	262	0	1332	1502	300	بعض اهل العراق وقال ان اقر في------ها لعمارتها كانت ملكا بد----ليل ما روي ان عمر وضع الخراج علي بياضها وسوادها اذا لو كانت للمسلمين لكان وضع الخراج علي سوادها بيعا للثمن قبل ان يخلق وقيل انه ابقاها بغير شء اعطي للموجفين عليها وانما تاول في ذلك قول الله تعالي---------- والذين جاءوا من بعدهم------ الاية والي هذا ذهب مالك رحه وجميع اصحابه خلافا للشافعي في قوله انها تقسم كما فعل رسول الله صل--------------عم في ارض خيبر وقد اختلف علي هذا في اية الفء هذه واية الغنيمة التي في سورة الانفال فقيل انهما محكمتان علي سبيل التخيير في ارض العنوة بين ان تقسم علي ما فعل رسول الله صل--------------عم في ارض خيبر مبينا لاية الانفال انها علي عمومها وبين ان تبقي كما ابقاها عمر بدليل اية الحشر والي هذا ذهب ابو عبيدة وهو قول اكثر الكوفيين ان الامام مخير بين ان يقسمها كما فعل --رسول الله --صلعم في ارض خيبر و--------------كما فعل عمر في سواد العراق وقيل ان اية الحشر ناسخة لاية الانفال لان النبي صلع--------------م بين -فعله في ارض خيبر----- علي عمومها في جميع الغناءم من الارض وغيرها والي هذا ذهب اسماعيل القاضي وقيل ان اية الحشر مخصصة لاية الانفال ومفسرة لها ومبينة ان المراد بها ما عدا الارض من الغناءم وان رسول الله صلع--------------م انما قسم الارض بخيبر لان الله وعد بها اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فجعل لكم هذه------ فهي مخصوصة بهذا الحكم دون ساءر الارضين المغنومة واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر -بها اهلها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فرض عمر وسوقوا في السواد ووضع عليهم الخراج في الار-ض بقدر اجتهاد الامام وهو وجه قول	179	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0820	false	2162127284545306649	17	300	82	1510	1510	300	بعض اهل العراق وقال ان اقر فيها اهلها لعمارتها كانت ملكا لهم بدليل ما روي ان عمر وضع الخراج علي بياضها وسوادها اذ- لو كانت للمسلمين لكان وضع الخراج علي سوادها بيعا للتمر قبل ان يخلق وقيل انه ابقاها بغير شء اعطي الموجفين عليها وانه- تاول في ذلك قوله عز وجل في اية الحشر والذين جاءوا من بعدهم الحشر الاية والي هذا ذهب مالك---- وجميع اصحابه خلافا للشافعي في قوله انها تقسم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وقد اختلف علي هذا في اية الفء هذه واية الغنيمة التي في سورة الانفال فقيل انهما محكمتان علي سبيل التخيير في ارض العنوة بين ان تقسم علي ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر مبينا لاية الانفال انها علي عمومها وبين ان تبقي كما ابقاها عمر بدليل اية الحشر والي هذا ذهب ابو عبيد -وهو قول اكثر الكوفيين ان الامام مخير بين ان يقسمها كما فعل الرسول عليه السلام في ارض خيبر وبين ان يبقيها كما فعل عمر في سواد العراق وقيل ان اية الحشر ناسخة لاية الانفال لان النبي صلي الله عليه وسلم بين بفعله في ارض خيبر انها علي عمومها في جميع الغناءم من الارض وغيرها والي هذا ذهب اسماعيل القاضي وقيل ان اية الحشر مخصصة لاية الانفال ومفسرة لها ومبينة ان المراد بها ما عدا الارض من الغناءم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قسم --ارض خ-يبر لان الله وعد بها اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه الفتح فهي مخصوصة بهذا الحكم دون ساءر الارضين المغنومة واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر فيها اهلها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فعل عمر ف-------ي السواد ووضع عليهم الخراج في البياض بقدر اجتهاد الامام وهو وجه قول-	820	-563787473312675012	1280	2368.5	1024	1446	88.52005767822266	232	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms179	true	6318326792459285993	262	300	1332	1502	1502	300	مالك في المدونة لا علم لي بجزية الارض واري ان يجتهد الامام في ذلك ومن حضره ان لم يجد علما يشفيه اي ان لم يثبت عنده مقدار ما وضع عمر رضي الله عنه عليها من الخراج لانه انما-	179	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0821	false	2973842539063041920	0	38	0	171	1448	300	مالك في المدونة لا علم لي بجزية الارض فاري ان يجتهد الامام في ذلك ومن حضره ان لم يجد علما يشفيه اي ان لم يثبت عنده مقدار ما وضع عمر رضي الله عنه عليها من الخراج لانه انما	821	-563787473312675012	169	332.0	132	171	98.83040618896484	36	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms179	true	6318326792459285993	0	48	0	243	1502	300	بعض اهل العراق وقال ان اقر------ فيها لعمارتها كانت ملكا---- بدليل ما روي ان----------------------- عمر وضع الخراج علي بياضها وسوادها اذا لو كانت للمسلمين لكان وضع الخراج علي سوادها بيعا للثمن- قبل ان يخلق وقيل انه ابقاها بغير شء اعطي للموجفين عليها وانما تاول في ذلك قول الله	179	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7045	false	-3671654858805057900	241	296	1179	1454	1467	300	بعض اهل العراق وقال ان اقر اهلها فيها لعمارتها كانت ملكا لهم بدليل ما روي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وضع الخراج علي بياضها وسوادها اذ- لو كانت للمسلمين لكان وضع الخراج علي سوادها بيعا للثمرة قبل ان تخلق وقيل انه ابقاها بغير شء اعطا الموجفين عليها وانه- تاول في ذلك قول الله	7045	-563787473312675012	234	432.0	186	277	84.47653198242188	38	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms179	true	6318326792459285993	49	300	249	1502	1502	300	والذين جاءوا من بعدهم------ الاية والي هذا ذهب مالك رح------ه وجميع اصحابه خلافا للشافعي في قوله انها تقسم كما فعل رسول الله صل--------------عم في ارض خيبر وقد اختلف علي هذا في اية الفء هذه واية الغنيمة التي في سورة الانفال فقيل انهما محكمتان علي سبيل التخيير في ارض العنوة بين ان تقسم علي ما فعل رسول الله صل--------------عم في ارض خيبر مبينا لاية الانفال انها علي عمومها وبين ان تبقي كما ابقاها عمر بدليل اية الحشر والي هذا ذهب ابو عبيدة وهو قول اكثر الكوفيين ان الامام مخير بين ان يقسمها كما فعل رسول الله صل--------------عم في ارض خيبر وكما --------------فعل عمر في سواد العراق وقيل ان اية الحشر ناسخة لاية الانفال لان النبي صلع-------م بين -فعله في ارض خيبر----- علي عمومها في جميع الغناءم من الارض وغيرها والي هذا ذهب اسماعيل القاضي وقيل ان اية الحشر مخصصة لاية الانفال ومفسرة لها ومبينة ان المراد بها ما عدا الارض من الغناءم وان رسول الله صلع--------------م انما قسم الارض بخيبر لان الله وعد بها اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فجعل لكم هذه------ فهي مخصوصة بهذا الحكم دون ساءر الارضين المغنومة واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر بها- اهلها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فرض عمر وسوقوا في السواد ووضع عليهم الخراج في الار-ض بقدر اجتهاد الامام وهو وجه قول مالك في المدونة لا علم لي بجزية الارض واري ان يجتهد الامام في ذلك ومن حضره ان لم يجد علما يشفيه اي ان لم يثبت عنده مقدار ما وضع عمر رضي الله عنه عليها من الخراج لانه انما-	179	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7046	false	-2579307391724604906	1	269	6	1350	1497	300	والذين جاءوا من بعدهم الحشر الاية والي هذا ذهب مالك رحمه الله وجميع اصحابه خلافا للشافعي في قوله انها تقسم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وقد اختلف علي هذا في اية الفء---- واية الغنيمة التي في سورة الانفال فقيل انهما محكمتان علي سبيل التخيير في ارض العنوة بين ان تقسم ---كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر مبينا لاية الانفال انها علي عمومها وبين ان تبقي كما ابقاها عمر بدليل اية الحشر والي هذا ذهب ابو عبيد -وهو قول اكثر الكوفيين ان الامام مخير بين ان يقسمها كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وبين ان يبقيها كما فعل عمر في سواد العراق وقيل ان اية الحشر ناسخة لاية الانفال لان النبي عليه السلام بين بفعله في ارض خيبر انها علي عمومها في جميع الغناءم من الارض وغيرها والي هذا ذهب اسماعيل القاضي وقيل ان اية الحشر مخصصة لاية الانفال ومفسرة لها ومبينة ان المراد بها ما عدا الارض من المغانم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قسم --ارض خ-يبر لان الله وعدها-- اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه الفتح فهي مخصوصة بهذا الحكم دون ساءر الارضين المغنومة واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر فيها اهلها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فرض عمر وسوقوا في السواد ووضع عليهم الخراج في البياض بقدر اجتهاد الامام وهو وجه قول مالك في المدونة لا علم لي بجزية الارض واري ان يجتهد الامام في ذلك ومن حضره ان لم يجد علما يشفيه اي ان لم يثبت عنده مقدار ما وضع عمر رضي الله عنه عليها من الخراج لانه انما	7046	-563787473312675012	1216	2286.5	970	1357	89.60943603515625	228	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms180	true	4964684135701224985	0	105	0	519	1536	300	توقف في مقدار ذلك وقيل انه انما توقف هل عليها خراج او لا خراج عليها وتترك لهم -يستعينون ع----لي اداء الجزية دون خراج وقيل---- انما توقف فيما يوضع عليها من الخراج هل يسلك به مسلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لفء وهذا التاويل ابعد التاويلات عندي وذهب ابن لبابة الي ان جزية الارض توضع فيما اوقف الارض له الامام فقال انما توقف مالك فيما يصنع بها اذا لم يدر لماذا اوقفها الامام ولا ان كانت افتتحت عنوة بقتال او عنوة بغير قتال واختار هو اذا جهل ذلك ان يحمل علي انها افتتحت عنوة بقتال فيكون اربعة اخماس ذلك لورثة من افتتحه ان عرفوا والا كان سبيل ذلك س----بيل الخمس ه	180	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms0821	false	2973842539063041920	38	166	171	801	1448	300	توقف في مقدار ذلك وقيل انه انما توقف هل عليها خراج ام لا خراج عليها وتترك لهم فيستعينون بها علي اداء الجزية دون خراج وقيل انه انما توقف فيما يوضع عليها من الخراج هل يسلك به مسلك الفء ام مسلك الصدقة قال ذلك الداودي وحكي عن ابن القاسم انه قال والذي ينحو اليه مالك ان يسلك به مسلك الفء وهذا التاويل ابعد التاويلات عندي وذهب ابن لبابة الي ان جزية الارض توضع فيما اوقف الارض له الامام فقال انما توقف مالك فيما يصنع بها اذا لم يدر لماذا اوقفها الامام ولا ان كانت افتتحت عنوة بقتال او عنوة بغير قتال واختار هو اذا جهل ذلك ان يحمل علي انها افتتحت عنوة بقتال فيكون اربعة اخماس ذلك لورثة من افتتحه ان عرفوا والا كان سبيل ذلك كله سبيل الخمس --	821	-563787473312675012	514	998.0	410	632	81.32911682128906	98	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms180	true	4964684135701224985	0	23	0	112	1536	300	توقف في مقدار ذلك وقيل انه انما توقف هل عليها خراج او لا خراج عليها وتترك لهم يستعينون---- علي اداء الجزية دون خراج	180	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7046	false	-2579307391724604906	269	293	1350	1466	1497	300	توقف في مقدار ذلك وقيل انه انما توقف هل عليها خراج ام لا خراج عليها وتترك لهم يستطيعون بها علي اداء الجزية دون خراج	7046	-563787473312675012	109	208.5	86	116	93.96551513671875	21	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms180	true	4964684135701224985	24	104	117	517	1536	300	انما توقف فيما يوضع عليها من الخراج هل يسلك به مسلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لفء وهذا التاويل ابعد التاويلات عندي وذهب ابن لبابة الي ان جزية الارض توضع فيما اوقف الارض له الامام فقال انما توقف مالك فيما يصنع ب-ها اذا لم يدر لماذا اوقفها الامام ولا ان كانت افتتحت عنوة بقتال او عنوة بغير قتال واختار هو اذا جهل ذلك ان يحمل علي انها افتتحت عنوة بق------------------تال فيكون اربعة اخماس ذلك لورثة من افتتحه ان عرفوا والا كان سبيل ذلك س----بيل الخمس	180	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7047	false	-2833372183473924833	1	107	4	527	1449	300	انما توقف فيما يوضع عليها من الخراج هل يسلك به مسلك الفء او مسلك الصدقة قال ذلك الداودي وحكي عن ابن القاسم انه قال والذي ينحو اليه مالك ان يسلك به مسلك الفء وهذا التاويل ابعد التاويلات عندي وذهب ابن لبابة الي ان جزية الارض توضع فيما اوقف الارض له الامام فقال انما توقف مالك فيما يصنع فيها اذا لم يدر لماذا اوقفها الامام ولا ان كانت افتتحت عنوة بقتال او عنوة بغير قتال واحتار هو اذا جهل ذلك ان تحمل علي انها افتتحت عنوة بقتال او عنوة بغير قتال فتكون اربعة اخماس ذلك لورثة من افتتحه ان عرفوا والا كان سبيل ذلك كله سبيل الخمس	7047	-563787473312675012	395	760.0	315	523	75.52581024169922	73	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms181	true	9172002800545205939	136	179	645	845	1478	300	قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال تطرح الضيافة علي اهل الذمة ضيافة الثلاثة الايام اذا لم يوف لهم بشرط قال ا----بن رشد رحه- قول مالك في طرح الضيافة عنهم هو ما فسر- به عيسي بن دينار في تقسيم ابن مزيز قال	181	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1406	false	4903738343664732766	257	300	1239	1439	1439	300	قال ابن القاسم وبلغني عن مالك انه قال تطرح الضيافة علي اهل الذمة ضيافة الثلاثة الايام اذا لم يوف لهم----- قال محمد بن رشد معني قول مالك في طرح الضيافة عنهم هو ما فسره به عيسي بن دينار في تفسير ابن مزين قال-	1406	-563787473312675012	187	338.5	146	206	90.77669525146484	37	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms181	true	9172002800545205939	179	251	845	1200	1478	300	يقول اذا تعدي عليهم الامام واخذ منهم اكثر من فرض عمر فلا يحل لاحد من المسلمين ان يستضيفهم ولا ياكل لهم شيءا وهو تفسير صحيح لان عمر انما اوجب عليهم---------- من مر بهم من المسلمين ثلاثا علي ان يءدوا المقدار الذي فرضه عليهم فصار ذلك المقدار شرطا في وجوب الضيافة عليهم لمن مر بهم------------ فاذا لم يوف لهم بالشرط واخذ منهم اكثر من ذلك سقطت عنهم الضيافة فلا يحل لاحد ان يستضيفهم	181	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1407	false	-5366599309018539698	0	76	0	376	1476	300	يقول اذا تعدي عليهم الامام واخذ منهم اكثر من فرض عمر فلا يحل لاحد من المسلمين ان يستضيفهم ولا ياكل لهم شيءا وهو تفسير صحيح لان عمر انما اوجب عليهم ان يضيفوا من مر بهم من المسلمين ثلاثا علي ان يءدوا المقدار الذي فرضه عليهم فصار ذلك المقدار شرطا في وجوب الضيافة عليهم لمن مر بهم من المسلمين فاذا لم يوف -هم بالشرط واخذ منهم اكثر من ذلك سقطت عنهم الضيافة فلا يحل لاحد ان يستضيفهم	1407	-563787473312675012	354	683.0	282	377	93.89920043945312	69	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms182	true	-4699158181830946111	198	280	1071	1482	1579	300	ولا اختلاف اعلمه في انه لا يزاد ع-يهم في--ما فرضه عمر وان ايسروا ولا ينقصون-- منه ما كان فيهم محت---------------------------مل لحمل المفروض عليهم في الارزاق مع الذهب والورق ولم يكن عليهم الا الذهب والو--رق واختلف-- ان ضعفوا عن حمل الاربعة دنانير او الاربعين درهما فقيل انه يسقط عنهم الجميع وهو الظاهر من مذهب ابن القاسم وقيل انهم يلزمون في ذلك بقدر احتمالهم ولا حد في ذلك قاله القاضي ابو الحسن وقيل ان حد اقل الجزية دينار او عشرة دراهم قلت هذا في	182	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1407	false	-5366599309018539698	211	300	1034	1476	1476	300	ولا اختلاف اعلمه في انه لا يزاد عليهم علي ما فرضه عمر وان ايسروا ولا ينقصونهم منه ما كان فيهم محتمل لذلك فان لم يكن فيهم محتمل لحمل المفروض عليهم في الارزاق مع الذهب والورق -لم يكن عليهم الا الذهب او الورق واختلفوا ان ضعفوا عن حمل الاربعة دنانير او الاربعين درهما فقيل انه يسقط عنهم الجميع وهو الظاهر من مذهب ابن القاسم وقيل انهم يلزمون من ذلك بقدر احتمالهم ولا حد في ذلك قاله القاضي ابو الحسن وقيل ان حد اقل الجزية دينار او عشرة دراهم و---هذا في-	1407	-563787473312675012	397	748.0	317	447	88.81431579589844	73	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms184	true	7631823477542335666	176	300	895	1498	1498	300	المسلمة فيطاها فيجب عليه بذلك القتل ايجزي في ذلك شهادة رجلين فقال ابن القاسم لا يقتل حتي يشهد عليه بذلك الفعل اربعة شهود انهم راواه كالمرود في المكحلة مثل الزني سواء لانه لا يستوجب القتل الا بالوطء والوطء لا يثبت الا باربعة شهود -قال سحنون وقد كان ابن القاسم يقول يجزي في ذلك شهادة رجلين ثم رجع الي هذا قال ا----بن رشد رحه وجه ما كان ابن القاسم يقوله من انه يجزي في ذلك شهادة رجلين هو انه كان يري اغتصابه اياها وغيبته عليه- نقضا لعهده يوجب عليه نقضا- لما جاء من ان امراة مرت تسير علي بغل فنخس بها علج فوقعت من اعلي البغل فبدا بعض عورتها فكتب بذلك ابو عبيدة الي عمر بن الخطاب رضه فكتب اليه عمر رضه ان اصلب العلج-	184	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6558	false	2739866102742910465	0	120	0	587	1457	300	المسلمة فيطءها فيجب عليه بذلك القتل ايجزي في ذلك شهادة رجلين فقال ابن القاسم لا يقتل حتي يشهد عليه بذلك الفعل اربعة شهود انهم راو-ه كالمرود في المكحلة مثل الزنا سواء لانه لا يستوجب القتل الا بالوطء و------لا يثبت الا باربعة شهداء قال سحنون وقد كان ابن القاسم يقول يجزء في ذلك شهادة رجلين ثم رجع الي هذا قال محمد بن رشد---- وجه ما كان ابن القاسم يقوله في انه يجزء في ذلك شهادة رجلين هو انه كان يري اغتصابه اياها وغيبته عليها نقضا لعهده يوجب عليه القتل لما جاء من ان امراة مرت تسير علي بغل فنخس بها علج فوقعت من----- البغل فبدا بعض عورتها فكتب بذلك ابو عبيدة الي عمر بن الخطاب ف----كتب اليه عمر ----ان اصلب العلج	6558	-563787473312675012	564	1057.5	447	611	92.30769348144531	106	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms185	true	-4962571413445752341	0	187	0	905	1477	300	في ذلك المكان فانا لم نعاهدهم علي هذا وانما عاهدناهم علي ان يعطونا الجزية عن يد وهم صاغرون ووجه القول الذي رجع اليه انه لا يراه نق-ضا لعهده بغصبه اياها حتي يطاها علي ما روي من ان عمر بن الخطاب رض---------ه قال اذا اغتصب النصراني المسلمة نفسها فليقتل -ان ذلك ليس مما صولح عليه فانما يقتل اذا اغتصبها فوطءها لنقض العهد لا علي حد الزني ولا يلحق به الولد وهو علي دينه فان اسلم هدر عنه القتل وان راي ان ذلك كان خوفا من القتل اذا ثبتت صحة اسلامه وعليه صداق مثلها اسلم او لم يسلم لانه حق للمراة قال ذلك ابن حبيب وحكاة عن اصبغ فلا خ--لاف اذا غص--بها نفسها فوطءها ان ذلك نقض لعهده حكم الذمي اذا زني بالمسلمة طاءعة واختلف اذا زني بها وهي طاءعة فقال ربيعة هو نقض لعهده وقال في سماع عبد الملك بعد هذا انه يضرب ضربا يموت منه وقال اشهب انه يضرب الضرب الموجع لما لم يوف لهم بالعهد ولو وفي لهم بالعهد كان هذا منهم نقضا للعهد وقال محمد بن عبد الحكم لا يكون نقضا للعهد وان وفي لهم بالعهد واذا كان علي الطوع واما جرح النصراني المسلم وقذفه	185	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6558	false	2739866102742910465	120	300	587	1457	1457	300	في ذلك المكان فانا لم نعاهدهم علي هذا ا-نما عاهدناهم علي ان يعطو-ا الجزية عن يد وهم صاغرون ووجه القول الذي رجع اليه انه لا يراه ناقضا لعهده بغصبه اياها حتي يطاها علي ما روي من ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اذا اغتصب النصراني المسلمة نفسها فليقتل فان ذلك ليس مما صولح عليه فانما يقتل اذا اغتصبها فوطءها لنقض العهد لا علي حد الزنا ولا يلحق به الولد وهو علي دينه فان اسلم هدر عنه القتل وان رءي--- ذلك خوف -----من القتل اذا ثب-ت صحة اسلامه وعليه صداق مثلها اسلم او لم يسلم لانه حق للمراة قال ذلك ابن حبيب وحكاه عن اصبغ فلا اختلاف اذا اغتصبها نفسها فوطءها ان ذلك نقض لعهده--------------------------------- واختلف اذا زني بها وهي طاءعة فقال ربيعة هو نقض لعهده وقال في سماع عبد الملك بعد هذا انه يضرب ضربا يموت منه وقال اشهب يضر----ب الضرب الموجع لما لم يوف لهم بالعهد ولو وفي لهم بالعهد كان هذا منهم نقضا للعهد وقال محمد بن عبد الحكم لا يكون نقضا للعهد وان وفي لهم بالعهد -اذا كان علي الطوع واما جرح النصراني للمسلم وقذفه-	6558	-563787473312675012	840	1592.0	663	920	91.3043441772461	163	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms186	true	7496152302170028711	114	172	551	821	1435	300	وسءل عن النصراني يغتصب الامة المسلمة قال اذا اشهدوا علي ذلك اربعة شهود وجب- عليه القتل قال ا----بن رشد رحه هذا كما قال وهو قول الليث ومحمد بن عبد الحكم لان لها حرمة الاسلام وان كانت امة ويكون في ماله ما نقض من ثمنها بكرا كانت او ثيبا روي ذلك ابن وهب عن مالك رضه في اصل سماعه	186	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6559	false	3984305116051407104	210	265	1016	1272	1436	300	وسءل عن النصراني يغتصب الامة المسلمة قال اذا -شهد-- علي ذلك اربعة شهداء كان عليه القتل قال محمد بن رشد---- هذا كما قال وهو قول الليث وا----بن عبد الحكم لان لها حرمة الاسلام وان كانت امة ويكون في ماله ما نقص من ثمنها بكرا كانت او ثيبا روي ذلك ابن وهب عن مالك في-------- سماعه	6559	-563787473312675012	240	430.5	187	275	87.2727279663086	48	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms188	true	-3314058419161688837	0	207	0	1013	1450	300	القبيح ومثل قول النصار-ي للمءذنين حين قولهم اشهد ان محمدا رسول الله كذلك يعطيكم الله واذا---- شتموا النبي عليه السلام ماذا يجب عليهم في ذلك كله وكيف لو ان رجلا من المسلمين سمع بعض النصاري او اليهود يشتمون النبي عليه السلام بشتم يجب عليهم فيه القتل فغاظ ذلك المسلم فقتله ماذا عليه في ذلك قال ابن القاسم اما اذا قال ديننا خير من دينكم وما قال للمءذنين فاري ان يعاقبو-----ا عقوبة موجعة ولا يقصر فيها مع- السجن الطويل واما شتمه النبي عليه السلام اذا شتمه شتما يعرف قال قال مالك اري ان تضرب عنقه قال ذلك لي غير مرة الا ان يسلم ولم يقل لي يستتاب الا ان محمل قوله عندي ان اسلم طاءعا من غير تقية فان الله تع--- يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- قال ابن القاسم ولقد سالنا مالكا عن نصراني كان بمصر فشهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة هو الان في الجنة ما-له لم ينفع ن---فسه اذا كانت الكلاب تاكل ساقيه لو كانوا قتلوه استراح الناس منه فسالناه عن ذلك وكتب الينا به- من مصر ونحن بالمدينة فلما قراته عليه صمت وقال حتي انظر فيها فلما كان بعد ذلك المجلس قال لنا اين كتاب الرجل فقلنا له هو في المنزل ونحن نحفظ المسالة فقال	188	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6612	false	3867871335066661229	89	300	466	1501	1501	300	القبيح ومثل قول النصراني للمءذنين اذا قالوا اشهد ان محمدا رسول الله كذلك يعطيكم الله واذا قال شتموا النبي عليه السلام ماذا يجب عليهم في ذلك كله وكيف لو ان رجلا من المسلمين سمع بعض النصاري او اليهود يشتمون النبي عليه السلام بشتم يجب عليهم فيه القتل فغاظ ذلك المسلم فقتله ماذا عليه في ذلك قال ابن القاسم اما اذا قال ديننا خير من دينكم وما قال للمءذنين فاري ان يعاقبوا فيها عقوبة موجعة ولا يقصر فيها علي السجن الطويل واما شتمه النبي عليه السلام اذا شتمه شتما يعرف قال قال مالك اري ان نضرب عنقه قال ذلك ---غير مرة الا ان يسلم ولم يقل لي يستتاب الا ان محمل قوله عندي ان اسلم طاءعا من عند نفسه فان الله تعالي يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال قال ابن القاسم ولقد سالنا مالكا عن نصراني كان بمصر فشهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة هو الان في الجنة ما له لم ينفع عن نفسه اذ- كانت الكلاب تاكل ساقيه لو كانوا قتلوه استراح الناس منه فسالناه عن ذلك وكتب الينا بها من مصر ونحن بالمدينة فلما قراته عليه صمت وقال حتي انظر فيها فلما كان بعد ذلك المجلس قال لنا اين كتاب الرجل فقلنا له هو في المنزل ونحن نحفظ المسالة فقال-	6612	-563787473312675012	989	1895.0	784	1040	95.09615325927734	191	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms188	true	-3314058419161688837	207	300	1013	1450	1450	300	لقد كنت حين قراتم علي المسالة هممت الا اتكلم فيه بشء ثم تفكرت في ذلك فاذا-------- انا لا يسعني الصمت عنه اكتبوا اليهم يضربوا عنقه قال ابن القاسم قال مالك واذا شتم المسلم النبي صلعم ضربت عنقه ولم يستتب قال وقال عيسي في الذي اغتاظ فقتل النصراني الذي شتم النبي انه ان كان ش-----تما يجب فيه القتل وثبت ذلك ببينة فلا شء عليه وان لم يثبت ذلك وشتم ش---تما لا يجب به عليه القتل فاري عليه ديته ويضرب ماءة ويسجن عاما قال ابن رشد رحه-- هذا كله بين لا اشكال فيه اذ لا-	188	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6613	false	3476980025235259136	0	93	0	431	1411	300	لقد كنت حين قراتم علي-------- هممت الا اتكلم فيه بشء ثم تفكرت في ذلك فاذا انا اري ان- لا ينبغي الصمت عنه اكتبوا اليه ضرب ع----نقه قال ابن القاسم قال مالك واذا شتم المسلم النبي----- ضربت عنقه ولم يستتب قال وقال عيسي في الذي اغ-اظ -قتل النصراني الذي شتم النبي انه ان كان شتمه شتما يجب فيه --قتل وثبت ذلك ببينة فلا شء عليه وان لم يثبت ذلك او شتمه شتما لا يجب ع---ليه القتل فاري عليه ديته ويضرب ماءة ويسجن عاما قال الامام القاضي هذا كله بين لا اشكال فيه اذ لا	6613	-563787473312675012	386	702.0	302	456	84.64912414550781	73	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms189	true	488820004107685814	0	200	0	922	1407	300	اختلاف في ان من سب النبي عليه السلام او عابه او تنقصه بشء من الاشياء يقتل ولا يستتاب مسلما كان--------- او ذميا الا ان----- الذمي -يسلم من قبل ان يقتل من غير ان يستتاب فلا يقتل لقول الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف و--------قد روي ابن وهب عن مالك انه قال من قال ان --زر النبي صلع-------م وسخ اراد به عيبه قتل وروي عنه فيمن غير رجلا بالفقر فقال--- تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلع-------م الغنم انه يءدب لانه عرض بذكر النبي صلع-------م في غير موضعه وروي ان عمر بن عبد العزيز قال لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له قد كان ابو النبي كافرا فقال له جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب له ابدا وهذا لان الله عز وجل امر بتعزيزه وتوقيره فمن ضرب به المثل في مثل هذا فقد خالف حد الله فيما امر به من تعزيز--------ه فوجب عليه في ذلك الادب وكذلك حكم ساءر الانبياء فيمن شتم احدا منهم او تنقصه لقول الله عز وجل لا نفرق بين احد من رسله------- وكذلك---- من شتم ملكا من الملاءكة وحكم ميراث من قتل من المسلمين علي سب النبي صلعم -------او احد من ا------------لنبيين او الملاءكة حكم ميراث الزنديق	189	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6613	false	3476980025235259136	93	300	431	1411	1411	300	اختلاف في ان من سب النبي عليه السلام او عابه او ن-قصه بشء من الاشياء يقتل ولا يستتاب مسلما كان او كافرا او ذميا الا ان يبدو الذمي فيسلم--- قبل ان يقتل من غير ان يستتاب فلا يقتل لقوله تعالي----- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وقد روي ابن وهب عن مالك انه قال من قال ان ازار النبي عليه السلام وسخ اراد به عيبه قتل وروي عنه فيمن عير رجلا بالفقر فقال له تعيرني بالفقر وقد رعي النبي عليه السلام الغنم انه يءدب لانه عرض بذكر النبي عليه السلام في غير موضعه وروي ان عمر بن عبد العزيز قال لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له قد كان ابو النبي كافرا -قال له جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب لي ابدا وهذا لان الله تعالي ا-مر بتعزيزه وتوقيره فمن ضرب به المثل في مثل هذا فقد خالف حد الله فيما امر به من تعزيزه وتوقيره فوجب عليه في ذلك الادب وكذلك حكم ساءر الانبياء فيمن شتم احدا منهم او ن-قصه لقو----له عز وجل لا نفرق بين احد من رسله البقرة وكذلك حكم من شتم ملكا من الملاءكة وحكم ميراث من قتل من المسلمين علي سب النبي عليه السلام او احد من الملاءكة او النبيين------------ حكم ميراث الزنديق-	6613	-563787473312675012	864	1560.0	674	1009	85.62933349609375	169	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms189	true	488820004107685814	200	272	922	1262	1407	300	يكون لورثته علي قول مالك في رواية ابن القاسم عنه و---مذهب ابن القاسم -لجماعة المسلمين علي قوله -في رواية ابن نافع عنه وهو اختيار ابن عبد الحكم وكذلك من شتم الله عز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجل من المعاهدين بغير ما تد-----------ين به وتءخذ منه الجزية علي ان يقر عليه فانه يقتل ولا يستتاب لكنه ان اسلم قبل ان يقتل لم يقتل لقول الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	189	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6614	false	-1338877557031614582	0	101	0	489	1459	300	يكون لورثته علي قول مالك في رواية ابن القاسم عنه وهو مذهب ابن القاسم ولجماعة المسلمين في- قوله علي رواية ابن نافع عنه وهو اختيار ابن عبد الحكم وكذلك من شتم الله عز وجل يقتل بلا استتابة كالزنديق الا ان يكون انما افتري عليه بارتداده الي دين دان به فان اظهره استتيب وان لم يظهره قتل دون استتابة ومن سبه عز وجل من المعاهدين بغير ما يحله اياه ويدين به ويءخذ منه الجزية علي ان يقر عليه فانه يقتل ولا يستتاب لكنه ان اسلم قبل ان يقتل لم يقتل لقوله تعالي----- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف	6614	-563787473312675012	321	586.5	252	495	64.8484878540039	62	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms190	true	5264115705771505169	112	300	575	1518	1518	300	ابا ايوب الانصاري رضه نزل منزلا من قري الشام وكان فيه- مواليه وكان ينهي عن الخمر فمرت به قطار تحمل --خمرا فقام اليها برمحه فبعج تلك الزقاق التي فيها الخمر فذهب ما فيها فقال صاحب تلك الارض يا ابا ايوب ان هذا يكسر خراجها فقال ابو ايوب لن اسكنها وخرج منها قال ا----بن رشد رحه كانت القطار التي مرت بابي ايوب لاهل ذمة تلك القرية والله اعلم وانما بعجها لاظهارهم الخمر في قرية يسكنها المسلمون معهم وهذا هو الواجب الا يب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح لهم ان يحملوها من قرية من قراهم الي قرية من قراهم الا بعد ان--- يسلكوا بها علي شء من حواضر الاسلام وقراهم وما ظهر الي الامام من خمرهم فعليه ان يهريقها ويضرب حاملها كان منهم او من غيرهم وان خرج منهم رجل سكران في جماعة المسلمين كان عليه ان يضربه علي ذلك وكذلك يمنعون من اظهار صل-بهم في اعيادهم وفي استسقاءهم في جماعة المسلمين فان فعلوا كسرها وضربهم قاله ابن حبيب وغيره وقول صاحب الارض لابي ايوب ان هذا يكسر خراجها يقول اذا فعل هذا باهل ذمة القرية ضعفوا عن اداء ما يلزمهم من الخراج فاحفظه قوله غضبا لله وحلف الا يسكنها تنزها عن سكني موضع يظهر-	190	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3598	false	-5430056799593812802	0	229	0	1170	1525	300	ابا ايوب الانصاري---- نزل منزلا من قري الشام وكان فيها مواليه وكان ينهي عن الخمر فمرت به قطار تحمل الخمر- فقام اليها برمحه فبعج تلك الزقاق التي فيها الخمر فذهب ما فيها فقال صاحب تلك الارض يا ابا ايوب ان هذا يكسر خراجها فقال ابو ايوب لن اسكنها وخرج عنها قال محمد بن رشد كان----- القطار التي مرت بابي ايوب لاهل ذمة تلك القرية والله اعلم وانما بعجها لاظهارهم الخمر في قرية يسكنها المسلمون معهم وهذا هو الواجب الا يباح لاهل الذمة اظهار الخمر والخنازير في موضع يسكنها المسلمون معهم الا ان يكونوا هم الغالبين عليهم وانما معهم من المسلمين الواحد والاثنان والقليل وذلك فيما بعد من الحاضرة علي ما ياتي بعد هذا في رسم البيوع الثاني من سماع اصبغ وكذلك لا يباح لهم ان يحملوها من قرية من قراهم الي قرية من قراهم الا بعد ان لا يسلكوا بها علي شء من حواضر الاسلام وقراهم وما ظهر الي الامام من خمرهم فعليه ان يهر-قها ويضرب حاملها كان منهم او من غيرهم وان خرج منهم رجل سكران في جماعة المسلمين كان عليه ان يضربه علي ذلك وكذلك يمنعون من اظهار صليبهم في اعيادهم و---استسقاءهم في جماعة المسلمين فان فعلوا كسرها وضربهم قاله ابن حبيب وغيره وقول صاحب الارض لابي ايوب ان هذا يكسر خراجها يقول اذا فعل هذا باهل الق----رية ضعفوا عن اداء ما -لزمهم من الخراج فاحفظه قوله غضبا لله وحلف الا يسكنها تنزها عن سكني موضع تظهر	3598	-563787473312675012	915	1749.0	732	1189	76.9554214477539	172	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms191	true	-1202205724776398572	26	102	127	514	1493	300	قال اصبغ -سمعته يقول الا يترك النصاري يبيعون الخمر بالجزيرة لانها------ من الفسطاط قلت ولا القنطرة قال--- ولا القنطرة قلت فيتركون في قراهم يبيعونها قال نعم قلت وان كان فيها مسلمون قال نعم ومتي علم انه يبعها منهم------ منع---- اصبغ انما هذا في غير المدن من القري التي هي مساكنهم وهم غا---بون عليها وليس فيها من المسلمين----- الا القليل فلا يعرض لهم ا--------بن رشد قول اصبغ تف-------------------------------------سير لقول ابن القاسم و--------------ما بعد من-------- قراهم من الفسطاط	191	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3667	false	-444386219045558980	184	276	906	1371	1499	300	قال اصبغ وسمعته يقول -لا يترك النصاري يبيعون الخمر بالجزيرة لان الجزيرة من الفسطاط قلت له فالقنطرة قال لا ولا القنطرة قلت فيتركون في قراهم يبيعونها قال نعم قلت وان كان فيها مسلمون قال نعم فمتي علم انه يبيع من المسلمين منع قال اصبغ----- هذا في غير المدن من القري التي هي مساكنهم وهم الغالبون عليها -ليس-------- للمسلمين فيها الا --قليل فلا يعرض لهم قال محمد بن رشد قول اصبغ سمعت اشهب يقول في رجل حلف يحمل علي التفسير لقول ابن القاسم وتفسير قوله ان ما كان من مواضعهم قريبا من الفسطاط	3667	-563787473312675012	344	549.5	273	482	71.36929321289062	54	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms191	true	-1202205724776398572	180	226	897	1122	1493	300	عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار -قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له ف-النصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار	191	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3670	false	-5506593197501428472	102	148	485	712	1462	300	عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار وقال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل وقيل النصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار	3670	-563787473312675012	221	428.0	176	227	97.35682678222656	43	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms191	true	-1202205724776398572	180	226	897	1122	1493	300	عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال--------------------------------------------------------------- وقد اخبرني------------- بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار	191	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6528	false	-997344798069317032	153	213	739	1030	1450	300	عن يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار واحتج بحديث عمر بن الخطاب في حرقه بيت رويشد الثقفي لبيعه الخمر فيه وقد حكي يحيي بن يحيي عن بعض اصحابه- ان مالكا كان يستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق علي-----ه بالنار	6528	-563787473312675012	206	366.0	162	301	68.43853759765625	39	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms192	true	70614987052087822	258	300	1313	1513	1513	300	وسءل مالك عن الحزم للانباط اتري ان يلزموا ذلك قال اني لاحب لهم الذلة والصغار وقد---- كانوا يلزمون ذلك فيما مضي قيل له افيكنون قال اني لاكره ان يرفع بهم وقد كان قبل ذلك يرخص فيه قال ابن القاسم وانا ارجو ان-	192	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3595	false	4119351783061096350	212	255	1063	1267	1474	300	وسءل مالك عن الحزم للانباط اتري ان يلزموا ذلك قال اني -احب لهم الذلة والصغار فقال قد كانوا يلزمون ذلك فيما مضي قيل له افيكنون قال اني لاكره ان نرفع بهم وقد كان قبل ذلك يرخص فيه قال ابن القاسم وانا ارجو ان	3595	-563787473312675012	196	375.5	155	205	95.60975646972656	38	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms193	true	-7956823648089197452	0	45	0	208	1572	300	يكون خفيفا وحدثني مالك عن هشام بن حكم -بن حزام مثل ما حدثني به اولا قال كان عمر بن الخطاب رضه اذا سءل الامر الذي لا ينبغي يقول اما ما بقيت انا وهشام فلا يكون ذلك وقال هشام لبعض امراء الشام وار---ي نبط-ا قد اقيموا	193	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3595	false	4119351783061096350	255	300	1267	1474	1474	300	يكون خفيفا وحدثني مالك عن هشام بن حكيم بن حزام مثل ما حدثني به اول- قال كان عمر بن الخطاب---- اذا سءل الامر الذي لا ينبغي يقول اما ما بقيت انا وهشام فلا يكون ذلك وقال هشام لبعض امراء الشام وقد راي نبطيا قد اقيموا-	3595	-563787473312675012	198	365.5	156	213	92.95774841308594	39	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms193	true	-7956823648089197452	45	300	208	1572	1572	300	في الشمس بخراجهم فقال لهم اشهد -سمعت رسول الله صلع--------------م يقول ان الله ليعذب في الاخرة الذين يعذبون الناس في الدنيا وكان هشام قد تبتل وترك نكاح النساء وكان في حاله شبيها بالسياحة لا اهل له ولا مال قال ا----بن رشد رحه ما راي مالك رحه من ان يلزم الانباط الحزم صحيح لوجهين احدهما ما ذكره من استحباب الذلة والصغار لهم لقول الله عز وجل قاتل ال--ذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر -------الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون------- والثاني ان يعرفوا بذلك من المسلمين حتي لا يبدءوا بالسلام لنهي النبي صلع-------م عن ذلك علي ما جاء عن------------ه عليه السلام قال انا راكبون غدا الي يهود ان شاء الله--------- فلا تبدءوهم بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم وروي عن النبي صلع---------م انه قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقها وقال ابراهيم النخعي لا باس اذا كانت لك حاجة الي النصراني الكحال فاتيته ان تبداه بالسلام قال عبد الملك فهو رخصة عند الاضطرار وكذلك ينبغي في ساءر اهل الذمة من اليهود والنصاري ان يلزم النصاري منه------م واليهود علامة يعرفون بها اذلالا لهم وحرز-------ا للمسلمين ---ان يظنوهم من المسلمين فيبدءوهم بالسلام وروي ان عمر بن الخطاب رضه كتب الي امراء الاجناد يامرهم ان يختموا في رقاب اهل الجزية بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويحزوا نواصيهم ويركبوا علي الاكاف عرضا ولا يدعونهم يتشبهوا بالمسلمين في لباسهم وكراهي--ة تكني-هم صحيح ايضا لان تكني-هم اكرام لهم وترفيع بهم وذلك خلاف ما يستحب من اذلالهم و-صغارهم لمحادة ال--له ورسوله قال الله عز وجل لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من ح-د الله-	193	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3596	false	-5828364052901269169	0	265	0	1428	1614	300	في الشمس لخراجهم فقال لهم اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ليعذب في الاخرة الذين يعذبون الناس في الدنيا وكان هشام قد تبتل وترك نكاح النساء وكان في حاله شبيها بالسياحة لا اهل له ولا مال قال محمد بن رشد---- ما راي مالك---- من ان يلزم الانباط الحزم صحيح لوجهين احدهما ما ذكره من استحباب الذلة والصغار لهم لقو----له عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة والثاني ان يعرفوا بذلك من المسلمين حتي لا يبدءوا بالسلام لنهي النبي عليه السلام عن ذلك علي ما جاء من انه صلي الله عليه وسلم ق--ال انا راكبون غدا--------- ان شاء الله الي يهود فلا تبدءوهم بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم وروي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الي اضيقها وقال ابراهيم النخعي لا باس اذا كانت لك حاجة الي النصراني الكحال فاتيته ان تبداه بالسلام قال عبد الملك هي- رخصة عند الاضطرار وكذلك ينبغي في ساءر اهل الذمة من اليهود والنصاري ان يلزم النصاري منهم الحزم واليهود علامة يعرفون بها اذلالا لهم وصغارا وحذرا للمسلمين من ان يظنوهم من المسلمين فيبدءوهم بالسلام -روي عن عمر بن الخطاب انه كتب الي امراء الاجناد يامرهم ان يختموا في رقاب اهل الجزية بالرصاص ويظهروا مناطقهم ويجزوا نواصيهم ويركبوا علي الاكاف عرضا ولا يدعونهم ي-شبهون -المسلمين في لباسهم وكراهيته لتكنيتهم صحيح ايضا لان تكنيتهم اكرام لهم وترفيع بهم وذلك خلاف ما يستحب من اذلالهم واصغارهم لمحادتهم الله ورسوله قال تعالي ------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله	3596	-563787473312675012	1286	2372.5	1046	1461	88.02190399169922	214	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms193	true	-7956823648089197452	2	86	11	410	1572	300	وحدثني مالك عن هشام بن حكم -بن حزام -مثل ما حدثني به اولا قال كان عمر بن الخطاب رضه اذا سءل الامر الذي لا ينبغي يقول اما ما بقيت انا وهشام فلا يكون ذلك وقال هشام لبعض امراء الشام واري نبطا قد اقيموا في الشمس بخراجهم فقال لهم اشهد---- سمعت رسول الله صلع--------------م يقول ان الله ليعذب في الاخرة الذين يعذبون الناس في الدنيا وكان هشام----- قد تبتل وترك نكاح النساء وكان في حاله شبيها بالسياحة لا اهل له ولا مال قال ابن رشد	193	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms6908	false	2661711495193940885	63	147	293	699	1506	300	وحدثني مالك عن هشام بن حكيم بن حزام ومثل ما حدثني به اولا قال كان عمر بن الخطاب---- اذا سءل الامر الذي لا ينبغي يقول اما ما بقيت انا وهشام فلا يكون ذلك وقال هشام لبعض امراء الشام وراي نبطا قد اقيموا في الشمس لخراجهم فقال لهم اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ليعذب في الاخرة الذين يعذبون الناس في الدنيا وكان هشام رجلا قد تبتل وترك نكاح النساء وكان في حاله شبيها بالسياحة قال محمد --------------بن رشد	6908	-563787473312675012	367	681.5	291	424	86.55660247802734	68	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms194	true	-5974964810299933010	0	34	0	178	1504	300	ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم--------- وترخيصه قبل ذلك في ذلك قريب من كراهيته لذلك لان الترخيص انما يكون في المكروه لا في المباح وكذلك قول ابن القاسم وانا ارجو	194	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3596	false	-5828364052901269169	265	300	1428	1614	1614	300	ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم المجادلة وترخيصه قبل ذلك في ذلك قريب من كراهيته لذلك لان الترخيص انما يكون في المكروه لا في المباح وكذلك قول ابن القاسم وانا ارجو-	3596	-563787473312675012	177	340.0	144	187	94.65240478515625	33	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms194	true	-5974964810299933010	34	131	178	643	1504	300	ان يكون خفيفا هو- نحو قول مالك من اجل ان المكروه لا اثم في فعله ويزجر تاركه علي تركه ولا حجة لاحد في اباحة ذلك دون كراهة لقول النبي عليه السلا--------م لصفوان بن امية انزل ابا وهب لانه انما قال له ذلك استيلافا له رجاء اسلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسلام من وراءه باسلامه وانما -كون تكنية الكافر مباحة اذا لم يقصد بذلك ترفيعه وكانت --كنيته كالاسم الذي يعرف به وقد قال الله تع في كتابه تبت يد- ابي لهب------ فذكره بكنيته ولم يكن ذلك ثناء من الله تعالي عليه بذلك ولا ترفيعا له بل مقته بذلك وواعده بما اوعد- به	194	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms3597	false	3867591718795997305	0	131	0	635	1461	300	ان يكون خفيفا هذا نحو قول مالك من اجل ان المكروه لا اثم في فعله ويءجر تاركه علي تركه ولا حجة لاحد في اباحة ذلك دون كراهة لقول النبي صلي- الله عليه وسلم لصفوان بن امية انزل ابا وهب لانه انما قال له ذلك استءلافا له رجاء اسلامه وكذلك قوله للذي كان يقبل عليه بحديثه من عظماء المشركين اذ دخل عبد الله بن ام مكتوم يا ابا فلان هل تري بما اقول باسا لانه انما اقبل عليه بحديثه وكناه رجاء اسلامه واسلام من وراءه باسلامه وانما تكون تكنية الكافر مباحة اذا لم يقصد بذلك ترفيعه وكانت الكنية- كالاسم الذي يعرف به وقد قال الله--- في كتابه تبت يدا ابي لهب المسد فذكره بكنيته ولم يكن ذلك ثناء من الله عل------يه بذلك ولا ترفيعا له بل مقته بذلك واوعده بما اوعده به	3597	-563787473312675012	442	811.5	347	646	68.42105102539062	82	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms194	true	-5974964810299933010	53	84	262	418	1504	300	ولا حجة لاحد في اباحة ذلك دون كراهة لقول النبي-------- عليه السلام لصفوان بن امية انزل ابا وهب لانه انما قال له ذلك استيلافا له رج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اسلامه واسلام من وراءه باسلامه	194	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms7442	false	-7299017211847137300	207	273	1029	1354	1485	300	ولا حجة----- في اباحة ذلك دون كراهة لقول النبيصلي الله عليه وسل--م لصفوان بن امية انزل ابا وهب لانه انما قال ذلك له استءلافا له رجاء ان يسلم وكذلك قوله للذي كان يقبل عليه بحديثه من عظماء المشركين اذ دخل عليه عبد الله ابن ام مكتوم يا ابا فلان هل تري بما اقول باسا لانه انما اقبل عليه بحديثه وكناه رجاء اسلامه واسلام من وراءه باسلامه	7442	-563787473312675012	140	248.5	111	332	42.16867446899414	24	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms200	true	980480404696325937	189	298	944	1468	1476	300	يعمل له عملا في بيت نفسه او حانوته كالصانع يعمل للناس فلا باس ان يعمل له كما يعمل للناس من غير ان يستبد بعمله والمكروهة ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده------------ مقارضا او مساقيا والمحظور- ان يءاجر نفسه منه في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بيته واجارة المراة نفسها منه ان ترضع له ابنه في بيته وما اشبه ذلك فهذه تفسخ وان عثر عليها فان فاتت مضت وكانت له الاجرة والحرام ان يءاجر نفسه منه لما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير وما اشبه ذلك فهذه تفسخ ان عثر عليها قبل العمل وان فاتت بالعمل تصدق بالاجرة علي المساكين قلت	200	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms1822	false	-1930722274294460137	0	107	0	515	1477	300	يعمل له عملا في بيت نفسه او حانوته كالصانع يعمل للناس فلا باس ا------------ن يعمل------ من غير ان يستبد بعمله والمكروهة ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده مثل ان يكون مقارضا او مساقيا والمحظورة ان يء-جر نفسه منه في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بيته واجارة المراة نفسها منه ل--ترضع له ابنه في بيته وما اشبه ذلك فهذه تفسخ -ان عثر عليها فان فاتت مضت وكانت له الاجرة والحرام ان يءاجر نفسه منه لما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير وما اشبه ذلك فهذه تفسخ ان عثر عليها قبل العمل فان فاتت بالعمل تصدق بالاجرة علي المساكين ولم	1822	-563787473312675012	497	952.0	393	537	92.55120849609375	97	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms202	true	-5591608279798699565	143	251	676	1217	1479	300	علي الباءع و--يكون الحكم في الثمن علي ما تقدم من الاختلاف وقيل انها تكسر علي المبتاع--------------------------------------- ويمضي البيع ويتصدق بالثم-------------ن قبض-------- او لم يقبض- اذ لا يحل للباءع ولا يصح تركه للمشتري--------------------- واما ان لم يعثر علي ذلك حتي استهلك المبت---اع الخ--مر فهاهنا يفترق الحكم بين ان يكون المبتاع مسلما او نصرانيا فان كان مسلما تصدق بالثمن علي المساكين قبض او لم يقبض قولا واحدا اذ لا سبيل الي نقض البيع باغرام المسلم مثل الخمر التي استهلك وكسرها علي الباءع وان كان نصرانيا فقيل انه يقدم مثل الخمر وتكسر فينتقض البيع ويسقط الثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عنه ان كان لم يدفع---------------------ه وان كان قد دفعه رد اليه او تصدق به علي	202	-2521401219624220131	Shamela0021751-ara1.ms2799	false	4107670131635014127	129	249	669	1258	1477	300	علي الباءع وان كان المبتاع قد قبضه ويرد الث---------------------------من الي المبتاع وقد قيل اذا قبضه المبتاع انه يقتل عليه ويمضي البيع ويتصدق بالثمن علي المساكين قبضه الباءع او لم يقبضه اذ لا يحل للباءع ولا يصح تركه للمبتاع وقد قتل الخنزير عليه واما ان ----عثر علي البيع قبل ان يقبض المبتاع الخنزير فلا اختلاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه يقتل علي الباء------------------ع ويسقط الثمن عن المشتري ان كان لم يدفعه واختلف ان كان قد دفعه الي الباءع فقيل انه يرد علي المبتاع وهو قوله في هذه الرواية وقيل انه يتصدق به علي المساكين ادبا له ولو اشتراه المسلم فاكله من ضرورة لرجب ان يبطل الثمن عنه ان كان لم يدفعه وان يرد عليه بلا خلاف ان كان قد دفعه -مسالة كا-----ن له علي	2799	-563787473312675012	201	241.5	155	851	23.619272232055664	27	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021751-ara1