id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	128	168	674	884	1553	300	تسن له الطهارة ك----------------قراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب---------------------------------------------------- وكلام محرم وفعل نسك غير طواف وجلوس بمسجد وقيل ودخوله وحديث وتدريس علم---------------- واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم او------------------------------------------التجديد ان س--ن بان صلي بينهما ناسيا حدث-----ه ارتفع	9	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms015	false	-1482418088190344076	78	138	387	707	1480	300	تسن له الطهارة كان ينوي الوضوء لقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب لانه من الشيطان والشيطان من النار والماء يطفء النار وكلام محرم كغيبة ونحوها----- وجلوس بمسجد------------------ وتدريس علم قدمه في الرعاية واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم فمتي نوي شيءا من ذلك ارتفع حدثه اما اذا نوي التجديد المسنون بان صلي بالاول ناسيا حدثه فانه يرتفع	15	-3249282378112176757	165	233.5	132	343	48.104957580566406	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0010	true	-3765602665069984916	1	117	9	583	1508	299	ولا يجزء غسل ظاهر شعر------- الا ان لا يصف البشرة ويسن تخليله لا غسل داخل عين من نجاسة ولو امن الضرر ثم يديه-------------------------------------------------- مع مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها بمحل الفرض او-بغيره ولم تتميزو اظفاره ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه يمنع و-------------------------------------------------------------------------صول الماء ومن خلق بلا مرفق غسل الي قدره في غالب الناس ثم---------------------------------------------------------------------------------- يمسح جميع ظاهر راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من مقدمه الي قفاه ثم يردهما ثم ----------------------يدخل سبابتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما ويجزء المسح ------------كيف مسح وبحاءل وغسل اواصابة ماء مع امرار يده ثم يغسل رجليه مع كعبيه وهما العظمان الناتءان و-----------------------------------------الاقطع من مفصل مرفق وكعب يغسل طرف عضد وساق	10	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms016	false	-955887016849444637	27	220	146	1097	1545	300	ولا يجزء غسل ظاهر شعر اللحية الا ان لا يصف البشرة فانه يجزء غسل ظاهره وحكم عنفقة وشارب وحاجب ولحية امراة وخنثي اذا كانت كثيفة او خفيفة حكم اللحية ثم يغسل يديه مع مرفقيه واصبع زاءدة ويد اصلها بمحل --فرض او بغيره ولم تتميز-------- ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه كالوسخ داخل انفه يشق التحرز منه او لا قال في حاشية المنتهي قلت ومثله ما يعلق باصول الشعر من قمل ونحوه وما يكون بشقوق الرجل من الوسخ والحق به الشيخ كل يسير منع حيث كان من البدن كدم وعجين ونحوهما واختاره ثم اذا غسل يديه يمسح جميع ظاهر راسه بالماء فلو مسح من له شعر البشرة لم يجزه كما لو غسل باطن اللحية ولو حلق البعض فنزل عليه شعر ما لم يحلق اجزاه المسح عليه من حد الوجه الي ما يسمي قفا والبياض فوق الاذنين منه يمر يديه من مقدمه الي قفاه ثم يردهما الي الموضع الذي بدا منه ويدخل سبابتيه في صماخ- اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهما وهذه هي الصفة المسنونة وكيف مسح كفي ثم بعد مسح راسه واذنيه ي-------------غسل رجليه مع كعبيه وهم- العظمان الناتءان اللذان في اسفل الساق من جانبي القدم ويغسل الاقطع من مفصل مرفق وكعب----- طرف عضد وساق	16	-3249282378112176757	402	575.5	315	981	40.97859191894531	65	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0015	true	1899851996293117116	99	155	471	740	1462	300	فيلزم اذا ا-------------راد ما يتوقف علي غسل او وضوء لغير لبث ب------------------------------------------------مسجد او- مات ولو شهيدا واستدخال ذكر احد من ذكر كاتيانه الرابع ا----------------سلام --كافر ولو مرتدا او لم يوجد منه--- في كفره ما يوجبه او مميزا ووقت لزومه كما مر-------- الخامس خروج حيض ------------------------------------------------ال----------------سادس خروج دم --نفاس فلا يجب بولادة عرت عنه -----------------السابع---------------- الموت تعبدا	15	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms024	false	-3905629467952856804	160	248	914	1350	1615	300	فيلزم الغسل من ذكر اذا اراد ما يتوقف علي غسل او وضوء كصلاة وطواف ومس مصحف ولا يلزمه الوضوء اذا اراد اللبث في المسجد وان مات---- شهيدا قبل غسله غسل------------------- الرابع من موجبات الغسل اسلام الكافر ولو مرتدا او مميزا سواء وجد في كفره ما يوجبه او لا وسواء اغتسل قبل اسلامه او لا الخامس من موجبات الغسل خروج دم الحيض وانقطاعه شرط لصحة الغسل له السادس من موجبات الغسل خروج دم النفاس فلا يجب بولادة عرت عنه كما لو القت علقة السابع من موجبات الغسل الموت تعبدا	24	-3249282378112176757	173	204.0	133	459	37.69063186645508	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0017	true	643650147469735727	151	181	743	879	1463	300	فوت رفقة او ماله او---- عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه لعجن او طبخ او لعدم بذ----------------------ل------------------ه الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثله في ----	17	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms030	false	4775855318060145233	0	40	0	175	1457	300	فوت رفقة او مال- او خاف عطش نفسه او غيره من ادمي او بهيمة محترمين او احتياجه ل-------طبخ او عجن فمن خاف شيءا من ذلك ابيح له التيمم او لا يجده الا بزيادة كثيرة عادة علي ثمن مثل- في ذلك	30	-3249282378112176757	120	188.0	93	184	65.21739196777344	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0019	true	-8391345819558819282	120	196	599	981	1501	300	الماء والتراب لعدم او ل--------------------------------قروح ل----------ا يستطيع معها مس البشرة--- بماء ولا تراب ونحوها صلي الفرض فقط ------------علي حسب حاله ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد علي ما يجزء ولا يءم متطهرا باحدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اعادة------------------------- وتبطل بحدث ونحوه فيها وان وجد ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه------ وصلي ولم يعد ان جري بمس الثالث تراب طهور مباح غير محترق يعلق غباره فان خالطه ذو غبار فكماء خالطه طاهر---------------------------------------------- فصل وفراءضه مسح وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سوي ما تحت--------- خفيفا وداخل فم وانف ويكره ويديه	19	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms032	false	-3707882438462893503	106	296	502	1430	1451	300	الماء والتراب كمن حبس بمحل لا ماء به ولا تراب او ببدنه قروح او جراحات لا يستطيع معها مس البشرة لا بماء ولا تراب -------صلي الفرض فقط دون النوافل علي حسب حاله لان العجز عن الشرط لا يوجب ترك المشروط كما لو عجز عن السترة والاستقبال ولا يزيد في صلاته علي ما يجزء في الصلاة فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح زاءدا علي المرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاول نهض في الحال واذا فرغ مما يجزء في التشهد الاخير سلم في الحال div dirrtl idbookcontainer ولا اعادة عليه لانه اتي بما امر به وتبطل بحدث ونحوه فيها وان وجد ثلجا وتعذر تذويبه مسح به اعضاءه لزوما وصلي ولم يعد ان جري بمس------------------------------------------- فان لم يجر اعاد ومثله لو صلي بلا تيمم مع وجود طين يابس عنده لعدم وجود ما يدقه به فصل فروض التيمم وواجباته واجب التيمم التسمية ظاهره ولو عن نجاسة ببدن وتسقط سهوا وفروضه اي التيمم خمسة الاول من فروض التيمم مسح الوجه سوي ما تحت شعره ولو خفيفا وداخل فم وانف ويكره ادخال	32	-3249282378112176757	252	311.0	195	978	25.766870498657227	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	4	49	15	242	1496	300	وان اعتيد انقطاعه----- زمنا يتسع للفعل------------------- تعين-------- وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته قاءما او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد وحرم---------------------------- وطء --مستحاضة من غير خوف --عنت منه او منها	24	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms044	false	-8183077835563291104	228	281	1108	1393	1487	300	وان اعتيد انقطاع الحدث زمنا يتسع للصلاة المفروضة والطهارة تعين للعبادة وان عرض هذا الانقطاع لمن عادته الاتصال بطل وضوءه ومن تمتنع قراءته------ او يلحقه السلس قاءما صلي قاعدا ومن لم يلحقه الا راكعا او ساجدا ركع وسجد كالمكان النجس ويحرم علي زوج وسيد وطء المستحاضة من غير خوف العنت منه او منها	44	-3249282378112176757	214	363.5	170	291	73.53952026367188	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	79	135	396	676	1496	300	وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة و--قبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام --اربعين من ابتداء خروج بعض الولد و-------------------ان جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد----------------------- او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثره فهو حيض والا ا------------------------------------------------------و لم يصادف عادة فهو استحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكمه---------- بوضع ما -تبين فيه خلق انسان	24	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms045	false	519540176834119689	1	71	9	359	1585	300	وهو دم ترخيه الرحم مع ولادة او قبلها بيومين او ثلاثة بامارة وبعدها الي تمام الاربعين من ابتداء خروج بعض الولد واكثره اربعون يوما فان جاوزها وصادف عادة حيضها ولم يزد عن العادة فالمجاوز حيض او زاد وتكرر ولم يجاوز اكثر--- الحيض فالزاءد حيض لانه دم متكرر في زمن يصلح ان يكون حيضا اشبه ما لو لم يكن قبله-------------------------------------- نفاس ويثبث حكمه اي النفاس بوضع ما يتبين فيه خلق انسان	45	-3249282378112176757	223	358.0	178	391	57.03324890136719	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0026	true	2841509268096356727	198	228	1015	1163	1540	300	ويحرم خروجه من م--------------سجد بعده بلا عذر او نية رجوع AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب شروط الصلاة شروط الصلاة ما تتوقف عليها----------------------------------------- صحتها---------------------------------------------------- وليست منها بل تجب لها قبلها ----------------المنقح الا النية وهي	26	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms050	false	6547645133066459481	38	120	218	646	1545	300	ويحرم بعد الاذان الخروج من المسجد----- بلا عذر او نية رجوع الي المسجد قال الشيخ الا ان يكون التاذين للفجر قبل الوقت فلا يكره الخروج قال في شرح المنتهي عن الانصاف قلت الظاهر ان هذا مراد من اطلق انتهي div dirrtl idbookcontainer باب شروط الصلاة شروط الصلاة ما تتوقف عليه صحة الصلاة وكذا ساءر العبادات والعقود فان صحتها تتوقف علي شروطها ومحل ذلك في العبادات ان لم يكن عذر وليست منها بل تجب لها قبلها وتستمر فيها قال المنقح الا النية وهي	50	-3249282378112176757	128	186.5	101	433	29.561201095581055	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	0	49	0	248	1534	300	والافضل تعجيلها الا مع حر مطلقا حتي ينكسر و---------مع غيم لمصل جماعة لقرب وقت العصرفيسن غير جمعة فيهما وتاخيرها لمن لا عليه جمعة او يرمي الجمرات حتي يفعلا افضل ويليه----------------------- المختار للعصر وهي الوسطي حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال--------------------------------------------- ثم هو -----------------------------------وقت ضرورة الي الغروب	27	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms050	false	6547645133066459481	240	300	1260	1545	1545	300	والافضل تعجبلها الا مع حر مطلقا حتي ينكسر الحر والا مع غيم لمصل جماعة لقرب وقت العصر ثم --------------------------------------------------------------------------يليه اي يلي وقت الظهر الوقت المختار للعصر وهي الوسطي حتي يصير ظل كل شء مثليه سوي ظل الزوال اي غير ظل الشاخص الذي زالت عليه الشمس ان كان ثم هو اي وقت العصر بعد خروج وقت الاختيار وقت ضرورة الي الغروب-	50	-3249282378112176757	167	255.5	134	360	46.38888931274414	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0027	true	8306251511157212971	49	197	248	1039	1534	300	وتعجيلها مطلقا افضل ويليه للمغرب وهي وتر النهار -----------------------------حتي يغيب الشفق الاحمر والافضل تعجيلها ا----------لا ليلة جمع لمحرم قصدها ان لم يوافها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة كما تقدم وجمع------------------ تاخير-------------- ان كان جمع التاخير ارفق --ويليه المخ--------------------تار للعشاء --------------------الي ثلث اللي------ل وصلاتها اخر الثلث افضل------------------------ ما لم يءخر المغرب--------------- ويكره التاخير ان شق ولو علي------------- بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا-------------- اهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده والاول مستطيل ازرق له شعاع ثم يظلم ويليه للفجر الي ال----------شروق------ وتعجيلها مطلقا افضل وتاخير الكل مع امن فوت لمصلي كسوف ومعذور كحاقن وتاءق افضل ولو امره به والده ليصلي به اخر فلا يكره ان يءم اباه ويجب لتعلم الفاتحة وذكر واجب وتحصل فضيلة التعجيل بالتاهب اول الوقت ويقدر للصلاة ايام الدجال قدر المعتاد فصل اداء الصلاة حتي الجمعة يدرك ب------------تكبيرة --احرام و---------------------------لو اخر وقت ثانية في جمع	27	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms051	false	6057729950079660441	4	176	19	919	1574	300	وتعجيله------ا افضل مع غيم ودونه ثم يليه اي يلي وقت الضرورة للعصر وقت المغرب حتي يغيب الشفق الاحمر والافضل تعجيلها اي المغرب الا ليلة جمع لمحرم قصدها ان لم يوافها وقت الغروب وفي غيم لمصل جماعة فيسن div dirrtl idbookcontainer تاخيرها والا في جمع ان كان------------ ارفق ثم يليه اي وقت المغرب الوقت المختار للعشاء ويمتد وقتها المختار الي ثلث الليل الاول وصلاتها اخر الثلث الاول من الليل افضل ومحل ذلك ما لم يءخر المغرب قاله في الفروع ويكره-------- ان شق---- علي المامومين او بعضهم والنوم قبلها والحديث بعدها الا يسيرا والا لشغل ومع اهل ثم هو وقت ضرورة الي طلوع الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالمشرق ولا ظلمة بعده وهو الفجر الصادق ثم يليه اي يلي وقت العشاء وقت الفجر ويمتد الي شروق الشمس وتعجيلها مطلقا افضل لانه قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا يغلسون بالفجر ومحال------- ان يتركوا الافضل وهم النهاية في اتيان الفضاءل و------------------------------------------------------------------------------------------------يدرك الوقت ب وجود تكبيرة الاحرام ياتي بها في وقت تلك الصلاة ولو اخر وقت ثانية في جمع	51	-3249282378112176757	442	572.0	349	1033	42.787994384765625	65	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0030	true	3504742833313008913	53	245	274	1194	1448	300	غير انثي حتي كافر لبس ما كله وما غالبه ظهورا حرير و-------------------------------------لو بطانة وافتراشه لا تحت صفيق ويصلي عليه واستناد- اليه وتعليقه وكتابة مهر فيه وستر جدر به غير الكعب----------------------------------------------------------------------------------------ة المشرفة بلا ضرورة ومنسوج ومموه بذهب او فضة لا مستحيل لونه ولم يحصل منه شء وحرير ساوي ما نسج معه ظهورا وخز وهو ما سدي بابريسم والحم بصوف او وبر----------- ونحوه او خالص لمرض او حكة او لحرب ولو بلا حاجة ولا الكل لحاجة وحرم تشبه رجل بانثي وعكسه في لباس وغيره والباس صبي ما حرم علي رجل فلا تصح صلاته فيه ويب-----اح من ح--رير كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو جباب وفرش--- وعلم ثوب وهو طرازه لبنة جيب وهو الزيق والجيب ما يفتح علي نحر او طوق ورقاع وسجف فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة AUTO باب----------------- اجتناب النجاسة وهي عين او صفة منع الشرع منها بلا ضرورة لا لاذي فيها طبعا لا لحق الله تعالي او غيره شرعا حيث لم يعف عنها -بدن مصل وثوبه وبقعتهما وعدم حملها شرط للصلاة فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا ومم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مس ثوبه ثوبا -----او حاءطا نجسا لم يستند اليه او قابلها راكعا او ساجدا ولم يلاقها او صلي علي محل طاهر من	30	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms054	false	-6701184336278465330	116	296	581	1526	1541	300	غير انثي حتي كافر لبس ما كله او- غالبه------ حرير div dirrtl idbookcontainer بلا ضرورة ولو بطانة وافتراش-----------------------ه واستناده اليه وتعليق---------------ه وستر جدر به غير الكعبة زادها الله تعظيما قال ابن عبد القوي ويدخل في ذلك الدواة وسلك المسبحة كما يفعله بعض جهلة المتعبدة انتهي ويباح----------------------------------------------------------------------------------------- ما سدي بالحرير والحم بغيره ك-وبر وصوف وكتان ونحوه او كان الحرير---------------------------------------------------------------------------- وغيره في الظهور سيان فانه لا يحرم لان الحرير ليس باغلب ويباح من الحرير كيس مصحف وازرار وخياطة به وحشو جباب وفرش به وعلم ثوب و---------لبنة جيب وهو الزي------------------------------ق ورقاع وسجف فراء لا فوق اربع اصابع مضمومة السابع من شروط صحة الصلاة اجتناب النجاسة----------------------------------------------------------------------------------------- حيث لم يعف عنها لبدنه--- وثوبه وبقعته مع القدر--------------ة فتصح من حامل مستجمرا او حيوانا طاهرا كالهر فان حبس ببقعة نجسة لا يمكنه الخروج منها وصلي صحت صلاته لكن يومء بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه ويجلس علي قدميه ويسجد بالارض وجوبا ان كانت النجاسة يابسة تقديما لركن السجود لانه مقصود في نفسه ومجمع علي فرضيته وعلي عدم سقوطه بخلاف ملاقاة النجاسة وان مس ثوبه ثوبا نجسا او حاءطا نجسا لم يستند اليه ------------------------------------او صلي علي محل طاهر من	54	-3249282378112176757	422	568.0	333	1337	31.563201904296875	70	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0030	true	3504742833313008913	245	280	1194	1356	1448	300	متنجس طرفه ولو تحرك بحركته من غير متعلق ينجر به---------------------------------------------------------- او سقطت عليه------------------------- فزالت ------او ازالها سريعا لا------------------------------------------------ ان عجز عن ازالتها عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نسيها او جهل عينها او حكمها او---- انها كانت في الصلاة	30	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms055	false	-7979172399490422640	2	86	12	433	1540	300	متنجس----- ولو تحرك بحركته من غير متعلق ينجر به او كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة وما يصلي عليه منه طاهر او سقطت عليه النجاسة التي لم يعف عنها فزالت سريعا او ازالها سريعا صحت الصلاة div dirrtl idbookcontainer وتبطل الصلاة ان عجز عن ازالتها في الحال لافضاء ذلك الي احد امرين اما استصحاب النجاسة في الصلاة زمنا طويلا واما ان يعمل فيها عملا كثيرا وكل من ذلك مبطل للصلاة او نسيها او جهل عينها او حكمها ثم علم انها كانت في الصلاة	55	-3249282378112176757	150	220.5	116	426	35.21126937866211	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	83	189	363	889	1436	300	تصح تعبدا صلاة في --مقبرة و-------------------------------------لا يضر قبران ولا ما دفن بداره وفي حمام وفيما يتبعه في بيع وحش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطان --ابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها وفي مجزرة ومزبلة وقارعة الطريق واسطحتها وسطح نهر سوي صلاة جنازة في مقبرة وسوي جمعة وعيد وجنازة ونحوها بطريق الضرورة وغصب وعلي راحلة بطريق وتصح في الكل لعذر وتكره اليها بلا حاءل ولو كمءخرة رحل لا فيما علا عن جادة المسافر يمنة ويسرة ولو غيرت بما يزيل اسمها او مسجدا وصلي فيه صحت وكمقبرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجد --حدث ب-------------------------------ها ولا يصح --فرض في الكعبة -------------------------------ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء----- او خارجها وسجد فيها	31	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms055	false	-7979172399490422640	128	296	654	1521	1540	300	تصح الص----لاة في المقبرة قديمة كانت او حديثة تكرر نبشها او لا ولا يضر قبران ولا ما دفن بداره ولو زاد علي ثلاثة قبور وتصح صلاة جنازة فيها و لا تصح الصلاة ايضا في المجزرة وهي المكان المعد للذبح والمزبلة اي مرمي الزبالة ولو طاهرة والحش وهو ما اعد لقضاء الحاجة فيمنع من الصلاة داخل بابه وموضع الكنيف وغيره سواء واعطان الابل وهي ما تقيم فيها وتاوي اليها----------------- وقارعة الطريق وهو ما كثر سلوكه سواء كان فيه سالك او لا ولا باس بط----------------------ريق الابيات القليلة ولا ب--------------------------------------------------------------------ما علا عن جادة الطريق- يمنة ويسرة ------------------------------------------------------نصا div dirrtl idbookcontainer والحمام وما يتبعه في البيع فداخله وخارجه واتونه ونحوهم سواء واسطحة هذه الاماكن مثلها فان اسطحة مواضع النهي كهي عند احمد لان الهواء تابع للقرار بدليل ان الجنب يمنع من اللبث علي سطح المسجد ويحنث بدخول سطح الدار التي حلف لا يدخلها ولا يصح الفرض في الكعبة والحجر منها وقدره ستة اذرع وشء ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء منها او خارجها وسجد فيها	55	-3249282378112176757	257	191.0	198	1033	24.87899398803711	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	173	211	925	1112	1541	300	فيها ----بالخطا يقينا لزمه قبوله AUTO باب الني----------------------------------------ة النية-------------------- العزم علي فعل الشء -يزاد في عبادة تقربا الي الله تعالي بيمين وهي شرط ولا تسقط بحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع صحتها قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر	33	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms056	false	2107093167595848570	87	171	447	873	1548	300	فيها ثقة بالخطا يقينا لزمه ان يترك اجتهاده ويعمل بالخبر النية التاسع من شروط صحة الصلاة النية وهي لغة القصد وشرعا العزم علي فعل الشء ويزاد في عبادة تقربا الي الله تعالي --------------ولا تسقط بحال لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين والاخلاص عمل القلب وهو محض النية وذلك بان يقصد بعمله انه لله تعالي وحده قال سيدي عبد القادر رضي الله عنه هي قبل الصلاة شرط وفيها ركن ولا يمنع صحتها قصد تعليمها او خلاص من خصم او ادمان سهر	56	-3249282378112176757	155	239.0	123	440	35.227272033691406	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0039	true	-7264258273805331815	179	265	952	1400	1560	300	وتسوية التراب بلا عذر وت--------روح بمروحة ونحوها بلا حاجة-------------- وفرقعة اصابعه-------------- وتشبيكها-------------- ومس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخص جبهته بما يسجد عليه ومسح----------------------------------------------------------------------- اثر سجوده وتكرار الفاتحة واستناده بلا حاجة----------------------------------------------- فان سقط------------------ لو ازيل لم تصح وابتداءها فيما يمنع كمالها كحر وبرد وجوع وعطش مفرط او حاقنا او حاقبا او مع ريح محتبسة او تاءقا لطعام ونحوه ما لم يضق الوقت فتجب ويحرم اشتغاله بغيرها وسن تفرقته ومراوحته بين قدميه وتكره كثرته وحمده --------------اذا عطس او وجد ما يسره و-----استرجاعه ------------------------------------اذا وجد ما يغمه	39	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms066	false	-2388368822273818881	89	218	449	1093	1474	300	وتسوية التراب بلا عذر ويكره له تروح بمروحة ونحوها بلا حاجة لانه من العبث وفرقعة اصابعه وهو في الصلاة وتشبيكها وهو في الصلاة ومس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه ونحوه ومتي كثر ذلك اي مس الحصي وتسوية التراب والتروح ونحوها عرفا اي في العرف فلا عبرة بالثلاث بطلت صلاته و يكره له ان يخص جبهته بما يسجد عليه لانه من شعاءر الرافضة div dirrtl idbookcontainer وان يمسح فيها اي في الصلاة اثر سجوده وان يستند الي جدار ونحوه لانه يزيل مشقة القيام وانما يكره اذا كان بلا حاجة اليه فان استند المصلي بحيث يقع لو ازيل ما استند اليه بطلت صلاته ان----------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن عذر---------------------------------------------------------------------- وحمده اي حمد المصلي اذا عطس او وجد ما يسره ويكره استرجاعه اي ان يقول انا لله وانا اليه راجعون اذا وجد ما يغمه	66	-3249282378112176757	223	275.0	174	803	27.770858764648438	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0043	true	-7129033392165592855	160	212	828	1104	1549	300	-----وقراءة------------ بسم الله الرحمن الرحيم---------- وقراءة سورة--------------------- في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقول امين وقول ملء السموات بعد---------- الت--------------------------------------------حميد لغير ماموم وما زاد علي --مرة في تسبيح وفي سءال المغفرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء----- في ------تشهد ا--خير وقنوت في وتر وسنن الافعال مع--- الهيءات خمس واربعون وسميت هيءة لانها صفة في غيرها	43	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms063	false	6432898835650176294	45	148	247	830	1661	300	قبل القراءة والبسملة اي بسم الله الرحمن الرحيم وقول امين وقراءة سورة بعد الفاتحة لا قبلها في فجر وجمعة وعيد وتطوع واولتي مغرب ورباعية والجهر بالقراءة للامام فيما يجهر فيه ويكره الجهر بالقراءة للماموم ويخير المنفرد بين الجهر والاخفات بالقراءة وقول غير الماموم وهو الامام والمنفرد بعد التحميد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد----------- وما زاد علي المرة في تسبيح الركوع والسجود وما زاد علي مرة في قول رب اغفر لي div dirrtl idbookcontainer والصلاة في التشهد الاخير علي اله عليه السلام والبركة عليه وعليهم والدعاء بعده اي بعد التشهد الاخي-------------ر وسنن الافعال وتسمي الهيءات----------------------- لانها صفة في غيرها	63	-3249282378112176757	180	242.0	144	630	28.571428298950195	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	101	216	506	1046	1473	300	--وشرب ------يسير----ين عرفا سهوا او جهلا ولا ببلع--------------------- ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر به --ريق ----ولا نفل بيسير شرب عمدا وبلع ذوب سكر ونحوه--------- بفم كاكل وسن سجود لاتيانه بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سورة في الاخيرتين او قاعدا او ساجدا وكتشهده قاءما وان سلم قبل اتمامها عمدا بطلت وسهوا فان ذكر قريبا عرفا ولو خرج من المسجد او شرع في اخري وتقطع اتمها وسجد لسهوه والا بطلت او احدث او تكلم مطلقا او قهقه هنا او في صلبها بطلت لا ان نام----------------------------------- فتكلم -------------او سبق علي لسانه----- حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية--------------------------------------------------------- او غلبه سعال او عطاس او تثاءب	44	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms069	false	7826054558677971370	5	124	24	612	1512	300	والشرب سوي اليسير منهما عرفا -لناس وجاهل- ولا تبطل الصلاة ان بلع المصلي ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم يجر به الريق نصا ولا نفل بيسير شرب عمدا وبلع ذوب سكر ونحوه مما يذوب بفم كاكل وكالكلام في الحكم ان تنحنح بلا حاجة فبان حرفا-------------------------ن او div dirrtl idbookcontainer انتحب لا خشية او نفخ فبان حرفان اما اذا انتحب المصلي خشية------- من الله تعالي فصلاته صحيحة ولا تبطل---------------------------------------------------------------------------- ان نام المصلي وهو قاءم او جالس نوما يسيرا فتكلم في ذلك النوم او سبق علي لسانه كلام حال قراءته فلا تبطل لانه مغلوب علي الكلام في الحالتين اشبه ما لو غلط في القراءة فاتي بكلمة من غيرها ولان الناءم مرفوع عنه القلم او غلبه سعال او عطاس او تثاءب	69	-3249282378112176757	221	169.5	162	698	31.66189193725586	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	72	154	322	706	1440	300	سجود --سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يت--------م ما عليه واجب يتمه ---------------------------ولو مسبوقا------------------ فيما لم يدرك------------ه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سل-------م اتي ب---------------الثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا او --------------لسهوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد سجد مس---------------------------------------------------------بوق اذا فرغ-------------------------- وغيره ب-------عد اياسه م------------------------------------ن سجوده فصل وسجود السهو لما	46	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms071	false	-5341084544188330873	32	155	159	761	1485	300	سجود السهو سواء سها الماموم او لا -----ولو لم يتم الماموم ما عليه من تشهد ثم يتممه بعد سجوده مع الامام ولو مسبوقا او كان سهو الامام فيما لم يدركه الماموم فيه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم الامام اتي الماموم بالسجدة الثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا بعد اتمام صلاته ولسهوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد امامه وجب عليه اي الماموم هو مسبوقا كان او غير مسبوق فيسجد المسبوق اذا فرغ من قضاء ما فاته مع الامام وغير المسبوق بعد اياسه من سجود الامام ولو كان الامام لا يعتقد وجو------ب سجود السهو ومن	71	-3249282378112176757	325	493.5	256	613	53.0179443359375	55	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	194	226	1015	1165	1519	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك------------------------------------------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت----------------------- ربنا وتعاليت---------- اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	47	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms073	false	-6569296699313494138	191	243	1019	1269	1562	300	وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تنزهت عن صفات المحدثين ربنا وتعاليت رواه احمد اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك	73	-3249282378112176757	150	269.5	118	250	60.0	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0048	true	5427290354258329740	2	135	11	714	1562	299	الا ان تنزل بالمسلمين نازلة------------ فيسن لامام الوقت خاصة فيما عدا----- الجمعة ويجهر به في جهرية ومن اءتم بقانت في فجر تابع وامن----------------------------------------------- والرواتب المءكدة عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فيخير في ما عدا-----------------------------هما وعدا وتر سفرا وسن قضاء كل و-------وتر الا ما فات----------- مع فرضه وكثر فالاولي ترك------------------------------ه الا سنة --فجر وسنة فجر وظهر الاولي بعدهما قضاء والسنن غير الرواتب عشرون اربع قبل الظهر واربع بعدها واربع قبل العصر واربع بعد المغرب واربع بعد العشاء ويباح اثنتان بعد اذان المغرب وجالسا وفعل- الكل-------------- ببيت افضل وسن --------------------فصل بين --فرض وسنت-----------------------ه بقيام---------- او كلام وتجزء سنة عن تحية مسجد ولا عكس وان نوي بركعتين التحية والسنة او والفرض حصلا والتراويح عش--------------رون ر------------------------------------------------------كعة برمضان جماعة-------------------------------- يسلم من كل اثنتين بنية اول كل ركعتين	48	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms074	false	-545807914735996927	113	258	579	1387	1599	300	الا ان ينزل بالمسلمين نازلة غير الطاعون فيسن لامام الوقت خاصة القنوت في غير الجمعة السنن الراتبة وافضل الرواتب المءكده سنة الفجر ثم سنة المغرب ثم سنة الظهر والعشاء سواء في الفضيلة والرواتب المءكدة عشر ركعات ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر فيخير في السفر في فعل غير سنة فجر ووتر لتاكدهما وي-------------سن قضاء الرواتب والوتر الا ما فات من الرواتب مع فرضه وكثر فالاولي تركه اي ترك قضاءها لحصول المشقة به الا سنة الفجر فيقضيها لتاكده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفعله الكل اي السنن كلها ببيت افضل من فعلها بالمسجد ويسن الفصل بين الفرض وسنته سواء كانت قبله او بعده بقيام اي انتقال او كلام div dirrtl idbookcontainer التراويح---------------------------------------- والتراويح سنة مءكدة وهي عشرون ركعة عند اكثر اهل العلم وقال مالك الاختيار ست وثلاثون ركعة برمضان جماعة نصا والاصل في مسنونيتها الاجماع يسلم من كل اثنتين بنية اول كل ركعتين	74	-3249282378112176757	378	510.0	301	1016	37.2047233581543	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0050	true	-7907981980632730604	57	92	295	463	1553	299	في الطريق--------------------- ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن حتي فم------------------------------------------------------------------------------ وحفظ القران------- فرض كفاية------- ويتعين ----ما يجب في --صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسن القراءة في المصحف والختم--- كل اسبوع مرة ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين	50	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms079	false	6176914125897702578	42	130	228	670	1562	300	في الطريق نقله ابن منصور وغيره ومع حدث اصغر ونجاسة ثوب وبدن وفم قال في الفروع ولا تمنع نجاسة الفم القراءة ذكره القاضي وقال ابن تميم الاولي المنع وحفظ القران العظيم فرض كفاية اجماعا ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة فقط ثم الواجب عليه بعد ذلك ما يحتاج اليه من العلم من امور دينه ثم ان علم ذلك فهل الافضل في حقه حفظ بقية القران او الاشتغال بنوافل العلم النافع فيه احتمالان وتسن القراءة في المصحف والختم في كل اسبوع ----ولا باس به كل ثلاث وكره فوق اربعين	79	-3249282378112176757	159	238.0	125	446	35.65022277832031	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0051	true	-618567651054432338	89	219	450	1093	1515	300	ويكره لحسناء حضورها مع رج--ال ويباح لغيرها ويسن لاهل كل ثغر اجتماع بمسجد واحد والافضل لغيرهم المسجد الذي لا تقام فيه الا بحضوره فالاقدم فالاكثر جماعة وابعد اولي من اقرب وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب---------------------------------------------------------------------------- فلا تصح الا مع اذنه او تاخره وضي------------------------------------------ق الوقت------------------------------------------------------------------------------ ويراسل ان -تاخر عن وقته المعتاد مع قرب----- وعدم مشقة وان بعد----- او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا ومن صلي ثم اقيمت سن له ان يعيد وكذا وان جاء مسجدا غير وقت نهي لغير قصدها الا المغرب والاولي فرضه ولا تكره اعادة جماعة في مسجد غير مسجدي مكة والمدينة ولا فيهما لعذر وكره قصد مسجد لها ويمنع شروع في اقامة انعقاد نافلة ومن فيها ولو خارج المسجد يتم ان امن فوت الجماعة ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة	51	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms080	false	-3100144154988619382	13	110	71	563	1552	300	ويكره لحسناء حضورها مع الرجال ويباح لغير الحسناء حضور الجماعة مع الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم ان يءم بمسجد له امام راتب لان الراتب للمسجد بمنزلة صاحب البيت وهو اي صاحب البيت احق بالامامة ممن سواه فلا تصح الا مع اذنه اي اذن الامام الراتب ان كره ذلك اي امامة غيره ما لم يضق الوقت لان تحصيل الصلاة اذا فرض متعين وانتظار الامام مستحب فمراعاة تحصيل الواجب اولي ويراسل اذا تاخر عن وقته المعتاد مع قرب محله وعدم مشقة وان بعد محله او لم يظن حضوره او ظن ولا يكره ذلك صلوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن كبر قبل تسليمة الامام الاولي ادرك الجماعة	80	-3249282378112176757	239	393.5	188	852	28.05164337158203	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	52	117	269	580	1479	300	في نفل وفي فرض بمثله ولا امامة محدث ولا نجس بعلم ذلك وان جهل مع ماموم---------------------------------------------- حتي انقضت------- صحت لما------موم وحده الا ان كانوا بجمعة وهم بامام او بماموم كذلك اربعون فيعيد الكل ولا امي و-------------------------------هو من لا يحسن الفاتحة ----------او يدغم فيها ما لا يدغم او يبدل حرفا -----------------------------الا ضاد المغضوب و----الضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه الا بمثله	56	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms085	false	2661360621490953150	148	229	787	1186	1573	300	في نفسه ف---------------------------------------------ان جهل هو اي الامام حدثه او نجاسته والماموم معا واستمر جهلهما حتي انقضت الصلاة صحت صلاة الماموم وحده اي دون الامام ولا تصح امامة الامي نسبة الي الام كانه علي الحالة التي ولدته امه عليها و في عرف الفقهاء هو من لا يحسن الفاتحة اي يحفظها او يدغم فيها ما لا يدغم او يبدل حرفا لا يبدل بماموم ليس بامي مثله الا ضاد المغضوب وضاد الضالين بظاء او يلحن فيها لحنا يحيل المعني عجزا عن اصلاحه الا بمثله	85	-3249282378112176757	195	267.0	152	444	43.91891860961914	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	196	271	913	1247	1393	300	راي الامام او راي من وراءه ولو----------- في بعضها او من ---------------------------------شباك او كانا به ولو لم يره ولا من وراءه اذا سم-----------------------------------------------------------------------------------ع التكبير لا ان كان الماموم وحده خارجه وان كان بينهما----------------------- نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل---- الصفوف حيث صحت فيه او -------------------------------------------كان في غير شدة خوف بسفينة وامامه في اخري ---------------لم يصح---------------------------------------------------------------------------------------- وكره علو ا--مام عن ما--موم ما لم يكن كدرجة منبر--------- وتصح ولو كان كثيرا وهو ذراع فاكثر و-لا	57	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms086	false	3054432517702547408	105	228	532	1165	1507	300	راي الامام او راي من وراءه ولو كانت رءيته في بعضها فقط او كانت مما لا يمكن الاستطراق منه كشباك ونحوه div dirrtl idbookcontainer وان كان الامام والماموم في المسجد لم تشترط الرءية اي رءية الامام ولا رءية من وراءه وكفي سماع التكبير في الفرض والنفل وان -------------كان بينهما اي بين الامام والماموم نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت تلك الصلاة في الطريق بان كانت علي جنازة ونحوها او كان في غير شدة خوف بسفينة وامامه ب--اخري غير مقرونة بها لم يصح الاقتداء والحق الامدي بالنهر النار والبءر وقيل والسبع وقاله ابو المعالي في الشوك والنار وكره علو الامام عن الماموم ما لم يكن كدرجة منبر فلا يكره وتصح ولو كان كثيرا وهو ذراع فاكثر و لا	86	-3249282378112176757	248	367.5	193	648	38.2716064453125	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	91	253	469	1248	1480	300	او يخاف ضياع ماله او فواته او ض------------------------------------------------------------------------ررا فيه او في معيشة يحتاجها او------------------------------------------------------------- مال استءجر لحفظه ولو نظارة ------------بستان او قريبه او رفيقه او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر لص او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه او غلبه نعاس يخاف به فوتها في الوقت او مع امام او اذي بمطر ووحل-------------------------------------- وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظ-------------------------------------------------------------------------لمة او ب--------تطويل امام--- او كان عليه قود يرجو العفو عنه لا من عليه حد او بطريقه او بالمسجد منكر كدعاة البغاة وينكره بحسبه AUTO ---------------------------------------------------------باب صلاة اهل الاعذار تلزم ------------------------------------------------------------------------------مكتوبة المريض----- قاءما ولو كراكع او معتمدا او مستندا الي شء ولو باجرة يقدر عليها فان ----------عجز او شق لضرر------------- او زيادة مرض او بطء برء ونحوه فقاعدا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوع- وسجود- كمنتفل فان ------------عجز او شق ولو بتعديه بضرب ساقه فعلي جنبه و-------الايمن افضل وتكره --------------علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدرته علي جنبه	58	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms087	false	-6692513130394563120	110	299	604	1573	1577	300	او يخاف ضياع ماله او فواته اي ذوات ماله كشرود دابته واباق عبده وسفر من له عنده وديعة ونحو ذلك او يخاف ضررا فيه اي في ماله كاحتراق خبزه او طبخه او اطلاق الماء علي زرعه بغيبته عنه او يخاف ضررا علي مال استءجر لحفظه كنط---ارة بكسر النون ببس------------------تان او كان يحصل له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذي بمطر ووحل بفتح الحاء المهملة وتسكينها لغة رديءة وثلج وجليد وريح باردة بليلة مظلمة وياتي في باب الجمع انه لا يشترط لصحة الجمع بين العشاءين كون الليلة مظلمة او كان يضره تطويل امام لا ان كان----------------------------------------- بطريقه الي المسجد منكر ولا يعذر بترك الجمعة والجماعة من جهل الطريق اذا وجد من يهديه div dirrtl idbookcontainer باب صلاة اهل الاعذار جمع عذر وهم المريض والمسافر والخاءف ونحوهم يلزم المريض القادر علي القيام ان يصلي المكتوبة اي المفروضة قاءما ول-------------------و مستندا الي شء ولو باجرة يقدر عليها فان لم يستطع لعجز او شق لضرر يلحقه بقيامه او زيادة مرض ف يصلي -----------قاعدا متربعا ندبا ويثني رجليه في ركوعه وسجوده كمتنفل فان لم يستطع القعود او شق عليه ف يصلي علي ج----------نبه و الجنب الايمن افضل وتكره للمريض الصلاة علي ظهره ورجلاه الي القبلة مع قدر-ة علي جنبه	87	-3249282378112176757	405	519.0	317	1244	32.556270599365234	58	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	200	255	982	1275	1482	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي---------------------------------------------- يومان----------------------------------- قاصدان ار-------------------------------------------------------------------------------بعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير-- بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	59	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms089	false	69948160180660057	139	220	717	1161	1575	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا div dirrtl idbookcontainer وهي اي الستة عشر فرسخا يومان اي مسيرة يومين لا رجوع في اثناءهما قاصدان اي معتدلان طولا وقصرا في زمن معتدل الحر والبرد بسير الاثقال ودبيب الاقدام وذلك اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف و------الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع س-----ت شعيرات بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون	89	-3249282378112176757	278	501.5	225	455	61.098899841308594	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	25	82	116	407	1519	300	شروط ليس منها اذن الامام احدها الوق---------------------------------------------------ت وهو --------------من اول وقت العيد-------- الي اخر وقت الظهر وتلزم بزوال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعده---------- افضل ولا تسقط بشك في خروجه فان تحققوا قبل التحريمة صلوا ظهرا والا اتموا جمعة----------------------------------------------------- الثاني استيطان--------------------------------------------------------------------------------------- اربعين و-----لو بالامام من اهل وجوبها بقرية فلا تتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مكانين متقاربين ولا يصح بجميع اهل بلد كامل في بلد ناقص	64	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms095	false	-9161561711796218306	138	289	685	1481	1540	300	شروط ليس منها اذن الامام احدها الوقت لانها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية المفروضات وهو اي وقت الجمعة من اول وقت العيد نص عليه الي اخر وقت الظهر لان الجمعة واقعة موقع الظهر فوجب الحاقها بالظهر لما بينهما من المشابهة وتجب الجمعة بالزوال لان ما قبله وقت جواز و فعلها بعده اي الزوال افضل من فعلها------------------------ قبل الزوال خروجا من الخلاف ولان الناس يجتمعون اليها عند الزوال فلو انتظروا الابراد شق عليهم الثاني من شروط صحة الجمعة ان تكون بقرية مبنية بما جرت عادة اهلها به ولو من قصب او حجر او خشب يستوطنها اربعون رجلا ولو بالامام من اهل وجوبها استيطان اقامة لا يظعنون div dirrtl idbookcontainer اي لا يرحلون عنها صيفا ولا شتاء لان ذلك هو الاستيطان وتصح صلاة الجمعة فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر لا فيما بعد عن البنيان لشبههم اذا بالمسافرين ولا يتمم عدد من مكانين متقاربين ولا يصح تجميع-------- كامل في---- ناقص	95	-3249282378112176757	183	201.0	144	832	21.99519157409668	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	92	128	463	638	1519	300	ولو كان فيهم خرس او ص-م لا كلهم فان نقصوا ----------------قبل اتمامها---------- استانفوا ظهرا---------------------------------------- ان لم تمكن اعادت-------------ها وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده	64	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms096	false	2925719269033720163	10	58	59	303	1556	300	ولو كان فيهم خرس او صمم لا كلهم فان نقصوا اي نقص الاربعون قبل اتمامها اي الجمعة استانفوا ظهرا لان العدد شرط فاعتبر في جميعها كالطهارة ان لم تمكن اعادتها جمعة بشروطها وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتم بهم----------- الامام جمعة	96	-3249282378112176757	156	262.0	123	255	61.17647171020508	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	72	242	396	1259	1569	300	الزواءد والذكر بينهما والخطبتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وكره تنفل وقضاء فاءتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته وان تصلي بالجامع بغير مكة الا لعذر ويسن لمن فاتته ---------------------قضاءها في يومها علي صفتها--------------- كمدرك في -------التشهد وان ادركه بعد التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه وسن التكبير المطلق واظهاره و-------------------------------جهر به-------------- ليلتي العيدين و-----------------------------------------------------------------------------فطر اكد ومن خروج اليهما الي فراغ الخطبة و------------------------في كل عشر ذي الحجة وفي--------------- الاضحي عقب كل فريضة جم---------اعة حتي الفاءتة في عامه من ص-------------------------لاة فجر يوم عرفة الي عصر اخر ايام التشريق ال-------------------------------------ا المحرم فمن ص------------------------لاة ظهر يوم النحر------------------------------------------------------- وايام التشريق------------------------------------------- ومسافر ومميز كمقيم وبالغ ويكب-----------ر الامام مستقبل الناس --------------------------------------------------------------ومن نسيه---------- قضا---------ه مكانه فان- قام او ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن عقب صلاة عيد وصفته--------------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ----------------------------------------------------------ولا باس بقوله-------------- لغيره----------- تقبل الله منا ومنك	67	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms101	false	-4931204431576913750	9	273	53	1429	1587	300	الزواءد والذكر بينهما والخطبتين سنة لانه ذكر مشروع بين التحريم والقراءة اشبه دعاء الاستفتاح فعلي هذا لو نسيه فلا سجود للسهو في الاصح و لان الخطبتين سنة ولو وجبتا لوجب حضورهما قضاء صلاة العيد و---------------------------------------------------------سن لمن فاتته صلاة العيد مع الامام قضاءها في يومها علي صفتها ولو بعد الزوال كمدرك الامام في التشهد فصل -------في التكبير في ايام العيدين يسن التكبير الم------------------------------------------------------------------------طلق وهو الذي لم يقيد بكونه عقب المكتوبات والجهر به ل غير انثي في ليلتي العيدين في البيوت والاسواق والمساجد وغير ذلك div dirrtl idbookcontainer وتكبير في عيد فطر اكد للاية ----------الي فراغ الخطبة و سن التكبير المطلق ايضا في كل عشر ذي الحجة والتكبير المقيد في الاضحي عقب كل فريضة صلاها في جماعة حتي الفاءتة في عام ذلك العيد اذا صلاها جماعة من صلاة فجر---- عرفة الي عصر اخر ايام التشريق ويستثني من ذلك صورة اشار اليها بقوله الا المحرم ف انه يكبر بعد المكتوبات من صلاة ظهر يوم النحر الي اخر ايام التشريق لان التلبية تقطع برمي جمرة العقبة وايام التشريق هي حادي عشر ذي الحجة وثاني عشره وثالث عشره ومسافر ومميز كمقيم وبالغ وخنثي كذكر ويكبر الامام مستقبل الناس يعني ان الامام اذا سلم من المكتوبة التفت الي المامومين ثم كبر ومن نسيه بعد سلامه قضاه اذا ذكره مكانه فاذا قام و--ذهب عاد فجلس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل بين سل----------امه وتذكره----------------------------- وصفته اي صفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد لانه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك التهنءة في العيدين ولا باس بقوله اي قول المصلي لغيره من المصلين تقبل الله منا ومنك	101	-3249282378112176757	557	744.0	443	1567	35.54562759399414	80	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	251	298	1312	1563	1569	300	صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه سن-------------------------ة حتي يسفر بلا خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة----------------------- ووقتها------------------- من ابتداءه------ الي التجلي و---------لا تقضي------------ ان فاتت------------------------------------------------------------------------------------ كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر ولا يشترط لها ولا استسقاء اذن الامام وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي--------------- ركعتان يقرا في------- الاولي جهرا	67	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms102	false	-2971081547334775870	16	118	89	640	1564	300	صلاة الكسوف وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه وهي اي صلاة الكسوف سنة مءكدة حتي -سفرا والكسوف والخسوف بمعني واحد وقيل الكسوف للشمس والخسوف للقمر وقيل الكسوف تغيرهما والخسوف تغيبهما من غير خطبة قال في الفروع ولا تشرع خطبة وفاقا لابي حنيفة ومالك ووقتها اي وقت صلاة الكسوف من ابتداء الكسوف الي ذهابه اي الكسوف ولا تقضي صلاة الكسوف ان فاتت لان القصد عود نور المكسوف وقد عاد كاملا ولانها سنة غير راتبة ولا تابعة لفرض فلم تقض كاستسقاء وتحية مسجد وسجود شكر لفوات محله-------------------------- وفعلها جماعة بمسجد افضل وللصبيان حضورها وهي اي صلاة الكسوف ركعتان يقرا في الركعة الاولي منها	102	-3249282378112176757	195	258.0	157	578	33.737022399902344	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	2	60	11	298	1570	300	الفاتحة وسورة طويلة------------- ثم يركع ------ط-----------------------------ويلا ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم---------------------------------------------------------- يقرا الفاتحة----- وسورة -ويطيل وهو دون الاول ثم ي----------------ركع فيطيل وهو دون------- الاول ثم يرفع ------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي------- الثانية------- ك الاولي---------------------------------------- لكن دونها -----في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة	68	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms102	false	-2971081547334775870	122	218	672	1160	1564	300	الفاتحة وسورة طويلة من غير تعيين ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده ويحمد اي يقول ربنا ولك الحمد ولا يسجد بل يقرا الفاتحة ايضا وسورة طوي-----لة دون الطول الاول في القيام ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الركعة الثانية ك الركعة الاولي في كونها بركوعين طويلين وسجدتين طويلتين لكن دون الاولي في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي فيها اتمها خفيفة	102	-3249282378112176757	260	389.5	207	493	52.738338470458984	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	180	279	889	1452	1570	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن--------------------------- حتي بسفر- اذا ضر------- اجداب ارض و--قحط مطر او غور ماء عيون او انهار ووقتها---------------------- وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة ---------------------------------------عيد واذا اراد الامام الخروج لها------------------- وعظ الناس وامرهم -----------------------------------------------------------بالتوبة-------------------------- والخروج من المظالم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ترك التشاحن وبالصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها و-------------------------------------------------------------------------------------لا يتطيب----------------------- ويخرج------------- متواضعا متخشع---------ا متذللا---------------------------------------- متضرع-----------ا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ------------------------ وسن خروج صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة و--------------------------------------------------------التوسل بالصالحين ولا يمنع اهل الذمة منفردين لا بيوم وكره اخراجنا لهم------------------------------------------------------------- فيصلي------------------------------------------------- ثم يخطب خطبة واحدة---------- يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد	68	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms103	false	-1482649106549549956	7	223	51	1296	1712	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وهي اي صلاة الاستسقاء سنة مءكدة حتي -سفرا اذا اضر الناس اجداب ارض او قحط مطر او غور ماء عيون او انهار ووقتها اي وقت صلاة الاستسقاء وصفتها في موضعها واحكامها كصلاة العيد فعلم منه انها تفعل في وقت صلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها اي لصلاة الاستسقاء وعظ الناس اي ذكرهم بما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب وخوفهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي اي الرجوع عنها والخروج من المظالم بان يرد من عنده مظلمة لمستحقها وذلك واجب في كل وقت ولان المعاصي سبب القحط والتقوي سبب البركات وامرهم بترك التشاحن و-الصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها اي لصلاة الاستسقاء بازالة الراءحة الكريهة وتقليم الاظفار لءلا يءذي الناس يوم يجتمعون ولا يتطيب لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخشعا اي خاضعا متذللا div dirrtl idbookcontainer والذل الهوان متضرعا اي مستكينا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابة دعاءهم وسن خروج صبي مميز ويباح خروج الاطفال الذين لم يميزوا والعجاءز والبهاءم لان الرزق مشترك بين الكل و يباح التوسل بالصالحين وقد استسقي عمر بالعباس ومعاوية بيزيد بن الاسود قال في المبدع يستحب الاستسقاء بمن ظهر صلاحه لانه اقرب الي الاجابة فيصلي ركعتين ياتي فيهما بالتكبيرات الزواءد كصلاة العيد ثم يخطب خطبة واحدة علي الاصح يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد	103	-3249282378112176757	480	690.5	391	1247	38.49238204956055	64	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	0	30	0	157	1633	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا	69	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms103	false	-1482649106549549956	270	300	1556	1712	1712	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا-	103	-3249282378112176757	156	307.0	127	157	99.3630599975586	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	30	171	157	939	1633	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا--------------------------- نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن --ماموم و-------------------------------------------------------------------------يستقبل------- القبلة------------ اثناء الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحول رد-------اءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس---------------------------------- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم -------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا ا---------------------------------------------------------------------------------------عادوا ثانيا و------------ثالثا -----------------------------------------وان سقوا قبل خروجهم فان------ تاهبوا------- خرجوا وصلوها-------------- شكرا لله تعالي والا -------------لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن ----------------------وقوف في اول المطر و--------------اغتسال منه واخراج رحال------------------------ وثيابه ليصيبها	69	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms104	false	7900696814627958697	0	274	0	1487	1609	300	غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفة احد غيرك اللهم انا div dirrtl idbookcontainer نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء---------------------------------------- ويءمن الماموم علي دعاء الامام ولا يكره قوله اللهم امطرنا ذكره ابو المعالي قلب الرداء ثم يستقبل الامام القبلة استحبابا في اثناء الخطبة قال النووي فيه استحباب استقبالها للدعاء ويلحق به الوضوء والغسل والتيمم والقران وساءر الطاعات الا ما خرج بدليل كالخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا لان في ذلك استنجازا لما وعد من فضله حيث قال واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وان دعا بغير ذلك فلا باس ثم يحول الامام رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس يسن لهم ان يحولوا ارديتهم كالامام ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم لانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من اصحابه انه غير رداءه تكرار صلاة الاستسقاء فان سقوا في اول مرة فذلك فضل من الله ونعمة والا اي div dirrtl idbookcontainer وان لم يسقوا في اول مرة عادوا ثانيا و كذا يعودون ثالثا ان لم يسقوا ثانيا لان ذلك ابلغ في التضرع وان سقوا قبل خروجهم فان كانوا تاهبوا للخروج خرجوا وصلوا صلاة الاستسقاء شكرا وان لم يكونوا تاهبوا للخروج لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله ما يسن لنزول المطر ويسن الوقوف في اول المطر والوضوء منه والاغتسال منه واخراج رحله وهو ما يستصحب من الاثاث وثيابه ليصيبها	104	-3249282378112176757	710	1169.5	581	1527	46.49639892578125	107	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	53	183	277	918	1526	300	علي الله تعالي فيمن يحب--------------- ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميض-----ه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من حاءض وجنب وان يقرباه ويسن قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------شد لحييه------- وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها ع----------------------------------------لي بطنه ووضعه علي سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته ويجب في قضاء دينه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان قرب ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجاة او شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه او ميل انفه ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا ------------------------------------------------------------باس بتقبيله والنظر الي--------------------------ه ولو بعد تكفينه فصل------------- وغسله----- مرة او يمم-------- لعذر	70	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms107	false	-1038487433506441721	149	264	822	1389	1577	300	علي الله تعالي فيمن يحب من بنيه وغيرهم ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميض عينيه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من حاءض وجنب وان يقرباه و سن قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم لما روي البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني ولفظه وعلي ملة رسول الله وسن شد لحييه بعصابة وتليين مفاصله بان يرد ذراعيه الي عضديه ثم يردهما ويرد اصابع يديه الي كفيه ثم يبسطهما ويرد فخذيه الي بطنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساقيه الي فخذيه ثم يمدهما والمقصود منه السهولة في الغسل ولا باس بتقبيله والنظر اليه ممن يباح له ذلك حال حياته ولو بعد تكفينه فصل في غسل الميت وغسل الميت مرة واحدة او تيممه لعذر	107	-3249282378112176757	269	230.0	214	890	30.224720001220703	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	127	193	588	871	1390	300	الميت ويجب بقاء دم شهيد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل- ودفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة -حرب ونحو ----فرو وخف وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل العدو او مات برفسة او حتف انفه او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه عليه او حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	72	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms109	false	7939887856872842296	239	279	1185	1363	1463	300	عليه- ويجب بقاء دمه عل----يه الا ان تخالطه نجاسة فيغسلا ودفنه في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع الة الحرب ونحو خف وفرو---- وان------------------------------------------------------------------------------------------------------ حمل فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	109	-3249282378112176757	159	280.0	122	289	55.01729965209961	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	225	286	1032	1326	1390	300	وتكفينه--------- فرض كفاية وي--------------------جب لحق الله تعالي وحقه ثوب -----------------------------------------------------------لا يصف ال--------------------------بشرة يستر جميعه من ملبوس مثله------------- ما لم يوص ------بدون-------------------ه ويكره--- اعلي ومءنة تج-------------------هيزه بمعروف ولا باس بمسك فيه من راس ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جناية- ونحوهما--------------------------- فان عدم---------- فممن تلزمه نفقته الا الزوج---------------------------------------- ثم من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم علي -----------------------------------مسلم عالم به	72	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms110	false	6799306846249605533	176	288	912	1457	1517	300	وتكفينه اي الميت فرض كفاية علي كل من علم به والواجب لحق الله تعالي وحقه ستر جميعه سوي راس المحرم ووجه المحرمة بثوب واحد متعلق بتكفينه الا يصف البشرة اي سوادها وبياضها ويجب ان ي------كون من ملبوس مثله اي مثل الميت ما لم يوص الميت بدونه اي بدون ملبوس مثله ويكره في اعلي من ملبوس مثله وتكون مءنة تجهيزه------------------------ من راس ماله مقدما حتي علي دين برهن وارش جنايته ونحوهما div dirrtl idbookcontainer فان لم يكن له مال فممن تلزمه ------الا الزوج انه لا يلزمه كفن زوجته ولا مءنة تجهيزها ثم من بيت المال ان كان الميت مسلما ثم ان لم يكن بيت مال او كان وتعذر فعلي كل مسلم عالم به	110	-3249282378112176757	231	302.5	179	581	39.759037017822266	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	2	168	11	893	1595	300	-قيام امام ومنفرد عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي وان يلي اماممن كل نوع افضل فاسن فاسبق ثم يقرع وجمعهم بصلاة افضل فيقدم من اولياءهم اولاهم بامامة ثم يقرع ولولي كل ان ينفرد بالصلاة عليه ويجعل وسط انثي حذاء صدر رجل وخنثي بينهما ويسوي بين رءوس كل نوع ثم يكبر اربعا يحرم بالاولي------------------------------------------------------------------ ويتعوذ ويسمي------------ ويقرا الفاتحة ولا يستفتح وفي الثانية يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ك في --تشهد---------------------- ويدعو------ في الثالثة باحسن ما يحضر------------------------ه ويسن -الدعاء بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا--------------------------- وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه	74	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms113	false	-3767800202480408020	60	210	338	1149	1616	300	يقو-م امام------- عند صدر رجل ووسط امراة وبين ذلك من خنثي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ينوي و------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي معرفة ذكوريته وانوثيته ولا يعتبر ذلك ثم يكبر ويضع يمينه علي شماله ويتعوذ ويبسمل ولا يستفتح ويقرا الفاتحة كما سبق ثم يكبر و------يصلي علي محمد- صلي الله عليه وسلم ك-في التشهد ولا يزيد عليه ثم يكبر ويدعو للميت في الثالثة سرا بنحو اللهم ارحمه لانه لا تحديد فيه ويسن بال------ماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا div dirrtl idbookcontainer وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله و-وسع مدخ-------له بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار وافسح له في قبره ونور له فيه	113	-3249282378112176757	592	983.0	477	1051	56.327308654785156	97	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	166	263	878	1388	1584	299	زيارة قبر مسلم -----وان يقف زاءر امامه قريبا منه وتباح ل-------------قبر كافر وتكره --------------لنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت الا لقبر النبي صلي الله--------------------------------------------------------- عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن ولا يمنع كافر زيارة قبر قريبه المسلم وسن لمن زار ق--بور ال--------مسلمين او مر بها ان يقول السلام--------------------------------- عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ويخير فيه--------------------------------------------- علي --حي بين تعريف وتنكير __________ وهو سنة ومن جمع --سنة كفاية	78	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms117	false	-6722902307108085875	39	148	210	810	1584	300	زيارة القبور للرجال وان يقف زاءر امامه قريبا منه وتباح زيارة المسلم لقبر كافر وتكره زيارة القبور للنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت زيارتهن القبور قولا واحدا وان اجتازت المراة بقبر في طريقها ولم تكن خرجت له فسلمت عليه ودعت له فحسن لانها لم تخرج لذلك--------------------------- وسن لمن زار القبور اذا كان للمسلمين او مر بها ان يقول div dirrtl idbookcontainer معرفا السلام عليكم دار قوم مءمنين------------------------------- ان شاء الله بكم -للاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم فقوله للاحقون للتبرك ابتداء السلام ورده وابتداء السلام علي الحي --------------------------------سنة ومن جماعة سنة كفاية	117	-3249282378112176757	342	535.0	269	691	49.49348831176758	57	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	271	295	1433	1563	1584	299	الميت الكلام------ ويعرف------ زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس--------------------------------------- ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير وسن----------------------------------------------------------- ما يخفف عنه----- ولو بجعل جريدة رطبة في القبر	78	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms118	false	2843864051425389783	182	227	925	1170	1583	300	الميت وعمل الاحياء ويعرف الميت زاءره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس وفي الغنية يعرفه كل وقت وهذا الوقت اكد ويتاذي بالمنكر عنده وينتفع بالخير عنده ويجب الايمان بتعذيب الموتي في قبورهم ويسن لزاءر الميت فعل ما يخفف عن الميت ولو بجعل جريدة رطبة في القبر	118	-3249282378112176757	121	199.0	97	245	49.38775634765625	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	173	211	849	1026	1423	300	خمسا ففيها شاة بصفة---- غير معيبة وفي المعيب----ة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزي بعير ولا بقرة ولا نصفا شاتين ثم في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة	81	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms120	false	6699265528178812984	242	282	1279	1459	1550	300	خمس و-فيها شاة بصفة ابل غير معيبة وفي المعيبة شاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ثم ان زاد عدد الابل علي خمس فانه يجب---- في كل خمس شاة الي خمس وعشرين فتجب بنت مخاض وهي ما تم لها سنة	120	-3249282378112176757	139	234.0	109	185	75.1351318359375	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0086	true	4105125261368458128	218	251	1087	1235	1481	300	اخراج -------حب مصفي و------------------------ثمر يابس وعند الاكثر ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية او--------- لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب	86	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms123	false	-8285694588829765961	236	275	1259	1436	1568	300	اخراج زكاة الحب مصفي من سنبله وقشره و اخراج الثمر يابسا----------- ولو احتيج الي قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف اصل او خوف عطش او تحسين بقية او وجب قطعه لكون رطبه لا يتمر او عنبه لا يزبب	123	-3249282378112176757	135	226.0	104	188	71.80850982666016	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0086	true	4105125261368458128	71	117	355	580	1481	300	فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة حصار ولا فيما لا يملك الا باخذه كبطم وزع---------------بل وبزر قطونا ونحوه ولا يشترط------------- فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه او-------------------- مباح--------------------------ة فصل ويجب فيما يشرب-------------- بلا كلفة كبعروقه وغيث وبسيح---------------- ولو باجراء ماء حفيرة شراه	86	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms123	false	-8285694588829765961	125	193	690	1017	1568	300	فلا تجب في مكتسب لقاط واجرة حصاد ولا فيما يجتني من المباح-- كبطم وزعبل وهو شعير الجبل وبزر قطونا ونحوه ولا يشترط لوجوب الزكاة فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه من الارض او سقط في ارض مباحة لانه ملكه وقت وجوب الزكاة فصل ويجب فيما اي في حب وثمر يسقي بلا كلفة كبعروقه وغيث وهو ما يزرع علي المطر ولو باجراء ماء حفيرة شراه	123	-3249282378112176757	199	317.5	156	329	60.48632049560547	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	12	193	55	978	1543	300	ويجب تركه لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة فان ابي فلرب المال اكل قدر ذلك من ثمر ومن حب العادة وما يحتاجه ولا يحتسب عليه ويكمل به النصاب ان لم ياكله وتءخذ---------------- زكاة ما سواه بالقسط ولا يهدي ويزكي ما تركه خارص من الواجب وما زاد علي قوله عند جفاف ولا علي قوله ان نقص وما تلف عنبا او رطبا بفعل مالك او بضمن زكاته بخرصة زبيبا او تمرا ولا يخرص غير نخل وكرم فصل والزكاة علي مستعير ومستاجر دون مالك ومتي حصد غاصب ارض زرعه زكاه ويزكيه ربها ان تملكه قبل ويجتمع --عشر وخ--راج في --------خراجي-----------------------------ة وهي----------------------------------- ما فتحت عنوة ولم تقسم و-----------------------------------------ما جلا عنها اهلها خوفا منا و--------ما صولح----وا علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج والعشرية ما اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم ب------------------خراج يضرب عليهم كاليمن وما فتح عنوة وقسم كنصف خيبر وما اقطعه الخلفاء الراشدون من السواد اقطاع تمليك ولاهل الذمة شراءهما ولا تصير به العشر-------ية خراجية ولا عشر عليهم فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من-------- موات او مملوك----------------------------------------------------------------ة ونصابه--------- ماءة وستون رطلا عراقية	87	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms124	false	5172415081135111831	120	244	637	1323	1606	300	ويجب تركه لرب المال الثلث او الربع فيجتهد بحسب المصلحة ويجب --------------------------------------------------------------------عليه -------------اي الامام بعث السعاة قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر كالساءمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزرع والثمار الخراج------------------------------------------------------------------- ويجتمع العشر والخراج في الارض الخراجية كاجرة المتجر مع زكاة التجارة وهي اي الارض الخراجية ثلاثة اضرب احدها ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين كمصر والشام والعراق والثانية ما جلا عنها اهلها خوفا منا والثالثة ما صولح اهلها علي انها لنا ونقرها معهم بالخراج ولا زكاة------------------------------------------------------------------------------------- علي من بيده ارض خراجية في قدر الخراج اذا لم يكن له مال اخر يقابله وتضمين اموال------------------------------------------------------------------------------------- العشر والارض الخراجية باطل زكاة العس--ل وفي العسل العشر سواء اخذه من ملكه او موات وسواء كانت div dirrtl idbookcontainer الارض التي اخذ منها عشرية او خراجية ونصابه اي العسل ماءة وستون رطلا عراقية	124	-3249282378112176757	300	311.0	236	1174	25.55366325378418	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	229	262	1183	1352	1543	300	وهو كل متولد في الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق وقار ونفط ونحو ذلك اذا استخرج------- ربع العشر	87	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms127	false	6780442290036272090	161	193	878	1045	1598	300	----كل متولد من الارض لا من جنسها ولا نبات كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة وكبريت وزفت وملح وزءبق----- ونفط ونحو ذلك ففيه بمجرد احرازه ربع العشر	127	-3249282378112176757	149	268.5	119	176	84.65908813476562	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	194	230	968	1181	1586	300	زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة-------------------- ربع --عشرهما واقل- نصاب ذهب------------------------------------ عشرون مثقالا وهي------------------- ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع اسلامي و--------------------خمسة وعشرون------- وسبعا دينار وتسعه ب-------------الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد-------------------------------------------------------------------- والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم	88	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms125	false	556447564662285220	30	97	155	554	1609	300	زكاة الاثمان وهي الذهب والفضة و القدر الواجب فيها ربع العشر اذا بلغت نصابا ولا شء فيها قبله فنصاب الذهب بالمثاقيل عشرون مثقالا وهي بالدراهم الاسلامية ثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم و قدر النصاب بالدنانير خمسة وعشرون دينارا وسبعا دينار وتسع دينار بالدينار الذي زنته درهم وثمن درهم علي التحديد ونصاب الفضة بالدراهم ماءتا درهم اسلامية والدرهم اثنتا عشرة حبة خروب والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم	125	-3249282378112176757	191	283.0	158	399	47.86967468261719	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	201	283	1015	1412	1507	300	الا اذا استهلك فلم يجتمع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء فيهما فصل ويباح -لذكر من فضة خاتم وبخن--------------------------------صر يسار افضل------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل فصه مما يلي كفه وكر-----ه بسبابة ووسطي لا باس بجعله اكثر من مثقال ما لم يخرج عن العادة وقبيعة سيف وحلية --------------------------------------------------منطقة و------------------------------------جوشن و------------خوذة وخف وان وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل لا ركاب و--لجام و--دواة ونحو ذلك ومن ذهب قبيعة سيف وما دعت اليه ضرورة كانف وشد سن ولنساء منهما ما جرت عادتهن ----------------------------------------------------------------------بلبسه ولو زاد علي الف مثقال و-لرجل وا-مراة --تحل ب---جوهر	89	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms126	false	-3432168618268452423	0	171	0	888	1616	300	الا اذا استهلك فلم يجتمع منه شء بالازالة فلا تحرم استدامته لانه لا فاءدة في اتلافه وازالته ولا زكاة فيه لان ماليته ذهبت ولما ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة اراد جمع div dirrtl idbookcontainer ما في مسجد دمشق مما موه به من الذهب فقيل له انه لا يجتمع منه شء ف----تركه ويباح للذكر -----الخاتم من الفضة ولو زاد علي مثقال وجعله بخنصر يسار افضل من لبسه بخنصر يمني وانما كان في الخنصر لكونها طرفا فهو ابعد من الامتهان فيما تتناوله اليد ويجعل فصه مما يلي كفه وكره لبسه بسبابة ووسطي وتباح قبيعة السيف وهو ما يجعل علي طرف القبضة وقوله فقط لم ارها لغيره ولو كانت القبيعة من ذهب و يباح له ايضا حلية المنطقة وهي ما شددت به وسطك و يباح له ايضا الجوشن وهو الدرع والخوذة وهي البيضة لا حلية ال------------------ركاب واللجام والدواة والسرج والمراة والمشط والمكحلة والمبخرة فتحرم ويباح ل------لنساء------ ما جرت عادتهن بلبسه كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط وقلادة وتاج وخاتم وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال وللرجل والمراة التحلي بالجوهر	126	-3249282378112176757	217	204.0	168	927	23.408845901489258	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0090	true	7990065363306426926	232	255	1156	1271	1502	300	باب زكاة الفطر زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان وتسمي فرضا ومصرفها ك زكاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب وتجب	90	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms127	false	6780442290036272090	266	288	1430	1543	1598	300	باب زكاة الفطر زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان وتسمي فرضا ومصرفها كز-كاة ولا يمنع وجوبها دين الا مع طلب -تجب	127	-3249282378112176757	112	216.0	90	115	97.39130401611328	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0091	true	2966086641882315986	151	256	722	1227	1439	300	فطرة والافضل اخراجها يوم ال---------------عيد قبل --صلاته او قدرها وياثم مءخرها عنه--------------------------------------------------------------------------------- ويقضي-- وتكره في باقيه لا في اليومين قبله ولا تجزء قبلهما ومن عليه فطرة غيره------------------- اخرجها مع فطرته مكان نفسه فصل------------------------------------------------------------- والواجب صاع بر او مثل مكيله من- تمر------ او زبيب او شعير او ا--------------------------------------------------قط او---- مجموع من ذلك ويحتاط في ثقيل ليسقط الفرض بيقين ويجزء دقيق --بر وشع--------ير وسويقهما وهو ما يحمص ثم يطحن---------------------------------------------------------------------------------------- بوزن حبه-------------- ولو بلا نخل ك بلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه ومختلط بكثير مما لا يجزء ويزاد ان قل بقدره ويجزء---------- مع عدم ذلك ----------------------ما يقوم مقامه-------------- من حب وتمر مكيل يقتات	91	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms129	false	3233913829568925793	56	222	286	1138	1538	300	-----والافضل اخراجها اي زكاة الفطرة يوم العيد قبل الصلا-ة اي قبل مضي قدر الصلاة ويكره اخراجها بعدها اي الصلاة في يومه ويحرم تاخيرها اي الفطرة عن يوم العيد مع القدرة ويقضيها وتجزء قبل العيد ب------يومين -----ولا تجزء قبلهما ومن عليه فطرة غيره كزوجته وعبده وولده اخرجها مع فطرته مكان نفسه لان الفطرة سبب وجوب الزكاة ففرقت في البلد الذي وجد سببها وهو فيه والواجب في الفطرة عن كل شخص صاع تمر او بر او زبيب او شعير او اقط وهو شء يعمل من اللبن المخيض وقيل من لبن الابل فقط او صاع مجموع من الخمسة المذكورة وي---------------------جزء دقيق البر و دقيق الشعير وسويقهما ان كان div dirrtl idbookcontainer دقيق البر والشعير والسويق وزن الحب قال في الاقناع وشرحه وصاع الدقيق يعتبر بوزن حبه نص عليه انتهي ولو بلا نخل ك-بلا تنقية لا خبز ومعيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ---ولا مختلط بكثير مما لا يجزء كالقمح المختلط بكثير الزوان ويخرج مع عدم ذلك اي عدم الاصناف الخمسة ما يقوم مقامه اي مقام احدها من حب---------- يقتات	129	-3249282378112176757	327	385.5	251	904	36.17256546020508	50	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	176	258	890	1313	1518	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اخذ--------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وله دفعها الي الساعي فصل------------------- ويشترط لاخراجها ----------نية من مكلف------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تءخذ قهرا او يغيب ماله او يتعذر وصول الي مالك بحبس ونحوه فياخذها الساعي وتجزء باطنا في الاخيرة فقط والاولي قرنها بدفع وله تقديمها--------- بيسير كصلاة------------------------ فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او----- الفطر ولا يجزء ان -نوي صدقة مطلق- ولو تصدق بجميع ماله -----ولا تجب نية --فرض ولا	92	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms131	false	-5621808315323875145	54	167	280	890	1572	300	اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله تعالي علي توفيقه لاداءها ومعناه اللهم اجعلها مثمرة لا منقصة div dirrtl idbookcontainer و سن ان يقول الاخذ للزكاة اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا لانه مامور بالدعاء-- فصل في النية في الزكاة ويشترط لاخراجها اي الزكاة نية من مكلف لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ومحلها القلب لانه محل الاعتقادات كلها الا ان تءخذ قهرا فانها تجزء من غير نية --------------------------------------------------------------------------------------وله تقديمها اي النية بيسير والافضل قرنها اي النية بالدفع فينوي الزكاة او الصدقة الواجبة او صدقة المال او صدقة الفطر ولا يجزء ان ينوي صدقة مطلقة ولو تصدق بجميع ماله فانها لا تجزء عن الفرض ولا	131	-3249282378112176757	285	419.0	226	698	40.8309440612793	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	78	183	400	927	1485	300	كجاب وحافظ وكاتب وقاسم----------------------- وشرطه كونه------------ مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي ولو قنا او غنيا ويعطي قدر اجرته منها الا ان تلفت بيده بلا تفريط فمن بيت المال وان عمل امام او ناءبه لم ياخذ شيءا وتقبل شهادة مالك علي عامل بوضعها في غير موضعها ويصدق في دفعها اليه بلا يمين ويحلف عامل ويبرا وان ثبت ولو بشهادة بعض لبعض بلا تخاصم غرم ويصدق عامل في دفع لفقير وفقير في عدمه ويجوز كون حاملها وراعيها ممن منعها الرابع -ومءلف-------------------------------------------------------------------- السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او -------جبايتها ----------------ممن لا يعطيها	94	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms132	false	-8654126163098512443	229	291	1202	1534	1574	300	كجاب وحافظ وكاتب وقاسم وكل من يحتاج اليه فيها وشرط- كون العامل عليها مكلفا مسلما امينا كافيا من غير ذوي القربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع المءلف لقوله عز وجل والمءلفة قلوبهم و div dirrtl idbookcontainer المءلف هو السيد المطاع في عشيرته ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او من اجل جبايتها اي جباية الزكاة ممن لا يعطيها	132	-3249282378112176757	203	326.5	164	654	31.03975486755371	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	200	296	1007	1465	1485	300	الا ببينة الخامس -ومكاتب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه--------------- فيعتقها ويجزء من عليه زكاة ان يفدي بها اسيرا مسلما لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها وما اعتق ساع منها فولاءه للمسلمين السادس -وغارم تدين لا باصلاح ذات------------------------- بين ------او تحمل اتلافا او نهيا عن غيره ولو غنيا ولم يدفع من ما--------------------------------------------------------له او لم يحل او ضمانا واعسرا او تدين لشراء نفسه من كفار او لنفسه---------------------- مباح او في محرم وتاب و----اعسر ويعطي وفاء دينه كمكاتب ولا يقضي منها دين علي ميت ------------------------السابع غاز------------------------------------------- بلا ديوان او لا يكفيه	94	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms133	false	3731200495076884770	8	119	37	579	1527	300	المسلمين- الخامس المكاتب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه برحم ولا تعليق فيعتقها و------------------ان يفدي بها اسيرا مسلما لا ان يعتق قنه او مكاتبه عنها ----------------------------------السادس الغارم من المسلمين وهو ضربان الاول من تدين للاصلاح بين الناس او تحمل اتلافا او نهبا عن غيره--------- ولم يدفع من ماله ما تحمله والضرب الثاني من صنف الغارم ما اشار اليه بقوله --------------------------او تدين---------------------- لنفسه اي لاصلاح نفسه في امر مباح او--- محرم وتاب منه واعسر قال في الفروع ومن غرم في معصية لم يدفع اليه شء فان تاب دفع اليه في الاصح السابع المغازي في سبيل الله لقوله تعالي وفي سبيل الله بلا ديوان او لا يكفيه	133	-3249282378112176757	268	358.0	210	655	40.91603088378906	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	72	123	339	582	1429	300	نفقت-------ه ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا ----------------------------------------------------------بني هاشم وهم سلالته ف--------------------------------دخل ال عباس وال علي و---جعفر و---عقيل وال الحارث بن عبد المطلب و---ابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات ب--ين وكذلك مواليهم	96	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms134	false	5393846688888975875	0	69	0	350	1534	300	نفقته كعتيقه ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا للزوج لانها تعود اليها بانفاقه عليها ولا يجزء دفع الزكاة لبني هاشم وهم سلالة هاشم div dirrtl idbookcontainer فيدخل ال عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات البين وكذا- مواليهم	134	-3249282378112176757	236	403.0	186	351	67.23646545410156	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	226	282	1084	1350	1429	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه----------------------- او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيل-----------ه اثم ومن ارادها بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا حرم وكره لمن لا صبر له---------- او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	96	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms135	false	4161061027135221455	39	86	201	413	1485	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة تلزمه اي مءنة من تلزمه مءنته او اضر بنفسه او -غريمه او -كفيله بسبب صدقته اثم بذلك اي بما يضر بواحد ممن ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره لمن لا صبر له علي الضيق او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	135	-3249282378112176757	139	221.5	107	310	44.83871078491211	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	42	81	201	374	1362	300	او داوي الجاءفة فوصل الي ج-------وفه او اكتحل بما------ علم وصوله الي حلق----------------ه من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا مطلقا او وجد طعم علك مضغه------------------------ بحلقه	100	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms141	false	1710019808432612448	49	95	239	446	1410	300	او داري الجاءفة فوصل الدواء الي جوفه او اكتحل بما اي شء علم وصوله الي حلقه برطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد كثير او يسير مطيب او مضغ علكا ف------------------وجد طعمه في حلقه او ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه	141	-3249282378112176757	133	209.5	102	226	58.84955596923828	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	234	300	1117	1447	1447	300	افراد رجب والجمعة والسبت ب--صوم و----صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراء--ي -علة الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله قضاء او نذرا والنيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بتعظيم وتقدم ---رم-----------ضا-------ن بصوم يوم او يومين ووصال الا من النبي صلي الله عليه وسلم لا الي السحر وتركه اولي ولا يصح صوم ايام التشريق الا عن دم متعة-	102	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms143	false	5045243895951220475	131	184	666	909	1484	300	افراد يوم ---------السبت بالصوم وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان اذا لم يكن في- السماء في مطلع الهلال غيم او قت------------------------------------------------------------------ر او سحاب او غير ذلك مما تقدم ويحرم ولا يصح فرضا ولا نفلا صوم يوم العي-دين و يحرم ولا يصح فرضا ولا نفلا -----------------------------------------صوم ايام التشريق الا عن دم متعة	143	-3249282378112176757	140	124.0	109	361	38.78116226196289	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0103	true	-1088440748967480100	8	127	36	638	1475	300	ومن دخل في تطوع------------ غير حج او عمرة لم يجب----- اتمامه ويسن ----------وان فسد فلا قضاء ويجب اتمام----------------------------- فرض مطلقا ولو-------------------------------------------------------------------- موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة وان بطل فلا مزيد ولا كفارة ويجب قطع لرد معصوم عن مهلكة وانقاذ غريق ونحوه واذ دعاه النبي صلي الله عليه وسلم وله قطعه لهرب غريم وقلبه نفلا فصل افضل الايام الجمعة والليالي ليلة القدر وتطلب في العشر الاخير من رمضان واوتاره اكد وارجاها سابعته وسن كون من دعاءه فيها اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني صفحة فارغة AUTO كتاب الاعتكاف------- الاعتكاف لزوم مسلم لا غسل عليه عاقل ولو مميزا مسجدا ولو ساعة لطاعة علي صفة مخصوصة ولا يبطل باغماء وسن كل وقت و---في رمضان اكد واكده عشره الاخير ويجب	103	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms143	false	5045243895951220475	186	264	917	1299	1484	300	ومن دخل في تطوع صوم او غيره غير حج او عمرة لم يجب عليه اتمامه ويسن له اتمامه وان فسد فلا قضاء ويسن قضاءه للخروج من الخلاف و من دخل في فرض يجب عليه اتمامه سواء كان مفروضا باصل الشرع او فرضه علي نفسه بنذر ولو كان وقته موسعا كصلاة وقضاء رمضان ونذر مطلق وكفارة ما لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلبه نفلا div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاعتكاف وهو اي الاعتكاف سنة----------------------------------------------------------------------------------------- كل وقت وهو في رمضان اكد واكده عشره الاخير ويجب	143	-3249282378112176757	198	225.0	154	736	26.90217399597168	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0103	true	-1088440748967480100	151	176	739	862	1475	300	ومن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع كنذر صلاة بسورة معينة	103	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms145	false	341715102855119859	207	229	1066	1177	1574	300	ومن نذر ان يعتكف صاءما ا--------و يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او--- يصلي معتكفا لزم- الجمع كنذر صلاة بسورة معينة	145	-3249282378112176757	111	205.0	89	123	90.24390411376953	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	158	184	808	930	1476	300	ومن منزله دونها------ فميقاته من--ه لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم عليه ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم	108	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms147	false	-2085247011245068407	253	280	1236	1366	1475	300	ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله لحج وعمرة ويحرم من بمكة لحج منها ويصح من الحل ولا دم عليه ولعمرة من الحل ويصح من مكة وعليه دم	147	-3249282378112176757	121	228.0	95	130	93.07691955566406	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0112	true	-6251524215331255348	49	89	223	397	1401	300	او غطاه بطين او نورة او حناء او عصبه ولو يسيرا ا---و استظل في محمل ونحوه بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه ---------او نصب بحياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت	112	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms149	false	5199553087144765580	111	148	566	739	1501	300	التغطية بطين او نورة او حناء او ستره---- بغير لاصق ك استظلال بمحمل وهودج وعمارية ومحارة فان فعل حرم-------- وفدي لا ان حمل علي راسه شيءا او نصب -حياله شيءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت	149	-3249282378112176757	118	162.5	90	186	63.440860748291016	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	157	229	823	1156	1499	300	بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين--------------------------- لكل مسكين----- مد بر---- او نصف صاع تمر او شعير وهي فدية لبس مخيط وطيب وتغطية راس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين مثل او تقويمه بمحل التلف وبقربه بدراهم يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او	115	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms151	false	-1662257729428397068	246	272	1327	1452	1587	300	بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين div dirrtl idbookcontainer لكل مسكين منهم مد بر فقط او نصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع من غيره اي	151	-3249282378112176757	88	146.5	67	369	23.848237991333008	17	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	207	241	1033	1200	1505	300	يشرب من ماء زمزم لما احب---------------------------------------------------- ويتضلع منه--------------- ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري------------------ا وشبع-------------------------------------ا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	125	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms157	false	-7088722930337037879	53	110	305	594	1600	300	يشرب من ماء زمزم لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجة ويتضلع منه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	157	-3249282378112176757	167	298.0	133	289	57.785465240478516	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0127	true	185482463341385823	238	287	1275	1516	1583	300	باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج----------------------------------------------------------------------------------- وانقلب احرام------------------------------------------------------ه ان لم يختر البقاء علي------ه ليحج من عام قابل عمرة ولا تجزء----------------------------------- عن عمرة الاسلام كمنذورة--- وعلي---- من لم ي----شترط اولا	127	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms157	false	-7088722930337037879	193	274	1052	1467	1600	300	باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره------ فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار وانقلب احرامه عمرة فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر سواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من---- قابل----- ولا تجزء هذه العمرة التي انقلب احرامه اليها عن عمرة الاسلام فيتحلل بها وعليه دم ان لم يكن اشترط اولا	157	-3249282378112176757	218	325.0	173	430	50.69767379760742	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	70	135	331	633	1433	300	ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يت-------------حلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة في حج تحلل بعمرة مجانا ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الط----------ريق بقي محرما حتي يقدر علي البيت ---------تحلل بعمرة ولا ينحر هديا معه الا بالحرم --------------------------------------------ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني فله التحلل مجانا في	128	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms158	false	4676164960908653279	74	127	345	610	1472	300	ومن حصر عن طواف الافاضة فقط وقد رمي وحلق لم يتحلل حتي يطوف للافاضة بفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطواف لان احرامه انما هو عن النساء والشرع انما ورد بالتحلل من الاحرام التام الذي يحرم جميع محظوراته ومتي زال الحصر اتي بالطواف وقد تم حجه ومن شرط في ابتداء احرامه ان محلي حيث حبستني او قال في ----------	158	-3249282378112176757	101	129.0	79	378	26.719575881958008	16	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	1	93	9	462	1461	300	ولا عجفاء لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا----- عرجاء ---------لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها و-------------------------------------------لا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها --------------------------ولا خصي مجبوب ولا عضباء---- ما ذهب اكثر اذنها او ذهب قرنها وتكره معيبتهما بخرق او شق او قطع لنصف منهما فاقل و--------سن نحر الابل قاءمة معقولة بان ---------يطعنها ف--------ي الوهدة وه-ي بين اصل العنق والصدر و-----------بقر و--غنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبل---------------------------------------------ة ويسمي حين يحرك يده	129	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms159	false	7304189131024487934	196	300	954	1498	1498	300	ولا عجفاء وه--------ي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا تجزء عرجاء وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة div dirrtl idbookcontainer ولا تجزء-------------------------- هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ذكره جماعة وقال في التلخيص وهو قياس المذهب ولا عصماء وهي ما-- انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب والتلخيص ولا خصي مجبوب ولا عضباء وهي ما ذهب اكثر اذنها--------------------------------------- او قرنها لان الاكثر كالكل فصل ويسن نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر و يسن ذبح البقر والغنم علي جنبها الايسر موجهة ل----لقبلة قال الله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة ويسمي حين يحرك يده-	159	-3249282378112176757	307	438.5	243	624	49.1987190246582	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	94	180	469	899	1461	300	ويكبر--------- ويقول اللهم هذا منك ولك ولا باس بقوله اللهم تقبل من فلان ويذبح واجبا قبل نفل وسن اسلام ذابح وتوليه بنفسه افضل ويحضر ان وكل وتعتبر نيته اذن الا مع التعيين لا تسمية المضحي عنه ووقت ذبح -------------اضحية ووقت ذبح هدي نذر او تطوع وهدي------------------- وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد او--------------- قدرها --------------لمن لم يصل وان فاتت الصلاة بالزوال ذبح------------------ الي اخر ثاني ايام التشريق وفي اولها فيما يليه افضل ويجزء في ليلتها فان فات الوقت------------------------------ قضي الواجب----- كالاداء وسقط التطوع -----ووقت --ذبح	129	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms160	false	8289740077864158989	9	84	44	421	1570	300	ويكبر استحبابا ويقول اللهم هذا منك ولك فان اقتصر علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمية ترك الافضل واجزا واول وقت الذبح لاضحية------------------------- وهدي تطوع ونذر ودم متعة وقران من بعد اسبق صلاة العيد بالبلد لمن صلي او من بعد قدرها اي قدر الصلاة لمن لم يصل فلا تجزء قبل ذلك ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا الي اخر ثاني ايام التشريق -----------------------------------------فان فات الوقت اي وقت الذبح علي من عليه واجب قضي الواجب وفعل كالاداء وسقط التطوع بخروج وقت الذبح	160	-3249282378112176757	191	217.0	148	560	34.10714340209961	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0133	true	-5472118490644140222	8	32	39	136	1462	300	مدين ادمي لا وفا-----------------------------ء له الا مع اذن او مع رهن محرز او مع كفيل ملء-------------------- ولا--------- من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	133	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms164	false	4117321986746152354	1	34	7	160	1559	300	مدين ادمي لا وفاء له سواء كان الدين حالا او مءجلا الا --باذن غريمه او بدفعه له رهنا يمكن استيفاء الدين من ثمنه ولا يتطوع به من احد ابويه حر مسلم الا باذنه	164	-3249282378112176757	68	89.0	50	155	43.870967864990234	12	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	177	239	857	1168	1480	300	الباقي ثم خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب---------------------------------------- حيث كانوا--------------------------------------------- للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وس-------------هم لفقراء اليتامي وهم------------ من لا اب له ولم يبلغ	137	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms166	false	-830308594287641346	132	213	684	1115	1582	300	الباق------------ي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم وذكر اسمه تعالي تبركا لان الدنيا والاخرة له سبحانه وتعالي يصرف مصرف --الفء --اي في مصالح المسلمين div dirrtl idbookcontainer وس-------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب ابنا عبد مناف دون غيرهم من بني عبد مناف حيث كانوا اي يجب تعميمهم حسب الامكان ويجب تفرقته بينهم للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء جاهدوا او لا وسهم لفقراء اليتامي وهم اي واليتامي من لا اب له ولم يبلغ	166	-3249282378112176757	214	290.0	171	484	44.214874267578125	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	91	125	420	588	1446	300	للراجل ولو---- كافرا سهم وللفارس علي فرس عربي ويسمي العتيق ثلاثة وعلي فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف عكس الهجين---------- او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان وان غزا اثنان علي	138	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms166	false	-830308594287641346	36	67	203	347	1582	300	للراجل ولو كان كافرا سهم وللفارس علي ---------------------------------فرس هجين وهو ما ابوه فقط عربي او مقرف وهو ما امه فقط عربية او برذون وهو ما ابواه نبطيان سهمان و للفارس علي -----	166	-3249282378112176757	109	174.5	85	182	59.89011001586914	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0140	true	2180447200740408604	41	157	187	799	1507	300	عن ميت ولا وارث له و-------مصرفه و---------------------------------خمس الغنيمة -المصالح-------------------------------------------------------------------------------------------- ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر----------------------------------------------------- وكفاية اهله---------------------------- وحاجة من يدفع عن المسلمين ثم بالاهم فالاهم من سد بثق وكري نهر وعمل قنطرة----------------- ورزق --قضاة--------------------------- وغير ذلك ولا يخمس ويقسم فاضل------------------------------ بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم وسن بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار فاسبق باسلام فاسن فاقدم هجرة وسابقة ويفضل بسابقة ونحوها ولا يجب عطاء الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها-------------------------------------------------------------- وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم --اخذ منه بلا اذن --امام ومن	140	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms167	false	5178193684603671321	12	130	62	720	1605	300	عن ميت ولا وارث له يستغرق ومصرفه اي مصرف ما ذكر من المال ومصرف خمس خمس الغنيمة في مصالح المسلمين وذكر احمد الفء فقال فيه لكل div dirrtl idbookcontainer المسلمين وبين الغني والفقير ويبدا بالاهم فالاهم من سد ثغر بمن فيه كفاية وهم اهل القوة من الرجال الذين لهم منعة وكفاية اهله اي القيام بكفاية اهل الثغور وحاجة من يدفع عن المسلمين من السلاح والخيل وعمارة القناطر اي الجسور واصلاح الطرق والمساجد ورزق القضاة والاءمة والمءذنين والفقهاء وغير ذلك ممن يحتاج اليه المسلمون فان فضل شء عن المصالح قسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاية ولانه مال فضل عن حاجتهم فيقسم بينهم ويستوون فيه كالميراث وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه بلا اذن الامام لان	167	-3249282378112176757	240	137.0	187	968	24.79338836669922	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	78	194	375	945	1468	298	الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح ----او قطع --طريقا او تجسس او اوي جاسوسا- او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله-------------------------------- بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه------------------------------------------------------ لا بقذفه و----------ايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ينتقض عهد نساءه واولاده ويخير الامام فيه ولو قال تبت ك--اسير------------------ وماله فء وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم قتله ان اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رقه لا ان رق قبل اسلامه ومن جاءنا بامان فحصل له ذرية ثم نقض العهد فكذمي __________ AUTO كتاب البيع البيع مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا باحد-هما	145	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms169	false	-3807137859192423936	155	300	812	1541	1541	300	الصغار--- التزام احكام الاسلام-------------------------- او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح نصا او قطع الطريق لانه لم يف بمقتضي الذمة او ذكر الله تعالي -----------------او رسوله اي رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه انتقض عهده لان هذا ضرر يعم المسلمين اشبه ما لو قاتلهم لا بقذفه مسلما ولا بايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتاب----------------------------ه ويخير الامام فيه ولو قال تبت كالاسير الحربي وتقدم حكمه وماله فء لان المال لا حرمة له في نفسه انما هو تابع للمالك حقيقة وقد انتقض عهد المالك في نفسه فكذا في ماله div dirrtl idbookcontainer و من انتقض عهده ف لا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده فان اسلم حرم قتله --------ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer ------------------------------------------------------------------كتاب البيع وهو-- مبادلة عين مالية او منفعة مباحة مطلقا باحداهما-	169	-3249282378112176757	358	495.5	285	880	40.681819915771484	63	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	194	278	945	1380	1468	298	او بمال في الذمة للتملك علي التابيد غير ربا وقرض و-ينعقد لا هزلا ولا-------------------------------------------------------------------------------- تلجءة او امانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد باطنا بايجاب كبعتك او ملكتك او وليتكه او اشركتك فيه او وهبتك ونحوه وقبول كابتعت او قبلت او تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه وصح تقدم قبول بلفظ امر او ماض مجرد عن استفهام ونحوه وتراخي احدهما والبيعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمجلس لم يتشاغلا بما يقطعه عرفا وبمعا---------------------طاة كاعطني بهذا------- خبزا فيعطيه------- ما يرضيه--------- او ي--------------------------------------------------------ساومه----- بثمن فيقول خذها او هي لك او اعطيتكها	145	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms170	false	-3697462263282582830	0	102	0	526	1546	300	او بمال في الذمة لل-ملك علي التابيد غير ربا وقرض و ينعقد البيع بشروطه الاتية لا اذا كان هزلا لان حقيقته لم ترد ويقبل قول الباءع ان البيع وقع هزلا او تلجءة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيمينه مع القرينة الدالة علي ذلك بالقول الدال علي البيع والشراء وصيغته القولية غير منحصرة في لفظ بعينه بل هي كل ما ادي معني البيع و ينعقد البيع بالمعاطاة فينعقد البيع بها بالقليل والكثير ومن صور بيع المعاطاة كاعطني بهذا الدرهم خبزا فيعطيه الباءع ما يرضيه وهو ساكت او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه وهو ساكت ومن المعاطاة لو ساومه سلعة بثمن فيقول خذها او هي لك او اعطيتكها	170	-3249282378112176757	155	19.0	123	764	20.2879581451416	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	5	143	25	706	1459	300	انه--- يدركها انتهي-------------------------------- الا من حاجة كمضطر الي طعام او شراب يباع وعريان وجد سترة و-كفن وكمءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخر ووج---ود ابيه او نحوه يباع مع من لو تركه لذهب--- ومركوب لعاجز------------------------- او ضرير عدم قاءدا ونحوه-- وكذا ---------------------------------------------------لو تضايق وقت ---------مكتوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح امضاء بيع خيار وبقية العقود ---وتحرم مساومة ومناداة ولا يصح بيع --عنب او --عصير لمتخذه خمرا ولا سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او قطاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا وجوز و---------بيض و-------نحوهما ---------لقمار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او غناء ولو اتهم بغلامه فدبره اولا وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن مسلم لك-----------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------فر لا يعتق ع------------------------------------------------------------------ليه وان اسلم في يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتا-بته ولا بيعه بخيار	150	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms172	false	-4773313115883575010	0	295	0	1506	1528	300	انه لا يدركها انتهي ويستثني من ذلك مساءل اشير اليها الا من حاجة كمضطر الي طعام او شراب----- وعريان وجد سترة وككفن و-مءنة تجهيز لميت خيف فساده بتاخره او وجود ابيه ون--حوه يباع مع من لو تركه لذهب به ومركوب لعاجز عن المشي الي موضع الجمعة او ضرير عدم قاءدا ونحوه 3 وكذا اي وكالبيع والشراء بعد نداء الجمعة الذي عند المنبر لو تضايق وقت الصلاة المكتوبة لوجود المعني الذي منع المكلف من اجله البيع والشراء بعد نداء الجمعة وعلم من قوله بيع ولا شراء انه لو كان احد المتعاقدين تلزمه الصلاة والاخر لا تلزمه كالعبد والمراة اذا باعا او اشتريا ممن تلزمه الجمعة بعد نداءها انه لا يصح البيع في الاصح وكذا اذا وجد الايجاب قبل النداء والقبول بعده ويصح امضاء بيع----- وبقية العقود كقرض ورهن وضمان ونكاح 4 ولا يصح بيع العنب او العصير لمتخذه خمرا -----------------------------------------------------------------------ولا ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا و لا يصح بيع البيض والجوز ونحوهما كالبندق للقمار ولا يصح بيع السلاح ونحوه كالترس والدرع في الفتنة او لاهل الحرب او قطاع الطريق div dirrtl idbookcontainer اذا علم الباءع ذلك من مشتريه ولو بقراءن لقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ولا يصح بيع امة او غلام -----لمن عرف بوطء دبر او غناء 5 ولا يصح بيع قن ذكر او انثي مس----------------------------------------------------------------لم لكافر ولو وكيل مسلم لا يعتق عليه اي علي الكافر لانه يمنع من استدامة ملكه عليه فمنع ابتداءه كالنكاح اما اذا كان العبد المسلم يعتق علي الكافر بالقرابة فانه يصح شراءه له علي الاصح لان ملكه لا يستقر عليه وانما يعتق بمجرد ذلك في الحال ويزول الملك عنه بالكلية ويحصل له من نفع الحرية اضعاف ما حصل له من الاهانة بالرق في لحظة يسيرة فان ملك الكافر رقيقا مسلما بارث او غيره اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي مكاتبته ولا بيعه بخيار	172	-3249282378112176757	458	658.5	364	1659	27.606992721557617	71	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	82	166	425	834	1473	300	انواع------ ما يقتضيه بيع ك----- تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه------------- ورده بعيب قديم و---------------------------------------------لا اثر له الثاني من مصلحته كتاجيل الثمن او------ بعضه او رهن------------------------------- او ضمين به معينين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة في --مبيع ك-----العبد------- كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا-------------- او مسلما وال-----امة بكرا او------ تحيض والدابة هملاجة او-------------------------------------------------- لبونا----------------------------------------------------- او حاملا----------------------- والفهد ا------و البازي صيودا ---------والارض خراجها كذا---------- والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يوقظه للصلاة ويلزم --------------------------------------------------------------------------------------والا فله------------------------- الفسخ او ارش فقد الصفة	152	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms174	false	6762422986325813124	21	270	113	1353	1500	300	انواع الاول ما يقتضيه العقد كشرط تقابض وحلول ثمن وتصرف كل فيما يصير اليه من ثمن ومثمن ورده بعيب قديم ولم يذكر المءلف رحمه الله تعاليهذا النوع لانه لا اثر له الثاني كشرط تاجيل ك---ل الثمن او تاجيل بعضه اي بعض الثمن الي اجل معلوم او شرط رهن او ضمين--- معين اي الرهن والضمين وشمل هذا ما لو اشترط رهن المبيع علي ثمنه وهو كذلك في المنصوص فلو قال باءع بعتك هذا بكذا علي ان ترهننيه علي ثمنه فقال اشتريت ورهنتك علي الثمن صح الشراء والرهن او div dirrtl idbookcontainer شرط المشتري علي الباءع صفة في المبيع ك كون العبد المبيع كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا في صنعة معينة او مسلما و كون الامة بكرا او الامة تحيض والدابة هملاجة بكسر الهاء والهملجة مشية سهلة في سرعةاو اشترط الدابة لبونا اي ذات لبن او غزيرة اللبن لا انها تحلب في كل يوم كذا او حاملا لا انها تلد في وقت كذا والفهد صيودا او البازي صيودا اي معلما والارض خراجها كذا في كل سنة والطي-ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لان في اشتراط هذه الصفات كلها قصدا صحيحا وتختلف الرغبات باختلافها فلو لم يصح اشتراط ذلك لفاتت الحكمة التي شرع لاجلها البيع فلهذا يصح الشرط وكذا لو شرط ان الطاءر يصيح في اوقات معلومة كعند الصباح او عند المساء لا ان يوقظه للصلاة او انه يصيح عند اوقات الصلوات فان وجد المشروط بان حصل لمن اشترط شرطه لزم البيع اي صار لازما والا بان لم يحصل له شرطه فللمشتري الفسخ او ارش فقد الصفة	174	-3249282378112176757	362	494.0	284	1247	29.02967071533203	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	0	57	0	310	1528	300	الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين-------------- واق--------------------------------------سامه ثمانية خيار المجلس----------------------------------- ويثبت----------------------- في بيع غير كتابة وتولي طرق عقد وشراء من يعتق عليه المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه--- واجارة وما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم و----ربوي بجنسه لا في مساقاة ومزارعة وحوالة وسبق ونحوها ويبقي الي ان يتفرقا عرفا بابدانهما	154	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms177	false	86356406309153625	8	65	53	366	1586	300	الخيار في البيع------ وهو طلب خير الامرين من فسخ وامضاء واقسامه اي اقسام الخيار في البيع سبعة احدها--------- خيار المجلس بكسر اللام والمراد به مكان التبايع ويثبت خيار المجلس للمتعاقدين في بيع وصلح--------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني بيع واجارة وما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وبيع ربوي بجنسه وابتداء خيار المجلس من حين العقد ويستمر------ الي ان يتفرقا عرفا بابدانهما	177	-3249282378112176757	147	163.5	116	427	34.426231384277344	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	69	162	339	780	1453	300	علي مشتر و--لا يضمن ناقد حاذق امين خطا وفي صبرة وما ينقل بنقل وما يتناول بتناول وغيره بتخلية لكن يعتبر في قبض مشاع ينقل اذن شريكه فلو اباه وكل فيه فان ابي نصب حاكم من يقبض ولو سلمه بلا اذنه فالباءع غاصب وقرار الضمان علي مشتر ان علم والا فعلي باءع فصل والاقالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ -تصح قبل قبض----------- وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع	162	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms183	false	-1101276630595816383	8	102	39	495	1672	300	علي القابض ولا يضمن ناقد حاذق امين خطا وجد منه في المنصوص سواء كان متبرعا او باجرة الاقالة وتسن الاقالة للناد-----------------------------------------------------م من--------------------------------------------------------------------------- باءع ومشتر لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا قال من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وليس بيعا بل فسخ فتصح قبل قبض مكيل ونحوه وبعد نداء جمعة ومن مضارب وشريك ولو بلا اذن ومن مفلس بعد حجر لمصلحة وبلا شروط بيع وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ولا خيار فيها ولا شفعة ولا يحنث بها من حلف لا يبيع	183	-3249282378112176757	231	362.5	179	584	39.55479431152344	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0166	true	-6422604944262261930	234	300	1158	1476	1476	300	ولا----- منفصل----- كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش------------------------------------- ومفتاح------ وحجر رحي فوقاني ولا معدن جار وماء نبع وبارض او بستان دخل--------------------------------------------------- غراس وبناء ولو لم يقل بحقو----------------------------------------------------------------------------------قها ولا ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وقطنيات ونحوها كجزر وفجل وثوم ون----------حوه ويبقي ----------لباءع الي اول وقت اخذه------------------------------ بلا اجرة------------------------------------- ما لم يش---------------------------------------------------------------------------------------------ترطه مشتر- وان كان--------------------- يجز مرة بعد اخري كرطبة-------------------------------------- وبقول--------------- او تتكرر ثمرته-	166	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms186	false	-9146074952829305446	88	241	496	1252	1572	300	ولا يدخل منفصل عنها كحبل ودلو وبكرة وقفل وفرش لان اللفظ لا يشمله ولا هو من مصلحتها ومفتاح للدار وحجر رحي فوقاني وان كان المباع ونحوه اي كالموقوف والموهوب والمرهون والمقر به والموصي به ارضا دخل ما فيها من غراس وبناء ولو لم يقل بحقوقها لانهما من حقوقها وما كان كذلك فيدخل فيها بالاطلاق لا يدخل في بيع الارض ونحوها مما ذكر ما فيها من زرع لا يحصد الا مرة كبر وشعير وبصل وسمسم وارز---- وفجل وثوم ولفت وجزر ونحوه ويبقي في الارض للباءع الي اول وقت اخذه وان كان بقاءه انفع له كالثمرة بلا اجرة علي باءع لان المنفعة حصلت مستثناة له ما لم يشترطه اي الزرع المشتري او نحوه لنفسه ولا يضر جهله في مبيع اذا شرطه له ولا عدم كماله لكونه دخل تبعا للارض وان كان ما في الارض من الزرع يجز مرة بعد اخري كرطبة بفتح الراء وهي الفضة فاذا يبست فهي قت وبقول كنعناع وهندباء او تتكرر ثمرته	186	-3249282378112176757	252	318.0	196	760	33.157894134521484	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0169	true	852562264036554002	165	251	821	1198	1423	300	او مكيال او ذراع لا عرف له وان عين فردا مما له عرف صح العقد دون التعيين الرابع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ---------------------------------------------------اجل معلوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقع في الثمن عادة كشهر ونحوه ويصح في جنسين الي اجل ان بين ثمن كل جنس وفي جنس الي اجلين ان بين قسط كل اجل وثمنه وان يسلم في شء ياخذه كل يوم جزءا معلوما مطلقا ومن اسلم او باع او اجر او شرط الخيار مطلقا او ل مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما او جعلها الي عيد او ربيع او جمادي او النفر لم يصح	169	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms190	false	2738427835164293002	43	147	209	703	1466	300	او مكيال او ذراع لا عرف له--------------------------------------------- الرابع ان يكون في الذمة فلا يصح في عين شجرة نابتة ونحوها لانه ربما تلف المعين قبل اوان تسليمه ولم يذكر بعضهم قوله ان يكون في الذمة استغناء عنه بذكر الاجل لان المءجل لا يكون الا في الذمة وان يكون الي اجل معلوم نصا له اي الاجل وقع في العادة لان الاجل انما اعتبر ليتحقق الرفق الذي شرع من اجله السلم فلا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها في الثمن والاجل الذي له وقع في الثمن----- كشهر ونحوه في الكافي او نصفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اسلم ل--------------------------------------مجهول كحصاد وجذاذ ونحوهما----------------- او ربيع او جمادي او النفر لم يصح	190	-3249282378112176757	145	198.0	113	709	20.451339721679688	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	156	194	730	905	1390	300	ولا يشترط ذكر مكان الوفاء ان------------------------------------------------------------------------------- لم يعقد ببرية وسفينة ونحوهما ويجب مكان عقد وشرطه فيه مءكد وان دفع في غيره لا مع اجرة حمله اليه صح كشرطه فيه ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا	170	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms191	false	2620034449259776165	27	77	125	360	1484	300	ولا يشترط ذكر مكان الوفاء في عقد السلم لعدم ذكره في الحديث لانه اي الوفاء يجب بمكان العقد وشرطه فيه مءكد ما لم يعقد ببري-------ة ونحوها كعلي جبل غير مسكون او في دار حرب او في سفينة فيشترط ذكر مكان الوفاء و------------لا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه لان	191	-3249282378112176757	83	76.0	63	254	32.67716598510742	14	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0178	true	7393584615326599108	19	66	86	294	1347	300	وان قض-اه ضامن او احال به ولم ينو رجوعا لم يرجع وان نواه رجع علي مضمون عنه --------------------------ولو لم ياذن في ----------------------ضمان ولا قضاء-------------------- بالاقل مما قضي ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين وكذا------------------------- كفيل وكل مءد--- عن غيره دينا واجبا لا زكاة ونحوها لكن	178	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms198	false	1992972119746511818	185	247	974	1267	1548	300	وان قضي الضامن ما علي المدين ونوي الرجوع علي-----------ه رجع علي مضمون عنه وان لم ينو الرجوع لم يرجع ولو لم ياذن له اي للضامن المدين في الضمان وال-قضاء واذا رجع الضامن رجع بالاقل مما قضي ولو قيمة عرض عوضه به او قدر الدين وكذا اي وكضامن في هذه الاحكام كفيل وكل من ادي عن غيره دينا واجبا لا زكاة ونحوها مما	198	-3249282378112176757	158	231.5	120	305	51.803279876708984	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	147	239	722	1173	1449	300	المال واستقراره -----------------فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة ويصح ا-----------------------ن احال-------- سيده او ---------------زوج امراته لا بجزية ولا ان يحيل ولد علي ابيه و-----------------------------------------------------------كون---------------------ه يصح السلم فيه من مثلي وغيره ك-------------------معدود ومذروع لا استقرار محال به و------------------------------------------------------------------------لا رضا محال عليه ولا محتال ا---------------------------------ن احيل علي ملء وي--------------------------جبر علي اتباعه ولو ميتا ويبرا محيل بمجردها ولو افلس محال عليه او جحد او مات والملء القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله القدرة علي الوفاء وقوله ان لا يكون مماطلا وبدنه امكان حضوره	179	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms200	false	4971515917660969864	169	294	869	1524	1554	300	الثالث استقرار المال المحال عليه فلا تصح علي مال سلم او راسه بعد فسخ او صداق قبل دخول او مال كتابة لا استقرار المال المحال به فان احال المكاتب سيده بدين الكتابة او الزوج امراته قبل الدخول او المشتري الباءع بثمن المبيع في مدة الخيارين صح div dirrtl idbookcontainer الرابع كونه اي المال المحال عليه يصح السلم فيه من مثلي كمكيل او موزون موصوفين او معدود ومذروع ينضبطان بالصفة الخامس رضا المحيل لان الحق عليه فلا يلزمه اداءه من جهة الدين علي المحال عليه لا رضا المحت------------ال ان كان المحال عليه مليا فيجب علي من احيل علي ملي ان يحتال فان امتنع المحتال اجبر علي اتباعه ولو ميتا و ---------------------------------------------------الملء الذي يجبر المحتال علي اتباعه وهو من --------له القدرة علي الوفاء وليس------------ مماطلا ويمك------ن حضوره	200	-3249282378112176757	244	263.5	190	744	32.79570007324219	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	3	60	16	297	1449	300	او غاب ومضي زمن يمكن رده فيه او-------- عينه لاحضاره ضمن----- ما عليه لا اذا شرط البراءة منه وان ثبت موته قبل غرمه استرده والسجان كالكفيل واذا طالب كفيل مكفولا به ان يحضر معه او ضامن مضمونا بتخليصه لزمه ان كفل او ضمن باذنه وطولب ويكفي في الاولي احدهما ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر	179	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms200	false	4971515917660969864	4	31	19	146	1554	300	او غاب ومضي زمن يمكن رده فيه او مضي زمن عينه لاحضاره ضمن جميع ما عليه لل---------------------------------------------------------------------------------مكفول له نص--------------------------------------------------------------------------------------ا ومن كفله اثنان فسلمه احدهما لم يبرا الاخر	200	-3249282378112176757	107	168.5	85	294	36.39455795288086	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	80	195	409	975	1448	300	والحوالة علي ما-له في الديوان اذن ف---ي الاستيفاء------------------------------ واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة----------------- ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء----- فلا يصارفه AUTO---------------------- باب الصل------ح التوفيق والسلم ويكون ب------------------ين مسلمين واهل حرب و------بين اهل عدل و----بغي و------بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وب-------ين متخاصمين في غير ------------------مال وهو فيه--------- معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان الاول علي ---------اقرار وهو نوعان نوع علي جنس الحق مثل ان يقر له بدين او بعين فيضع او يهب البعض وياخذ الباقي فيصح لا بلفظ الصلح او بشرط ان يعطيه الباقي او يمنعه حقه بدونه ولا ----ممن لا يصح تبرعه كمكاتب و---ماذون له--------- وولي	180	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms201	false	-2700087320437137851	43	154	223	804	1511	300	والحوالة علي ما له في الديوان اذن له في الاستيفاء وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين ع-----------------ليه وكالة له في طلبه وقبضه ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء ربوي فلا يصارفه div dirrtl idbookcontainer باب الصلح الصلح التوفيق------- ويكون انواعا خمسة احدها بين مسلمين واهل حرب الثاني بين اهل عدل واهل بغي الثالث بين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه والرابع بين متخاصمين في غير مال الخامس صلح بالمال وهو فيه اي المال معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين يصح الصلح ممن يصح تبرعه مع الاقرار والانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح ممن لا يصح تبرعه كمكاتب وقن ماذون له في تجارة وولي	201	-3249282378112176757	371	542.5	294	743	49.93270492553711	55	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0181	true	275680042532043140	148	206	707	971	1420	300	مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه------ فالصلح باطل في حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ فهو ----------------------------------------------------------------------------------حرام ------------------------------------------------------------------------------ومن قال -----صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به وان ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الح اجنبي عن منكر لدين او عين باذنه او دونه صح ول---------------------------و لم يقل انه وكله ولا يرجع--------------------------- بدون اذنه وان صالح	181	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms203	false	5228628066328032892	3	155	15	781	1486	300	مشفوع الشفعة الا اذا صالح ببعض عين مدعي بها فهو فيه كالمنكر ومن علم بكذب نفسه منهما فالصلح باطل في حقه لانه ان كان المدعي فان الصلح مبني علي دعواه الباطلة وان كان المدعي عليه فانه مبني علي جحد المدعي عليه حق المدعي وما اخذه المدعي العالم بكذب نفسه من المال المصالح به او المدعي عليه مما انتقصه من الحق يجحده فحرام علي كل منهما div dirrtl idbookcontainer لانه اكل مال الغير بالباطل المنهي عنه ومن قال لاخر صالحني عن الملك الذي تدعيه لم يكن مقرا به اي لم يكن القاءل مقرا بالملك للمقول له لاحتمال ارادة صيانة نفسه عن التبذل او حضور مجلس الحكم بذلك فان ذوي المروءات يصعب عليهم ذلك ويرون رفع ضررها عنهم من اعظم مصالحهم وان صالح اجنبي عن منكر للدعوي صح الصلح اذن المنكر له اي للمصالح بالصلح او لا اي او لم ياذن له لكن --لا يرجع المصالح عليه اي علي المنكر بدون اذنه لانه ادي	203	-3249282378112176757	210	313.0	165	768	27.34375	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0185	true	6580267015956351552	31	70	148	314	1427	300	وان جني-------- شارك مجني عليه الغرماء وقدم من جني عليه قنه به الثاني--------------------------- ان من وجد عين ما باعه -------او اقرضه -----او اعطا---ه راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها شء--------- او نحو ذلك ولو	185	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms209	false	1649758531786070329	5	49	23	224	1459	300	وان جني علي احد شارك مجني عليه الغرماء------------------------ الثاني من الاحكام المتعلقة بالحجر ان من وجد عين ما باعه للمفلس او اقرضه اياه او اعطاه له راس مال سلم او اجره ولو نفسه ولم يمض من مدتها زمن له اجرة او نحو ذلك فهو	209	-3249282378112176757	138	210.5	105	225	61.33333206176758	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	47	96	220	456	1401	300	ما يحتاجه من مسكن وخادم------- لمثل------------------------------------------ه ما لم يكونا عين مال غريم------------------- ويشتري--- او يترك له بدلهما ويبذل اعلي بصالح وما---------------------------------------------------------------- يتجر به او الة تحرف-------------------------------------------- ويجب له--------------- ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة وتجهيز ميت من ماله حتي يقسم واجرة مناد ونحوه ------------لم يتبرع من المال	186	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms210	false	-5301423211496833408	191	280	933	1363	1470	300	ما يحتاجه من مسكن وخادم صالحين لمثله لان ذلك مما لا غني له عنه فلم يبع في دينه ما لم يكونا عين مال غريم فانه ان شاء اخذهما ويشتري له او يترك له بدلهما div dirrtl idbookcontainer و يجب ان يترك للمفلس ايضا ان كان تاجرا ما اي شيءا من ماله يتجر به او الة -حرفة فلا يبيعها لدعاء حاجته اليها كثيابه ومسكنه ويجب له ايضا اي للمفلس ولعياله ادني نفقة مثلهم من ماكل ومشرب وكسوة من م-----------اله حتي يقسم واجرة كيال ووزان وحمال وحافظ لم يتبرع من المال	210	-3249282378112176757	194	282.0	150	442	43.89140319824219	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	70	145	340	689	1462	300	انقطاع الطلب عنه فمن اقرضه ------------------------او باعه شيءا ------------لم يملك طلبه حتي ينفك حجره-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -------------------------------------ومن دفع ماله بعقد---------- او لا ا--------------لي محجور عليه لحظ نفسه رجع في باق وما تلف علي مالكه علم بحجر او لا----------------- ويضمن جناية واتلاف ما لم يدفع اليه ومن اعطاء------------------------------------- مالا ضمنه اخذه ح----تي ياخذه وليه لا------ ان اخذه ليحفظه كاخذه------------------------------------------------------------------------------------------------- مغصوبا ليح---------فظه لربه ولم يفرط -------------------------------ومن بلغ------------------------ رشيدا او م----جنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم	187	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms211	false	-7994499036034991704	8	160	41	794	1522	300	انظروه الي يساره فمن اقرضه اي فمن اقرض المفلس شيءا او باعة شيءا عالما بحجره لم يملك طلبه حتي ينفك حجره لتعلق حق الغرماء حالة الحجر بعين مال المفلس لكن اذا وجد الباءع او المقرض اعيان مالهما فلهما اخذها فصل في الحجر علي السفيه والصغير والمجنون ومن دفع ماله بعقد كبيع ورهن او لا كعارية ووديعة الي محجور عليه لحظ نفسه ك صغير او مجنون او سفيه فاتلفه لم يضمنه لانه سلطه عليه برضاه ويضمن -------اتلاف ما لم يدفع اليه ومن اخذ من احدهم اي من الصغير والسفيه والمجنون مالا ضمنه اي الاخذ حتي ياخذه وليه لا يضمنه ان ا-------------خذه منه ليحفظه وتلف ولم يفرط اي الاخذ لانه ان فرط فقد ضمن لتفريطه كمن div dirrtl idbookcontainer اخذ مغصوبا من غاصبه ليحفظه لربه لان في ذلك اعانة علي رد الحق الي مستحقه ومن بلغ من ذكر او انثي حال كونه رشيدا او بلغ مجنونا ثم عقل ورشد انفك الحجر عنه بلا حكم	211	-3249282378112176757	256	311.5	195	773	33.11772155761719	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	69	190	347	936	1478	300	---توكيل فيما يعجز--------ه لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله بنفسه لا فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن ويتعين امي---------------------ن الا مع تعيين موكل وكذا وصي يوكل او حاكم يستنيب ووكل عنك وكيل وكيله فله عزله وعني او يطلق فوكيل موكله كاوص الي من يكون وصيا لي ولا يوصي وكيل مطلقا ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد ---------------------------------------او يبيع نسيءة او -منفعة او عرض الا باذن او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير نقد البلد او -----غير غالبه ان جمع نقودا او----- الاصح---------- ان تساوت --الا ا-ن عينه موكل- وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ----ان اذن--------- والا فلا فيما لا يملكه العبد--------------------------- فصل------------- الوكالة وا----------شركة والمضاربة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جاءزة من الطرفين	191	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms215	false	-5489581476749937400	90	276	460	1395	1511	300	ان يوك-ل فيما يعجز عنه مثله لكثرت-------------ه وفيما لا يتولي مثله بنفسه كالاعمال الدنية في حق اشراف الناس المترفعين عن فعلها في العادة لان الاذن انما ينصرف -----------------------------------------------------------------------------------------الي ما جرت به العادة و لا يملك الوكيل ان--- يعقد مع فقير او قاطع طريق الا ان يامره الموكل لان في ذلك مع عدم اذن الموكلتفريطا او يبيع مءجلا او بمنفعة او عرض اما كونه لا يصح اذا باع مءجلا فلان الموكل اذا باع بنفسه واطلق انصرف الي الحلول فكذا اذا اطلق الوكالة واما كونه لا يصح بمنفعة او عرض فلان الاطلاق محمول علي العرف والعرف يقتضي ان الثمن انما يكون من النقدين قال المجد في شرحه فان وكله ان يشتري له طعاما لم يجز له غير شراء الحنطة حملا علي العرف ذكره القاضي وابن عقيل او بغير نقد البلد او بنقد غير غالبه ان جمع نقودا او بغير الاصلح من نقوده ان تساوت رواجا الا باذن موكله وان وكل عبد غيره ولو في شراء نفسه من سيده صح ذلك ان اذن فيه سيده والا فلا فيما لا يملكه العبد div dirrtl idbookcontainer فصل فيما تبطل به الوكالة والوكالة والشركة ----------والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جاءزة من الطرفين	215	-3249282378112176757	355	474.0	277	1051	33.7773551940918	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	212	241	1050	1189	1478	300	موكل فيما حجر عليه -------------------------------------------------فيه و-------------------بردته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتدبيره--------------- او كتابته قنا وكل في عتقه لا بسكناه او بيعه فاسدا ما وكل في بيعه و----------------------بوطءه---------- لا قبلته زوجة وكل في طلاقها	191	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms216	false	6514696409200854486	116	190	606	992	1557	300	موكل فيما حجر عليه فيه بان كانت الوكالة في اعيان ماله لانقطاع تصرفه فيه و تبطل الوكالة ايضا بردته اي الموكل لامتناعه من التصرف في ماله ما دام مرتدا ولا تبطل بردة وكيل الا فيما ينافيها div dirrtl idbookcontainer و تبطل الوكالة ايضا بتدبيره اي تدبير السيد او كتابته قنا وكل في عتقه لدلالة ذلك علي الرجوع عن الوكالة في العتق و تبطل الوكالة ايضا بوطءه اي الموكل لا قبلته زوجة وكل في طلاقها	216	-3249282378112176757	102	120.0	82	386	26.424869537353516	16	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0199	true	3634355045671983876	247	300	1220	1468	1468	300	يصدق بيمينه في قدر راس --مال وربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعدمه و-----هلاك و--خسران وفيما يذكر انه اشتراه لنفسه او لها ولو في عنان ووجوه وما يدعي عليه من خيانة و----------لو اقر بربح----------------------------- ثم ادعي تلفا او خسارة قبل------------ لا غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره به-------- لربه ويقبل قول-	199	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms223	false	-2433085344971340793	97	191	522	965	1528	300	يصدق بيمينه في قدر راس المال سواء كان ربح ام لا لان رب المال يدعي عليه قبض شء وهو ينكره والقول قول المنكر و يصدق العامل بيمينه ايضا في قدر الربح نقله ابن منصور وعدمه وفي الهلاك والخسران لان تامينه يقتضي ذلك ومحل ذلك ان لم تكن لرب المال بينة تشهد بخلاف ما ذكره العامل حتي و لو اقر عامل بالربح بان قال ربح المال الف ثم ادعي تلفا او خسارة قبل قوله في ذلك لا غلطا او كذبا او نسيانا او اقتراضا تمم به راس المال بعد اقراره براس المال لربه ويقبل قول	223	-3249282378112176757	165	204.0	128	443	37.24604797363281	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0200	true	2402588447858307784	122	166	594	848	1564	299	علي قدر الملك- وتصرفهما ك-----شريكي عنان فصل--------- ال------------------رابع شركة الابدان وهي------------- ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من --مباح ك-----------------------------احتشاش و------------اصطياد و--تلصص علي دار الحرب ونحوه ي----------------------------تقبلان في ذممهما من --عمل------------------- ويطالبان بما يتقبله احدهما ويلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما	200	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms224	false	587781656510427071	66	129	349	743	1610	300	علي قدر حصصهما وتصرفهما كتصرف شريكي عنان شركة الابدان الرابع من الانواع الخمسة شركة الابدان وهي نوعان احدهما ان يشتركا فيما يتملكان بابدانهما من المباح div dirrtl idbookcontainer كالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد والتلصص علي دار الحرب واشار للثاني بقوله او يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من العمل كنسج وقصارة وخياطة ويطالبان بما يتقبله احدهما ويلزمهما عمله ولكل طلب اجرة وتلفها بلا تفريط بيد احدهما	224	-3249282378112176757	236	359.5	192	394	59.898475646972656	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	222	297	1083	1449	1459	300	الارض ولو عاملا وبقر ---------العمل من الاخر ولا يصح كون بذر من عامل او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او والبذر من ثالث او والبقر من رابع او الارض والبذر والبقر من واحد والماء من الاخر وان شرط لعامل نصف هذا النوع وربع لاخر وجهل قدرهما او ان سقي سيحا او زرع شعيرا فالربع وبكلفة او حنطة فالنصف او لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع	203	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms226	false	7484654833671445865	34	65	155	308	1520	300	الارض والبذر وا-لبقر من واحد والعمل من ا--خر ولا يصح كون بذر من عامل او منهما ولا من احدهما والارض لهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اع-مل و-----------------------------------------------------------------------------------------------لك الخمسان ان لزمتك خسارة والا فالربع	226	-3249282378112176757	131	199.5	103	375	34.93333435058594	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	81	157	423	837	1552	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة------- ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس والاصح لا وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وما بمعناهما وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين فصل وشر--------------وطها ثلاثة الاول معرفة --منفعة	204	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms227	false	-3957662277377264773	85	134	446	747	1645	300	عقد علي منفعة مباحة معلومة مدة معلومة من عين معينة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة والسلم ونحوها من الرخص المستقر حكمها علي خلاف القياس واركانها ثلاثة العاقدان والعوضان والصيغة---------------------------------------- وشروطها اي شروط صحتها ثلاثة الاول معرفة المنفعة	227	-3249282378112176757	239	425.5	198	437	54.69107437133789	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0208	true	6444262046616550449	199	288	1003	1436	1510	300	او امتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او ---------المسافة او الاجير ---------------------------من تكميل العمل فلا اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وان شردت مءجرة او تعذر استيفاء باقي النفع----------------- بغير فعل احدهما فالاج----------------------------------------------------------رة بقدر ما استوفي وان هرب اجير او مءجر عين بها او شردت قبل استيفاء بعض النفع حتي انقضت انفسخت فلو كانت علي عمل استءجر من ماله من يعمله فان تعذر خير مستاجر بين فسخ وصبر وان هرب او مات جمال او نحوه وترك بهاءمه------------ وله مال انفق عليها منه حا--------------كم والا فانفق عليها مكتر باذن حاكم او بنية --رجوع رجع	208	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms231	false	-6758907923456483948	175	287	946	1524	1591	300	او امتنع من تسليم الدابة في اثناء المدة او في اثناء المسافة او الاجير div dirrtl idbookcontainer من تكميل العمل فلا شء له علي المستاجر حتي مما سكن قبل ان يحوله المءجر و ان كان تعذر النفع بالعين من جهة المستاجر فعليه جميع الاجرة فان لم يسكن مستاجر لعذر او لا او تحول في اثناء المدة فعليه الاجرة وان تع--------------ذر استيفاء----- النفع من العين المءجرة بغير فعل احدهما اي المءجر والمستاجر كشرود الدابة المءجرة وهدم الدار وجب من الاجرة بقدر ما استوفي من النفع قبل حصول ما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان هرب المءجر------------- وترك بهاءمه التي اكراها وله مال انفق عليها منه حاكم وان لم يكن له مال- وانفق عليها المستاجر--------- بنية الرجوع رجع	231	-3249282378112176757	220	287.5	171	745	29.530200958251953	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	198	239	992	1232	1511	300	بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة ب------------------------------رءية------ سواء كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسين ------الثاني اتحاد المركوبين ا------------و القوسين------------ بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين ولا قوس عربية وفارسية --------------------------------------------------------الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي رمي بما جرت به العادة	211	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms235	false	-5308787984017951184	46	105	271	623	1656	300	بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين في المسابقة او الراميين في المناضلة بالرءية فيهما سواء كانا اثنين او جماعتين لا الراكبين ولا القوسين الشرط الثاني اتحاد المركوبين في المسابقة او القوسين في المناضلة بالنوع فلا يصح بين عربي وهجين ولا قوس عربي- وفارسي والعربي قوس النبل والفارسي قوس النشاب قاله الازهري الشرط الثالث تحديد المسافة والغاية--------- بما جرت به العادة	235	-3249282378112176757	218	351.5	181	362	60.22099304199219	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	100	139	490	701	1517	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكل-------------- فسخها ما لم يظهر------ لصاحبه فيمتنع عليه ويبطل بموت احدهما او احد المركوبين لا احد الراكبين او تلف احدي القوسين وسبق في خيل متماثل-ي العنق براس وفي مختلف-يهما وابل بكتف	212	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms236	false	1539219154724964123	6	65	32	348	1621	300	والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل لانه جعل علي ما لا يتحقق القدرة علي تسليمه وهو السبق والاصابة فلا يجوز اخذ الرهن او الكفيل به كالجعل علي رد الابق ولكل من المتعاقدين فسخها ما لم يظهر الفضل لصاحبه فيمتنع عليه وتبطل بموت احدهما او احد المركوبين ويحصل -------------------------------سبق في خيل متماثلتي العنق براس وفي مختلفتيهما وابل بكتف	236	-3249282378112176757	173	293.0	141	347	49.85590744018555	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0220	true	-4474281668325231405	231	266	1117	1280	1434	300	وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز------ فقيمة مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل--------------- لا بعد اخذها وجب وغيره----------------------------------------------------- بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من	220	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms240	false	-34786284262356388	61	110	308	545	1511	300	وهو كل مكيل او موزون لا صناعة فيه مباحة يصح السلم فيه بمثله فان اعوز المثل فقيمة مثله يوم اعوازه فان قدر علي المثل قبل دفع القيمة لا بعد اخذها وجب ويضمن الغاصب المتقوم التالف وهو كل ما ليس مكيلا ولا موزونا بقيمته يوم تلفه في بلد غصبه من	240	-3249282378112176757	159	283.5	124	237	67.08860778808594	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0222	true	-7183036996839998258	24	153	114	709	1402	300	في الاخرة فصل ومن اتلف من مكلف او غيره ولو سهوا مالا محترما لغيره--------------- بلا اذنه ومثله يضم------------------------------------نه ضمنه و----------------ان اكره فم------------------------------------------------كرهه ولو علي اتلاف مال نفسه لا غير محترم كصاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم فان فتح------ قفصا عن طاءر او حل------- قيد قن او اسير- او دفع لاحدهما م-بردا فبرده او حل فرسا او سفينة ففات او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا او وكاء زق------- ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح فاندفق ----ضمنه لا دافع مفتاح للص ولا حابس مالك دواب فتتلف ------------------------------------------------------------------------ولو بقي-------------------- الطاءر او الغرس -------------------------حتي نفرهما اخر ضمن------ المنفر ومن ربط او------------------------------------------------------------------------------ اوقف دابة------------ بطريق ولو واسعا--------------------------- او ترك------ بها طينا ----------------------او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط	222	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms241	false	-6345195843984077332	117	300	609	1478	1478	300	في الاتلافات و-من اتلف ----------------ولو سهوا مالا محترما لغيره اي لغير المتلف بلا اذنه وكان المتلف مكلفا ملتزما والمال لمعصوم غير ابنه ضمنه اي ضمن ما اتلفه وان اكره شخص علي الاتلاف اي اتلاف مال غيره المضمون ضمن من اكرهه ولو علي اتلاف مال نفسه و----------------------------------------------------------ان فتح انسان قفصا عن طاءر او حل قنا من قيد ا---و اسيرا او -----حيوانا مربوطا ف-ذهب او حل انسان---------------------------------------------- وكاء زق فيه شء ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي بعد حله فالقته ريح فاندفق وخرج منه شء او لم يزل يميل شيءا فشيءا حتي سقط فاندفق او خرج ما فيه قليلا قليلا ضمنه اي ضمن المتعدي بفتح القفص او حل ما تقدم ولو بقي الحيوان الذي حله او الطاءر الذي فتح عنه القفص واقفين بعد ذلك حتي نفرهما اخر فذهبا ضمن المنفر اي اختص ضمانهما بالمنفر لان سببه اخص فاختص الضمان به كدافع الواقع في البءر مع حافرها ومن اوقف دابة له او لغيره بطريق ولو كان الطريق واسعا نصا او ربطها به او ترك انسان بها اي بطريق ولو واسعا نحو طين او خشبة --كعمود -او حجر- او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط-	241	-3249282378112176757	359	389.0	274	1004	35.75697326660156	55	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	48	174	217	820	1452	300	او جلس او اضطجع او اقام فيه واضطجع او اقام في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به وان اخرج جناحا او ميزاب-------------------------------------ا ونحوه الي طريق نافذ او غيره بلا اهله فسقط فاتلف شيءا ضمنه ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه فصل ----------------------ولا يضمن رب ------غير ضارية وجوارح وشبهها ما اتلفته ولو صيدا بالحرم ويض--------------------------------------------من راكب------ وساءق وقاءد---- قادر علي التصرف فيها جناية يدها وفمها وولدها ووطءها برجلها لا ما نفحت بها ما -----------لم يكبحها زيادة علي العادة او يضرب وجهها ولا جناية ذنبها ويضمن مع سبب كنخس وتنفير فاعله وان تعدد راكب ضمن	223	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms242	false	-651132963277241956	203	298	997	1462	1472	300	او جلس او اضطجع--------------------------- في طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به او وضع حجرا بطين في الطريق ليطا عليه الناس لم يضمن لان في هذا ونحوه نفعا للمسلمين div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ضمان ما تتلفه البهاءم ولا يضمن رب بهيمة غير ضارية-------------- ما اتلفته نهارا من الاموال والابدان اذا لم تكن يده عليها فان كانت ضمن ويضمن راكب لدابة وساءق وقاءد لها قادر علي التصرف فيها جناية يدها وفمه-------ا ووطء-- برجلها لا ما نفحت بها من غير سبب ما لم يكبحها زيادة علي العادة او يضرب وجهها -----------------------------------------------وان تعدد راكب علي	242	-3249282378112176757	251	354.5	193	733	34.242835998535156	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	175	249	826	1210	1452	300	او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الاول -او مرض--------ه ونحوهما وان اشتركا------------ في تدبيرها او لم يكن----- الا ساءق وقاءد اشتركا في الضمان ويش------------------------------------------------------------------------------------------------ارك راكب معها -او مع- احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشاركه ساءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخير- فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده وان انفرد راكب علي اول قطار ضمن جناية الجميع ويضمن ربها ومستعير ومستاجر ومودع ما افسدت- من زرع وشجر	223	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms243	false	-6520574817038201642	17	104	93	543	1531	300	او من خلفه ان انفرد بتدبيرها لصغر الراكب او مرضه او عماه ونحوه و--ان اشتركا اي الراكبان في تدبيرها او لم يكن معها الا قاءد وساءق اشتركا في الضمان لان كل واحد من الراكبين المشتركين في تدبيرها او من الساءق والقاءد لو انفرد ضمن فاذا اجتمعا ضمنا ويشارك راكب معهما او معد احدهما وابل وبغال مقطرة كواحدة علي قاءدها الضمان ويشارك س-اءق في اولها في جميعها وفي اخرها في الاخيرة فقط وفيما بينهما فيما باشر سوقه وما بعده--------------------------------------------- ويضمن ربها اي الدابة------------ ما اتلفته من زرع وشجر	243	-3249282378112176757	295	501.0	236	510	57.843135833740234	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0224	true	-472436037697459112	120	169	595	817	1431	300	او اتلف------ ولو مع صغير----------------------- مزمارا او ---------طنبورا او عودا او طبلا او دفا بصنوج او حلق او----- نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او----- ذهب او--------------- فيه خمر مامور باراقتها---------------------------------------------------------------------- قدر علي اراقتها بدونه او لا او---- حليا محرما علي ذكر لم يستعمل----------------ه يصلح للنساء	224	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms243	false	-6520574817038201642	216	292	1135	1492	1531	300	او اتلف انسان ولو--- صغيرا بكسر او حرق او غيرهما مزمارا او الة لهو كطنبور وعود ودف--------------- بصنوج او حلق او اتلف نردا او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او اناء ذهب او كسر او شق اناء فيه خمر مامور باراقتها وهي ما عدا خمر الخلال او خمر الذمي المستترة فان اناءها غير مضمون سواء قدر علي اراقتها بدونه او لا او كسر حليا محرما علي ذكر لم يستعمله ولم يتخذه مالكه يصلح للنساء	243	-3249282378112176757	198	282.0	156	375	52.79999923706055	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	0	60	0	293	1440	300	فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطر-ق وعراض ضيقة ولا فيما ليس بعقار ك----------------------وجوهر وسيف ونحوهما------------------ ويءخذ --غراس وب--ناء تبعا -لارض لا ثمر وزرع----------------------------------------------------------- الثالث طلبها--------------------------- ساعة يعلم----------------- فان اخره ل--------------------------------شدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن و--يقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف	225	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms244	false	1682800204547644932	206	300	1049	1522	1522	300	فيما لا تجب قسمته كحمام صغير وبءر وطريق وعراص ضيقة ولا فيما ليس بعقار كشجر وحيوان وبناء مفرد وجوهر وسيف وسكين وزرع وثمر وكل منقول ويءخذ الغراس والبناء تبعا للارض قال في المغني بغير خلاف في المذهب ولا يعرف فيه بين من اثبت الشفعة خلاف الثالث من شروط الاخذ بالشفعة طلب الشفعة ساعة يعلم بالبيع والا بطلت فان اخر الشفيع الطلب لغير عذر سقطت ولعذر كشدة جوع و--عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او اغلاق باب او ليخرج من حمام او ليقضي حاجته او ليءذن او يقيم او ليشهد الصلاة في جماعة يخاف-	244	-3249282378112176757	264	402.5	208	476	55.46218490600586	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	136	264	655	1272	1440	300	عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن او نقص مبيع او هبته او ان المشتري غيره او لتكذيب مخبر لا يقبل----- فعلي شفعته------------------------------------------------------------------ وتسقط ان كذب------ مقبولا او--------------- قال لمشتر بعنيه او اكرنيه او صالحني او اشتريته رخيصا ونحوه لا ان عمل دلالا بينهما وهو السفير او توكل لاحدهما او جعل له الخيار فاختار امضاءه او رضي به او ضمن ثمنه او سلم عليه او دعا له بعده ونحوه او اسقطها قبل بيع ومن ترك شفعة موليه ولو لعدم حظ فله اذا صار اهلا الاخذ بها--------------------------------------------------------- الرابع ----------------------اخذ جميع الم-------------------------------------------------------------بيع ف------ان طلب بعض------------------------------------------ه مع بقاء الكل------------- سقطت------ وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع بابها او هدمها فبقيت بالف اخذها بخمسماءة وهي بين --شفعاء علي قدر املاكهم ومع ترك	225	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms245	false	-7880542447618955059	18	145	96	746	1515	300	عجزا كمريض ومحبوس ظلما او لاظهار زيادة ثمن او نقص مبيع او هبة -او ان المشتري غيره او لتكذيب مخبر لا يقبل خبره فعلي شفعته لانه اما معذور واما غير عالم بالحال علي وجهه كما لو لم يعلم مطلقا وتسقط ان كذب مخبرا مقبولا والجهل بالحكم عذر قال في الاقناع فان اخر الطلب مع امكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جهلا باستحقاقه او جهلا بان التاخير مسقط لها ومثله لا يجهله وسقطت div dirrtl idbookcontainer الرابع من شروط الاخذ بالشفعة اخذ جميع الشقص المبيع لءلا ينضر المشتري بتبعيض الصفقة في حقه باخذ بعض المبيع ف لهذا ان طلب الشفيع اخذ البعض اي بعض الشقص المبيع دون باقيه مع بقاء الكل اي كل المبيع سقطت شفعته وان تلف بعضه اخذ باقيه بحصته من ثمنه والشفعة-------------------------------------------------------------------------- بين الشفعاء علي قدر املاكهم لان ذلك	245	-3249282378112176757	269	328.5	207	918	29.302831649780273	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0226	true	-3702940900504020965	102	126	512	611	1460	300	وقبله-- بوقف او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او صلحا عن دم عمد	226	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms245	false	-7880542447618955059	273	297	1400	1499	1515	300	--الطلب بوقف او هبة او صدقة او بما لا تجب به شفعة ابتداء كجعله مهرا او عوضا في خلع او صلحا عن دم عمد	245	-3249282378112176757	95	186.0	71	101	94.05940246582031	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	65	200	330	957	1438	300	وان نهاه------- عن اخراجها--------- فاخرجها لغشيان------------------- شء الغالب منه الهلاك لم ي-------------------------------------------ضمن------------------- ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر------------------------------ فاحرزها في دونه لم يضمن --وان تركها اذن ا--------------------------------------------------------و اخرجها---- لغير خوف-------- فتلفت ----------------------ضمن فان قال---------- لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها -----------او لا ------------------------------فتلفت ل---------------------م يضمنها وان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان نهاه مالك ويحرم وان امره به لزمه واتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او في كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه وامر بحفظها في بيته فتركها الي حين مضيه فتلفت او قال احفظها في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف فتلفت بحرق او نحوه او سرقة ولو من غير داخل ض----------------------------------------------------------------------------------------------------من لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم ناهب ونحوه------------- اخفاء لها	228	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms247	false	-3220918716521273380	50	187	248	964	1509	300	وان نهاه مالكها عن اخراجها من الحرز فاخرجها المودع منه لطريان اي حصول شء الغالب منه الهلاك كالنهب والحريق فتلفت في المحل المنقول اليه لم يضمن المودع بنقلها شيءا ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر عليه احرازها بمثل الحرز الاول فاحرزها في دونه لم يضمنها وان تركها مع غشيان ما الغالب منه الهلاك بالمكان الذي هي به ولم يخرجها او اخرجها منه لغير خوف ويحرمان فتلفت بالامر المخوف او غيره ضمن فان قال له مالكها لا تخرجها ولو خفت عليها فحصل خوف واخرجها خوفا عليها او لا اي او لم يخرجها مع حصول الخوف فتلفت مع اخراجها او وتركها لم يضمن لنهي----------------------------------------- مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عن اخراجها div dirrtl idbookcontainer مع خوف الهلاك فيه فيكون ماذونا في تركها في تلك الحال فلم يضمن لامتثاله امر صاحبها وان------------------------- القاها عند هجوم ناهب ونحوه كقطاع الطريق اخفاء لها	247	-3249282378112176757	268	155.0	211	1031	25.99418067932129	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0229	true	-952469333978133151	6	95	26	454	1396	300	دفعها -لحاكم --------فان تعذر------- فلثقة كمن حضره الموت او دفنها واعلم ساكنا ثقة فان لم يعلمه ضمنها ولا يضمن مسافر اودع-------------- فسافر بها فتلفت بالسفر------------------------------------------------------------- وان تعدي ف---------------------------------ركبها لا لسقيها او------------- لبسها لا لخوف من عث ونحوه -----------------------------------ويضمن ان لم ينشرها او اخرج--------------------------- الدراهم-------- لينفقها او لينظر اليها ثم ردها ----------------------------او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها او خلطها لا بمتميز ولو في احدي عينين بطلت فيه ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدد وصح------------------ كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين	229	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms248	false	-6035885071484864133	0	152	0	791	1526	300	دفعها للحاكم المامون فان تعذر الحاكم فلثقة اي فليدفعها لثقة ------------------------------------------ولا يضمن مسافر اودع في سفره وديعة فسافر بها فتلفت بالسفر لان ايداع المالك في هذه الحالة يقتضي الاذن في السفر بالوديعة وان تعدي المودع في الوديعة بان كانت دابة ف ركبها لا لسقيها او كانت ثيابا ف لبسها لا لخوف من عث جمع عثة بضم العين المهملة سوسة تلحس الصوفويضمن ان لم ينشرها او اخرج div dirrtl idbookcontainer الدراهم المودعة لينفقها او لينظر اليها ثم ردها الي وعاءها ولو بنية الامانة او كسر ختمها او حل كيسها فقط اي من غير اخراج لها حرم عليه ذلك وصار ضامنا ووجب عليه ر-------------دها فورا ولا تعود امانة بغير عقد متجدد قال ابن رجب في القاعدة الخامسة والاربعين اذا تعدي في الوديعة بطلت ولم يجز له الامساك ووجب الرد علي الفور ولانها امانة محصنة وقد زالت بالتعدي فلا تعود بدون عقد متجدد وصح قول المالك للمودع كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين	248	-3249282378112176757	289	390.5	228	846	34.1607551574707	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	216	297	1070	1480	1494	300	وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك او جاه-------------------------------------------------لي قديم او-------------- قريب ملك باحياء ومن احيا------------ ولو------------------------------------- بلا اذن الامام او ذميا مواتا سوي موات الحرم وعرفات وما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عنها وما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومسيل ماءه ومرعاه ومحتطبه وحريمه ونحو ذلك ملكه بما فيه من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد	230	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms249	false	9199142178407574146	164	240	819	1186	1496	300	وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعلم لها مالك اي لم يعلم انها الان مملوكة لاحد او كان بها اثر ملك جاهلي قديم او اثر ملك جاهلي قريب ف-----------من احيا شيءا من ذلك ولو كان المحيي للارض ذميا او كان الاحياء بلا اذن الامام ملكه وحيث قلنا بملك المحيي ل---------ما احياه فانه يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه بما فيه من معدن جامد باطن كذهب وفضة وحديد	249	-3249282378112176757	217	343.0	170	522	41.57088088989258	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	139	265	682	1302	1464	300	او اجراء ماء لا ت---------------------------------زرع الا به----------------------- او منع ماء لا تزرع معه او حفر بءر او غرس شج----------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيها وبحفر بءر يملك حريمها وهو من كل جانب في قديمة خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع ونهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه ونحوهما وشجرة قدر مد اغصانها وارض تزرع ما تحتاج لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ودار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب ولا حريم لدار محفوفة بملك ويتصرف كل منهم بحسب عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر----------------------------------- بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا و---------------اصلحه ولم يركبه ونحوه -------------------------او اقطعه لم	231	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms250	false	-3631716944193421425	180	270	954	1366	1506	300	او اجراء ماء بان يسوق اليها ماء من بءر او نهر لا تزرع الا به اي بالماء المسوق اليها او منع ماء لا تزرع معه----------- او غرس شجر في الارض الموات كما لو كانت لا تصلح للغراس لكثرة احجارها او نحوها فينقيها ويغرسها او حفر بءر او نهر فيها فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او ترابا او شوكا او حاءطا غير منيع او حفر بءرا لم يصل ماءها او سقي شجرا مباحا كزيتون ونحوه او اصلحه ولم يركبه كما لو حرث الارض او خندق حولها او اقطعه له	250	-3249282378112176757	165	269.0	126	851	19.388954162597656	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0233	true	8586431227228357882	138	203	666	966	1413	299	الجعالة----- جعل م---------ال معلو-------------------م لا من مال محارب فيصح مجهولا------------------ لمن----------- يعمل له---------- عمل------ا ولو---------- مجهولا ------------------------او مدة ولو مجهولة ك-----من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط او اقرضني زيد بجاهه الفا او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله من مديني---------- فهو برء من كذا------------------------------------ فمن بلغه قبل فعله استحقه به و-------------------------------------------------------------------------------في اثناءه ف----------حصة تمامه--- ان اتمه بنية الجعل وبعده لم	233	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms251	false	6672462419182381551	111	223	570	1093	1467	300	الجعالة شرعا جعل اي تسمية مال معلوم ان كان من مال مسلم لا ان كان من مال حربي فانه لا يشترط فيه العلم لمن متعلق بجعل يعمل له اي للجاعل عملا مباحا ولو كان العمل مجهولا كمن خاط لي ثوبا فله كذا او مدة ولو مجهولة كقوله من رد لقطتي او بني لي هذا الحاءط -------------------------او اذن بهذا المسجد شهرا فله كذا او من فعله ممن لي عليهم الدين فهو برء من كذا فمن فعل العمل المجعول عليه الجعل بعد ان بلغه الجعل ا---ستحقه كله لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح في المضاربة وان بلغه الجعل في اثناء العمل استحق حصة تمامه اي ان اتمه بنية الجعل فانه ----	251	-3249282378112176757	220	271.5	170	555	39.63964080810547	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	102	136	452	612	1462	300	باب اللقطة---- مال او مختص ضا--------------ع او ما في معناه----------------------------- لغير حربي ومن اخذ متاعه وترك بدله في كلقطة وياخذ حقه منه بعد تعريفه وهي ثلاثة اقسام الاول------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا تتبعه همة اوساط الناس	234	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms252	false	5147650185928006811	191	245	926	1211	1479	300	باب اللقطة وهي مال او مختص كخمرة الخلال ضاءع او ما في معناه كالمتروك قصدا كالمال المدفون لغير حربي ومن اخذ متاعه وترك بدله ف---لقطة وهي اي اللقطة--------------- ثلاثة اقسام قسم يجوز التقاطه ويملك به وقسم لا يجوز التقاطه ولا يملك بتعريفه وقسم يجوز التقاطه ويملك بتعريفه احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس	252	-3249282378112176757	123	173.0	95	303	40.594058990478516	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0235	true	-4480051266949453958	116	194	590	978	1518	300	وان اخره ال---------حول-------- او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها به بعد------------ كالتقاطه- بنية --تملك و--لم يرد تعريفا وليس خوفه بان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه ومن- عرفها ف-----------لم تعرف---------------------------------------------------- دخلت في ملكه حكما ولو عرضا او لقطة-------------------- الحرم او لم يختر او اخره لعذر او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول او لم يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه فصل ويحرم تصرفه فيها ح------------------------------------تي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه	235	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms256	false	-2109837068211186796	103	197	502	1004	1529	300	وان اخر- التعريف عن حول التعريف او بعضه لغير عذر اثم ولم يملكها بالتعريف بعد الحول كالتقاطها بنية التملك او لم يرد تعريفا وليس خوفه -ان ياخذها سلطان جاءر او يطالبه باكثر عذرا في ترك تعريفها حتي يملكها بدونه فاذا عرفها حولا كاملا ولم تعرف فيه وهي مما يجوز div dirrtl idbookcontainer التقاطه دخلت في ملكه قهرا عليه غنيا كان الملتقط او فقيرا ولقطة الحرم كلقطة الحل فيتصرف فيها بما شاء بشرط ضمانها لربها اذا جاء ووصفها-------------------------------------- فصل ويحرم تصرفه اي الملتقط فيها اي في اللقطة بعد التعريف حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحوه	256	-3249282378112176757	260	361.5	203	542	47.97047805786133	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	171	270	849	1322	1469	300	اللقيط----- طفل----- لا يعرف نسبه ولا----- رقه نبذ---------------- او ضل الطريق -------الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ والتقاط-----------------------------ه فرض كفاية وينفق عليه مما معه فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فان تعذر فعلي من علم ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريته الا ان يوجد في بلد اهل --حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق و--------------ان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله---- ذمة فكافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه	236	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms258	false	5602003775602918917	8	112	44	539	1483	300	اللقيط شرعا طفل يوجد لا يعرف نسبه ولا يعرف رقه طرح في شارع او غيره او ضل ما بين ولادته الي سن التمييز----------------------- والتقاطه اي اللقيط شرعا والانفاق عليه فرض كفاية كاطعامه اذا اضطر وانجاءه من الغرق فلو تركه جميع من راه اثم الجميع------------------------------------ ويحكم باسلامه و-حريته الا ان يوجد في بلد اهل الحرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق لان الدار لهم وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله اهل ذمة فكافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وينفق عليه مما معه ان كان معه شء لان نفقته واجبة في ماله----- وما وجد معه	258	-3249282378112176757	288	408.0	222	560	51.42856979370117	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	158	189	748	908	1403	300	وميراثه ود------يته ان قتل لبيت الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ويخير الامام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقيرا فيلزم الامام العفو علي ما- ينفق عليه	237	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms259	false	4168685586140573416	87	180	461	912	1473	300	وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال ومحل ذلك ان لم يكن له وارث كغير اللقيط لانه مسلم لا وارث له فكان ماله وديته لبيت المال فان كانت له زوجة فلها الربع والباقي لبيت المال وان كانت لقيطة لها زوج فله النصف والباقي لبيت المال وان كان له بنت او ذو رحم كبنت بنت او ابن بنت اخذ جميع المال لان الرد وذا الرحم مقدم علي بيت المال ويخير الامام في عمد بين اخذها والقصاص وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون فقيرا فليزم الامام العفو علي مال ينفق عليه	259	-3249282378112176757	154	292.5	124	451	34.14634323120117	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	148	218	723	1068	1478	300	الوقف الوقف تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته------------------------------ يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله --------تعالي و-يحصل ب------------------------------فعل مع دا-----ل عليه------------- عرفا ----------------------------------------------------------------كان يبني------ بنيانا علي هيءة --مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة -----------------------------------------------------------فيه حتي لو كان ------------------------------سفل بيته او علوه او وسطه------------------------------ ويستطرق او بيتا لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه او يجعل ارضه--------------- مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها	238	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms261	false	529005470345346359	141	255	810	1413	1657	300	الوقف شرعا ت-حبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه وغيره في رقبته بنوع من انواع التصرفات تحبيسا يصرف ريعه الي جهة بر تقربا الي الله سبحانه وتعالي و يحصل الوقف حكما باحد امرين الاول بالفعل مع دليل يدل عليه اي علي الوقف عرفا كما يحصل ذلك بالقول لاشتراكهما في الدلالة عليه في اصح الروايتين كان يبني انسان بنيانا علي هيءة المسجد وياذن اذنا عاما اي لمن div dirrtl idbookcontainer شاء الصلاة فيه من المسلمين بالصلاة فيه حتي لو كان المكان الماذون في الصلاة فيه اسفل بيته او علوه او وسطه فانه يصح وان لم يذكر استطراقا ويستطرق---------------------------------- او يجعل ارضه مهياة لان تكون مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها	261	-3249282378112176757	294	435.5	233	638	46.081504821777344	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	232	259	1144	1273	1478	300	او -قرنها------ باحد الالفاظ الخمسة كتصدقت صدقة موقوفة او----------- محبسة او----------- مسبلة او----------- محرمة او----------- مءبدة او------------ بحكم الوقف ك-لا تباع او لا توهب او لا تورث	238	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms262	false	-8736200690885271889	146	184	760	953	1529	300	او يقرن الكناية باحد الالفاظ الخمسة كتصدقت صدقة موقوفة او تصدقت صدقة محبسة او تصدقت صدقة مسبلة او تصدقت صدقة محرمة او تصدقت صدقة مءبدة او قرن الكناية بحكم الوقف كالا تباع او لا توهب او لا تورث	262	-3249282378112176757	128	187.0	101	193	66.32124328613281	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0239	true	-2102156211141612841	120	146	586	707	1441	300	وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له او لولده او الاكل او---- الانتفاع ------او لاهله او---- يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح	239	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms263	false	8972924505506858845	148	177	749	884	1482	300	وان وقف علي غيره واستثني غلته او بعضها له او لولده او الاكل منه او الانتفاع لنفسه او لاهله او انه يطعم صديقه مدة حياته او مدة معينة صح	263	-3249282378112176757	119	221.5	93	135	88.14814758300781	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	182	244	943	1242	1531	300	والوقف عقد لازم بمجرد القول او ما يدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه -------------------------------------لا يفسخ باقالة ولا غ----------------------------------------------------------يرها ولا يباع----------------------------------------------- الا ان تتعطل منافعه المقصودة---- بخراب------------------------------------------------- ولم يوجد ما يعمر به او بغيره ولو كان مسجدا بضيقه-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اهله او بخراب محلته او حبيسا لا يصلح لغزو فيباع ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد------------ ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه	245	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms271	false	5540025372967718723	121	274	620	1367	1508	300	والوقف عقد لازم بمجرد القول لانه تبرع يمنع البيع والهبة فلزم بمجرده كالعتق قال في التلخيص وغيره وحكمه اللزوم في الحال اخرجه مخرج الوصية او لم يخرجه حكم به حاكم او لا لقوله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث لا يفسخ باقالة ولا غيرها لانه عقد يقتضي التابيد فكان من شانه ذلك ولا يوهب ولا يرهن ولا يورث ولا يباع اي يحرم بيعه ولا يصح وكذا المناقلة به الا ان تتعطل منافعه المقصودة منه بخراب او غيره بحيث لا يرد شيءا او يرد شيءا لا يعد نفعا ولم يوجد ما يعمر به بان لا يكون في الوقف ما يعمر به ذلك فيباغ قال في المغني واذا لم تتعطل منافع الوقف بالكلية لكن قلت وكان غيره انفع منه واكثر ردا علي اهل الوقف لم يجز بيعه لان الاصل تحريم البيع وانما ابيح للضرورة صيانة لمقصود الوقف انتهي ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله ويصح بيع بعضه لاصلاح باقيه	271	-3249282378112176757	191	214.0	150	747	25.56894302368164	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	26	83	145	423	1489	300	ومن وقف -----علي ثغر فاختل------------------- صرف--------------- في ثغر مثله---------------------------------------------- وعلي قيامه-------------- مسجد ورباط ونحوهما------- ونص في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء برصد لعله يرجع وما فضل عن حاجته من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله والي فقير ويحرم حفر --بءر--------- وغرس --شجرة بمسجد ----------------------------------فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه	246	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms272	false	8757273393144102006	185	252	937	1286	1528	300	ومن وقف شيءا علي ثغر فاختل الثغر الموقوف عليه صرف ما كان يصرف له في ثغر مثله قال في الفروع ذكره الشيخ انتهي قال في التنقيح وعلي قياسه اي قياس الثغر مسجد ورباط ونحوهما كسقاية ونص في-من وقف علي قنطرة فانحرف الماء يرصد لعله يرجع--------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حفر البءر بالمساجد وغرس الشجر بالمساجد قال في الانصاف هذا المذهب انتهي فان فعل طمت وقلعت فان لم تقلع فثمرتها لمساكينه	272	-3249282378112176757	186	250.0	149	431	43.155452728271484	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	195	236	892	1095	1405	300	كاعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او رقبي- او ما بقيت او اعطيتكها فتصح---------------------- وتكون لمعطي--- ولورثته--- بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال	247	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms273	false	6273939356113912748	206	245	1040	1235	1541	300	كاعمر----------تك هذه الدار او الفرس او الامة اي--------------------------- جعلتها لك عمرك او حياتك او عمري او حياتي او ما بقيت او اعطيتكها لزمت اي الهبة ولغا التوقيت وتكون لمعطي له ولورثته من بعده ان كانوا كتصريحه والا فلبيت المال	273	-3249282378112176757	156	263.5	123	232	67.24137878417969	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	98	166	445	747	1361	300	وان باعه او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لهما او وصي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه عليه او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني	254	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms280	false	6639901181772590880	113	155	551	735	1470	300	وصي به --او وهبه او رهنه --------------------------------------او عرضه لهما او وصي ببيعه او عتقه او هبته------------- او كاتبه او دبره او خلطه بما لا يتميز او ---------------------------طحن الحنطة او خبز الدقيق------------------- او نسج الغزل------------------- او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة الثاني	280	-3249282378112176757	174	310.5	134	302	57.61589431762695	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	28	65	129	300	1443	300	مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع وجرو- لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب لم تصح وزيت متنجس لغير مسجد وله-------------------------------------------------------------- ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة	258	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms284	false	-5194754906397834349	49	92	246	458	1647	300	مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع وجروه لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم و ك ----------------------زيت متنجس لغير مسجد لان فيه نفعا مباحا وهو جواز الاستصباح به وللموصي له بالكلب والزيت ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة	284	-3249282378112176757	143	249.0	112	234	61.11111068725586	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	109	291	505	1348	1388	300	وقضاء --دين عليه وتفريق و--صية ورد ----------امانة و--غصب و------------نظر في امر غير مكلف وحد قذف يستوفيه لنفسه لا الموصي له لا--------------------------------------------------- باستيفاء د--ين مع رشد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارثه ومن وصي في فعل شء لم يصر وصيا في غيره ومن وصي بتفرقة ثلثه او قضاء دين فابي الورثة او جحدوا وتعذر ثبوته قضي الدين باطنا واخرج بقية الثلث مما في يده وان فرقه ثم ظهر دين يستغرقه او جهل موصي له فتصدق هو او حاكم به ثم ثبت لم يضمن ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه----------------------------------------------- علي الميت ولمدين دفع دين موصي به لمعين اليه والي الوصي وان لم يوص به ولا بقبضه عينا فالي وارث ووصي وان صرف اج-----------------------------نبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه -----------------------------------وا-----------------------------------------------------------------------------ن وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال ومن وصي ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد وضع ثلث----ي حيث شءت او اعطه-------- او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه ا--------------------------------------------------------------لي اقاربه--------------- الوارثين ولو- كانوا---------- فقراء ولا ا---------------------لي ورثة الموصي وان	265	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms286	false	277559173732418835	18	210	88	1029	1472	300	كقضاء الدين----- وتفريق الوصية ورد الحقوق كالامانة والغصب الي اهلها والنظر في امر غير مكلف وتزويج مولياته div dirrtl idbookcontainer ويقوم الوصي فيه مقامه في الاجبار لا تصح الوصية باستيفاء الدين مع رشد وارثه لان المال انتقل عن الميت الي من لا ولاية له عليه فلا يصح استيفاء مال غيره ممن هو مطلق التصرف كما لو لم يكن وارثا ومن وصي في---- شء لم يصر وصيا في غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه استفاد التصرف بالاذن من جهته فكان مقصورا علي ما اذن فيه كالوكيل ----------------------------------------------------------------------------وان صرف اجنبي اي من ليس بوارث ولا وصي الشء الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه لان التصرف قد صادف مستحقه اشبه ما لو دفع وديعة لربها من غير اذن المودع وظاهره ولو مع غيبة الورثة ونقل ابن هانء فيمن وصي بدفع مهر امراته لم يدفعه مع غيبة الورثة واذا -----------------------------------------------قال له اي اذا قال انسان لوصيه ----------------------------------------------------ضع ثلث مالي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه لانه تمليك ملكه بالاذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ولا يجوز له ايضا دفعه الي اقاربه اي اقارب الوصي الوارثين سواء كانوا اغنياء او فقراء ولا يجوز للوصي ايضا دفعه الي ورثة الموصي قال	286	-3249282378112176757	300	236.5	226	1346	22.28826141357422	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	70	93	354	478	1495	300	الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خم------------------------------سة عشر كزوج وبنتين وابوين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سبعة عشر----------------------------------- كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات	270	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms304	false	2182072621176390445	208	293	1093	1575	1616	300	الي ثلاثة عشر كزوج وبنتين وام للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللام السدس اثنان وكزوجة واخت لابوين او لاب وولدي ام للزوجة الربع ثلاثة وللاخت النصف ستة ولولدي الام الثلث اربعة و تعول ايضا الي خمسة عشر اذا اجتمع مع الربع ثلثان وثلث كزوج وبنتين وابوين للزوج الربع ثلاثة وللبنتين الثلثان ثمانية وللابوين الثلث اربعة لكل واحد منهم السدس اثنان div dirrtl idbookcontainer و تعول ايضا الي سبعة عشر اذا اجتمع مع الربع ثلثان وثلث وسدس كثلاث زوجات وجدتين واربع اخوات لام وثمان اخوات	304	-3249282378112176757	116	179.0	94	482	24.066390991210938	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	138	206	739	1058	1564	299	والخالات وا-----------------------------------------------بو الام و----------------------كل جدة ادلت لاب بين امين او----------------- اعلي من الجد و------------------من ادلي بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به ف-----------------------------------------------------------ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل وبنت اخ وعم وولد ولد ام كاباءهم واخوال وخالات وابو ام كام وعمات وعم من ام كاب وابو ام ام وابو ام---------------- اب واخواتهما- واختاهم---------ا وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به	274	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms302	false	3105273282529924778	187	299	956	1508	1511	300	والخالات اي اخوة الام سواء كانوا ذكورا او اناثا و التاسع ابو الام وان علا و الصنف العاشر كل جدة ادلت باب بين امين كام ابي الام او باب اعلي من الجد و الصنف الحادي عشر من ادلي بصنف من هءلاء كعمة العمة وخالة الخالة وعم العم لام واخيه وعمه لابيه وابي ابي الام وعمه وخاله ونحو ذلك ويورثون بتنزيلهم منزلة من ادلوا به قال في الانصاف هذا المذهب وعليه الاصحاب وعليه التفريع فينزل ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام كل منهم----------------------------------------------------- وعمات وعم من ام كاب وابو ام div dirrtl idbookcontainer اب وابو ام ام واختاهما واخواهما وام ام- جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به	302	-3249282378112176757	237	326.5	182	606	39.108909606933594	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	105	129	496	610	1499	300	كدرب الحجاز او------- بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم------------------------------------------------------------- انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله	276	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms307	false	-3534664990472802373	220	255	1177	1346	1581	300	كدرب الحجاز او فقد من بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينة---------- ونجا قوم وغرق اخرون فمتي فقد انسان في هذه الاحوال الممثل بها او نحوها انتظر--- تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله	307	-3249282378112176757	100	162.5	79	182	54.94505310058594	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	0	48	0	238	1569	298	لم يدع ورثة كل سبق ال-------------------------------اخر ورث كل ميت صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه من تلاد مال----------------------------------ه دون ما و-----------رثه من الميت معه----------------- فيقدر احدهما مات اولا يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع ب--الثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال __________	278	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms310	false	-7723700667731364679	119	238	583	1168	1512	300	لم يدع ورثة كل سبق موت div dirrtl idbookcontainer الاخر ورث كل ميت صاحبه وهو قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر قال في الانصاف انه من مفردات المذهب وانما يرث كل ميت من صاحبه من تلاد ماله اي ماله القديم الذي مات وهو يملكه دون المجدد له مما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور فيقدر احدهما مات اولا ويرث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع في الثاني كذلك ففي اخوين احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال -----------	310	-3249282378112176757	218	380.5	171	596	36.57718276977539	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	181	253	925	1298	1543	299	بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او------- مستامن والاخر ذمي او حربي ان اتفقت اديانهم وهم ملل شتي لا يتوارثون مع اختلافها ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا ومخلف مكفر ببدعة كجهمي ونحوه اذا لم يتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد و--زنديق وهو المنافق فء و--------------------------------------------------------------------------------------لا يرثون احدا ويرث مج--وسي ونحوه ------------------------------------------اسلم او حاكم الينا بجميع قرابات-------------------------------------------ه فلو خلف-------- امه وهي اخته من ابيه و-------------------------------------------عما ورثت الثلث بكونها اما و------النصف بكونها اختا والباقي	280	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms311	false	3639763281251742391	76	200	415	1066	1596	300	بعضهم بعضا ولو ان احدهما ذمي والاخر حربي او احدهما مستامن والاخر ذمي او حربي ف-------------------------------------------اختلاف------------------------------------------------------------------------------ الدارين ليس بمانع لان العمومات من النصوص تقتضي توريثهم ولم يرد بتخصيصهم نص ولا اجماع ولا يصح فيهم قياس فيجب العمل بعمومها ومن حكم بكفره من اهل البدع المضلة والمرتد والزنديق وهو المنافق ولا تقبل توبته ظاهرا وهو ستر الكفر واظهار الايمان فماله فء يصرف مصرف الفء لا يورثون احدا ولا يرثون احدا ويرث المجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح المحارم بجميع قراباته اذا اسلم او حاكم الينا وهو قول عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس وزيد في الصحيح عنه فلو خلف المجوسي امه وهي اخته من ابيه لكون ابيه تزوج بنته فولدت له هذا الميت وخلف عما ورثت الثلث بكونها اما و ورثت النصف بكونها اختا والباقي	311	-3249282378112176757	232	209.5	187	772	30.05181312561035	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	125	295	655	1426	1448	299	ثلاثا او علق---------ه علي ما لا بد-------- لها منه شرعا ك--صلاة ونحوها -------------------------------------------------------------------او عقلا ك--اكل ونحوه او علي مرضه او فعل له ففعله فيه او علي تركه فمات قبل فعله او ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه -----ابانها في ص----حته او وكل فيها--- من يبينه----------------------ا متي شاء فابانها في مرضه---- او قذفها في صحته--------------------------- ولاعنها في مرضه او وطء غافلا--- حماته -----------------ولو لم يمت به او لم يصح منه بل لسع او اكل ولو قبل الدخول او انقضت عدتها --------------------ما لم تتزوج-------------------------------------------------------- او ترتد -----------ولو اسلمت بعد ان عثمان ورث بنت الاصبغ الكلبية من عبد الرحمن بن عوف وكان طلقها في مرضه فبتها ان اباه طلق ا-----------------------------------مه وهو مريض فمات فورثته بعد انقضاء عدتها ان ع-----------------------------------ثمان قال لعبد الرحمن لءن مت لارثتها منك قال قد علمت ذلك لا ترث مبتوتة وله فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------------------------------------------------------------------------- سقط ميراثه----- كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم	281	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms312	false	-2306757151225097239	16	245	83	1247	1528	300	ثلاثا او طلاقا تبين به علي ما اي فعل لا غني لها عنه شرعا كالصلاة المفروضة والزكاة والصوم المفروض قال في الاقناع وليس منه كلام ابويها انتهي او عقلا كالاكل والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم او اقر في مرضه انه طلقها سابقا في حال صحته او وكل في صحته من يبينها اي يطلقها طلاقا باءنا متي شاء فابانها في مرض موته او قذفها في صحته div dirrtl idbookcontainer ولاعنها في مرضه او وطء زوج عاقل حماته بمرض موته المخوف ولو لم يمت فترث في الجميع اي جميع الصور المذكورة حتي ل----و انقضت عدتها قبل موته فانها ترثه ما لم تتزوج فان تزوجت زوجا غيره لم ترث من الاول ابانها الثاني او لا او ترتد عن الاسلام ولو اسلمت بعد ان ارتدت فلو------------------------------------------------------------------------- طلق المتهم بقصد حرمان الميراث اربعا كن معه وانقضت------------------------- عدتهن منه وتزوج اربعا سواهن ثم مات ورث منه الثمان ------------------------------------------------------------------------وهن الاربع المطلقات والاربع المنكوحات علي السواء لان المطلقة وارثة بالزوجية فكانت اسوة من سواها بشرطه المتقدم ويثبت له اي للزوج الميراث من زوجته دونها ان فعلت بمرض موتها المخوف ما يفسخ نكاحها ما دامت معتدة ان اتهمت بقصد حرمانه الميراث كما لو ادخلت ذكر ابن زوجها في فرجها او ابيه وهو ناءم او نحو ذلك لانها احد الزوجين ولم يسقط فعلها ميراث الاخر كالزوج والا اي وان لم تتهم الزوجة بقصد حرمانه الميراث بان دب زوجها فارتضعها وهي ناءمة او نحو ذلك سقط ميراثه ايضا كفسخ معتقة تحت عبد فعتق ثم	312	-3249282378112176757	367	343.5	278	1477	24.84766387939453	60	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	60	141	286	656	1402	300	غير امر ومضارع واسم فاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع من هازل --------لا من ناءم ونحوه ولا-------------------------------------- ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا وكنايته مع نيته------------------------------------------------------- خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي او----- لا سلطان لي او -----لا ملك لي او----- لا رق لي او-------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك ووهبتك ل---------له ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او---- ساءبة وملكتك نفسك و------لامة -----------انت طالق او---- حرام	288	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms317	false	8294058488529807197	159	300	798	1477	1477	300	غير امر ومضارع واسم فاعل فمن قال لرقيقه حرره او اعتقه او احرره او هذا محرر بكسر الراء وهذا معتق بكسر التاء لم يعتق بذلك لان ذلك طلب ووعد وخبر عن غيره فلا يكون واحد منها div dirrtl idbookcontainer صالحا للانشاء والاخبار عن نفسه فيءاخذ به ويقع من هازل كالطلاق لا من ناءم ومجنون ومبرسم لانهم لا يعقلون ما يقولون ولا يقع ان نوي بالحرية عفته وكرم خلقه ونحوه----------------------------------------- وكنايته اي كناية العتق التي يقع بها مع النية اي نية العتق ست عشرة لفظة خليتك و--اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك او لا ملك لي عليك او لا رق لي عليك او لا خدمة لي عليك او ----------وهبتك لله وانت لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت------- مولاي او انت ساءبة وملكتك نفسك وتزيد الامة علي الذكر بانت طالق او انت حرام-	317	-3249282378112176757	282	410.5	218	740	38.10810852050781	50	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	252	284	1177	1329	1402	300	ولو بلا قصد برقيقه فجدع انفه او اذنه او نحوهما------------ او خرق------------------------ او حرق عضوا منه عتق وله ولاءه وكذا لو اس------------ت---------------------كرهه علي الفاحشة----------------------------------------------------------------------- او وطء---------------- مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها	288	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms318	false	-2957104881872923483	133	197	661	962	1474	300	ولو بلا قصد------- فجدع انفه او اذنه او نحوهما كما لو خصاه او خرق عضوا منه كما لو خرق كفه او حرق عضوا منه كاصبعه بالنار عتق بلا حكم حاكم او استكرهه اي استكره السيد عبده علي الفاحشة اي فعلها به مكرها قال الشيخ لو استكره المالك عبده علي الفاحشة عتق عليه او وطء السيد من اي امة مباحة لا يوطا مثلها لصغر فافضاها	318	-3249282378112176757	122	184.0	94	308	39.610389709472656	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	51	92	240	446	1398	300	بعد وجودها حال زواله عادت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل------------ بموته---------------------------------------------- ---------------فقوله ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------------------- انت حر بعد موتي بشهر------------------------------------------------------------------------------------ فلا يملك --وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله-- وكسبه بعد الموت----- وقبل انقضاء الشهر للورثة	290	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms320	false	-7686503798984384527	39	203	197	993	1428	300	بعد وجودها حال زواله عادت الصفة فمتي وجدت وهو في ملكه عتق لان التعليق والشرط وجدا في ملكه فاشبه ما لو لم يتخللهما زوال ملك ولا وجود صفة حال زواله ولا يعتق قبل وجود الصفة بكمالها كالجعل في الجعالة فلو قال لعبده اذا اديت الفا فانت حر لم يعتق حتي يءدي جميعه ولا يبطل التعليق الا بموته اي موت المعلق لزوال ملكه زوالا غير قابل للعود فقوله اي السيد لعبده ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لغو كقوله لعبد غيره ان دخلت الدار فانت حر ولانه علق عتقه علي صفة توجد بعد موته وزوال ملكه فلم يصح كقوله ان دخلت الدار بعد بيعي لك فانت حر ولانه اعتاق له بعد استقرار ملك غيره عليه ويصح من مالك قوله لعبده انت حر بعد موتي بشهر ذكره القاضي وابن ابي موسي كما لو وصي باعتاقه وكما لو وصي ان تباع سلعة ويتصدق بثمنها فلا يملك الوارث بيعه اي بيع العبد الذي قيل له ذلك قبل مضي الشهر وكسبه بعد --موت سيده وقبل انقضاء الشهر للورثة	320	-3249282378112176757	162	201.5	126	798	20.300752639770508	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	198	232	945	1084	1398	300	كل مملوك املكه فهو حر لا بغيره نحو ان كلمت عبد زيد فهو حر فلا يعتق ان ملكه ثم كلمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول او اخر قن او يطلع من رقيقي حر فلم يملك او يطلع الا	290	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms320	false	-7686503798984384527	208	298	1012	1420	1428	300	كل مملوك املكه فهو حر فكل من ملكه عتق ويصح------------------------ ان ملكت فلانا فهو حر روي ابو طالب عن احمد انه قال ان قال ان اشتريت هذا الغلام فهو حر فاشتراه عتق بخلاف ما لو قال ان تزوجت فلانة فهي طالق لان العتق مقصود من المالك والنكاح لا يقصد به الطلاق وفرق احمد بان الطلاق ليس لله تعالي ولا فيه قربة و ان قال مكلف حر اول قن املكه او قال اخر قن div dirrtl idbookcontainer املكه او قال اول او اخر من ي---طلع من رقيقي حر فلم يملك-------- الا	320	-3249282378112176757	74	105.5	54	443	16.704288482666016	14	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0294	true	7713100051397005931	236	265	1136	1269	1441	300	او يرهن او يضارب او يبيع نساء و-لو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج--------------------------- رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده والولاء للسيد	294	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms326	false	-7519093799238673102	0	33	0	160	1502	300	او يرهن او يضارب او يبيع مءجلا ولو برهن او يهب ولو بعوض او يزوج div dirrtl idbookcontainer رقيقه او يحده او يعتقه ولو بمال او يكاتبه الا باذن سيده لان حق ا-لسيد	326	-3249282378112176757	119	212.0	92	161	73.91304016113281	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	61	112	315	564	1499	300	فسخها -ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ-------- بموت --سيد و-لا جنونه ولا -حجر عليه--------------------------------- ويعتق باداء ----------الي من يقوم مقامه او وارث-------------------------------------------------------------------ه وان حل--------------------------- نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم ا------نظاره ---------------------------------ثلاثا---------------------------------------- لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع	296	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms327	false	-4040825808239641178	179	291	935	1511	1557	300	--خيار ولا يصح تعليقها علي شرط مستقبل ولا تنفسخ الكتابة بموت السيد و لا جنونه ولا بحجر عليه لسفه او فلس كبقية العقود اللازمة ويعتق المكاتب بالاداء الي من يقوم مقامه اي مقام سيده كوكيله او الحاكم عند غيبة سيده وعدم وكيله او بالاداء الي ورثته وان حل علي المكاتب من مال الكتابة نجم فلم يءده فلسيده الفسخ بلا حكم حاكم لان مال الكتابة حق للسيد فكان له الفسخ بالعجز عنه كما لو اعسر المشتري ببعض ثمن المبيع قبل قبضه ويلزم السيد انظاره اي انظار المكاتب قبل فسخ الكتابة ثلاثا اي ثلاث ليال بايامها ان استنظره المكاتب لبيع عرض ولمال غاءب دون مسافة قصر يرجو قدومه ولدين حال علي ملء او مودع	327	-3249282378112176757	234	364.0	185	578	40.48442840576172	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	154	241	765	1175	1478	300	وتنفسخ ----------------بموت --سيد وجنونه و--حجر عليه لسفه AUTO---------------------- باب احكام ام الولد وهي-------------------------------------------------------------- شرعا من ولدت ما فيه صورة ولو خفيفة من مالك ول-----و بعضها ا-و مكاتبا ولو----- محرمة عليه او وتعتق بموته وان لم يملك غيرها وان وضعت جسما------------------------------- لا تخطيط فيه كالمضغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوها لم تصر به ام ولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصابها في ملك غيره-------------- لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي او لابنها يدك ا---بني واحكام ام ولد	297	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms330	false	2958003524807699354	10	197	50	999	1472	300	وتنفسخ الكتابة الفاسدة بموت السيد وجنونه والحجر عليه لسفه div dirrtl idbookcontainer باب احكام ام الولد واصل الام امهة ولذلك جمعت علي امهات باعتبار الاصل وهي اي ام الولد شرعا من ولدت من ال--------------------مالك لكلها او بعضها ولو مكاتبا ولو كانت محرمة عليه كبنته وعمته من رضاع ما فيه صورة ولو كانت الصورة خفية فلا تصير ام ولد بوضع جسم لا تخطيط فيه كالمضغة والعلقة وتعتق بموته وان لم يملك غيرها اما كونها تعتق وان لم يملك غيرها فلظواهر الاحاديث ولان الاستيلاد اتلاف حصل بسبب حاجة اصلية وهي الوطء فكان من راس المال كالاكل ونحوه div dirrtl idbookcontainer ومن ملك امة حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها حرم عليه بيع ذلك الولد ولم يصح ويلزم عتقه نصا قال احمد رضي الله تعالي عنه فيمن اشتري جارية حاملا من غيره فوطءها قبل وضعها فان الولد لا يلحق بالمشتري ولا يبيعه لكن يعتقه لانه قد شرك فيه لان الماء يزيد في الولد نقله صالح وغيره وان اصابها في ملك غيره بنكاح او شبهة لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد نص عليه ومن قال------------------------------------ لامته انت ام ولدي او------- يدك ام ولدي صا--رت ام ولد	330	-3249282378112176757	252	272.5	190	1014	24.85207176208496	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	30	221	147	1096	1478	300	علي خطبة مسلم اجيب ولو------------ تعريضا ان علم الثاني والا جاز ------------------------------------او ترك ------او اذن او سكت عنه جاز---------- والتعويل في رد واجابة علي ولي مجبر والا فعليها وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من معين احتمالان ويصح عقد مع -------خطبة حرمت ويسن------------------- مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة--------- بن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزي ----------ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يقال لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO باب ركني النكاح و-----شروط-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ركن--------------------------------------------------------------------اه ايجاب بلفظ ا-نكاح او ت--زويج وسيد لمن يملكها او بعضها اعتقتك وجعلت عتقك صداقك ونحوه وان فتح ولي زوجتك فقيل يصح مطلقا وقيل من جاهل وعاجز ويصح زوجت بضم الزاي وفتح التاء وقبول بلفظ قبلت او رضيت هذا النكاح او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها ويصحان من هازل وتلجءة وبما يءدي معناهما الخاص بكل لسان من عاجز ولا يلزمه تعلم لا كتابة وان قيل لمزوج ازوجت فقال نعم ولمتزوج اقبلت فقال نعم صح لا ان تقدم قبول ----------وان تراخي------------------ حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب	300	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms336	false	-2806693873702228796	48	245	251	1274	1570	300	علي خطبة مسلم اجيب ولو كانت اجابته تعريضا ان علم الثاني باجابة الاول وان لم يعلم الثاني باجابة الاول او ترك الاول او اذن الاول جاز للثاني ان يخطب والتعويل في رد واجابة علي ولي يجبر والا فعليها ويصح ال--------------------------------------------------------عقد مع حرمة الخطبة تنبيه يسن ان يكون عقد النكاح مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله بخطبة عبد الله بن مسعود وهي ان الحمد لله نحمده div dirrtl idbookcontainer ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويجزء عن الخطبة ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ركني النكاح و باب شروطه اي شروط النكاح اركان النكاح اجزاء ماهيته والماهية لا تتم بدون جزءها فكذا الشء لا يتم بدون ركنه ركناه اي النكاح اثنان احدهما الايجاب وهو اللفظ الصادر من الولي او من يقوم مقامه بلفظ النكاح او التزويج و الركن الثاني الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول بلفظ قبلت او رضيت هذا النكاح او قبلت او رضيت فقط او تزوجتها مرتبين فلا يصح النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تقدم قبول علي ايجاب وان تراخي القبول عن الايجاب حتي تفرقا او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب	336	-3249282378112176757	406	576.5	318	1463	27.751195907592773	65	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0301	true	5921698258614270026	223	260	1143	1331	1540	300	عصبة نسب كالارث ثم المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقرب ثم مولي المولي ثم عصباته ثم السلطان وهو الامام---------------------------------------------------------- ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم الكل------------------------------------------------------------------------- زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل ------فان تعذر	301	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms340	false	3242423163849547116	183	239	968	1258	1551	300	عصبة نسب---------- المولي المنعم ثم عصبته الاقرب فالاقر-------------------------ب ثم السلطان وهو الامام الاعظم او ناءبه قال احمد والقاضي احب الي من الامير في هذا ولو من بغاة اذا استولوا علي بلد فان عدم الكل اي عدم عصبة المراة والولاء وعدم السلطان والقاضي من المكان الذي به المراة زوجها ذو سلطان في مكانها كعضل الولي فان تعذر	340	-3249282378112176757	152	262.5	122	325	46.769229888916016	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	76	113	375	545	1483	300	ومن زوج------------- عبده الصغير بامته او----------------------------------------------------------------------- ابنه----- بنت اخاه او---- وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي------------ تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له -----------او وكل --زوج	303	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms342	false	-8113509112859066828	218	278	1073	1359	1463	300	ومن زوج بحضرة شاهدين عبده الصغير بامته جاز ان يتولي طرفي العقد بلا نزاع لانه عقد بحكم الملك لا بحكم الاذن او زوج ابنه بنحو بنت اخيه او زوج وصي في --نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي امراة عاقلة تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له في تزويجها او وكل الزوج	342	-3249282378112176757	165	261.0	128	288	57.29166793823242	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	94	300	463	1483	1483	300	صح ان يتولي طرفي العقد وكذا ولي تحل له كابن عم ومولي وحاكم اذا اذنت له او وكل زوج وليا وعكسه او وكلا واحدا ونحوه ويكفي----- زوجت ف------------------------------------لانا او----- تزوجتها ان ---------------كان هو الزوج او وكيله ا---------------------------------------------------------------------لا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ---------------------------------ولي غيره او حاكم فصل ومن قال لامته التي يحل له نكاحها اذا لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او ص-----داق امتي عتقها اعتق-----------------------------------------تها علي ان عتقها صداقها او---- اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان------------------ متصلا--------- بحضرة شاهدين ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق البعض الاخر ومن طلقت قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق وتجبر علي الاستسعاء غير مليءة ومن اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني فقط ورضيت صح ثم ان انكحته والا فعليها قيمة ما اعتق منها وان قال زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك ونحوه او اعتقتك وزوجتك له علي الف وقبل فيهما صح كاعتقتك واكريتك منه سنة بالف فصل---------- ال-------------------رابع الشهادة الا علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ينعقد ا-------لا بشهادة ذكرين---------- بالغين عاقل-----------ين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو-	303	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms343	false	-2050557641818893179	64	284	338	1501	1601	300	له ان يتولي طرفي العقد ولا يشترط فيمن يتولي طرفي العقد ان ياتي بالايجاب والقبول في الاصح------------------------ ويكفي قوله زوجت فلانا فلانة من غير ان يقول قبلت له نكاحها او يقول تزوجتها اي تزوجت فلانة ان كان هو الزوج div dirrtl idbookcontainer من غير ان يقول ونكاحها لنفسي ويستثني من ذلك صورتان الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط لصحة النكاح اذا اراد ان يتزوجهما ولي غيره او حاكم ----ومن قال لامته التي يحل له نكاحه----ا لو كانت حرة من قن او مدبرة او مكاتبة او معلق عتقها بصفة او ام ولد- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت عتق امتي صداقها او جعلت صداق امتي عتقها او قال اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او قال اعتقتها علي ان عتقها صداقها او قال اعتقتك علي ان اتزوجك و--------عتقي صداقك عتقت وصارت زوجة ان توافرت شروط النكاح منها ان يكون الكلام متصلا وان يكون بحضرة شاهدين ---------------------------------------------------------------------------فل----------------------------------------------------------------------------و قال اعتقتك وسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه او تكلم بكلام اجنبي ثم قال----------------------------------- وجعلت عتقك صداقك لم يصح النكاح لانها صارت بالعتق حرة فيحتاج ان يتزوجها برضاها بصداق جديد الشهادة علي النكاح الرابع من شروط صحة النكاح الشهادة -----------------------عليه احتياطا للنسب خوف الانكار ولان الغرض من الشهادة اعلان النكاح وان لا يكون مستورا ولهذا يثبت بالتسامع فلا ينعقد النكاح الا بشهادة ذكرين مكلفين اي بالغين عاقلين ولو رقيقين متكلمين سميعين مسلمين ولو ان الزوجة ذمية عدلين ولو	343	-3249282378112176757	521	699.0	412	1413	36.87190246582031	79	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	18	129	87	626	1441	300	نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة وخالة او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع وبين اخت شخص من ابيه واخته من امه ولا بين مبانة شخص وبنته من غيرها ولو في عقد فمن تزوج---- اختين او نحوهما في عق-----د او عقدين معا بطلا وفي زمنين يبطل متاخر فقط كواقع في عدة الاخري ولو باءنا فان جهل فسخا و--------------------------------------------------------------------------------------------------لاحداهما نصف مهرها بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة ومن ملك اخت زوجته او عم-----------تها او خالتها صح وحرم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطاها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ومن ملك اختين او نحوهما معا صح وله وطء ايهما شاء--------------------------------------------------------- وتحرم ب--ه الاخري ح-----------------تي يحرم الموطوءة------ باخراج عن ملكه ولو ببيع للحاجة	306	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms347	false	-4580694530599266593	0	254	0	1300	1565	300	نسب او رضاع وبين خالتين او عمتين او عمة وخالة وصورة الجمع بين خالتين ان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر تلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري وصورة الجمع بين العمتين ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد بنتا فالمولودتان كل واحدة منهما عمة الاخري وصورة الجمع بين العمة والخالة ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها وتلد كل واحدة بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن ويحرم الجمع بين كل امراتين لو كانت احداهما ذكرا والاخري انثي حرم نكاحه لها لقرابة او رضاع div dirrtl idbookcontainer--------------------------------------------------- فمن تزوج نحو اختين---------- في عقد واحد او عقدين معا او تزوج خمسا في نكاح واحد لم يصح في الجميع و-----------------ان جهل اسبقهما فعليه فرقتهما بطلاق فان لم يطلق فسخهما حاكم دخل بهما او باحداهما او لم يدخل بواحدة منهما و عليه لاحداهما نصف مهرها بقرعة وان كان دخل باحداهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة لغير المصابة فلها نصف المهر وللمصابة مهر المثل وان وقع العقد مرتبا واحدا بعد واحد وعلم السابق صح الاول فقط اي دون الثاني ومن ملك اختين او نحوهما كامراة وعمتها او خالتها في عقد واحد صح العقد قال في شرح الاقناع ولا نعلم خلافا في ذلك انتهي وكذا لو اشتري جارية ووطءها حل له شراء اختها وعمتها وخالتها كما يحل له شراء المعتدة من غيره والمزوجة مع كونهما لا تحلان له وله ان يطا ايت---------------------------------------------------------------------هما شاء لان الاخري لم تصر فراشا كما لو كان في ملكه احداهما وحدها وتحرم عليه الاخري اي التي لم يطاها حتي يحرم الموطوءة منهما باخراج عن ملكه ولو ببيع -لحاجة	347	-3249282378112176757	292	355.0	230	1448	20.165746688842773	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	134	296	646	1422	1441	300	استبراء و------------------------لا يكفي مجرد تحريم او كتابة او رهن او بيع بشرط خيار ل---------------------------------------------ه فلو خالف ووطء ل------------------------------------------------زمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم -فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة------ حتي يحرم الاخري ---------------------ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزم- ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن ومن تزوج اخت سريته ولو بعد اعتاقها زمن استبراءها لم يصح وله نكاح اربع سواها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في عد----تها نكاح اختها و----------------------------------وطءها ان كانت زوجة او امة و-----------------ان يزيد علي ثلاث غيره-----------------------------ا بعقد----------------------------------------------------------------------------------- او وطء ولا يحل نكاح موطوء--------------------------ة بشبهة في عدتها الا من واطء لها لا ان لزمتها-------------- عدة من غيره ول------------------------------------------------------يس لحر جمع اكثر من اربع الا النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء وفسخ تحريم المنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ل---------------عبد جمع اكثر من اثنتين--------------------------- ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث --------------ومن طلق واحدة من نهاية جمعه	306	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms348	false	-2870969651444699304	8	271	42	1332	1481	300	استبراءها ولا كتابتها ولا رهنها ولا يكفي بيعها---------------------------- بشرط خيار ومثله هبتها لمن يملك استرجاعها منه كهبتها لولده فلو خالف ووطءهما واحدة بعد واحدة فوطء الثانية محرم لا حد فيه ولزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما ويستبرءها فان عادت لملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري قال ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزمه ترك اختها فيه--------- وهو حسن انتهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء امراة بشبهة او زنا حرم في زمن عدتها نكاح اختها وكذا عمتها وخالتها و كذا يحرم عليه وطءها ان كانت زوجة او امة له وحرم عليه ايضا ان يزيد علي ثلاث غيرها اي غير الموطوءة بشبهة او زنا بعقد فان كان معه ثلاث زوجات لم يحل له ان يتزوج رابعة حتي تنقضي عدة موطوءته بشبهة او زنا او وطء---- يعني انه لو كان معه اربع زوجات ووطء امراة بشبهة او زنا لم يحل له ان يطا اكثر من ثلاث منهن حتي تنقضي عدة موطوءته بالشبهة او الزنا لءلا يجتمع ماءه في اكثر من اربع نسوة وليس لحر جمع اكثر من اربع ا-------ي يحرم---- عليه ---------------------------------------------------جمع اكثر من اربع زوجات وقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع اريد به التخيير بين اثنتين وثلاث واربع كما قال div dirrtl idbookcontainer تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع ولم يرد ان لكل تسعة اجنحة ولو اراد ذلك لقال تسعة ولم يكن للتطويل معني ومن قال غير ذلك فقد جهل اللغة العربية ولا لعبد يعني وليس لعبد جمع اكثر من اثنتين اي من زوجتين وفاقا للشافعي ولمن نصفه حر فاكثر جمع ثلاث اي ثلاث زوجات ومن طلق واحدة من نهاية جمعه	348	-3249282378112176757	437	430.5	338	1536	28.45052146911621	75	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	13	61	56	307	1456	300	وطءها بملك الا الامة الكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره AUTO باب الشروط في النك-------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ومحل المعتبر منها صلب العقد------- وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي-------------------- قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه	308	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms350	false	170991022278976055	229	291	1213	1546	1590	300	وطءهن بملك اليمين تتمة --------لا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره div dirrtl idbookcontainer--------------------------------- باب الشروط في النكاح والمراد بالشروط في النكاح ما يشترطه احد الزوجين علي الاخر مما له فيه غرض صحيح وليس بمناف لمقتضي النكاح ومحل الصحيح- منها صلب العقد المنقح وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي اي الشروط في النكاح قسمان احدهما ص-----حيح لازم للزوج -ليس له فكه	350	-3249282378112176757	157	204.5	123	381	41.20734786987305	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	71	104	357	510	1456	300	او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او يتسري عليها------------ او لا يفرق بينها وبين ابويها او------------------- اولادها -------------او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته فان	308	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms351	false	-4606625758527665171	54	94	284	472	1509	300	ان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج--------- عليها او لا يتسري او لا يفرق بينها وبين ابويها او لا يفرق بينها وبين اولادها وفي المستوعب او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته لان	351	-3249282378112176757	142	237.5	111	197	72.08121490478516	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	115	180	562	866	1456	300	الا بما يدل علي رضا-- من قول او تمكين ----------------------مع العلم لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعد ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك فصل القسم الثاني ----------------------فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل النكاح من اصله وهو	308	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms351	false	-4606625758527665171	214	296	1094	1491	1509	300	الا بما يدل علي رضاها من قول او تمكين اي بان تمكنه من نفسها مع العلم اي مع علم--------------------------------------------------------------------------ها بعدم وفاءه لها بما اشترطت عليه لا ان لم تعلم لان الاختيار والاستمتاع والتمكين منه قبل العلم بعدم وفاءه لا اثر له لان موجبه لم يثبت فلا يكون له اثر كالمسقط للشفعة قبل البيع ومن شرط ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط و----------------------------------------------------- القسم الثاني من الشروط في النكاح الفاسد وهو نوعان نوع منهما يبطل النكاح من اصله وهو	351	-3249282378112176757	165	247.5	129	524	31.488550186157227	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	196	236	949	1148	1456	300	او يجعل بضع كل واحدة------ مع دراهم معلومة مهرا للاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة ص-------ح وان سمي- لاحداهما صح نكاحها فقط الثاني ن--------------------------------كاح المحلل وهو ان------------------- يتزوجها علي------------------ انه اذا احلها طلقها او---------- فلا نكاح بينهما	308	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms352	false	2261325395209683485	59	136	314	711	1548	300	او يجعل بضع كل واحدة منهما مع دراهم معلومة مهرا للاخري قال في الانصاف لو جعل بضع كل وحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري لم يصح علي الصحيح وقيل يبطل الشرط وحده انتهي فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح النكاح وان سموا لاحداهما صح نكاحها فقط الثاني من الثلاثة اشياء المبطلة للنكاح نكاح المحلل وهو ما اشار اليه بقوله او يتزوجها اي المطلقة ثلاثا بشرط انه اذا احلها طلقها او اذا احلها فلا نكاح بينهما	352	-3249282378112176757	192	289.0	152	397	48.36272048950195	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	16	174	84	808	1424	300	طلاقها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج ---------------------------------------------------------------------------------------او يعلق النكاح-- علي شرط---------------------------------- غير زوجت وقبلت ان شاء الله مستقبل كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح -------------علي ماض وحاضر كان كانت بنتي او ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما---------- يعلمان ذلك او -----------------------------------------ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه------ الثالث ان يشت---------------------------------------------------رط ان لا مهر---- او لا نفقة---- او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او------------ اقل--------- او ان يشترطا او------------------- احدهما عدم --وطء ونحوه او----- ان فارق-- رجع------ بما انفق او---- خيارا في عق---------د او مهر او ان جاءها ب----ه في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ----------ان يسافر بها او----------------- ان تستدعيه لوطء-- عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي-------------ه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع--------------------------------- فصل وان شرطها مسلمة-------------------- او قيل زو------------جتك هذه المسلمة او ظنها مس------لمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او	309	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms353	false	8792460889086735929	38	298	182	1439	1450	300	طلاقها في-- وقت بق---------لبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج قال في الانصاف لو نوي بقلبه فهو كما لو شرطه علي الصحيح من المذهب نص عليه وعليه الاصحاب او يعلق --نكاحها علي div dirrtl idbookcontainer شرط مستقبل غير زوجت وقبلت ان شاء الله ك قوله زو-جتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها فهذا كله باطل من اصله لانة عقد معاوضة فلا يصح تعليقه علي شرط مستقبل كالبيع ولان ذلك وقف للنكاح علي شرط وهو لا يجوز ويصح تعليق النكاح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي و-----كنت وليها او انقضت عدتها والزوج والزوجة يعلمان انها بنته وانه وليها وان عدتها انقضت او زوجتكها ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه النوع الثاني من الشروط الفاسدة وهو ما يصح معه النكاح و لا يبطله كان يشرط ان لا مهر لها او لا نفقة لها او ان يقسم لها اكثر من ضرتها او ان يقسم لها اقل من ضرتها او ان يشترطا عدم الوطء او ان يشترط احدهما عدم الوطء او نحو ذلك او ان فارقها رجع عليها بما انفق او شرط خيارا في عقد او خيارا في مهر او ان جاءها بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرطت عليه ان يسافر بها ولو الي بلد معين او ان تستدعيه للجماع عند ارادتها او ان لا تسلم نفسها الي مدة كذا ونحوه فيصح النكاح دون الشرط ومن طلق بشرط خيار وقع طلاقه div dirrtl idbookcontainer فصل وان شرطها اي شرط الزوج الزوجة مسلمة او قال الولي للزوج زوجتك هذه المسلمة او ظنها الزوج مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او	353	-3249282378112176757	645	1000.5	495	1276	50.548587799072266	113	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	30	124	152	604	1474	299	ومن تزوجت رجلا علي انه حر و--تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرطت-------------------- صفة ف--------------------------------------بان اقل---------- فلا فسخ الا بشرط حرية فصل ولمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق---------------------------------------------------------------ت كلها تحت رقيق كله --الفسخ والا او-- عتقا معا فلا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم فان عتق قبل فسخ -او مكنته---------------------------- من وطءها او مباشرتها ونحوه -------------ولو جاهلة عتقها او----- ملك الفسخ بطل خيارها------------------------------------------------ ولبنت تسع او دونها اذا بلغتها و------لمجنونة اذا عقلت الخيار------ دون ولي	310	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms354	false	8099684995785439252	95	282	455	1394	1505	300	ومن تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح بان كملت شروطه وكان باذن سيده وان كانت المراة حرة وقلنا الكفاءة شرط للزوم لا للصحة فان اختارت الحرة الامضاء فلاولياءها الاعتراض عليها لعدم الكفاءة وان كانت امة فينبغي ان يكون لها الخيار ايضا لانه لما ثبت الخيار للعبد اذا غر بامة ثبت للامة اذا غرت بعبد وان شرطت الزوجة فيه اي الزوج صفة ككونه نسيبا او عفيفا او جميلا او نحوه فبان اقل مما شرطته فلا فسخ لها لان div dirrtl idbookcontainer ذلك ليس بمعتبر في صحة النكاح اشبه ما لو شرطته طويلا او قصيرا وتملك الفسخ من اي امة او مبضعة عتقت كلها تحت رقيق كله بغير حكم حاكم بلا نزاع في المذهب فان لم تعتق كلها تحت رقيق كله فلا فسخ وكذلك اذا عتقا مع----ا فتقول فسخت نكاحي او اخترت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسي فان مكنته اي مكنت المعتقة زوجها العبد من وطءها او مباشرتها او مكنته من قبلتها ولو ج-هلت عتقها او جهلت ملك الفسخ بطل خيارها ويجوز للزوج وطءها بعد عتقها مع عدم علمها بالعتق ولبنت تسع او دونها اذا بلغتها تامة والمجنونة اذا عقلت الخيار حينءذ دون ولي	354	-3249282378112176757	298	404.5	233	1052	28.326995849609375	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0311	true	5090383709225033697	0	121	0	598	1432	300	قال وطءتها وانكرت وهي ثيب فقول-------------------ها -ان ثبتت عنته والا فقوله وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل---- وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت وان اشهد بزوالها لم يءجل وحلف ان قالت زالت بغيره وكذا ان لم تثبت عنته وادعاه ومتي اعترفت بوطءه في قبل بنكاح ترفعا فيه ولو مرة او في حيض او نفاس او احرام او ردة ونحوه ولو بعد ثبوت عنته فقد زالت والا فليس بعنين ولا تزول عنة بوطء غير مدعية او في دبر ومجنون ثبتت عنته كعاقل في ضرب المدة ومن حدث بها جنون فيها حتي انتهت ولم يطا فلوليها الفسخ ويسقط حق زوجة عنين ومقطوع بعض ذكره بتغييب الحشفة او قدرها وقسم بالمراة----- وهو------------- كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء	311	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms355	false	1657382014168862292	235	290	1161	1460	1513	300	قال وطءتها وانكرت وهي ثيب فقولها ان كان دعواه وطاها بعد ثبوت عنته وتاجي---له وان كانت بكرا وثبتت عنته وبكارتها اجل سنة وعليها اليمين ان قال ازلتها وعادت القسم الثاني من العيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب المثبتة للخيار ما اشار اليه بقوله------------------------------------------------------------------------------------ وقسم يختص بالانثي وهو شيءان احدهما كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر فان كان باصل الخلقة فرتقاء	355	-3249282378112176757	197	300.5	155	640	30.78125	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0312	true	-3097776246985383954	0	74	0	344	1427	300	في عدم علم ب-ه فلو وجد------- من زوجة وولي فالضمان علي الولي ومثلها في رجوع ----------------------------------------------------علي غار لو زوج امراة فادخلوا عليه غيرها ويلحقه الولد -------وان طلقت -------قبل دخول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مات احد---------------------------------------هما قبل العلم به فلا ر---------------------------------جوع فصل----- وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد -امة تزويجهم بمعيب----- يرد به ----------------------------------------------------------------------ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل--------------- لم يص-------ح ان علم ا---لعيب والا صح وله الفسخ اذا	312	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms358	false	8435062184139724169	36	185	189	894	1530	300	في عدم علمه به فلو وجد الغرور من زوجة وولي فالضمان علي الولي وحده وان حصلت الفرقة من غير فسخ بموت من احدهما او طلاق فلا رجوع به علي غار ولا---------------------- غيره قال في المنتهي وشرحه وان طلق المعيبة قبل دخول بها وقبل علم بالعيب ثم علم به بعد طلاقها فعليه نصف الصداق ولا يرجع به علي احد لانه قد رضي بالتزامه بطلاقه فلم يكن له ان يرجع علي احد او مات احدهما اي احد الزوجين مع عيبهما او عيب احدهما قبل العلم به اي بالعيب استقر الصداق بالموت واما الرجوع فلا رجوع وليس لولي صغير او صغيرة او مجنون او مجنونة او سيد رقيق تزويجه- بمعيب عيبا يرد به في النكاح لانه ناظر لهم بما فيه الحظ والمصلحة ولا حظ لهم في هذا العقد ولا لولي حرة مكلفة تزويجها به بلا رضاها فلو فعل اي زوجها بمعيب لم يصح النكاح ان علم انه معيب لانها تملك- الفسخ اذا	358	-3249282378112176757	264	370.0	205	729	36.213993072509766	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	71	181	369	935	1547	300	والاخر ب--دار الحرب لم ينفسخ فصل وا-ن اسلم------- وتحته اكثر من اربع---------- فاسلمن او ----------------------------كن كتابيات اختار ولو محرما اربعا----------------- منهن و------لو من ميتات ان كان مكلفا والا -----------------------وقف الامر حتي يكلف ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختاره او يمتن وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر------------------------------ اجب----------------------------------------ر بحبس ثم تعزير------------------------------------------------------------- وعليه نفقت---------------هن الي ان يختار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اخت--يار-------- امسكت هءلاء وتركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ --لامساك ونحو------------------ه ويحصل بوطء او طلاق لا بظهار او ايلاء وان وطء الك-------------------ل تعين الاول	313	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms360	false	-4996404508977292356	80	236	381	1192	1530	300	والاخر في دار الحرب--------- فصل واذا اسلم الكافر وتحته اكثر من اربع من النساء فاسلمن في عدتهن او لا اي او لم يسلمن وكن كتابيات لم يكن له امساكهن كلهن بغير خلاف اختار منهن اربعا ولو من ميتات ان كان مكلفا والا اي وان لم يكن مكلفا ف يوقف الامر حتي يكلف سواء تزوجهن في عقد واحد او في عقود وسواء اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار الاواءل او الاواخر فان ---لم يختر من نساءه ما للفسخ وما للامساك اجبر علي div dirrtl idbookcontainer الاختيار بحبس ثم تعزير لان الاختيار حق عليه فالزم بالخروج منه ان امتنع كساءر الحقوق وعليه نفقتهن اي نفقة جميعهن الي ان يختار لان نفقة زوجاته واجبة عليه وقبل الاختيار لم تتعين زوجاته من غيرهن بتفريطه فيلزمه نفقتهن جميعا لانه ليست احداهن اولي بالنفقة من الاخري ويكفي في الاختيار ان يقول امسكت هءلاء وتركت هءلاء او اخترت هذه لفسخ او امساك او ابقيت هذه وباعدت هذه ويحصل الاختيار بالوطء ف---------------ان وطء الكل قبل التعيين بالقول تعين الاول	360	-3249282378112176757	281	304.0	219	989	28.412538528442383	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	10	130	51	636	1437	300	---معينا من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة كخياطة او كتابة ---ولو لم يعرفه و----------------------------يتعلمه ثم يعلمها وان تعلمته اي ما اصدقها تعليمه من غيره لزم-ه اجرة تعليمها و-----------عليه بطلاقها قبل تعليم ودخول نصف الاجرة وبعد دخول فكلها وان علمها ثم سقط رجع بالاجرة ومع تنصفه بنصفها ولو طلقها فوجدت حافظة لما اصدقها وادعي تعليمها فانكرته حلفت وان اصدقها تعليم شء من القران ولو معينا لم يصح ومن تزوج او خالع نساء بمهر او علي عوض واحد صح وقسم بينهن علي قدر مهور مثلهن ولو قال بينهن فعلي عددهن فصل ويشترط علمه------ فلو اصدقها دارا------ او دابة------ او ثوبا ------او عبدا مطلقا او------- رد عبدها اين كان او------- خدمت-------------ها مدة فيما شاءت او------- ما يثمر شجره	315	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms362	false	-44900160979889259	33	108	160	520	1459	300	شء معين- من فقه او حديث او شعر مباح او ادب او صنعة------- او كتابة صح ولو لم يعرف العمل الذي اصدقها تعليمه لانه يتعلمه ثم يعلمها وان تعلمت--------------------ه من غيره لزمته اجرة تعليمها كما لو تعذر عليه تعليمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علم الصداق فلو اصدقها دارا مطلقة او دابة مطلقة او ثوبا مطلقا او عبدا مطلقا او اصدقها رد عبدها اين كان او اصدقها خدمتها اي ان يخدمها مدة فيما شاءت او اصدقها ما يثمر شجره	362	-3249282378112176757	247	353.5	193	689	35.849056243896484	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	184	265	883	1256	1411	300	وان زوج اب ابنه الصغير باكثر من مهر المثل صح ولا يضمنه اب مع عسرة ابن ولو قيل له-------- ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي----- ذلك لزمه ولو قضاه----------- عن ابنه- ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغ- فنصفه للابن و-----لاب قبض صداق محجور عليها لا رشيدة ولو----- بكرا الا باذ-------------------------------------نها فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تزوج --عبد باذن سيده صح------------------------------------------------- وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له--------------- واطلق نكح واحدة فقط ويتعلق صداق و------نفقة و--كسوة و--مسكن	316	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms364	false	-303943446711285398	73	212	361	1062	1469	300	وان زوج اب ابنه ف---------------------------------------------------------قيل له اي للاب ابنك فقير من اين يءخذ الصداق فقال عندي ولم يزد علي قوله ذلك لزمه ولو قضي الاب الصداق عن الابن ثم طلق ولم يدخل ولو قبل بلوغه فنصفه للابن وليس للاب قبض صداق ابنته الرش-------يدة ولو كانت بكرا الا باذنها لانها المتصرفة في مالها فاعتبر اذنها في قبضه كثمن مبيعها فان اقبضه اي الصداق الزوج لابيها بغير اذنها لم يبرا الزوج من صداق زوجته ورجعت الزوجة عليه اي علي زوجها ورجع هو اي الزوج علي ابيها div dirrtl idbookcontainer وان كانت الزوجة غير رشيدة سلمه اي سلم زوجها صداقها الي وليها في مالها وان تزوج العبد باذن سيده علي صداق مسمي صح قال في شرح المقنع بغير خلاف علمناه وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له سيده في النكاح واطلق نكح واحدة فقط وعلي سيده المهر والنفقة والكسوة والمسكن	364	-3249282378112176757	278	404.0	215	765	36.33987045288086	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0317	true	4697605051386842838	72	163	356	792	1421	300	ثم طلق------- قبل --دخول ملك نصفه قهرا ان بقي بصفت-------------------------ه ولو النصف فقط---- مشاعا او معينا من متنصف ويمنع ذلك بيع ولو مع خيارها وهبة اقبضت وعتق ورهن وكتابة لا اجارة وتدبير وتزويج فان كان قد زاد------- زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل و---------------------------------الزيادة لها -------------------------------ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة------- وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع ن---------------------------صفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره له---------- قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من---- عقد الي---- قبض والمحجور عليها لا يعطيه الا نصف القيمة وان	317	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms365	false	8265971917523751678	192	299	966	1506	1511	300	ثم طلق الزوجة قبل الدخول بها رجع عليها بنصفه اي بنصف عينه ان كان باقيا بحاله ولو النصف فقط ولو مشاعا فيدخل في ملكه قهرا لو لم يختره كالميراث وان ---------------------------------------------------------كان قد زاد الصداق زيادة منفصلة كما لو كان الصداق غنما او نحوها فحملت عندها وولدت فالزيادة لها اي للزوجة لانها نماء ملكها حتي ولو كانت ولد امة وان كانت متصلة كالسمن وهي غير محجور عليها خيرت بين div dirrtl idbookcontainer دفع نصفه زاءدا وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغير المتميز للزوج قيمة نصفه يوم فرقة علي ادني صفة من وقت عقد الي وقت قبض والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة حال	365	-3249282378112176757	295	430.0	228	597	49.413734436035156	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0318	true	-1118322083021130298	199	300	998	1478	1478	300	ان كان------ يطا مثله و-------------يوطا مثلها ولم----------------------- تقبل دعواه عدم علمه بها ولو ناءما او به عمي او بهما او احدهما مانع حسي كجب ورتق او شرعي كحيض واحرام وصوم واجب ولمس ونظر الي فرجها بشهوة وتقبيلها بحضرة الناس لا ان تحملت بماءه ويثبت به نسب وعدة ومصاهرة ولو من اجنبي لا رجعة ولو اتفقا علي انه لم يطاها في الخلوة لم يسقط المهر ولا العدة ولا تثبت احكام الوطء من احصان لمطلقها ثلاثا ونحوهما فصل---------------------------- واذا اختلفا -----------------او ورثتهما او زوج وولي صغيرة في قدر ص--داق او--- عينه او صفته او جنسه او -------------ما يستقر به------- فقول --زوج -------او وارثه-	318	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms368	false	6918283678566641142	161	221	821	1107	1483	300	ان كان الزوج يطا مثله و كانت الزوجة يوطا مثلها كابن عشر يخلو ببنت تسع ولا تقبل دعواه عدم علمه به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل في اختلاف الزوجين في الصداق واذا اختلفا اي اختلف الزوجان او ورثتهما او زوج وولي صغيرة في قدر الصداق او في عينه او في----- جنسه او في صفته او فيما يستقر به الصداق فقول الزوج بيمينه او وارثه	368	-3249282378112176757	158	205.0	122	602	26.245847702026367	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	71	220	353	1085	1474	300	وهدية --زوج ليست من المهر-------- فما قبل --------------عقد ان وعد-----------وه ولم يفوا--------------- رجع بها --------------------------------------------------------------------------------------------------وما قبض بسبب نكاح فكم------------------------هر فيما يقرر- وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت وترد --هدية-------- في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول وتثبت------------ مع او- مقرر--------------- لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ ب-----سبب عقد كدلال------- ونحوه فان ----------------------------------فسخ بيع باق-لة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة فصل في المفوضة ---وتفويض بضع بان يزوج اب ابنته ال-------مجبرة او غيرها باذنها او-------------- غير الاب باذنها بلا مهر وتفويض مهر كعلي ما شاءت او شاء او فلان وهو اجنبي ونحوه فالعقد صحيح ويجب به م-هر المثل ---------------------------ولها مع ذلك ومع فساد تسمية طلب فرضه ويصح ابراءها منه قبل فرضه فان تراضيا ولو علي قليل صح والا فرضه ح---------------------------------------اكم بقدره ويلزمهما فرضه كحكمه	319	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms369	false	8719786763760227104	91	267	484	1357	1515	300	وهدية الزوج ليست من المهر نص عليه فما اهداه الزوج قبل العقد ان وعدوه بان يزوجوه ولم يفوا بان زوجوا غيره رجع بها اي بالهدية قال في الانصاف قاله الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع قلت وهذا مما لا شك فيه انتهي وما قبضه اخو الزوجة ونحوه مءكلة فحكمه حكم المهر فيما يقرره وينصفه-------------------------------------- وترد الهدية علي زوج في كل فرقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول وتثبت الهدية كلها مع امر مقرر له اي للمهر او لنصف---------------------------------ه ومن اخذ شيءا بسبب عقد كدلال في بيع ونحوه كاجارة فان div dirrtl idbookcontainer فسخ بيع باقالة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرد و-الا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده قاله ف---------------------ي المنتهي فصل تفويض المهر ولمن زوجت اي زوجها ابوها مجبرة او ل---ا باذنها بلا مهر او زوجها غير الاب باذنها بلا مهر صح العقد مع عدم تسمية صداق---------------------------------------- ويجب لها مهر المثل او زوجت بمهر فاسد كما لو تزوجها------------------------------------------------------------------------ علي خمر او كلب صح العقد و فرض مهر مثلها عند الحاكم اي فرضه الحاكم بقدره ويلزمهما فرضه كحكمه	369	-3249282378112176757	418	525.0	329	1081	38.66790008544922	58	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	207	290	1017	1428	1474	300	فان تراضيا ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره ويلزمهما فرضه كحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة مثل او نفقة ونحوه حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب وان مات احدهما قبل دخول وفرض ورثه صاحبه ولها مهر نساءها وان طلقت قبلهما لم يكن عليه الا المتعة وهي---------- ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر مطلقا علي الموسع قدره وعلي المقتر قدر--------------------------------------------------------------------------------------ه فاعلاها خادم-------------------- وادناها كسوة تجزيها--------------- في صلاتها	319	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms370	false	-6011227268789636786	29	115	142	593	1493	300	فان تراضيا ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره وعبارة الاقناع مرتبة كالمنتهي المتعة فان حصلت لها فرقة منصفة للصداق من طلاق او ------غيره قبل فرضه او تراضيهما وجبت له-------------------------------------------------------------------------------------ا المتعة وهي اي المتعة ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر مطلقا علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وذلك لان المتعة معتبرة div dirrtl idbookcontainer بحال الزوج في يساره واعساره نص عليه فاعلاها خادم اذا كان الزوج موسرا وادناها كسوة تجزءها اي تجزء المراة في صلاتها	370	-3249282378112176757	219	316.0	171	542	40.40590286254883	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	276	300	1342	1476	1476	300	وهي اجتماع لطعام عرس خاصة وحذاق -لطعام عند حذاق صبي وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غاءب-	320	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms371	false	669286183720581856	206	229	1074	1206	1595	300	----اجتماع لطعام عرس خاصة وحذاق الطعام عند حذاق صبي وعذيرة واعذار لطعام ختان وخرسة وخرس لطعام ولادة ووكيرة لدعوة بناء ونقيعة لقدوم غاءب	371	-3249282378112176757	130	243.5	108	136	95.5882339477539	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	129	164	703	874	1530	300	وان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس	321	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms372	false	3577474450376453105	78	111	370	530	1544	300	فان علم ان في الدعوة منكرا كزمر وخمر وامكنه الانكار حضر وانكر والا لم يحضر ولو حضر فشاهده ازاله وجلس فان لم يقدر----------- انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس	372	-3249282378112176757	159	307.0	126	171	92.98245239257812	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0323	true	2829582791171835103	158	189	758	897	1433	300	في البقية- وان سافر---------- فوق نصف سنة في غير ----------حج او غزو واجبين او------- طلب رزق يحتاج اليه فطلبت------ قدومه -زمه------- فان ابي شيءا من ذلك بلا عذر فرق بينهما بطلبها	323	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms381	false	-7948430390480093643	124	160	594	763	1459	300	في الاقناع وان سافر زوج امراة فوق نصف سنة في غير امر واجب كحج او غزو واجبين او في غير طلب رزق يحتاج اليه وطلبت زوجته قدومه لزمه القدوم فان ابي------------ بلا عذر فرق بينهما بطلبها	381	-3249282378112176757	123	180.5	95	181	67.95580291748047	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	64	109	319	528	1451	300	في طهر لم يصبها فيه---------------- ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق--------- مدخولا بها في --حيض او ---طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محر-----------------------------م ويقع	331	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms387	false	4649780639092112854	150	230	751	1120	1487	300	في طهر لم يطاها فيه اي في ذلك الطهر ثم يدعها حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب لرجعة من طلاق في حيض فبدعة فان طلقها ثلاثا ولو بكلمات في طهر لم يصبها فيه او طلقها ثلاثا في اطهار قبل رجعة فحرام نصا لا اثنتين و ان طلق زوج زوجة مدخولا بها في الحيض او في طهر وطء فيه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما ولو بواحدة فبدعي اي فذلك طلاق بدعة حرام ويقع	387	-3249282378112176757	198	330.0	154	369	53.65853500366211	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	149	234	712	1099	1418	300	الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ طلاق-------------------------------------------------- وما تصرف منه ------------------------غير امر و-----------مضارع ومط-------------لقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو--------------------------------------- هازلا ----او لاعبا او فتح --تاء انت او------------------------------------------------------------------------ لم ينوه وان اراد طاهرا او نحوه فسبق لسانه او طالقا من وثاق او من زوج كان قبله وادعي ذلك او قال ان قمت ثم قال اردت وقعدت او نحوه فتركته ولم ارد طلاقا دين ولم يقبل حكما ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له اطلقت امراتك فقال نعم	332	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms388	false	6398208982241127832	140	256	734	1297	1509	300	الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح div dirrtl idbookcontainer وهو اي الصريح لفظ الطلاق اي لفظ المصدر وما تصرف منه فقط كطالق ومطلقة وطلقتك غير امر كطلقي و غير مضارع كتطلقين و غير مطلقة اسم فاعل اي بكسر اللام مشددة فاذا قال الزوج لزوجته انت طالق طلقت هازلا كان او لاعبا او فتح التاء قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان هزل الطلاق وجده سواء او كان لم ينو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق لان النية ليست بشرط في الصريح لانه لفظ اتي به مع العلم بمعناه مع عدم احتمال غيره فلم تكن النية شرطا فيه كالبيع حتي لو قيل له اطلقت امراتك فقال نعم	388	-3249282378112176757	188	126.5	143	727	25.859697341918945	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	205	276	932	1312	1424	300	فالظاهرة ---------انت خلية و-----برية و-----باءن و-----بتة و----بتلة و-انت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت -حللت للازواج و--لا سبيل او --------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية---------- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق و----سراح وما	333	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms390	false	3678215191850038946	161	248	810	1243	1503	300	فالظاهرة خمسة عشر انت خلية و انت برية و انت باءن و انت بتة وانت بتلة و انت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج او لا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية عشرون وهي اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك مني وجري القلم ولفظ فراق ولفظ سراح ولا	390	-3249282378112176757	370	651.0	300	439	84.28246307373047	56	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	55	96	267	451	1442	300	الطلاق او يلزمني او-------------- لازم لي او علي ونحوه صريح------------------------- منجزا او معلقا بشرط او محلوفا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بكل واحدة	335	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms389	false	-6588261334546428510	49	181	228	874	1449	300	الطلاق او يلزمني الطلاق او الطلاق لازم لي فصريح في المنصوص لا يحتاج الي نية سواء كان منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به اي بالصريح قال القاضي لا تختلف الرواية عن احمد فيمن قال لامراته انت الطلاق انه يقع نواه او لم div dirrtl idbookcontainer ينوه ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر وان قال علي الحرام او يلزمني الحرام او الحرام يلزمني ان نوي امراته او دلت قرينة علي ارادة ذلك ف هو ظهار والا فلغو لا شء فيه ومن طلق زوجة من زوجاته ثم قال عقبه لضرتها شركتك معها او انت شريكتها او انت مثلها وقع عليهما الطلاق وان قال علي الطلاق او امراتي طالق ومعه اكثر من امراة فان نوي معينة من زوجاته انصرف اليها وان كان هناك سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به وا-----ن نوي واحدة	389	-3249282378112176757	141	194.5	106	651	21.658987045288086	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	0	38	0	186	1442	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر--------- بالرجال فيملك حر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبعض----- ثلاثا -----ولو زوجي امة و--------عبد ول-------------------و طرا رقه -----------------------------------------------------------------------------------او معه حرة ثن-تين---- فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت------ وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة	335	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms391	false	-5333341791451141281	63	153	329	773	1529	300	باب ما يختلف به عدد الطلاق ويعتبر ملك عدده بالرجال روي ذلك عن عمر وعثمان وزيد وابن العباس وبه قال مالك والشافعي وعنه ان الطلاق بالنساء والاول المذهب يملك الحر ثلاث طلقات و يملك المبعض ايضا ثلاث طلقات ولو زوجي امة و يملك العبد ولو مكاتبا او مدبرا او طرا رقه كذمي تزوج ثم لحق بدار الحرب فاسترق قبل ان يطلق فان له طلقتين صرح به في شرح المنتهي او معه حرة طلقتين فقط فلو علق عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقع الثلاث وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة	391	-3249282378112176757	171	253.0	136	444	38.513511657714844	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	228	300	1108	1442	1442	300	طالق كل الطلاق او اكثره--------------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عد---------د الحصي او------------------ القطر او عدد الرمل او الريح او التراب ونحوه او------------------------------------------------- يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وكذا كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما واشده او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او---- الدنيا او مثل الجبل او -----------------------------------------------------عظمه ونحوه فطلقة ان---------------------------------------------------------------------------- لم ينو اكثر------------- ومن طلقة الي ثلاث فثنتان-	335	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms392	false	8319896458622491411	49	164	228	776	1452	300	طالق كل الطلاق او اكثره اي اكثر الطلاق او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او انت طالق عدد الحصي ونحوه مما يتعدد كعدد القطر او---- الرمل او الريح او التراب او عدد النجوم او عدد الجبال او السفن او البلاد او قال لها يا ماءة طالق فثلاث ولو نوي واحدة وان قال لزوجته انت طالق اشد الطلاق --------------------او اغلظه او اطوله او اعرضه او ملء البيت او ملء الدنيا او مثل الجبل او عظمه او انت طالق عظم الشمس او القمر او عظم الفيل او الجمل ونحوه او قال لزوجته انت طالق علي ساءر المذاهب وقع div dirrtl idbookcontainer طلقة واحدة ما لم ينو اكثر فيقع ما نواه ومن طلقة الي ثلاث فثنتان	392	-3249282378112176757	256	386.5	198	572	44.755245208740234	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	21	75	95	348	1427	300	وانت طالق اليوم وغدا وبعد غد و في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وانت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه باخره وانت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه من اوله	340	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms395	false	-4790455279123573918	174	201	822	945	1415	300	وانت طالق اليوم وغدا وبعد غد--------------------------- فواحدة وانت طال---ق في كل يوم فتطلق في كل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------وم- واحدة وانت طالق يوم يقدم زيد يقع يوم قدومه من اوله	395	-3249282378112176757	101	156.0	77	253	39.92094802856445	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	115	149	565	712	1367	300	خرجت او زاد مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او و-------------------------------------------------------------------------------علم------ت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت	347	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms396	false	7899550919353903552	251	292	1240	1442	1479	300	خرجت----------- بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فاذن لها في الخروج -------------------ولم تعلم div dirrtl idbookcontainer فخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او اذن لها و علمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه طلقت	396	-3249282378112176757	97	151.0	76	232	41.81034469604492	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	216	256	1097	1285	1493	300	العتق ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي ط----------لاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك----------- هل ظاهر----- او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيها AUTO كتاب الر----------------------------------------جعة وهي------------------- اعادة --------مطلقة------ غير باءن الي ما كانت عليه----------- بغير عقد	352	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms398	false	3072645301503067149	194	253	923	1221	1473	300	الاقل ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي اي الكلمة طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك من له زوجة هل ظاهر منها او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيهما لانه اليقين div dirrtl idbookcontainer باب احكام الرجعة وهي اي الرجعة في الشرع اعادة زوجته المطلقة طلاقا غير باءن الي ما كانت عليه قبل الطلاق بغير عقد	398	-3249282378112176757	169	265.5	132	298	56.71141052246094	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0357	true	-6248886190289827551	14	158	62	691	1382	300	بذكر او -عضو منه ولو بغير عربية ولو اعتقد الحل مجوسي نحو انت او يدك او وجهك او اذنك---- كظهر --------------او بطن او راس امي او كعين امي او عمتي او خالتي او حماتي او-------------------------------------------------------- اخت زوجتي او عمتها او خالتها او اجنبية او ابي او اخي او اجنبي او زيد او رجل ولا يدين وانت كظهر امي طالق او عكسه يلزمانه وانت علي او عندي او مني او معي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوي في الكرامة ونحوها دين وقبل حكما وانت امي او كامي او مثل امي ليس بظهار الا مع نية او قرينة وانت علي حرام ظهار ولو نوي به طلاقا او يمينا الا ان زاد ان شاء الله او سبق بها وانا مظاهر او علي او يلزمني الظهار او الحرام وانا عليك حرا------------------------------------------------------------------م او كظهر رجل مع نية او قرينة ظهار والا فلغو كامي او اخت---ي امراتي او ----	357	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms403	false	7640415592279996301	13	124	66	550	1371	300	بذكر او بعضو منه ولو بغير عربية فمن قال لزوجته ا----------نت او يدك او وجهك او اذنك علي كظهر امي او يد امي او بط-------------------ن امي او كظهر ا-----بي او كظهر زيد او يد زيد او قال لزوجته انت علي كفلانة الاجنبية او كظهر اخت زوجتي او عمتها او خالتها او قال لزوجته انت علي div dirrtl idbookcontainer حرام ظها-------------------------------------------------------------------------------------------ر وان نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلاقا او يمينا -لا ان زاد ان شاء الله او سبق بها نصا او قال الحل علي ح-----------------------------------رام او قال ما احل الله لي حرام صار مظاهرا وان قال لزوجته انت علي كامي او --------مثل امي او --انت معي مثل امي او كامي او انت مني --كامي او مثل	403	-3249282378112176757	213	226.0	152	777	27.413127899169922	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0359	true	8335121960960096790	37	113	189	549	1446	300	ضررا بينا بالعمل كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد وقطع انملة من ابهام او انملتين من غيره كله ويجزء من قطعت بنصره من احدي يديه او رجليه وخنصره من الاخري او جدع انفه او اذنه او يخنق احيانا او علق عتقه بصفة لم توجد ومدبر وصغير وولد زنا واعرج----- يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهون ومءجر	359	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms405	false	7049390630186140725	165	207	910	1111	1580	300	ضررا بينا------- كعمي وشلل يد او رجل او قطع احداهما او سبابة او وسطي او ابهام من يد او رجل او خنصر وبنصر من يد------------------------------------------- ويجزء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبر وصغير وولد زنا واعرج عرجا يسيرا ومجبوب وخصي واصم واخرس تفهم اشارته واعور ومرهون ومءجر	405	-3249282378112176757	196	359.0	155	365	53.698631286621094	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	35	300	171	1473	1473	300	مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء اطع-ام ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام ومكاتب ومن ظنه مسكينا فبان غنيا والي مسكين في يوم واحد من كفارتين ولا الي من تلزمه مءنته ولا ترديدها علي مسكين ستين يوما الا ان لا يجد غيره ولو قدم الي ستين ستين مدا وقال هذا بينكم فقبلوه فان قال بالسوية اجزاه والا فلا ما لم يعلم ان كلا اخذ قدر حقه والواجب في الكفارات ما يجزء في فطرة من مدبر من غيره مدان وسن اخراج ادم مع مجزء ولا يجزء خبز ولا غ----------------------------------------------------------------ير ما يجزء في ف--طرة ولو كان---- قوت بلده ولا ----------------ان يغدي المساكين او يعشيهم اطعم ثلاثة اصع من تمر ستة مساكين بخلاف نذر اطعامهم ولا----- القيمة ولا -------عتق و-----صوم واط-----عام الا ب--نية وانما لكل امرء ما -نوي ولا تكفي نية التقرب فقط فان كانت واحدة لم يلزمه تعين سببها ويلزمه مع نسيانه كفارة واحدة فان عين غيره غلطا وسببها من جنس يتداخل اجزاه عن الجميع وان كانت اسبابها من جنس لا يتداخل او اجناس كظهار وقتل وصوم ويمين فنوي احداها اجزا عن واحدة ولا يجب تعيين سببها صفحة فارغة AUTO كتاب اللعان ----------------------------------------------------------وهو----- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن و--غضب قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه و-----------حبس في جانبها من قذف------- زوجته ب--زنا ولو بطهر وطء فيه في قبل او دبر فكذبته لزمه ما يلزم بقذف اجنبية ويسقط بتصديقها اياه وله اسقاطه بلعانه ولو وحده حتي جلدة لم يبق غيرها وله اقامة------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة بعد لعانه ويثبت موجبها وصفته ا-------ن يقول --زوج اربع---------ا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة-	360	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms406	false	7668740548767386782	22	196	119	1012	1528	300	مسلما حرا ولو انثي ولا يضر وطء مظاهر منها اثناء الطعام ويجزء دفعها الي صغير من اهلها ولو لم ياكل الطعام ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء خبز لانه خرج عن حالة المكيال والادخار فاشبه الهريسة ولا يجزء في الكفارة غير ما يجزء في الفطرة ولو كان ذلك قوت بلده ولا يجزء في الكفارة ان يغدي المساكين او يعشيهم--------------------------------- بخلاف نذر اطعامهم ولا تجزء القيمة ولا يجزء العتق ولا الصوم ولا الاطعام الا بالنية و-----------هو ان ينوي ذلك --من جهة ال-------------------------------------------------------------كفارة div dirrtl idbookcontainer----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب اللعان واشتقاقه من اللعن لان كلا من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة بلعن او غضب قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه وقاءمة مقام حبس في جانبها اذا رمي الرجل زوجته بالزنا----------------- في قبل او دبر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه حد القذف ان كانت محصنة او التعزير ان كانت غير محصنة وياتي تعريف الاحصان في القذف الا ان يقيم البينة عليها بما قاله او يلاعن وصفة اللعان ان يقول الزوج اربع مرات اولا اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويشير اليها ولا حاجة	406	-3249282378112176757	496	625.0	389	1615	30.712074279785156	78	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	0	44	0	206	1448	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في --خامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم زوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رمان---------------------------ي به من الزنا ------------------------------------------------------------------------ثم تزيد في --خامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	361	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms406	false	7668740548767386782	196	290	1012	1484	1528	300	لان تسمي او تنسب الا مع غيبتها ثم يزيد في الخامسة وان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ولا يشترط علي الاصح ان يقول فيما رماها به من الزنا قاله في شرح المنتهي قال ابن هبيرة لا اراه يحتاج اليه لان الله تعالي انزل ذلك وبينه ولم يذكر هذا الاشتراط ثم تقول الزوجة اربعا اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به div dirrtl idbookcontainer من الزنا وتشير اليه ان كان حاضرا بالمجلس وان كان غاءبا عنه سمته ونسبته وتكرر ذلك ثم تزيد في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين	406	-3249282378112176757	195	302.0	153	472	41.313560485839844	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	44	112	206	525	1448	300	فان نقص لفظ من ذلك- ولو اتيا بالاكثر وحكم ح-كم ا---و بدات به او قدمت الغضب او ابدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية -من يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها او علقه------ بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم	361	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms407	false	-4464814245864897597	1	70	6	335	1545	300	فان نقص لفظ مما ذكر ولو اتيا بالاكثر وحكم حاكم به او بدات به او قدمت الغضب او -بدلته باللعنة او السخط او قدم اللعنة او ابدلها بالغضب او الابعاد او ابدل لفظ اشهد باقسم او احلف او اتي به قبل القاءه عليه او بلا حضور حاكم او ناءبه او بغير العربية ممن يحسنها ولا يلزمه تعلمها ان عجز عنه بها-او علق اللعان بشرط او عدمت موالاة الكلمات لم	407	-3249282378112176757	311	583.5	245	331	93.95770263671875	61	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0361	true	3807510331212422546	167	219	802	1072	1448	300	يامر ح--اكم من-------- يضع يده علي فم --زوج و-------------------------زوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعث ح--اكم الي خفرة من يلاعن بينهما ومن قذف زوجتين فاكثر ولو بكلمة افرد كل واحدة بلعان فصل وشروطه------ ثلاثة الاول كونه بين زوجين--------------- مكلفين ولو قنين او فاسقين------------ احدهما	361	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms407	false	-4464814245864897597	168	276	848	1429	1545	300	يامر الحاكم من اي رجلا يضع يده علي فم الزوج و امراة تضع يدها علي فم الزوجة عند الخامسة ويقول اتق الله فانها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة اما كون الخامسة هي الموجبة فانه اذا كان كاذبا وجبت عليه اللعنة لالتزامه اياها في الخامسة وان كانت كاذبة وجب عليها الغضب بالتزامها اياه في الخامسة فينبغي التخويف عندها والاعلام ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة لان عذاب الدنيا منقطع وعذاب الاخرة داءم ليتوب الكاذب منهما ويرتدع عما عزم عليه ويبعث الحاكم الي خفرة من يلاعن بينهما--------------------------------------------------- فصل وشروط اللعان ثلاثة الاول كونه بين زوجين ولو قبل الدخول مكلفين ولو قنين او فاسقين او ذميين او احدهما	407	-3249282378112176757	216	307.5	174	632	34.177215576171875	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	115	193	546	958	1445	300	ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكا------م الاول سقوط الحد------------------------- او التعزير حتي لمعين قذفها به ولو اغفله فيه ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء الخبر رواه الجماعة الا مسلما والنساءي وليس فيه انه حد بعد اللعان الحكم الثاني الفرقة ---------------ولو بلا فعل --حاكم -----------------------------------------------الثالث التحريم المءبد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعده----- الرابع انتفاء الولد----------- ويعتبر له------------ ذكره صريحا---------- كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتعكس هي	362	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms408	false	-3808824825888768559	30	102	176	569	1590	300	ويثبت بتمام تلاعنهما اربعة احكام الحكم الاول سقوط الحد عنه ان كانت الزوجة محصنة او التعزير ان كانت غير محصنة الحكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الفرقة بين المتلاعنين ولو بلا فعل الحاكم يعني ولو لم يفرق الحاكم بينهما علي الاصح الحكم الثالث التحريم المءيد ولو اكذب نفسه او كانت امة فاشتراها بعد الحكم الرابع انتفاء الولد عن الملاعن ويعتبر لنفيه اي الولد ذكره صريحا في اللعان كاشهد بالله لقد زنت وما هذا ولدي وتقول هي	408	-3249282378112176757	230	364.5	187	545	42.20183563232422	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	119	296	556	1376	1393	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة -----------------------------------------------------------وان لم يمكن كونه منه كان اتت --------به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او------- لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها او فارقها حاملا فوضعت ثم----- اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها بان تزو---------------جها بمحضر-------------------------------------- حاكم او غيره ثم ابانها---------- او مات------ بالمجلس او كان بينهما----- وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت ---------------------------------------------------------------------------------------------------فيها او كان الزوج لم يكمل له عشر ----------او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه و-----يلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ انقضت لحق نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر فصل ----------------------------ومن ثبت او------------------------------ اقر انه وطء امته في الفرج او دونه فول--دت لنصف سنة لحق------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال عزلت او---- لم انزل لا ان ادعي استبراء---------------- ويحلف عليه ---------ثم تلد لنصف سنة بعده وان	363	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms409	false	-3992167310232209957	13	228	77	1072	1414	300	ولا تثبت به عدة ولا رجعة لان السبب الموجب لهما غير ثابت فلا يثبتان بدون ثبوت سببهما وان لم يمكن كونه من الزوج مثل لو اتت به لدون نصف سنة منذ تزوجها وعاش او اتت به لاكثر من اربع سنين منذ ابانها-------------------------------------------------------- او فارقها حاملا فوضعت ثم وضعت اخر بعد نصف سنة او علم انه لم يجتمع بها زمن الزوجية كما لو تزوجها ب-حضرة جماعة ولا فرق بين ان يكون مع الجماعة حاكم او لا --ثم ابانها في المجلس او مات الزوج بالمجلس او كان بين الزوجين وقت عقد مسافة لا يقطعها في المدة التي ولدت فيها كمشرقي تزوج بمغربية ثم مضت ستة اشهر واتت بولد لم يلحقه نسبه لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل او كان الزوج لم يكمل له عشر من السنين او قطع ذكره مع انثييه لم يلحقه اي لم يلحق الولد الزوج في هذه المساءل كلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ما يلحق به نسب ولد الامة ومن ثبت انه وطء امته في الفرج او دونه او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ثم ولدت لنصف سنة فاكثر لحقه نسب ما ولدته لان امته بوطءه صارت فراشا له فاذا اتت بولد لمدة الحمل من يوم الوطء لحقه نسبه ولو قال عزلت او قال لم انزل لا ان ادعي استبراء بعد الوطء بحيضة ويحلف علي الاستبراء ثم تلد لنصف سنة بعده ومن	409	-3249282378112176757	479	723.0	366	1272	37.65723419189453	89	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	57	178	283	888	1488	300	وطءها مبينها فيها عمدا فكاجنبي وبشبهة------------- استانفت --عدة الوطء ودخلت فيها بقية الاولي ----------ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلقها اعتدت له ثم تتمم للشبهة ويحرم وطء زوج ولو مع حمل منه قبل عدة واطء ومن تزوجت في عدتها لم تنقطع حتي يطا ثم اذا فارقها بنت علي عدتها من الاول واستانفتها للثاني وللثاني ان ينكحها بعد العدتين وتتعدد------ بتعدد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطء بشبهة لا بزنا وكذا امة------------ في استبراء ومن طلقت طلقة فلم تنقض عدتها حتي طلقت اخري بنت وان راجعها ثم طلقها استانفت كفسخها بعد رجعة لعتق او غيره وان ابانها ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه فلا عدة له------------------------------------------- فصل----------- يحرم اح--داد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب علي زوجته------------------------------------ بنكاح صحيح	367	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms413	false	9122029251393170327	165	280	848	1444	1554	300	وطءها مبينها -------------------بشبهة في عدتها منه استانفت العدة من اولها لانهما عدتان من واطء فتداخلتا ومن وطءت زوجته بشبهة ثم طلقها اعتدت له ثم تت-م للشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعدد العدة بتعدد الوطء بالشبهة لانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين لان كل واحد من الواطءين له حق في عدته للحوق النسب في وطء الشبهة لا ان تعدد الواطء--------- بزنا --فان العدة لا تتعدد في الاصح ويحرم علي زوج المراة الموطوءة بشبهة او زنا ان يطاه--------------------------------------------------------------------------ا في فرج ما دامت في العدة اي عدة الواطء لانه----------------ا عدة فقدمت علي حق الزوج فمنع من الوطء قبل انقضاءها فصل في الاحداد يحرم الاحداد فوق ثلاث علي ميت غير زوج ويجب الاحداد علي الزوجة المتوفي عنها زوجها ان كانت بنكاح صحيح	413	-3249282378112176757	187	150.0	144	880	21.25	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	191	264	941	1276	1445	300	ويجب في ثلاثة مواضع-------- احدها اذا ملك ذكر-- ولو----------- طفلا من ي---------------------------وطا مثلها ------------------ولو مسبية او لم تحض حتي-------------- من طفل و--انثي لم يحل استمتاعه بها ولو بقبلة حتي يستبرءها فان عتقت قبله لم يجز ان ينكحها ولم يصح حتي يستبرءها وليس لها نكاح غيره ولو لم يكن باءعها يطا الا علي رواية المنقح وهي اصح ومن اخذ من مكاتبه امة حاضت عنده او باع او وهب امته ثم عادت اليه------ بفسخ او	368	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms415	false	7385551939851316574	7	62	31	283	1578	300	واجب في ثلاثة مواضع لا اكثر احدها اذا ملك الرجل ولو كان المالك طفلا باي نوع من انواع التملكات امة بوطا مثلها بكرا كانت او ثيبا ولو مسبية او لم تحض حتي ولو كان ملكها من طفل او انثي او كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن باءعها قد استبراها----------------------------------------------------- او باع او وهب امته ثم عادت اليه الامة بفسخ او	415	-3249282378112176757	141	177.5	106	423	33.33333206176758	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	98	154	503	796	1510	300	منهم يصيرون اخوته و-البنات اخواته و-----------------------اباءهما اجداده وجداته واخواتهما واخوانهما اعمامه و-------اخواله وخالاته و-----لا تن-شر حرمة------- الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت من نسب واب وام وعم وعمة وخال وخالة------- فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب وامه -----------واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه	370	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms417	false	3860366242980311793	130	197	663	1010	1579	300	منهم يصيرون اخوته و البنات اخواته وقس علي ذلك فتقول ويصير اباءهما اجداده وجداته واخوت-هما واخواتهما اعمامه وعماته واخواله وخالاته تنبيه لا تنتشر حرمة الرضاع الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ واخت------- واب وام وعم وعمة وخال وخالة من نسب فتحل مرضعة لابي مرتضع واخيه من نسب وتحل ام المرتضع واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه	417	-3249282378112176757	279	484.5	225	355	78.591552734375	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	242	279	1208	1407	1515	300	ومن حرمت عليه بنت امراة--------- كامه وجدته واخته وك----------------------------------------ربي---------------بته اذا ارضعت طفلة---------- حرمتها عليه ابد-----------------ا ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوج--------ته بلبنه طفلة---------- حرمتها ع----------------------------------------ليه وينفسخ فيهما النكاح ان كانت--------- زوجة	371	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms419	false	3431746371854881444	130	198	682	1039	1559	300	ومن حرمت عليه بنت امراة من النسب كامه وجدته واخته وكذا من حرمت عليه بنت امراة بالمصاهرة مثل ربيبته التي دخل بامها اذا ارضعت طفلة خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لانها تصير بنتها ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه وابنه اذا ارضعت زوجته او امته بلبنه طفلة خمس رضعات حرمتها عليه ابدا لانها صارت ابنة من تحرم ابنته عليه وينفسخ فيهما النكاح ان كانت المرتضعة زوجة	419	-3249282378112176757	196	296.5	159	357	54.90196228027344	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	261	295	1333	1482	1505	300	زوجته حكما وان قال هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك-------- لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل----- فكما لو قال هي اختي من الرضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل	372	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms419	false	3431746371854881444	206	239	1086	1235	1559	300	زوجته -------------هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل كونها ابنته لم تحرم لتيقن كذبه وان احتمل صدقه فكما لو قال هي اختي من الرضاع ولو ادعي بعد ذلك خطا لم يقبل	419	-3249282378112176757	133	236.5	102	162	82.09876251220703	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	103	164	534	879	1578	300	فيفرض ل-موسرة مع موسر كفايتها خبزا خا-صا بادمه المعتاد لمثلها و----------------------------لحما عادة الموسرين بمحلهم-------------------------ا وتنقل----- متبرمة من-------- غيره--------- ولا بد------- من ماعون الدار ويكتفي---- بخزف وخشب والعدل ما يليق بهما وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن------------------------------------------------------ واقله-------------------------------------------------- قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء---- وللنوم فراش ولحاف ومخدة وللجلوس بساط ورفيع الحص-ر ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا	373	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms420	false	2909858967479950410	201	300	1108	1644	1644	300	فيفرض للموسرة مع موسر كفايتها خبزا خالصا بادمه المعتاد لمثلها في تلك البلدة ويفرض لها ايضا لحما عادة الموسرين ببلدة الزوج والزوجة التي هما بها وتنقل زوجة متبرمة من ادم الي غيره من الادم ولا بد للزوجة من ماعون الدار ويكتفي منه بخزف وخشب والعدل ما يليق به-ا وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وجيد قطن علي ما جرت به عادة مثلها من الموسرات في ذلك البلد واقل ما div dirrtl idbookcontainer يفرض من الكسوة للجسد قميص وسراويل وطرحة ومقنعة ومداس و----للشتاء جبة وللنوم فراش ولحاف ومخدة وللجلوس بساط ورفيع الحصير ولفقيرة مع فقير كفايتها خبزا خشكارا-	420	-3249282378112176757	329	519.5	270	542	60.701107025146484	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	164	226	879	1200	1578	300	بادمه وزيت مصباح ولحم العادة و-------------------ما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه و------لمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسه-ا ما بين ذلك وموسر نصفه حر كمتوسطين ومعسر كذلك كمعسرين وعليه مءنة نظافتها---------------- من دهن وسدر وثمن ماء و------------------------------------------------مشط واجرة --قيمة ونحوه------------------- لا دواء وا------جرة طبيب وكذا لا ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزيينا به او---------- قطع راءحة كريهة واتي	373	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms421	false	-188717742870862219	0	79	0	412	1540	300	بادمه وزيت مصباح ولحم العادة ويفرض لها من الكسوة ما يلبس مثلها وينام فيه ويجلس عليه ويفرض للمتوسطة مع متوسط وموسرة مع فقير وعكسهما ما بين ذلك وعليه اي علي الزوج----------------------------- مءنة نظافتها اي نظافة الزوجة من دهن وسدر وثمن ماء الشرب والطهار من الحدث والخبث وغسل الثياب وثمن المشط واجرة القيمة وعليه كنس الدار وتنظيفها لا دواء علة او اجرة طبيب و-------ثمن طيب وحناء وخضاب ونحوه وان اراد منها تزينها به او اراد منها قطع راءحة كريهة واتي	421	-3249282378112176757	261	409.5	207	448	58.25893020629883	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	15	52	69	264	1464	300	ويجوز--------- ما اتفقا عليه من تعجيل و--تاخير و-------------------دف-----------------------------------------ع عوض ولا يجبر من ابي و-------------------------------------------لا يملك --حاكم فرض غير الواجب كدر-------------------------اهم مثلا الا باتفاقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الفروع------------------------------------ فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة اليه علي ما	374	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms421	false	-188717742870862219	189	300	994	1540	1540	300	ويجوز لهما فعل ما اتفقا عليه من تعجيل او تاخير عن وقت الوجوب ويجوز دفع عوضه اي الواجب ان تراضيا لان الحق لا يعدوهما ولا يجبر من ابي ذلك لان الانسان لا يجبر علي ما لم يجب عليه ولا يملك الحاكم اذا ترافع اليه الزوجان ان يفرض عوض القوت دراهم مثلا الا بتراضيهما اي بتراضي الزوجين علي فرض فلا يجبر من امتنع منهما قال ابن القيم في الهدي واما فرض الدراهم فلا اصل له في كتاب ولا سنة ولا نص عليه احد من الاءمة لانها معاوضة بغير الرضا عن غير مستقر وفي الفروع وهذا متجه مع عدم الشقاق وعدم الحاجة فاما مع الشقاق والحاجة كالغاءب مثلا فيتوجه الفرض للحاجة----- علي ما-	421	-3249282378112176757	160	210.0	127	552	28.98550796508789	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	165	204	784	971	1425	300	او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او صامت نفلا او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته فيهما--------- بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه بخلاف من احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها بسننها	375	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms423	false	7771429979341325700	203	243	1066	1257	1565	300	او حبست ولو ظلما او صامت لكفارة او قضاء رمضان ووقته متسع او صامت----- او حجت نفلا او نذرا معينا في وقته في الصوم والحج بلا اذنه ولو ان نذرهما باذنه بخلاف من احرمت بفريضة او مكتوبة في وقتها بسنتها	423	-3249282378112176757	178	336.0	140	196	90.81632995605469	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0377	true	-8654361646771260360	6	48	40	236	1395	300	ولا يصح------ في ذلك كله بلا ح----اكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع عقار وعرض لغاءب---------------------------- ان لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم	377	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms424	false	7062480326571541512	167	261	887	1350	1556	300	ولا يصح الفسخ في ذلك كله بلا حكم حاكم فيفسخ بطلبها او تفسخ بامره لانه فسخ مختلف فيه فافتقر الي حكم الحاكم كالفسخ بالعنة وانما لم يجب الحكم الا بطلبها لانه لحقها فلم يجز من غير طلبها كالفسخ للعنة فاذا فرق الحاكم بينهما فهو فسخ لا رجعة له فيه لانها فرقة لعجزه عن الواجب عليه اشبهت فرقة العنة وللحاكم بيع عقار وعرض لغاءب ترك زوجته بلا نفقة ولا منفق ان لم يجد غيره وينفق عليها يوما بيوم ولا يجوز اكثر ثم ان بان ميتا قبل انفاقه حسب عليها ما انفقته بنفسها او بامر حاكم	424	-3249282378112176757	193	344.5	151	463	41.68466567993164	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0377	true	-8654361646771260360	164	220	785	1037	1395	300	علي قدر ارثهم منه والاب ينفرد بها فجد واخ او ام ام وام اب بينهما سواء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وام وبنت او جدة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حسابها فلا ت------لزم ابا ا-----م مع ام وابن بنت معها ولا اخا مع ابن وتلزم موسرا مع فقر الاخر ---بقدر ارثه	377	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms426	false	7637203313477710494	131	169	648	838	1529	300	علي مقدار الارث-- والاب ينفرد بها فجد واخ---------------- بينهما سواء وام وجد او ابن وبنت اثلاثا وج-----------دة وبنت ارباعا وجدة وعاصب غير اب اسداسا وعلي هذا حساب النفقات ولا يلزم الموسر منهم----------------------------------------------- مع فقر الاخر سوي قدر ارثه	426	-3249282378112176757	153	254.5	121	266	57.518798828125	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	134	261	676	1302	1493	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا -------------------------------------------------ولا يمنع--- زيارة امه ولا هي تم---------------------------------------------------------------------------------------------------ريضه وان اختارها-------- كان عندها ليلا وعند-------------------------------------------------------ه نهارا--------------------------------------------- ليءدبه ويعلمه وان ---------------------عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد واختار الاول رد اليه ويقرع ان لم يختر او اختارهما وان بلغ رشيدا كان حيث شاء ويستحب له ان لا ينفرد عن ابويه وان استوي اثنان فاكثر فيها اقرع ما لم يبلغ -------------------------------محضون- سبعا ولو انثي فيخير والاحق من عصبة عند عدم اب او اهليته كاب في تخيير واقامة ونقلة ان كان محرما لانثي وساءر المستحقات لها كام في ذلك وتكون بنت سبع---------- عند اب الي زفاف وجوبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنعها----- ومن يقوم مقامه ان --تنفرد ولا ت-------------------------منع --ام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمريضها ببيتها ولها زيارة امها مرضت والمعتوه ولو ا--------------------------------نثي عند امه مطلقا	380	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms432	false	-9045727160718546792	105	295	554	1520	1543	300	فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا لان الاب مستحق فالزمان كله متعين له كما في الطفل ولا يمنع من زيارة امه لان في منعه من div dirrtl idbookcontainer ذلك اغراء له بالعقوق وقطيعة الرحم ولا تمنع هي اي امه من زيارته وتمريضه وان اختار الصبي امه كان عندها ليلا فقط لانه وقت السكن وانحياز الرجال الي المنازل و كان عند ابيه نهارا لانه وقت التصرف في قضاء الحاجات وعمل الصناءع ليءدبه ويعلمه لءلا يضيع حظه من ذلك وان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه وهكذا ابدا كما يتب--------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما يشتهيه من الماكول 2 واذا بلغت الانثي المحضونة سبعا اي تم لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع سنين كانت عند ابيها------ وجوبا الي ان تتزوج لانه احفظ لها واحق بولايتها من غيره فوجب ان تكون تحت نظره ليامن عليها من دخول النساء لكونها معرضة للافات لا يءمن عليها الانخداع ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج ويمنعها الاب ومن يقوم مقامه من الانفراد لانها لا تءمن علي نفسها ولا تمنع الام من زيارتها ان لم يخف منها ولا تمنع هي اي البنت من زيارة امها ان لم يخف الفساد حضانة المجنون و يكون المجنون ولو انثي عند امه مطلقا	432	-3249282378112176757	298	344.0	233	1202	24.79201316833496	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	0	121	0	573	1413	300	معصوما فيقتله بما------- يغلب علي الظن موته به ول-------------------------------------------------ه تسع صور احد-ها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن من حديد كسكين ومسلة او اي الحديد ولو-- صغيرا كشرط- حجام او في غير مقتل او بصغير كغرزة بابرة ونحوها في مقتل كالفءاد والخصيتين او في غيره كفخذ ويد فتطول علته او يصير ضمنا ولو لم يداو مجروح قادر جرحه حتي يموت او يموت في الحال ومن قطع او بط سلعة خطرة من مكلف بلا اذنه فمات فعليه القود لا ولي من مجنون وصغير لمصلحة الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط لا كهو وهو الخشبة التي يقوم عليها بيت الشعر او بما يغلب علي الظن موته به من كوذين وهو ما يدق به الدقاق الثياب ولت وسندان وحجر كبير ولو في	381	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms433	false	2497902217496308398	236	300	1204	1503	1503	300	معصوما فيقتله بما اي بشء يغلب علي الظن موته به فلا قصاص بما لا يقتل غالبا وللعمد الذي يختص القود به تسع صور احداها ان يجرحه بما له نفوذ في البدن-------- كسكين وشوكة وعظم ولو كان الجرح صغيرا كشرطة حجام او في غير مقتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ان يضربه بمثقل فوق عمود الفسطاط --------------------------------------------او بما يغلب علي الظن موته به من لت------------------------------------------ وحجر كبير ولو في-	433	-3249282378112176757	219	322.0	170	633	34.5971565246582	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	167	297	760	1399	1413	300	الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت وان امكنه فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او بسد فمه او انفه او يعصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه سد فصده السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه او بطعام اكل فياكله جهلا فيموت فان علم به اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكل احد بلا اذنه فهدر الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا	381	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms434	false	-8439941197316088929	2	69	9	366	1441	300	الثالثة ان يلقيه بزبية اسد ونحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص في------موت وان امكنه فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او يسد فمه و--انفه ونحو ذلك div dirrtl idbookcontainer ---------السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيموت جوعا او عطشا لزمن يموت فيه------- غالبا ولا يمكنه الطلب --------------------------------السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامنة ان يقتله بسحر يقتل غالبا	434	-3249282378112176757	309	519.5	247	639	48.356807708740234	58	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0382	true	9157286226047957164	155	204	753	966	1454	300	ان يقصد جن--اية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها---------------- كمن ضرب----- بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او--------------------------- لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل اغتفله او--------------- بصغير او معتوه علي نحوه سطح فسقط	382	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms434	false	-8439941197316088929	241	300	1169	1441	1441	300	ان يقصده بجناية لا تقتل غالبا ولم يجرحه بها اي بهذه الجناية كمن ضرب غيره بسوط او عصا او حجر صغير او لكز او div dirrtl idbookcontainer لكم غيره في غير مقتل او القاه في ماء قليل او سحره بما لا يقتل غالبا فمات او صاح بعاقل في حال غفلته فمات او صاح بصغير او معتوه علي----- سطح فسقط-	434	-3249282378112176757	196	331.0	150	278	70.50359344482422	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	179	287	844	1362	1428	300	ومن قتل من---- لا يعرف ----------------او ملفوفا واد------------------------عي كفره او رقه او ادعي موته وانكر وليه او-------- شخصا في دار- وادعي انه دخل----- لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل الدفع عن نفسه فالقود او- الدية ويصدق منكر بيمينه ومتي صدق الولي فلا قود ولا دية وان اجتمع قوم بمحل فقتل او جرح بعض منهم وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن ادعي علي اخر انه قتل مورثه فقال انما قتله زيد فصدق زيد اخذ به AUTO----------------------------------------------------------------- باب----- استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه و------شروطه-------------- ثلاثة احدها تكليف	386	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms437	false	1036980462994755108	12	94	57	463	1560	300	ومن قتل انسانا لا يعرف باسلام ولا حرية او ملفوفا لا يعرف هل هو حي او ميت وادعي كفره او------------ موته وانكر وليه ذلك او قتل شخصا في داره وادعي انه دخل داره لقتله او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه ذلك---------------------------------- فالقول قول الولي----------- بيمينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب القصاص ما لم يات ببينة تشهد بدعواه div dirrtl idbookcontainer باب شروط استيفاء القصاص وهو فعل مجني عليه او وليه بجان مثل فعله او شبهه وهي اي شروط استيفاء القصاص ثلاثة احدها تكليف	437	-3249282378112176757	243	216.0	189	667	36.431785583496094	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0387	true	-3384652317889533026	104	247	529	1203	1461	300	او شهد بعضهم ولو مع فسقه بعفو شريكه سقط القود ولمن لم يعف حقه من الدية----------- علي جان ثم ان قتله عاف قتل ولو ادعي نسيانه او جوازه وكذا شريك عالم بالعفو وسقوط القود به والا اداه ويستحق كل وارث القود بقدر ارثه من المال وينتقل حق القود من مورثه اليه ومن لا وارث له فالامام وليه وله ان يقتص او يعفو الي مال لا مجانا الثالث ان يء-----------------------من في استيفاء--------------------------------------------- تعديه ال---------ي غير --جان-------------------------------------------- فلو لزم القود -حاملا او حاءلا ف--حملت لم تقتل حتي تضع---------------------------------------------------------------------------- وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه والا فحتي تفطمه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حولين و--------------------------------------------------------------------------كذا حد برجم وتقاد في طرق وتحد بجلد بمجرد وضع ومتي ادعته وامكن------------------------ قبل وحبست لقود ولو مع غيبة ولي مقتول بخلاف حبس في مال غاءب لا لحد حتي يتبين امرها ومن اقتص من حامل ضمن جنينها فصل------------------ ويحرم استيفاء قود--- بلا حضرة --سلطان او ناءبه	387	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms438	false	5944517181410320748	68	235	337	1182	1530	300	او شهد ولو------ مع فسقه بعفو شريكه سقط القود قال في شرحه فاما سقوطه بشهادة بعضهم علي شريكه--------------------------------------------------------- بالعفو فلكونه اقرارا بان نصيبه من القود سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث من شروط استيفاء القصاص ان يامن في استيفاءه اي div dirrtl idbookcontainer استيفاء القود تعديه الي الغير اي غير الجاني لقوله تعالي فلا يسرف في القتل اذا تقرر هذا فلو لزم القصاص حاملا او حاءلا ثم حملت لم تقتل حتي تضع حملها لان قتل الحامل اسراف في القتل لانه يتعدي الي الجنين فلا تقتل حتي تضعه وتسقيه اللبا ثم ان وجد من يرضعه قتلت لان غيرها يقوم مقامها في ارضاع الولد وتربيته فلم يبق في استيفاء القود منها ضرورة والا اي وان لم يوجد من يرضعه ف انها لا تقتل حتي ترضعه حولين كاملين لانه لما اخر الاستيفاء لحفظه وهو حمل فلان يءخر لحفظه بعد وضعه اولي وكذا حد برجم وتقاد في طرف وتحد بجلد لمجرد وضع ومتي ادعت حملا وكان لها زوج او سيد يطءها قبل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ها فصل في استيفاء القصاص ويحرم استيفاء القصاص بلا حضرة السلطان او ناءبه	438	-3249282378112176757	285	354.0	219	1131	25.198938369750977	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	252	295	1162	1359	1380	300	تعزير علي جان---------- فان اختار الولي ال--------قود او عفا عن الدية فقط ف-------له اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختارها----------- تعينت فلو قتله بعد---- قتل به وان عفا مطلقا او ----------------------------------------علي غير مال او عن ال--------------قود مطلقا ولو-------------------------- عن يده فله ال------------------------دية ولو	388	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms433	false	2497902217496308398	156	228	826	1165	1503	300	تعزير علي جان بعد العفو فان اختار --ولي الجناية القود او عفا عن الدية دون القصاص فله اخذها والصلح علي اكثر منها وان اختار الدية ابتداء تعينت فلو قتله بعد ذلك قتل به وان عفا مطلقا بان لا يقيد بقصاص ولا دية فله الدية او عفا علي غير مال فله الدية او عفا عن القود مطلقا ولو كان العفو في الصور الثلاث عن يد الجاني او رجله او نحوهما فله الدية وهو	433	-3249282378112176757	170	257.0	132	341	49.853370666503906	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	56	145	257	644	1380	300	ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قود نفسه وكفي قتله ومن فعل به ولي جناية كفعله يضمنه فلو عفا وقد قطع ما فيه دون دية فله تمامها وان كان فيه دية فلا شء له وان كان فيه اكثر فلا شء عليه وان زاد او تعدي بقطع طرفه فلا قود ويضمنه بديته عفا عنه او لا وان كان قطع يده فقطع رجله فعليه دية رجله وان ظن ولي دم-------------------------------------------- انه اقتص في النفس فلم يكن----- وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعل-------------ه وقتله والا	388	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms439	false	1257330105485591418	0	41	0	191	1552	300	ثم قتله قبل برءه دخل قود طرفه في قتل نفسه وكفي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل علي الاصح وان بطش ولي المقتول بالجاني فظن انه قتله--------- فلم يكن قتله وداواه اهله حتي برء فان شاء الولي دفع اليه دية فعله الذي فعله به وقتله والا	439	-3249282378112176757	123	65.0	94	449	27.394208908081055	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	92	189	438	900	1399	300	--جناي-------ة ولو------- اندمل جرح واقتص ثم--------------------------- انتقض ف------سري بقود ودية في نفس ودونها فلو ---قطع اصبعا فتاكلت اخري ----------او اليد وسقطت من مفصل فالقود وفيما ش------------------------------------------------------------------------------ل الارش و---------------------------سراية القود هدر فلو قطع طرفا قودا فسري الي النفس فلا شء علي قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO-------------------------------------------------------------- كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او----- جزءا منه بمباشرة او سبب فدية عمد---------- في ماله	392	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms442	false	858763121854461611	22	123	103	618	1557	300	الجناية مضمونة ولو بعد ان اندمل جرح واقتص ثم div dirrtl idbookcontainer انتقض الجرح فسري بقود ودية في نفس ودونها كما لو قطع اصبعا فتاكلت اخري الي جنبها او اليد وسقطت من مفصل فالقود ما لم يقتص ربها اي رب الجناية قبل برءه اي برء جرحه ف سرايته هدر ايضا لانه باقتصاصه قبل الاندمال رضي بترك ما يزيد عليه بالسراية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبطل حقه منه كما لو رضي بترك القصاص div dirrtl idbookcontainer كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او اتلف جزءا منه بمباشرة او سبب ان كان عمدا فالدية في ماله	442	-3249282378112176757	249	262.0	195	706	35.26912307739258	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	43	85	196	410	1509	300	ومن حفر------ بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بين--------------------هما وان وضع ثالث فيها سكينا ف------------------------------------------------------------------اثلاثا وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه--------------------------- وتلف بها--- فالقود والا---------------------------- فلا---------- كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان	393	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms442	false	858763121854461611	180	251	925	1299	1557	300	ومن حفر تعديا بءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان تالف بينهما لان السبب حصل منهما وان وضع ثالث فيها سكينا فوقع انسان علي السكين التي في البءر فمات ف الدية علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وان حفرها بملكه وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه div dirrtl idbookcontainer وتلف بالبءر فالقود علي حافر البءر وان دخل بغير اذنه فلا ضمان عليه كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قوله في عدم اذنه لا في كشفها وان	442	-3249282378112176757	208	342.0	166	374	55.61497497558594	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	241	267	1200	1332	1509	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما--------------------------- فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان اركبهما ولي لمصلحة او ركبا من عند انفسهما	393	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms443	false	1739078938095049498	118	165	611	866	1509	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما div dirrtl idbookcontainer فماتا فديتهما وما تلف لهما من ماله اي مال المركب لانه متعد بذلك وتلفهما وتلف مالهما بسبب تعديه علي الاصح وقيل ان ديتهما علي عاقلته وان اركبهما ولي لمصلحة او ركبا من عند انفسهما	443	-3249282378112176757	131	240.0	105	255	51.3725471496582	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	213	264	1096	1328	1489	300	او بانتقاله لا بسقوطه ومن اضطر الي طعام------ غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه هو عاجز فتلف او دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا----------------------------------- من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم يفعل ومن افزع	394	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms443	false	1739078938095049498	237	273	1223	1388	1509	300	لو باشر الاتلاف و------من اضطر الي طعام انسان غير مضطر او شرابه فطلبه فمنعه حتي مات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه نص عليه وخرج علي ذلك ابو الخطاب ان كل من امكنه انجاء نفس من هلكة فلم ينجه -منها مع	443	-3249282378112176757	107	159.0	83	273	39.19413757324219	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	69	108	319	494	1433	300	ولو ماتت حامل او---- حملها من ريح طعام ونحوه--------------- ضمن---- ان علم ربه ---------------------------------------------ذلك عادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سلم بالغ عاقل نفسه او---- ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق----------------------------------------------------------------------------- او امر -----------------مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة ف-------------------هلك به لم يضمنه	395	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms444	false	-6901304426500965789	61	187	290	895	1397	300	وان ماتت حامل او مات حملها من ريح طعام ونحوه كراءحة الكبريت ضمن ربه ان علم ذلك من عادتها اي ان الحامل تموت او يموت حملها من ذلك عادة وان الحامل هناك والا فلا اثم ولا ضمان فصل وان تلف واقع علي ناءم غير متعد بنومه فهدر وان تلف الناءم فغير هدر وان وضع جرة علي سطحه او حاءطه ولو متطرفة او وضع حجرا علي سطحه او حاءطه فرمتهما الريح علي انسان فقتلته او علي شء فاتلفته لم يضمنه وان سلم بالغ عاقل نفسه او سلم ولده الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمن الولد في الاصح ولا من سلم div dirrtl idbookcontainer نفسه قولا واحدا او امر مكلف او غير مكلف مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بنزوله او صعود الشجرة لم يضمنه	444	-3249282378112176757	165	247.0	127	605	27.272727966308594	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	147	280	684	1331	1433	300	لم يضمن ما تلف AUTO باب------------------------ مقادير ديات النفس دية ا------------------------------------------لحر المسلم ما------------------ءة بعير او م---------------------------اءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم فضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الخمسة فقط اصولها فاذا احضر من عليه دية احدها لزم------------ قبوله ويجب من ابل في عمد وشبهه خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كوتجب في خطا اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض وتءخذ في بقر مسنات واتبعة وفي غنم ثنايا واجذعة نصفين وتعتبر السلامة من عيب--------------------------------- لا ان تبلغ قيمتها دية نقد ودية انثي بصفته نصف ديته ويستويان في موجب دون ثلث دية ودية خنثي مشكل بالصفة نصف دية كل منهما وكذا جراحه ودية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابي --حر ذمي ----------او معاهد -او مستامن نصف دية --حر--- مسلم- وكذا جراحه	395	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms445	false	-7308630478490597150	60	241	270	1164	1464	300	لم يضمن ما تلف بسقوطه لانه ملجا لم يتسبب فصل في مقادير ديات النفس واحد المقادير مقدار وهو مبلغ الشء وقدره 1 دية الحر المسلم طفلا كان او كبيرا ماءة بعير او ماءتا div dirrtl idbookcontainer بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم ويدل لذلك ما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود وهذه الخمسة فقط اصولها -اذا احضر من عليه دية احدها لزم ولي الجناية قبولها بغير خلاف في المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر السلامة من عيب في كل نوع من الابل والبقر والغنم لا ان تبلغ قيمتها دية نقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 ودية الحرة المسلمة علي النصف من ذلك اي من دية الحر فيكون قدرها ماءة بقرة او خمسين بعيرا او الف شاة او خمسماءة مثقال ذهبا او ستة الاف درهم فضة 3 ودية الكتابي الحر سواء كان ذميا او معاهدا او مستام--نا كدية الحرة المسلمة وكذا جراحه	445	-3249282378112176757	275	249.5	217	1218	22.5779972076416	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	210	260	952	1177	1371	300	الجنين امة وهو حر فتقدر حرة غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل---------------------------------------- موروثة عنه------ كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا لكامل رق ويرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب----- يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين	396	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms447	false	-4463690967558734920	145	194	728	957	1499	300	الجنين الحر المسلم--------- غرة عبد- او امة قيمتها خمس من الابل لكان اخصر وتتعدد الغرة بتعدد الجنين وهي موروثة عن الجنين كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا -كامل رق ------------------------------------ولا يقبل فيها خصي وخنثي ولا معيب عيبا يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين	447	-3249282378112176757	163	261.0	124	276	59.0579719543457	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	10	54	53	261	1456	300	بكفره---------------------------- غرة قيمتها عشر دية امه وان كان احد ابويه اشرف دينا كمجوسية تحت كتابي او كتابية تحت مسلم فغرة قيمتها عشر دية امه لو كانت علي ذلك الدين وان سقط----------------------------------------------- حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل------- ففيه ما	397	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms447	false	-4463690967558734920	223	263	1120	1321	1499	300	بكفره كجنين الذمية من زوجها الذمي غرة قيمتها عشر دية -----------------------------------------------------------------------------------------امه لان جنين الحرة المسلمة مضمون بعشر دية امه فكذلك جنين الكافرة وان القت الجنين حيا لوقت يعيش لمثله وهو نصف سنة فصاعدا ولو لم يستهل ثم مات ففيه ما	447	-3249282378112176757	92	140.5	72	290	31.724138259887695	17	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0398	true	-7598358611246035885	95	192	478	914	1431	300	--سن او --ناب او --ضرس قلع بسنخ--------------------------------------ه او الظاهر فقط ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل وفي سنخ وحده وسن او ظفر عاد قصيرا او متغيرا او ابيض ثم اسود لعلة حكومة وتجب دية يد ورجل بقطع من كوع وكعب ولا شء في زاءد لو قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فوق ذلك وفي مارن انف وحشفة ذكر وحلمة ثدي وتسويد سن وظفر وانف شلل غير انف واذن كيد ومثانة او ذهاب نفع عضو -------------------------------------ديته----------------- كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم تنفصلا عنهما ديتهما	398	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms449	false	4867801668440138873	73	160	363	818	1598	300	السن او الناب او الضرس قلع بسنخه بالسين المهملة والخاء المعجمةاي باصله او الظاهر فقط-ولو من صغير ولم يعد او عاد اسود واستمر او ابيض ثم اسود بلا علة خمس من الابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون في جميعها ماءة وستون بعيرا لانها اثنان وثلاثون اربع ثنايا واربع رباعيات واربع انياب وعشرون ضرسا في كل جانب عشر خمس من فوق وخمس من اسفل وفي ا----------------------------------------------------------------------ذهاب نفع عضو من الاعضاء كاليدين والرجلين والعينين ديته اي دية ذلك العضو كاملة وفي شفتين صارتا لا تنطبقان علي اسنان او استرختا فلم ينفصلا عنه-ا ديتهما	449	-3249282378112176757	221	232.5	170	654	33.792049407958984	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	175	210	841	1034	1488	300	وهي عشر- خمس فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم الباذلة الدامية الدامعة ال----تي تدميه ثم -----الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ث-----م السمحاق ا----لتي بينها وبين العظم قشرة	400	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms450	false	-1519970597777305373	142	181	709	921	1539	300	وهي عشرة خمس فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه ولا تدميه ثم البازلة الدامية الدامعة وهي التي تدمي الجلد ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة في اللحم ثم السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشرة	450	-3249282378112176757	181	345.0	149	212	85.37735748291016	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	16	209	80	1022	1458	300	التي توضح العظم و---------تهشم---------ه وفيها عشرة ابعرة ثم ---------------------------------------------المنقلة---- التي توضح و------تهش------م وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا ثم---------------------------------------- المامومة ال----------تي تصل الي جلدة الدم-- وتسمي الامة و----------------ام الدماغ ثم----------------------------------------------- الدامغة ال----------تي تخرق الجلدة----------------- وفي كل منهما--------- ثلث الدية وان شجه شجة بعضها هاشمة او موضحة وبقيتها دونها فدية هاشمة او موضحة فقط وان هشمه بمثقل ولم يوضحه او طعنه في خده فوصل الي فمه او نفذ انفا او ذكرا او جفنا الي بيضة العين او ادخل اصبعه فرج بكر او داخل عظم فخذ حكومة فصل وفي الجاءفة ثلث د--ية وهي ما---------- يصل الي باطن جوف ك-------------------------------------بطن ولو لم يخرق معا و------ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين و-----دبر وان جرح جانبا فخرج من -----------------------------------اخر فجاءفتان وان جرح وركه فوصل جوفه او اوضحه فوصل قفاه فمع دية جاءفة او موضحة حكومة بجرح قفاه او وركه ومن وسع فقط جاءفة باطنا وظاهرا او فتق جاءفة مندملة او موضحة نبت شعرها فجاءفة موضحة والا حكومة ومن وطء زوجة صغيرة ا--------------و نحيفة لا يوطا مثلها فخرق ما ------بين مخرج بول و------مني او ما ----------بين السبيلين فالدي-----------ة ان لم يستمسك --بول والا فجاءفة 2 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت------- ممن يوطا مثلها لمثله او-------------- اجنبي------------ة كبيرة مطاوعة ولا شبهة---------------- فوقع ذلك	401	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms451	false	-4185725683224006047	1	227	4	1175	1532	300	التي توضح العظم اي تبرزه وتهشمه اي تكسره وفيها عشرة ابعرة وتستوي الهاشمة الصغيرة والكبيرة كالموضحة الثالث المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم العظم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا باجماع من اهل العلم حكاه ابن المنذر الرابع المامومة وهي الشجة التي تصل الي جلدة الدماغ وتسمي الامة بالمد وتسمي ايضا ام الدماغ وفيها ثلث الدية div dirrtl idbookcontainer الخامس الدامغة وهي الشجة التي تخرق الجلدة يعني جلدة الدماغ وفيها الثلث ايضا يعني ثلث الدية كالمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومة فصل وفي الجاءفة ثلث الدية وهي كل ما اي جرح يصل الي الجوف وهو ما بطن منه مما لا يظهر للراءي ك داخل بطن ولو لم يخرق معي و داخل ظهر وصدر وحلق ومثانة وبين خصيتين وداخل دبر وان جرح جانبا فخرج السهم الذي جرح به او نحوه من الجانب الاخر فجاءفتان نص عليه احمد وقيل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن وطء زوجة صغيرة لا يوطا مثلها او نحيفة لا يوطا مثلها فخرق بوطءه ما بين مخرج بول و مخرج مني او خرق بوطءه ما بين السبيلين فعليه الدية كاملة ان لم يستمسك البول بسبب ذلك لان للبول مكانا من البدن يجتمع فيه للخروج فعدم امساك البول ابطال لنفع ذلك المحل فيجب فيه الدية كما لو لم يستمسك الغاءط والا بان كان البول يستمسك ف هي جاءفة فيها ثلت الدية وان كانت الزوجة ممن يوطا مثلها لمثله او كانت الموطوءة اجنبية اي غير زوجة كبيرة مطاوعة ولا شبهة للواطء في وطءها فوقع ذلك	451	-3249282378112176757	497	644.0	392	1531	32.46244430541992	71	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	47	71	217	336	1436	300	باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته------ نسبا وولاء حتي عمودي نسبه و----من بعد	402	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms451	false	-4185725683224006047	266	291	1369	1491	1532	300	باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وهي------- ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء حتي عمودي نسبه وحتي من بعد	451	-3249282378112176757	108	190.0	85	129	83.72093200683594	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	198	238	946	1130	1436	300	ولا تحم---------ل عمد-------ا ولا صلح انكار ولا اعتراف----------------------ا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر------ وتنكر العاقلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم	402	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms452	false	8539580956923227816	18	62	93	300	1569	300	ولا تحمل عبدا قتل عمدا او خطا ولا دية طرفه ولا جنايته ولا تحمل العاقلة اقرارا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة قاله في الاقناع ولا تحمل----------------------- ما دون ثلث دية ذكر مسلم	452	-3249282378112176757	115	163.0	86	230	50.0	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	169	216	780	1001	1410	300	باب حد الزنا و-----هو فعل الفاحشة في قبل او دبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زني م---------حصن وجب رجمه حتي يموت ولا يجلد قبله ولا ينفي--------------------------------------------------------------------------------------------- والمحصن--- من وطء زوجته--------- بنكاح صحيح ولو كتابية في قبلها ولو في حيض او صوم او احرام ونحوه-------------------- وهما مكلف----ان حر-------ان ولو ذميين او مستامنين	406	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms457	false	-3801699691521014726	24	150	136	765	1572	300	باب حد الزنا الزنا هو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من اكبر الكباءر وقد اجمع المسلمون علي تحريمه لقوله تعالي ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا وقوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فاذا زني المكلف المحصن وجب رجمه حتي يموت لانه ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم الرجم بقوله وفعله في اخبار كثيرة واجمع عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحصن هو من وطء زوجته في قبلها بنكاح صحيح ولو كتابية ---------ولو في حيض او صوم او احرام او في المسجد او في النفاس وهما اي الزوجان حران مكلفان ولو ذميين او مستامنين	457	-3249282378112176757	181	259.0	138	638	28.369905471801758	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	48	126	251	616	1437	300	من ادمي حي ولو دبرا الثاني انتفاء الشبهة فلو وطء زوجته في حيض او نفاس او دبر او امته المحرمة----- برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة او المرتدة او المجوسية او امة له او لولده او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه---- يعتقد تحريمه كمتعة او بلا ولي او شراء فاسد بعد قبضه او بعقد فضولي ولو قبل الاجازة او امراة------ علي--------------------------- فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته	407	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms458	false	6588140334896068065	205	264	1053	1342	1519	300	من شروط حد الزنا---------- انتفاء الشبهة فلو وطء زوجته في حيض او نفاس او ا-------مته المحرمة ابدا برضاع او غيره او المزوجة او المعتدة ا-----------------------و امة له ---------او لمكاتبه او لبيت المال فيها شرك او في نكاح او ملك مختلف فيه وهو يعتقد تحريمه ا---------------------------------------------------------------------و امراة وجدها علي div dirrtl idbookcontainer فراشه او في منزله ظنها زوجته او امته	458	-3249282378112176757	236	400.5	183	407	57.98525619506836	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	217	300	1076	1453	1453	300	وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به -----ون--------حوه الثاني ان ي------------راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها--------- او يخبر به----- ثقة او يري معروفا به عندها فيباح قذفها به--------------------------------------------------- وفراقها اولي وان اتت بولد يخالف لونه لونهما لم يبح نفيه بذلك بلا قرينة----------------------------------------------------------- صريحه يا م-------------------------نيوكة بان لم يفسره------- بفعل زوج او سيد يا م-------نيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او يا معفوج او يا لوطي فان قال اردت زاني العين او-	409	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms461	false	5824757631336613768	114	226	584	1139	1465	300	يقوي في ظنه انه----- من الزاني لشبهه به اي لكون الولد يشبه الزاني ويباح قذفها اذا راها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره بزناها ثقة او يري الزوج رجلا يعرف div dirrtl idbookcontainer بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة وفراقها اولي من قذفها لانه استر ولان قذفها يلزم منه ان يحلف احدهما كاذبا او تقر فتفتضح فصل في الفاظ القذف والقذف تنقسم الفاظه الي صريح وكناية وصريح القذف للمراة يا منيوكة -ان لم يفسره القاذف بفعل زوج او سيد وللذكر يا منيوك يا زاني يا عاهر او قد زنيت او زني فرجك ونحوه او قال له----- يا لوطي فان قال اردت زاني العين او	461	-3249282378112176757	257	346.5	196	566	45.4063606262207	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	100	282	480	1337	1425	300	وكنايته والتعريض زنت يداك او----------------- يدك او---- رجلك او---- بدنك ويا خنيث بالنون و-----------------------------يا نظيف يا عفيف و-------يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة و-------لزوجة شخص قد فضحته---- وغطيت----- او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي و--------------------------------لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال -ما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان ---ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول ص---دقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان ---------او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان فان فسره بمحتمل غير قذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل و-عزر قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان يا علق ومابون كمخنث عرفا وان قذف اهل بلد جم--------اعة لا يتصور الزنا منهم عادة او اختلفا فقال احدهما الكاذب ابن الزانية عزر و------------------------------------------------لا حد كقوله من رماني فهو ابن الزانية ومن قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر ومن	410	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms462	false	6493307710517910675	9	222	43	1096	1504	300	وكنايته زن---------ت يداك او زنت رجلاك او زنت يدك او زنت رجلك او زني بدنك لان زنا هذه الاعضاء لا يوجب الحد ومن الكنايات يا نظيف يا عفيف يا مخنث يا قحبة يا فاجرة يا خبيثة او يقول لزوجة شخص قد فضحت زوجك وغطيت راسه او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي وقوله div dirrtl idbookcontainer لاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال اب---ن الحلال وما يعرفك الناس بالزنا او ما انا بزان او ما امي بزانية او يسمع من يقذف شخصا فيقول له صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان انك زنيت او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان فان اراد بهذه الالفاظ حقيقة الزنا حد للقذف والا بان قال اردت بالنبطي نبطي اللسان وبالفارسي فارسي الطبع وبقولي الرومي رومي الخلقة وبقولي لها افسدت فراشه اي احرقتيه او اتلفتيه وبقولي علقت عليه اولادا من غيره اي التقطت ولدا وذكرت انه ولده وبقولي مخنث انه فيه طباع التانيث وهو التشبه بالنساء ونحو ذلك قبل و عزر نقله حنبل قذف جماعة بكلمة وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قذف اهل بلدة او قذف جماعة لا يتصور الزنا منهم عاد-----------------------------------------ة عزر لانه لا عار علي المقذوف بذلك للقطع بكذب القاذف و لا حد عليه و--------------------------من قال لمكلف اقذفني فقذفه لم يحد لانه حق له وعزر لان	462	-3249282378112176757	516	787.5	401	1317	39.179954528808594	89	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	196	235	942	1109	1425	300	قوله ------يا كافر يا فاسق يا فاجر-------------- يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او-------- الفرج--- يا عدو الله--- يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث -----------يا قرنان يا قواد ونحوهما يا ديوث	410	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms465	false	-52120792839787882	17	67	103	307	1527	300	قوله لغيره يا كافر يا فاسق يا فاجر يا شقي يا كلب يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او يا خبيث الفرج او يا عدو الله او يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث نص علي ذلك يا قرنان يا قواد-------- يا ديوث	465	-3249282378112176757	159	265.5	121	212	75.0	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	164	250	738	1160	1386	300	عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم مختارا لحله لمكره وصبره علي الاذي افضل او وجد سكران او تقاياه حد حر ثمانين ورقيق نصفها ولو ادعي جهل وجوب الحد ويعزر من وجد منه راءحتها او حضر شربها لا شارب ----------------------------------جهل التحريم ولا تقبل دعوي الجهل ممن نشا بين المسلمين ولا حد علي كافر لشرب ويثبت باقرار مرة كقذف او شهادة عدلين ولو لم يقولا مختارا عالما تحريمه ويحرم --عصير غلي او اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن -------------------------------------------------------------------------------------------------وان طبخ قبل تحريم- حل ان ذهب ثلثاه	411	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms463	false	-2821042223117462839	151	219	748	1094	1511	300	عالما ان كثيره يسكر ويصدق ان قال لم اعلم div dirrtl idbookcontainer ومن تشبه بشراب الخمر جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------- شارب في مجلسه وانيته وحاضر من حاضره بمحاضر الشراب حرم وعزر قاله في الرعاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم العصير اذا--- اتي عليه ثلاثة ايام بلياليهن وان لم يغل قال في الفروع والمنصوص يحرم ما تم له ثلاثة ايام انتهي ولم يطبخ قبل ذلك قال في المنتهي وان طبخ قبل تحريمه حل ان ذهب ثلثاه	463	-3249282378112176757	128	158.0	98	556	23.021583557128906	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	113	162	506	728	1386	300	المسكر كل مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف ما نجس الا لدفع لقمة غص بها ولم يجد غيره وخاف تلفا ويقدم عليه بول وعليهما ماء نجس فاذا شربه او--------------- ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط --------------او احتقن به او اكل عجينا -لت--- به	411	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms463	false	-2821042223117462839	9	48	49	228	1511	300	العقل وكل مسكر خمر يحرم شرب قليله وكثيره مطلقا ولو لعطش بخلاف-------------------------------------------------------------------------- ماء نجس --من شرب مسكرا ماءعا او شرب ما خلط به ولم يستهلك فيه او استعط به اي بالمسكر او احتقن به او اكل عجينا ملتوتا به	463	-3249282378112176757	135	217.5	104	255	52.94117736816406	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	102	232	467	1133	1456	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمته------------ نصاب قطع به ان قطعه والا فلا قطع وحرز كل مال----------------------- ما حفظ فيه------------------------------------- عادة ويختلف باختلاف جنس وبلد وعدل السلطان وقوته وضدهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق----------------------------------- وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وطبيخ و--------خزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز خشب وحطب الحظاءر و----ماشية الصير وفي مرعي براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحمولتها بتقطي---------رها مع قاءد يراها ومع عدم تقطير ---ساءق يراها وبيوت في صحراء وفي بساتين بملاحظ فان كانت مغلقة فبناءم وكذا خيمة وخركاة ونحوهما وحرز ثياب في حمام و----اعدال وغزل بسوق او خان وما كان مشتركا في دخول بحافظ كقعوده علي متاع -------وان فرط حافظ---------------- فنام او اشتغل فلا قطع وضمن المسروق حا----------فظ وان لم	414	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms467	false	-4493274666081752349	96	277	457	1363	1481	300	ومن اخرج بعض ثوب قيمة البعض المخرج نصاب قطع به ان قطعه والا فلا و----حرز كل مال يقطع السارق بسرقته منه ما حفظ فيه ذلك div dirrtl idbookcontainer المال عادة---------------------------------------------------- اي في العادة لان الحرز معناه الحفظ ومنه قولك احترزت اي تحفظت ولما ثبت اعتبار الحرز بالشرع في موضع اعتبره فيه من غير صفة له ولا فيه عرف لغوي يتقرر به علم ان المرجع فيه الي العرف بين الناس ف حرز نعل برجل اي رجل من كان لابسه وعمامة علي راس حرز وحرز جوهر ونقد وقماش في العمران بدار ودكان وراء غلق وثيق والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا وصندوق بسوق وثم حارس حرز وحرز بقل وقدور باقلا وقدور طبخ وحرز خزف وثم حارس وراء الشراءج وحرز حطب وخشب الحظاءر وحرز ماشية الصير وفي مراع براع يراها غالبا وسفن في شط بربطها وابل باركة معقولة بحافظ حتي ناءم وحرز الابل الحاملة تقطيرها مع قاءد يراها ومع عدم تقطيرها بساءق يراها و--------------------------------------------------------------------------------حرز ثياب في حمام وحرز اعدا-----ل بسوق بح------------------------------افظ كقعوده علي متاع وتوسده وان فرط حافظ الحمام او السوق فنام او اشتغل فلا قطع وضمن المسروق حافظ معد للحفظ وان لم	467	-3249282378112176757	467	627.0	371	1077	43.36118698120117	78	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	118	167	602	848	1471	300	فيرد ما سرقه لمالك---------------------------ه وان تلف ف---------مثل مثلي -قيمة غيره ويعيد ما خرب من --حرز---------------------------------- وعليه اجرة ق------------------------------------اطع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن زيت --حسم AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي ------------------الذين يعرضون ل----لناس بسلاح ولو عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فيغصبون مالا محترما مجاهرة	416	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms470	false	7405721174359299832	63	177	334	929	1561	300	فيرد ما اخذه لمالكه ان كان باقيا لانه عين ماله وان تلف فعلي سارق مثل مثلي وقيمة غيره ويعيد ما خرب من الحرز لتعديه div dirrtl idbookcontainer وعليه اي علي السارق الذي وجب عليه القطع اجرة القاطع وثمن الزيت للحسم في ماله في الاصح اما اجرة القاطع فلان القطع حق وجب عليه الخروج منه فكانت مءنته عليه كساءر الحقوق واما ثمن زيت الحسم فلانه يلزمه حفظ نفسه وهذا منه فانه اذا لم يحسم لم يامن علي نفسه التلف فوجب لذلك div dirrtl idbookcontainer باب حد قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي او ذميين او ارقاء الذين يخرجون علي الناس بسلاح ولو عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فياخذون اموالهم---- مجاهرة	470	-3249282378112176757	218	315.5	171	599	36.39398956298828	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	175	282	897	1386	1471	300	فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي لقصد ماله واخذ مالا قتل حتما ثم صلب قاتل من يقاد به حتي يشتهر ولا يقطع مع ذلك ولو مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم قود فيما دون نفس وردء وطليع كمباشر فردء غير مكلف كهو ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم وان قتل فقط لقصد المال قتل حتما ولم يصلب -------------------------------------------------------------وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من منفرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا ويخلي	416	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms471	false	-1237723520306740871	84	161	455	811	1511	300	فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي لقصد ماله واخذ مالا قتل----- ثم صلب قاتل من يقاد به حتي يشتهر ولا يقطع مع ذلك انتهي واشار للثالث بقوله وان اخذوا مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يقتلوا قطعت ايديهم وارجلهم من خلاف حتما في ان واحد قال في المنتهي وان لم يقتل واخذ نصابا لا شبهة له فيه لا من م-فرد عن قافلة قطعت يده اليمني ثم رجله اليسري في مقام واحد حتما وحسمتا و-خلي	471	-3249282378112176757	255	446.0	196	550	46.3636360168457	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	27	125	137	608	1437	300	وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة------ ومن تاب منهم------------------------------------------------------------------------------------------- من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد ومحارب ويءخذ غير حربي اسلم بحق الله تعالي وحق ادمي طلبه ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب ----قبل ثبوته----------- سقط---- بمجرد توبته قبل اصلاح عمل حتي اقر اربعا فان ثبت عند الحاكم لم يسقط بالتوبة لحديث تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب رواه ابو داود والنساءي كبموت فصل -------------ومن ار------------------------------------------------------------------------------------يدت نفسه او حرمته او ماله ولو	417	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms471	false	-1237723520306740871	185	293	939	1470	1511	300	وان لم يقتل ولا اخذ مالا نفي وشرد ولو قنا فلا يترك ياوي الي بلد حتي تظهر توبته وتنفي الجماعة متفرقة انتهي ومن مات منهم اي من المحاربين قبل القدرة عليه سقطت عنه div dirrtl idbookcontainer حقوق الله تبارك وتعالي من صلب وقطع ونفي وتحتم قتل وكذا خارجي وباغ ومرتد م-حارب واخذ بحقوق الادميين -----------------------------ومن وجب عليه حد سرقة او زنا او شرب فتاب منه قبل ثبوته عند الحاكم سقط عنه بمجرد توبته قبل اصلاح عمل علي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل دفع المعتدين ومن اريد باذي في نفسه او اريد ماله او اريدت حريمه ولو قل المال الذي اخذه او لم يكافء من اريدت نفسه او حرمته او ماله فله	471	-3249282378112176757	289	475.5	224	684	42.251461029052734	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0417	true	-6563849984017056664	132	162	639	775	1437	300	باسهل ما يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا ب--قتل ابيح ولا شء علي--------------ه وان قتل كان شهيدا ومع مزح------- يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه ولا	417	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms472	false	-2743426675829086893	1	36	3	162	1440	300	باسهل شء يظن اندفاعه به فان لم يندفع الا بالقتل قتله ولا شء عليه اي علي عاقلته وان قتل كان شهيدا ومع مزح في قتل يحرم قتل ويقاد به ولا يضمن بهيمة صالت عليه اذا	472	-3249282378112176757	128	224.0	98	159	80.50314331054688	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0419	true	-5904980193810276298	147	172	697	820	1445	299	وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب لم يعزر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اصر ---------قتل بالسيف الا رسول كفار بدليل رسول مسيلمة ولا يقتله الا الامام او ناءبه	419	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms476	false	-6176019252347050805	205	261	1094	1367	1560	300	وينبغي ان يضيق عليه ويحبس فان تاب في مدة الاستتابة برجوعه الي اسلامه فلا شء عليه من قتل او تعزير ولا يحبط عمله الذي عمله في حال اسلامه قبل ردته من صلاة وحج وغيرهما اذا عاد الي الاسلام وان اصر علي ردته قتل بالسيف لانه الة القتل ولا يحرق بالنار و-لا يقتله الا الامام او ناءبه	476	-3249282378112176757	86	125.0	66	274	31.38686180114746	15	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	5	64	27	318	1454	300	بالشهادتين----------------------- مع اقرار جاحد لفرض او تحليل او لتحريم او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده او قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله م--------------حمد رسول الله عن كلمة التوحيد	420	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms477	false	8833921017351911886	233	276	1184	1385	1508	300	بالشهادتين مع رجوعه عما كفر به اي مع اقرار جاحد لفرض او تحليل او -تحريم او نبي او كتاب او رسالة محمد صلي الله عليه وسلم الي غير العرب بما جحده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يغني قوله اي قول الكافر محمد رسول الله عن كلمة التوحيد	477	-3249282378112176757	163	296.5	129	328	49.69512176513672	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	149	194	709	934	1454	300	كافر -الشهادتين صار مسلما ولو قال الكا-----------------------------------------------------فر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما----------------------------------- فلو قال لم ارد الاسلام او ----لم اعتقده -----------------اجبر علي الاسلام -قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم- يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين	420	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms478	false	-6304101759107238047	27	94	143	479	1581	300	كافر بالشهادتين او كتبهما -ثم قال لم ارد الاسلام فقد صار مرتدا ويجبر علي الاسلام وان قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما بهذا القول وان لم يتلفظ بالشهادتين فلو قال لم ارد الاسلام او قال لم اعتقده لم يقبل منه ذلك واجبر علي الاسلام وقد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين ولا يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين	478	-3249282378112176757	210	333.0	166	337	62.31454086303711	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	179	214	891	1075	1520	300	يفترس بنابه-------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودب ونمس وابن اوي وا---------------------------بن عرس----------------------- وسنور مطلق-------ا وثعلب و----------------سنجاب وسمور وفنك سوي ضبع ومن -------------طير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحدا----------------ة وبومة	421	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms480	false	-4312413248364917377	48	154	238	759	1501	300	يفترس بنابه اي ينهش كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب لما روي ابو ثعلبة الخشني قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع متفق عليه وقرد قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين علماء المسلمين في ان القرد لا يءكل ولان له نابا فيدخل في عموم التحريم وهو مسخ ايضا فيكون من الخباءث ودب ونمس وابن اوي هو شبه الكلب وراءحته كريهة وابن عرس بالكسر قاله في الحاشية وسنور ولو كان بريا وثعلب علي الاصح و يحرم سنجاب وسمور وفنك محرمات الطيور ويحرم من الطير ما يصيد بمخلبه كعقاب وباز وصقر وباشق وشاهين وحداة تم علي وزن عنبة وبومة	480	-3249282378112176757	159	210.0	127	521	30.518234252929688	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	246	300	1261	1520	1520	300	ما امر الشرع بقتله---------- او ن----------------------------هي عنه وما تولد -من ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به------------------------------------------ ولو اشبه مباحا -محرما غلب التحريم و-----ما تولد من ماكول طاهر كذباب --باقلا ودود --خل ونحوهما يءكل تبعا-	421	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms481	false	-9063552858335098916	47	106	291	591	1622	300	ما امر الشرع بقتله كالجراذين او نهي عن قتله كالنحل والنمل ويحرم -----ما تولد بين ماكول وغيره كبغل و---------------------------------------------ما تجهله العرب ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به بالحجاز فان لم يشبه شيءا بالحجاز فهو مباح ولو اشبه مباحا ومحرما غلب التحريم ويءكل ما تولد من ماكول طاهر كذباب الباقلا ودود الخل و دود الجبن- تبعا	481	-3249282378112176757	197	307.5	156	351	56.1253547668457	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	46	84	209	385	1426	300	ومن مر بثمرة بستان--------------------- لا حاءط عليه ولا ناظ-------------------------------ر فله ا--لاكل ولو بلا حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او ------------------------------رميه بشء و---------------------------------------------لا يحمل و--------------لا ياكل من---- مجني مجموع الا لضرورة و--------------------------------------------كذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية	423	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms484	false	-6998528071157482424	35	111	170	528	1506	300	ومن مر بثمرة بستان علي شجر او ساقط تحته لا حاءط عليه ولا ناظر اي حافظ ولو غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه--------- مجانا ولو لغير حاجة ولو عن غصونه من غير ان يصعد علي شجرة او يرميه بحجر ان ياكل لان كلا من الضرب والرمي يفسد الثمرة ولا يحمل شيءا من الثمر ولا ياكل من ثمر مجني مجموع الا لضرورة وكذا اي وكثمر الشجر الباقلا والحمص الاخضرين وكذا زرع قاءم وشرب لبن ماشية	484	-3249282378112176757	134	185.5	105	367	36.51226043701172	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	39	111	186	533	1454	299	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل --ذبحه وفيه حياة مستقرة حل -----والا فلا ولو ابان راسه حل مطلقا وملتو عنقه كمعجوز عنه وما اصابه سبب الموت من---------------------------------------------- منخنقة وموقوذة ومتردية ونطيح-------ة واكيلة س----------------------------------بع ومريضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ --------------------------------------------او انقذه ---------------------من مهلكة ف--ذكاه وحياته ت----------مكن زيادتها علي حركة مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو بيد-------------------------------------------------- او رجل- او طرف عين- او مصع	424	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms486	false	-6047990593640419075	184	293	987	1502	1533	300	وما ذبح من قفاه ولو عمدا ان اتت الالة علي محل الذبح- وفيه حياة مستقرة حل بذلك والا فلا ويحل ذبح -------------------------------------ما اصابه سبب الموت من الحيوان الماكول من div dirrtl idbookcontainer منخنقة وهي التي تخنق في حلقها ومريضة واكيلة سبع وهي ما اكل منها ذءب او نمر او سبع -------وما صيد بشبكة او شرك---------- او فخ فاصابه شء من ذلك ولم تصل الي حد لا يعيش معه او انقذه اي انقذ انسان حيوانا من مهلكة ان ذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة مذبوح سواء انتهت المنخنقة ونحوها الي حال يعلم انها لا تعيش معه او تعيش حلت كتحريك يده او رجله او طرف عينه او مصع	486	-3249282378112176757	230	305.0	177	570	40.35087585449219	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	116	199	606	1039	1514	299	والزراعة افضل مكتسب وافضل التجارة التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة ونصر-------------------------- ان كل ما نصح فيه ف---حسن واردءها---------------------------------------------------- حياكة وحجامة ونحوهما------------- واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها و-------------من ادرك----- مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ------------------------------------------------------------------------------------------ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به وان امتنع بعدوه فلم يتمكن من ذبحه حتي مات تعبا فحلال وان لم يتسع لها فكميت----------------------- باربعة شروط احدها كون --صاءد اهلا -لذكاة --------------ولو اعمي	425	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms489	false	-6521722382138536597	1	119	4	618	1520	300	والزراعة افضل مكتسب وافضل التج--------ارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف وافضل الصناعة خياطة div dirrtl idbookcontainer ونص ان كل ما نصح فيه فهو حسن قال المروزي حثني ابو عبد الله علي لزوم الصنعة وادني الصناعة حياكة وحجامة وقمامة وزبالة ودباغة واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة وجزارة تذكية المصيد فمن ادرك صيدا مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها اي بتذكية لانه مقدور عليه اشبه ساءر ما قدر علي ذكاته ولان ما كان كذلك فهو في حكم الحي حتي ولو خشي موته ولم يجد ما يذكيه به -----------------------------------------------------وان لم يتسع الوقت لتذكيته بل مات في الحال حل باربعة شروط احدها كون الصاءد اهلا للذكاة اي تحل ذبيحته ولو اعمي	489	-3249282378112176757	341	545.5	271	675	50.51852035522461	57	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	66	177	321	822	1388	300	غير كلب اسود -------------------بهيم وهو ما --لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله ويجب قتل------- عقور ----------------------------------------------------------------لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه--------- بل تنقل ولا يباح قتل غيرهما ثم تعليم ما يصيد بنابه ك-------------------------------------------فهد --------------وكلب بان يسترسل اذا ارسل-- وينزجر اذا زجر---------------------------------------------------------------------------- واذا امسك -----لم ياكل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما -لم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما اكل منه ولو-------- شرب--- دمه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم ما يص--------يد بمخلبه كباز وصقر وعقاب-------------- بان يسترسل اذا ارسل-- ويرجع اذا دعي لا بترك الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ويعتبر جرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قتله-------------------- بصدم او خنق لم يبح	427	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms490	false	-3487743028621956814	17	253	96	1234	1459	300	غير---- اسود اما الكلب الاسود البهيم وهو الذي لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله ويجب قتل كل كلب عقور وقال في الغنية يحرم تركه قولا div dirrtl idbookcontainer واحدا الا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه فلا تقتل بل تنقل و-------------------------------------------فهد وباز وصقر وعقاب وشاهين فتعليم الكلب والفهد يكون بثلاثة امور 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 وينزجر اذا زجر قال في المغني لا في وقت رءية الصيد وقال في الوجيز لا في حال مشاهدته للصيد 3 واذا امسك صيدا لم ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه متفق عليه ولان العادة في المعلم ترك الاكل وان ينتظر صاحبه ليطعمه فكان شرطا كالانزجار اذا زجر لا تكرر ذلك فلو اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما ولم يحرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه ولم يحرم ما شرب من دمه و--------يجب غسل ما اصابه فم كلب وتعليم الطير الذي يصيد بمخلبه كباز وصقر وعقاب يكون بامرين 1 بان يسترسل اذا ارسل 2 ويرجع اذا دعي لا بترك الاكل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اذا اكل الكلب فلا تاكل وان اكل الصقر فكل رواه الخلال ولان تعليمه بالاكل ويتعذر تعليمه بدونه فلم يقدح في تعليمه بخلاف ما يصيد بنابه ويشترط لحل ما يصيده ذو الناب او ذو المخلب ان يجرح الصيد اذا قتله فلو قتله اي قتل الجارح الصيد بصدم او خنق لم يبح	490	-3249282378112176757	427	614.0	330	1193	35.79212188720703	74	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0429	true	4101847842296448176	0	127	0	671	1573	299	الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة و--------اليمين الموجبة للكفارة بشرط الحنث هي التي باسم -الله تعالي الذي لا يسمي به غيره كوا--------------لله ---------------------------------------------------------------------------القديم الازلي والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورازق او -------رب العالمين والعالم بك----------------------------------------------------------------------------------------------ل شء و--الرحمن او يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم و---------------------------------------العظيم والقادر والرب والمولي والرازق والخالق ونحوه او بصفة له كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وعزته وعهده وميثاقه وحقه وامانته وارادته وقدرته وعلمه ولو نوي مراده او مقدوره او معلومه وان لم يضفها لم تكن يمينا الا ان ينوي بها صفته تعالي واما ما لا يعد من اسماءه تعالي كالشء والموجود او لا ينصرف اطلاقه اليه ويحتمله كالحي والواحد والكريم فان نوي به الله تعالي	429	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms492	false	5729073989153364275	40	136	204	714	1619	300	الصادق او غموس وهو الكاذب او لغو وهو ما لا اجر فيه ولا اثم ولا كفارة لا تنعقد اليم------------------------------------ين الا بالله تعالي نحو ------------------والله وبالله وتالله او باسم من اسماءه او صفة من صفاته كعزة الله وقدرته وامانته والرحمن الرحيم والقديم الازلي------------------------------------------------ وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء والحي الذي لا يموت والاول div dirrtl idbookcontainer الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما لا يسمي به غيره تعالي واما ما سمي به غيره تعالي واطلاقه ينصرف الي الله تعالي كالعظيم والرحيم والرب والمولي والرازق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي به الله تعالي	492	-3249282378112176757	227	325.0	181	911	24.917673110961914	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	216	241	1057	1164	1445	300	الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين	430	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms494	false	6716826528239300562	23	48	117	224	1461	300	الحنث بفعل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله ولو كان فعل ما حلف علي تركه وترك ما حلف علي فعله محرمين	494	-3249282378112176757	107	214.0	82	107	100.0	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	68	284	309	1325	1403	300	يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني او ---------هو يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او او يكفر بالله او لا يرا-----ه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يستحل الزنا او الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل ك-----------------------------------------------------------------ذا فقد فعل-- محرما وعليه كفارة يمين ان خالف وان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عصيت الله او ------انا اعصي الله في--------------------------------- كل ما امرني به او محوت المصحف او ادخله الله النار -------------------------او قطع الله يديه ورجليه او لعمره ليفعلن او لا افعل كذا او ان فعله--- فعبد زيد حر او ماله--- صدقة ونحوه فلغو ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية وبايمان البيعة وهي ايمان رتبها الحجاج تتضمن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال ما فيها ان عرفها ونواها والا فلغو وم--------------------------------------------------ن حلف باحداها فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله تعالي ومن قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت	431	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms495	false	-7317722625328491229	77	300	377	1406	1406	300	يمين-------ا ومن قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او هو يعبد الصليب او غي---------------ر الله او ---------يعبد الشر-ق ان فعل ك------ذا او لا يراه الله في موضع كذا او ه----------------------------------و يستحل الزنا او الخمر او -------------------ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة او هو برء من الاسلام او القران او من النبي صلي الله عليه وسلم او قال هو كافر بالله تعالي ان لم يفعل كذا فقد ارتكب محرما وعليه كفارة يمين ان فعل ما نفاه او ترك ما اثبته لحديث زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الرجل يقول هو يهودي او نصراني او مجوسي او برء من الاسلام في اليمين يحلف بها فيحنث في هذه الاشياء فقال عليه كفارة يمين رواه ابو بكر واختار الموفق والناظم ان لا كفارة عليه تنبيه ان قال عصيت الله تعالي او انا اعصي الله تعالي في div dirrtl idbookcontainer كل ما امرني ---او محوت المصحف او ادخله الله النار او هو زان او هو شارب خمر او قطع الله يديه ورجلي---------ه ليفعلن كذا ا-----------و ان فعل كذا فعبد زيد حر او مال زيد صدقة ونحو ذلك فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غو ومن اخبر عن نفسه بانه حلف بالله سبحانه وتعالي ولم يكن حلف قكذبة لا كفارة فيه----------------------------------------ا علي الاصح الذي مشي عليه في المنتهي والاقناع وان قال -------------------------------------------------------------علي نذر او يمين ان فعلت كذا او -----------------------------علي عهد الله و--ميثاقه ان فعلت-	495	-3249282378112176757	433	583.5	330	1468	29.495912551879883	79	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	0	112	0	543	1423	300	ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه و--استعارة دابته وكل ما فيه منة ولا باقل منه كقعوده في ضوء ناره ولا تخرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او لا يلبس ثوب---------ا من غزلها قطعا للمنة فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث لا ان انتفع بغيره وعلي شء لا ينتفع------------------------ به فانتفع به هو او واحد ممن في كنفه حنث ولا ياوي معها بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب غيرها حنث واقل الايواء ساعة ولا ياوي معها في هذا العيد حنث بدخوله معها قبل صلاة العيد لا بعدها وان قال ايام العيد اخذ بالعرف ولا عدت رايتك تدخلينها ي-------نوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها	433	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms497	false	-8923363541960591898	172	263	886	1306	1504	300	ونيته او السبب قطع منته حنث باكل خبزه او استعارة دابته وكل ما فيه منة -لا باقل---- كقعوده في ضوء ناره او حلف لا يدخل دار فلان وقال نويت اليوم قبل منه ذلك حكما اي في الحكم لان ذلك لا يعلم الا من جهته ولفظه يحتمله فلا يحنث بالدخول اي دخوله الدار في -----------------غيره اي غير ذلك اليوم الذي نواه لان قصده تعلق به فاختص الحنث بالدخول فيه و من حلف علي امراته عن دار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال والله -----------------لا عدت رايتك تدخلين دار فلان ينوي منعها فدخلتها حنث ولو لم يرها	497	-3249282378112176757	189	203.0	141	585	32.30769348144531	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	68	185	329	855	1457	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه -------------وقد تركه ل-------------م يحنث ولا يقبل تعليل بكذب فمن قال لقنه وهو اكبر منه انت حر لانك ابني ونحوه او لامراته طالق لانك جدتي وقعا فصل فان عدم ذلك--------------------------------- رجع الي التعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او------ وهي فضاء او مسجد او حمام او---- لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء ا---------و عمامة ا----و سراويل او---- لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او-------------- امراة فلان هذه او عبد -----او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او---- لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او هذا الرطب فصار تمرا او---- دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث	434	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms498	false	1467435498985416462	112	284	537	1362	1441	300	يكلم زيدا لشربه الخمر فكلمه اي فكلم زيدا وقد تركه اي شرب الخمر لم يحنث في الجميع اي جميع ما ذكر من المساءل---------------------------------------------------------------- فصل فان عدم النية والسبب اي سبب اليمين وما هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي div dirrtl idbookcontainer لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عدلان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسمه لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصفة والاضافة فمن حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او دخلها وهي فضاء او مسجد او حمام او حلف لا لبست هذا القميص فلبسه وهو رداء او لبسه وهو عمامة او وهو سراويل او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه او لا كلمت امراة فلان هذه او عبده هذا او صديقه هذا فزال ذلك ثم كلمهم او حلف لا اكلت هذ---------------------------ا الرطب فصار تمرا او صار دبسا او خلا او هذا اللبن فصار جبنا------ ثم اكله ولا نية له ولا سبب حنث	498	-3249282378112176757	385	599.5	296	922	41.757049560546875	74	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0435	true	-8747402939320705734	149	253	672	1273	1507	300	والعرفي-- ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية والظعينة والدابة والغاءط والعذرة ونحوه وتتعلق اليمين بالعرف دون الحقيقة فمن حلف لا ياكل عيشا حنث باكل خبز __________وقد يوجه بتضمين وهب معني اعطي فيتعدي بنفسه الي مفعولين لكن لم يسمع من كلام فصيح انتهي بمعناه قوله كيمينه اي كما لو حلف ليهبن قوله كالراوية حقيقة في الجمل----- يستقي عليه وعرفا للمزادة قوله والظعينة حقيقة الناقة يظعن عليها وعرفا للمراة في الهودج والدابة حقيقة ما دب ودرج وعرفا الخيل والبغال والحمير والغاءط حقيقة المكان المطمءن من الارض والعذرة حقيقة فناء الدار وعرفا الخارج المستقذر قوله ونحوه اي كالعيش ولا يطا امراته او امته حنث بجماعها	435	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms499	false	4646742516161348226	257	286	1303	1455	1535	300	والعرف هو ما اشتهر مجازه حتي غلب علي حقيقته كالراوية فانها في العرف للمزادة وفي------------------------------------- الحقيقة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمل الذي يستقي عليه فمن حلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطا امراته او امته حنث بجماعها	499	-3249282378112176757	111	147.0	89	608	18.25657844543457	17	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	5	57	22	260	1410	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او لا ----------------------------يشم وردا او بنفسجا ---------------------------فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب او لا يذوق شيءا فازدرده ولو لم يدرك مذاقه حنث فصل واللغوي ما لم يغلب مجازه فم--------ن حلف لا ياكل لحما حنث باكل سمك ولحم	436	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms500	false	909657047781928492	207	262	997	1264	1457	300	يشم الريحان فشم وردا او بنفسجا او ياسمينا او زنبقا او نسرينا او نرجسا او لا يشم وردا او بنفسجا div dirrtl idbookcontainer فشم دهنهما او ماء الورد او لا يشم طيبا فشم نبتا ريحه طيب كالخزامي ---------------------------------حنث فصل span فان عدم العرف رجع الي اللغة فان حلف لا ياكل لحما حنث ب-كل لحم كلحم	500	-3249282378112176757	163	259.5	125	301	54.15282440185547	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	63	249	284	1172	1410	300	وكبد وكلية وشحمهما وشحم ترب وكرش- ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة وشحم وكارع ولحم راس ولسان الا بنية اجتناب الدسم ولا ياكل شحما فاكل شحم الظهر او الجنب او سمينهما او الالية او السنام حنث لا ان اكل لحما احمر و لا ياكل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فاكله ولو من صيد او ا----------------------------------------------------------------------------------------------دمية حنث لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا او جبنا او اقطا او نحوه او لا ياكل زبدا او سمنا فاكل الاخر ولم يظهر فيه طعمه او لا ياكلهما فاكل لبنا ولا ياكل راسا ولا بيضا حنث باكل راس طير وسمك و---------جراد وبيض----- ذلك ولا ياكل من هذه البقرة------------------------------------------------- لا يعم ولدا ولبنا ولا ياكل من هذا الدقيق فاستفه او خبزه واكله حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل -------------------بطيخ و----------------------------------------------------------كل ثمر شجر غير بري و-----------------------------------------------------------------------------------------يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش واجاص ونحوها لا -------------------------------------------قثاء و--خيار و---------------------------------------------------------------زيتون وبلوط وبطم وزعرور اح--------------------------------مر و--اس وساءر ثمر شجر بري لا يستطاب وقرع-------------- وباذنجان ولا -----------ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ون------حوه و--------لا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا-------- حنث لا ----ان اكل ---------تمرا او حلف لا ي------اكل رطبا او	436	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms501	false	-1704726762280105668	4	262	22	1302	1484	300	وكبد وكلية----------------- وكرشي ومصران وطحال وقلب والية ودماغ وقانصة----- وكارع ولحم راس ولسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اطلاق اسم اللحم لا يتناول شيءا من ذلك ولان بياع الرءوس يسمي رااسا لا لحاما ولان كلا ممن ذكرنا منفرد عن اللحم بالاسم والصفة و من حلف لا ياكل لبنا فاكله ولو من لبن--- ادمية او صيد حنث لان الاسم يتناوله حقيقة وعرفا سواء كان حليبا او راءبا او ماءعا او مجمدا لان الجميع لبن لا ان اكل زبدا او سمنا او كشكا او مصلا قال في القاموس المصل والمصالة ما سال من الاقط اذا طبخ ثم عصر انتهي و لا ياكل--------------------------------- راسا ولا بيضا حنث ب-كل راس وكل بيض حتي براس الجراد وبيضه لان ذلك يدخل تحت مسمي الراس والبيض فيحنث به div dirrtl idbookcontainer و من حلف لا ي-------------------------------------------------------------------اكل فاكهة حنث ب-كل ما يتفكه به حتي بالبطيخ لانه ينضج ويحلو ويتفكه به فكان داخلا في مسمي الفاكهة وباكل كل ثمر شجر غير بري كبلح وعنب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ ومشمش وزعرور ابيض واترج وتوت وتين وموز وجميز ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر----- وزبيب----------- واجاص ونحوها لان يبس ذلك لا يخرجه عن اسم الفاكهة لا باكل القثاء والخيار لان ذلك من الخضر فلا يحنث بهما من حلف لا ياكل فاكهة و لا باكل الزيتون لانه لا يتفكه باكله وانما المقصود زيته والزعرور الاحمر والاس وساءر ----شجر بري لا يستطاب كثمر القيقب والعفص وباذنجان وكرنب ولا باكل ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس وكماة ونحوه و من حلف لا ي------------تغدي فاكل بعد الزوال او حلف لا يتعشي فاكل بعد نصف الليل او حلف لا يتسحر فاكل قبله اي	501	-3249282378112176757	444	401.0	342	1565	28.370607376098633	67	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	183	224	859	1051	1361	300	لا ملك له لم يحنث بدين و---------------------------------------------------------------------------------------------لا مال له او---- لا يملك مالا حنث ب------------غير زكوي وبدين وضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بمستاجر و--------------------ليضربنه----- بماءة فجمعها وضربه بها ضرب------ة بر----------------------------------- لا ان حلف ليضربنه بماء----------------------------ة ولو المه فصل وان	438	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms503	false	7705609826475593643	105	236	484	1115	1425	300	لا ملك له لم يحنث بدين له لان الملك يختص بالاعيان من الاموال فلا يعم الدين لان الدين انما يتعين للملك بقبضه و من حلف لا مال له او حلف لا يملك مالا حنث بالدين وبمال غير زكوي وب-----ضاءع لم يياس من عوده وبمغصوب منه لان المال ما تناوله الناس عادة لطلب الربح ماخوذ من الميل من يد الي يد ومن جانب الي جانب فيشمل ذلك غير ما تجب فيه الزكاة من النقود وغيرها لان غير النقود اموال وقال عمر رضي الله تعالي div dirrtl idbookcontainer عنه اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه و من حلف ليضربن فلانا بماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة بر في يمينه لانه ضربه بالماءة كما حلف لا ان حلف ليضربنه -ماءة فجمعها وضربه بها ضربة واحدة ولو المه بها لان	503	-3249282378112176757	171	235.0	132	637	26.84458351135254	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	47	92	212	426	1361	300	لا بسلام من صلاة صلاها اماما و--------------- لا كلمت زيد-ا فكاتبه او راسله حنث---------- ما لم -نو مشافهته الا اذا ارتج عليه في صلاة---------------------- ففتح عليه و----------------------------لا بدات-----ه بكلام فتكلما معا لم يحنث ولا كلمته حتي يكلمني ا--------------و يبداني ب--كلام ف---------تكلما معا حنث ولا كلمته	438	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms503	false	7705609826475593643	31	99	146	461	1425	300	لا بسلام من صلاة صلاها اماما نص عليه و من حلف لا كلمت فلانا فكاتبه او راسله حنث علي الاصح ما لم ينو مشافهته -لا اذا ارتج عليه في صلاة كان فيها اماما للحالف ففتح عليه الحالف فانه لا يحنث و ان حلف لا بدات فلانا بكلام فتكلما معا لم يحنث -لان مقت---ضي ي-مينه ان لا يوجد كلامه لفلان قبل كلام فلان فاذا تكلما معا لم يوجد كلامه	503	-3249282378112176757	180	212.5	139	321	56.07476806640625	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	53	166	258	805	1440	300	ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبارها ولا النقلة بدونها مع نية النقلة اذا قدر او امكنته بدونها فخرج وحده او كان بالدار حجرتان لكل حجرة منهما باب ومرفق فسكن كل واحد حجرة ولا نية ولا سبب ولا ان حلف علي معينة لا ساكنته بها وهما غير متساكنين فبنيا بينهما وفتح كل لنفسه بابا وسكناها وليخرجن او ليرحلن من حاءطا الدار او لا ياوي او لا ينزل فيها كلا يسكنها وكذ---------------------------------------------ا الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحنث ------------بعوده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او ال---بلد وخرج--------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم تكن ن---ية او سبب------------------------------------------------------- والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر	439	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms504	false	3795518317207187525	0	137	0	673	1479	300	ابت زوجته الخروج معه ولا يمكنه اجبار---------------------------------------------------------ها فخرج وحده لم يحنث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا حكم البلد اذا حلف ليرحلن منها او ليخرجن منها الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه لانه اذا حلف ليخرجن من هذه البلدة تناولت يمينه الخروج بنفسه لان الدار يخرج منها صاحبها في اليوم مرات في العادة فظاهر حاله انه لم يرد الخروج المعتاد وانما اراد الخروج الذي هو النقلة والخروج من البلد بخلاف ذلك ولا يحنث في الجميع اي فيما اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او من البلد وخرج ثم اراد العود بالعود لان يمينه علي الخروج وقد خرج وانحلت يمينه بفعل ما حلف علي فعله ومحل ذلك ما لم تكن له نية او يكن هناك سبب يقتضي هجران ما حلف علي الرحيل منه فيحنث بعوده والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر	504	-3249282378112176757	237	320.0	183	966	24.534160614013672	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	0	72	0	335	1454	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد ال---منع من شء او الحمل عليه كان كلمتك او -------------------------------------------ان----------------- لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير--------------- بين --فعل --وكفارة يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او----- لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء ببيعه واخر بشراءه فاشتراه كفر كل واحد كفارة يمين الثالث نذر---- مباح ك------لله علي ان البس ثوبي او	441	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms505	false	7924916021479856393	191	298	953	1436	1443	300	الثاني نذر لجاج وغضب وهو تعليقه بشرط يقصد اما لمنع من شء او -لحمل عليه كان كلمتك فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة او ان لم اعطك او ان كان هذا كذا فعلي الحج او العتق او صوم سنة او مالي صدقة فيخير من صدر منه ذلك بين الفعل او كفارة يمين اي بين ان لا يكلمه في صورة المنع او يكلمه ويكفر كفارة يمين لانها يمين فيخير فيها بين الامرين كيمين بالله تعالي ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او قوله لا اقلد من يري الكفارة ونحوه النوع----------------------------------------------------------- الثالث نذر فعل مباح ك قوله لله علي ان البس ثوبي او	505	-3249282378112176757	259	398.0	202	543	47.697975158691406	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	146	299	723	1514	1520	300	وشرط لصحتها ------كونها من امام او ناءبه فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يعرف---------------- ان المولي صالح للقضاء وتعين ------------------------------------------------------------------------------------------ما يول----يه الحكم فيه من عمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليهما او استفاضتها اذا كان بلد الامام---------------------- خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظها------ الصريحة سبعة ------وليتك الحكم و----------------------------قلدتك و------------------فوضت و----------------------------------------رددت و---------------------------------------جعلت اليك الحكم و---------------------------استخلفتك و--------------------------------------استنبتك في الحكم فاذا وجد احدها----------------- وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكنا-----------------ية نحو اعتمدت----- او عولت عليك او وكلت او -----استندت اليك لا تنعقد الولاية بها الا بقر------------------ينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك--------------------------- فيه وان قال من نظر في الحكم في بلد كذ--ا من فلان وفلان فقد وليته لم تنعقد لمن نظر لجهالته وان قال وليت فلانا وفلانا فمن نظر منهما فهو خليفتي انعقدت لهما ويتعين من سبق فصل وتفيد ولاية --حكم --عامة------------------------------ النظر في --اشياء والالزام بها ----فصل الحكومة- واخذ الحق------------- ودفعه لربه ---والنظر في مال --يتيم	444	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms509	false	6752634708062992931	2	284	12	1515	1577	300	وشرط لصحة التولية كونها من امام او ناءبه فيه اي القضاء div dirrtl idbookcontainer لان ولاية القضاء من المصالح العامة لا تجوز الا من جهة الامام كعقد الذمة ولان الامام صاحب الامر والنهي وهو واجب الطاعة ومسموع الكلمة وان يعرف الامام او ناءيه ان المولي صالح للقضاء لان الاصل العدم فلا تجوز توليته مع العلم بعدم صلاحيته و يشترط لصحة تولية القضاء ايضا ان يعين له ما يوليه فيه الحكم---- من عمل وهو ما يجمع بلدانا وقري متفرقة كالعراق ونواحيه وبلد كمكة والقاهرة ليعلم محل ولايته فيحكم فيه ولا يحكم في غيره ومشافهته بها او مكاتبته واشهاد عدلين عليه-ا او استفاضتها اذا كان بلد الامام من البلد الذي ولي فيه خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام والفاظ التولية الصريحة سبعة الاول وليتك الحكم الثاني ما اشار اليه بقوله او قلدتكه اي الحكم و الثالث فوضت اليك الحكم والرابع ما اشار اليه بقوله او رددت اليك الحكم الخامس ما اشار اليه بقوله او جعلت اليك الحكم و السادس ما اشار اليه بقوله استخلفتك في الحكم والسابع ما اشار اليه بقوله او استنبتك في الحكم فاذا وجد احد هذه الالفاظ السبعة وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب عنه- او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية من الفاظ التولية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك او وكلت اليك او استندت اليك لا تنعقد الولاية بها اي بالفاظ الكناية الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك div dirrtl idbookcontainer فيه لان هذه الالفاظ تحتمل التولية وغيرها من كونه ياخذ برايه وغير ذلك فلا تنصرف الي التولية الا بقرينة تنفي الاحتمال ---------------------------------------------------فصل وتفيد ولاية الحكم العامة وهي التي لم تختص بحال دون حال النظر في الاشياء والالزام بها وهي فصل الخصومات واخذ الحق ممن يجب عليه ودفعه للمستحق والنظر في مال اليتيم	509	-3249282378112176757	602	805.0	483	1560	38.589744567871094	83	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	2	144	12	711	1490	300	والحجر لسفه ولفلس والنظر في ---وقوف عم--------له لتجري علي شر-طها و------في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها---------- وتصفح يثبت جرح--------ه واقامة حد و------امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل -لا حكم--- الاحتساب علي الباعة والمشترين و---الزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز لا من تعين ان يفتي وله كفاية ومن اخذ من بيت المال لم ياخذ اجرة لفتياه ولا لخطه فصل ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل وان يوليه خاصا في احدهما او فيها فيوليه عموم النظر او خاصا بمحلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له------ في تزويجها------------ فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح	445	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms510	false	1783694683032621054	0	100	0	504	1585	300	والحجر لسفه و-فلس والنظر في الاوقاف التي في عمله لتجري علي شروطها والنظر في مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من لا ولي لها من النساء وتصفح حال شهوده وامناءه واقامة حد واقامة امامة جمعة وعيد ما لم يخصا بامام وجباية خراج وزكاة ما لم يخصا بعامل ولا يستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين ولا الزامهم بالشرع وله طلب رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه حتي مع عدم --حاجة و اذا ولاه في محل خاص لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفذ حكمه في غير محل عمله فاذا-------------- اذنت له امراة في تزويجها وهي في عمله فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح	510	-3249282378112176757	381	613.0	303	766	49.7389030456543	60	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	107	227	555	1108	1467	299	ان يسار احدهما ------------------------او يلقنه حجة او يضيف---------------------------------ه ---------------------او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط--------------------------- عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه وله ان يزن ويشفع له ليضع عن خصمه شيءا او لينظره وان يءدب خصما افتات عليه ولو لم يثبته ببينة وان ينتهره اذا التوي ويسن ان يحضر مجلسه فقهاء المذاهب ومشاورتهم فيما يشكل فان اتضح والا اخره فلو حكم ولم يجتهد لم يصح ولو اصاب الحق ويحرم تقليد غيره اعلم والقضاء وهو غضبان كثيرا ا-------------------------------------------------و حاقن------ او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ---------------------------------------------------------------------خالف فاصاب الحق نفذ------------------ وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك لانه لا يجوز عليه	447	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms512	false	5564191730640574160	17	169	86	793	1489	300	ان يسار احد الخصمين او يضيفه دون الاخر او يلقنه حجته لما في ذلك من الاعانة علي خصمه وكسر قلبه او يقوم له دون الاخر او يعلمه كيف يدعي الا ان يترك ما يلزم ذكره كشرط div dirrtl idbookcontainer عقد وسبب ونحوه فله ان يساله عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا ضرر علي صاحبه في ذلك------------------ ويحرم عليه الحكم------------- وهو غضبان كثيرا لانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او يقضي وهو حاقن البول او في شدة جوع او عطش او هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج لان ذلك كله يشغل الفكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب ويمنع حضور القلب فهو في معني الغضب المنصوص عليه فيجري مجراه فان خالف وحكم في حالة لا يحل له الحكم فيها كما لو حكم وهو غضبان ونحو ذلك صح ان اصاب الحق ذكره القاضي في المجرد وكان للنبي صلي الله عليه وسلم القضاء مع ذلك -------ويحرم عليه	512	-3249282378112176757	278	401.0	209	922	30.151844024658203	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	126	153	645	772	1537	298	باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما -توصل به اليه-------- والحكم الفصل--------- اذا حضر اليه------ خصمان فله ان يسكت حتي يبدا و-------------------------------------------ان يقول ايكما المدعي ومن	450	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms513	false	4623645470522171885	48	87	261	453	1575	300	باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما يتوصل به الي ذلك الشء والحكم --فصل الخصومات اذا حضر الي الحاكم خصمان فله ان يسكت حتي يبتدءا اي حتي تكون البداءة بالكلام من جهتهما وله ان يقول ايكما المدعي لان	513	-3249282378112176757	117	181.0	91	194	60.30927658081055	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	32	93	143	428	1449	300	ثم اذا كلف غير --مكلف ورشد--------------- او حضر الغاءب--------------- او ظهر المستتر------------------- علي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او مطلقا----------------------------- لم يقبل والا قبل والغاءب---------------------------------------------------------- دون ذلك------------ لم تسمع --دعوي----- ولا --بينة عليه حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع---------- فيسمعهما ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه	456	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms517	false	3769663924353235021	17	110	82	528	1494	300	ثم اذا كلف غير المكلف ورشد بعد الحكم عليه او حضر الغاءب بعد الحكم عليه او ظهر المستتر بعد الحكم عليه فهو علي حجته فان جرح البينة بامر بعد اداء الشهادة او اطلق ولم يقل قبل الشهادة ولا بعدها لم يقبل جرحه ولم يبطل الحكم وان جرحها بامر قبل الحكم قبل تجريحه وبطل الحكم ومن كان دون مسافة قصر ظاهرا لم تسمع الدعوي عليه ولا البينة----- حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع من الحضور فيسمعه-ا ثم ان وجد له مال- وفي -منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه	517	-3249282378112176757	256	368.5	197	454	56.387664794921875	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	226	276	1135	1392	1503	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	458	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms517	false	3769663924353235021	245	295	1201	1458	1494	300	واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فقال ما انا بالمذكور قبل قوله بيمينه فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان بالبلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي يعلم الخصم	517	-3249282378112176757	257	514.0	207	257	100.0	50	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	42	154	205	775	1484	299	ولا اجبار في قسمة المنافع و------------------------------------------------------------ان اقتسماها بزمان او -------------------------------------------------------------------------------------------------مكان صح---------------------------------------- جاءزا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به ونفقة الحيوان --------مدة كل واحد --------------------------------عليه ومن بينهما ارض مزروعة فطلب احدهما قسمتها دون زرع قسمت كخالية ومعه او الزرع دونها لم يجبر الممتنع وان تراضي--ا علي احدهما والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب فلا وان كان بينهما فالنفقة لحاجتهما بقدر حقيهما والماء علي قدر ما شرطاه عند الاستخراج ولهما قسمته بمهاياة بزمن او بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان بقدر حصتيهما ولكل سقي ارض لا شرب لها منه بنصيبه فصل---------------------- الثاني قس---------------مة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا	461	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms518	false	4651170816459669407	182	300	952	1554	1554	300	ولا اجبار في قسمة المنافع علي الاصح لان المهاياة معاوضة حق بحق فلا يجبر عليها الممتنع فان اقتسماها اي المنافع مهاياة بالزمن كهذا شهرا او عاما ونحوه والاخر مثله اي شهرا وعاما ونحو ذلك او اقتسماها مهاياة بالمكان ك سكني هذا في بيت و سكني اخر في بيت صح ذلك جاءزا اي غير لازم سواء عينا مدة او لا كالعارية من الجهتين يعني كما لو استعار كل واحد من الاخر شيءا ولكل منهما الرجوع متي شاء فلو رجع احدهما بعد استيفاء نوبته غرم ما انفرد به ونفقة الحيوان المشترك مدة كل واحد من الشريكين المتهايءين في نوبته عليه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------تراضيهما علي المهاياة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في قسمة الاجبار النوع الثاني من نوعي القسمة قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها علي-	518	-3249282378112176757	185	215.5	147	965	19.170984268188477	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	66	273	328	1384	1513	300	وهي بقدر الاملاك ولو شرط خلافه ولا ينفرد بعض باستءجار وكقاسم حافظ ونحوه ومتي لم يثبت عند حاكم انه لهم قسمه في كتاب القسمة انها بمجرد دعواهم ملكه فصل وتعدل سهام بالاجزاء ان تساوت وبالقيمة ان اختلفت وبالرد ان اقتصته ثم يقرع وكيف ما اقرع جا--------------------------------------------------------------------------ز والاحوط كتابة --اسم كل شريك --برقعة ثم تدرج في بنادق من طين او شمع------- متساوية قدرا ووزنا ويقال ل--------من لم يحضر ذلك--------- اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه فهو له ثم كذلك الثاني -----------والباقي للثالث اذا استوت سهامهم وكانوا ثلاثة --------------وان كتب كل سهم برقعة ثم يقال اخرج بندقة لفلان وبندقة لفلان الي ان ينتهوا جاز وان اختلفت سهامهم كنصف وثلث وسدس جزء --مقسوم بحسب اقلها وهو هنا ستة ولزم اخرا-ج الاسماء علي السهام------- فيكتب باسم --رب النصف ثلاث رقاع و----الثلث و-----------السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج----- سهم رب النصف اخذه مع ثان وثالث ------------------------والثانية علي الرابع فان خرج اسم --رب الثلث اخذه مع --ثان- ثم يقرع بين الاخرين كذلك والباقي للثالث وتلزم القسمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما به لم يلتفت اليه وتقبل ف-----يما قسمه قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه------ وان	462	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms520	false	-3157573659000205173	15	267	73	1409	1567	300	وهي بقدر الاملاك ولو شرط خلافه القرعة في القسمة وان تقاسما بالقرعة جاز ولزمت القسمة------------------------------------------- بمجرد القرعة ولو فيما فيه رد او ضرر----------------------------------------------------------- وكيف-ما اقترعوا جاز ان شاءوا رقاعا او بالخواتيم او الحصي او غيره لحصول المقصود وهو التمييز والاحوط ان يكتب اسم كل شريك في رقعة ثم تدرج في بنادق---------- شمع او طين متساوية قدرا ووزنا ثم تطرح في حجر من لم يحضر ذلك ويقال له اخرج بندقة علي هذا السهم فمن خرج اسمه كان له ثم----- للثاني كذلك والسهم الباقي للثالث ان ---------------كانوا ثلاثة واستوت سهامهم وان كانت السهام الثلاثة مختلفة---------------------------------------------------------------- كنصف وثلث وسدس جزء المقسوم------------------- ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب باسم صاحب النصف ثلاث رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة و---------------يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه div dirrtl idbookcontainer مع الثاني ------------والثالث وان خرج اسم صاحب الثلث اخذه مع الثاني ثم يقرع بين الاخرين----- والباقي للثالث وان خير احدهما اي الشريكين الاخر بان قال لشريكه اختر اي القسمين شءت فيما تقاسماه بانفسهما بلا قرعة وتراضيا لزمت بالتفرق بابدانهما كتفرق متبايعين ق-----ال في--------- الفروع وان خير احدهما الاخر فبرضاهما وتفرقهما ذكره جماعة ولم يذكروا ما يخالف ذلك نقض القسمة وان خرج في نصيب احدهما عيب جهله خير بين فسخ او امساك للمعيب وياخذ الارش للعيب لان ظهور العيب في نصيبه نقص فيخير بين الفسخ والارش كالمشتري وان غبن فاحشا بطلت قال في المنتهي ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا علي رضاهما--- لم يتلفت اليه وتقبل بينة فيما قسمه قاسم حاكم والا حلف منكر وكذا قاسم نصباه انتهي وان	520	-3249282378112176757	616	802.0	485	1601	38.4759521484375	93	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	101	168	477	824	1492	300	باب الدعاوي والب-------ينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او--- ذمته والمدعي--- من يط-لب غيره بحق يذكر استحقاقه ع-------------ليه المطالب وا-----------لبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح الدعوي الا م------ن جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذن وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا------------------------- عينا-------- لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكو------ن بيد احد ولا ثم	463	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms521	false	3419364104296298134	59	129	313	671	1583	300	باب الدعاوي والبينات وهي اي الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي هو من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه والمدعي عليه المطالب بفتح اللام والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر -لا تصح الدعوي الا من انسان جاءز التصرف---------------------------------------------------------------------- واذا تداعيا اي ادعي كل واحد من اثنين عينا انها له لم تخل من اربعة احوال احده-ا ان لا تكون العين بيد احد ولا ثم	521	-3249282378112176757	271	462.5	219	430	63.02325439453125	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	0	84	0	400	1468	300	انه اقر له بالف و-----الاخر انه اقر له بالفين او احدهما ان عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف--------------------------- وله ر-------------ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهد-------ه ولو شهدا بماءة واخران له بعدد اقل دخل الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف وشهد كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن مبيع وان شهدا---------------------- ان عليه الفا----- وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	472	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms525	false	7968682324988446	201	289	1021	1471	1542	300	انه اقر له بالف و شهد الاخر انه اقر له بال-----------------------------------------------فين كملت البينة بالف واحد لاتفاقهما عليه وله اي المشهود له ان يحلف علي الالف الاخر مع شاهد ويستحقه وهذا فيما اذا اطلق الشهادة ولم تختلف الاسباب والصفات---------------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدا اي الشاهدان علي انسان ان عليه الفا لزيد وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته نص عليه وذلك لانه شهد بان الالف جميعه عليه فاذا قضاه بعضه لم يكن الالف كله عليه فيكون كلامه متناقضا فتفسد شهادته وان شهد- انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما	525	-3249282378112176757	205	306.5	161	592	34.628379821777344	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	84	204	400	975	1468	300	ولا يحل لمن------------------- اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رج-----------------------------ل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو شهد اثنان في محفل --------علي واحد منهم انه طلق او اعتق او -----علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا -لم يشهد به---- غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO باب شروط من تقبل شهادته	472	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms526	false	-2000730367389081614	90	210	458	1035	1510	300	ولا يحل لمن تحمل شهادة بحق اذا اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به قال في الانصاف لو شهد عند الشاهد عدلان او عدل انه--------------------------------------------------------------------------------------------- اقتضاه ذلك الحق او قد باع ما اشتراه لم يشهد له نقله ابن الحكم وساله ابن هانء لو قضاه نصفه ثم جحد بقيته اله ان يدعيه او بقيته قال يدعيه كله وتقوم ال--------------------------------------------------بينة فتشهد علي حقه كله فيقول ل---------------------------لحاكم قضاني نصفه انتهي ولو ش--هد اثنان في جمع من الناس علي واحد منهم انه طلق او اعتق او شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا ولم يشهد به احد غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلت شهادتهما ذكره في المغني وغيره div dirrtl idbookcontainer------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته	526	-3249282378112176757	251	243.0	193	786	31.933841705322266	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	218	254	1042	1240	1468	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية---------------------------------------------------------------------------- والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يضره وينفعه غالبا فلا تقبل من ------معتوه ولا مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث النطق	472	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms527	false	-8581305735575165520	5	71	26	419	1620	300	الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية يستعد به لفهم دقيق العلوم وتدبير الصناءع الفكرية div dirrtl idbookcontainer والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع كوجود الباري سبحانه وتعالي وكون الجسم الواحد ليس في مكانين واستحالة اجتماع الضدين وكون الواحد اقل من الاثنين وعرف ما ينفعه وما يضر-------ه غالبا فلا شهادة مقبولة لمعتوه و---مجنون الا من يخنق احيانا اذا شهد في افاقته الثالث النطق	527	-3249282378112176757	180	312.5	148	403	44.66501235961914	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	6	59	25	326	1544	300	خان-ا وما حرف-ا وانها لوصيته----- فان عثر علي انهما استحقا اثما فاخر---ان من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة------------- وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان ا------لصلاح في الدين وهو-- اداء الفراءض برواتبها------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تقبل ممن داوم علي تركها	473	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms527	false	-8581305735575165520	224	299	1205	1615	1620	300	خانوا ولا حرفوا وانها لوصية الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما حلف اثنان من اولياء الموصي------ بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم السادس العدالة ظاهرا وباطنا وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان الاول الصلاح في الدين وهو 1 اداء الفراءض برواتبها اي بسننها الراتبة في الاصح واوما الي ذلك احمد بقوله فيمن يواظب علي ترك سنة الصلاة رجل سوء فلا تقبل ممن داوم علي تركها	527	-3249282378112176757	282	487.5	231	422	66.82464599609375	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	59	102	326	546	1544	300	واجتناب المحرم--------------- بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن فتن ونحوه----------------------------- فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا--------------- او وعيد في الاخرة	473	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms528	false	7348694658140031611	28	82	141	415	1615	300	واجتن-ب المحارم عد صالحا عرفا بان لا ياتي كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكذب صغيرة الا في شهادة زور و--كذب علي نبي ورمي فتنة وكذب علي احد الرعية عند حاكم ظالم فكبيرة ويجب لتخليص مسلم من قتل ويباح لاصلاح و-حرب و-زوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا كالزنا والسرقة او وعيد في الاخرة	528	-3249282378112176757	205	339.5	163	279	73.47669982910156	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	210	276	1072	1420	1544	300	الثاني است------------------عمال المروءة------------------------------------------- بفعل ما يجمله ويزينه--------------------------------------------------------------- وترك ما يدنسه ويشينه -----عادة----------------------------- فلا شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره الغناء واستماعه وطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء و-------في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج غير مقلد كب--عوض او ترك واجب او--- فعل محرم اجماعا او--------- بنرد	473	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms528	false	7348694658140031611	102	193	516	1022	1615	300	الثاني مما يعتبر للعدالة استعمال المروءة ويكون استعمالها div dirrtl idbookcontainer بفعل ما يجمله ويزينه في العادة كالسخاء وحسن الخلق وبذل الجاه وحسن المجاورة ونحو ذلك وترك ما يدنسه ويشينه في العادة من الامور الدنيءة المزرية به فلا شهادة مقبولة لمتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره الغناء واستماعه-وطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا لشاعر يفرط في مدح باعطاء او يفرط في ذم بمنع او يشبب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا--------------------عب بشطرنج غير مقلد كمع عوض او ترك واجب او مع فعل محرم اجماعا ونحوه كلاعب بنرد	528	-3249282378112176757	313	522.5	252	527	59.39278793334961	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	109	167	537	840	1479	300	ولا------ كون الصناعة ----------------غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد ودباب ونفاط ونخال وصباغ ودباغ وجمال وجزار وكساح وحاءك وحارس وصاءغ ومكار وقيم وكذا من لبس غير زي بلدة يسكنها او زيه المعتاد بلا عذر اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد --زنا حتي به وبدوي علي قروي و--------------------------------------------اعمي------------- بما سمع اذا- تيقن الصوت	474	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms529	false	2097213220583198487	37	90	196	489	1584	300	ولا يشترط كون الصناعة اي صناعة الشاهد غير دنيءة عرفا فتقبل شهادة حجام وحداد وزبال وقمام وكناس وكباش وقراد------------------ وصباغ ودباغ وجمال وجزار------ وحاءك وحارس وصاءغ -----------------------------------------------------------------اذا حسنت طريقتهم وتقبل شهادة ولد الزنا حتي به وبدوي و---قروي ولا يشترط كونه اي الشاهد بصيرا فتقبل شهادة الاعمي في المسموعات بما سمعه حيث تيقن الصوت	529	-3249282378112176757	206	327.0	168	385	53.506492614746094	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	94	159	511	802	1519	300	ثبت المهر ومن حلف ب--طلاق---- ما سرق او-------- ما غصب ونحوه-------------------------------------------------------------- فثبت فعل-----------------------ه بر-----------------جل ويمين ثبت المال ولم تطل--------------------------------------------------ق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه------ ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----- ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه و----لو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او ----------------علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به	477	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms534	false	-4819672326798517774	192	299	1013	1495	1498	300	ثبت الاخر ومن حلف بالطلاق انه ما سرق او حلف انه ما غصب ونحوه كما لو حلف بالطلاق انه ما باع او ما اشتري او ما وهب او ما قتل فثبت فعله اي فعل ما حلف علي عدمه برجل وامراتين او برجل ويمين ثبت المال ولم تطلق زوجته في الاصح لانه لم تكمل البينة المثبتة للطلاق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه يمينا ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه تتمة لو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي حاءط دار او علي اسكفة باب دار------ وقف او مسجد حكم به	534	-3249282378112176757	273	456.0	210	488	55.942623138427734	50	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	17	57	112	314	1519	300	وبرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل---------- والاحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط اثنان وان شهد به رجل ف---------------------------اولي لكماله فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	477	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms534	false	-4819672326798517774	0	89	0	467	1498	300	وعرس ونحوهما مما لا يحضره الرجال فيكفي فيه امراة عدل علي الاصح والاحوط اثنتان لما روي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة لان ذلك معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات وان شهد بما يقبل فيه شهادة الواحدة رجل كان اولي لكماله فصل فلو ش------------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء	534	-3249282378112176757	125	207.5	100	527	23.719165802001953	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	182	274	907	1347	1476	300	يراه------ ما لم يخالف---- نصا او معناه---- وطيف به ف---------------ي المواضع التي يشتهر فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه و--------------------------------------------------------------------------------لا يعزر----- بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او برجوعه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا فصل ولا تقبل الشهادة الا باشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا يكفي قوله اعلم او احق ولو قال اشهد بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به او وبذلك اشهد او كذلك اشهد صح في الاخيرتين فقط AUTO باب اليمين في الدعاوي------------------------------------------- وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا	479	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms538	false	2756158329919154332	34	141	174	709	1537	300	يراه صوابا ما لم يخالف ذلك نصا او معني النص وطيف به اي بشاهد الزور في المواضع التي يشتهر فيها فيوقف في سوقه ان كان من اهل السوق او في قبيلته ان كان من اهل القباءل او في مسجد ان كان من اهل المساجد وينادي عليه فيقال انا وجدناه شاهد زور فاجتنبوه يعني يقول الموكل به ان الحاكم يقرا عليكم السلام ويقول هذا شاهد زور فاعرفوه تنبيه لا يعزر شاهد بتعارض البينة ولا يغلط- في شهادته او -رجوعه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا div dirrtl idbookcontainer------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اليمين في الدعاوي اي ذكر ما تجب فيه اليمين وذكر صفتها ولفظها وهي تقطع الخصومة حالا ولا تسقط حقا	538	-3249282378112176757	235	362.0	186	711	33.052040100097656	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	165	203	809	1031	1529	300	الصدور ويقول --يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول --------------------------مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني	480	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms540	false	-2409770908376274367	35	108	198	611	1572	300	الجامع ويقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال div dirrtl idbookcontainer لليهود نشدتكم بالله الذي انزل التوراة علي موسي ما تجدون في التوراة علي من زني رواه ابو داود ويقول النصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص لانه لفظ تتاكد به يمينه ويقول المجوس------ي والله الذي خلقني وصورني ورزقني	540	-3249282378112176757	200	364.0	164	419	47.732696533203125	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	0	137	0	559	1244	300	او اتزنها او اقبضها او احرزها او---- هي صحاح او كا----ني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر لا------------------------ ان قال -------------------انا اقر او ل----------------------------ا انكر او-------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او ---------------اتزن او احرز او ا----فتح كمك وبل في ج--------------------------------------------------------واب اليس لي عليك كذا اقرار ولا ن------------عم الا من عامي وان قال اقضني------------------------------------------------------- ديني عليك الفا او---------------- اشتر------------------------------------------------------------------------------- او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او ا---------------لفا من الذي عليك او---------------- هل لي او الي عليك الف فقال نعم او----------------------------- امهلني يوما او حتي افتح الص--------------------------------------------------ندوق او له علي الف ان شاء الله او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا ---	484	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms543	false	-2983279190315681487	41	297	179	1313	1325	300	او اتزنها او اقبضها او احرزها او قال هي صحاح او قال كاني جاحد لك او كاني جحدتك حقك فقد اقر له لوقوع ذلك عقب الدعوي لا ان قال مدعي عليه في جوابه انا اقر فانه لا يكون اقرارا او قال انا لا انكر لانه لا يلزم من عدم الانكار الاقرار فان بينهما قسما اخر وهو السكوت عنهما او قال في جوابه يجوز ان يكون محقا او قال خذ لاحتمال ان يكون مراده-------- خذ الجواب مني او قال اتزن او احرز او قال افتح كمك لاحتمال ان يكون ذلك لشء غير المدعي به و قول المدعي عليه بلي في جواب اليس لي عليك كذا اقرار بلا خلاف لا قول نعم الا من عامي وان قال اليس عليك الف فقال بلي فقد اقر لا نعم وان قال انسان لاخر اقض ديني عليك الفا فقال نعم او قال له اشتر ثوبي هذا فقال نعم او قال له اعطني ثوبي هذا div dirrtl idbookcontainer فقال نعم او سلم الي------------ فرسي هذه فقال نعم او اعطني الفا من الذي عليك فقال نعم او قال له هل لي او -لي عليك الف فقال نعم فقد اقر له لان نعم تصديق او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق فقد اقر له لان طلب الامهال يقتضي ان الحق عليه او قال له علي الف ان شاء الله فقد اقر له لانه وصل اقراره بما يرفعه كله ويصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به او قال له علي الف لا تلزمني الا ان يشاء الله فقد اقر------------------------------ له بالالف لانه علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم به	543	-3249282378112176757	400	537.0	294	1185	33.75527572631836	76	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	102	184	421	744	1244	300	له علي الف ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق-------- بشرط قدم------------------ كان قدم زيد او شاء او --------------------جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او -------------------------------------------------------------------جاء المطر	484	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms544	false	-1207433488209610814	1	66	4	281	1406	300	له علي الف--------------- لا تلزم--------------------ني الا ان يشاء زيد فقد -----------اقر له بالالف------------------------------------------------------ وان علق الاقرار بشرط لم يصح سواء قدم الشرط كان شاء زيد فله اي فلعمرو علي دينار او ان جاء راس الشهر فله علي كذا او----------------------------------------------------------- ان قدم زيد فلعمرو علي كذا او اخره اي الشرط ك قوله له اي لزيد علي دينار ان شاء زيد او قدم الحاج او جاء المطر	544	-3249282378112176757	122	156.0	89	436	27.981651306152344	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	158	262	644	1071	1244	300	ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله--------- علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت لا اذا قال اذا جاء وقت كذا ومتي فسره باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه وقال لم ادر ما قلت فقوله وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل فيما اذا وصل ب-----ه ما يغيره-------- اذا قال له -------------علي من ثمن خمر الف ل--------------------------------------------م يلزمه ----------------------------وله علي الف من مضاربة او وديعة او لا تلزمني او قبضه او استوفاه او من ثمن خمر او من -----------ثمن مبيع لم اقبضه	484	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms544	false	-1207433488209610814	152	224	707	1017	1406	300	ان شهد به زيد فهو صادق لم يكن مقرا ----لان ذلك وعد بالتصديق علي الشهادة لا تصديق في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما اذا وصل باقراره ما يغيره فمن ذلك اذا قال انسان عن اخر له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه شء لانه اقر بثمن خمر وقدره بالالف فلا يلزمه لان ثمن الخمر لا يجب وان قال له علي الف من ثمن خ------------------------------------------------------مر او له علي الف من ثمن مبيع لم اقبضه	544	-3249282378112176757	152	202.0	110	545	27.889907836914062	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	50	138	239	680	1448	300	فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ف-------صحيح------------------------------- ويلزمه تسليم تسعة------------------------------------------------------------- فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل-------- بيمينه وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان----------------------------------------------------------------------- قال الا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاولين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينار------------ا تلزمه الماءة	485	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms545	false	7099913162249668322	44	128	247	656	1459	300	فله علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا استثناء صحيح لانه مما يتناوله اللفظ بموضوعه ويلزمه------ تسعة ويرجع في تعيين المستثني اليه لان الحكم بقوله وهو اعلم بمراده فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل ذلك منه بيمينه ولا يصح الاستثناء من غير الجنس--------------------------------------------------------- ولو كان عينا من فضة او فضة من عين او فلوسا من عين او فضة ولا من غير النوع الذي اقر به و اذا قال له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ماءة درهم ا------------لا دينارا او الا ثوبا تلزمه الماءة	545	-3249282378112176757	180	237.0	142	631	28.52614974975586	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	239	300	1094	1377	1377	300	ومن قال ----غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك لع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وغصبته من زيد فهو لز-----------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من ز--------------------------------------------------------------------------------------يد وملكه لعمرو فهو لزيد----------------------- ولا يغرم لعمرو -------------------------------------------------------شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعي-نه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع-	486	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms546	false	-1059902796193416677	26	179	131	909	1537	300	وان قال شخص غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو لزمه دفعه الي ------------------------زيد لاقراره به ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره فلزمه ضمانه كما لو اتلفه ولانه اضرب عن الاول واثبته للثاني فلا يقبل اضرابه بالنسبة للاول لانه انكار بعد اقرار ويقبل اضرابه بالنسبة للثاني لانه لا دافع له فاذا تعذر تسليمه اليه من اجل تعلق حق الاول به تعين دفع القيمة اليه او قال ملكه لعمرو وغصبته من زيد فهو لزيد لاقراره له باليد ويغرم قيمته لعمرو لاقراره بالملك له ووجود الحيلولة بالاقرار باليد لزيد div dirrtl idbookcontainer او قال غصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد لانه قد اقر بالغصب منه ولا يغرم لعمرو شيءا لانه انما شهد بالملك اشبه ما لو شهد له بمال في يد غيره وان قال غصبته من احدهما لزمه تعيينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه فصدقاه انتزع	546	-3249282378112176757	212	325.0	167	802	26.433916091918945	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	0	82	0	385	1385	300	لا بميتة نجسة وخمر وخنزير ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحوه--- ولا بغير متمول كقشر جوزة وحبة بر او شعير-------- فان مات قبله--------------------- لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف المقر ت-------------------------------------------------------------ركة وا--------------------ن قال لا علم لي بما اقررت به حلف ولزمه ما يقع عليه الاسم كالوصية بشء وغصبت منه او غصبته شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله علي مال يقبل او مال عظيم او-------- خطير او-------- كثير او-------- جليل او مال	488	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms547	false	-2171848854253120383	97	175	476	834	1441	300	لا بميتة نجسة------------ ورد سلام وتشميت عاطس وعيادة مريض واجابة دعوة ونحو ذلك ولا بغير متمول كقشر جوزة وحبة بر او شعير او نواة فان مات المقر بالمجمل قبل التفسير لم يءاخذ وارثه بشء ولو خلف تركة قاله في المنتهي وفي الفروع ان مات ولم يفسره فوارثه كهو ان ترك تركة وجزم به في الاقناع و من قال عن انسان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي ------------مال عظيم او قال مال خطير او قال مال كثير او قال مال جليل او قال	547	-3249282378112176757	199	281.0	153	522	38.12260437011719	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	242	300	1130	1379	1379	300	الحساب ولو جا-هلا به فيلزمه عشرة او الجميع فيلزمه احد عشر وله ----------------------------تمر في جراب او-------- سكين في قر-ب او --------ثوب في منديل او --------عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او دابة مسرجة او سرج علي دابة او عمامة علي عبد-	489	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms549	false	-5327925448492320248	209	275	1001	1278	1405	300	المعني ولو كان حاسبا في الاصح فيل-------------زمه احد عشر درهما و من قال عن انسان له عندي تمر في جراب او له عندي سكين في قراب او له عندي ثوب في منديل او له عندي عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب --------------او سرج علي دابة او عمامة علي عبد	549	-3249282378112176757	200	325.0	152	304	65.78947448730469	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0520	true	7695353472196263366	151	183	762	904	1505	300	بشرطه هو ان لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج وان يخاف تشقق انثييه ان لم يطا وان لا يجد مباحة غير------ الحاءض وان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة	520	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms042	false	2436087139012500920	32	62	181	316	1528	300	بشرط ان---- لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج و---يخاف تشقق انثييه ان لم يطا وان لا يجد------ غير زوجته الحاءض بان لا يقدر علي مهر حرة ولا ثمن امة	42	-3249282378112176757	125	227.5	97	148	84.45945739746094	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0554	true	3444767033782711496	37	69	190	330	1529	300	فان لم يعرف الا اية يعني منها او من غيرها فان احسن اية منها وشيءا من غير------------------------------------------------------------------------------ها كرر الاية لا الشء فان ---------------------------------------------------لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره	554	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms060	false	2466754725746974701	6	54	30	263	1529	300	فان لم يعرف الا -----------------------------------اية من الفاتحة كررها اي الاية بقدرها اي الفاتحة وان كان يحسن اية فاكثر من غير الفاتحة واية فاكثر منها كرر الذي- من الفاتحة بقدرها لا يجزءه غير ذلك ذكره القاضي قال الحجاوي فان لم يحسن الا بعض اية لم يكرره وعدل الي غيره	60	-3249282378112176757	81	128.5	61	269	30.11152458190918	15	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0562	true	6395476414451535724	163	202	811	1008	1538	300	قال---- المصنف رحمه اللهفي شرحه ما معناه انه متي مضي مص-----------------------ل في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما بتحريمه بطلت صلاته لانه كترك الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه تركه غير متعمد	562	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms067	false	1595230844664525155	224	261	1143	1328	1527	300	قاله في المبدع تتمة قا---------------------------------ل في الشرح وغيره فان مضي في موضع يلزمه الرجوع او رجع في موضع يلزمه المضي عالما -تحريمه بطلت صلات-----ه كترك الواجب عمدا وان فعله يعتقد جوازه لم تبطل لانه تركه غير متعمد	67	-3249282378112176757	149	259.5	118	224	66.51786041259766	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0610	true	1863325050512807244	192	237	934	1165	1451	300	فمن اخرج فوق العادة -------لطيب و--حواءج ونحو ----------------------------------حمالين----------------------------------------------------------- فمتبرع فان كان من التركة فالزاءد من نصيبه ان كان وارثا والا ضمنه وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته مع الجنازة بالذكر ونحوه وما يصرف في طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة	610	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms111	false	-2791339899089042783	183	239	953	1257	1587	300	ومن اخرج فوق العادة فاكثر الطيب والحواءج واعطا المقرءين بين يدي الجنازة واعطي الحمالين والحفارين زيادة علي العادة علي طريق المروءة لا بقدر الواجب فمتبرع فان كان من التركة ف-------من نصيبه انتهي قال في شرح-----ه وكذا ما يعطي لمن يرفع صوته----------- بالذكر وم------ا يصرف من طعام ونحوه ليالي جمع وما يصنع في ايامها من البدع المستحدثة	111	-3249282378112176757	181	279.0	144	333	54.35435485839844	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0617	true	-1242050353596337750	186	262	909	1292	1474	300	اي بعد --دفنه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء-------- اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	617	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms115	false	-1647891090057286467	129	206	666	1054	1562	300	---بعد الدفن -فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء ثم يقول اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	115	-3249282378112176757	377	732.0	303	393	95.92875671386719	72	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0699	true	-4603465216080571740	175	271	857	1371	1514	300	قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبر--------------ه عليه الصلاة والسلام استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرح-ل فهذا كالتصريح باستحباب شد الرح-ل لزيارته عليه الصلاة والسلام قوله فيسلم عليه اي بعد ان يصلي تحية المسجد فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن قوله مستقبلا له اي فيستقبل المسمار الفضة في الرخامة الحمراء ويسمي الان ب الكوكب الدري قوله ورفع الصوت عندها وتستحب الصلاة بمسجده صلي الله عليه وسلم وهي---- بالف صلاة و--بالمسجد الحرام بم-ءة الف وفي------------ الاقصي بخمس مءة	699	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms157	false	-7088722930337037879	131	189	706	1020	1600	300	قال ابن نصر الله لازم استحباب زيارة قبر النبي صلي الله عليه------- وسل---م استحباب شد الرحال اليها لان زيارته للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحال فهو- كالتصريح باستحباب شد الرحال لزيارته صلي- الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب الصلاة بمسجده صلي الله عليه وسلم وهي فيه بالف صلاة وفي المسجد الحرام بماءة الف صلاة وفي المسجد الاقصي بخمسماءة	157	-3249282378112176757	259	408.0	210	549	47.17668533325195	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0823	true	-5755838524151297182	202	236	958	1149	1439	300	الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالوديع والوكيل المتبرع فيقبل قوله في الرد---------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والمرتهن------- فلا يقبل قوله- في الرد علي الاصح	823	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms218	false	6953208320274987016	181	233	908	1201	1519	300	الامناء علي ضربين احدهما من قبض المال لنفع مالكه لا غير كالمودع والوكيل المتبرع فيقبل قوله في الرد لانه لو كلف البينة عليه لامتنع الناس من دخولهم في الامانات مع الحاجة فيلحقهم الضرر بذلك الضرب الثاني من ينتفع بقبض الامانة كالوكيل بجعل والمضارب والمرتهن ونحوهم فلا يقبل قولهم في الرد علي الاصح	218	-3249282378112176757	188	316.0	154	293	64.16382598876953	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0834	true	-4855607304017315585	5	32	21	151	1416	300	صح وعتق وانفسخت المضاربة في قدر ثمنه لانه قد تلف وان --------------------------كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته قوله وان	834	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms222	false	-469558847518139103	61	93	297	451	1493	300	صح وعتق وتنفسخ- المضاربة في قدر ثمنه لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال وان كان ثمنه كل المال انفسخت كلها وان كان في المال ربح رجع العامل بحصته -منه فان	222	-3249282378112176757	121	225.0	95	156	77.56410217285156	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0838	true	-5622295906261135153	106	161	538	796	1501	300	دفع ثوبه الي خياط ليفصله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه في رواية حرب وان دفع غزلا الي رجل ينسجه ثوبا بثلث ثمنه او ربعه جاز نص عليه كما في شرح الاقناع نقلا عن المغني للموفق رحمه الله قوله ونحوه كبناء دار قوله منه فان جعل له مع ذلك درهما او	838	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms224	false	587781656510427071	240	270	1315	1458	1610	300	دفع ثوبه الي خياط ليفعله قمصانا ليبيعها وله نصف ربحها بحق عمله جاز نص عليه لكن لو---------- دفع اليه الثوب--------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه بالثلث او الربع و------جعل له مع ذلك درهما او	224	-3249282378112176757	114	171.0	87	258	44.1860466003418	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0844	true	-339206544468211366	219	264	1140	1361	1528	300	العرف فيما عرف اخذه من رب المال فهو عليه ---------------------------وما عرف----- من العامل ---فعليه -------------------------وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه وعل--ي العقار فعلي ربه ما لم يشترط -علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة قاله	844	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms227	false	-3957662277377264773	12	68	64	347	1645	300	الشرط ف-ما عرف اخذه من رب المال كان div dirrtl idbookcontainer عليه وما عرف اخذه من العامل كان عليه ذكره الشيخ تقي الدين قال وما طلب من قرية من وظاءف سلطانية ونحوها فعلي قدر الاموال وان وضعت علي الزرع فعلي ربه او علي العقار فعلي ربه ما لم يشترطه علي مستاجر وان وضع مطلقا فالعادة ذكره	227	-3249282378112176757	202	349.5	159	284	71.12676239013672	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0903	true	6475918650222411472	223	253	1170	1318	1555	300	لكن لو اشتري ثمرة شجر- شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجره لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكره بعض اصحابنا---- محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد	903	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms173	false	-8695961957915279420	234	265	1223	1375	1574	300	لكن لو اشتري ثمرة شجرة شراء فاسدا وخلي الباءع بينه وبينه علي شجره لم يضمنه بذلك لعدم ثبوت يده عليه ذكر- بعض اصحابنا انه محل وفاق قاله ابن رجب في القواعد	173	-3249282378112176757	147	277.5	117	153	96.07843017578125	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0920	true	-2300542033327395995	0	106	0	537	1490	300	لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع قوله كشركة وقف ولو علي معين ولا ينقض حكم حنبلي بثبوت الشفعة فيه كالوقف علي النفس واجازة المشاع لعدم مخالفته لنص امامه بخلاف ما لو حكم بعدم وقوع الثلاث المجموعة لمخالفة نص امامه هذا معني ما افتي به المصنف قال وسواء كان حاكمه يصلح للقضاء او لا يصلح علي ما اختاره الموفق والشيخ تقي الدين وجماعة قال في الانصاف عن هذا القول وهو الصواب و----------------------------------------------------------عليه ---------------------------------------------عمل الناس من مدد ولا يسع الناس غيره------------------------------------------------------------- وهو قول ابي حنيفة ومالك قوله وتصرف --مشتر- اي ولو علي معين قوله-------------------------- باطل اي ويحرم تصرف مشتر بعده لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في الاصح	920	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms245	false	-7880542447618955059	189	265	980	1364	1515	300	لجزء من رقبة ما منه الشقص المبيع -------------------علي زمن البيع لان---------------- الشفعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبتت لدفع الضرر عن الشريك فاذا لم يكن له ملك سابق فلا ضرر عليه فلا شفعة لاحد اثنين اشتريا عقارا معا اي صفقة علي الاخر لانه لا مزية لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في البيع في زمن واحد لان شرط الاخذ سبق الملك وهو معدوم هنا--------------- وتصرف المشتري في الشقص المشفوع بعد اخذ اي طلب الشفيع بالشفعة باطل------------------------ لانتقال الملك الي الشفيع بالطلب في الاصح	245	-3249282378112176757	124	-20.5	95	730	16.98630142211914	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0963	true	6330486710716734336	168	242	834	1202	1527	300	فهو باق علي ملك صاحب-------ه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف قاله الشيخ كالماء قوله الا تبعا الخ اي ويباع ما فيه الفضة وينفق عليه منه ونص عليه في الفرس الحبيس قاله في الاقناع فتدبر قوله كونه علي بر اي جهة بر---- اسم جامع للخير واصله الطاعة -لله تعالي والمراد اشتراط معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا-بد من وجودها فيما لاجله الوقف	963	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms263	false	8972924505506858845	2	59	9	293	1482	300	وهو باق علي ملك صاحبه فيزكيه ولو تصدق بدهن علي مسجد ليوقد فيه جاز وهو من باب الوقف قاله الشيخ الثالث من شروط صحة الوقف----------------------------------------------------------------------------------------- كونه عل------ي جهة بر وهو اسم جامع للخير واصله --طاعة الله تعالي والمراد اشتراط معني القربة في الصرف الي الموقوف عليه لان الوقف قربة وصدقة فلا بد من وجودها فيما لاجله الوقف	263	-3249282378112176757	248	429.5	197	381	65.09186553955078	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0985	true	3424412344156079007	28	92	136	457	1496	300	قلت وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان--------------------------- الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انتهي قال منصور البهوتي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقف حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع---- طولون ونحوه قوله فللحفاظ ------	985	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms270	false	-4530672569199438854	28	95	157	497	1558	300	قلت وعلي الاقوال الثلاثة حيث كان div dirrtl idbookcontainer الاستحقاق بشرط فلا بد من وجوده انته------------------ي يعني اذا لم يكن الوقف من بيت المال فان كان منه كاوقاف السلاطين من بيت المال فليس بوقف حقيقي بل كل من جاز له الاكل من بيت المال جاز له الاكل منها كما افتي به صاحب المنتهي موافقة للشيخ الرملي وغيره في وقف جامع ابن طولون ونحوه انتهي فصل في الفاظ	270	-3249282378112176757	292	544.0	232	358	81.56424713134766	56	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0998	true	5619111953614891827	187	218	894	1044	1441	300	ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلم---ا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ--------------------------- وقال الاشبه ان----- المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا خامسها ان ----	998	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms276	false	5610818240967658495	125	162	592	781	1426	300	ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ div dirrtl idbookcontainer وقال الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا وليس لولده ان	276	-3249282378112176757	141	254.5	112	189	74.6031723022461	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1073	true	-7281236929636711009	170	257	834	1286	1492	300	بمعسر- وليس مولي القوم كفءا لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم--------------- تزويجها بغير كفء بغير رضاها ويفسق به الولي قاله في الاقناع قال في شرحه قلت ان تعمده فاءدة قال في الاقناع العرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء انتهي قوله قسم خير لمبتدا محذوف لتقديره الاول وقوله بالنسب صفة ل قسم متعلق بمحذوف معلوم من المقام تقديره--------------------------------------------------------------------------------------------- محرم بال-نسب او يحرم----- بالنسب قوله -وهن سب-ع الام الاولي الام--- والجدة قوله او---------------------------------------- من زنا-------- ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا -ان كان النسب لغيره	1073	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms345	false	-2487328393137429377	33	134	171	706	1507	300	لموسرة وليس مولي القوم كفءا لهم div dirrtl idbookcontainer و الرابع الحرية فلا يكون العبد والمبعض كفءا لحرة ولو عتيقة و الخامس النسب فلا يكون العجمي وهو من ليس من العرب كفءا لعربية ويحرم علي ولي المراة تزويجها بغير كفء بغير رضاها ويفسق به الولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------div dirrtl idbookcontainer باب المحرمات في النكاح المحرمات ضربان ضرب علي الابد وهن اقسام خمسة محرمات النسب الاول ما اشار اليه بقوله تحرم ابدا الام ---وهي الوالدة والجدة من كل جهة اي لاب او لام وان علت والبنت ولو كانت من زنا او شبهة ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا وان كان النسب لغيره	345	-3249282378112176757	185	90.5	146	770	24.02597427368164	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1075	true	-4661224184388036155	63	126	329	637	1490	300	بين خالتين كان تزوج كل من رجلين بنت الاخر فتلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري لاب قوله او ------عمتين بان تزوج كل من رجلين ام الاخر فتلد له بنتا فكل من المولودتين ---------------عمة الاخري لام قوله او عمة كان تزوج ----------------رجل امراة و------ابنه امها فتلد كل منهما بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن قوله او -----------امراتين	1075	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms347	false	-4580694530599266593	12	79	58	410	1565	300	بين خالتين ان يتزوج كل من رجلين بنت الاخر -تلد له بنتا فالمولودتان كل منهما خالة الاخري وصورة الجمع بين العمتين ان يتزوج كل من رجلين ام الاخر وتلد--- بنتا ف------المولودتان كل واحدة منهما عمة الاخري وصورة الجمع بين العمة والخالة ان يتزوج الرجل امراة ويتزوج ابنه امها وتلد كل واحدة بنتا فبنت الابن خالة بنت الاب وبنت الاب عمة بنت الابن ويحرم الجمع بين كل امراتين	347	-3249282378112176757	241	385.5	191	362	66.5745849609375	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1079	true	-5067448239094752732	232	287	1176	1446	1503	300	او نسيبة اي ذات نسب صحيح شريف يرغ---------------ب في مثله شرعا مثل كونها من اولاد العلماء والصلحاء مطلع قوله لا يفسخ به النكاح كخرس وعمي قول--------------------------------------------ه ف--------------------------------------------------------------------له الخيار يعني ولا شء عليه ان فسخ قبل الدخول وبعده يرجع بالمهر الي الغار منصور البهوتي قال في الاقناع ولا يصح فسخ في خيار الشرط الا بحكم --حاكم	1079	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms354	false	8099684995785439252	3	70	14	335	1505	300	او نسيبة اي ذات نسب او شرط الزوج في العقد نفي عيب في الزوجة------------------------------------------------- لا يفسخ به النكاح كما لو شرطها سميعة او بصيرة او طويلة او بيضاء فبانت بخلافه فله اي فللزوج الخيار في الاصح لانه شرط صفة مقصودة فبانت بخلافها فثبت له الخيار اشبه ما لو شرطها حرة فبانت امة وكذا لو شرطها حسناء فبانت شوهاء -----------------------------ولا يصح فسخ في خيار الشرط الا بحكم الحاكم	354	-3249282378112176757	105	93.5	77	399	26.3157901763916	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1081	true	6769487801204554192	179	231	872	1128	1462	300	او عدما اي الاقرار والبينة قوله -----------------------ولم يدع وطا قبل------ دعواها منصور البهوتي قوله اجل سنة ولو عبدا------------------------------------------------------------------------- لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة وعكسه وان كان---------------------------------- من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق----- زال في فصل الاعتدال فاذا مضت الفصول الاربعة ولم	1081	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms355	false	1657382014168862292	150	227	755	1122	1513	300	او عدم---- الاقرار والبينة ف طلبت يمينه فنكل عن اليمين ولم يدع وطا سابقا علي دعواها------------------- اجل سنة هلالية منذ ترافعه الي الحاكم لان هذا العجز قد يكون لعنة وقد يكون لمرض فضرب له سنة لتمر به الفصول الاربعة فان كان من يبس زال في فصل الرطوبة------ وان كان من رطوبة زال في فصل اليبس وان كان من برودة زال في فصل الحرارة وان كان من احتراق مزاج زال في فصل الاعتدال فان- مضت الفصول الاربعة ولم	355	-3249282378112176757	210	339.5	165	397	52.896724700927734	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1102	true	7679788483938607472	0	53	0	275	1527	300	وللزوج ا-لاستمتاع بزوجته قال في الاقناع كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان ف----------ي القبل الخ ما ذكره المصنف ومقتضاه جواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ------------------------ولو كانت ناءمة بخلاف الزوجة فانها --لا يجوز لها استدخال ذكر الناءم كما سياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاءدة لا يكره الوطء- في يوم من الايام ولا--- ليلة من الليالي وكذا ----------------الخياطة وساءر --الصناعات	1102	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms378	false	-3431115385414687674	141	251	699	1258	1486	300	وللزوج ان يستمت-ع بزوجته في------------ كل وقت علي اي صفة كانت اذا كان الاستمتاع في القبل ولو من جهة عجيزتها ما لم يضرها او يشغلها عن الفراءض فليس له الاستمتاع بها اذا لان ذلك ليس من المعاشرة div dirrtl idbookcontainer بالمعروف وحيث لم يشغلها عن ذلك ولم يضرها فله الاستمتاع ولو كانت علي التنور او علي ظهر قتب ولا يجوز لها اي للمراة ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه ولا تاذن في دخول بيته الا باذنه وله الاستمتاع بيدها فان زاد عليها في الجماع صولح علي شء منه فاءدة لا يكره الجماع في يوم من الايام ولا في ليلة من الليالي وكذا السفر والتفصيل والخياطة والغزل والصناعات	378	-3249282378112176757	173	182.5	133	572	30.244754791259766	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1227	true	-6015727129439662000	203	253	946	1221	1451	300	-يشترط في ثبوته بالشهادة----- خمسة شروط تضمنها كلام المصنف اولها ان يكونوا----- اربعة الثاني ان يكونوا رجالا كلهم الثالث ان يكونوا عدول-----------------------------------------------ا الرابع ان يشهدوا في مجلس واحد ولو جاءوا واحدا بعد واحد حيث لم يءدوها الا بعد كمالهم واجتماعهم الخامس ان يصفوا----- صورة الزنا فيقولون راينا ذكره في فرجها	1227	-7821747334143705167	Shamela0096876-ara1.ms459	false	887822646059966360	47	95	246	507	1545	300	ويعتبر في ثبوته بالشهادة عليه خمسة شروط ------الشرط ال-----اول-- ان يكون الشهود اربعة الثاني ان يكونوا رجالا كلهم الثالث ان يكونوا عدولا فلا تقبل شهادة مستور الحال لجواز ان يكون فاسقا الرابع ان يشهدوا في مجلس واحد---------------------------------------------------------------- الخامس ان يصف الشهود صورة الزنا فيقولون راينا ذكره في فرجها	459	-3249282378112176757	188	300.0	152	338	55.62130355834961	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0096876-ara1