id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018493-ara1.ms003	true	9185368716774285733	187	257	1024	1424	1644	300	تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولءك من الصالحين وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولت-طرنه علي الحق اطرا او ليصرفن----- قلوب بعضكم علي بعض ويلع-نكم كما لعن بني اسراءيل كان اذا عمل العامل منهم بالخطيءة نهاهم الناهي------- فاذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه وكانه لم ير-ه علي --خطيءة	3	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0665	false	8138877159520451399	233	300	1221	1602	1602	300	تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقول رسول الله----------------------------- صلي الله عليه وسلم والذي نفسي---- بيده لتامرن بالمعروف و-تنهون عن المنكر ولتاخذن علي يد السفيه ولتاطرنه علي الحق اطرا او ليصرفن الله قلوب بعضكم علي بعض ويلعننكم كما لعن بني اسراءيل كان اذا عمل العامل منهم بالخطيءة نهاه- الناهي تعزيزا فاذا كان من الغد جالسه وواكله وشاربه وكانه لم يراه علي الخطيءة-	665	5125083277610141045	350	620.5	288	417	83.93285369873047	54	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms026	true	8922310975642840200	187	300	882	1422	1422	300	للحاكم ان في بيت فلان خمرا فليكف عنه ولا يهتك بذلك ستره فاذا رفع هذا الراءي او المستمع لحقيقة المنكر ما راه او سمعه دون تقدم نهي ولا موعظة فسءل الحاكم الذي وقع الدفع اليه في الكشف عن المتجاهر دون المستتر نقل في مفيد الاحكام عن عيسي بن دينار في الحاكم يرفع اليه بان في بيت فلان خمرا او اخبره بذلك واحد او من لا تجوز شهادته فليكف عن ذلك ولا يهتك بهذا ستر المسلم -------------وان شهد شهود علي البيوت كشف عن ذلك فاراقها وضرب- ضربا دون الحد وان قالوا للحاكم بلغنا ذلك فان لم يكن مشهورا------ وله حرمة تركه ويعلمه بما قيل عنه ويحذره ان يبلغ -عنه مثل ذلك وان كان متهما-	26	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0857	false	-2168298380047964176	220	284	1147	1447	1515	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح----------------------------------------------------------------------------------------------------اكم يرفع اليه -ان في بيت فلان خمرا ان اخبره بذلك واحد او من لا تجوز شهاد-------------ته فلا يهتك بذلك ستر --مسلم وليكف عن ذلك وان شهد شهود علي الب--ت كسف عن ذلك فاراقها وضربه ضربا دون الحد وان قالوا للحاكم بلغنا ذلك فان لم يكن مشهورا بالشر وله حرمة تركه ويعلمه بما قيل عنه ويحذره ان يبلغه عنه مثل ذلك وان كان متهما	857	5125083277610141045	269	487.5	211	562	47.864768981933594	46	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms027	true	-2857043256234248875	76	167	354	809	1558	300	علي شراب فاما البيت الذي لا يعرف--------------------------------- بذلك--------- فيه فلا اري ان يتبعه واما المعلن بالفسق وقد تقدم اليه فليتبعه ومن كتاب ابن المواز قبل------------------------------------------ فان انتهي-------------- الي الامام ان فلانا سكران او علي حد ايرسل في اخذه قال اما ما لم يكن يصح عنده او يحضره فلا الا المعلن بالفسق بالشراب او غيره قال برهان الدين بن فرحون في تبصرته تنبيه وهل للقاضي ان يتعاطي هذا الكشف وظاهر كلامهم ان ذلك للوالي والشرطي دون القاضي وقد تقدم--------------- ان للمحتسب ان يفعل ذلك لان اصل ولا---يته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	27	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0858	false	5721138519885614469	100	173	463	825	1508	300	علي شراب فقال ان كان بيت لا يعلم ذلك منه فلا يتبعه وان كان معلوما بذلك وقد تقدم في--------------------------------------------------ه فليتبعه وقال---- ابن وهب عن مالك في الجار يظهر شرب الخمر او غيره انه ينهي فان انتهي والا رفع امره الي الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل للقاضي ان يتعاطي هذا الكشف -ظاهر كلامهم ان ذلك للوالي والشرطي دون القاضي وذكر شهاب الدين القرافي ان للمحتسب ان يفعل ذلك لان قاعدة ولا يته الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	858	5125083277610141045	207	296.0	163	571	36.25218963623047	32	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms039	true	-9013600495446394450	0	52	0	297	1521	300	الخاصة والاعيان الذين يستعملونهم استكثارا لعملهم في الوقت المستحق لحضور الصلاة وربما كان في هذا النوع من لا يصلي اصلا- جمعة ولا غيرها ما دام علي شغله فيجب علي الولاة البحث عن هءلاء والتنقيب عمن عرف منه ذلك والاشتداد علي فاعله والمساعد عليه واضطرار الكافة الي شهود الجمعة بما يءد----يه الاجتهاد ويقتضيه	39	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0945	false	5248570371840041083	47	100	249	550	1664	300	الخاصة والاعيان الذين يستعملونهم استكثارا بعملهم في الوقت المستحق لحضور الصلاة وربما كان في هذا النوع من لا يصلي -صلاة جمعة ولا غيرها ما دام علي شغله فيجب علي الولاة البحث عن هءلاء والتنقيب عمن عرف منه ذلك والاشتداد علي فاعله والمساعد عليه واضطرار الكافة الي شهود الجمعة بما يءدي اليه الاجتهاد ويقتضيه	945	5125083277610141045	295	572.5	243	302	97.68212127685547	49	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms045	true	-6144375442079329942	0	56	0	295	1530	300	قال عياض -اذا م--نعن من المسجد فمن غيره اولي قلت ويعارضه ما نورد نقله في صفات المتصرفين والمتصرفات عن مالك في المجموعة ان الرجل لا يمنع زوجه من الخروج للتجر وافتي الشيخ ابن عرفة--------------- بمنع خروجهن ل--------مجالس العلم والذكر والوعظ وان كن منعزلات عن الرجال قال وانما جاز ذلك في الصلاة وذكر الابي في اكمال الاكمال ------	45	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0947	false	-8153446694382011067	256	298	1505	1719	1729	300	قال عياض واذا امتنعن من المسجد فمن غيره اولي انتهي وكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة رحمه الله يفتي بمنعهن من الخروج الي مجالس العلم والذكر والوعظ وان كن منعزلات عن الرجال قال وانما جاء ذلك في الصلاة وهو الصواب لا سيما في هذه الازمنة	947	5125083277610141045	139	215.5	110	327	42.50764465332031	22	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms046	true	2180859523201014827	54	106	262	530	1518	300	والل-------ه اعلم لان --ايقادها في المساجد جاءز نصب الشموع والقناديل في المساجد فقد ------------------------سءل عز الدين بن عبد السلام---------- عن نصب الشموع والقناديل في المس-جد للزين-ة لا لوقود-- وفي تعليق الستور فيها هل هو جاءز ام لا وكذلك فعل مثله في مشاهد العلماء واهل الصلاح وما --حكم --ما يهدي للمس----اجد من الزيت	46	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms3159	false	8948864837021696742	241	300	1305	1627	1627	300	والله سبحانه اعلم وهو تعالي الموفق للصواب بفضله نصب الشموع والقناديل في المساجد المرتبة وتعليق الستور فيها وسءل عز الدين بن عبد السلام رحمه الله عن نصب الشموع والقناديل في المساجد المرتبة لا الموقدة وفي تعليق الستور فيها هل هو جاءز ام لا وكذلك فعل مثله في مشاهد العلماء واهل الصلاح وما الحكم فيما يهدي علي المساجد من الزيت-	3159	5125083277610141045	231	358.0	183	323	71.51702880859375	37	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms046	true	2180859523201014827	106	300	530	1518	1518	300	والشمع الزاءد عن -الحاجة------- هل يجوز بيعه م-ن الذي يتولي ذلك او لا يجوز ----بيعه وهل يجوز ايقاد السراج ليلا في المس-جد مع خلوه من المصلين و-----------اذا جاز فهل يجوز نهارا او يمنع لما فيه من مشابهة النصاري في ايقاد الكناءس نهارا وهل يجوز تعليق الستر في المسج-د واذا لم يعرف مالكها فهل يجوز الانتفاع بكتابة العلم فيها كما نقل عن بعض المحدثين انه كان يكتب فيها الحديث فاجاب بان قال اما تزين المساجد بالشمع والقناديل فلا باس به لانه نوع من الاحترام والاكرام وكذلك الستور وان كانت من غير الحرير وان كانت من الحرير احتمل ان تلحق بالتزيين بقناديل الذهب والفضة وك----------------------------------------------------------------------ذلك يجوز استعمال ال-نسوج من الحرير وغيره اذا كان الحرير مطلوبا ولا يجوز مثل ذلك في الذهب والفضة الا ان الكعبة لم تزل------- تستر اكراما لها واحتراما ولا يبعد الحاق غيرها من المساجد بها وان كانت الكعبة اشد----------------------------------------------------------------------------------------- حرمة من المساجد واما ما يهدي الي المساجد من شمع وزيت فله احوال الاولي ان يقول المهدي هو- منذور فهذا لا يجوز بيعه ولا التصرف فيه ويجب صرفه في جهة النذر----- فان افرط في الكثرة لم يجز بيعه كما لا يجوز التصرف في ربع الوقف علي الثغر ----اذا اتسعت خطط الاسلام وخرج عن كونه-	46	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms3160	false	-2565186831062472202	0	219	0	1131	1528	300	والشمع الزاءد علي الحاجة للوقود هل يجوز بيعه ومن الذي يتولي ذلك او لا يجوز ان يباع- وهل يجوز ايقاد السراج ليلا في المساجد مع خلوه من المصلين لكونه قربة واذا جاز فهل يجوز نهارا ام يمنع لما فيه من مشابهة النصاري في ايقاد الكناءس نهارا وهل يجوز تعليق العمر في المساجد واذا لم يعرف مالكها -هل يجوز الانتفاع بكتابة العلم فيها كما نقل عن بعض المحدثين انه كان يكتب فيه- الحديث فاجاب تزي-----------ين المساجد بالشمع والقناديل -لا باس به لانه نوع من الاحترام والاكرام وكذلك الستور -ان كانت من غير الحرير---------------------------- تلحق بالتزيين بقناديل الذهب والفضةوواحتمل ان يجوز ذلك قولا واحدا لان امر الحرير اهون من امر الذهب والفضة ولذلك يجوز استعمال المنسوج من الحرير وغيره اذا كان الحرير مغلوبا ولا يجوز مثل ذلك في الذهب والفضة و-------------لم تزل الكعبة تستر اكراما لها واحتراما فلا يبعد الحاق غيرها من المساجد بها واما مشاهد العلماء واهل الصلاح فحكمهما حكم البيوت فما جاز في البيوت جاز فيها وما لا فلا اذا لم يثبت لشء منها حرمة--- المساجد واما ما يهدي الي المساجد من زيت وشمع فله احوال الاول -ان يقول المهدي انه منذور فهذا لا يجوز بيعه ولا التصرف فيه ويجب صرفه في جهة النذر 2737 فان افرط في الكثرة لم يجز بيعه كما لا يجوز التصرف في ربع الوقف علي الثغر الا اذا اتسعت خطة الاسلام وخرج عن كونه	3160	5125083277610141045	884	1583.0	710	1192	74.16107177734375	150	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms047	true	7133388591771265161	0	79	0	377	1513	300	ثغرا وان ظهر من المهدي -انه تبرع وهي- الحالة الثانية لم يجز التصرف فيه الا علي وفق اذنه وهو باق علي ملكه الا ان يعين --الاستعمال في جهة النذر فان طالت المدة وعلم ان باذله قد مات فقد بطل اذن------ه كما لو اباح طعاما و--غيره ثم مات قبل تناوله ونفاده فيما اذن فيه فان عرف و-رثته وجهوا في ذلك وان جهلوا بحيث يءس----------------- منهم فقد صار لمصالح المسلمين العامة يصرفه من هو بيده مبتديا بما تحب البداية به في	47	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms3160	false	-2565186831062472202	219	300	1131	1528	1528	300	ثغرا وان صرح--- المهدي بانه تبرع وهذا الحال- الثانية لم يجز التصرف فيه الا---- وفق اذنه وهو باق علي ملكه الي ان ينقضي بالاستعمال في جهة النذر فان طالت المدة وعلم ان باذله قد مات فقد بطل اذنه بموته كما لو اباح طعاما او غيره ثم مات قبل تناول- ونفاذه فيما اذن فيه فان عرف وارثوه رجعوا في ذلك وان جهلوا يحيث تتعذر معرفتهم ويءسنا منهم فقد صار لمصالح المسلمين العامة يصرفه من هو بيده مبتدءا بما تجب البداية به في-	3160	5125083277610141045	347	607.5	272	407	85.25798797607422	60	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms047	true	7133388591771265161	79	300	377	1513	1513	300	مثله ويتنزل في-------------ه منزلة الامام العادل في---------صرفه في اهم المصالح التي يصرفها الامام في مثلها اهمها فاهمها لا يحل- له غ-ر ذلك الا ان يكون متولي امور المءمنين عادلا عاملا بكتاب الله وسنة رسوله فيلزمه ان يدفعه اليه ليقوم الامام بما وضعه الله تعالي عليه فيه وان توقع-- معرفة الوارث ومراجعته و-جب حفظه الي ان يظهر فيراجع فيه او يياس من ظهوره فيرجع الي المصالح العامة -ان دفع المهدي ذلك الي متولي المسجد و------------------هي الحالة الثالثة وهي من المشكلات اذ من الجاءز ان يكون منذورا وهو الغالب فيما يهدي-------------------------------------------------------------------------------------- فتجري عليه احكام الحالة الثانية واما- ايقاد اليسير من المصابيح ليلا مع خلو المساجد من الناس فهو جاءز لما فيه من احترام المساجد وتزيينها عن وحشة الظلمة ولا يجوز ذلك نهارا لما فيه من السرف واضاعة المال فضلا عن التشبه بالنصاري واما تعليق الستر في المساجد فان علقت بحيث تشغل المصلي ويتشوش عليه فلا شك في---- كراه-ة ذلك لما فيه من تفويت الغرض الذي بنيت المساجد لاجله وان علقت في جهة لا تشغل المصلي فلا باس به ولا يحل الانتفاع بها الا باذن مالكها لانها باقية علي ملكه ولم ياذن في الانتفاع بها بلفظ ولا قرينة حال بل قرينة حال-ه تقتضي النهي عن التعرض لها واذا لم تتحقق الاباحة بلفظ -------ولا عرف لم يجز الاقدام علي مال محرم اللهم الا ان تبلي بحيث لا يعلق مثلها في المساجد فان سقطت-------- جاز لكل-	47	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms3161	false	7305646034371663501	0	240	0	1251	1580	300	مثله وي-نزل نفسه فيه في مثله منزلة الامام العادل فيلزمه ان يصرفه في اهم المصالح التي يصرفها الامام فيه-----------------ا لا يجوز له غير ذلك الا ان يكون متولي امور المسلمين عادلا عاملا بكتاب الله وسنة رسوله فيلزمه ان يدفعه اليه ليقوم الامام بما وظفه الله تعالي عليه فيه وغن توقعنا معرفة الوارث ومراجعته ويجب حفظه الي ان يظهر ويراجع فيه او ييءس من ظهوره فيرجع الي المصالح العامة فان دفع المهدي ذلك الي متولي المسجد ولم يصرف الجهةوهذه هي الحال -الثالثة وهي مشكلة------ اذ من الجاءز ان يكون منذورا وهو الغالب فيما يهديفتجري عليه احكام المنذور التي ذكرتها ومن الجاءز ان لا يكون منذورا فان الاصل عدم النذور فتجري عليه احكام الحالة الثانية ويجوز ايقاد اليسير من المصابيح ليلا مع خلو المساجد من الناس--------- لما فيه من احترام المساجد وتنزيهها عن وحشة الظلمة ولا يجوز ذلك نهارا لما فيه من السرف واضاعة المال فضلا عن التشبه بالنصاري واما تعليق العمر في المساجد فان علقت -حيث تشغل المصلي و-تشوش عليه فلا شك في شدة كراهية ذلك لما فيه من تفويت الغرض الذي بنيت المساجد لاجله وان علقت في حهة لا تشغل المصلي فلا باس به ولا يحل الانتفاع بها الا باذن مالكها لانها باقية علي ملكه ولم ياذن في الانتفاع بها بلفظ ولا قرينة حال بل قرينة حالته تقتضي التهي عن التعرض لها واذا لم تتحقق الاباحة بلفظها 2747 ولا عرف لم يجز الاقدام علي---- محرم اللهم الا ان تبلي بحيث لا يعلق مثلها في المساجد فان سقطت ماءتتها جاز لكل	3161	5125083277610141045	1067	1947.0	856	1291	82.64910888671875	184	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms048	true	-5178365598492465900	1	32	4	193	1642	300	اخذها كما يجوز التقاط التمرة والزبيبة لقضاء العرف باباحة ذلك والمسامحة فيه واكثر المحدثين بعيدون عن------ قواعد الشرع ومعرفة الاحكام فلا عبرة بافعالهم بل ينكر عليهم ذلك لانهم ليسوا اهلا للاجتهاد	48	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms3161	false	7305646034371663501	241	271	1256	1440	1580	300	اخذها كما يجوز التقاط التمرة والزبيبة لقضاء العرف باباحة ذلك والمسامحة فيه واكثر المحدثين يعبرون عن معرفة قواعد الشرع وماخذ- الاحكام--------- بافعالهم بل ينكر عليهم ذلك لانهم ليسوا اهل- للاجتهاد	3161	5125083277610141045	172	311.5	143	195	88.20513153076172	25	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms051	true	-6192220808300294610	153	262	751	1310	1496	300	ابن عرفة بجواز ا------------تخاذه طريقا -------------------اذا دعت الي ذلك ضرورة الحكاية التونسية وكان البرزلي من متاخري التونسيين واحد شيوخ ابن عبد السلام مدرسا بمدرسة التوفيق وكانت داره قبلي جامع الزيتونة بل جامع التوفيق فكان اذا اتي المدرسة دخل من باب الجامع القبلي---- ويخرج من الباب الجوفي فعيب---- عليه ذلك لما فيه من اتخاذ المسجد طريقا فاحتج بان مالكا اجازه في المدونة بقوله-- ولا باس ان يمر به ويقعد من كان علي غير وضوء قال الفقيه الابي وحين ذكر لنا الشيخ اب-------------ن ---------------------------------عرفة ذلك عنه ق---لت لا متمسك له فيه لان الكلام انما خرج مخرج ب----------------------------------------------------------------يان انه ليس من شرط الكون في المسجد الطهارة الا مخرج بيان حكم المرور واما	51	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0020	false	-7454380802986168539	145	276	794	1442	1561	300	ابن عرفة عن المسجد هل يسوغ اتخاذه طريقا ام لا فاجاب بجوازه اذا دعت الي ذلك ضرور-----------------ة وكان البودري من متاخري التونسيين واحد شيوخ ابن عبد السلام مدرسا بمدرسة التوفيق وكانت داره قبلي جام-----------------ع التوفيق فكان اذا اتي المدرسة دخل من باب الجامع القبلي 251 ويخرج من الباب الجوفي فعيب ذلك عليه---- لما فيه من اتخاذ المسجد طريقا فاحتج بان مالكا اجازه في المدونة حيث قال ولا باس ان يمر به ويقعد من كان علي غير وضوء----------------- وحين ذكر---- الشيخ ابو عبد الله ابن عرفة رحمه الله لطلبته هذا الاحتجاج عن البودري قيل له لا متمسك له فيه لان الكلام انما خرج مخرج بيان عن البودري قيل له لا متمسك له فيه لان الكلام انما خرج مخرج بيان انه ليس من شرط الكون في المسجد الطهارة -لا ب-----يان حكم المرور وعاء	20	5125083277610141045	465	807.5	369	713	65.21739196777344	80	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms051	true	-6192220808300294610	153	202	751	1025	1496	300	ابن عرفة بجوا----------------------ز اتخاذه طريقا -------------------اذا دعت الي ذلك ضرورة الحكاية التونسية وكان البرزلي من متاخري التونسيين واحد شيو-خ ابن عبد السلام مدرسا بمدرسة التوفيق وكانت داره قبلي جامع الزيتونة بل جامع التوفيق فكان اذا اتي المدرسة دخل من باب الجامع القبلي ويخرج من الباب الجوفي فعيب عليه ذلك	51	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms4934	false	4506399433327340182	248	300	1271	1549	1549	300	ابن عرفة رحمه الله عن المسجد هل يجوز اتخاذه طريقا او لا فاجاب بجوازه اذا دعت ل---ذلك ضرور-----------------ة وكان البودري من متاخري التونسيين واحد اشياخ ابن عبد السلام مدرسا بمدرسة التوفيق وكانت داره قبلي جام-----------------ع التوفيق فكان اذا اتي المدرسة دخل من باب الجامع القبلي فيخرج من الباب الجوفي فعيب عليه ذلك-	4934	5125083277610141045	224	395.0	182	316	70.88607788085938	36	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms051	true	-6192220808300294610	202	265	1025	1325	1496	300	لما فيه من اتخاذ المسجد طريقا فاحتج بان مالكا اجازه في المدونة بقوله-- ولا باس ان يمر ب-ه ويقعد من كان علي غير وضوء قال الفقيه الابي وحين ذكر لنا الشيخ ا------------بن عرفة ذلك عنه قلت لا م-----------------------------تمسك له فيه لان الكلام انما خرج مخرج بيان انه ليس من شرط الكون في المسجد الطهارة الا مخرج بيان حكم المرور واما البصاق فقال في	51	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms4935	false	6364569364392307816	0	65	0	307	1526	300	لما فيه من اتخاذ المسجد طريقا فاحتج بان مالكا اجازه في المدونة حيث قال ولا باس ان يمر فيه ويقعد من كان علي غير وضوء----------------- وحين ذكر---- الشيخ ابو عبد الله بن عرفة رحمه الله هذا الاحتجاج عن البودري قيل له لا نتمسك ب----ه لان الكلام انما خرج مخرج بيان انه ليس من شرط الكون في المسجد الطهارة -لا مخرج----- حكم المرور 1211 الغرس في ------	4935	5125083277610141045	229	378.0	179	344	66.56977081298828	43	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms052	true	-909905045698891204	174	210	937	1139	1618	300	الاكمال اجازة الشيوخ قراء- الحساب به اذا لم يلوث واعراب الاشعار الستة بخلاف قراءة المقامات لما فيها من الكذب والفحش وكان ابن البراء امام الجامع------- بتونس لا يرويها الا بالدوبرة منه اذ ليس للدوبرة حكم الجامع	52	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms5017	false	-5314357608134189314	241	278	1238	1446	1565	300	الابي واجاز-- الشيوخ قراءة الحساب به اذا لم يلوث واعراب الاشعار الستة بخلاف قراءة المقامات لما فيها من الكذب والفحش وكان ابن البراء امام الجامع الاعظم بتونس لا يرويها الا بالدويرة منه اذ ليس للدويرة حكم الجامع	5017	5125083277610141045	190	359.0	155	210	90.47618865966797	30	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms062	true	4121538371665473130	99	224	504	1142	1534	300	الاكمال المخاطب بنصب المسجد الامام وعليه يدل الحديث والا فعلي الجماعة واقامة مسجد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان مندوب اليه لان فرض اقامة السنة سقط بالاول وهو في ذلك كالاذان فرض علي اهل المصر سنة في مساجد الجماعات وفي سماع اشهب وابن نافع المسجد الذي اسس علي التقوي مسجده عليه السلام قال ابن رشد رضه هذا هو الصحيح لا قول بعضهم انه مسجد قبلة وفي السماع المذكور لا خير في بناء مسجد قرب اخر ضرار فاما لخير فلا باس به------------------------ سحنون لا باس باحداث مسجد ثان بقربة لكثرة اهلها وعمارتهم اياهما وان قل اهلها وخيف تعطيل الاول منعوا لانه ضرار ابن رشد ان كان الثاني يفرق جماعة الاول فان ثبت قصد بانيه الضرار هدم وترك مزبلة وان لم يثبت ترك خاليا ما لم يحت-ج اليه بكثرة الناس وانهدام الاول	62	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0144	false	-7312169126509707783	165	291	864	1529	1579	300	الابي-- المخاطب بنصب المسجد الامام وعليه يدل الحديث والا فعلي الجماعة وكذا علي الامام ان يجري للامام الرزق والا فعلي الجماعة والواجب اتخاذ مسجد واحد فان كفي للجماعة والجمعة فذاك وان لك يكن فالظاهر ان اتخاذ مسجد ثان مندوب اليه لان فرض اقامة السنة سقط بالاول وهو في ذلك كالاذان فرض علي اهل البلد سنة في مساجد الجماعات انتهي 1401 اللخمي يجب في كل قرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء مسجد لاقامة الجماعة ويندب له في محلة بعيدة عن جامع بلدها انتهي سحنون لاب-اس باحداث مسجد ثان بقرية لكثرة اهلها وعمارتهم اياه-ا وان خف اهلها وخيف تعطيل الاول منعوا لانه ضر-ر ابن رشد ان كان الثاني يفرق جماعة الاول فان ثبت قصد بانيه الضرار هدم وترك مزبلة وان لم يثبت ترك خاليا ما لم يحتاج اليه لكثرة الناس وانهدام الاول	144	5125083277610141045	427	728.5	342	792	53.91414260864258	73	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms064	true	-4246374425634532103	117	259	563	1284	1500	300	وفي شرح التهذيب للزناتي ان رجلا حمل حصباء من مكة واتي بها ل----لمغرب فكانت بالليل تصوت حتي منعت- النوم فقيل له ردها الي موضعها وحينءذ تنام فردها الي موضعها او بعثها فحينءذ نام قلت وكان يتقدم لنا في مجلس شي------------خنا ان------------------------------------------ من حمل حصباء من الاماكن المشرفة ورد الي محلها في الوقت اخري فانه لا حرج عليه في نقل التي حمل لوجود العوض كما ان من استهلك وقفا فانما------ مثله ولو كان من المقومات كالبناء ونحوه ما لم يكن مما لا عوض له لتعلق الفضل بعينه كالحجر الاسود وكقواعد البيت فلا يسوغ ذلك ورايت حكاية لابن سعدون القروي ان الركن الاسود ارسله اللعين الجباءي الي عبيد الله الشيعي راس الشيعة للمهدية فلم يلبث اياما حتي مات عبيد الله فلما دفن طرحته الارض ثم دفن فطرحته------ ثلاثا فقيل ان هذا لاجل هذا الحجر فردوه وعند ذلك استقر عبيد الله في الارض لعن----- جميعهم	64	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0943	false	-5180300381247703448	124	271	607	1361	1506	300	وفي شرح التهذيب للزناتي ان رجلا حمل حصباء من مكة واتي بها الي المغرب فكانت بالليل تصوت حتي منعته النوم فقيل له ردها الي موضعها وحينءذ تنام فردها الي موضعها او بعثها فحينءذ نام---- وكان------------------ شيخنا وشيخ شيوخنا ابو الفضل قاسم العقباني رحمه الله تعالي يقول من حمل حصباء من الاماكن المشرفة ورد الي محلها في الوقت اخري فانه لا حرج عليه في نقل التي حمل لوجود العوض كما ان من استهلك وقفا فانما يلزمه مثله ولو كان من المقومات كالبناء ونحوه ما لم يكن مما لا عوض له لتعلق الفضل بعينه كالحجر الاسود وكقواعد البيت فلا يسوغ ذلك وذكر --------ابن سعدون القروي ان الركن الاسود ارسله اللعين الجباءي الي عبيد الله------- راس الشيعة المهدية فلم يلبث اياما حتي مات عبيد الله فلما دفن طرحته الارض ثم دفن فطرحته الارض ثلاثا فقيل ان هذا لاجل هذا------ فردوه وعند ذلك استقر عبيد الله في الارض لعن الله جميعهم	943	5125083277610141045	671	1241.0	538	797	84.19071197509766	124	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms069	true	5588162190891675853	155	227	752	1143	1525	300	فينبغي للحاكم حسم -ذلك كله وقطعه بمنع الناس ابتداء من استعمال لفظ الثلاث والاشتداد عمن صدر منه بالادب الرادع لامثاله كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ في رسالته ويءدب من حلف بطلاق او عتاق يلزمه ثم قال صاحب تنبيه الحكام وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي--- عقوبة من افت-------ي في ذلك بانها وا--------حدة اشد وابلغ في التنكيل والردع -الزاجر لامثاله لان هءلاء اهل الوسوسة والتشغيب علي الضعفاء فواجب تفقد مثل هءلاء وازالته من نفوس العوام فهو اليوم فاش قلت	69	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0946	false	-6839469431978235497	125	238	633	1217	1598	300	فينبغي للحاكم حسمه ذلك كل------ه بمنع الناس ابتداء من استعمال لفظ الثلاث والاشتداد عليهم في قصده وان ادي الاجتهاد الي ادب فاعله بحسب ما يليق بمثله فحسن فقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اخبر عن رجل طلق امراته ثلاثا جميعا فقام غضبان فقال ا------------------------------------------------------------------------------يلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وكان علي بن ابي طالب وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما يعاقبان الذي طلق ثلاثا في كلمة واحدة وهو قول مالك والذي ينبغي من عقوبة من يطلب الفتوي في ذلك وافتي بحله في واحدة اشد وابلغ في التنكيل والردع والز-جر لامثاله لان هءلاء اهل الوسوسة والتشغيب علي الضعفاء فواجب تفقد مثل هذا-- وازالته من نفوس العوام فهو اليوم فاش ولا	946	5125083277610141045	255	314.0	207	671	38.00297927856445	38	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms070	true	3825118114097027559	58	156	319	791	1507	300	علي بن ابي طالب رضه وابن مسعود انه ل--------ا تلزمه ال-ا واحدة فيكون لامير المءمنين علي بن ابي طالب رضه قولان فقد تقدم عنه مثل قول الجماعة ونقل عن ابن عباس انها واحدة وقال قوله ثلاث- لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات وانما يصح في قوله--- ثلاثا اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاثا يخبر عن ثلاثة افعال كانت منه في ثلاثة اوقات كرجل قال قرات امس سورة كذا ثلاث مرات ف-ذلك يصح ولو قراها مرة واحدة فقال قراتها ثلاثا -----كان ك-ذبا وكذلك لو حلف بالله ثلا--------------------------------------------------------------------ثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله	70	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms1827	false	2034821488770833662	1	95	5	468	1496	300	علي بن ابي طالب---- وابن مسعود رضي الله عنهما تلزمه طلقة واحدة وقاله------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس -----------وقال قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات وانما ي--جوز قوله في ثلاث- اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث- يخبر عن ثلاثة افعال كانت منه في ثلاثة اوقات كرجل قال قرات امس سورة كذا ثلاث مرات فكذلك يصح ولو قراها مرة واحدة فقال قراتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف بالله ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لو حلف الرجل فقال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق مثله	1827	5125083277610141045	359	594.0	282	560	64.10713958740234	64	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms071	true	-2929323618832482690	5	141	24	711	1561	300	----الزبير بن العوام وعبد الرحمن ابن عوف ----------------روينا ذلك كله عن ابن وضاح وبه قال -ن شيوخ قرطبة ----------ابن زنباع شيخ هدي ومد----------------- بن بقي بن مخلد ومجد ب-ن عبد السلام الخشني فقيه عصره واصبغ بن الحباب وجماعة------ من فقهاء قرطبة سواهم وكان من حجة ابن عباس ان الله تعالي قرن في كتابه العزيز لفظ الطلاق فقال عز وجهه الطلاق مرتان ير------------------------------يد اكثر الطلاق الذي يمكن بعده الامساك بالمعروف وهو الرجعة في العدة ومعني قوله او تسريح باحسان يريد تركها بلا ارتجاع حتي تنقضي عدتها وفي ذلك احسان اليه واليها ان وقع ندم منهما قال الله تعال--------ي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يريد الندم علي الفرقة والرغبة في الر--جعة وموقع الثالثة غير محسن لانه ترك المندوحة التي وسع الله بها ونبه عليها فذكر الله تعالي ل----لطلاق معرفا يدل انه اذا جمع انه لفظ واحد فتدبره	71	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms1827	false	2034821488770833662	96	247	474	1242	1496	300	قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن -بن عوف رضي الله عنهما وروينا ذلك كله عن ابن وضاح وبه قال من شيوخ قرطبة 4384 4394 ابن زنباع شيخ هدي وابن نافع راسه واحمد بن بقي بن مخلد ومحمد بن عبد السلام الخشني فقيه عصره واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة------ وكان من حجة ابن عباس ان الله تعالي فرق في كتابه------- لفظ الطلاق فقال تعالي الطل--اق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان يريد اكثر الطلاق الذي يمكن بعده الامساك بالمعروف وهو الرجعة في العدة ومعني قوله او تسريح باحسان يريد تركها بلا ارتجاع حتي تنقضي عدتها وفي ذلك احسان اليه واليها ان وقع ندم منه-ا قال الله تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يريد الندم علي الفرقة والرغبة في المراجعة وموقع الثلاث- غير محسن لانه ترك المندوحة التي وسع الله بها ونبه عليها فذكر الله تعالي لفظ الطلاق مفرقا يدل انه اذا جمع انه لفظ واحد فتدبره	1827	5125083277610141045	645	1179.0	514	786	82.06106567382812	114	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms077	true	-3087291442767361429	27	59	139	307	1543	300	مرابط الدواب علي الطرق ومن ذلك قال في تنبيه الحكام----------------------------- ما يكون من قطر الميازيب التي تجري بالغسالة والنجاسة في موضع لا يكاد المار يسلم من لوثها وكذلك اتخاذ مرابط الدواب علي	77	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0948	false	-5459776714064281815	265	300	1453	1649	1649	300	مرابط الدواب علي الطرق واتخاذ الكلاب العادية في الحومات وعلي ابواب الديار ومنها ما يكون من قطر الميازيب التي تجري بالغسالة والنجاسة في موضع لا يكاد المار يسلم من لوثها وكذلك اتخاذ مرابط الدواب علي-	948	5125083277610141045	143	254.5	117	197	72.58882904052734	26	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms077	true	-3087291442767361429	59	87	307	463	1543	300	الطرق بحيث ينال المارين من ضيق المواضع بها وتعذر الجواز بروع كثير من الناس مضرة ظاهرة وربما ادركهم شء من تلويث ثيابهم وتنجيسها بما يكون من ارواثها وابوالها	77	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0949	false	2241364292460599046	0	28	0	155	1551	300	الطرق بحيث ينال المارين من ضيق المو-ضع بها وتعذر الجواز بروع كثير من الناس مضرة ظاهرة وربما ادركهم شء من تلويث ثيابهم وتنجيسها بما يكون من ارواثها وابوالها	949	5125083277610141045	155	305.0	127	156	99.35897064208984	27	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms077	true	-3087291442767361429	156	187	832	1001	1543	300	عن قصرين متجاورين------------ وبينهما طريق واسعة فعمد قوم فبنوا ساقية في الطريق تخرج الي فدان لهم فاضرت بالمارة فلا يقطعونها الا تكلفا واذا نزل الشتاء تزلق الطريق فقام م---حتسب في ذلك	77	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms3768	false	-721076533733811982	225	259	1129	1312	1496	300	عن قصرين متقابلين وارضهما حبس وبينهما طريق واسع- فعمد قوم فبنوا ساقية في الطريق تخرج الي فدان لهم فاضرت بالمارة فلا يقطعونها الا تكلفا واذا نزل الشتاء تزلق الطريق فقام من يحتسب في ذلك	3768	5125083277610141045	165	305.5	134	184	89.67391204833984	28	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms077	true	-3087291442767361429	190	271	1017	1392	1543	300	فهل لهم حق في ذلك------ ام لا -اجاب بان قال صلعم------------------------ لا ضرر ولا ضرار ولا يجوز لاحد ان يحدث في طريق المسلمين ما يضر--هم في -------تصرفهم وممرهم وعليهم فيه حرج ومشقة وينتهي عنه اشد النهي ويجب علي من بسط الله يده من حكام المسلمين زجره عن ذلك فان لم ينته عاقبه عقوبة يرجع به- عن فعله ولا يتسامح بمثل هذا لانه يءدي الي تسامح الناس فيه ومن لا قاءم له فالحاكم هو الناءب عن المسلمين فيه و-ما ذكر من احداث	77	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms3769	false	8730702040370482280	2	85	12	398	1547	300	فهل لهم في هذا الماء حق ام لا فاجاب---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فلا يجوز لاحد ان يحدث في طريق المسلمين ما يضر بهم في ممرهم وتصرف-------هم وعليه -فيه حرج ومشقة وينهي----- اشد النهي ويجب علي من بسط الله يده من حكام المسلمين زجره عن ذلك فان لم ينته عاقبه عقوبة يرجع بها عن فعله ولا يس-امح بمثل هذا لانه يءدي الي تسامح في------ه ومن لا قاءم له فالحاكم هو الناءب عن المسلمين فيه واما اصحاب -------	3769	5125083277610141045	319	552.0	247	417	76.4988021850586	60	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms077	true	-3087291442767361429	156	271	832	1392	1543	300	عن قصرين متجاورين -----------وبينهما طريق واسعة فعمد قوم فبنوا ساقية في الطريق تخرج الي فدان لهم فاضرت بالمارة فلا يقطعونها الا تكلفا واذا نزل الشتاء تزلق الطريق فقام محتسب في ذلك بعد اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام كثيرة---------------------------- فهل لهم حق في ذلك------ ام لا -اجاب بان قال صلعم------------------------ لا ضرر ولا ضرار ولا يجوز لاحد ان يحدث في طريق المسلمين ما يضر--هم في -------تصرفهم وممرهم وعليهم فيه حرج ومشقة وينتهي عنه اشد النهي ويجب علي من بسط الله يده من حكام المسلمين زجره عن ذلك فان لم ينته عاقبه عقوبة يرجع به- عن فعله ولا يتسامح بمثل هذا لانه يءدي الي تسامح الناس فيه ومن لا قاءم له فالحاكم هو الناءب عن المسلمين فيه و-ما ذكر من احداث	77	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms3799	false	-3046822361324500669	52	213	244	1017	1465	300	عن قصرين متقابلين ارضهما حبس وبينهما طريق واسعة فعمد قوم وبنوا ساقية في الطريق يخرج الي فدان لهم فاضرت بالمارة فلا يقطعونها الا تكلفا واذا نزل الشتاء تزلق الطريق فقام محتسب في ذلك بعد اعوام لهم علي ذلك وجعلوا حفرا من تراب فرد الطريق ضيقا ثم رد كل واحد الي فدانه ما يليه من الوادي اذا نزل المطر وبقي واحد له اول لم يرد اليه فاراد ان يرد بعد اعوام كثيرة وقال لهم لا فرق بيني وبينكم فهل لهم في هذا الماء حق ام لا فاجاب---- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فلا يجوز لاحد ان يحدث في طريق المسلمين ما يضر بهم في ممرهم وتصرف-------هم وعليهم---- حرج ومشقة وين-هي عنه اشد النهي ويجب علي من بسط الله يده من حكام المسلمين زجره عن ذلك فان لم ينته عاقبه عقوبة يرجع بها عن فعله ولا يس-امح بمثل هذا لانه يءدي الي تسامح الناس فيه ومن لا قاءم له فالحاكم هو الناءب عن المسلمين فيه واما اصحاب -------	3799	5125083277610141045	511	908.5	403	797	64.11543273925781	91	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms079	true	-1291077621847707255	196	300	1019	1567	1567	300	يستحق بع-ض الناس من اذي البهاءم والعنف علي بعض الدواب كاثقالها بالاحمال التي لا تستقل بها وارهاقها في سرعة المشي بالضرب والزجر الشديد حتي يستخرج منها فوق وسعها مثل ما اعتيد فعله الان من الحمالين للزرع والنقالين للحجارة والج-ص والخدمة من الرمالين ونحوهم فهذا من المناكير التي يجب الاحتساب فيها ومنعهم منها وصرفهم علي كل حال عنها وسواء كانت الدابة لمثقلها او لغيره ولا حجة--- في كونها ملكه فان تعذيب الحيوان مح-رم وحفظ النفوس واجب حتي لو اتفق ان يري احد وقد حمل نفسه فوق ما يطيق مثل لك وعنف عليه- عنفا يظهر منه سوء نظره لها لمنع من ذلك وقهر علي ازالته وجوهد-	79	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0949	false	2241364292460599046	38	129	216	693	1551	300	يستخفه بعض الناس من اذي البهاءم والعنف علي---- الدواب كاثقالها بالاحمال التي لا تستقل بها وارهاقها في سرعة المشي بالضرب والزجر الشديد ل---يستخرج منها فوق وسعها مثل ما اعتيد فعله الان من --حمالي ا-لزرع و--نقالي ا-لحجارة والجبص والخدمة من الزمالين وغيرهم فهذا من المناك-ر التي يجب الاحتساب فيها ومنعهم منها---------------------------------------------------------- ولا حجة له في كونها ملكه فان------ الحيوان محترم وحفظ النف-س واجب حتي لو اتفق ان يري احد وقد حمل نفسه فوق ما يطيق من ذلك وعنف عليها عنفا يظهر منه سوء نظره لها لمنع من ذلك وقهر علي ازالته وجوهد	949	5125083277610141045	452	802.0	367	556	81.29496765136719	74	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms079	true	-1291077621847707255	0	90	0	452	1567	300	مردودة لا تترك للمغتل وتصرف للفقراء ولا تنفع الحيازة في ذلك علي العامة ومن ليس له م-لك معلوم وما لا يضر والطريق واسعة فاختلف هل يمنع او يباح وقد هدم عمر كير --حداد وقال تضيقون علي الناس الطريق وقال مطرف يمنع ولو كانت مثل البيداء وهو الصواب وانما يكون ذلك ساءغا بالفناء لل-قاعد للبيع مع قوة الحاجة وعن بعض اهل العلم ان طال جلوسه فيه للبيع---- ازيل والط----------------------------------ريق كالمسجد من حبس فهو احق ومن قام سقط حقه وفي النوادر الاختلاف في الطر-ق هل يملك منها شء ام لا--------------------------------- والصواب المنع	79	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms3805	false	-1580231512632046874	203	300	1057	1546	1546	300	مردودة لا تحل- للمغتل وتصرف للفقراء ولا تنفع الحيازة عل-------ي العامة ومن ليس له مالك معلوم وما لا يضر والطريق واسع- فاختلف هل يمنع او يباح وقد هدم عمر كير الحداد وقال تضيقون علي الناس الطريق وقال مطرف يمنع ولو كان- مثل البيداء وهو الصواب وانما يكون---------- بالفناء للمقاعد للبيع و------الحاجة وعن بعض اهل العلم ان طال جلوس----ه للبيع فيه ازيل منه واما ملكه فليس لاحد ولا يبنيه والطريق كالمسجد من جلس فهو احق ومن قام سقط حقه وفي النوادر الاختلاف في الطريق هل يملك-------- ام لا وعن اصبغ لا يملك وان فعل لم يهدم والصواب المنع-	3805	5125083277610141045	402	706.0	322	528	76.13636016845703	68	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms083	true	722511616190532356	191	300	1045	1608	1608	300	ونحوها من الاسترسال في اظهار ما يخفي من محاسنهن ومصون اجسامهن وما يدعو الي اطلاع بعضهن علي ما لا يحل لها من الاخري فان المراة اكثر محاسنها وخفايا جسمها يحكم لها بحكم العورة فيجب ستره عن النساء كما يجب ستره عن الرجال ما يفعله شرار النساء من التفاعيل قلت لا سيما ما يدعو اليه اطلاع بعض الفاسقات عل----ي محاسن الاخري من تحرك شهوة التفاعل الذي يختار بعضهن لذته عن مباضعة الرج-ل والحكم في ادبهما علي قول ابن القاسم راجع الي اجتهاد الحاكم وهو المشهور وعلي من انزلت منهن الاغتسال قال بعض المتاخرين وكثر ذكر هذه المفسدة في هذا الزمان والذي يظهر من درءها في هذا الوقت ان من علم-	83	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0953	false	5533069205288216038	39	141	200	730	1548	300	---------والماثم عل--ي اظهار ما يخفي من محاسنهن وحصون اجسامهن وما يدعو الي اطلاع بعضهن علي ما لا يحل لها من الاخري فان المراة اكثر محاسنها وخفايا جسمها يحكم لها بحكم العورة فيجب ستره عن النساء كما يجب ع-----ن الرجال قال بعض شيوخنا و---------------------لا سيما ما يدعو اليه اطلاع بعض الفاسقات علي خفي محاسن الاخري و--تحرك شهوة التفاعل الذي يختار بعضهن لذته عن مباضعة الرجال والحكم في ادبهما علي قول ابن القاسم راجع الي اجتهاد الحاكم وهو المشهور وعلي من انزلت منهن الاغتسال قال بعض المتاخرين وكثر ذكر هذه المفسدة في هذا الزمان والذي يظهر من درءها في هذا الوقت ان من علم	953	5125083277610141045	500	935.0	404	569	87.87345886230469	91	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms084	true	6544873933736424350	0	53	0	266	1520	300	هذا من وليته ان يمنعها من ال---------مواضع الموهمة ان يخرج اليها وان تمادت عليه جعل عليها امينة ذات محرم منها وان لم ينفع ذلك فيها قيدها في داره كما وقع لحمد-يس في الذي قال عثرت علي مرد بطالين يفسدون بالدرا-----هم وقيدتهم في ارجلهم فصوب فعله وقال احبسهم عند اباءهم لا في السجن وعن	84	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0953	false	5533069205288216038	141	194	730	991	1548	300	هذا من وليته ان يمنعها من الخروج الي مواضع التهم ----------------وان تمادت عليه جعل عليها امينة ذات محرم منها وان لم ينفع ذلك فيها قيدها في داره كما وقع لحمد يس في الذي قال عثرت علي مرد بطاليس يفسدون والدراري معهم وقيودهم في ارجلهم فصوب فعله وقال احبسهم عند اباءهم لا في السجن ----	953	5125083277610141045	238	440.5	190	281	84.697509765625	43	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms089	true	2789512297050032388	152	249	804	1318	1593	300	ذلك------ اجتماعهن----- ---------في الجبانات والمواضع التي يتخذ منها---- مجالس للتنزه علي من يمر من-هن من شبان الرجال وقد يعارضهن بتلك الحالة كثير من الفساق وربما جلبهم الي المرور عليهن ما اعتبر من اجتماعهن وعرف من اغراضهن وقد يعمدن الي نصب الاخبية علي الجبانات تباهيا وزعما ان يستتر من يطيل الجلوس منهن وهذا ادعي الي الشهرة والشر واشد لصرف اعين الفساق وقلوبهم الي من فيها مع ما يتوقع من جراة من لا يتقي الله تع ع---لي مواقعة المعاصي بها -لاستتار الكاءن بها عن كثير من الاطلاع فهذا كله من المناكر التي يجب الاشتداد عليها والمنع منها بحول الله	89	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0948	false	-5459776714064281815	46	145	234	770	1649	300	ذلك ومنها اجتماع النساء في المقابر والجبانات1والمواضع التي يتخذ منها 500 مجالس للتنزه علي من يمر عليهن من شبان الرجال وقد يعارضهن بتلك الحالة كثير من الفساق وربما جلبهن الي المرور عليهن ما اعتيد من اجتماعهن وعرف من اغراضهن وقد يعمدن الي نصب الاخبية علي الجبانات تباهيا وزعما ان يستتر من يطيل الجلوس منهن وهذا ادعي الي الشهرة والشر واشد لصرف اعين الفساق وقلوبهم الي من فيها مع ما يتوقع من جراة من لا يتقي الله تعالي علي مواقعة المعاصي بها للاستتار الكاءن بها عن كثير من الاطلاع -هذا كله من المناكر التي يجب الاشتداد ------والمنع منها بحول الله	948	5125083277610141045	494	931.5	401	543	90.97605895996094	86	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms090	true	4233528265671007194	95	172	481	904	1578	300	وق---ال في تنبيه الحكام وكذا اجتماعهن في بعض الاسواق التي قد يضطررن اليها كسوق الغزل ونحوه وربما خالطهن الرجال وسفلة السماسرة وحادثوهن وتمازحوا بما لا يحل وذلك منكر ظاهر ومدعاة الي الشر- وارتكاب لمحارم الله تع--- فينبغي ل---اضطرارهن الي ذلك ان يقدم هنالك امناء ويختار ثقات السماسرة ومسنوهم ويمنع من كان متهما من التصرف لهن ويعين للنساء موضع- مستتر- يحضرن للجلوس في قضاة ما يحتجن اليه من ذلك بحيث لا يخالطهن من يجتاز او يتصرف---- من الرجال	90	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0948	false	-5459776714064281815	150	227	801	1227	1649	300	والرجال في سوق الغزل ومنه--ا اجتماعهن في بعض الاسواق التي قد يضطررن اليها كسوق الغزل ونحوه وربما خالطهن الرجال وسفلة السماسرة وح-دثوهن وتمازحوا بما لا يحل وذلك منكر ظاهر ومدعاة الي النزو وارتكاب لمحارم الله تعالي فينبغي بعد اضطرارهن الي ذلك ان يقدم هنا-ك امناء ويختار ثقاة السماسرة وشيوخهم ويمنع من كان متهما من التصرف لهن ويعين للنساء موضعا مستترا يخصهن للخلوة في قضاء ما يحتجن اليه من ذلك بحيث لا يخالطهن من--------- يتصرف لهن من الرجال	948	5125083277610141045	382	684.0	309	439	87.01594543457031	58	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms090	true	4233528265671007194	0	94	0	473	1578	300	تترك المراة الشاب-------ة تجلس الي الصناع فاما المراة المتجالة والخادم------ التي--- تتهم علي القعود ولا يتهم من تقعد عنده فاني لا اري بذلك باسا قال ابن رشد رحه وهذا كما قال لانه يجب علي السلطان تفقد مثل هذا والنظر------- فيه لانه مسءول عنه قال رسول الله صلع-----م الامام راع وهو مسءول عن رعيته والمراة راعية وهي مسءولة عن رعيتها والعبد راع في مال سيده وهو مسءول عن رعيته الا كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته وقد قال رسول الله صلع---------م ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء- وقال------------------- باعدوا بين انفاس الرجال	90	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2128	false	-1335749285373841225	6	84	28	420	1526	300	يترك------- الشابة المراة تجلس الي الصناع فاما------- المتجالة والخادم الدون التي لا تتهم علي القعود ولا يتهم من تقعد مع-ه فاني لا اري بتلك باسا قال ابن رشد---- وهذا كما قال----- يجب علي السلطان تفقد مثل هذا والنظر لرعيته فيه لانه مسوول عنه قال رسول الله عليه وسلم الامام راع وهو مسءول عن رعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته و---قال رسول الله صلي عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء2 وقال صلي الله عليه وسلم باعدوا بين انفاس الرجال	2128	5125083277610141045	327	538.5	260	530	61.69811248779297	54	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms093	true	-3088597616866680818	32	96	170	522	1585	300	الجهال للعلم وانتصابهم فيه للفتوي والطب -----------هذا امر---- قد كثرت البلوي فيه وعمت المصيبة--- وهلك- بسببه الاديان والابدان وذلك لما ضاع العلم وقل القاءم به والمناضل عنه وذهب اهل التمرين والتحقيق فانهمك الناس وتعاطي العلم جهالهم فافضوا الي ما حذر منه صلع-------------------------م في قوله الحق حتي اذا لم يبق عالم- اتخذ الناس رءوساء جهالا -سءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا اعاذنا الله ان نكون	93	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0950	false	1460960558165722401	229	300	1264	1654	1654	300	الجهال العلم وانتصابهم---- للفتوي والطلب والالقاء فهذا امر فاش قد كثرت البلوي ب-ه وعمت المصيبة به وهلكت بسببه الاديان والابدان وذلك لما ضاع العلم وقل القاءم به والمناضل عنه وذهب اهل التمييز والتحقيق فانهمك الناس وتعاطي العلم جهالهم وافضوا الي ما حذر منه نبينا محمد صلي الله عليه وسلم في نزع- الحق حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رء-ساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا اعاذنا الله ان نكون-	950	5125083277610141045	331	577.5	270	398	83.16583251953125	49	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms093	true	-3088597616866680818	96	252	522	1316	1585	300	منهم ووقانا التباعات اللاحقة عنهم فقد الت--------------------------------- الحال اليوم---- الي ان ينظر احد العوام في اوراق من الفقه و--الكلام ويقوم علي الخوض فيما يهلكه والمستمع منه ان يقف علي مساءل من الخلاف فيختار منها بحسب ما يوافقه من شتي- المذاهب او يعثر به سوء نظره وظنه الكاذب ثم يتصدي للقول وتطلب الفتوي فيقول فيما ليس له به علم هذا حلال وهذا حرام ليفتري علي الله الكذب فلقد اخبرني غير واحد عن رجل من العامة اعرفه الان ممن وقف علي كلام بعض اهل الظاهر من غير تفهم لمعانيه ولا ملاقاة شيخ فيه انه يفتي الناس مجاهرا غير مستتر ولا مستح م-ن الله تع وغير- مراقب لمن يقيم -----حدودها عليه باشياء من الفواحش منكرة منها ان يمين الرجل بالطلاق والعتاق وما اشبه ذلك من متعلقات الشروط في مثل هذا والتزام العقود لا يوجب الحنث عليه فيها شيءا ويحملهم علي ذلك ويريهم تسهيل سبيله بان يحلف لهم بالطلاق علي شء وضده في مقام واحد -يجرءهم بذلك علي حدود الله	93	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0951	false	4170696319138453172	0	162	0	827	1578	300	منهم ووقانا التباعات قال الشيخ ابو عبد الله بن المناصف رحمه الله وقد انتهي الحال اليوم 503 الي ان ينظر احد العوام في اوراق من الفقه او الكلام ويقدم علي الخوض فيما يهلكه والمستمع منه او يقف علي مساءل من الخلاف فيختار منها بحسب ما يوافقه من شتات المذاهب ويفيد----ه سوء نظره----- الكاذب ثم يتصدر للقول ويطلب الفتوي فيقول فيما ليس له به علم هذا حلال وهذا حرام ويفتري علي الله الكذب ولقد اخبرني غير واحد عن رجل من العامة اعرفه الان ممن وقف علي كلام بعض اهل الظاهر من غير تفهم لمعانيه ولا ملاقاة شيخ فيه انه افتي الناس مجاهرا غير مستتر ولا مستحي من الله تعالي او مراقب لمن يقيم عليه حدود------ه باشياء من الفواحش منكرة منها ان يمين الرجل بالطلاق والعتاق وما اشبه ذلك من متعلقات الشروط في مثل هذا والتزام العقود لا يوجب الحنث عليه فيها شيءا ويحملهم علي ذلك ويريهم تسهيل سبيله بان يحلف لهم بالطلاق علي شء وضده في مقام واحد ويجرءهم بذلك علي حدود الله	951	5125083277610141045	740	1394.0	593	842	87.885986328125	133	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms095	true	2314063377080735467	0	148	0	809	1622	300	اغراضهم بما قد نقلوه فلم يفهموه او قاسوه فجربوه من رخصة قاءل او نظر ناظر في مذهب--- المذاهب الشاذة والاقوال الفاذة وربما مر بنظره الفاسد في اشباه هذه الاقوال الي انبس-اط اشياء لا راس لها ولا ذنب يخرق في بعضها الاجماع فبينما هو يفتي بان المطلقة ثلاثا ترد الي الواحدة وب--جواز---- ام الولد اذ-- به يفتي باباحة التيمم للصلاة والفطر في رمضان ل--------لصحيح القادر المقيم اذا شنف استعمال الماء وسءم الصير عن الغذاء وما اشبه هذا من الفواحش القاصمة للظهر مما يمنعنا الحياء من تعدادها ويزعنا وازع الدين عن ذكرها وتردادها ولشد ما اولع ضعفاء العامة بالاخذ عنهم والاقتداء بهم واعتقاد المعرفة فيهم فان النفوس الخبيثة تنزع الي الشر الذي هو من جنسها وهذا النوع من اعظم المناكر التي تءدي ل-استحقاق عموم العذاب الموجب من سخط الله تع--- ومقته اشد مراتب العقاب فواجب علي كل من ملكه الله تع---------------- القبض علي مثل هءلاء وارهاقهم العقوبة الشديدة والتنكيل المبرح	95	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0951	false	4170696319138453172	171	300	873	1578	1578	300	اغراضهم بما قد سمعوه فلم يفهموه او قاسوه فحرفوه من رخصة قاءل او علة ناظر في مذهب من المذاهب الشاذة والاقوال الفاذة وربما مر بنظره الفاسد في اشباه هذه الاقوال الي استنباط اشياء لا راس لها ولا ذنب يخرق في بعضها الاجماع فبين---اه يفتي في- المطلقة ثلاثا ترد الي --واحدة وفي جواز بيع ام الولد واذا به يفتي باباحة التيمم للصلاة والفطر في رمضان للقادر والصحيح------- المقيم وم-------------------------------------------ا اشبه هذا من الفواحش القاصمة للظهر وما ا--------------------------------------------------------------شد ما اولع ضعفاء العامة بالاخذ عنهم والاقتداء بهم لا---------------------ن النفوس الخسيسة تنزع الي الشر الذي هو--- جنسها فهذا النوع من اعظم المناكر المءدية الي استحقاق عموم العذاب الموجبة ل-سخط الله تعالي ومقته اشد مراتب العذاب فواجب علي كل من مكنه الله تعالي ويسره لليسري القبض علي مثل هءلاء وارهاقهم العقوبة الشديدة والتنكيل المبرح-	951	5125083277610141045	624	1085.5	505	849	73.49822998046875	99	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms095	true	2314063377080735467	148	197	809	1055	1622	300	لا يتعاطي احد فوق قدره ولا يتعدي حدود طوره فان فتنة هءلاء في الامة اشد----- من فتنة الجوع والخوف في تخريب البلاد ونهب النفوس والامو-ل وذلك ان من هلك منا ف--الي رحمة الله تع وكريم عفوه ومن هلك دينه فالي لعنة الله وعظيم سخطه ومقته اعاذنا الله تع والمسلمين	95	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0952	false	1839055560523749439	1	45	4	230	1664	300	لا يتعاطي احد فوق قدره ولا يتعدي حدود امره فان فتنة هءلاء في الامة اشد ضررا من فتنة الجوع والخوف---------------- ونهب النفوس والاموال وذلك ان من هلك هنالك فالي رحمة الله--- وكريم عفوه ومن هلك دينه فالي لعنة الله وعظيم سخط------ه اعاذنا الله--- والمسلمين	952	5125083277610141045	213	378.0	171	254	83.85826873779297	37	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms095	true	2314063377080735467	198	258	1062	1397	1622	300	قلت قال الامام------------- المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي في هذا الزمان اقل مراتبه فيما ينقل عن المذهب ان يكون مطلعا علي ال-----روايات قاصدا لمحالها وتاويل ال-شيوخ عليها وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا------------ يقتصر علي نقله عن المذهب	95	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms4498	false	316127451788964452	81	167	427	892	1581	300	التلقين للامام ابي عبد الله المازري رحمه الله------ الذي يفتي في هذا الزمان اقل مراتبه في--- نقل--- المذهب قد استبحر في الاطلاع علي روايات المذهب------- وتاويل الاشياخ له--ا وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واخ-لاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد -سبق الي النفس تباعدها وتفريقهم بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها وتشابهها الي غير ذلك مما بسطه 4010 المتاخرون من اهل القيروان في كتبهم واشار اليه من تقدم من اصحاب مالك في كثير من روايتهم فهذا لعدم النظار يقتصر علي نقله عن المذهب	4498	5125083277610141045	271	440.0	220	488	55.53278732299805	38	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms095	true	2314063377080735467	198	252	1062	1367	1622	300	قلت قال الامام------------- المازري في كتاب الاقضية الذي يفتي في هذا الزمان اقل مراتبه فيما ينقل عن المذهب ان يكون مطلعا--------------- علي الروايات قاصدا لمحالها وتاويل ال-شيوخ عليها وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم---------- بين مساءل ومساءل قد يقع في النفس تقاربها	95	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms5310	false	4719184271890550143	237	294	1229	1542	1571	300	التلقين للامام ابي عبد الله المازري رحمه الله------ الذي يفتي في هذا الزمان اقل مراتبه في--- نقل الم---ذهب ان يكون قد استبحر في الاطلاع علي --رواية المذهب-------- وتاويل الاشياخ له--ا وتوجيههم لما وقع فيها من اختلاف ظواهر واختلاف مذاهب وتشبيههم مساءل بمساءل قد يسبق الي النفس تباعدها وتفريقهم 1912 2012 بين مساءل -------قد يقع في النفس تقاربها	5310	5125083277610141045	241	392.5	195	344	70.05813598632812	36	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms096	true	7583532494305035910	4	106	20	571	1570	300	وكذلك ما يتعاطاه كثير ممن يدعي علم الطب ومعرفة الادواء وصناعة اليد علي جهل منهم لحقاءقه الا لمحة وقفوا عليها او اشارة نظروا اليها وهذا الشان من الطب مما تبطن---- خفاياه وتعظم زواياه فيسرعون في اجسام المسلمين بالاذاية القتالة والقطع والكي والعلاج المهلك علي غير علم فلقد سمعت ان بعضهم ركب دواء لرجل ثم ساله بعد ذلك عن فعله فلما اخبره ذلك الرجل وثب مسرورا وقال ما كنت اظن انه يفعل ذلك الفعل وكان هذا الطبيب المستخفي قد جربه في هذا المسكين مختبرا لصحة عمله ومبلغ فعله وب----هذا ياتون علي --كثير من النفوس واتلاف الاعضاء والسمع والبصر بحسب اجتهاد الطبيب وقوة جراته	96	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0952	false	1839055560523749439	45	147	230	781	1664	300	وكذلك ما يتعاطاه كثير من م-دعي علم الطب ومعرفة الادواء وصناعة اليد علي جهل منهم بحقاءقه الا لمحة وقفوا عليها و--اشارة نظروا اليها وهذا الشان من الطب مما 504 تبطل خفاياه وتعظم زراياه فيسرعون في اجسام المسلمين بالادوية القتالة والقطع والكي والعلاج المهلك علي غير علم ولقد سمعت ان بعضهم ركب دواء لرجل ثم ساله بعد ذلك عن فعله فلما اخبره ذلك الرجل وثب مسرورا وقال ما كنت اظن انه يفعل هذا الفعل وكان هذا الطبيب المستخف- قد جربه في هذا المسكين يختبر --صحة علمه ومبلغ فعله ولمثل هذا ياتون علي الكثير من النفوس واتلاف الاعضاء والسمع والبصر بحسب اجتهاد الطبيب و----جراته	952	5125083277610141045	520	988.0	422	561	92.69161987304688	86	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms097	true	-9103706543876458544	266	300	1321	1493	1493	300	ابي عبد الله ابن شعيب انه كان ولي القضاء بالقيروان ومحل تحصيله في الفقه واصوله شهير فلما جلس الخصوم اليه وفصل بينهم دخل منزله مقبوضا فقالت له زوجته ما شانك فقال لها عسر علي-	97	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms4538	false	975735377873275106	35	66	204	361	1540	300	ابو عبد الله -بن شعيب --------------قضاء -القيروان ومحل تحصيله في الفقه واصوله شهير فلما جلس الخصوم اليه وفصل بينهم دخل منزله مقبوضا فقالت له زوجته ما شانك فقال لها عسر علي	4538	5125083277610141045	155	282.5	125	173	89.59537506103516	26	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms117	true	5758871791671451577	26	68	122	325	1463	300	قال في سماع اشهب وسءل----- عما يجب علي الكيال في الكيل ---ايطفف المكيال ام يصبه عليه ويجلب ثم يكيل قال لا يطفف ولا يجلب لان الله تع يقو--ل ويل للمطففين فلا خير في التطفيف ولكن يصب عليه حتي يجتبذه فاذا اجتبذه ارسل	117	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2717	false	-8082667042218585197	86	120	434	601	1513	300	جاء في التطفيف-- وسءل مالك عما يجب علي الكيال في الكيل وهل يطفف ف----------------------------------قال لا يطفف--------- لان الله تعالي قال ويل للمطففين ولا خير في التطفيف ولكن يصب عليه حتي يجنبده فاذا -جنبده امسك	2717	5125083277610141045	135	201.5	104	213	63.38028335571289	23	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms118	true	-5156516418125944144	245	289	1193	1425	1480	300	مالك----- عن --تطفيف--- المكيال وقيل له----------- انهم يستوفون في الحواءط ويكيلون للناس------------ دون ذلك فرايت ----مسح -راس الوبية -لا ينحش فيه احد -قال----- عليك ان تامر الناس بالوفاء-------------- فمن ظلم -نفسه -ظلم وكره م-رة مسح الويب----ة تطفيفا كراهية شديدة و-----طرا التطفيف وتلا---------------- ويل للمطففين	118	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2717	false	-8082667042218585197	193	254	963	1281	1513	300	مالك وسءل عن التطفيف في الوبيات قا-ل له صاحب السوق انهم يستوفون في الحواءط ويكيلون للناس ها هنا بكيل دون ذلك فرايت ان يمسح براس الوبية ولا يبخس فيه احد فقال مالك عليك ان تامر الناس بالوفاء هنالك وها هنا فمن ظلم فنفسه يظلم وكره مالك مسح راس الوبية تطفيفا كراهية شديدة وقال اكره التطفيف وقرا هذه الاية مرتين ويل للمطففين	2717	5125083277610141045	212	293.0	168	319	66.45767974853516	26	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms124	true	-5767321807280407274	64	137	271	608	1424	300	وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه فان فعل كان للمشتري ان يرد وان بين انه مخلوط جيد بردي--- الا ان------------------------------------------------------------------------ يبين--- مقدار الردي الذي خلطه بالجيد وصفتهما جميعا قبل الخلط حتي يستوي عليهما فيه ف------لا يكون للمشتري حينءذ ان يرد ويكون هذا قد باء بالاثم في خلطه اذ قد---------------------------------------------------- يغش به غيره لانه ممكن ان يغش---------------------------------- به او ممن لا يدري ما يصنع به ويكر---ه ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به	124	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2147	false	8777176994808968337	11	114	41	538	1474	300	وينبغي للامام ان يمنع منه ويضرب عليه الثاني في ثبوت الخيار لمن اشتراه ويثبت الخيار لمن اشتراه الا ان يكون الباءع قد بين للمشتري بيانا تاما انه مخلوط والبيان التام في هذا ان يبين له مقدار الردء الذي خلط- بالجيد وصفتهم------ا قبل الخلط حتي يستوي علمهما فيه فحينءذ لا يكون للمشتري ------ان يرد الثالث انه وان بين عند البيع انه مخلوط البيان التام فانه لا يجوز له ان يبيعه ممن يعلم انه يغش به وانما يجوز ان يبيعه مع البيان التام ممن يعلم انه لا يغش به او ممن لا يدري ما يصنع به ويكره له ان يبيعه ممن يخشي ان يغش به	2147	5125083277610141045	213	312.0	164	510	41.764705657958984	37	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms126	true	1611312521197230565	91	143	456	741	1512	300	عن الجزار يكون عنده اللحم السمين واللحم المهزول فيخلطهما جميعا فيب-عهما بوزن واحد مخلوط-- والمشتري يري ما صنع من المهزول والسمين غير انه لا يعرف وزن هذا من هذا -قال ابن القاسم اذا كانت الارطال اليسيرة---- الخمسة والستة ومثل ما يشتري الناس من المجازر بالدرهم والدرهمين ونحو ذلك فلا اري به-- باسا	126	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2709	false	287582382285322493	252	299	1230	1490	1494	300	عن الجزار يكون عنده اللحم السمين واللحم المهزول فيخلطهما جميعا ويبيعهما بوزن واحد مختلطين والمشتري يري--- فيه من المهزول والسمين غير انه لا يعرف وزن هذا من هذا فقال اما ان-------- كانت --ارطال --يسيرة نحو الخمسة والستة ونحو ما يشتري الناس----------- بالدرهم والدرهمين--------- فلا اري بذلك باسا	2709	5125083277610141045	237	389.0	191	295	80.33898162841797	36	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms128	true	-86407879491030633	250	293	1255	1471	1503	300	وسءل----- عن لبن البقر والغنم يخلطان جميعا فيضربان ويخرج زبده-ا ثم يباع اللبن فقال- احب الي ا--لا يخلطا جميعا و----ان يضرب كل واحد منهما علي حدته وان ضربا جميعا فاري عليه اذا باع اللبن ان يبين ذلك للمبتاع فيعلم--ه انه لب-----------ن بقر وغنم	128	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2595	false	19871318434571051	166	216	829	1071	1445	300	وسءل مالك عن لبن البقر والغنم يخلطان جميعا فيضربان ويخرج زبدهما ثم يباع اللبن فاجاب احب الي ان لا يخلطا جميعا واري ان يضرب كل واحد منهما علي حدته فان ضربا جميعا فاري عليه اذا باع اللبن ان يبين ذلك للمبتاع ويقول له انه زبد او انه سمن بقر وغنم	2595	5125083277610141045	207	367.5	164	242	85.53719329833984	35	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms129	true	-3574622566415834565	7	99	37	451	1408	300	عليه ا---------يضا ان يبين ذلك للمبتاع ويقال له -----------انه سمن بقر وغنم فقال لي نعم اري ذلك عليه ان----- يبين ذلك للمبتاع ليس ل----شء من الزبد ولا من السمن ولا من اللبن مثل زبد الغنم وسمنها او مثل لبنها اطيب ولا اجود فاري ان يبين ذلك اذا باع واحب الي ا--لا يخلطهما قال ابن رشد رحه تع قوله احب الي ا--لا يخلطهما ليس علي ظاهره وهو يجوز في اللفظ بل لا يحل ذلك ولا يجوز وان -بين لانه من الغش- وكذلك قال ابن القاسم في-------------- سماع عيسي------ وقال مالك في كتاب ابن	129	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2595	false	19871318434571051	199	300	995	1445	1445	300	عليه اذا باع اللبن ان يبين ذلك للمبتاع ويقول له انه زبد او انه سمن بقر وغنم فقال لي نعم اري ذلك عليه ان 2906 يبين ذلك للمبتاع لانه ليس شء من الزبد ولا من السمن ولا من اللبن مثل زبد الغنم وسمنها او مثل لبنها اطيب ولا اجود فاري ان يبين ذلك اذا باع واحب الي ان لا يخلطها -----ابن رشد -----------واحب الي ان لا يخلط--ا ليس علي ظاهره وهو تجوز في اللفظ بل لا يحل ذلك ولا يجوز وان يبين لانه من الغبن وكذلك قال ابن القاسم في رسم الجواب من سماع ابن القاسم وقال مالك في كتاب ابن-	2595	5125083277610141045	378	659.0	293	469	80.59701538085938	73	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms129	true	-3574622566415834565	99	300	451	1408	1408	300	المواز يعاقب من يخلط طعاما بطعام دونه او قمحا بشعير ويمنع من بيعه علي ظاهر ما في كتاب ا-بن المواز ومن اجل الذريعة فان باع وبين مضي البيع -لم يكن للمبتاع رد و----قد اساء فليس في قوله---------------------------------------------------- مباح له ان يفعله وانما معناه ان ذلك يلزمه من اجل حق المشتري فان لم يفعل كان له ان يرد ويلزمه ان بين قدر ما فيه من كل واحد منهما ان علم ذلك وان لم يعلمه اخبر باختلاطهما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يكون للمبتاع ان يرد اللبن المخلوط والزبد والسمن----------------- اذا كان زبد الغنم وسمنها ولبنها هو الغالب في البلد او كانا متساويين واما ان كان لبن البقر وزبدها وسمنها هو الغالب بال--بلد فليس له ان يرد شيءا من ذلك اذا وجده مخلوطا بلبن الغنم لانه لو وجده كله لبن --------------بقر لم يكن له ان يرده فكيف اذا وجده مخلوطا بلبن الغنم--------------------------------------------------------------------- وهذا علي ما ذكر مما هو لا شك معلوم عندهم ان لبن الغنم وزبدها وسمنها افضل من لبن البقر وزبدها وسمنها واما علي ما هو معلوم عندنا من ان سمن البقر افضل واطيب من سمن الغنم فليس له ان يرد السمن المخلوط اذا كان الغالب في البلد سمن الغنم وانما له ان يرده اذا كان الغالب بالبلد سمن----- البقر او كانا متساويين كما لو اشتراه-	129	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2596	false	5867802221590688740	0	273	0	1281	1428	300	المواز يعاقب من -خلط طعاما بطعام دونه او قمحا بشعير ويمنع من بيعه علي ظاهر ما في كتاب ا بن المواز -من اجل الذريعة فان باع وبين مضي البيع ولم يكن للمبتاع رد وكان قد اساء فليس في قوله في الرواية فاري ان يبين ذلك اذا باع دليل علي ان ذلك مباح له ان يفعله وانما معناه ان ذلك يلزمه من اجل حق المشتري فان لم يفعل كان له ان يرد ويلزمه ا يبين قدر ما فيه من كل واحد منهما ان علم ذلك وان لم يعلمه اخبر باختلاطهما وقد كره مالك في كتاب ابن المواز لمن خلط قمحا بشعير لقوته ففضل منه فضل ان يبيعه وان قل الثمن وخفف ذلك ابن القاسم اذا لم يتعمد خلطه للبيع وهو قول مطرف وابن الماجشون في الواضحة وانما يكون للمبتاع ان يرد اللبن المخلوط والزبد والسمن من اللبن المخلوط اذا كان لبن الغنم وزبدها وسمنها هو الغالب في البلد او كانا متساويين واما ان كان لبن البقر وزبد-------ها هو الغالب في البلد فليس له ان يرد شيءا من ذلك اذا وجده مخلوطا بلبن الغنم لانه لو وجده كله لبن بقر او من لبن بقر لم يكن له ان يرده فكيف اذا وجده مخلوطا بلبن بقر وقد مضي هذا المعني في اول سماع اشهب من كتاب العيوب وما يدخله من الخلاف وهذا علي ما ذكر مما هو لا شك معلوم عندهم ان لبن الغنم وزبدها وسمنها افضل من سمن البقر وزبد-------ها واما علي ما هو معلوم عندنا من ان سمن البقر افضل واطيب من سمن الغنم فليس له ان يرد السمن المخلوط اذا كان الغالب في البلد سمن الغنم وانما له ان يرده اذا كان الغالب بالبلد سمن 2916 البقر او كانا متساويين كما لو اشتراه	2596	5125083277610141045	921	1699.5	724	1297	71.01002502441406	179	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms139	true	-2713398807772101447	91	129	436	601	1456	300	غشه واما ان وجد عنده من ذلك شء مغشوش -لم يغشه هو وانما اشتراه --------او وهب له او ورثه فلا اختلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يبيعه من غيره مدلسا	139	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2148	false	784553756347288462	191	229	905	1071	1430	300	رشد واما من وجد عنده من ذلك شء مغشوش ولم يغشه هو وانما اشتراه او ورثه او وهب ل--------ه فلا اختلاف في انه لا يتصدق بشء من ذلك والواجب ان يباع ممن يءمن ان يبيعه من غيره مدلسا	2148	5125083277610141045	154	288.5	118	174	88.50574493408203	31	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms143	true	5586398979362967373	165	220	812	1139	1517	300	ما يفعل علي طريق التورية والتحييل واحالة العين كمعالجة الثوب القديم بالقصارة وصقالة الكحل فيوهم بذلك انه جديد كالصبغ في بعض الاكسية البالية وتشويكها لاستخراج الوفير وخياط-ها اثوابا يزعم انها جديدة وما اشبه ذلك من رفو الثواب المحرق ومشط قنع الحرير الواهية وعصابته ونحو ذلك مما يستعمل الان كثيرا في الاسواق ويقصد به خديعة المشتري	143	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0952	false	1839055560523749439	245	298	1331	1655	1664	300	ما يفعل علي طريق التورية والتخييل واحالة العين كمصالحه الثوب القديم بالقصارة وصقالة الكمد1فيوهم بذلك انه جديد كالصبغ في بعض الاكسية البالية وتشويكها لاستخراج الزبين وخياطتها اثوابا يزعم انها جديدة وما اشبه ذلك من رفو الثو-ب المخرق ومشط قنع الحرير الواهية وعصابته ونحو ذلك مما يستعمل الان كثيرا في الاسواق ويقصد--- خديعة المشتري	952	5125083277610141045	312	597.0	259	328	95.1219482421875	47	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms143	true	5586398979362967373	260	292	1330	1485	1517	300	من اشباه ذلك بالمباحثة ما لا تسع الاحاطة به ولا التشبيه عليه فما علم من ذلك وجب قطعه ومنع الناس من فعله والاجتهاد في عقوبة من عرف به وتفقد الاسواق من مثله	143	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0953	false	5533069205288216038	0	31	0	152	1548	300	من اشباه ذلك بالمباحثة ما لا تسع الاحاطة--- ولا التنبيه عليه فما علم من ذلك وجب قطعه ومنع الناس من فعله والاجتهاد في عقوبة من عرف به وتفقد الاسواق من مثله	953	5125083277610141045	151	295.0	120	155	97.41935729980469	30	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms146	true	-8503566590728069282	172	241	822	1161	1452	300	منه ان- قدر علي ذلك وقد اختلف اذا لم يقدر علي استصرافها فيما يجب عليه بعد التوبة فيما بينه وبين خالقه ---------------علي ثلاثة اقوال احده-ا انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن والثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمته-ا ولو باعها ممن لا يغش بها ان كان تزيد فيها شيءا و----------------------------------------الثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للاختلاف	146	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0602	false	645625174558030638	11	73	50	355	1540	300	منه ولا قدر علي رده فقد اختلف ف--------------------------يما يلزمه------------------- بينه وبين ربه في التوبة من ذلك علي ثلاثة اقوال احدهم------------------------------------------ا انه لا ي---لزمه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمته ان لو بيع علي وجه جاءز وهذا علي القول بوجوب فسخ البيع في القيام وتصيحه بالقيمة في الفوات والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة لل--خلاف	602	5125083277610141045	184	261.0	143	397	46.34760665893555	28	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms147	true	3326306568227222008	0	120	0	598	1496	300	اليهم وهو عالم بذلك ومضي ذلك وفات ولم يعلم من باعه او ممن لا يقدر علي رده فقد اختلف فيما يلزمه بينه وبين الله في التوبة من ذلك علي ثلاثة اقوال احده-ا انه يلزمه التصدق بجميع الثمن وهذا علي القول بان البيع فيها غير منعقد وانها باقية علي ملكه لوجوب رد الثمن علي هذا القول علي المبتاع ان علمه والصدقة به عنه ان جهله كالدني والثاني انه لا يلزمه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمته--- لو بيع علي وجه جاءز وهذا علي القول بوجوب فسخ البيع في القيام وتصحيحه بالقيمة في الفوات والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاحتس-اب مراعاة للاختلاف وهذا علي القول بان البيع ان عثر عليه لم يفسخ ويباع علي المبتاع	147	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0602	false	645625174558030638	0	86	0	418	1540	300	العدو وهو عالم بذلك وقد مضي- وفات ولم يعلم من باعه منه ولا ---قدر علي رده فقد اختلف فيما يلزمه بينه وبين رب-ه في التوبة من ذلك علي ثلاثة اقوال احدهما انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمته ان لو بيع علي وجه جاءز وهذا علي القول بوجوب فسخ البيع في القيام وتص-يحه بالقيمة في الفوات والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء منه الا علي وجه الاستحباب مراعاة للخ--لاف وهذا علي القول بان البيع ان عثر عليه لم يفسخ ويباع علي المبتاع	602	5125083277610141045	391	725.0	309	603	64.84245300292969	73	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms148	true	-8524943577827690112	23	111	112	551	1568	300	السوق -سءل ابن القاسم عن قول مالك ينب---------------------------غي للامام ان يامر من كان عن-----ه فضل --طعام ان يبيعه----- انما يريد الطع---ام------- الذي اختزنوه لذلك لا ط-عام جميع الناس لكن اذا اشتدت السنة يءمرون--------------------------------------------------- باخراجه واظهاره للناس --ليبيعوا ما كان عندهم -من فضل قوتهم وقوت عيالهم كيف شاءوا ولا يسعر عليهم قيل وكيف ان سالوا------ ما لا يح-مل من الثمن ولم يبع به الناس فقال هو مالهم يفعلون ----ما احبوا ولا يجبرون علي----------------------------------------- بيعه يسعر عليهم ولكن اذا اعطوا ما كانوا ينتظرون من الغلاء ما اراهم -------------------------------لا يبيعون واما	148	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2719	false	-6334218054550746570	171	281	809	1355	1446	300	العدل وسءل ابن القاسم عن قول مالك ينبغي للناس اذا الا السعر واحتاج ال-ناس ان يبيع م----ا عندهم من فضل الطعام ان يبيعوا قال انما يريد مالك طعام التجار الذين خ-زنوا للبيع من طعام جميع الناس ا----ذا اشتدت السنة واحتاج الناس الي ذل ولم يقل مالك يباع عليهم ولكن قال يامر باخراجه واظهاره للناس ثم يبيعون ما---- عندهم مما فضل عن ----قوت عيالهم كيف شاءوا ولا يسعر عليهم قيل ف----ان سالوا الناس ما لا يحتمل من الثمن ------------------قال هو مالهم يفعلون فيه ما احبوا ولا يجبرون علي بيعه بسعر يوقت لهم هم احق باموالهم ولا اري ان يسعر عليهم و-----------------------------------------ما اراهم اذا ارغبوا واعطوا ما يشتهون ان لا يبيعوا واما	2719	5125083277610141045	309	423.0	242	627	49.28229522705078	44	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms153	true	-3215298308540512421	0	200	0	1010	1470	300	كما فعل عمر بن الخطاب رضه تع يخاطب ا-----بن ابي بلقعة اذ ضر-به وهو يبيع زبيبا له بالس--وق فقال له اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا لانه كان يبيع بالدرهم الواحد اقل مما كان يبيع به اهل الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق التسعير بالحوانيت والاسواق واما اه----------------------------------------------------------------------------------------ل الحوانيت والاسواق الذين يشترون من الجلاب وغيرهم جملا ويبيعون ذلك علي ايديهم مقطعا مثل اللحم والادم والفواكه فقيل انهم كالجلاب لا يسعر عليهم شء من بياعاتهم وانما يقال لمن شذ منهم وخرج عن الجمهور اما تبيع كما يبيع الناس واما ان ترفع من السوق وهو قول مالك في هذه الرواية وممن روي ذلك عنه من السلف عبد الله بن عمر- والقاسم ابن محمد وسالم بن عبدا-لله وقيل انتم في هذا بخلاف الجلاب لا يتركون علي البيع باختيارهم اذا غل-وا علي الناس ولم يقنعوا من الربح بما يشبه وان علي صاحب السوق الموكل علي مصلحته ان يعرف بما يشترون فيجعل لهم من الربح ما يشبه وينهاهم ان يزيدوا علي ذلك ويتفقد السوق ابدا فيمنعهم من الزيادة علي الربح الذي جعل لهم كيفما تقلب السعر من زيادة او نقصان فمن خالف امره عاقبه بما يراه من الادب وب-الاخراج من السوق ان كان------- معتادا لذلك مشتهرا به وهو قول مالك في سماع اشهب واليه ذهب ابن	153	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2012	false	-5379879491787706086	108	300	570	1499	1499	300	كما فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحاطب بن ابي بلتعة اذ مر به وهو يبيع زبيبا له في السوق فقال له اما ان تزيد في السعر واما ان ترفع من سوقنا لانه كان يبيع بالدرهم------- اقل مما كان يبيع به اهل السوق فعلي هذا هءلاء الذين يجلبون من املاكهم مثل ما ذكر اعلاه لا يسعر 855 عليهم واكثر ما ينظر فيه صاحب احكام السوق اذا راي شططا كما فعل عمر رضي الله عنه وكذلك اذا راي فسادا في السلعة ودخول ضرر ببقاءها يحكم بما يرفع الضرر علي المسلمين واهل الحوانيت والاسواق الذين يشترون من الجلاب وغيرهم جملا ويبيعون ذلك علي ايديهم قيل -----------------------------------هم كالجلاب الحكم واحد في كل ما مضي لا فرق قاله عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن محمد والقاسم -بن محمد وسالم بن عبد الله وقيل انهم------- بخلاف الجلاب لا يتركون علي البيع باختيارهم اذا غلبوا علي الناس----------------------------- وان علي صاحب السوق ------------------ان يعرف -ما اشتروا ويجعل لهم من الربح ما يشبه وينهي عن الزيادة ----------يتفقد السوق----- فيمنع-- من الزيادة علي ما حد و------------------------------------------------من خالف امره عوقب- بما يراه من الادب او الاخراج من السوق ان كان الباءع معتادا لذلك مستترا به وهو قول مالك في سماع اشهب واليه ذهب ابن-	2012	5125083277610141045	594	966.0	466	1226	48.45024490356445	98	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms153	true	-3215298308540512421	223	300	1123	1470	1470	300	ولا يجوز عند -احد من العلماء ان يقول لهم لا تبيعوا الا بكذا وكذا ربحتم او خسرتم من غير ان ينظر الي ما يشترون به الا ان يقول لهم فيما قد اشتروه لا تبيعوا الا بكذا وكذا مما هو مثل الثمن الذي اشتروه به او اقل -اذا ضرب لهم الربح علي قدر ما يشترون مثل ان يقول لهم تربحون في المدي كذا وكذا فلا يتركهم ان يغلوا في الشراء وان لم يزيدوا في الربح اذ قد يفعلون-	153	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2013	false	5897100093037594168	5	69	26	320	1439	300	ولا يجوز عند واحد من العلماء ان يقول لهم ----بيعو----ا بكذا وكذا ربحتم او خسرتم من غير ----نظر الي ما يشترون به ولا ان يقول لهم فيما اشت---روه لا تبيعوه الا بكذا وكذا مما هو مثل الثمن الذي اشتروه به او اقل واذا ضرب لهم الربح علي قدر ما يشترون----------------------------------------- فلا يتركهم ان يغلوا في الشراء ولو لم يزيدوا في الربح اذ قد يفعلون	2013	5125083277610141045	284	504.5	221	350	81.14286041259766	55	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms154	true	-4182471301698159954	136	170	665	851	1526	300	يمنع القاضي جري الماء- والاوساخ في الازقة ويامر بتسعير الخبز والطعام ويحصل لهم---------------- من الربح بقدر ما يري وهو قول ربيعة وكان الليث يامر يضربهم اذا تعدوا قيمة السلطان ويكسر الخبز اذا وجده ناقصا	154	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms3899	false	8187307286071053081	20	57	106	309	1561	300	يمنع القاضي جري المياه والاوساخ في الازقة ويامر بتسعير الخبز والطعام في اوقات الحاجة ويجعل لها من الربح بقدر ما يري وهو قول ربيعة وكان الليث يامر بضربهم اذا تعدوا قيمة السلطان ويكسر الخبز اذا وجده ناقصا	3899	5125083277610141045	175	340.0	142	203	86.20689392089844	30	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms161	true	7669641201750857869	92	201	440	978	1505	300	الجواهر ومنه- ما قد انتشر ووقعت المجاهرة به ف---ي الاسواق من غير نكير كبيع القلاءد و-بيع الجواهر المشتملة علي شذور الذهب --والفضة والمنظومة علي غيرها من الجواهر واليواقيت--------- ونحو ذلك فيبيع هذه الاصناف وما في معناها منظومة--- صفقة واحدة بدنانير او دراهم فاسد لا يصلح كان الثمن من جنس ما في المنظوم او من غير جنسه من الذهب والفضة لانه ان كان من جنسها ففساده من -------------------------------------------------------حيث انه بيع وصرف الا ان يقل ما كان من غير الجنس مع السلعة حتي تكون كالتبع او تقل السلعة قلة بينة م-ستخف نقدا والوجه في بيع مثل هذا ان ينقص ويباع كل علي حدة مما يصح--- بيعه او يباع منظوما بعرض غير	161	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0949	false	2241364292460599046	177	300	951	1551	1551	300	الربا-- ومنها ما قد انتشر ووقعت المجاهرة بفعله في الاسواق من غير نكير كبيع القلاءد وعقود الجو-هر المشتملة علي شذور الذهب او الفضة -المنظومة مع -غيرها من الجواهر واليواقيت والقرنفل ونحو ذلك ف-بيع هذه الاصناف وما في معناها منظومة في صفقة واحدة بدنانير او دراهم فاسد لا يصلح كان الثمن من جنس ما في المنظوم او من جنس غيره من الذهب والفضة لانه ان كان من جنسها فف-اسد من حيث عدم التماثل في الوزن وان كان من غير جنسها ففاسد من حيث انه بيع وصرف الا ان يقل ما كان من غير الجنس مع السلعة حتي يكون كالتبع او تقل السلعة قلة بينة فيستخف نقدا والوجه في-------- هذا ان ينقص ويباع كل علي حدة بما يصح به بيعه او يباع منظوما بعرض غير-	949	5125083277610141045	499	886.0	395	616	81.0064926147461	87	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms161	true	7669641201750857869	201	296	978	1485	1505	300	الذهب والفضة كالبر والشعير وانواع العرض لانه بيع خالص فلا اعتراض فيه اذا سلم من الجهالة ببعض المنظوم وعظيم ------الخطر والغرر بيع الركب واللحم وقواءم السيوف ومن هذا ما تواطا الناس عليه اليوم واعلن بالنداء عليه في الاسواق وبمحضر الخواص والكافة من بيع الركب واللحم وقواءم السيوف ونحو ذلك مما هو محلي بانواع الذهب والفضة التي له----- قدر عظيم بالدنانير والدراهم وذلك فاسد ان -كان الثمن من جنس تلك الح-----------------------لية تبعا كالثلث فدون وان كان بغير جنسه استخف----------- قلت الحلية او كثرت وكل ذلك نقدا ولا يصلح في شء منه نسيءة فان اجتمع في الحلية -----------	161	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0950	false	1460960558165722401	0	93	0	498	1654	300	الذهب والفضة كالبر والشعير وانواع العروض------------- فلا اعتراض فيه اذا سلم من الجهالة ببعض المنظوم وعظم القدر والخطر و---------------------------------------------ما تواطا الناس عليه اليوم واعلن بالنداء عليه في الاسواق -بمحضر الخواص والكافة من بيع اللجم والركب وقواءم السيوف ونحو ذلك مما هو محلي بانواع الذهب والفضة التي لها 502 قدر عظيم بالدنانير والدراهم وذلك فاسد اذا كان الثمن من جنس تلك الحلية الا ان تكون تلك الحلية تبعا كالثلث فدون وان كان بغير جنسه استخف تلك الحلية قلت------- او كثرت وكل ذلك نقدا ولا يصلح في شء منه نسيءة وفي استعمال اللجم والركب بحلية	950	5125083277610141045	412	737.5	334	564	73.04964447021484	68	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms162	true	4521631747404843829	233	287	1240	1520	1590	300	وعلي تحلية الة الحرب عموما بالفضة خاصة او بها و---بالذهب فلا فرق بين كون الركاب خالصا من احد النو-----------------------عين فيه الي غيرهما فالركاب ونحوه مما لابد للسرج منه كالقبضة والراس وما صيغ للسيف والنعال والازناد للجفن فاذا جاز صوغ ما ذكر للسيف من خالص الذهب او الفضة او من خالص الفضة خاصة علي اختلاف	162	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2633	false	3807575222460298890	242	300	1309	1611	1611	300	وعلي تحلية الة الحرب عموما بالفضة خاصة او بهما او بالذهب فلا فرق بين كون الركاب خالصا من احد النوعين او قد اضيف احد النوعين فيه الي غيرهما والركاب وغيره مما لابد للسرج منه كالقبضة والراس والاصبع للسيف والنع-ل والارتاد للجفن فاذا جاز صوغ ما ذكر للسيف من خالص الذهب وال--فضة او من خالص الفضة خاصة علي اختلاف-	2633	5125083277610141045	259	485.5	209	306	84.6405258178711	43	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms163	true	3410934409180502532	17	165	77	838	1529	300	واباحة حلية السيوف ايضا لابد له من علة ظاهرة لما تقدم وليست كونه سيفا لعدم ظهور مناسبته فتكون اما لما في تحليته من ارهاب العدو او التهيء للارهاب غالبا----- واما لان ذلك مما يزيد في قوة نفس متقلدة غالبا فلا ينزل نفسه منزلة من لا يءبه له فيكون ذلك سببا في الثبات والبعد من مذموم الجبن-------- والفرار ولما راي ابن وهب وابو حنيفة وبعض الشافعية استواء الة الحرب----- في هذا المعني اذ الارهاب في السيف ليس بمجرد وضع الحلية فيه علي ما لا يخفي بل لان ذلك شعار اهل النجدة والشجاعة وعلامتهم فيظن- كون ذي- المحلي كذلك وهذا امر لا يختص بتحلية السيف بل كما تشعر تحلية السيف بذلك يشعر به تح-----لية غيره ايضا اذ الحلية في الة الحرب ايضا سرجا او غيره انما يتخذها غالبا المبرزون في النجدة والجرا-ة الموهوب منهم صاروا الي التسوية بين السيف و-بين الة الحرب في مشروعية التحلية لاشتراك الجميع فيما هو العلة	163	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2635	false	-7996924659095489393	49	197	260	1029	1602	300	واباحة حلية السي-ف ايضا لابد له من علة ظاهرة لما تقدم وليست كونه سيفا لعدم ظهور مناسبته فيكون اما لما في -حليته من ارهاب العدو او التهيء للارهاب غالبا 3346 واما لان ذلك مما يزيد في قوة نفس متقلدة غالبا فلا ينزل نفسه منزلة من لا يءبه به فيكون ذلك سببا في الثبات والبعد من------ الجبن المذموم والفرار ولما راي ابن وهب وابو حنيفة وبعض الشافعية استواء الة الحرب كلها في هذا المعني اذ الارهاب في السيف ليس بمجرد وضع الحلية فيه علي ما لا يخفي بل لان ذلك شعار اهل النجدة والشجاعة وعلامتهم فينظر كون ذلك المحلي كذلك وهذا امر لا يختص بتحلية السيف بل كما تشعر تحلية السيف بذلك يشعر به ايضا تحلية غيره اذ1 التحلي---ة في الة الحرب سيفا وغي-------ره انما يتخذها غالبا المبرزون في النجدة والشجاعة المرهوب منهم ساروا الي التسوية بين السيف وساءر الة الحرب في مشروعية الح-لية لاشتراك الجميع فيما هو العلة	2635	5125083277610141045	713	1342.5	570	788	90.48223114013672	125	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms188	true	-3314058419161688837	38	232	200	1135	1450	300	النبي عليه السلام بشتم يجب عليهم فيه القتل فغاظ ذلك المسلم فقتله ماذا عليه في ---------------------ذلك قال ابن القاسم اما اذا قال--------- ديننا خير من دينكم وما قال للمءذنين فاري ان يعاقبوا عقوبة موجعة ولا يقصر فيها مع السجن الطويل واما شتمه النبي عليه السلام اذا شتمه شتما يعرف قال قال مالك اري ان تضرب عنقه قال ذلك لي غير مرة الا ان يسلم ولم يقل لي يستتاب الا ان محمل قوله عندي ان اسلم طاءعا من غير تقية فان الله تع يقول قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال ابن القاسم ولقد سالنا مالكا عن نصراني كان بمصر فشهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة هو الان في الجنة ماله لم ينفع نفسه اذا كانت الكلاب تاكل ساقيه -لو كانوا قتلوه استراح الناس منه فسالناه عن ذلك وكتب الينا به من مصر ونحن بالمدينة فلما قراته ع--ليه صمت وقال حتي انظر فيها فلما كان بعد ذلك المجلس قال لنا اين كتاب الرجل فقلنا له هو في المنزل ونحن نحفظ المسالة فقال لقد كنت حين قراتم علي المسالة هممت الا اتكلم فيه- بشء ثم تفكرت في ذلك فاذا انا لا يسعني الصمت عنه -اكتبوا اليهم يضربوا عنقه	188	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0790	false	-8078026073251709190	90	221	430	1058	1453	300	النبي صلي- الله عليه وسلم شبه ------------------------------------------------ذلك قتل ايضا وفي رسم شهد قال ابن القاسم ----اذا قال النصراني ديننا خير من دينكم انما دينكم دين الحمير عوقب------ عقوبة موجعة وان شتم-------------------------------- النبي صلي- الله عليه وسلم- شتما يعرف ق----ال مالك ضربت ع-------نقه قال---- لي غير مرة الا ان يسلم ولم يقل لي يستتاب وي------حمل قوله عندي ان اسلم طاءعا---------------------------------------------------------------------------------------- ولقد سالناه----- عن نصراني كان بمصر -شهد عليه انه قال مسكين محمد يخبركم انه في الجنة هو الان في الجنة ماله لم ينفع نفسه اذ- كانت الكلاب تاكل ساقيه ولو كانوا قتلوه استراح الناس منه ف--------------------------------------------------لما قراناها عليه صمت وقال حتي انظر فيها ثم قال-- بعد ذلك المجلس-------- اين كتاب الرج---------------------------------------------ل لقد كدت ان -------------------------لا اتكلم فيها بشء ثم تفكرت في ذلك فاذا انا لا يسعني الصمت عنه واكتبوا اليه- يضرب-- عنقه	790	5125083277610141045	509	794.0	397	970	52.47422790527344	87	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms189	true	488820004107685814	52	95	231	429	1407	300	ابن وهب عن مالك انه قال من قال ان زر النبي صلع--------------م وسخ -اراد به عيبه قتل وروي عنه--------------------- فيمن غير رجلا بالفقر فقال تعيرني بالفقر و-------------------------قد رعي النبي صلعم الغنم انه يءدب لانه عرض بذكر النبي صلع--------------م في غير موضعه وروي ان	189	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0771	false	-4447349497100633844	1	58	5	265	1547	300	ابن وهب عن مالك انه قال من قال ان زر النبي صلي الله عليه وسلم وسخ واراد به عيبه قتل وروي ابن وضاح عن ابن ابي مريم فيمن عير رجلا بالفقر فقال تعيرني بالفقر والنبي صلي الله عليه وسلم قد رعي----------- الغنم فقال مالك قد- عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه ار-ي ان	771	5125083277610141045	166	245.0	127	273	60.80586242675781	31	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms189	true	488820004107685814	72	126	314	572	1407	300	غير رجلا بالفقر فقال تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلعم الغنم انه يءدب لانه--- عرض بذكر النبي صلع--------------م في غير موضعه وروي ان-------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز قال لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له قد كان ابو النبي كافرا فقال له جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب له ابدا	189	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0803	false	8894823652867427531	127	198	618	965	1480	300	عير رجلا بالفقر فقال تعيرني بالفقر وقد رعي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاب قد عرض بذكر النبي صلي الله عليه وسلم في غير موضعه ار-ي ان يءدب قال لا ينبغي لاهل الذنوب اذا عوتبوا ان يقولوا قد اخطات الانبياء قبلنا وقال عمر بن عبد العزيز---- لرجل انظر لنا كاتبا يكون ابوه عربيا فقال كاتب له قد كان ابو النبي كافرا فقال--- جعلت هذا مثلا فعزله وقال لا تكتب لي ابدا	803	5125083277610141045	225	394.5	177	355	63.38028335571289	42	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms191	true	-1202205724776398572	181	226	900	1122	1493	300	يحيي بن يحيي انه قال اري ان يحرق بيت الخمار قال وقد اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا كان يستحب ان يحرق بيت المسلم الذي يبيع ال----خمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته فاري ان يحرق عليه بيته بالنار	191	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0855	false	-176549368440620874	207	247	1081	1282	1533	300	يحيي بن يحيي-------- اري ان يحرق بيت الخمار قال و---اخبرني بعض اصحابنا ان مالكا ا----ستحب ----حرق بيت المسلم الذي يبيع فيه الخمر قيل له فالنصراني يبيع الخمر من المسلمين قال اذا تقدم اليه فلم ينته -اري ان يحرق علي-----ه بالنار	855	5125083277610141045	194	346.0	155	226	85.84070587158203	34	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms192	true	70614987052087822	36	76	173	379	1513	300	وفي الحاوي----------------- لا تجوز معاملة النصار-ي الباءعين للخمر من المسلمين قيل او ليس بيع الخمر جاءزا عندهم قال بين بعضهم لبعض وبيعه للمسلمين لم يوجد في كتاب ولا سنة وهو نقض للعهد اذ----- لم نعاهدهم علي بيع الخمر من المسلمين	192	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2407	false	8219354980421995262	97	141	524	750	1553	300	وفي الحاوي2 لابن عبد النور3 لا تجوز معاملة النصراني الباءع-- الخمر من المسلمين قيل او ليس بيع الخمر جاءزا عندهم قال م-ن بعضهم لبعض وبيعه للمسلمين لم يوجد في كتاب ولا سنة وهو نقض للعهد 696 اذا لم نعاهدهم علي بيع الخمر من المسلمين	2407	5125083277610141045	197	358.0	157	229	86.02619934082031	34	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms194	true	-5974964810299933010	231	300	1147	1504	1504	300	يهودي تشبه بزي المسلمين واسقط حليته التي يعرف بها وهو يحمل ما يعصي به المسكر فليعاقب ب-------الضرب والحبس ويطاف به في مواضع اليهود والنصاري ردعا لامثاله وتحذيرا لهم بسبب ما حل به و---كتب ابن---- طالب ع-لي بعض قضاته ان يلزم اليهود والنصاري ان تكون زنانيرهم عريضة في وجه الثوب ليعرف بها فمن ركب النهي بعده ضرب عشرين سوطا مجردا ثم صير لل-------حبس فان عاد ضرب ضربا موجعا وبولغ---- واطيل-	194	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms2407	false	8219354980421995262	213	283	1107	1466	1553	300	يهودي تشبه بزي المسلمين واسقط حليته التي يعرف بها فاجاب بانه ------------------يعاقب بالسجن والضرب ف-------يطاف به في مواضع اليهود والنصاري ردعا لامثاله وتشريدا لهم بسبب ما حل به وقد كتب ابن ابي طالب1 الي بعض قضاته ان يلزم اليهود والنصاري ان تكون زنانيرهم عريضة في وجه الثوب ليعرف بها فمن ركب النهي بعده ضرب عشرين سوطا مجردا ثم صير به الي الحبس فان عاد ضرب ضربا موجعا وبالغ فيه واطيل	2407	5125083277610141045	312	553.5	252	384	81.25	52	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms195	true	2911153915084610028	62	274	333	1495	1634	300	المازري---------- عن تغيير حال اليهود بما يظهرون به--------- عن المسلمين وهل يلزمهم القاضي بصيغ اطرافهم ولو لم يفعله القاضي هل لمن قام به من المسلمين ممن هو ظاهر حاله التستر والتصدق القيام بذلك------ فاجاب بل كون اليهود يكلفون تغيير اطرافهم و--اتخاذ علم يتميزون به فهذا مما فعل قديما وحديثا وفعل قديما في الامصار الكبار وفيه تفصيل يطيل القول فيه ه قال الشيخ البرزلي رحه فظاهر هذا انه عام في الذكور والاناث والصواب ان كانت تكثر مخالطتهن لنساء المسلمين ويكثر خروجهن ان يلزمن ذلك والا فلا والعادة عندنا بتونس ان نساء النصاري يستترن كالمسلمات غالبا من غير علامة ومنهن من يلتزم زي النصاري واليهوديات لهن علامة المشي بالقرق او حافية وعلامة الذكور من اليهود الشكلة الصفراء فوق الاحرام لا تحته لانه قد يشكل اذا اعطا بظهره واما النصاري فلهم زي علي رءوسهم يلزمونه وقد كان بعضهم تزي علي راسه بزي المسلمين فالزمهم السلطان زواله ويتزي بزيهم وزي النبط في البلاد المشرقية لبس العماءم السود الزرق والسامرية لبس العماءم الحمر وقوله في الامصار الكبار معناه حيث يكثر اللبس واما الصغار ---حيث تكون القرية لهم فظاهر كلامه انه لا يحتاج اليه كما هو في قرية صغيرة من قري طرابلس يقال لها صرمان فان اكثر ما فيها اليهود وانما زيهم زي قباءل ذلك القطر والصواب--- لابد من تمييزهم مطلقا اذ لابد من مخالطتهم المسلمين لانهم بين	195	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0702	false	-1576111822738438808	0	103	0	552	1565	300	المازري رحمه الله عن تغيير حالهم----- بما يظهرون به ويتميزون عن المسلمين وهل يامرهم القاضي بصبغ اطرافهم ولو لم يفعل- القاضي هل لمن قام به من المسلمين ممن--- ظاهر حاله ال-ستر والتصون القيام بذلك ام لا فاجاب--- كون اليهود يكلفون تغيير اطرافهم او اتخاذ علم يتميزون به -هذا مما فعل عندنا -حديثا وقد----يما في الامصار الكبار وفيه تفصيل يطول القول فيه انتهي قيل فظاهره -----------------انه عام في الذكور والاناث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في الامصار الكبار معناه حيث يكثر اللبس واما الصغار او حيث تكون القرية لهم فظاهر كلامه انه لا يحتاج -------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-يه والصواب ان لابد نم تمييزهم مطلقا اذ لابد نم مخالطتهم المسلمين لانهم بين	702	5125083277610141045	482	834.0	389	1195	40.3347282409668	73	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms196	true	-273987522368686055	220	297	1193	1594	1604	300	في المدونة ل-------يس لاهل الذمة ان يحدثوا ببلد الاسلام كناءس الا ان يكون لهم امر اعطوه قال------------------------- ابن القاسم ولهم ان يحدثوها في بلد صالحوا عليها وليس لهم ذلك في بلد العنوة لانها فء وليست لهم ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون عند فتحهم ك------------------البصرة والكوفة والفسطاط وافريقية وشبهها من مداءن الشام قال ابو اسحاق التونسي يريد بافريقية القيروان فليس لهم احداث شء ف-يها الا ان يكون لهم عهد فيوفي	196	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0667	false	492092716623184856	210	262	1128	1400	1582	300	فيها ما نصه مالك وليس لاهل الذمة ان يحدثوا ببلد الاسلام كناءس الا ان يكون لهم امر اعطوه ثم قال في الترجمة بعد ذلك عن ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما اختطه المسلمون عند فتحهم ويسكنونه كالفسطاط والبصرة والكوفة--------- وافريقية وشبهها من مداءن الشام--------------------------------------------- فليس لهم احداث ذلك فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي	667	5125083277610141045	206	344.5	167	452	45.57522201538086	36	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms196	true	-273987522368686055	217	298	1175	1597	1604	300	بلاد المسلمين قال في-- المدونة ل----------يس لاهل الذمة ان يحدثوا ببلد الاسلام كناءس الا ان يكون لهم امر اعطوه قال ابن القاسم ولهم ان يحدثوها في بلد صالحوا عليها وليس لهم ذلك في بلد العنوة لانها فء وليست لهم ولا تورث عنهم ولو اسلموا لم يكن لهم فيها شء وما اختطه المسلمون عند فتحهم كالبصرة والكوفة والفسطاط وافريقية وشبهها من مداءن الشام قال ابو اسحاق التونسي يريد بافريقية القيروان فليس لهم احداث -شء فيها الا ان يكون لهم عهد فيوفي به	196	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0682	false	-4071823747964270494	44	100	222	506	1567	300	كتاب الجعل والاجارة من المدونة قال مالك وليس لاهل الذمة ان يحدثوا ببلد الاسلام كناءس الا ان يكون لهم امر اعطوه قال ابن القاسم ولهم ان يحدثوا ب---بلد صولحوا عليه- وليس لهم ذلك في بلد العنوة ثم قال الا---------------------------------------------------- وما اختطه المسلمون ك--------------------------الفسطاط والبصرة-------------------------------------------------------------------- فليس لهم احداث ذلك فيه- الا ان يكون لهم عهد فيوفي به	682	5125083277610141045	234	373.0	185	435	53.7931022644043	39	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms196	true	-273987522368686055	70	202	370	1091	1604	300	الاسفار من ركوب الخيل بالسروج الثمينة و----فاخر اللباس والتحلي بحلية المسلمين في لباس التماق والمهاميز والتعمم ب--عماءم العرب فحظور شنيع ومنكر فظيع يتقدم في ازالته بما امكن وربما يجعلون لذلك محللا زعمهم انهم يخافون علي انفسهم واموالهم ان ظهر عليهم زيهم الذين يعرفون به وهم في ذلك كاذبون بما شاهدنا من حصول الامن القوي لهم عند العرب والحظوة الكبيرة اعاذنا الله من ضعف اليقين وسهولة الدين لما يرجون منهم من حصول النفع اكثر مما يحصل من المسلمين فيرضي العربي ان يسلب ماله ويستاصل ولده و---اهله في نجاة اليهودي الذي يحمل معه في سفره فلم يبق الا انهم لما وجدوا السعة عند من لا ينكر عليهم من حفاة العرب وطغاتهم تزيوا بافخر زي المسلمين تلذذا به وتعنتا علي ما مضي من وقت اذلالهم في الحواضر اخمد الله ظهورهم واعز كلمة الاسلام بذل-هم وصغارهم	196	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0691	false	4289283665583464274	0	111	0	609	1601	300	الاسفار من ركوب الخيل والسروج الثمينة ولبس فاخر اللباس والتحلي بحلية المسلمين في لب-س الخف-- والمهما-ز والتعمم بالعماءم فم-----حظور شنيع ومنكر فظيع يتقدم في ازالته بما امكن وربما يجعلون لذلك محللا زعمهم انهم يخافون علي انفسهم واموالهم ان ظهر عليهم زيهم------ يعرفون به وهم في ذلك كذابون لما شاهدنا من حصول الامن القوي لهم عند العرب والخطوة الكبيرة ---------------------------------------لما يرج-----ون من حصول النفع منهم--------------------- فيرضي العربي ان -----------يستاصل هو وجميع اهله في نجاة اليهودي الذي----- معه 2482 2492-- يبق الا انهم لما وجدوا السعة عند من لا ينكر عليهم من جفاة العرب وطغاتهم تزيوا بافخر زي المسلمين اذ كانوا لا يفعلون ذلك -------------------في الخواطر اخمد الله ظهورهم واعز----- الاسلام بذلتهم وصغارهم	691	5125083277610141045	543	927.5	439	731	74.28180694580078	84	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms197	true	-667849878221985946	186	216	967	1139	1550	300	لهم من العهد والعقد من الذمة والولاء لهم واجب فيباح لكل طا-ءفة----- بناء بيعة واحدة لاقامة شريعتهم ويمنعون من اظهار الصلب وضرب النواقيس------------------------------------------------------------------------ ورايت لبعص المالكيين نحوه وهو الصحيح عندي	197	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0656	false	7298501212500634558	0	41	0	236	1612	300	لهم من العهد والعقد من الذمة والوفاء لهم واجب م-باح لكل طاتءفة منهم بناء بيعة واحدة لاقامة شريعتهم ويمنعون من -------------ضرب الناقوس لان امير المءمنين امر ينقلهم من جزيرة الاندلس للخوف منهم والحذر للمسلمين ورايت لبعض المالكيين نحوه وهو الصحيح عندي	656	5125083277610141045	150	258.0	122	250	60.0	22	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms198	true	1280707150001763341	16	161	75	836	1587	300	ابن القاسم والغير فابن القاسم حبذها الارض الاسلام والغير لارض الصلح وقا-ل الشيخ ابو الحسن اللخمي في تبصرت--------------------------------------------------------------------------------------------ه اختلف في الكناءس في بلاد المسلمين في العنوة اذا اقر فيها اهلها وفيما اختطه المسلمون فسكنه اهل الذمة علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم ليس لهم ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره لهم ان يحدثوا ذلك في ارض العنوة اذا اقروا فيها وظ-اهر قول-هما ان القديم فيها يترك قال ابن القاسم واما اهل الصلح فلا يمنعوا--- ان يحدثوا الكناءس لانها بلادهم وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب اما اهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب الجزية عليهم كنيسة الا هدمت ثم لا يحدثون كنيسة وان كانوا معتزلين عن بلاد الاسلام -قال واما اهل الصلح فلا يحدثوا كنيسة في بلاد المسلمين وان شرط لهم ذلك لم يجز ويمنعون من رم كناءسهم القد---------يمة الا ان ي---شترط لهم ذلك وان كانو----------------------------------------------ا منقطعين عن بلاد الاسلام- وليس بينهم مسلمون كان لهم ان يحدثوا	198	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0662	false	2674798025650217378	12	212	63	1101	1554	300	ابن القاسم كما خالفه في ارض العنوة حسبما هو طاهر المدونة لانا نقول قد نقل الشيخ ابو الحسن اللخمي الخلاف فيها وفي العنوية ضريحا الا انه لم يعزه في المختطه لغير المخالف لابن القاسم في ارض العنوة ولفطه اختلف في الكناءس في بلاد المسلمين في العنوه اذا اقر فيها اهلها وفيما --خطة المسلمون فسكنه اهل الذمة علي ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم ليس لهم ان يحدثون كنيسة في شء من بلد المسلمين كانوا عنوة فاقروا فيها او اختط ذلك المسلمون فسكنها اهل الذمة معهم الا ان يكونوا اعطوا ذلك فيوفي لهم وقال غيره لهم ان يتخذوا ذلك في ارض العنوة اذا اقروا فيها وةطاهر قوليهما ان القديم منها يترك قال ابن القاسم واما اهل الصلح فلا يمنعوا من ان يحدثوا الكناءس لانها بلادهم وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب اما اهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب الجزية كن------يسة الا هدمت ثم لا يحدثون كنيسة وان كانوا منعزلين عن بل-د المسلمين قال واما اهل الصلح فلا يحدثون كنيسة في بل-د المسلمين وان شرط ----ذلك لم يجز ويمنعون من رم كناءسهم القديمة اذا دثرت الا ان يكون شرط لهم ذلك فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة الطاهرة والباكنة وان كانوا منقطعين عن بل-د المسلمين وليس بينهم مسلمون كان لهم ان يحدثوا	662	5125083277610141045	645	1134.5	513	1053	61.253562927246094	109	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms198	true	1280707150001763341	53	162	285	844	1587	300	ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم ليس لهم ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره لهم ان يحدثوا ذلك في ارض العنوة اذا اقروا فيها وظاهر قول-هما ان القديم فيها يترك -قال ابن القاسم واما اهل الصلح فلا يمنعوا ان يحدثوا الكناءس لانها بلادهم وقال ابن الماجشون في كتاب ابن حبيب اما اهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب---------- الجزية عليهم كنيسة الا هدمت ثم لا يحدثون كنيسة وان كانوا معتزلين عن بلاد الاسلام قال واما اهل الصلح فلا يحدثوا كنيسة في بلاد المسلمين وان شرط لهم ذلك لم يجز ويمنعون من رم كناءسهم القديمة-------- الا ان ي---شترط لهم--- ذلك وان كان----------------------------------------------وا منقطعين عن بلاد الاسلام وليس بينهم مسلمون كان لهم ان يحدثوا الكناءس	198	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0687	false	8109797209288326321	0	134	0	685	1584	300	ثلاثة اقوال فقال ابن القاسم ليس لهم ان يحدثوا كنيسة في شء من بلاد المسلمين كانت عنوة واقروا فيها او اختط ذلك المسلمون فسكنه اهل الذمة معهم الا ان يكونوا اعطوا ذلك فيوفي لهم وقال غيره لهم ان يحدثوا ذلك في ارض العنوة اذا اقروا فيها وظاهر قوليهما ان القديم منها يترك وقال اب-------------------------------------------------------------------------ن الماجشون في كتاب ابن حبيب اما اهل العنوة فلا يترك لهم عند ضرب 2442 2452 الجزية كن------يسة الا هدمت ثم لا يحدثوا كنيسة وان كانوا معتزلين عن بلاط الاسلام قال واما اهل الصلح فلا يحدثوا كنيسة في بلاد المسلمين وان شرط لهم ذلك لم يجز ويمنعون من رم كناءسهم القديمة اذا رثت الا ان يكون شرط لهم في ذلك فيوفي لهم ويمنعون من الزيادة الظاهرة والباطنة وان كانوا منقطعين عن بلاد الاسلام وليس بينهم مسلمون كان لهم ان يحدثوا الكناءس	687	5125083277610141045	460	839.0	367	764	60.20942306518555	80	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms198	true	1280707150001763341	164	235	855	1227	1587	300	ابو حفص العطار يمنع النصاري من ان يرفعوا في بناء الكناءس ان يبدلوا بناءها ان كانت بالطوب فلا يبدلونها بالحجر ويمنعون من جمال ظاهرها علي كل حال وذكر ان------ ابا الحسن القابسي كان تكلم علي هذه المسالة---- حين اراد بعض اليهود ان يفعل ذلك بالقيروان لمك-نته من السلطان فلما تكلم الشيخ امتنع اليهودي ولا يمنعون من اتقان الاسوس- ومن رفع الباب اذا طلعت عليه الارض ولا ما جملو---ها به من داخلها	198	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0702	false	-1576111822738438808	107	178	576	956	1565	300	ابو حفص العطار بمنع النصاري ان يعرف---وا في بناء الكناءس --ويبدلوا بناءها ان كانت بالطوب فلا يبدلو--ا بالحجر ويمنعون من كمال ظاهرها علي كل حال وذكر ان الشيخ ابا الحسن القابسي كان تكلم علي هذه المسالة علي حين اراد بعض اليهود ان يفعل ذلك بالقيروان لمكانته من السلطان فلما تكلم الشيخ امتنع اليهودي ولا يمنعون من اتقان البنيان ومن رفع الباب اذا طلعت عليه الارض ولا مما يحملونها به من داخلها	702	5125083277610141045	347	641.0	279	387	89.6640853881836	58	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018493-ara1.ms199	true	-6353521385043139374	133	232	701	1210	1550	300	ومن هذا مسالة اخري وهي اذا اكتري الذمي علويا او اشتراه والاسفل للمسلم فاجازه شيخنا الفقيه يعني ابن عرفة واحتج بسكني ابي ايوب فوق------------------------- والنبي صلع--------------م اسفل وعورض بانه عليه السلا--------م طلب ذلك لتيس-ره علي اصحابه في غشيانهم مجلسه ولان ابا ايوب من خيار الصحابة وفضلاءهم واقر له ذلك عليه السلا--------م بخلاف هذا اذ قد ورد فيه حين علت خيل علي جبل احد فقال اللهم انهم قد علونا ولا يبنغي ان يعلونا ثم نهض اليهم وقاتلهم---------- حتي انزلهم من الجبل وعموم الحديث السابق وهو قوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ولم يجب رح------ه عن هذا الاعتراض بشء	199	-2521401219624220131	ShamAY0034230-ara1.ms0702	false	-1576111822738438808	179	276	960	1446	1565	300	ومن هذا--------------- اذا اكتري الذمي علو-ا او اشتراه والاسفل للمسلم فاجاز------------------- ابن عرفة واحتج بسكني ابي ايوب فوق النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم اسفل وعورض بانه صلي- الله عليه وسلم طلب ذلك لتيسيره علي اصحابه في غشيانهم مجلسه ولان ابا ايوب من خيار الصحابة وفضلاءهم واقر--- ذلك صلي- الله عليه وسلم بخلاف هذا اذ قد ورد فيه حين علت خيل علي جبل احد فقال اللهم انهم قد علونا ولا ينبغي ان يعلونا ثم نهض اليهم وقاتلهم 2592 2602 حتي انزلهم من الجبل وعموم الحديث------------------------------------------------------- ولم يجب رحمه الله عن هذا الاعتراض بشء	702	5125083277610141045	403	681.0	321	581	69.36316680908203	70	Sham19Y0018493-ara1	ShamAY0034230-ara1