id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018493-ara1.ms044	false	1962476113785211950	0	34	0	172	1540	300	لما في المدونة لان معني ما في المدونة انما هو في المنع العام واما المراة الشابة في خاصتها فيكره لها الاكثار من الخروج------- الي ال-سجد فتءمر الا تخرج اليه الا في الفرض باذن زوجها	44	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms0368	true	-1332379745135810738	241	271	1269	1421	1565	300	لما في المدونة لان معني ما في المدونة انما هو في المنع العام واما------- الشابة---------- فيكره لها----------- الخروج الكثير الي المسجد فتءمر الا تخرج اليه الا في الفرض باذن زوجها	368	-4874804106769965216	144	259.0	115	180	80.0	25	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0018493-ara1.ms174	false	-3869673082447496613	262	300	1329	1527	1527	300	الجزية المصالح بها علي ثلاثة اوجه احدها ان تكون الجزية مجملة عليهم والثاني ان تكون مفرقة علي رقابهم دون الارض والثالث ان تكون مفرقة علي رقابهم وارضهم او علي اراضيهم دون رقابهم مثل ان يقول علي كل راس-	174	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms1262	true	1363452961125329865	59	95	321	510	1513	300	الجزية الصلحية-------- ثلاثة اوجه الاول ان تكون الجزية مجملة عليهم والثاني ان تكون مفرقة علي رقابهم دون الارض والثالث ان تكون مفرقة علي رقابهم وارضهم او علي ارضهم --دون رقابهم مثل ان يقول علي كل راس	1262	-4874804106769965216	175	328.5	141	199	87.939697265625	32	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0018493-ara1.ms175	false	6067710754003801636	0	155	0	767	1533	300	كذا وكذا وعلي كل زيتونة كذا وكذا وعلي مبذر كل قفيز من الارض كذا وكذا ولكل وجه من هذه الوجوه احكام تختص به فاما اذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة للجزية لا تباع ولا تورث ولا تقسم و---------لا تكون لهم ان اسلموا عليها وان مال من مات منهم لوارثه من اهل دينه الا ان لا يكون له ورثة من اهل دينه فيكون للمسلمين وذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما-لهم يبيعونها وي-رثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وان مات منهم ميت ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله لاهل مودته ولا يمنعون من الوصايا وان احاطت باموالهم و--لا ينقصون من الجزية شيءا لموت من مات منهم واما ان كانت الجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مفرقة علي رقابهم فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيع--------ون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات----- ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله واما ان كانت	175	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms1262	true	1363452961125329865	95	300	510	1513	1513	300	كذا وكذا وعلي كل زيتونة كذا وكذا قال-------------------------------- ولكل وجه من هذه الوج-ه احكام تخص---ه فاما اذا كانت الجزية مجملة عليهم فذهب ابن حبيب الي ان الارض موقوفة للجزية لا تباع و---------لا تقسم ولا تورث ولا تكون لهم ان اسلموا عليها وان مال من مات منهم لورثته من اهل دينه الا ان لا يكون له ورثة من اهل دينه فيكون للمسلمين وذهب ابن القاسم الي ان ارضهم بمنزلة ما لهم يبيعونها ويورثونها ويقتسمونها وتكون لهم ان اسلموا عليها وان مات منهم ميت ولا وارث ل------------ه فارضه وماله لاهل مواده ولا يمنعون من الوصايا وان احاطت باموالهم اذ لا ينقصون من الجزية شيءا بموت من مات منهم خليل يريد بهذا الوجه ان الصلح وقع مجملا علي البلد بما حوت من ارض ورقاب من غير تفصيل بما يخص كل واحد واما لو وقعت مجملة علي الرقاب دون البلد فنص ابن حبيب علي ان لهم بيع الارض وانها تورث عنهم كما لو كانت مفصلة علي الجماجم نقله ابن يونس عنه وعلي هذا فتصير اربعة اوجه قال واما ان كانت الجزية مفرقة علي رقابهم فلا اختلاف ان لهم ارضهم ومالهم يبيعون ويورثون وتكون لهم ان اسلموا عليها ومن مات منهم ولا وارث له من اهل دينه فارضه وماله للمسلمين ولا تجوز وصيته الا في ثلث ماله واما ان كانت-	1262	-4874804106769965216	684	1274.5	545	1061	64.46748352050781	127	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0018493-ara1.ms175	false	6067710754003801636	155	235	767	1193	1533	300	الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز بيع الارض علي ثلاثة اقوال احدها-ان البيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة والثاني-ان البيع جاءز ويكون الخراج علي------------------------------------------------------------------------------------ المبتاع ما لم يسلم الباءع وهو مذهب اشهب وقوله في المدونة ولا اختلاف انها تكون لهم ان اسلموا عليها وانهم يورثونها قرابتهم من اهل دينهم بمنزلة ساءر اموال----------------------هم او المسلمين ان لم تكن له -قرابة من اهل دينهم	175	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms1263	true	7568223161925613888	0	89	0	472	1590	300	الجزية مفرقة علي الجماجم والارض او علي الارض دون الجماجم فاختلفوا في جواز بيع الارض علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع لا يجوز وهي رواية ابن نافع عن مالك و-----------------------------------------الثاني ان البيع جاءز ويكون الخراج علي الباءع وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها والثالث ان البيع جاءز ويكون الخراج علي المبتاع ما لم يسلم الباءع وهو مذهب اشهب وقوله في المدونة ولا اختلاف انها تكون لهم ان اسلموا عليها وانهم ي-رثونها--------------------- بمنزلة ساءر اموالهم وقرابتهم من اهل دينهم او المسلمون ان لم تكن لهم قرابة من اهل دينهم	1263	-4874804106769965216	360	673.0	293	535	67.28971862792969	65	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0018493-ara1.ms185	false	-4962571413445752341	135	177	651	848	1477	300	سماع عبد الملك بعد هذا انه يضرب ضربا يموت منه وقال اشهب انه يضرب الضرب الموجع لما لم يوف لهم بالعهد و------------------------لو وفي لهم بالعهد -كان هذا منهم نقضا للعهد وقال محمد بن عبد الحكم لا يكون---- نقضا للعهد وان وفي لهم	185	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms1401	true	-7871987238568580335	5	49	21	224	1528	300	سماع عبد الملك-------- انه يضرب ضربا يموت منه وقال اشهب يضر----ب الضرب الموجع لما لم يوف لهم بالعهد وفي كلامه ما يدل علي انه لو وفي لهم بالعهد لكان -----ذلك نقضا و------قال محمد بن عبد الحكم لا يكون ذلك نقضا للعهد وان وفي لهم	1401	-4874804106769965216	167	281.5	130	226	73.89380645751953	32	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0018493-ara1.ms146	false	-8503566590728069282	4	234	30	1119	1452	300	يحل لاحد ان يغش بها فيعطيها علي انها طيبة ولا ان يبيعها ممن يعلم انه يغش بها ويكره له ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها مثل الصيارفة وغيرهم من اشباههم واختلف هل يجوز له ان يبيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز ذلك ابن وهب وروي اجازة ذلك عن جماعة من السلف رضهم وعن عمر بن الخطاب رضه انه قال الفضة بالفضة وزنا بوزن والذهب بالذهب وزنا بوزن وايما رجل ردت عليه ورقة فلا يخرج يحالف الناس علي انها طيور ولكن ليقل من يبيعني بهذه الزيوف سحق ثوب رثيثا وكرهه ابن القاسم ورواه عن مالك في المدونة وانما اجاز ابن وهب ان يباع ممن لا يدري ما يصنع بها ما كان فيه منفعة ويمكن الغش به لمن اراد ذلك ويجوز ان تباع باتفاق ممن يهز-ها او ممن يعلم انه لا يغش بها الا علي قياس قول سحنون في نوازله من كتاب السلم فان باعها ممن يخشي ان يغش بها لم يكن عليه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها فواجب عليه ان يستصرفها منه ان قدر علي ذلك وقد اختلف اذا لم يقدر علي استصرافها فيما يجب عليه بعد التوبة فيما بينه وبين خالقه علي ثلاثة اقوال احده--ا انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن والثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها ولو باعها ممن لا يغش بها ان كان تزيد فيها شيءا والثالث انه لا يجب عليه ان يتصدق بشء	146	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms2148	true	1661282431387015587	34	148	152	693	1461	300	-----يحل ان يغش بها احدا----------------- ولا ان يبيعها ممن يغش ب---------ها ويكر---ه ان يبيعها ممن لا يامن ان يغش بها ك---الصيارفة------------------ واختلف في ------------بيعها ممن لا يدري ما يصنع بها فاجاز---ه ابن وهب و-----------------جماعة من السلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرهه ابن القاسم ورواه عن ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ويجوز ان -------تباع ممن يكسرها او ممن يعلم انه لا يغش بها باتفاق ----------------------------------------فان باعها ممن يخشي ان يغش بها فليس عل--يه الا الاستغفار وان باعها ممن يعلم انه يغش بها --وجب عليه ان يست-ردها فان -----------------------------لم يقدر ف---------------------------------------------------------------ثلاثة اقوال احداهما انه يجب عليه ان يتصدق بجميع الثمن والثاني انه لا يجب عليه ان يتصدق الا بالزاءد علي قيمتها -لو باعها ممن لا يغش به----------------------ا والثالث---- لا يجب عليه ان يتصدق بشء	2148	-4874804106769965216	499	788.0	388	1092	45.69597244262695	87	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0018493-ara1.ms111	false	3836667951518313162	112	146	536	708	1537	300	واختار ابن العربي ان الناجش اذا بلغ السلعة القيمة فهو ماجور قال ابن عبد السلام وفيه بعد لانه ان لم يرد الشراء فهو اتلاف لحال المشتري وان كان مع ارادة الشراء فليس بناجش ذكر	111	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms2199	true	2808561013422290344	143	173	733	886	1506	300	واختار ابن العربي ان الناجش اذا بلغ السلعة القيمة فهو ماجور------------------- وفيه بعد لانه ان لم يرد الشراء فهو اتلاف لمال المشتري وان كان مع ارادة الشراء فليس بناجش ونص	2199	-4874804106769965216	149	282.0	119	172	86.6279067993164	27	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0018493-ara1.ms122	false	3240974876025365892	171	225	848	1133	1523	300	القاضي ان كان نصب للناس ذراعا يتبايعون عليه لم يجز اشتراط ذراع رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف الجاري- الي مكيال مجهول وان لم يكن للناس ذراع منصوب فهذا موضع الاختلاف قيل ان موضع الذراع الوسط كالذراع المنصوب فلا يجوز السلم علي ذراع رجل بعينه وانما يجوز علي الذراع الوسط -----------او علي	122	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms2426	true	-8151714551789308862	23	63	116	323	1583	300	القاضي------- نصب للناس ذراعا --------------لم يجز اشتر-ط ذراع رجل بعينه كما لا يجوز ترك المكيال المعروف والعدول الي ال----مجهول فان لم يكن للناس ذراع منص------------------------------------------------------------وب فلا يجوز السلم علي ذراع رجل بعينه وانما يجوز علي --ذراع --وسط مطلقا ويحملان علي	2426	-4874804106769965216	185	307.5	146	297	62.2895622253418	29	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0018493-ara1.ms131	false	3230846447113026427	164	189	860	979	1561	300	ولا ياخذ من البطن الا بعادة وقال ابن القاسم ايكون لحم بلا بطن---- فما مقداره قال قد جعل الله لكل شء قدرا لانها كانت عادتهم	131	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms2429	true	4680745853214096639	177	203	962	1085	1613	300	ولا يءخذ من البطن الا بعادة وقال ابن القاسم ايكون لحم بلا بطن قيل فما مقداره قال قد جعل الله لكل شء قدرا لانها كانت عادتهم	2429	-4874804106769965216	118	228.5	93	123	95.9349594116211	24	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0018493-ara1.ms200	false	980480404696325937	173	297	847	1464	1476	300	اجارة المسلم نفسه من ---------النصراني او اليهودي علي اربعة اقسام جاءزة ومكروهة ومحظورة وحرام فالجاءزة ان يعمل له عملا في بيت نفسه او--- حانوته كالصانع يعمل للناس فلا باس ان يعمل له كم-----ا يعمل للناس من غير ان يستبد بعمله والمكروهة ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده------------ مقارضا او مساقيا والمحظور ان يءاجر نفسه منه في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بيته واجارة المراة نفسها منه ان ترضع له ابنه في بيته وما اشبه ذلك فهذه تفسخ وان عثر عليها فان فاتت مضت وكانت له الاجرة والحرام ان يءاجر---- نفسه منه لما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير وما اشبه ذلك فهذه تفسخ ان عثر عليها قبل العمل وان فاتت بالعمل تصدق بالاجرة علي المساكين	200	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms2725	true	3569388158429250089	48	159	240	797	1540	300	اجارة المسلم نفسه من اليهودي والنصران-----------ي علي اربعة اقسام جاءزة ومكروهة ومحظورة وحرام فالجاءزة ان يعمل له عملا في بيت نفسه او في حانوته كالصانع يعمل للناس فلا باس-------- له كما 560ا يفعل للناس من غير ان يستبد بعمله والمكروه- ان يستبد بجميع عمله من غير ان يكون تحت يده مثل ان يكون مقارضا او مساقيا والمحظور ان يءاجر نفسه---- في عمل يكون فيه تحت يده كاجير الخدمة في بي------------------------------------------------ته وما اشبه ذلك فهذا يفسخ -ان عثر عليها وان فاتت مضت وللاجير- الاجرة والحرام ان يءاجر منه نفسه ب----ما لا يحل من عمل الخمر او رعي الخنازير------------- فهذا يفسخ ان عثر عليها قبل العمل فان فات ال--عمل تصدق بالاجرة علي المساكين	2725	-4874804106769965216	506	897.5	403	650	77.84615325927734	86	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0018493-ara1.ms100	false	-5953877535029220825	80	140	362	656	1415	300	الا ان يكو-------ن قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين الا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه -فعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان ---------في اموالهم هذا ظاهر ما في رسم العقود من سماع وقال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية	100	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms3659	true	-5641407780911337424	170	216	829	1058	1441	300	اذا لم يكن السلطان قد تقدم-------- الي الاطبة- والحجامين الا يقدموا علي شء مما فيه ضرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه ف--------------------------------------------------عليهم الضمان فيما تلف في اموالهم رواه اشهب في ابن رشد------------- وقال ابن دحون هو عل---------ي العاقلة الا فيما دون الثلث وهو- خلاف الراوية	3659	-4874804106769965216	181	271.5	142	311	58.19935607910156	26	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3
Sham19Y0018493-ara1.ms072	false	623088468770091091	201	246	983	1202	1460	300	يحيي انه ضامن لمن افسد الحاءط ان انهدم بعد التلوم اليه والاشهاد عليه----- وان لم يكن ذلك بسلطان مفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقد قيل انه------------ لا ضمان عليه الا ما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك	72	-2521401219624220131	Sham19Y0014442-ara3.ms3661	true	-713283826348824983	242	288	1213	1447	1506	300	يحيي-انه ضامن لما افسد الحاءط ان انهدم بعد التقدم اليه والاشهاد عليه 744ب وان لم يكن ذلك -سلطانامفسر لقول ابن القاسم ومثل ما في المدونة وقال عبد الملك وابن وهب لا ضمان عليه الا ما افسد بانهدامه بعد ان قضي عليه السلطان بهدمه ففرط في ذلك	3661	-4874804106769965216	204	372.0	163	236	86.44068145751953	36	Sham19Y0018493-ara1	Sham19Y0014442-ara3