id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018493-ara1.ms003	true	9185368716774285733	188	300	1030	1644	1644	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون-------------------------- في الخيرات واولءك من الصالحين وقال----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولت-طرنه علي الحق اطرا او ليصرفن قلوب----- بعضكم علي بعض ويلعنكم كما لعن بني اسراءيل كان-- اذا عمل العامل منهم بالخطيءة نهاهم الناهي فا-------ذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه وكانه لم يره علي خطيءة بالامس فلما راي الله---- منهم ذلك صرف قلوب بعضهم علي بعض ولعنهم علي لسان نبيهم داوود وعيسي صلي الله عليهما -------ذلك بما عصوا وكانوا معتدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن اذا عملوا المنكر-	3	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms1326	false	-5322410624819594627	80	245	416	1324	1592	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر التوبة وقوله تعالي الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر الحج وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليصرفن الله قلوب بعضكم عن ب-عض ويلعنكم كما لعن بني اسراءيل كانوا اذا عمل العاقل منهم بالخطيءة نهاهم الناهي تعزيرا فاذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه وكانه لم يره علي خطيءة بالامس فلما راي الله ذلك منهم---- صرف قلوب بعضهم عن ب-عض ولعنهم علي لسان نبيهم داوود وعيسي ابن مريم عليهما السلام ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون البقرة فاذا كثرت المناكير في الطرقات من حمل الخمر فيها ومشي الرجال مع النساء الشواب يحادثونهن وما اشبه ذلك من المناكير الظاهرة وجب علي الامام تغييرها جهده بان يولي من يجعل اليه تفقد ذلك والقيام به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة ولكن اذا عمل-- المنكر	1326	5583844935739588370	549	964.0	445	916	59.93449783325195	88	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms005	true	-524552493858207548	16	108	85	537	1520	300	وعلم او -غلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع وجب عليه التغيير واذا لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي ولهذا قال الشيخ ابن رشد في مقدماته وفي بيانه فالشرطان الاولان مشرو------طان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب فاذا عدم الشرط الاول والثاني لم يجز ان يامر ولا ينهي واذا عدم الشرط الثالث ووجد الشرطان الاولان------ جاز له ان يامر وينهي ولم يجب ذلك----- الا انه يستحب له وان غلب علي ظنه انه لا يطيعه اذ لعله سيطيعه	5	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms1325	false	2265230406230738008	168	252	813	1225	1446	300	يعلم او يغلب علي ظنه ان انكاره المنكر مزيل له وان امره بالمعروف مءثر فيه ونافع لانه -------------اذا لم يعلم ذلك ولا غلب علي ظنه لم يجب عليه امر ولا نهي--------------------------------------------- فالشرطان الاول والثاني مشترطان في الجواز والشرط الثالث مشترط في الوجوب فاذا عدم الشرط الاول والثاني لم يجز ان يامر ولا ينهي واذا عدم الشرط الثالث ووجد الشرطان الاول والثاني جاز له ان يامر وينهي ولم يجب ذلك عليه الا انه مستحب له وان غلب علي ظنه انه لا يطيعه اذ لعله سيطيعه	1325	5583844935739588370	378	705.5	299	470	80.42552947998047	72	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms006	true	-7022565676368226795	1	231	6	1145	1503	300	وقو----له سبحانه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-------- معناه في الزمان الذي لا ينتفع فيه بالامر بالمعروف ولا بالنهي عن المنكر ولا يقوم من ينكره علي القيام بالواجب في ذلك فيسقط الفرض ----فيه ويرجع امره الي خاصة نفسه ولا يكون عليه سوي الانكار ولا------ يضره مع ذلك من ضل يبين هذا ما روي عن انس بن مالك رضه قال قيل يا رسول الله متي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في بني اسراءيل قيل وما الي ذلك يا رسول الله قال اذا ظهر الادمان في خياركم والفاحشة في صغاركم وتحول الملك والفقه في ارذالكم وشراركم وما روي عن ابي ام-ية قال سالت ابا ثعلبة الخشني -قلت كيف نصنع في هذه الاية قال اية اية قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-------- فقال لي اما والله لقد سالت عنها خبيرا----- سالت----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها فقال لي اءتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا بد لك منه فعليك بنفسك واياك وامر العوام فان من وراءكم اياما الصبر فيهن صبر علي مثل قبس علي الجمر للعامل الواحد منهم------ كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قال الشيخ بن رشد رحه ورضه وما اشبه زماننا بهذا الزمان تغمدنا الله منه بعفو---- وغفران واقول اذا حقق الشبه في زمانه	6	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms1327	false	1919422411297179664	14	187	77	947	1529	300	وقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة معناه في الزمان الذي لا ين-فع فيه -الامر بالمعروف ولا -النهي عن المنكر ولا يقوي من ينكره علي القيام بالواجب في ذلك فيسقط الفرض عنه فيه ويرجع امره الي خاصة نفسه ولا يكون عليه سوي الانكار بقلبه ولا يضره مع ذلك من ضل روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي امامة قال سالت ابا ثعلبة الخشني فقلت كيف تصنع في هذه الاية قال اية اية قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة فقال لي اما والله لقد سالت عنها خبيرا فقال سالت عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقال بل اءتمروا بالمعروف وان-هوا عن المنكر حتي اذا رايت شحا مطاعا وهوي متبعا ودنيا مءثرة واعجاب كل ذي راي برايه ورايت امرا لا يد لك ب-ه فعليك بنفسك واياك -امر العوام فان من وراءكم ايام- الصبر فيهن كالقبض عل---------ي الجمر للعامل------- منهم يومءذ كاجر خمسين رجلا يعملون مثل عمل--------------------------ه وما اشبه زماننا بهذا الزمان تغمدنا الل----ه بعفو منه وغفران -----فاذا كان ال--زمان زمانا	1327	5583844935739588370	780	1374.5	619	1191	65.49118041992188	132	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms042	true	-5948830281604611042	238	289	1291	1532	1583	300	وما يصيب المعين بقول العاءن اذا لم يبر- امر اجري الله به العادة ---في العالم مع القدر السابق وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علام يقتل احدكم اخاه الا بر شر-- العين حق يريد ان الله قد اجري العادة به---------------- لا ان اقول العاءن هو المحدث لما اصاب المعين	42	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms1358	false	6898052359941144172	194	243	940	1175	1487	300	وما يصيب المعين بقول العاءن اذا لم يبرك امر اجري الل---ه العادة به في الغالب مع القدر الساءق وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- الا بركت ان العين حق يريد ان الله--- اجري العادة به في اغلب الاحوال لا ان -قول العاءن هو المحدث لما اصاب المعين	1358	5583844935739588370	207	353.0	163	263	78.70722198486328	37	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms087	true	5783200018652009266	124	168	618	811	1497	300	مع المستترين مكروه مخافة ان يطلع علي عورة احد بغير ظن اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع عامة الناس واما دخوله غير مستتر او مع من لا يستتر فلا يحل ذلك----- لان ستر العور- فرض ومن فعل ذلك كان جرحة فيه	87	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms1333	false	-5757657306608075578	65	109	325	516	1456	300	مع م--ستترين------ مخافة ان يطلع علي عورة احد بغير ظن اذ لا يكاد يسلم من ذلك من دخله مع عامة الناس واما دخوله غير مستتر او مع من لا يستتر فلا يحل ولا يجوز لان ستر العورة فرض ومن فعل ذلك كان جرحة فيه	1333	5583844935739588370	182	340.5	139	199	91.45728302001953	40	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms100	true	-5953877535029220825	29	218	135	1022	1415	300	ان الطبيب اذا عالج الرجل فسقاه فمات من سقيه او -كواه فمات- من كيه او -قطع م-ه شيءا فمات- من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك -------فلا ضمان علي واحد من---هما في ماله ولا علي عاقلته -------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين الا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه فعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم هذا ظاهر ما في رسم العقود من سماع وقال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية المذكورة خطا الطبيب واما اذا اخطءوا في فعلهم مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق فيموت من ذلك او تزل يد ال----------خاتن فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون مما لا يوافقه الكي فيموت منه او يقلع الحجام------ غير الضرس التي امر بها وما اشبه -------------ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم-------------------------------------------- يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ا-ن كان	100	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	false	7725515919000438612	174	299	855	1445	1447	300	او الطبيب يسقي المريض فيموت --------من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام ي----------------------------قلع ضرس الرجل فيموت المقلوع ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء- في فعله واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخط--ا في فعله- مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه-------- او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الك-------------------------------------ي او ي--د الحجام فيقلع غير الضرس التي امر بها فلا يخلو من وجهين احدهما الا يكون من اهل المعرفة فيغر من نفسه والثاني ان يكون من اهل المعرفة فلا يغر من ن--------------------------------------------------------------------فسه فاما اذا كان	747	5583844935739588370	341	501.0	259	1061	32.13949203491211	58	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms100	true	-5953877535029220825	194	300	914	1415	1415	300	اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاق-ة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كا----ن لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ان ذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هاهنا وظاهر-------------------------------------------- رواية اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الديات لانه قال في الطبيب يسقي النصراني او المسلم الدواء فيموت منه انه لا شء عليه الا ان-	100	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0748	false	-4526207041935096278	0	104	0	497	1521	300	اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان ممن لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في سماع ابن القاسم واشهب من كتاب السلطان وقا-------------------------------------------------ل عيسي بن دينار من رايه ذلك خطا وهو علي العاقلة ان كان الثلث فصاعدا وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الديات----- قال في الطبيب يسقي النصراني او المسلم الدواء فيموت منه انه لا شء عليه الا ان	748	5583844935739588370	398	724.5	314	551	72.23230743408203	80	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms171	true	9161816269240492852	1	117	4	606	1560	300	ولا اصل له ضرب---- جزية ولا اخذها فاقام عليه السلام علي -----------------ذلك عشر سنين وهي التي اقام-- بمكة او ثلاث عشرة سنة وحينءذ انزل عليه------- فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين------ وقوله------------------------------------------ لا اكراه في الدين وقوله فاعف عنهم واصفح وما اشبه ذلك من الايات فلما هاجر الي المدي-------------------نة اذن الله تع--- له والمءمنين بقتال من قاتله- وامرهم بالكف عمن لم يقاتلهم فقال تع ا---ذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير----- وقال تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين------- وقال تع ---فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فاقام علي ذلك صلعم --------------------------------والمسلمون حتي------------------------ نزلت----- براءة ل--------ثمان سنين من الهجرة فامره بق----------------تال جميع من لم يسلم من	171	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0285	false	2923641318778955008	102	246	486	1252	1528	300	ولا اذن له فيه ولا جزية احلها له- فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك عشر سنين وهي التي اقامها بمك-----------------ة وحينءذ انزل الله عز وجل فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين الحجر وقوله تعالي فاعف عنهم واصفح الماءدة وقوله تعالي لا اكراه في الدين البقرة--------------- وما اشبه ذلك من الايات فلما هاجر صلي الله عليه وسلم الي المدينة اذن الله تعالي له وللمءمنين بقتال من قاتلهم وامرهم بالكف عمن لم يقاتلهم فقال تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الحج وقال تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين البقرة وقال تعالي فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا النساء فكانت هذه سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين منذ هاجر الي المدينة الي ان نزلت سورة براءة وذلك بعد ثمان م-----ن الهجرة فامره الله تعالي فيها بقتال جميع --المشركين من	285	5583844935739588370	489	767.0	392	806	60.66997528076172	73	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms171	true	9161816269240492852	221	300	1137	1560	1560	300	فالكفار في اخذ الجزية علي تحصيل الشيخ ابن رشد رحه اربعة اصناف صنف تءخذ منهم الجزية باتفاق وصنف لا تءخذ منهم الجزية----- باتفاق وصنف تءخذ منهم الجزية ع-----لي اختلاف وصنف يختلفون فيما يءخذ منهم-------------- فاما الذين تءخذ منهم الجزية باتفاق فاهل الكتاب والمجوس من العجم تءخذ من اهل الكتاب بنص القران قال الله تع---- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية-	171	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0311	false	6356747414429538892	25	104	118	541	1552	300	والكفار في اخذ الجزية منهم علي------------------- اربعة اصناف صنف تءخذ منهم الجزية باتفاق وصنف لا تءخذ----- الجزية منهم باتفاق وصنف تءخذ----- الجزية منهم علي اختلاف وصنف اختلفوا فيما يءخذ منهم في الجزية فصل فاما الذين تءخذ منهم الجزية باتفاق فاهل الكتاب والمجوس من العجم تءخذ من اهل الكتاب بنص القران قال الله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتي يعطوا الجزية	311	5583844935739588370	381	691.0	310	452	84.29203796386719	64	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms171	true	9161816269240492852	1	39	4	190	1560	300	ولا اصل له ضرب---- جزية ولا اخذها فاقام عليه السلام-------- علي ذلك عشر سنين وهي التي اقام بمكة او ثلاث عشرة سنة وحينءذ انزل عليه فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين وق------وله لا اكراه في الدين وق-------وله فاعف	171	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms1271	false	-8302457517080521743	257	300	1266	1474	1474	300	ولا اذن له فيه ولا جزية احلها له- فاقام صلي- الله عليه وسلم علي ذلك عشر سنين وهي التي اقام بمكة او ثلاث عشرة سنة وحينءذ انزل الله فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين الحجر وقوله لا اكراه في الدين البقرة وقوله فاعف-	1271	5583844935739588370	161	271.0	125	211	76.30331420898438	29	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms171	true	9161816269240492852	39	200	190	1033	1560	300	عنهم واصفح-------- وما اشبه ذلك من الايات فلما هاجر الي المدينة اذن الله تع--- له والمءمنين بقتال من قاتله وامرهم بالكف عمن لم يقاتلهم فقال تع ---اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير----- وقال تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين------- وقال تع ---فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فاقام علي ذلك صلعم والمسلمون حتي---------------------------------------------- نزلت----- براءة ل--------ثمان سنين من الهجرة فامره بق----------تال جميع من لم يسلم من العرب من قاتله او من كف عن قتاله الا من عاهد فقال واقتلوهم حيث وجدتموهم الي قوله فان تابوا واقاموا الصلاة الاية فلم يستثن علي العرب الا الاسلام ولم يقبل منهم غيره وامر بقتال اهل الكتاب حتي يسلموا او يءدوا الجزية ف-----------------قال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب--- حتي يعقلوا الجزية عن يد وهم صاغرون يدخل في ذلك من تعلق من العرب بدين---------- اهل الكتاب والحق---------------- النبي	171	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms1272	false	-4045090382327047920	0	139	0	736	1537	300	عنهم واصفح الماءدة وما اشبه ذلك من الايات فلما هاجر الي المدينة اذن الله تعالي له وللمءمنين بقتال من قاتله وامرهم بالكف عمن لم يقاتلهم فقال تعالي اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله علي نصرهم لقدير الحج وقال تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين البقرة وقال تعالي فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم والقوا اليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا النساء فكانت هذه سيرة رسول الله صلي الله عليه وسلم منذ هاجر الي المدينة الي ان نزلت سورة براءة وذلك بعد ثمان م-----ن الهجرة فامر الله تعالي بقتال جميع --المشركين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل الكتاب حتي يعطو----------ا الجزية عن يد وهم صاغرون فقال قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر -----------------------------------------------------------التوبة الي قوله حتي يعطو-ا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة وقال صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب الا من كان له عهد عند النبي	1272	5583844935739588370	496	808.5	401	987	50.253292083740234	78	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms172	true	6038309790447295652	0	173	0	897	1537	300	عن يد وهم صاغرون وتءخذ من مجو----س العجم وهم ما عدا العرب---------------- بالسنة والقياس ام-ا السنة فقوله في ال------------------حديث سنوا بهم سنة اهل الكتاب يريد في الجزية واخذه صلعم من مجو---------------------س البحرين واما القياس فهو ان الجزية اذا كانت تءخذ من اهل الكتاب اذلالا و-صغارا مع انهم اقرب الي الحق لاقرارهم بالنبوءة والشريعة المتقدمة فالمجوس احري بذلك منهم اذا لا يقرون بشء من ذلك وقد قيل في ان-------هم اهل الكتاب روي ذلك عن الشافعي ر------------ضه وقول النبي عليه السلا--------م سنوا بهم سنة اهل الكتاب معناه علي قوله الذين يعلم كتابهم علي ظهور واستفاضة وام----ا الذين لا تءخذ منهم الجزية باتفاق فكفار قريش والمرتدون اما المرتدون فلانهم ليس-- هم علي دين يقرون عليه لقول النبي صلعم-------------- من بدل دينه فاضربوا عنقه واما كفار قريش فقيل انه انما لم تءخذ----- الجزية منهم لانه لا يجوز ان تجري عليهم ذلة---- صغار لمكانهم من النبي صلع--------------م فان كانوا من اهل الكتاب تخصصوا من عموم الاية بالاجماع ولم يجز في امرهم الا الاسلام او السيف وهذا الاجماع حكاه ابن الجهم وقال القزويني انما لم تءخذ الجزية من كفار	172	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0311	false	6356747414429538892	104	300	541	1552	1552	300	عن يد وهم صاغرون التوبة ومن المجوس العجم وهم ما عدا اهل الكتاب فتءخذ منهم بالسنة والقياس فاما السنة فقوله في --حديث عبد الرحمن بن عوف سنوا بهم سنة اهل الكتاب يريد في الجزية واخذه صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس البحرين واما القياس فهو ان الجزية اذا كانت تءخذ من اهل الكتاب اذلالا واصغارا مع انهم اقرب الي الحق لاقرارهم بالنبوة- والشريعة المتقدمة فالمجوس احري بذلك منهم اذ -لا يقرون بشء من ذلك وقد قيل في المجوس انهم اهل ك--تاب روي ذلك عن الشافعي رحمه الله تعالي فقول النبي صلي- الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب معناه علي قوله الذين يعلم كتابهم علي ظهور واستفاضة فصل واما الذين لا تءخذ منهم الجزية باتفاق فكفار قريش والمرتدون اما المرتدون فلانهم ليسوا هم علي دين يقرون عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاضربوا عنقه واما كفار قريش فق----يل انما لم تءخذ منهم الجزية----- لانه لا يجوز ان يجري عليهم ذلة ولا صغار لمكانهم من النبي صلي الله عليه وسلم فان كانوا من اهل الكتاب تخصصوا من عموم الاية بالاجماع ولم يجز في امرهم الا الاسلام او السيف وهذا الاجماع حكاه ابن الجهم وقال القزويني انما لم تءخذ الجزية من كفار-	311	5583844935739588370	829	1518.5	664	1028	80.64202117919922	145	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms172	true	6038309790447295652	173	300	897	1537	1537	300	قريش لان جميعهم اسلم يوم الفتح فلا يكون قرشي كافرا الا مرتد- والمرتد لا تءخذ منه الجزية لانه ليس علي دين يقر عليه ولا يسترق---- واما الذين تءخذ منهم الجزية علي اختلاف فمشركوا العرب ومن دان بغير الاسلام من العرب و-ليس من اهل الكتاب ولا المجوس اما مشركوا العرب فذهب مالك الي ان الجزية تءخذ منهم وقال الشافعي وابو حنيفة لا-تءخذ منهم الجزية----- والي هذا ذهب ابن حبيب وهو قول ابن وهب من اصحابنا وقال ابن حبيب اكراما لهم فعلي قوله تءخذ الجزية من غير المجوس اذا لم يكن من العرب ودان بغير الاسلام وقيل ان ذلك ليس من جهة الاكرام لهم وانما ذلك من جه-ة التغليظ علي-------هم من الحق اذ ليسوا باهل كتاب وهذا ياتي علي مذهب الشافعي لان المجوس عنده اهل الكتاب ولا تءخذ الجزية-	172	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0312	false	-4953641279078890446	0	131	0	651	1516	300	قريش لان جميعهم اسلم يوم الفتح فلا يكون قرشي كافرا الا مرتدا والمرتد لا تءخذ منه الجزية لانه ليس علي دين يقر عليه ولا يسترق فصل واما الذين تءخذ منهم الجزية علي اختلاف فمشركو- العرب ومن دان بغير الاسلام من العرب و ليس من اهل الكتاب ولا المجوس اما مشركو- العرب فذهب مالك الي ان الجزية تءخذ منهم وقال الشافعي وابو حنيفة لا تءخذ----- الجزية منهم والي هذا ذهب ابن حبيب وهو قول ابن وهب من اصحابنا ق-ال ابن حبيب اكراما لهم فعلي قوله تءخذ الجزية من غير المجوس اذا لم يكن من العرب ودان بغير الاسلام وقيل ان ذلك ليس من جهة الاكرام لهم وانما ذلك علي جهة التغليظ عليهم لبعدهم من الحق اذ ليسوا باهل كتاب وهذا ياتي علي مذهب الشافعي لان المجوس عنده اهل --كتاب ولا تءخذ الجزية	312	5583844935739588370	624	1182.0	500	661	94.40242004394531	113	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms173	true	8236043211506500292	0	125	0	642	1504	300	عنده الا من اهل الكتاب فعلي قوله لا تءخذ الجزية من غير المجوس واهل الكتاب وان لم يكونوا من العرب---- واما الذين يختلف فيما يءخذ منهم في الجزية فنصاري العرب ذهب مالك الي ان الجزية تءخذ منهم وحجته قول الله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم-------- وروي عن عمر بن الخطاب رض---------------ه انه كان ياخذ منهم في جزيتهم الصدقة مضاعفة اكراما لهم وقيل بل كان ياخذ منهم باسم الجزية--------------- فالذي يتحصل في الجزية ثلاثة اقوال احدها ان -لجزية تءخذ ممن دان بغير الاسلام بدين يقر عليه من جميع الامم حاشا كفار قريش والثاني----- تءخذ ممن دان بغير الاسلام يدين يقر عليه حاشا كفار قريش ومشركي العرب والثالث انها لا تءخذ الا من اهل الكتاب والمجوس وهذا قول الشافعي والقولان الاولان في المذهب قلت وقد----- ذكر	173	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0312	false	-4953641279078890446	131	265	651	1341	1516	300	عنده الا من اهل الكتاب فعلي قوله لا تءخذ الجزية من غير المجوس واهل الكتاب وان لم يكونوا من العرب فصل واما الذين يختلف فيما يءخذ منهم في الجزية فنصاري العرب ذهب مالك الي ان الجزية تءخذ منهم وحجته قول الله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه كان ياخذ منهم في جزيتهم الصدقة مضاعفة اكراما لهم وقيل بل كان ياخذ ذلك- باسم الجزية والله اعلم فصل فالذي يتحصل في الجزية ثلاثة اقوال احدها ان الجزية تءخذ ممن دان بغير الاسلام بدين يقر عليه من جميع الامم حاشا كفار قريش والثاني انها تءخذ ممن دان بغير الاسلام بدين يقر عليه حاشا كفار قريش ومشركي العرب والثالث انها لا تءخذ الا من اهل الكتاب والمجوس وهذا قول الشافعي والقولان الاولان في المذهب---- وقد تقدم ذكر	312	5583844935739588370	633	1192.5	509	695	91.07913970947266	115	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms174	true	-3869673082447496613	11	88	59	470	1527	300	الوثني والله اعلم------------ الجزية الصلحية وفاءدة اخدها منهم ال---------------جزاء علي تامين------------هم مع اقرارهم علي كفرهم وهي علي وجهين عنوية وصلحية فاما الصلحية فلا حد لها اذ لا يجبرون عليها ولانهم منعوا انفسهم واموالهم حتي صالحوا عليه- فانما هي علي ما يراضيهم عليه الامام من قليل او كثير وعلي ان يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون كذا نص ابن حبيب في الواضحة وغيره ان الجزية	174	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0304	false	-6394883809527650144	214	300	1123	1571	1571	300	القران والله ا-لمستعان فصل في الجزية فصل في الجزية والجزية ما يءخذ من اهل الكفر جزاء علي تامينهم وحقن دماءهم مع اقرارهم علي كفرهم وهي علي وجهين عنوية وصلحية واما الصلحية فلا حد لها اذ لا يجبرون عليها ولانهم منعوا انفسهم واموالهم حتي صالحوا عليها فانما هي علي ما يراضيهم عليه الامام من قليل او كثير -علي ان يقروا في بلادهم علي دينهم اذا كانوا بحيث تجري عليهم احكام المسلمين وتءخذ منهم الجزية عن يد وهم صاغرون كذا نص ابن حبيب في الواضحة وعنده ان الجزية-	304	5583844935739588370	374	682.0	302	451	82.92682647705078	65	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms174	true	-3869673082447496613	88	300	470	1527	1527	300	الصلحية لا حد لها الا ما صالحوا عليه من قليل او كثير قال ابن رشد رحمه الله وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا حد لاقلها يلزم اهل الحرب الرضي به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بدلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عند يد وهم صاغرون------- ولم ار لاحد من اهل المذاهب في ذلك حدا والذي ياتي علي ذلك المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي اهل العنوة فاذا بدل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل -------وان كانوا اغنياء وقال الشافعي اقل الجزية دينار ولا ي-قدر اكثرها لانه اذا بذل الاغنياء دينارا حرم قتالهم وهذا نص منه علي ان اقل الجزية دينار بقوله ولا -بقدر اكثرها فقوله ولا يقدر اكثرها معناه انه ليس لكثرة ما يبذلونه من الصلح حد لا يجوز للامام ان يتجاوزوه بخلاف اهل الغنوة الذي لا يجوز للامام ان يتجاوز فرض عمر فيهم انقسام الجزية الصلحية الي ثلاثة اوجه ثم هذه الجزية المصالح بها علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون الجزية مجملة عليهم والثاني ان تكون مفرقة علي رقابهم دون الارض والثالث ان تكون مفرقة علي رقابهم وارضهم او علي اراضيهم دون رقابهم مثل ان يقول علي كل راس-	174	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	false	-7800275635762242227	0	197	0	977	1479	300	الصلحية لا حد لها الا ما صولحوا عليه من قليل او كثير---------------------- وهو كلام فيه نظر والصحيح انه لا حد لاقلها يلزم اهل الحرب الرضا به لانهم مالكون لامرهم وان لاقلها حدا اذا بذلوه لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم لقول الله عز وجل حتي يعطوا الجزية عن- يد وهم صاغرون التوبة ولم ار لاحد من اصحابنا---- في ذلك حدا والذي ياتي علي ----المذهب عندي ان اقلها ما فرض عمر علي اهل العنوة فاذا بذل ذلك اهل الحرب في الصلح علي ان يءدوه عن يد وهم صاغرون لزم الامام قبوله وحرم عليه قتالهم وله ان يقبل منهم في الصلح اقل من ذلك وان كانوا اغنياء وقال الشافعي اقل الجزية دينار ولا يتقدر اكثرها لانه اذا بذل الاغنياء دينارا حرم قتالهم وهذا نص منه علي ان اقل الجزية دينار------ ولا يتقدر اكث----------------------رها معناه انه ليس لكثرة ما يبذلونه في الصلح حد لا يجوز للامام ان يتجاوز-ه بخلاف اهل العنوة الذي لا يجوز للامام ان يتجاوز فرض عمر والله سبحانه وتعالي اعلم فصل وهي -----------------------------------علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون الجزية مجملة عليهم والثاني ان تكون مفرقة علي رقابهم دون الارض والثالث ان تكون مفرقة علي رقابهم وارضهم او علي ارضهم --دون رقابهم مثل ان يقول علي كل راس	305	5583844935739588370	911	1698.5	725	1074	84.82308959960938	172	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms175	true	6067710754003801636	0	102	0	499	1533	300	كذا وكذا وعلي كل زيتونة كذا وكذا وعلي مبذر كل قفيز من الارض كذا وكذا ولكل وجه من هذه الوجوه احكام تختص به---- فاما اذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة للجزية لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا تكون لهم ان اسلموا عليها وان مال من مات منهم لوارثه من اهل دينه الا ان لا يكون له ورثة من اهل دينه فيكون للمسلمين وذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة مالهم يبيعونها ويرثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وان مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل مودته ولا يمنعون من	175	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0305	false	-7800275635762242227	197	300	977	1479	1479	300	كذا وكذا وعلي كل زيتونة كذا وكذا وعلي كل بيدر قفيز من الارض كذا وكذا ولكل وجه من هذه الوجوه احكام تختص به فصل فاما اذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة للجزية لا تباع ولا تورث ولا تقسم ولا تكون لهم ان اسلموا عليها وان مال من مات منهم لوارثه من اهل دينه الا ان لا يكون له ورثة من اهل دينه فيكون للمسلمين وذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة مالهم يبيعونها ويرثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وان مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل مواده ولا يمنعون من-	305	5583844935739588370	489	957.5	389	503	97.2166976928711	98	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms175	true	6067710754003801636	102	235	499	1193	1533	300	الوصايا وان احاطت باموالهم و--لا ينقصون من الجزية شيءا لموت من مات منهم واما ان كانت الجزية مفرقة علي رقابهم فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيع--------ون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات -----ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله---- واما ان كانت الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز بيع الارض علي ثلاثة اقوال احدها-ان البيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة والثاني-ان البيع جاءز ويكون الخراج علي------------------------------------------------------------------------------------ المبتاع ما لم يسلم الباءع وهو مذهب اشهب وقوله في المدونة ولا اختلاف انها تكون لهم ان اسلموا عليها وانهم يورثونها قرابتهم من اهل دينهم بمنزلة ساءر اموال---------------------هم او المسلمين ان لم تكن له -قرابة من اهل دينهم	175	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0306	false	-2000288274277671239	0	154	0	799	1537	300	الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون من الجزية شيءا لموت من مات -فصل واما ان كانت الجزية مفرقة علي رقابهم فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويورثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله فصل واما ان كانت الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز بيع الارض علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة والثاني ان البيع جاءز ويكون الخراج علي الباءع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها والثالث ان البيع جاءز ويكون الخراج علي المبتاع ما لم يسلم الباءع وهو مذهب اشهب وقوله في المدونة ولا اختلاف انها تكون لهم ان اسلموا عليها وانهم يورثونها--------------------- بمنزلة ساءر اموالهم قرابتهم من اهل دينهم او المسلمون ان لم يكن لهم قرابة من اهل دينهم	306	5583844935739588370	665	1257.0	537	821	80.998779296875	117	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms178	true	6572760847237097561	237	300	1185	1508	1508	300	ان رسول الله صلع--------------م خمس ارض خيبر وقسمها بين المرجفين عليها بالسواء وان عمر بن الخطاب رضه ابقي سواد العراق ومصر وما ظهر عليه من الشام ليكون ذلك في اعطية- المقاتلة وارزاق المسلمين ومنافعهم وقيل انه استطاب انفس المفتتحين لها فمن شح وترك حقه منها اعطاه بقية الثمن فعلي هذا لا يخرج فعله عما فعله النبي صلعم في ارض خي------------بر والي هذا ذهب-	178	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0296	false	4148074162081946040	125	193	641	990	1531	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس ارض خيبر وقسمها بين الموجفين عليها بالسواء وان عمر رضي الله عن-ه ابقي سواد العراق ومصر وما ظهر عليه من الشام ليكون ذلك في اعطيات المقاتلة وارزاق المسلمين ومنافعهم فقيل انه استطاب انفس المفتتحين لها ومن شح بترك حقه منها اعطاه فيه- الثمن فعلي هذا لا يخرج فعله عما فعله النبي صلي الله عليه وسلم بارض خيبر والي هذا ذهب	296	5583844935739588370	289	536.5	232	351	82.336181640625	48	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms179	true	6318326792459285993	0	58	0	295	1502	300	بعض اهل العراق وقال ان اقر------ فيها لعمارتها كانت ملكا بدليل-------------------------------------------------------- ما روي ان عمر وضع الخراج علي بياضها وسوادها اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت----- للمسلمين لكان وضع الخراج علي سوادها بيعا للثمن قبل ان يخلق وقيل انه ابقاها بغير شء اعطي ل-لموجفين عليها وانما تاول في ذلك قول الله تعالي------------------ والذين جاءوا من بعدهم الاية----------------------------------------------------- والي هذا ذهب مالك	179	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0296	false	4148074162081946040	193	299	990	1527	1531	300	بعض اهل العراق وقال ان اقر اهلها فيها لعمارتها كانت ملكا لهم اسلموا او لم يسلموا يجري عليها الخراج الي يوم القيامة علي ما روي ان عمر وضع علي مساحة جريب البر كذا وعلي مساحة جريب الشعير كذا وعلي مساحة جريب التمر كذا ومن جعل علي مساحة جريب التمر خراجا معلوما في كل عام استدلوا علي انها ملك لهم اذ لو كانت ملكا للمسلمين لكان ذلك بيع التمر------------------- قبل ان يخلق وقيل انه ابقاها بغير شء اعطاه الموجفين عليها وانه- تاول في ذلك قو----له تعالي في اية سورة الحشر والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر والي هذا ذهب مالك	296	5583844935739588370	219	320.5	171	561	39.03743362426758	37	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms179	true	6318326792459285993	75	283	379	1428	1502	300	وقد اختلف علي هذا في اية الفء هذه واية الغنيمة التي في سورة الانفال فقيل انهما محكمتان علي سبيل التخ-------------يير في--------- ارض العنوة بين ان تقسم علي ما فعل رسول الله صل--------------عم في ارض خيبر مبينا ل-----اي-----ة الانفال انها علي عمومها وبين ان تبقي --كما ابقاها عمر------------- بدليل اية الحشر والي هذا ذهب ابو عبيدة وهو قول اكثر الكوفيين ان الامام مخير بين ان يقسمها كما فعل رسول الله صلعم في ارض خيبر وكما فعل عمر في سواد العراق وقيل ان اية الحشر ناسخة لاية الانفال لان النبي صلع--------------م بين -فعله في ارض خيبر----- علي عمومها في جميع الغناءم من الارض وغ----------------------------------يرها والي هذا ذهب اسماعيل القاضي وقيل ان اية الحشر مخصصة لاية الانفال ومفسرة لها ومبينة ان المراد بها ما عدا الارض من الغناءم وان رسول الله صلع--------------م انما قسم الارض بخيبر لان الله------ وعد بها اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فجعل لكم هذه-------------------------- فهي مخصوصة بهذا الحكم دون ساءر الارضين المغنومة---- واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر بها اهل-----ها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فرض عمر وسوقوا في السواد ووضع عليهم الخراج في الار-ض بقدر اجتهاد الامام وهو- وجه قول مالك ف----------ي المدونة لا علم لي بجزية الارض واري ان يجتهد الامام في ذلك------- ومن حضره ان لم يجد علما يشفيه	179	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0297	false	1373349019925864405	1	218	5	1101	1515	300	وقد اختلف علي هذا في اية الفء هذه واية الغنيمة التي في سورة الانفال فقيل انهما محكمتان علي سبيل التخيير فالامام مخير بين ان يقسم ارض العنوة------------ علي ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر مبينا لعموم اية سورة الانفال انها علي عمومها وبين ان يبقيها كما ابقاها عمر علي ما استدل به من اية الحشر والي هذا ذهب ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد وقيل ان اية الحشر ناسخة لاية الانفال لان النبي صلي الله عليه وسلم بين بفعله في ارض خيبر انها علي عمومها في جميع الغناءم من الارض وغيرها فنسخت اية الحشر من ذلك الارض خاصة والي هذا ذهب اسماعيل القاضي وقيل ان اية الحشر مخصصه لاية الانفال ومفسرة لها ومبينة ان المراد بها ما عدا الارض من الغناءم وان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قسم --ارض خ-يبر لان الله تعالي وعد بها اهل بيعة الرضوان فقال وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم الفتح فهي مخص-صة بهذا الحكم دون ساءر الارضين المغنومة فصل واذا ابقي الامام ارض العنوة واقر---- اهلها فيها لعمارتها ضربت عليهم الجزية علي ما فرض عمر وسوقوا في السواد ووضع عليهم الخراج في البياض بقدر اجتهاد الامام وهذا وجه قول مالك رحمه الله في المدونة لا علم لي بجزية الارض واري ان يجتهد------- في ذلك الامام ومن حضره ان لم يجد علما يشفيه	297	5583844935739588370	880	1554.0	703	1238	71.08238983154297	152	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms182	true	-4699158181830946111	232	277	1243	1471	1579	300	واختلف ان ضعفوا عن حمل الاربعة دنانير او الاربعين درهما فقيل انه- يسقط عنهم الجميع وهو الظاهر من مذهب ابن القاسم وقيل انهم يلزمون في ذلك بقدر احتمالهم ولا حد في ذلك قاله القاضي ابو الحسن وقي------------ل ان حد اقل الجزية دينار او عشرة دراهم	182	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0307	false	-4822200304992720424	5	43	25	209	1484	300	واختلف ان ضعف-- عن حمل جملته--------------------------ا فقيل انها توضع عنه-------- وهو الظاهر من مذهب ابن القاسم وقيل انه يحمل منها----- بقدر احتماله قال ----------------القاضي ابو الحسن ولا حد لذلك وقيل ان حد اقل الجزية دينار او عشرة دراهم	307	5583844935739588370	147	223.0	116	241	60.995849609375	24	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms183	true	-550821090499061743	66	140	359	732	1567	300	-العبد مال من الاموال واختلف فيه اذا -عتق علي ثلاثة اقوال احدها ان عليه الجزية لانه حر له ذمة المسلمين فوجبت عليه الجزية و---الثاني انه لا جزية عليه لانه كان مءمنا محقون الدم والجزية انما هي ثمن لحقن الدم والثالث الفرق بين ان يعتقه مسلم او كافر وهذا قول ابن القاسم وروايته عن مالك وهذا الاختلاف انما-هو اذا -عتق في بل-د الاسلام واما ان عتق-- في دار الحرب ف-----عليه الجزية علي كل حال قال	183	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0307	false	-4822200304992720424	168	245	831	1219	1484	300	والعبد مال من الاموال واختلف فيه اذا اعتق علي ثلاثة اقوال احدها ان عليه الجزية لانه حر له ذمة المسلمين فوجبت عليه الجزية لهم الثاني انه لا جزية عليه لانه كان مءمنا محقون الدم والجزية انما هي ثمن لحقن الدم والثالث الفرق بين ان يعتقه مسلم او كافر وهذا قول ابن القاسم وروايته عن مالك وهذا الاختلاف انما هو اذا اعتق في بلاد الاسلام واما اذا اعتق في دار الحرب فتكون عليه الجزية علي كل حال فصل	307	5583844935739588370	365	687.5	292	388	94.0721664428711	64	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms201	true	7664860096658267670	170	300	903	1538	1538	300	اذا باع النصراني او اليهودي خمرا من مسلم فذلك علي ثلاثة اوجه اما ان تكون الخمر قاءمة بيد الباءع او قاءمة بيد المبتاع او افاتها اما ان كانت قاءمة بيد الباءع الكافر------------------- فانها تكسر علي الباءع وي-فسخ البيع ويسقط الثمن عن المبتاع------- ان كان لم يدفعه الي الباءع وان كان قد دفعه اليه فقيل انه يرد الي المبتاع وهو قول ابن حبيب وقيل -----------انه لا يريد اليه ويتصدق به عليه ادبا له وهو الذي ياتي علي ما في المدونة واما ان كانت قاءمة بيد المب-------تاع فقيل انها تكسر علي الباءع ويرد الثمن الي المبتاع ----ان قد دفعه ويسقط عنه ان كان لم يدفعه وروي ذلك عن مالك اسماعيل ابن ابي اويس وغيره وقيل انها تكسر علي المبتاع ويتصدق بالثمن ان لم يقبضه الباءع ادبا له وان قبضه ترك له عند-	201	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0673	false	4934657930194160077	108	227	545	1126	1484	300	اذا باع النصران-----------ي خمرا من مسلم فعثر علي ذلك و------------------الخمر قاءمة بيد البا------------------------------------------------------------ءع النصراني قد ابرزها للمسلم فانها تكسر علي الباءع وينفسخ البيع ويسقط الثمن عن المبتاع المسلم ان كان لم يدفعه الي الباءع وان كان قد دفعه اليه فقيل انه يرد الي المبتاع وهو قول ابن حبيب في الواضحة وقيل انه لا ير-د اليه ويتصدق به عليه ادبا له وهذا---- ياتي علي ما في المدونة وان لم يعثر علي ذلك حتي قبضها المبتاع فقيل انها تكسر علي الباءع ويرد الثمن الي المبتاع ان كان قد دفعه ويسقط عنه ان كان لم يدفعه -روي ذلك عن مالك ---------بن ابي اويس وغيره وقيل انها تكسر علي المبتاع ويتصدق بالثمن ان لم يقبضه الباءع ادبا له وان قبضه ترك له عند	673	5583844935739588370	488	868.5	386	685	71.24087524414062	89	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms202	true	-5591608279798699565	95	164	454	789	1479	300	باع ---------المسلم خمرا من مسلم او من كافر- فعثر عليه--- والخمر بيد الباءع------------------------------------- كسرت عليه وان-قض البيع وسقط الثمن عن المشتري ان كان لم يدفعه وان كان قد دفعه رد اليه في قول وتصد---------------------ق به في قول وان لم يعثر علي ذلك حتي قبضه- المبتاع فقيل انها تكسر علي الباء------------------ع ويكون الحكم في الثمن علي ما تقدم من الاختلاف وقيل انها تكسر علي المبتاع ويمضي البيع و--يتصدق بالثمن قبض	202	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0672	false	-8216663209850145898	215	298	1098	1513	1525	300	باع الخمر من الم-------------سلم او النصراني فعثر علي ذلك والخمر بيد الباءع قد ابرزها ولم يدفعها الي المشتري بعد كسرت عليه وانتقض البيع وسقط الثمن عن المشتري ان كان لم يدفعه وان كان قد دفعه رد اليه في قول وتصدق به علي المساكين ادبا له في قول وان لم يعثر علي ذلك حتي قبضها المبتاع فقيل انها تكسر علي الباءع ايضا وينتقض البيع ويكون الحكم في الثمن علي ما تقدم من الاختلاف وقيل انها تكسر علي المبتاع ويمضي البيع او يتصدق بالثمن علي	672	5583844935739588370	308	537.0	243	428	71.96261596679688	54	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms202	true	-5591608279798699565	164	271	789	1326	1479	300	او لم يقبض اذ لا يحل للباءع ولا يصح تركه للمشتري واما ان لم يعثر علي ذلك حتي استهلك المبتاع الخمر فهاهنا يفترق الحكم بين ان يكون المبتاع مسلما او نصرانيا فان كان مسلما تصدق بالثمن علي المساكين قبض او لم يقبض قولا واحدا اذ لا سبيل الي نقض البيع باغرام المسلم مثل الخمر التي استهلك-- وكسرها علي الباءع وان كان نصرانيا فقيل انه يقدم مثل الخمر وتكسر----------- فينتقض البيع ويسقط الثمن عنه ان كان لم يدفعه وان كان قد دفعه رد اليه او تصدق به علي المساكين ادبا له علي الاختلاف المذكور وقيل انه يمضي البيع ويتصدق بالثمن علي المساكين قبض او لم يقبض وهذا اخر	202	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0673	false	4934657930194160077	0	109	0	549	1484	300	او لم يقبض اذ لا يحل للباءع ولا يصح تركه للمشتري واما ان لم يعثر علي ذلك حتي استهلك المبتاع الخمر فه-هنا يفترق الحكم بين ان يكون المبتاع مسلما او نصرانيا فان كان مسلما تصدق بالثمن علي المساكين قبض او لم يقبض قولا واحدا اذ لا سبيل الي نقض البيع باغرام المسلم ثمن الخمر التي استهلكها وكسرها علي الباءع وان كان نصرانيا فقيل انه يغرم مثل الخمر وتكسر علي الباءع فينتقض البيع ويسقط الثمن عنه ان كان لم يدفعه وان كان قد دفعه رد اليه او تصدق به علي المساكين ادبا له علي الاختلاف المذكور وقيل انه يمضي البيع ويتصدق بالثمن علي المساكين قبض او لم يقبض واما اذا	673	5583844935739588370	527	1024.5	420	550	95.81818389892578	100	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018493-ara1.ms202	true	-5591608279798699565	69	94	341	449	1479	300	له وان كان قد دفعه اليه ترك له ولم يءخذ منه عند ابن القاسم وابن حبيب وعند سحنون يتصدق به علي كل حال ادبا له	202	-2521401219624220131	Shamela0021735-ara1.completed.ms0674	false	6974260104179360433	0	25	0	108	1530	300	له وان كان قد دفعه اليه ترك له ولم يءخذ منه عند ابن القاسم وابن حبيب وعند سحنون يتصدق به علي كل حال ادبا له	674	5583844935739588370	108	216.0	83	108	100.0	25	Sham19Y0018493-ara1	Shamela0021735-ara1.completed