id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018353-ara1.ms0003	true	2775737081234993113	126	165	624	811	1555	299	ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه بحسب الامكان وان تغير -فان ----شق نزحه فبزوال تغيره بنفسه او باضافة ما يشق نزحه ---------------او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه وان لم يشق---------------------------------- فباضافة ما يشق نزحه--------------------- مع زوال تغيره	3	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0005	false	-4334505305885846446	247	296	1211	1446	1466	300	ولم يتغير فتطهيره باضافة ما يشق نزحه -------------وان تغير وكان ما يشق نزحه ف-----تطهيره--------- باضافة ما يشق نزحه مع زوال التغير او بنزح يبقي بعده ما يشق نزحه او بزوال تغيره بمكثه وان كان مما لا يشق نزحه فباضافة ما يشق نزحه عرفا كمصانع طريق مكة مع زوال تغيره	5	-5261600886119401435	146	209.0	114	262	55.725189208984375	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0003	true	2775737081234993113	209	288	1036	1490	1555	299	والكثير قلتان فصاعدا واليسير والقليل ما دونهما وهما خمسماءة رطل عراقي و---------------------------------------اربعماءة رطل وستة واربعون----- وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه----------- وماءة وسبعة ------وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون----- وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون----- وسبعان و---نصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه تقريبا فلا يضر نقص يسيرومساحتهما اي القلتين اي مساحة ما يسعهما مربعا ذراع وربع طولا و----------عرضا وعمقا بذراع اليد----- ومدورا ذراع طولا وذراعان ---المنقح والصواب ونصف ذراع	3	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0006	false	3975203617346021543	107	190	518	984	1574	300	والكثير قلتان فصاعدا واليسير----------- دونهما وهما خمسماءة رطل عراقي تقريبا فيعفي عن نقص يسير كرطل او رطلين واربعماءة---- وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه من البلدان وماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه واحد وسبعون رطلا وثلاثة اسباع رطل بعلي وما وافقه -----------------------ومساحت------------------------------هما مربعا ذراع وربع طولا وذراع وربع عرضا و------ذراع وربع عمقا ومدور ذ-راع طولا وذراعان ونصف عمقا والمرا-----د ذراع	6	-5261600886119401435	356	577.5	294	546	65.20146179199219	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0007	true	6417380253895966769	129	185	679	954	1566	299	ولا يجب غسل نجاسة وجنابة بداخل فرج ثيب لاحشفة اقلف غير مفتوق ولا -----------------------------------------------------------------------يصح --استجمار الا بطاهر م-----باح منق ك--حجر و--خشب و--خرق وهو ان----------------------------------------------- يبقي---- اثر لا يزيله الا الماء وبماء خشونة المحل كما كان وظنه كاف وحرم بروث وعظم وب----طعام ولو -بهيمة وبذي- حرم-----------------------------------------------------------------------ة ومتصل- بحيوان ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء اقل من ثلاث مسحات-------------------------- تعم كل مسحة	7	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0012	false	-3109822807232783547	86	211	446	1105	1561	300	ولا يجب غسل نجاسته وكذا -----------------حشفة اقلف غير مفتوق ويغسلان من مفتوق ويستحب لمن استنجي ان ينضح فرجه وسراويله لا من استجمر فصل ويصح الاستجمار بكل -طاهر جامد مباح منق كالحجر والخشب والخرق لا بالمغصوب والانقاء باحجار ونحوها ازالة العين حتي لا يبقي الا اثر لا يزيله الا الماء وبماء خشونة المحل كما كان الا ال---------روث والعظام والطعام ولو لبهيمة وماله حرمة كما فيه ذكر الله وكتب وحديث وفقه وكتب مباحة وما حرم استعماله كذهب وفضة ومتصلا بحيوان وجلد سمك وجلد حيوان مذكي وحشيشا رطبا فيحرم ولا يجزء فان استجمر بعده بمباح او استنجي بماءع غير الماء لم يجزءه وتعين الماء وان استجمر بغير منق اجزاه الاستجمار بعده بمنق كحجر ولا يجزء اقل من ثلاث مسحات اما بحجر ذي شعب او بثلاثة تعم كل مسحة	12	-5261600886119401435	209	258.0	165	686	30.466472625732422	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	27	60	140	312	1553	300	ومسلمة ممتنعة فتغسل قهرا ولا نية للعذر ولا تصلي به وينوي عن ميت ومجنونة غسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطهورية ماء واباحته وتمييز وكذا اسلام وعقل لسوي من تقدم ولوضوء دخول --وقت علي من حدثه داءم لفرضه	9	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0016	false	5531745914397643933	70	123	407	694	1572	300	ومسلمة ممتنعة فتغسل قهرا ولا نية للعذر ولا تصلي به------------- ومجنونة من حيض ونفاس مسلمة كانت او كتابية وينويه عنها ولا ثواب في غير منوي ويشترط لوضوء ايضا عقل وتمييز واسلام وازالة ما يمنع وصول الماء وانقطاع ناقض واستنجاء او استجمار قبله وتقدم وطهورية ماء واباحته و------------------------------------------دخول الوقت علي من حدثه داءم لفرضه	16	-5261600886119401435	113	177.5	91	342	33.04093551635742	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	235	300	1213	1553	1553	300	وجهه------ من منابت شعر الراس المعتاد غالبا بالافرع بالاجلح الي النازل من اللحيين والذقن طولا مع مسترسل اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل---- عذار وهو --شعر ن--ابت علي --عظم --ناتء ي--سامت صماخ الاذن وعارض وما تحته الي ذقن لا صدغ وهو ما فوق الع---------------ذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف---------- الخارج الي طرفي الجبين من جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا-	9	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0018	false	8499896702659335320	213	276	1119	1456	1569	300	وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس المعتاد غالبا مع ما انحدر--------------- من اللحيين والذقن طولا----------------- ومن الاذن الي الاذن عرضا فيدخل فيه عذار وهو الشعر النابت علي العظم الناتء المسامت صماخ الاذن ولا يدخل----------------- صدغ وهو الشعر الذي بعد انتهاء العذار يحاذي راس الاذن وينزل عنه قليلا ولا تحذيف وهو الشعر الخارج الي طرفي الجبين في جانبي الوجه بين النزعة ومنتهي العذار ولا	18	-5261600886119401435	260	409.5	209	386	67.35751342773438	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0010	true	-3765602665069984916	124	206	616	1009	1508	299	رفع بصره الي السماء وقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويباح تنشيف ومعين وسن كونه عن يساره كاناء وضوء ضيق الراس والا فعن يمينه ومن وضء او غسل او يمم باذنه ونواه صح------------- --------لا ان اكره فاعل AUTO----------------------------------- باب مسح الخفين مسح الخفين وما في معناهما--- رخصة العزيمة وافضل من --غسل ويرفع الحدث و-----------لا يسن----- ان يلبس ليمسح و----------------كره لبس- مع مدافعة احد الاخبثين ويصح علي خف وجرموق خف قصير وجورب صفيق	10	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0022	false	3696248639491424995	217	297	1137	1552	1561	300	رفع بصره الي السماء وقول اشهد ا--لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ---------------------------------------------------اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وكذا بعد الغسل قاله في الفاءق باب مسح الخ-----------فين وساءر الحواءل وهو رخص--------ة وافضل من الغسل ويرفع الحدث نصا الا انه لا يستحب له ان يلبس ليمسح كالسفير ليترخص ويكره لبسه مع مدافعة احد الاخبثين ويصح علي خف وجرموق خف قصير وجورب صفيق	22	-5261600886119401435	245	343.0	191	487	50.30801010131836	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0015	true	1899851996293117116	3	97	19	463	1462	300	--مني ف-----لا يعاد ------غسل له بخروجه بعد ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما وكذا انتقال حيض الثاني خروجه من مخرجه ولو دما وتعتبر لذة في غير ناءم ونحوه فلو جامع واكسل فاغتسل ثم انزل بلا لذة لم يعد وان افاق ناءم ونحوه وجد بللا فان تحقق انه م-------------------------------------------------------------------ني اغتسل فقط والا ولا سبب وطهر ما اصابه ايضا ومحل ذلك في غير النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يحتلم ا لثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغييب حشفته الاصلية او قدرها --------بلا حاءل في فرج اصلي ول--------و دبرا لميت -------------او بهيمة ممن يجامع مثله ولو ناءما او---- مجنونا او	15	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0030	false	5485233664945804439	133	250	626	1178	1447	300	المني فحبسه لم يخرج وجب الغسل--- كخروجه---- ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما وكذا انتقال حيض قاله الشيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خرج المني بعد الغسل من انتقاله او بعد غسله من جماع لم ينزل فيه او خرجت بقية مني اغتس----------------------------------------------------------------------------------------------------ل له بغير شهوة لم يجب الغسل ولو خرج الي قلفة الاقلف او فرج المراة وجب ولو خرج منيه من فرجها بعد غسلها فلا غسل عليها ويكفي الوضوء وان دب منيه او مني امراة اخري بسحاق فدخل فرجها فلا غسل عليها بدون انزال وتقدم في الباب قبله الثاني تغييب حشفة ---اصلية او قدرها ان فقدت بلا حاءل في فرج اصلي قبلا كان او دبرا من ادمي ولو مكرها او بهيمة حتي سمكة وطير حي او ميت ولو كان مجنونا او	30	-5261600886119401435	153	11.0	118	784	19.51530647277832	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0016	true	2331813161845040583	174	247	927	1338	1606	300	وخمسة وثمانون------ وخمسة اسباع درهم وهي بالمثاقيل اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث---- عراقية بالبر الرزين و----------اربعة وخمسة اسباع وثلث سبع رطل-- مصري ورطل وسبع رطل---------------- دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع------ حلبية وعشر اواق وسبعان----- قدسية المنقح-------------------- وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها وكره عريانا واسراف لا اسباغ بدون ما ذكر ومن نوي بغسل رفع ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحدثين او ا----لحدث واطلق او نوي بغسله-------- امرا لا يباح الا بوضوء وغسل اجزا---------- عنهما	16	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0034	false	980612348146547718	0	120	0	662	1562	300	وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم و-------------اربعماءة وثمانون مثقالا وخمسة ارطال وثلث رطل عراقي- بالبر الرزين نص عليهما واربعة ارطال وتسع اواق وسبع اوقية مصري ورطل واوقية وخمسة اسباع اوقية دمشقي واحدي عشرة اوقية وثلاثة اسباع اوقية حلبية وعشر اواق وسبعا اوقية قدسية وتسع اواق وسبع اوقية بعلية وهذا ينفعك هنا وفي الفطرة والفدية والكفارة وغيرها فان اسب-------------------غ بدونهما اجزاه ولم يكره والاسباغ تعميم العضو بالماء فان مسحه او امر الثلج عليه لم تحصل الطهارة به وان ابتل به العضو الا ان يكون خفيفا فيذوب ويجري علي العضو ويكره الاسراف في الماء ولو علي نهر جار واذ اغتسل ينوي الطهارتين من الحدثين او رفع الحدث واطلق او استباحة الصلاة او امرا لا يباح الا بوضوء وغسل كمس مصحف اجزاه عنهما	34	-5261600886119401435	303	435.5	246	695	43.59712219238281	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0019	true	-8391345819558819282	250	300	1239	1501	1501	300	احد اسباب------- احدهما اجزا عن الجميع ومن نوي شيءا استباحة ومثله ود-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه فاعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث وان اطلقها-- لصلاة او طواف لم يفعل الا نفلهما وتسمية فيه ك وضوء----------------- ويبطل------------------- حتي تيمم جنب لقراءة ولبث ب--مسجد وحاءض لوطء بخروج وقت كطواف------- وجنازة-	19	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0040	false	2140879089495085064	20	103	103	515	1496	300	احد الحدثين ونوي احده-ا اجزا عن الجميع ومن نوي شيءا استباحه ومثله ودونه لا اعلي منه فان نوي نفلا او اطلق النية للصلاة لم يصل الا نفلا وان نوي فرضا فعله ومثله كمجموعة وفاءتة ودونه فاعلاه فرض عين فنذر فكفاية فنافلة فطواف نفل فمس مصحف فقراءة فلبث ولو تيمم صبي لصلاة فرض ثم بلغ لم يحز له ان يصلي به فرضا لان ما نواه كان نفلا فصل ويبطل التيمم بخروج الوقت حتي من-- جنب لقراءة ولبث في مسجد وحاءض لوطء ولط---------واف ونجاسة وجنازة	40	-5261600886119401435	189	267.0	150	424	44.575469970703125	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0022	true	1202737582373395482	199	248	983	1226	1483	299	او نصفه علي التخيير ولو مكرها او ناسيا او جاهلا الحيض والتحريم وكذا هي ان طاوعته وتجزء الي------ واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل سن -حيض---------- تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض واقله--------------------------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة واكثره---------------------------------------- خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل --طهر بين	22	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0046	false	-5278983047247266809	176	300	925	1554	1554	300	او نصفه علي التخيير كفارة وصرفها مصرف بقية الكفارات وتجوز----------------------------- الي مسكين واحد كنذر مطلق وتسقط بعجز وكذا هي ان طاوعته حتي من ناس ومكره وجاهل الحيض او التحريم او هما ولا تجب الكفارة بوطءها بعد انقطاع الدم وقبل الغسل ولا بوطءها في الدبر ولا يجزء اخراج القيمة الا من الفضة وبدون الحاءض وعرقها وسءرها طاهر ولا يكره طبخها وعجنها وغير ذلك ولا وضع يدها في شء من الماءعات واقل سن تحيض له المراة تمام تسع سنين واكثره خمسون سنة والحامل لا تحيض فلا تترك الصلاة لما تراه ولا يمنع من وطءها ان خاف العنت وتغتسل عند انقطاعه استحبابا نصا واقل الحيض يوم وليلة فلو انقطع لاقل منه فليس بحيض بل دم فساد واكثره خمسة عشر يوما وغالبه ست او سبع واقل الطهر بين-	46	-5261600886119401435	167	255.0	130	659	25.341426849365234	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0024	true	1006589672335465346	93	214	470	1091	1496	300	اربعين -----من ابتداء خروج بعض الولد --------------------------------------------------------------وان جاوزها------- وصادف عادة حيضها ولم يزد او زاد -----وتكرر ولم يجاوز --------------------------------------اكثره فهو حيض---------- والا او لم يصادف عادة فهو استحاضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكمه------------------ بوضع ما -تبين فيه خلق --انسان والنقاء زم------------------------------------------------------------------نه طهر----- ويكره وطءها فيه ---------------------فان عاد الدم في الاربعين او لم تره ثم راته فيها فمشكوك فيه------------------------------- فتصوم وتصلي وتقضي الصوم المفروض ونحوه ولا توطا وان صارت نفساء بتعديها لم تقض وفي وطء نفساء ما في وطء حاءض ومن وضعت توامين فاكثر فاول نف--اس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فلا نفاس لل----------------------------------------ثاني AUTO كتاب الصلاة الصلاة------------------------ اقوال وافعال------- مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وتجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخمس --------علي كل مسلم مكلف غير حاءض ونفساء ولو لم يبلغه الشرع	24	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0052	false	8547133181035031714	34	214	174	1116	1532	300	اربعون يوما من ابتداء خروج بعض الولد فان راته قبله بثلاثة ايام فاقل بامارته فنفاس ولا يحسب من مدته وان جاوز الاربعين وصادف عادة حيضها فحيض فان-- زاد علي العادة ولو يجاوز اكثر الحيض او لو يصادف عادة ولو يجاوز اكثره ايضا فحيض ان تكرر والا فاستح--------------------اضة ولا تدخل استحاضة في مدة نفاس ويثبت حكم النفاس ولو بتعديها بوضع ما يتبين فيه خلق الانسان نصا ولا حد لاقله فيثبت حكمه ولو بقطرة فان انقطع في مدته فطاهر تغتسل وتصلي لانه طهر صحيح ويكره وطءها قبل الاربعين بعد التطهير فان عاد----------------------------------- فيها فمشكوك فيه كما لو لم تره ثم راته في المدة فتصوم وتصلي وتقضي --صوم الفرض ولا ياتيه-----------------------------------------------------ا في الفرج وان ولد---ت توامين------ فاول النفاس واخره من الاول فلو كان بينهما اربعون فلا نفاس للثاني نصا بل هو دم فساد ويجوز شرب دوار لالقاء نطفة كتاب الصلاة مدخل span مدخل كتاب الصلاة وهي اقوال وافعال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم وهي اكد فروض الاسلام بعد الشهادتين سميت صلاة لاشتمالها علي الدعاء وفرضت ليلة الاسراء قبل الهجرة بنحو خمس سنين والخمس فرض عين علي كل مسلم مكلف ----------------ولو لم يبلغه الشرع	52	-5261600886119401435	398	542.0	314	1079	36.88600540161133	55	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0025	true	7750811320531979690	181	211	940	1101	1573	300	لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة وكره بح------------ي علي الصلا-ة ويقاتل-------------- اهل بلد تركوهما وتحرم ------الاجرة عليهما ------------------------------------فان لم يوجد متطوع----- رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما	25	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0055	false	3687576785175913094	35	78	189	424	1576	300	لعيد وكسوف واستسقاء الصلاة جامعة او الصلاة وياتي بعضه ولا ينادي علي الجنازة والتراويح فان تركهما اهل بلد قوتلوا ولا يجوز اخذ الاجرة عليهما ويجوز اخذ الجعالة1 وياتي في الاجارة فان لم يوجد مقطوع بهما رزق الامام من بيت المال من يقوم بهما	55	-5261600886119401435	133	193.5	106	235	56.59574508666992	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0026	true	2841509268096356727	12	51	65	265	1540	300	مستقبل القبلة وي----------------لتفت يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزيل قدميه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------يتولاهما واحد بمحل واحد ما لم يشق وان يجلس بعد اذان ما يسن تعجيلها جلسة خفيفة ثم يقيم ولا يصح الا مرتبا متواليا عرفا	26	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0056	false	7292323896818461011	127	203	647	1039	1514	300	مستقبل القبلة فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا لحي علي الصلاة وشمالا لحي علي الفلاح في الاذان دون الاقامة ويقيم في موضع اذانه الي ان يشق بحيث يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد يقيم في غير موضعه ولا يزيل قدميه قال القاضي والمجد وجمع الا في منارة ونحوها ويجعل اصبعيه السبابتين في اذنيه ويرفع وجهه الي السماء فيه كله ويتولاهما معا فلا يستحب ان يقيم غير من اذن و--------------------------------------------لا يصح الا مرتبا متواليا عرفا	56	-5261600886119401435	119	180.0	96	436	27.293577194213867	17	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0029	true	9060683047752437999	124	190	612	933	1485	300	ويصلي عريانا مع غصب وفي حرير لعدم ولا اعادة وفي نجس لعدم ويعيد و-----------------لا يصح نفل ابق ومن لم يجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما يستر عورته---- او ما يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفرجين او------------ احدهما ستره و----------الدبر اولي الا اذا كفت منكبه وعجزه فقط فيسترهما ويصلي جالسا ويلزمه تحصيل سترة بثمن مثلها فان زاد ف-----------------------كماء --وضوء---------------------- قبولها عارية لا هبة فان عدم-------- صلي جالسا ندبا يومء و---------------لا يتربع بل ينض-م وان	29	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0064	false	-4740435407768172204	107	229	473	1072	1436	300	ويصلي ---------------في حرير لعدم ولا --------------------يعيد وعريانا مع مغصوب ولا يصح نفل ابق ومن لم يجد الا ثوبا نجسا ولو يقدر علي غسله صلي فيه وجوبا واعاد فان صلي عريانا مع وجوده اعاد فان كان معه ثوبان نجسان صلي في اقلهما نجاسة فصل ومن لم يجد الا ما يستر عورته فقط او منكبه فقط ستر عورته وصلي قاءما وان كانت تكفي عورته فقط او منكبه وعجزه فقط ستر منكبه وصلي جالسا استحبابا فان لم يكف جميعها ستر الفرجين فان لم يكف الا احدهما خير والاولي ستر الدبر------------------------------------------------------ ويلزمه تحصيل سترة بشراء او استءجار بقيمة المثل وبزيادة يسيرة كماء الوضوء وان بذلت له سترة لزمه قبولها عارية لا هبة فان عدم بكل حال صلي جالس-----ا يومء استحبابا فيهما ولا يتربع بل يتضام بان	64	-5261600886119401435	194	203.5	152	693	27.99422836303711	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0031	true	-5544169854965718595	167	226	788	1088	1436	300	ولا يصح فرض---- في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاها بحيث لم يبق وراءه شء او--------- خارجها وسجد فيها وتصح نافلة ومنذورة فيها وعليها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يسجد علي منتهاها ويسن نفله فيها وفي -----------------------------------------------------الحجر وهو منها وقدره ستة اذرع وشء ويصح التوجه اليه مطلقا و--------------الفرض فيه -كداخلها وتكره بارض الخسف لا ببيعة وكنيسة AUTO باب استقبال	31	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0072	false	-1168923814128166002	78	202	384	999	1522	300	ولا تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها الا اذا وقف علي منتهاه- بحيث لم يبق وراءه شء منها او صلي خارجها وسجد فيها ويصح نذر الصلا---ة فيها وعليها ونافلة بل يسن التنفل فيها والافضل وجاهه اذا دخل ولو صلي لغير وجاهة اذا دخل جاز اذا كان بين يديه شء منها شاحض متصل بها كالبناء والباب ولو مفتوحا او عبته المرتفعة فلا اعتبار بالاجر المعبي من غير بناء ولا الخشب غير المسور ونحو ذلك فان لم يكن شاخص وسجوده علي منتهاها لم تصح وان كان بين يديه شء منها اذا سجد ولكن ما ثم شاخص لم يصح ايضا اختاره الاكثر وعنه تصح والحجر م----نها وقدره ستة اذرع وشء فيصح التوجه اليه ويسن التنفل فيه واما الفرض فيه فكداخلها ولو نقض بناء الكعبة وج------------------ب استقبال	72	-5261600886119401435	195	265.5	152	641	30.42121696472168	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0032	true	7168472968673759693	59	98	302	501	1642	299	بعد ------هو من لم يقدر علي المعاينة -لا علي من يخبره عن علم------------------------------------------------------------- اصابة---------------------- الجهة بالاجتهاد ويعفي عن انحراف يسير فان امكنه ذلك بخبر---- مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او الاستدلال بمحاريب علم انها للمسلمين لزمه العمل به	32	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0074	false	3292710628435683220	8	57	50	303	1560	300	بعد عنها وهو من لم يقدر علي المعاينة ولا علي من يخبره عن علم سوي المشاهد لمسجد النبي صلي الله عليه وسلم والقريب منه ففرضه اصابة العين والبعيد منه الي الجهة1------------------------------ فان امكنه ذلك بخبر ثقة مكلف عدل ظاهرا وباطنا عن يقين او ب-استدلال بمحاريب ا---------لمسلمين لزمه العمل به	74	-5261600886119401435	156	240.0	124	293	53.2423210144043	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0035	true	8645182710013628553	69	124	333	626	1519	300	وكذا كل ذكر واجب وان علم----------------- البعض اتي به- وان ترجم عن مستحب بطلت ويحرم اخرس ونحوه------------- بقلبه و------------------------------------------------سن جهر --امام ب--تكبير وب---ت---------سميع وتسليمة اول---ي وبقراءة في صلاة جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره واسرار غيره بتكبير وسلام--- وفي الجهر بالقراءة في الصلاة تفصيل وياتي و-كره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة	35	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0082	false	8683018424086120691	225	287	1123	1468	1536	300	وحكم كل ذكر واجب كتكبيرة الاحرام وان احسن البعض اتي به2 وال--------------------------اخرس ومقطوع اللسان يحرم بقلبه ولا يحرك لسانه وكذا حكم القراءة والتسبيح وغيره ويسن جهر الامام بالتكبير كله وتسميع لا تحميد وبسلام- اول فقط و-قراءة في----- جهرية بحيث يسمع من خلفه وادناه سماع غيره ويسر ماموم ومنفرد به وبغيره وفي القراء-----------------ة تفصيل وياتي ويكره جهر ماموم الا بتكبير وتحميد وسلام لحاجة	82	-5261600886119401435	196	251.0	155	395	49.62025451660156	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0035	true	8645182710013628553	125	188	631	950	1519	300	وجهر كل مصل في ركن وواجب---- بقدر ما يسمع نفسه ومع------ مانع ---------بحيث يحصل السماع مع عدمه فرض وسن رفع يديه------------------------------------- او احداهما عجزا -------------------مع ابتداء التكبير-------------------- ممدودتي الاصابع------- مضمومتيها مستقبلا ببطونها القبلة الي حذو منكبيه ان لم يكن عذر وينهيه معه------------- ويسقط بفراغ التكبي--------------------------------------------------------------------ر ثم وضع كف يمني علي كوع يسري و-----جعلهما تحت سرته و------------------------------------------نظره الي موضع سجوده------------------- الا في صلاة --خوف	35	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0083	false	-8812718453576292658	7	114	48	607	1544	300	وجهر كل مصل في ركن -واجب فرض بقدر ما يسمع نفسه ان لم يكن مانع فان كان فبحيث يحصل السماع مع عدمه وي------رفع يديه ندبا والافضل مكشوفتين هنا وفي الدعاء او احد-هما عجزا ويكون ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وانتهاءه مع انتهاءه ممدودتي الاصابع برءسها مضمومة وي--ستقبل- ببطونها القبلة الي حذو منكبيه ان لم يكن عذر ويرفعهما اقل واكثر لعذر ويسقط بفراغ التكبير كله ورفعهما اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه ثم يحطهما من غير ذكر ثم يقبض بكفه الايمن كوعه الايسر ويجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز ويكره علي صدره ويستحب نظره الي موضع سجوده في كل حالات الصلاة الا في صلاة الخوف	83	-5261600886119401435	266	351.0	213	570	46.66666793823242	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0035	true	8645182710013628553	181	244	919	1241	1519	300	الي موضع سجوده الا في صلاة خوف ونحوه لحاجته ثم يستفتح في----قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك -ولا اله -----------------------------غيرك ثم يستعيذ ثم يقر-------------------------------------------------------------------ا البسملة وهي اية فاصلة ---------------------------------------------------------------بين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها ولا يسن جهر بشء من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الحمد لله رب العالمين ثم الفاتحة----------------------------- وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك واحدة او ترتيبها او------------------------------------ قطعها غير ماموم	35	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0083	false	-8812718453576292658	150	300	767	1544	1544	300	الي موضع سجوده فصل ثم------------------------- يستفتح سرا فيقول سبحان- اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك1 ولا اله غيرك ويجوز ولا يكره بغيره مما ورد ثم ي-تعوذ سرا فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكيفما تعوذ من الوارد فحسن2 ثم يقرا البسملة سرا ولو قيل انها من الفاتحة وليست منها كغيرها بل اية من القران مشروعة قبلها وبين كل سورتين سوي براءة فيكره ابتداءها بها3 فان ترك الاستفتاح ولو عمدا حتي تعوذ او التعوذ حتي بسمل او البسملة حتي شرع في القران سقط ثم يقرا الفاتحة مرتبة متوالية مشددة والمستحب ان ياتي بها مرتلة معربة يقف فيها عند كل اية وان كانت الاية الثانية متعلقة بالاولي تعلق الصفة بالموصوف او غير ذلك ويمكن حروف المد واللين ما لم يخرجه ذلك الي التمطيط وهي اعظم سورة في القران واعظم اية فيه اية الكرسي1 وفيها احدي عشرة تشديدة فان ترك--------- ترتيبها او حرفا منها او تشديدة لم يعتد بها وان قطعها غير ماموم-	83	-5261600886119401435	208	273.5	166	814	25.552825927734375	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	175	291	871	1473	1512	300	مع ابتداءه------------ فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه----------------- ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال----ه ويجافي مرفقيه عن جنبيه والمجزء بح-------------------------------------------------------------------يث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من --ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهوا-دني الكمال واعلاه لامام--------- عشر والمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود- والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث--------- في غير صلاة --كسوف--------------------------------------------------------------------- في الكل---------- ثم يرفع راسه م----ع يديه------------ قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا--------------- ثم ان ------------------شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام --------قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	36	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0086	false	-7679508744947340705	46	227	233	1177	1507	300	مع ابتداء الركوع مكبرا فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ملقما كل يد ركبة ويمد ظهره مستويا ور-----اسه حيال ظهره ويجافي مرفقيه عن جنبيه ويكره ايطبق احدي راحتيه علي الاخري ويجعلها بين ركبتيه وقدر الاجزاء انحناءه بحيث يمكنه---- مس ركبتيه بيديه نصا اذا كان وسطا من الناس لا طويل اليدين ولا قصيرهما وقدره في حقهما قال المجد بحيث يكون انحناءه الي الركوع المعتدل اقرب منه الي القيام المعتدل وقدره ---------من قاعد مقابلة وجهة ما قدام ركبتيه من الارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال--------------------- ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكمال واعلاه في حق امام الي عشر ومن--فرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجوده والكمال في رب اغفر لي -------------ثلاث ومحل ذلك في غير صلاة الكسوف ولو انحني لتناول شء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزءه عنه وتكره القراءة في الركوع والسجود ثم يرفع راسه مع رفع يديه كرفعه الاول قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ومعني سمع اجاب ثم ان شاء ارسل يديه وان شاء وضع يمينه علي شماله نص-------ا فاذا استتم قاءما قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	86	-5261600886119401435	507	819.5	404	1005	50.44776153564453	80	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0037	true	-8582217627488841844	44	77	230	398	1596	299	ان يجافي عضديه عن جنبيه -بطنه عن فخذيه وهما-- عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق---- ركبتيه واصابع رجليه	37	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0087	false	5499695856484032298	269	300	1355	1506	1506	300	ان يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذيه وفخذيه عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه---------------- وله ان يعتمد -مرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق بين ركبتيه و------رجليه-	87	-5261600886119401435	141	232.5	112	175	80.57142639160156	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0038	true	6880486473369163553	199	262	993	1303	1491	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال------------------------------------ وان دعا بما ورد في الكتاب اوالسنة اوورد عن الصحابة اوالسلف اوب-------------------------------امر الاخرة--- ولو لم يشبه ما ورد ثم يدعو لنفسه بما بدا له او لشخص معين بغير كاف الخطاب وتبطل به فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا--- ركوع وسجود ونحوهما	38	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0089	false	8899897946031190861	111	183	555	920	1525	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم وان دعا بما ورد في الكتاب -والسنة او--- عن الصحابة -والسلف او بغيره مما يتضمن طاعة ويعود الي امر اخرته نصا ولو لم يشبه ما ورد كالدعاء بالرزق الحلال والرحمة والعصمة من الفواحش ونحو--------ه فلا باس ما لم يشق علي ماموم او يخف سهوا وكذا في ركوع وسجود ونحوهما	89	-5261600886119401435	236	378.0	184	383	61.618797302246094	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0039	true	-7264258273805331815	146	245	788	1296	1560	300	وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده واستقبال صورة ووجه ادمي وما يليه ونار مطلقا ومتحدث وناءم وكافر وتعليق شء في قبلته وحمل ثوب او فص ونحوه فيه صورة ومس الحصا وتقليبه وتسوية التراب بلا عذر وتروح بمروحة ونحوها بلا حاجة وفرقعة اصابعه وتشبيكها ومس لحيته وعقص شعره وكف ثوبه وان يخص جبهته بما يسجد عليه ومسح اثر سجوده وتكرار الفاتحة واستناده بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح وابتداءها فيما يمنع كمالها كحر وبرد وجوع وعطش مفرط او------------------------------------------------------------- حاقنا او-------------- حاقبا--------------- او مع ريح محتبسة------ او تاءقا ل---طعام ونحوه------------------------------------------------------- ما لم يضق الوقت فت-----------جب ويحرم اشتغاله	39	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0092	false	6816732576088172162	72	152	369	767	1548	300	وفتح فمه ووضعه فيه شيءا لا في يده وكمه والي -----------------------------------متحدث وناءم وكافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستناد- بلا حاجة فان سقط لو ازيل لم تصح و-----------ما يمنع كمالها كحر وبرد ونحوه وافتراش ذراعيه ساجدا واقعاءه وهو ان يفرش قدميه ويجلس علي عقبيه وابتداءها حاقنا من احتبس بوله او حاقبا من احتبس غاءطه او مع ريح محتبسة ونحوه او تاءقا الي طعام او شراب او جماع فيبدا بالخلاء وما تاق اليه ولو فاتته الجماعة ما لم يضق الوقت فلا يكره بل يجب ويحرم اشتغاله	92	-5261600886119401435	201	277.0	157	673	29.866270065307617	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0042	true	-1106797060624840819	232	288	1236	1523	1571	299	صلاتهم مرور شء بين ايديهم وان مر ما يقطعها ب-----ين الامام وسترته قطع صلاته وصلاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اركانها------------------- ما كان فيها ولا تسقط عمدا -لا سهوا وهي -------قيام --------قادر في فرض سوي -------خاءف به وعريان ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن --خروج و------خلف امام الحي العاجز عن القيام بشرطه- وحده ما لم يصر راكعا و-----------------------------------------------------------تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة	42	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0096	false	6315795171763829751	0	95	0	492	1584	300	صلاتهم مرور شء بين ايديهم وان مر ما يقطع الصلاة بين الامام وسترته قطع صلاته وصلاتهم وله القراءة في المصحف ولو حافظا وله السءال والتعوذ في فرض ونفل عند اية رحمة او عذاب حتي ماموم نصا ويخفض صوته1 فصل اركان الصلاة اربعة عشر وهي ما كان فيها ولا يسقط عمدا ولا سهوا ولا جهلا القيام في فرض لقادر------- سوي عريان وخاءف به------- ولمداواة وقصر سقف لعاجز عن الخروج وماموم خلف امام الحي العاجز عنه------ بشرطه2 وحده ما لم يصر راكعا ولا يضر خفض الراس علي هيءة الاطراق والركن منه الانتصاب بقدر تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة	96	-5261600886119401435	259	394.0	208	512	50.5859375	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0043	true	-7129033392165592855	159	212	822	1104	1549	300	-----------------------وتعوذ وقراءة بسم الله الرحمن الرحيم وقراءة سورة في -----------------------فجر و--جمعة و--عيد و----تطوع واولتي مغرب ورباعية وقول امين وقول ملء السموات بعد التحميد-------------- لغير ماموم وما زاد علي --مرة في تسبيح وفي سءال المغفرة ودعاء في تشهد ---------------------اخير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنوت في --وتر و-----------سنن الافعال مع الهيءات خمس واربعون وسميت هيءة لانها صفة في غيرها	43	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0097	false	7198307082790761039	131	212	709	1148	1659	300	والاستعاذة والبسملة والتامين وقراءة ال----------------------------سورة في كل من الاوليين وصلاة الفجر والجمعة والعيدين والتطوع كله والجهر والاخفات و----------قول ملء السموات بعد التحميد في حق من يشرع له قول ذلك وما زاد علي المرة من تسبيح الركوع والسجود ورب اغفر لي بين السجدتين في التشهد الاخير والدعاء الي اخره والصلاة فيه علي ال النبي صلي الله عليه وسلم والبركة فيه وما زاد علي المجزء من التشهد الاول والقنوت في الوتر وما سوي ذلك سنن --افعال و----هيءات -------------سميت هيءة لانها صفة في غيرها	97	-5261600886119401435	156	143.0	122	496	31.45161247253418	16	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	60	142	307	698	1473	300	وعمل متوال مستكثر -----عادة من غير جنسها -------------------------يبطلها عمده وسهوه وجهله ان لم تكن ضرورية كخوف وهرب من عدو ونحوه واشارة اخرس كفعله وكره يسير بلا حاجة ولا يشرع له سجود ولا تبطل بعمل قلب واطالة نظر الي شء ولا باكل وشرب يسيرين------------------------------------------------------------------------------ عرفا س------------هوا او جه-------------------------------لا ولا---- ببلع ما-------------- بين اسنانه ----------------بلا مضغ ولو لم يجر- به ريق- ولا نفل بيسير شرب عمدا----------------------------------------------- وبلع ذوب----------- سكر ونحوه بفم كاكل وسن سجود لاتيانه بقول مشروع في غير موضعه سهوا كقراءته سور---------ة في	44	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0099	false	-1532334650737911715	164	285	852	1401	1491	300	وعمل متوال مستكثر في العادة من غير جنس الصلاة كمشي وفتح باب ونحوه يبطلها عمده وسهوه وجهله ان لم تكن ضرورة وتقدم ولا يبطل يسير و-----------------------------------------لا يشرع له سجو------------------------------------د ولا باس به لحاجة ويكره لغيرها وان اكل او شرب عمدا فان كان في فرض بطلت قل او كثر وفي نفل يبطل كثيره عرفا فقط وان كان سهوا او جهلا لم يبطل يسيره فرضا كان او نفلا ولا باس ببلع ما بقي في فيه او بين اسنانه من بقايا الطعام بلا مضغ ---مما يجري به ريقه وهو ---اليسير وما لا يجري به ريقه بل يجري بنفسه وهو ماله جرم تبطل به2 وبلع ما ذاب بفيه من سكر ونحوه---- كاكل وان اتي--------- بقول مشروع في غير موضعه غير سلام ولو عمدا كالقراءة في	99	-5261600886119401435	221	240.5	167	645	34.26356506347656	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0044	true	-2679433166045972423	187	242	915	1179	1473	300	ان نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته وككلام ان تنحنح بلا حاجة او نفخ فبان حرفان لا ان انتحب خشية او غلبه سعال او عطاس او تثاءب ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن ترك ركنا غير تكبير الاحرام--------------------------- فذكره بعد شروعه في قراءة ركعة اخري ب-طلت التي تركه منها فلو---- رجع عالما عامدا بطلت صلاته و--------قبله	44	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0100	false	7859195689711228495	107	197	512	950	1433	300	او نام فتكلم او سبق علي لسانه حال قراءته كلمة لا من القران------------------------------------------ او غلبه سعال او عطاس او تثاءب فبان حرفان وان قهقه بطلت ولو لم يبن حرفان لا ان تبسم وان نفخ او انتحب لا من خشية الله او تنحنح غير حاجة فبان حرفان فككلام ويكره استدعاء البكاء كالضحك وياتي اذا لحن في الصلاة في صلاة الجماعة فصل -من نسي ركنا غ------ير التحريمة لعدم انعقاد الصلاة بتركها فذكره بعد شروعه في قراءة التي بعدها بطلت التي تركه منها فقط فان رجع عالما ع-مدا بطلت صلاته وان ذكره قبله	100	-5261600886119401435	174	246.5	133	488	35.655738830566406	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	36	170	172	786	1440	300	ولا سجود لشك- في---- واجب او------------------- زيادة الا اذا شك----- وقت فعلها ومن سجد لشك ثم ---تبين انه لم يكن عليه سجود سجد لذلك ومن شك هل سجد لسهوه او لا سجد مرة وليس علي ما--موم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه واجب يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدرك---------------------------------------------------------------ه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة -------وان ادركه في اخر- سجدتي السهو سجدها ------معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته---- وان ادركه بعدهما-------- وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم مع-----------ه سهوا او لسهوه معه وفيما انفر----------------------------------------------------------------د به فان لم يسجد---- سجد مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده فصل وسجود السهو لما يبطل عمده وللحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحيل المعني سهوا او جهلا واجب الا اذا ترك منهما -----------------محله----- قبل السلام	46	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0102	false	-654963775109033383	54	263	263	1270	1436	300	ولا يسجد لشكه في ترك واجب ولا لشكه هل سها او في زيادة الا اذا شك فيها وقت فعلها ولا لشكه اذا زال وتبين انه مصيب فيما فعله ولو----------- شك هل سجد لسهوه ام لا سجد---- وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم التشهد ثم--- يتمه ولو مسبوقا سواء كان سهو امامه فيما ادركه معه او قبله وسواء سجد امامه قبل السلام او بعده فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه و--ان شرع في القراءة لم يرجع ان ادركه في احدي سجدتي السهو الاخيرة سجد معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته نصا وان ادركه بعد سجود السهو وقبل السلام لم يسجد ويسجد مسبوق لسلامه مع امامه سهوا ولس--هوه معه وفيما انفرد به حتي فيمن فارقه لعذر ولا يعيد السجود اذا سجد مع امامه لسهو امامه وان لم يسجد معه سجد اخر الصلاة وان لم يسجد الامام سهوا او عمدا لاعتقاده عدم وجوبه سجد الماموم بعد سلامه وللاياس من سجوده لكن يسجد المسبوق اذا فرغ----------------------------- وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب سوي نفس سجود سهو قبل السلام فانها تصح مع سهوه وتبطل بتركه عمدا ولا يجب السجود له وسوي ما اذا لحن لحنا يحيل المعني سهوا او جهلا قاله المجد في شرحه والمذهب وجوب السجود ومحله ندبا قبل السلام	102	-5261600886119401435	450	642.0	345	1058	42.5330810546875	78	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	202	300	942	1440	1440	300	ولو شرع في اخري ف----اذا سلم وان طال --فصل عرفا او احدث او خرج من المسجد-------- لم يقضه وصحت ويكفي- لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما ويغلب ما قبل السل-------------------------------ام ومتي سجد بعده جلس تشهد وجوبا التشهد الاخير ثم سلم ولا يتورك في ثناءية و--------هو وما يقال فيه وبعد --رفع---- كسجود------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلب AUTO باب صلاة التطوع--------- صلاة التطوع بعد -----------------------------جهاد ف--توابعه ف----------------------------------------------------علم تعلمه وتعليمه من حديث وفقه ونحوهما افضل تطوع البدن ونص----- ان الطواف لغريب افضل منها بالمس-------جد الحرام المنقح والوقوف بعرفة افضل منه خلافا لبعضهم ثم----- ما تعدي نفعه وي--------------------------------------------------------تفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق-	46	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0103	false	8143038590981917060	7	157	33	775	1472	300	فلو شرع في صلاة قضاه اذا سلم وان طال الفصل------------- او خرج من المسجد او احدث لم يسجد وصحت ويكفيه لجميع السهو سجدتان ولو اختلف محلهما ويغلب ما قبل السلام وان شك في محل سجوده قبل السلام ومتي سجد بعد السلام كب-------------------ر ثم سجد سجدتي بلا تشهد بعدهما وسجود سهو وما يقول فيه وبعد الرفع منه كسجود صلب الصلاة ومن ترك السجود الواجب عمدا لا سهوا بطلت بما قبل السلام لا بما بعده لانه منفرد عنها واجب لها كالاذان باب صلاة التطوع مدخل باب صلاة التطوع وهو شرعا طاعة غير واجبة وافضله الجهاد ثم توابعه من نفقة وغيرها فالنفقة فيه افضل من النفقة في غيره ثم علم تعلمه وتعليمه من حديث وفقه ونحوها ثم صلاة--------- ونص احمد ان الطواف لغريب افضل من الصلاة في المسجد الحرا-------------------------------------------م ثم ساءر ما تعدي نفعه من عيادة مريض وقضاء حاجة مسلم واصلاح بين الناس ونحوه وهو متفاوت فصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق	103	-5261600886119401435	342	455.5	269	826	41.40435791015625	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	81	243	409	1243	1519	300	ثم ------تاسعة و------سلم و--------بسبع او بخمس سردهن----------------------------- وادني الكمال ثلاث بسلامين وي------------------------------------------جوز ب---- واحد------ سردا ومن ادرك مع امامه ركعة فان كان يسلم من ثنتين وسلم اجزا والا قضي يقرا في الاولي بسبح و---الثانية قل يا ايها الكافرون و---الثالثة قل هو الله احد و-------يقنت---------------- بعد الركوع ندبا------------- ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما-------------------------------------------------------------------------- ويقول--------- ج---------------------------------------------------------------------------هرا-- اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	47	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0104	false	853413058721957935	44	256	215	1306	1517	300	ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وان اوتر بسبع او -خمس لم يجلس الا في اخرهن وهو افضل منها وادني الكمال ثلاث بسلامين وهو افضل ويستحب ان يتكلم بين الشفع والوتر ويجوز بسلام واحد ويكون سردا ويجوز كالمغرب-------------------------------------------------- يقرا في الاولي -سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد ويسن ان يقنت فيها جميع السنة بعد الركوع وان كبر ورفع يديه ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ومن ادرك مع الامام منها ركعة فان كان الامام سلم من اثنتين اجزا والا قضي كصلاة الامام ويقول في قنوته جهرا ان كان اماما او منفردا نصا وقياس المذهب يخير المنفرد في الجهر وعدمه كالقراءة اللهم انا نستعنيك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كم- اثنيت علي نفسك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	104	-5261600886119401435	749	1325.5	600	1144	65.47203063964844	128	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0048	true	5427290354258329740	195	267	1018	1406	1562	299	الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل مطلقا وسن قيام الليل وافتتاحه بركعتين خفيفتين ونيته عند النوم وكان----------- واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ ووقته من الغروب الي طلوع الفجر وتكره مداومته ولا يقومه كله الا ليلة عيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاة --ليل ون--هار م-----ثني وان تطوع -----نهارا باربع------- فلا باس وبتشهدين اولي------------------------------------- ويقرا في كل ركعة مع الفاتحة -سورة وان زاد علي اربع نهارا او -ثنتين ليلا __________	48	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0109	false	3533537618211442118	157	284	812	1471	1553	300	الاخير افضل من الاول ومن الثلث الاوسط والثلث بعد النصف افضل نصا---------------------------------------------------------- وكان قيام الليل واجبا علي النبي صلي الله عليه وسلم ولم ينسخ--------------------------------------------- ولا يقومه كله الا ليلة عيد وتكره مداومة قيامه كله ويستحب التنفل بين العشاءين وهو من قيام الليل لانه من المغرب الي طلوع الفجر الثاني ويستحب ان يكون له تطوعات يداوم عليها واذا فاتت يقضيها وان يقول عند الصباح والمساء والنوم والانتباه وفي السفر وغير ذلك ما ورد واستحب احمد ان تكون له ركعات معلومة من الليل والنهار فاذا نشط طولها واذا لم ينشط خففها وصلاة الليل والنهار مثني مثني وان تطوع في النهار- باربع كالظهر فلا باس وان سردهن ولم يجلس الا في اخرهن جاز وقد ترك الافضل ويقرا في كل ركعة ب--الفاتحة وسورة وان زاد علي اربع نهارا او اثنتين ليلا -----------	109	-5261600886119401435	256	383.5	203	776	32.989688873291016	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	19	48	102	252	1555	300	تمنع ماموما فعل ما يسن ما لم يءثر ماموم التطويل وتطويل قراءة------- الاولي ع-----ن الثانية ---------------------------------------------------الا في صلاة خوف في الوجه الثان---------ي فالثانية اطول او بيسير كب -----------سبح والغاشية	54	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0118	false	-3189668738059504581	91	133	461	673	1529	300	تمنع ماموما فعل ما يسن ويسن تط---------------------ويل قراءة الركعة الاولي اكثر من الثانية فان عكس فنصه يجزءه وينبغي الا يفعل وذلك في كل صلاة الا في صلاة خوف في الوجه الثاني كما ياتي فالثانية اطول وفي صلاة جمعة اذا قرا بسبح والغاشية	118	-5261600886119401435	110	158.5	88	233	47.21030044555664	15	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	78	134	402	730	1555	300	مكلفون في الجملة يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة و-------------هم فيها كغيرهم علي قدر ثوابهم وتنعقد هم الجماعة وليس منهم رسول ويقبل قولهم ان ما بيدهم ملكهم مع اسلامهم وكافرهم كالحربي ويحرم عليهم ظلم الادميين وظلم بعضهم بعضا وتحل ذبيحتهم وبولهم وقيءهم طاهران فصل الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا ثم الاكثر	54	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0118	false	-3189668738059504581	270	300	1358	1529	1529	300	مكلفون---------- يدخل كافرهم النار ومءمنهم الجنة قال الشيخ ونراهم فيها وهم لا يروننا-------------------------- وليس منه- رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الاولي بالامامة الاجود قراءة الافقه ثم الاجود قراءة الفقيه ثم الاقرا ثم الاكثر-	118	-5261600886119401435	145	223.5	119	341	42.521995544433594	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0054	true	5349097431896575359	186	250	993	1308	1555	300	وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا------------------------- احق الا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي سلطان فيهما-------- وسيده ببيت--------------ه وحر اولي من عبد وم---بعض و-------هو اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم وتكره امامة غير الاولي بلا اذنه غير امام مسجد وصاحب بيت فتحرم ولا تصح ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------امة فاسق مطلقا ا---------------------------------------------------لا في ------------------جمعة و--عيد------------- تعذرا خلف غيره وان خاف ان اذي صلي خلفه واعاد فان	54	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0119	false	5157623065384490236	108	254	562	1308	1541	300	وصاحب البيت وامام المسجد ولو عبدا ولا تكره امامته بالاحرار احق بامامة مسجده وبيته من الكل اذا كان ممن تصح امامته وان كان غيرهما افضل منهما فيحرم تقديم غيرهما عليهما بدون اذن ولهما تقديم غيرهما ولا يكره بل يستحب ان كان افضل منهما ويقدم عليهما ذو سلطان وهو الامام الاعظم ثم نوابه كالقاضي وكل ذي سلطان اولي من نوابه وسيد في بيت عبده اولي منه وحر اولي من عبد ومن مبعض وكاتب مبعض اولي من عبد وحاضر وبصير وحضري ومتوضء ومعير ومستاجر اولي من ضدهم فان قص----------------------------ر امام مسافر قضي المقيم كمسبوق ولم تكره امامته اذن كالعكس وان اتم كرهت1 وان تابعه المقيم صحت ولو كان الاعمي اصم صحت امامته وكرهت ولا يصح امامة فاسق بفعل او اعتقاد ولو كان مستورا ولو بمثله علم فسقه ابتداء اولا فيعيد اذا علم وتصح الجمعة والعيد بلا اعادة ان تعذرت خلف غيره وان خاف--- اذي صلي خلفه واعاد نصا	119	-5261600886119401435	220	292.0	173	777	28.314027786254883	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0056	true	1177376797139920133	162	256	789	1270	1479	300	ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط ومنفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا لها ولا ان ياتم متوضء بمتيمم ويصح اءتمام م---ءدي --صلاة بقاض--يها وعكسه وقاضيها من يءم بقاضيها من اخر لا بمصل غيرها ---------------------------------------------------------------ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في خوف صلاتين و---يصح عكسها------------------------------------------------- فصل السنة وقوف ا-مام جماعة متقدما الا------- العراة فو--------------سطا وجوبا وامراة امت نساء فوسطا ندبا وان تقدمه ماموم---- ولو باحرام لم تصح له------- غير قارءة امت رجالا او خناثي اميين في تراويح وفيما اذا تقابلا او تدابرا داخل الكعبة لا ان--------------- جعل ظهره الي وجه امامه	56	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0122	false	3549778492774314055	191	297	946	1503	1512	300	ولا باس بامامة ولد زنا ولقيط و-نفي بلعان وخصي وجندي واعرابي اذا سلم دينهم وصلحوا -------------------------لها ويصح اءتمام من يءدي الصلاة من يقضيها وعكسه وقاضي ظهر يوم باخر ومتوضء بمتيمم وماسح علي حاءل بغاسل ومتنفل بمفترض ومن عدم الماء والتراب بمن تطهر باحدهما ولا مفترض بمتنفل الا اذا صلي بهم في خوف صلاتين ولا يصح اءتمام من يصلي الظهر بمن يصلي العصر او غيرهما ولا عسكه فصل السنة وقوف المامومين خلف الامام الا امام العراة وامامة النساء فوسطا وجوبا في الاولي واستحبابا في الثانية فان وقفوا قدامه ولو باحرام لم تصح صلاتهم او غير-------------------------------------------------------------------- داخل الكعبة في نفل اذا تقابلا او جعل ظهره الي ظهر امامه	122	-5261600886119401435	273	387.0	213	651	41.935482025146484	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	226	272	1044	1251	1393	300	وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل---- الصفوف حيث---- صحت فيه او كان في غير شدة خوف--------------------------------------------------- بسفينة وامامه في اخري لم يصح وكره علو ------------------------------امام عن -------ماموم ما لم يكن كدرجة منبر وتصح ولو كان كثيرا وهو ذراع فاكثر ولا باس	57	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0125	false	-7829573156704646574	92	150	478	747	1542	300	وان كان بينهما نهر تجري فيه السفن او طريق ولم تتصل فيه الصفوف عرفا ان صحت فيه او اتصلت فيه وقلنا لا تصح فيه او انقطعت فيه مطلقا لم تصح ومثله في ذلك من بسفينة وامامه في اخري غير مقرونة بها في غير شدة خوف ويكره ان يكون الامام اعلي من الماموم---------------------------------- كثيرا وهو ذراع فاكثر ولا باس	125	-5261600886119401435	134	188.0	105	303	44.224422454833984	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	84	118	422	586	1482	300	بقوله---- ان الصوم مما يمكن العلة وتصح ---------علي راحلة ل-------------------تاذ بوحل و--مطر وغيره وانقطاع عن رفقة او خوف علي نفسه من عدو ونحوه او عجز عن ركوبه ان نزل وعليه الاستقبال وما يقدر عليه	59	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0128	false	-513962053479844219	147	173	753	883	1536	300	بقول واحد ان الصوم مما يمكن العلة وتصح صلاة فرض علي راحلة واقفة او ساءرة خشية تاذ بوحل او مطر--------------------------------------------- ونحوه----------------------- وعليه الاستقبال وما يقدر عليه	128	-5261600886119401435	93	128.5	75	198	46.969696044921875	14	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0059	true	7469273173841886824	200	279	982	1381	1482	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان ار----------------------------------------بعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل الهاشمي اثنا عشر الف قدم وهي ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون او تاب فيه وقد بقيت او اكره كاسير او غرب او شرد لا هاءم وساءح وتاءه فله قصر --رباعية و-----------------------------فطر ولو قطعها في ساعة	59	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0129	false	-8500607891300069225	18	91	85	476	1492	300	ستة عشر فرسخا تقريبا برا او بحرا وهي يومان قاصدان في زمن معتدل بسير الاثقال ودبيب الاقدام اربعة برد والبريد اربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة اميال هاشمية وباميال بني امية ميلان ونصف والميل-------- اثنا عشر الف قدم---- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة كل اصبع ست حبات شعير بطون بعضها الي بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون-------------------------------------------------------------------- فله قصر الرباعية خاصة الي ركعتين اجماعا وكذا الفطر ولو قطعها في ساعة	129	-5261600886119401435	316	578.5	255	471	67.09129333496094	57	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	23	143	114	736	1537	300	وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة ومطر يبل الثياب وتوجد معه مشقة ولو صلي ببيته او ب--مسجد طريقه تحت ساباط ون----------------حوه والافضل --------------فعل الارفق به من تاخير او تقديم سوي------------- جمعي عرفة ومزدلفة ان عدم -----------------------فان استويا ف--تاخير افضل سوي جمع عرفة ويشترط له ترتيب مطلقا ولجمع --بوقت --اولي نيته ع----------------ند احرامها وان ----------------------------------------------------------------------------------------لا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف فيبطل برتبة بينهما وو---------------------------------------------------------------------------------------ج-------------------------ود العذر ع------ند افتتاحهما------ وسلام الاولي واستمراره في غير جمع مطر ونحوه الي فراغ الثانية فلو احرم بالاولي ل-------مطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل------ وان انقطع سفر با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بطل الجمع والقصر فيتمه---------ا وتصح وبثا-------------نية بطل-----ا ويتمها نفلا ومرض في جمع كسفر ولجمع بوقت ثانية نيته بوقت او--------------------------------------------------لي ما لم يضق عن فعلها	61	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0133	false	-8372221831988791431	74	291	398	1499	1548	300	وبرد وجليد ووحل وريح شديدة باردة حتي لم يصلي في -------------------------بيته او في مسجد طريقه تحت ساباط ولمقيم في السجد ونحوه ولو لم ينله الا يسير وفعل الارفق به من تاخير وت--قديم افضل بكل حال سوي جمعي عرفة ومزدلفة فيقدم في عرفة ويءخر في مزدلفة فان استويا فالتاخير افضل سوي جمع عرفة ويش---------------ترط للجمع في وقت الاولي ثلاثة شروط نية الجمع عند احرامها وتقديمها علي الثانية في الجمعين فالترتيب بينها كالترتيب في الفواءت يسقط بالنسيان والموالاة فلا يفرق بينهما الا بقدر اقامة ووضوء خفيف ولا يضر كلام يسر لا يزيد علي ذلك من تكبير عيد او غيره ولو غير ذكر فان صلي السنة الراتبة او غيرها بينهما لا سجود السهو بطل الجمع وان يكون العذر مجودا عند افتتاح الصلاتين وسلام الاولي ف------------------------------------------------لو احرم بالاولي مع وجود مطر ثم انقطع ولم يعد فان حصل وحل والا بطل الجمع وان شرع في الجمع مسافر لاجل السفر فزال سفره ووجد وحل او مرض او مطر بطل الجمع ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع مطر ونحوه بخلاف غيره كسفر ومرض فلو انقطع السفر في الاولي بنية اقامة ونحوها بطل الجمع والقصر كما تقدم ويتمها وتصح وان انقطع في الثانية بطلا ايضا ويتمها نفلا ومريض كمسافر فيما اذا برء في الاولي او الثانية وان جمع في وقت الثانية كفاه نية الجمع في وقت الاولي ما لم يضق عن فعلها	133	-5261600886119401435	392	571.0	311	1191	32.913516998291016	55	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0061	true	925103303878992132	191	268	961	1369	1537	300	ستة ا-----------------------وجه الاول اذا كان العدو--- جهة القبلة يري ولم يخف كمين ---------------صفهم الامام صفين فاكثر واحرم با------------------لجميع فاذا ----سجد --سجد معه الصف ال---مقدم و-حرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد الحارس ويلحقه ثم الاولي وتا-----خر المقدم وتق-دم المءخر ------ثم في الثانية يحرس الساجد معه---------------------------- اولا ثم يلحقه في ا--------لتشهد ف---------------------يسلم بجميعهم ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------- جعلهم صفا وي-----حرس بعضه لا -------------------------------------------------------------------------حرس صف ف-----ي الركعتين الثاني اذا كان ب--------غير----------------- جهتها اوبها ولم ير --------------------------------------------------------قسمهم طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو	61	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0134	false	301797175125356035	96	249	494	1266	1512	300	ستة اوجه او سبعة كلها جاءزة فمن ذل--ك اذا كان العدو في جهة القبلة وخيف هجومه صلي بهم صلاة عسفان فيصفهم خلفه-- صفين فاكثر -حضرا كان او سفرا وصلي بهم جميعا الي ان يسجد فيسجد معه الصف الذي يليه ويحرس الاخر حتي يقوم الامام الي الثانية فيسجد------- ويلحقه ثم الاولي تا-خر الصف المقدم ونتقدم المءخر فاذا سجد في الثانية --------سجد معه الصف الذي يليه وهو الذي حرس اولا وحرس الاخر حتي يجلس للتشهد فيسجد وليلحقه فيتشهد ويسلم ب----هم ويشترط فيها الا يخافوا كمينا ولا يخفي بعضهم عن المسلمين وان حرس كل صف مكانه من غير تقدم او تاخر او جعلهم صفا واحدا وحرس بعضه وسجد الباقون او حرس الاول في الاولي والثاني في الثانية فلا باس ولا يجوز ان يحرس صف واحد في الركعتين الثاني اذا كان العدو في غير جهة القبلة او في جهت------ها ولو يروهم او راوهم واحبوا فعلها كذلك صلي بهم صلاة ذات الرقاع فيقسمهم طاءفتين تكفي كل طاءفة العدو	134	-5261600886119401435	307	354.5	243	803	38.231632232666016	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	65	206	354	1147	1633	300	ركعتين والاخري رك--عة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسه----ا وا------لرباعية التام--------ة بكل طاءفة ركعتين و---تصح بطاءفة ركعة وبا--خري ثلاثا--- وتفارقه الاولي-------------------- عند فراغ التشهد وينتظر الثا---------------نية جالسا يكرره ف------اذا اتت قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتتم الاولي بال--------فاتحة -فقط والاخري ب---------------سورة معها وان فرقهم اربعا -صلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين لا الا--------مام والاخريين الا ان جهلوا البطلان ------------------------------------الثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي---------- ثم بال-اخري ركعة ثم تمضي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم----- الاخري كذلك وان اتمتها الثانية عقب----------------------------------------- مفارقتها----------- ومضت ثم اتت الاولي فاتمت كان اولي----------------------- الرابع ان يصلي الامام بكل طاءفة من الطاءفتين صلاة يسلم بها اي بكل طاءفة رواه احمد وابو داود والنساءي عن ابي بكرة مرفوعا والشافعي عن جابر مرفوعا وغايته اقتداء المفترضين بالمتنفل وهو مغتفر هنا الوجه الخامس ان يصلي الرباعية الجاءز قصرها تامة ---------بكل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم	62	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0135	false	-8244992581921699415	126	300	690	1659	1659	300	ركعتين وبالثانية ركعة ولا تتشهد معه عقبها ويصح عكسها نصا وان كانت رباعية غير مقصورة صلي بكل طاءفة ركعتين ولو صلي بطاءفة ركعة وبالاخري ثلاثا صح وتفارقه الاولي في المغرب والرباعية عند فراغ التشهد وينتظر الامام الطاءفة الثانية جالسا يكرر التشهد فاذا اتت قام فاذا جلس للتشهد الاخير وتشهدت معه التشهد الاول كالمسبوق ثم قامت وهو جالس فاستفتحت واتمت صلاتها فاذا تشهد سلم بهم وتتم الاولي بالحمد لله في كل ركعة والاخري تتم بالحمد لله وسورة -----وان فرقهم اربعا فصلي بكل طاءفة ركعة صحت صلاة الاوليين وبطلت صلاة الامام والاخريين ان علمتا ------بطلان صلاته فان جهلتاه والامام صحت كحدثه والثالث ان يصلي بطاءفة ركعة ثم تمضي الي العدو ثم بالثانية ركعة ثم تمشي ويسلم وحده ثم تاتي الاولي فتتم صلاتها بقراءة ثم تاتي الاخري فتتم صلاتها بقراءة وهذه الصفة ليست مختارة ولو قضت الثانية ركعتها وقت مفارقة امامها وسلمت ومضت و--اتت الاولي فاتمت صح وهو الوجه الثاني وهو المختار الرابع ان يصلي------- بكل طاءفة صلاة ويسل------------م بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس ان يصلي الرباعية ال----مقصورة تامة وتصلي معه كل طاءفة ركعتين بلا قضاء فتكون له تامة ولهم-	135	-5261600886119401435	520	762.5	420	1144	45.45454406738281	71	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0062	true	4974047732651360735	206	262	1147	1444	1633	300	مقصورة السادس ومنعه الاكثر ان يصلي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء وتصح-------------------------------------- الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر وان يحرم بمن حضرت----------- الخطبة ويسران القراءة في القضاء-------------------------------------------------- ويصلي للاستسقاء ضرورة ك--مكتوبة و--كسوف و--عيد اكد من لاستسقاء وسن------- حمل ما------------ يدفع به عن نفسه ولا يثقله ك-----سكين وسيف وكره ما منع--- اكمالها كمغفر	62	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0136	false	3868004137143776946	0	80	0	422	1517	300	مقصورة ولو قصر الجاءز قصرها وص--لي بكل طاءفة ركعة بلا قضاء فمنع الاكثر صحة هذه الصفة وهو السادس وتصلي الجمعة في الخوف حضرا بشرط كون كل طاءفة اربعين فاكثر فيصلي بطاءفة ركعة بعد حضورها الخطبة ---فان احرم بالتي لم تحضرها لم تصح حتي يخطب لها وتقضي كل طاءف ركعة بلا جهر ويصلي --استسقاء ضرورة كالمكتوبة والكسوف والعيد اكد منه فيصليهما ويستحب له حمل سلاح في الصلاة يدفع به عن نفسه ولا يثقله كسيف وسكين ونحوهما ما لم يمنعه اكمالها كمغفر	136	-5261600886119401435	204	266.5	160	429	47.55244827270508	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	233	257	1090	1209	1423	300	ومن حضرها منهم اجزاته ولم تنعقد به ولم يجز ان يءم----------- ولا من لزمته بغيره فيها والمريض------------------------- ونحوه--------- اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به	63	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0138	false	-3051675126905479071	0	31	0	153	1500	300	ومن حضرها منهم اجزاته ولم تنعقد به فلا يحسب من العدد المعتبر ولا يءم----------- فيها ومن سقطت عنه لعذر كمرض وخوف ومطر ونحوها غير سفر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به	138	-5261600886119401435	88	122.5	68	164	53.65853500366211	15	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	1	59	3	287	1519	300	تلزمه الجمعة في يومها بعد الزوال حتي يصلي ان لم يخ----ف فوت رفقته و-كره قبله ان -----------لم يات بها في طريقه فيهما فصل و-----لصحتها------ شروط ليس منها اذن الامام احده-ا الوقت وهو من--------------------- اول وقت----- العيد الي اخر وقت الظهر وتلزم بز--------وال وب------عده افضل ولا تسقط بشك في خروجه--- فان تحققو---ا قبل التحريمة ص------------لوا ظهرا والا----------------- اتموا جمعة	64	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0138	false	-3051675126905479071	152	224	736	1102	1500	300	تلزمه السفر- في يومها بعد الزوال حتي يصليها الا ان يخاف فوت رفقته ويجوز قبله مع الكراهة ان لم يات بها في طريقه فيهما فصل يشترط لصحتها اربعة شروط-------------------- احدهما الوقت فلا تصح قبله ولا بعده واوله اول وقت صلاة العيد نصا وتفعل فيه جوازا ورخصة وتجب الزوال وفعلها بعده افضل واخره اخر وقت صلاة الظهر فان خرج وقتها قبل فعلها امتنعت الجمعة وصلوا ظهرا وان خرج وقد صلوا ركعة اتموا جمعة	138	-5261600886119401435	181	192.0	138	387	46.77002716064453	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	58	247	282	1239	1519	300	--جمعة الثاني استيطان اربعين ---------------------------ولو بالامام من اهل وجوبها بقرية فلا تتم من مكانين متقاربين ولا يصح بجميع اهل بلد كامل في بلد ناقص ----------------------والاولي مع تتمة العدد تجم------يع كل قوم ------------------------------------------------------الثالث حضورهم الخطبة --------------------------ولو كان في-هم خرس- او صم- لا كلهم فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادتها وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد------------- فنقص لم -------يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخل-ف احدهم وبالعكس لا ت---------------------لزم واحدا منهما ولو امره السلطان----------------------------------- ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يروها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم برايه بها ومن في وقتها احرم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك------ مع الامام منها ركعة اتم-- جمعة والا فظهرا ان ----------------------------------------دخل وقته ونواه والا ف------نفلا وم---------------------ن احرم معه------ ثم زحم------------------------- لزمه السجود علي ظهر انسان او ر----------------------------------------------------------------------------جله فان لم يمكنه ف---اذا زال الزحام الا ان يخاف فوت الثانية فيتابعه فيها وتصير اولاه ويتمها جمعة فان لم يتابعه عالما بتحريمه بطلت وان جهله فسجد ثم ادركه اتي بركعة بعد سلامه وصحت جمعته وكذا لو تخلف لمرض او نوم او سهو-- ونحوه	64	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0139	false	356231871800504676	48	264	242	1310	1494	300	الجمعة لعدم الاستيطان وتصح فيما قارب البنيان من الصحراء ولو بلا عذر لا فيما بعد ولا يتمم عدد--- من مكانين متقاربين ولا يصح تجميع-------- كامل في---- ناقص مع القرب الموجب للسعي والاولي مع تتمة العدد فيهما تجميع كل قوم وان جمعوا في مكان واحد فلا باس فلا يشترط للجمعة المصر الثالث حضور اربعين فاكثر من اهل القرية بالامام ولو كان بعضهم خرسا او صما لا ان كان الكل كذلك ولا تنعقد باقل منهم وان قرب الاصم وبعد من-------------------------- يسمع لم تصح ولو-------------------------------- راي الامام اشتراط عدد في المامومين فنقص عن ذلك لم يجز ان يءمهن ولزمه ا---ستخلاف احدهم ولو راه المامومون دون الامام لم يلزم واحدا منهما -------------فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهر نصا ا--------------------ن لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن فعل الجمعة مرة اخري وان نقصوا وبقي العدد المعتبر اتموا جمعة سواء سمعوا الخطبة او لحقوهم قبل نقصهم وان ادرك مسبوق مع الامام منها ركعة اتمها جمعة وان ادرك اقل من ركعة اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر ودخل وقته-----ا والا انعقدت نفلا ولا يصح اتمامها جمعة وان احرم مع الامام ثم زحم عن السجود او نسيه ثم ذكر لزمه السجود علي ظهر انسان او رجله او متاعه ولو احتاج الي موضع يديه وركبته لم يجز وضعهما علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو تخلف لمرض او نوم او نسيان ونحوه	139	-5261600886119401435	396	324.5	304	1469	26.95711326599121	55	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	12	76	72	403	1571	300	يتولاهما واحد ومن يتولي الصلاة ولا حضور متولي الصلاة الخطبة ويبطلها كلام محرم ولو يسيرا وهي بغير العربية كقراءة و----------------------سن ان يخطب علي منبر او موضع عال -------------عن يمين مستقبلي القبلة وان وقف ب--الارض ف---عن يسارهم وسلامه------------------------------------------ اذا خرج------ واذا اقبل عليهم وجلوسه حتي وبينهما قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وان يخطب قاءما -معتمدا علي سيف او قوس او عصا قاصدا	65	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0141	false	7321667382335921196	0	105	0	537	1582	300	يتولاهما ------من يتولي الصلاة ولا حضور الناءب ا------لخطبة وهو الذي صلي الصلاة ولم يخطب ولا ان يتولي الخطبتين واحد بل يستحب ذلك فصل ويسن ان يخطب علي منبر او موضع عال ويكون المنبر عن يمين مستقبل- القبلة وان وقف عل الارض وقف عن يساره مستقبل القبلة بخلاف المنبر وان يسلم علي المامومين اذا خرج عليهم واذا اقبل عليهم ورد هذا السلام وكل سلام مشروع فرض كفاية علي المسلم عليهم وابتداءه سنة ثم يجلس الي فراغ الاذان وان يجلس بين الخطبتين جلسة خفيفة جدا قال جماعة بقدر سورة الاخلاص فان ابي او خطب جالسا فصل بسكتة وي---خطب قاءما ويعتمد -علي سيف او قوس او عصا باحدي	141	-5261600886119401435	220	281.5	172	554	39.7111930847168	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0065	true	575496831764025568	234	294	1232	1539	1571	300	البياض وتبكير اليها-------------------------- ماشيا بعد فجر ولا ب--------------اس بركوبه لعذر وعود--- ويجب --سعي بالنداء الثاني الا بعي----------------------------------------------------------------------------د منزل عن ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد واشتغال بذكر وصلا--------------------------------------------------------------ة الي خروج الامام ف----------------------------------------يحرم ابتداء صلاة -----غير تحية مسجد ويخفف ما ابتداه ولو نوي اربعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي اثنتين وكره لغير الامام -تخطي الرقاب ------الا ان را-------------------------ي فرجة لا يصل اليها الا به	65	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0143	false	8448935810905593066	0	142	0	747	1530	300	البياض ويبك-ر اليها غير الامام بعد طلوع الفجر ماشيا ان لم يكن عذر فان كان فلا باس بركوبه ذهابا وايابا ويجب السعي بالنداء الثاني بين يدي الخطيب لا بالاول لانه مستحب والافضل من مءذن واحد ولا باس بالزيادة الا من بعد منزله-- ففي وقت يدركها اذا علم حضور العدد علي احسن هيءة بسكينة ووقار مع خشوع ويدنو من الامام ويستقبل القبلة ويشتغل بالصلاة الي خروج الامام فاذا خرج خففها ولو نوي اربعا صلي ركعتين ويحرم ابتداء نافلة اذن غير تحية مسجد والذكر وافضله قراءة القران وسورة الكهف في يومها وليلتها ويكثر الدعاء في يومها رجاء اصابة ساعة الاجابة وارجاها اخر ساعة من النهار يكون متطهرا منتظرا صلاة المغرب فان من انتظر الصلاة فهو في صلاة ويكثر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويكره ان يتخطي --رقاب الناس الا ان يكون اماما فلا للحاجة او يري فرجة لا يصل اليها الا به	143	-5261600886119401435	202	257.5	158	752	26.86170196533203	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	9	106	50	539	1560	300	و-حرم ان يقيم غير------------ه ولو عبده او ولده -------------------------------------------------الا الصغير قال المنقح وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة والا من---- بموضع يحفظه لغيره باذنه او بدونه ورفع------------------------------------------------------------------------------------------ مصلي مفروش ما-------------- لم تحضر الصلاة وكلام والامام يخطب وهو منه بحيث يسمعه الا له او لمن كلمه لمصلحة ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكة وبءر ونحوه ويباح اذا سكت بينهما او شرع في دعاء وله الص-----------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها وتسن سرا كدعاء وحمده خفية اذا عطس ورد سلام وتشميت عاطس واشارة اخرس اذا فهمت ككلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين	66	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0143	false	8448935810905593066	142	268	747	1371	1530	300	ويحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه ولو عبده او ولده الكبير او كانت عادته الصلاة فيه حتي المعلم ونحوه الا الصغير----------- وقواعد المذهب تقتضي عدم الصحة -الا من جلس بموضع يحفظه ل---ه باذنه او -دونه ويكره ايثاره بمكانه الافضل كالصف الاول ونحوه لا قبوله فلو اثر زيدا فسبقه اليه عمرو حرم وان وجد مصلي مفروشا فليس له رفعه ما لم تحضر الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة ولا الجلوس ولا الصلاة------------------- عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------فله فرشه ومنع منه الشيخ لتحجره مكانا من المسجد ومن قام من موضعه لعارض لحقه ثم عاد اليه قريبا فهو احق به ما لم يكن صبيا قام في صف فاضل او في وسط الصف فان لم يصل اليه الا بالتخطي جاز كالفرجة وتكره الصلاة في المقصورة التي تحمي نصا ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين موجزتين	143	-5261600886119401435	201	149.5	159	898	22.383073806762695	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	148	267	748	1377	1560	300	باب صلاة العيدين صلاة العيدين فرض كفاية اذا اتفق اهل البلد علي تركها-------- قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ووقتها كصلاة الضحي--------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا من------------------------ الغد--------- قضاء و------------------كذا لو مضي ايام وتسن بصحراء قريبة عرفا الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الا-----ضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير----- الفطر و--اكل فيه قبل الخروج------ تمرات وترا و------------امساك في الا-------------------ضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا -----------خير و------غسل ل--ها في يومه- وتبكير ماموم ------بعد صلاة الصبح ماشيا ع-----------------------------------------------------------------------------لي احسن هيءة الا المعتكف ف-------------------------------------------في ثياب اعتكافه وتاخر امام الي الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- والتوسعة علي الاهل والصدقة و-------------------رجوعه في غير طريق غدوه وكذا جمعة ومن----------- شروطها وقت و--------استيطان وعدد الجمعة لا اذن امام	66	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0145	false	4622557650313172497	13	195	71	1012	1581	300	باب صلاة العيدين وهي--------- فرض كفاية ان-------------------- تركها اهل بلد قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ووقتها كصلاة الضحي لا بطلوع الشمس فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال او اخروها لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن في يومها وكذا لو مضي ايام ويسن ---------------------------------------------تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخير صلاة الفطر والاكل فيه قبل الخروج اليها تمرات وترا وهو اكد من الامساك في الاضحي والامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته -------والاولي من كبدها ان كان يضحي والاخير ويسن الغسل للعيد في يومها وتبكير مامون اليها بعد صلاة الصبح ماشيا ان لم يكن عذر ودنوه من الامام وتاخر امام الي الصلاة ولا باس بالركوب في العود علي احسن هيءة من لبس وتطيب ونحوه والامام بذلك اكد غير معتكف فانه يخرج في ثياب اعتكافه ولو الامام وان كان المعتكف فرغ من اعتكافه قبل ليلة العيد استحب له المبيت ليلة العيد في المسجد والخروج منه الي المصلي والتوسعة علي الاهل والصدقة واذا غدا من طريق سن رجوعه في اخري و---------كذا جمعة ويشترط لوجوبها شروط الجمعة ولصحتها استيطان وعدد الجمعة لا اذن امام	145	-5261600886119401435	478	684.0	384	1031	46.362754821777344	65	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	14	128	66	694	1569	300	بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ثم ----------يقرا جهرا--------- الفاتحة ثم سبح -في الاولي ثم الغاشية في الثاني----ة فاذا سلم خطب-- خطبتين واحكا-----------------------------------------------مهما كخطبتي -جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يستفتح الاولي------ بتسع تكبير---------ات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون------------------------- ويرغبهم بالاضحي في الاضحية ويبين ---------لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينهما والخطبتان سنة وكره -------------------------------تنفل----------------------- وقضاء فاءتة قبل الصلاة بموضعها وبعدها قبل مفارقته وان تصلي بالجامع بغير مكة الا لعذر ويسن لمن فاتته قضاءها في يومها -----------------------------------------------------------علي صفتها كمدرك في التشهد وان ادركه بعد التكبير الزاءد او بعضه او ذكره قبل الركوع لم يات به ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه	67	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0146	false	-7322363970996444564	91	228	464	1199	1553	300	بعد التكبير- الزاءد او بعضه ولم يات به ويقرا في الاولي بعد الفاتحة --بسبح وفي الثانية ب-الغاشية ويجهر بالقراءة فاذا سلم خطبهم خطبتين يجلس بينهما ويجلس بعد صعوده المنبر قبلهما يستريح وحكمهما كخطبة الجمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يفت-تح الاولي قاءما بتسع تكبيرات متواليات والثانية بسبع كذلك------ يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون وعلي من تجب والي من تدفع ويرغبهم-------- في الاضحية في الاضحي ويبن لهم حكمها والتكبيرات الزواءد والذكر بينها- والخطبتان سنة لا يجب حضورها ولا استماعهما ويكره التنفل في موضعها قبلها وبعدها وقضاء فاءتة --------------------------قبل مفارقته اماما كان او ماموما في صحراء فعلت او في مسجد ولا باس به اذا خرج او فارقه ثم عاد اليه نصا ومن كبر قبل سلام الامام صلي ما فاته علي صفت-----------------------------------------------------------------------------------ه ويكبر مسبوق ولو بنوم او غفلة في قضاء بمذهبه	146	-5261600886119401435	383	528.5	313	864	44.328704833984375	50	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	168	247	892	1291	1569	300	-----------------------------التشريق الا--- المحرم فمن صلاة ظهر--------- يوم النحر وايام التشريق ومسافر ومميز كمقيم وبالغ ويكبر الامام مستقبل الناس ومن نسيه قضا---------------------ه مكانه فان قام او ذهب عاد فجل-----------------------------س ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل ويكبر من نسيه امامه ومسبوق اذا قضي ولا يسن- عقب صلاة عيد وصفته--------------------- شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ولا ----------------------------------------------------باس ب-------------------------------------------------------------------------------قوله لغيره تقبل الله منا ومنك ولا بال---تعريف- عشية عرفة بالامصار	67	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0147	false	8447787009425712408	166	274	829	1380	1519	300	العشر الايام المعلومات وايام التشريق الايام المعدودات وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر يليه ------------------------------------------------------------ومن نسي التكبير قضاه ولو بعد كلامه مكانه فان قام او ذهب عاد فجلس ثم كبر وان قضاه ماشيا فل باس ما لم يحدث او يخرج من المسجد او يطل الفصل -----------------------------------ولا يكبر عقب صلاة عيد الاضحي كالفطر وصفة التكبير شفعا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله -الله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويجزي مرة واحدة وان زاد فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومن بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره يقبل الله منا ومنك كالجواب وبتعريفه عشية عرفة بالامصار	147	-5261600886119401435	261	395.5	205	647	40.340030670166016	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	5	115	31	562	1570	300	ثم يركع ------طويلا ثم ي-----------------------------رفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون الاول- ثم يركع فيطيل وهو دون الاول ثم يرفع ------------------------------------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصل--------------------------------------------------------------ي الثانية ك الاولي------------------------ لك-----ن دونها في---- كل ما يفعل -----------------------ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي ف-------يها اتمها خفيفة وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلي قبلها لم يصل وان غابت الشمس كاسفة او طلع---- الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل------------- في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدعوه وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها وان---------------------------- اتي في كل ركعة------------------------------------ بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس---------------------------- وما بعد الاول سنة لا تدرك به الركعة	68	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0148	false	-9178277065768809690	118	295	655	1534	1557	300	ثم يركع ركوعا طويلا فيسبح قال جماعة نحو ماءة اية ثم يرفع فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة ودو-------ن القراءة الاولي ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع الاول نسبته الي القراءة كنسبة الاول منها2 ثم يرفع ولا يطيل اعتداله ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليها لانه لم يرد ولا يطيل الجلوس بينهما ثم يقوم الي الثانية فيفعل مثل ذلك من الركوعين وغيرها لكن يكون دون الاول في كل ما يفعله فيها ومهما قرا به جاز ثم يتشهد وي------------------------------------------سلم وان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة علي صفتها وان شك في التجلي اتمها من غير تخفيف فيعمل بالاصل في بقاءه ووجوده وان تجلي السحاب عن بعضها فراوه صافيا صلوا وان تجلي قبلها او-------- غابت الشمس كاسفة او طلعت او الفجر والقمر خاسف لم يصل ولا عبرة بقول المنجمين ولا يجوز العمل به وان وقع في--------------------------------- وقت نهي دعا وذكر بلا صلاة ويجوز فعلها علي كل صفة وردت ان شاء اتي في كل ركعة بركوعين كما تقدم وهو الافضل وان شاء بثلاث -------او اربع او خمس وان شاء فعلها كنافلة والركوع الثاني وما بعده----- سنة لا تدرك به الركعة	148	-5261600886119401435	319	390.5	244	981	32.51783752441406	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	1	133	6	730	1633	300	اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريء------ا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما الل----------------------------هم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع------- والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم و---------يستقبل القبلة--- اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الا-------يمن علي الايسر والا-------يسر علي الايمن وكذا- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	69	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0150	false	-2101923107828722645	177	294	1012	1646	1680	300	اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا-------------------------------------------------------- ويءمنون---- ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحول رداءه فيجعل ما علي الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	150	-5261600886119401435	547	1006.5	446	797	68.63236999511719	93	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	113	149	580	743	1526	300	---تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته ويجب في قضاء دينه ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره -----ان قرب و----لم يخش- عليه او يشق علي الحاضرين وينتظر بمن مات فجاة	70	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0153	false	-7390848830738219579	269	300	1384	1517	1517	300	في تجهيزه ان مات غير فجاة----------------------------------- ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي وكثرة جمع ان كان قريبا ما لم يخشي عليه او يشق علي الحاضرين وفي مو-------ت فجاة-	153	-5261600886119401435	102	150.0	80	176	57.95454406738281	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	9	127	50	646	1526	300	بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه--- لا اله الا الله مرة ---ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم فيعيده برفق وقراءة -----------------------------------------------------------------------الفاتحة ويس عنده وتوجيهه الي القبلة --------------------------------علي جنبه الايمن مع سعة المكان----------- والا فعلي ظهره و---------ينبغي ان يشتغل بنفسه ويعتمد ع------------------------------------------------------------لي الله تعالي فيمن يحب ويوصي للارجح في نظر---------------------ه فاذا مات سن تغميضه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من -----حاءض وجنب وان يقرباه ويسن --------------------------------------قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------شد لحييه وتليين مفاصله وخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه ووضعه علي سرير غسل------ه متوجها---------------- منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته ويجب--------- في قضاء دينه ولا باس	70	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0153	false	-7390848830738219579	64	236	332	1222	1517	300	بل حلقه بماء او شراب ويندي- شفتيه بقطنة ويلقنه قول لا اله الا الله مرة فان لم يجب او تكلم بعدها اعاد تلقينه بلطف ومداراة وقال ابو المعالي يكره تلقين الورثة للمحتضر بلا عذر ويسن ان يقرا عنده يس والفاتحة--------- وتوجيهه الي القبلة قبل النزول به وتيقن موته وبعده وعلي جنبه الايمن ان كان المكان واسعا افضل والا -علي ظهره وعنه مستلقيا------------------------- علي قفاه اختاره الاكثر قال جماعة يرفع راسه قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبيل موته فاذا مات سن تغميض عينه---------------------- ويكره من جنب وحاءض----- وان يقرباه وللرجل ان يغمض ذات محرمه وتغمض ذا محرمها ويقول بسم الله وعلي وفاة رسول الله ولا يتكلم من حضره الا بخير ويشد لحييه ويل-ين مفاصله عقب موته بالصاق ذراعيه بعضديه ثم يعيدهما والصاق ساقيه فخذيه وفخذيه ببطنه ثم يعيدها فان شق ذلك عليه تركه وينزع ثيابه ويسجي بثوب او يجعل ------------علي بطنه مراة من حديد او طين ونحوه متوجها علي جنبه الايمن منحدرا نحو رجليه ولا يدعه علي الارض---------------------------- ويجب ان يسارع في قضاء دينه وما فيه	153	-5261600886119401435	322	337.5	250	994	32.39436721801758	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	150	178	746	896	1526	300	شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه او ميل انفه ويعلم موت غيرهما بذلك وبغيره كانفصال كفيه واسترخاء رجليه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه فصل	70	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0154	false	3188953241504141230	18	96	69	473	1483	300	شك في موته حتي يعلم بانخساف صدغيه و--ميل انفه و-----------------------------انفصال كفيه وارت-خاء رجليه وغيبوبة سواد عينه في البالغين وهو اقواها لاحتمال ان يكون عرض له سكتة ونحوها وقد يفيق بعد ثلاثة ايام ولياليها وقد يعرف موت غيره بهذه العلامات ايضا وغيرها يكره النعي وهو النداء بموه ولا باس ان يعلم به اقاربه واخوانه من غير نداء قال الاجري فيمن عمان عشية يكره في بيت وحده بل يبيب معه اهله ولا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه فصل	154	-5261600886119401435	113	201.5	92	436	25.917430877685547	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	75	159	348	734	1390	300	بماء وسدر ولا يقرب طيبا ولا يلبس ذكر المخيط ولا يغطي-------------------------- راسه ولا وجه انثي --------------ولا تمنع---- معتدة من طيب وتزال اللصوق لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل الواجب وان سقط منه شء بقيت ومسح عليها ويزال خاتم ونحوه لو ببردة لا انف من ذهب ويحط ثمنه ان لم يءخذ من تركة فان عدمت اخذ اذا بلي الميت ويجب بقاء دم شهيد عليه الا ان يخالطه نجاسة فيغسل ودفنه----------------------------------------------- في ثيابه التي قتل فيها بعد نزع لامة حرب ونحو فرو وخف وان سق------------------------------------------------------------------------------------ط من شاهق او دابة لا بفعل	72	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0158	false	3953642110229665527	164	300	790	1442	1442	300	بماء وسدر و--------------لا يلبس ذكر المخيط و---يغطي وجهه ورجلاه وساءر بدنه لا راسه ولا وجه انثي ولا يقرب طيبا ولا تمنع منه معتدة ولا يوقف بعرفة ان مات قبله ولا يطاف به فصل ويحرم غسل شهيد المعركة المقتول بايديهم ولو غير مكلف او غالا رجلا او امراة الا ان يكون جنبا او حاءضا او نفساء طهرتا او لا1 فيغسل غسلا واحدا وان اسلم ثم استشهد قبل غسل الاسلام لم يغسل وان قتل وعليه حدث اصغر لم يوضا وتغسل نجاسته و--------------------------------------------------------------------------يجب بقاء دم لا نجاسته معه فان لم تزل الا بالدم غسلا وينزع عنه السلاح والجلود ونحو فروة وخف ويجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها وظاهره ولو كان تحريرا فلا يزاد فيها ولا ينقص ولو لم يحصل المسنون فان كان قد سلبها كفن بغيرها ويستحب دفنه في مصرعه وان سقط من شاهق او دابة لا بفعل-	158	-5261600886119401435	147	154.5	112	744	19.75806427001953	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0072	true	1478336816209191319	159	193	734	871	1390	300	العدو-------------- او مات برفسة او حتف انفه------------------------- او وجد ميتا ولا اثر به او عاد سهمه عليه او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	72	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0159	false	-3136059231014550379	0	39	0	159	1463	300	العدو او رفسته فمات او مات--------- حتف انفه او عاد سهمه عليه او سيفه او وجد ميتا ولا اثر به -----------------او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا	159	-5261600886119401435	111	195.0	83	185	60.0	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0073	true	-122967477664390175	79	164	366	814	1513	300	وتجعل الظاهرة احسنها والحنوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها ثم يوضع عليها مستلقيا ويحط من------------------------------ قطن محنط بين اليتيه وتشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان- تجمع اليتيه ومثانته ويجع------------------------ل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجود---------------------------------------------------------ه وان طيب كله فحسن و----------------------------------------------------كره داخل عينيه ك يكره بورس وزعفران و-----طليه بما --يمسكه كصبر-- ما لم ينقل ------------------------------------------------ثم يرد طرف الع--------ليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية ثم الثالثة كذلك ويجعل------------ اكثر ---------------------الفاضل مما عند راسه ------------------ثم يعقدها وتحل ف-------------------------ي القبر	73	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0161	false	2735544773048505217	25	161	132	861	1559	300	ويجعل الح----------------نوط وهو اخلاط من طيب فيما بينها لا علي ظهر العليا ولا علي الثوب الذي علي النعش ويجعل منه في قطن يجعل بين اليتيه ويشد فوقه خرقة مشقوقة الطرف كالتبان1 تجمع اليتيه ومثانته وكذلك في الجراح النافذة ويجعل الباقي علي منافذ وجهه ومواضع سجوده ومغابنه كطي ركبتيه وتحت ابطه وكذا سرته ويطيب راسه ولحيته وان طيب ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا ويكره داخل عينيه و------بورس وزعفران ويكره طليه بصبر ليمسكه ويغيره ما لم ينقل قاله المجد والطيب والحنوط غير واجبين بل مستحبان ثم يرد طرف اللفافة العليا من الجانب الايسر علي شقه الايمن ثم طرفها الايمن علي الايسر ثم الثانية و--الثالثة كذلك ويجعل ما عند راسه اكثر مما عند رجليه لشرفه والفاضل عن وجهه ورجليه عليهما بعد جمعة ثم يعقدها ان خاف انتشارها ثم تحل العقدة في القبر	161	-5261600886119401435	355	529.5	282	753	47.144752502441406	50	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0073	true	-122967477664390175	2	58	9	263	1513	300	ومن نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت قبل تكفينه الاول ما لم تصرف في دين او وصية وان اكله سبع ونحوه------ وبقي كفنه فما -----من ماله فتركة وما ت--------برع به فللمتبرع و-----------------------ما فضل مما جبي فلربه فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يجبي كفن لعدم ان ستر بحشيش	73	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0162	false	625076300532006343	60	123	288	559	1494	300	وان نبش وسرق كفنه كفن من تركته ثانيا وثالثا ولو قسمت----------------- ما لم تصرف في دين او وصية وان اكله سبع او اخذه سيل وبقي كفنه فان كان ممن ماله فتركه وان كان من متبرع به فهو له لورثة الميت وان جبي كفنه فما فضل ان علم -------فان جهل ففي كفن اخر فان تعذر تصدق به ولا يحبي كفن لع-م ان ستر بحشيش	162	-5261600886119401435	200	324.5	151	296	67.56756591796875	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	58	209	293	1128	1595	300	ويتعوذ ويسمي ويقرا الفاتحة ولا يستفتح وفي الثانية -------------------------------------------يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ك في -----------------تشهد-------------- ويدعو في الثالثة ----باحسن ما يحضر--------------ه ويسن -الدعاء بما ورد ومنه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه علي----هما- اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له--- قبره ونور له فيه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان صغيرا--------- او بلغ مجنونا واستمر قال الل------------------هم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه	74	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0163	false	-1731142301396351258	96	300	508	1609	1609	300	ويتعوذ --------قبل الفاتحة ولا يستفتح ويكبر تكبيرات يقرا في الاولي الفاتحة فقط سرا ولو ليلا ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم-- في الثانية كما في التشهد ولا يزيد عليه ويدعو في الثالثة سرا باحسن ما يحضره ولا توقيت فيه ويسن بال------ماثور فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم متقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام -------ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذا---ب النار وافسح له في قبره ونور له فيه اللهم انه عبدك ابن امتك نزل بك وانت خير منزول به ولا اعلم الا خيرا اللهم ان كان محسنا فجازه باحسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كان صغيرا ولو انثي او بلغ مجنونا واستمر جعل مكان الاستغفار له اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعرف اسلام والديه دعا لمواليه-	163	-5261600886119401435	773	1398.0	633	1128	68.52836608886719	125	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	246	300	1218	1499	1499	300	قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي وله بتمام دفنها------ اخر بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن فصل وحملها فرض -----------كفاية وسن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تربيع فيه ب-----------------------------------------------------------------------ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم الي----------مني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره حمل بين العمودين-	75	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0167	false	1301510785800023373	35	154	178	794	1530	300	قيراط وهو امر معلوم عند الله------ وله بتمام دفنها قيراط اخر بشرط ان يكون مع-ها من الصلاة حتي تدفن فصل -حمله ودفنه من فروض الكفاية وكذا مءنتهما ولا يختص ان يكون الفاعل من اهل القربة فلهذا يسقط بكافر ويكره اخذ الاجرة علي ذلك وعلي الغسل فيوضع الميت علي النعش مستلقيا ويستحب ان كان امراة ان يستر بمكبة فوق السرير تعمل من خشب او جريد او قصب مثل القبة فوقها ثوب ويسن ان يحمله اربع لانه يسن التربيع في حمله وكرهه الاجري وغيره مع الازدحام وهو افضل من الحمل بين العمودين وصفته ان يضع قاءمة النعش الي-سري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم يضع قاءمة اليمني المقدمة علي كتفه اليسري --وينتقل الي المءخرة وان----- حمل بين العمودين	167	-5261600886119401435	233	379.0	189	632	36.867088317871094	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0076	true	-675029820286656254	0	79	0	389	1542	300	كل واحد علي عاتق والجمع بينهما اولي ولا--------------------------------- باعمدة للحاجة ولا علي دابة لغرض صحيح ولا حمل طفل علي يديه شكلها من طين وسن مع تعدد تقديم الافضل امامها في المسير والاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليه- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وكون ---ماش امامها وراكب---------------------------- ولو--- سفينة خلفها و-----------------------------------------------------قرب منها افضل وكره ركوب لغير حاجة وعود وتقدمها ----------------الي موضع الصلاة لا الي المقبرة و----------------------------------------------------------------------------جلوس من تبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد وقيام لها ان جاءت--------- او مرت به	76	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0167	false	1301510785800023373	154	293	794	1499	1530	300	كل عمود علي عاتق كان حسنا ولم يكره ولا باس بحمل طفل علي يديه وبحمل الميت باعمدة للحاجة و---علي دابة لغرض صحيح كعبد ونحوه ولا باس بالدفن ليلا ويكره عند طلوع الشمس وغروبها وقيامها ويسن ----الاسراع بها دون الخبب ما لم يخف عليها منه واتباعها سنة وهو حق للميت واهله وذكر الاجري ان من الخيران يتبعها لقضاء حق اخيه المسلم ويكره لامراة ويستحب كون المشاة امامها ولا يكره خلفها وحيث شاءا والركبان ولو في سفينة خلفها فلو ركب وكان امامها كره ويكره ركوب الا لحاجة ولعود والقرب منها افضل فان بعد او تقدم الي القبر فلا باس ويكره ان يتقدم الي موضع الصلاة عليها وان تتبع بنار الا لحاجة ضوء وان تتبع بماء ورد ونحوه ومثله التبخير عند خروج روحه ويكره جلوس من تبعها حتي توضع بالارض للدفن الا لمن بعد عنها و----ان جاءت وهو جالس او مرت به	167	-5261600886119401435	225	252.0	173	716	31.42458152770996	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	36	72	195	393	1477	300	ويحرم اسراجها والتخلي وجعل مسجد عليها وبينها و--دفن ب--صحراء افضل سوي النبي صلي الله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن عنده تشرفا وتبركا ولم يزد------- لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	77	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0170	false	-6659266710680437017	151	186	828	1016	1620	300	ويحرم ---------التخلي ----------عليها وبينها والدفن في صحراء افضل سوي النبي صلي -لله عليه وسلم واختار صاحباه الدفن مع-ه تشرفا وتبركا ولم يزد عليهما لان الخرق يتسع والمكان ضيق وجاءت اخبار تدل علي دفنهم كما وقع	170	-5261600886119401435	174	297.5	141	209	83.25358581542969	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0077	true	7668545158695037753	72	201	393	1029	1477	300	ومن وصي بدفنه بدار او ارض في ملكه دفن مع المسلمين---------------- ولا باس- بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل مقبرة ويستحب جمع الاقارب والبقاع الشريفة ويدفن في مسبلة ولو بقول بعض الورثة ويقدم فيها بسبق ثم قرعة ويحرم الحفر فيها قبل الحاجة ودفن غيره عليه حتي يظن انه صار ترابا ومعه الا لضرورة او حاجة وسن حجز بينهما بتراب وان يقدم الي القبلة من يقدم الي الامامة والمتعذر اخراجه من بءر الا متقطعا ونحوه وثم حاجة اليها اخرج والا طمت ويحرم دفن بمسجد ونحوه وينبش وفي ملك غيره وله -----------------نقله والاولي تركه ويباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نبش قبر حربي لمصلحة او لمال فيه لا مسلم مع بقاء رمته الا لضرورة بان كفن ب----غصب او بلع مال غيره بلا- اذنه ويبقي------------- وطلبه ربه	77	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0171	false	257463082478724369	159	254	794	1258	1474	300	ولو وصي بدفنه في م------------لكه دفن مع المسلمين لانه يضر الورثة ولا باسي بشراءه موضع قبره ويوصي بدفنه فيه ويصح بيع ما دفن فيه من ملكه ما لم يجعل او يصير ويحرم حفره ف----------------------------ي مسبلة------------------------------------------------------------- قبل الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة اليه ودفنه في -----------------مسجد ونحوه وينبش وفي ملك غيره وللمالك الزام دافنه بنقله والاولي تركه ويحرم ان يدفن مع الميت حلي او ثياب غير كفنه كاحراق ثيابه وتكسير اوانيه ونحوها وان وقع في القبر ماله قيمة عرفا او رماه ربه فيه نبش واخذ و-------------------------------------------------------ان كفن بثوب غصب او بلع مال غيره بغير اذنه وتبقي ماليته كخاتم وطلبه ربه	171	-5261600886119401435	244	346.5	191	808	30.19801902770996	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0078	true	-7256617475093772217	159	263	848	1388	1584	299	عند --قبر واكل منه فصل تسن لرجل زيارة قبر مسلم وان يقف زاءر امامه قريبا منه وتباح لقبر كافر------------------------------------------------------------------------- وتكره -لنساء وان علمن انه يقع منهن محرم حرمت الا لقبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فتسن----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنع كافر زيارة قبر قريبه المسلم وسن لمن زار قبور ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين-------------------------------------------------------------------- او مر بها ان يقول------ السلام عليكم دار قوم مءمنين او اهل الديار من المءمنين وانا ان شاء الله بكم اللاحقون ويرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم------ ويخير فيه علي حي بين تعريف- وتنكير __________ وهو -------------سنة ومن جمع --سنة كفاية	78	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0173	false	-5901601450674617607	54	221	277	1119	1511	300	عند القبر--------- فصل يسن لذكر زيارة قبر مسلم بلا سفر--------------------- وتباح لقبر كافر ولا يسلم عليه بل يقول له ابشر بالنار ولا يمنع كافر من زيارة قريبه المسلم وتكره للنساء فان علم- انه يقع منهن محرم حرمت غير -قبر النبي صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فيسن وان اجتازت امراة بقبر في طريقها فسلمت عليه ودعت له فحسن ويقف الزاءر امام القبر ويقرب منه ولا باس بلمسه باليد واما التمسح به والصلاة عنده او قصده لاجل الدعاء عنده معتقدا ان الدعاء هناك افضل من الدعاء في غيره او النذر له او نحو ذلك قال الشيخ فليس هذا من دين المسلمين بل هو مما احدث من البدع القبيحة التي هي من شعب الشرك ويسن اذا زارها او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءم--------------------------نين وانا ان شاء الله بكم --لاحقون -يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم ونحوه ويخير----------- بين تعريفه وتنكيره في سلامه علي الحي وابتداءه سنة ومن جماعة سنة كفاية	173	-5261600886119401435	385	588.5	306	914	42.12253952026367	57	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0079	true	-116196234322862783	148	225	767	1119	1495	300	------------------ان ايسر او دينا--- غير بهيمة الانعام او دية -------------------------------------------------واجبة او دين سلم ما لم يكن اثمانا او لتجارة ولو مجحودا بلا بينة وتسقط زكاته ان سقط قبل قبضه بلا عوض ولا اسقاط والا فلا فيزكي اذا قبض------------------------------------------------------------------ او ابرا منه لما مضي ويجر--------------------------------------ي اخراجها قبل ولو قبض دون نصاب او كان بيده----------- وباقيه دين او غصب او ضال زكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاقه رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزءها زكاتها منه بعد	79	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0178	false	1986367956961133415	132	263	621	1253	1440	300	من حين ملكه عينا كان او----- دينا من غير بهيمة الانعام لا منها لاشتراط السوم فان عينت زكيت كغيرها وكذا الدية الواجبة لا تزكي لانها لم تتعين مالا زكويا زكاة --------------------------------------------------------------------------------اذا قبضه او شيءا منه1 فكلما قبض شيءا اخرج زكاته ولو لم يبلغ المقبوض نصابا او ابرا منه لما مضي قصد ببقاءه عليه الفرار من الزكاة اولا ويجزي اخراجها قبل قبضه ول-----------و كان في يده بعض نصاب وباقيه دين او غصب او ضال زكي ما بيده ولعله فيما اذا ظن رجوعه وكل دين سقط قبل قبضه لم يتعوض عنه كنصف صداق قبل قبضه بطلاق او كله لانفساخه من جهتها فلا زكاة كعين وهبها وللباءع اخراج زكاة مبيع فيه خيار منه فيبطل البيع في قدره وان زكت صداقها كله ثم تنصف بطلاق- رجع فيما بقي بكل حقه ولا تجزيها زكاتها منه بعد	178	-5261600886119401435	204	290.5	155	729	27.983539581298828	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0080	true	-1640424728570146062	126	157	573	710	1374	300	له عرض قنية يباع لو افلس يفي بدينه------------ جعل في مقابلة ما معه ولا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء دين الف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس زكاة --	80	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0179	false	2202752958316776943	224	257	1114	1261	1461	300	له عرض قنية يباع لو افلس يفي بما عليه من الدين جعل في مقابلة ما معه فلا يزكيه وكذا من بيده الف وله علي ملء ا----لف وعليه الف ولا يمنع الدين خمس الركاز	179	-5261600886119401435	122	227.0	93	151	80.7947006225586	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	6	57	27	280	1423	300	وتعلقها كارش جناية لا ك-----دين برهن او- بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له وان اتلفه لزمه ما وجب فيه------ لا قيمته وله التصرف ببيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيعه في قدرها الا -----ان تعذر غيره--------------------- ولمشتر الخيار و----------------لا يعتبر---------- امكان	81	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0181	false	-2144601235101619069	83	146	416	727	1496	300	كتعلق ---ارش جناية لا كتعلق دين برهن ولا بمال محجور عليه لفلس ولا تعلق شركة فله اخراجها من غيره والنماء بعد وجوبها له ولو اتلفه لزمه ما وجب في التالف لا قيمته ويتصف فيه --بيع وغيره ولا يرجع باءع بعد لزوم بيع- في قدرها ويخرجها فان تعذر فسخ في قدرها ان صدقه مشتر ولمشتر الخيار فتجب بمضي الحول ولا يعتبر في وجوبها امكان	181	-5261600886119401435	222	350.0	175	317	70.03154754638672	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0081	true	-5207303444765500947	169	277	833	1310	1423	300	في ابل حتي تبلغ خمسا فف----يها شاة بصفة غير معيبة وفي المعيب-------------------------ة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل ولا يجزي------------- بعير ولا -------بقرة ولا نصفا شاتين ثم في كل خمس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاة الي خمس------------------------------------------------------------------------------- وعشرين فتجب -بنت مخاض وهي ما تم لها سنة فان ك---------------------------------------------------------انت عنده وهي اعلي من الواجب خير بين اخراجها وشراء ما بصفته وان كانت معيبة او ليست في ماله فذكر-------------------------- او خنثي ولد لبون وهو ما تم له سنتان ولو نقصت قيمته عنها او حق ما تم له ثلاث سنين او جذع ما تم له اربع سنين او ثني ما تم له خمس سنين واولي ب------------لا جبران او بنت لبون وياخذه ولو وجد ابن لبون	81	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0182	false	2625238023386975964	84	235	420	1171	1472	300	فيها-- حتي تبلغ خمسا فتجب فيها شاة بصفة الابل وجوده ورداءه فان كانت الابل معيبة فالشاة صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الابل فان اخرج شاة معيبة او بعيرا لم يجزءه كبقرة وكنصفي-- شاتين --وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين اربع شياه فان كانت الشاة من الضان اعتبر ان يكون لها ستة اشهر فاكثر وان كانت من المعز فسنة فاكثر وتكون انثي فلا يجزء الذكر وكذلك شاة الجبران وايهما اخرج اجزاه ولا يعتبر كونها من جنس غنمه ولا جنس غنم البلد فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض ل----------ها سنة سمت بذلك لان امها قد حملت غالبا وليس بشرط والماخض الحامل فان كانت عنده وهي اعلي من الواجب فان عدمها اي------------------------------------ ليست في ماله اوفيه لكن معيبة اجزاه ابن لبون او خنثي ولد لبون وهو الذي- له سنتان ولو نقصت قيمته ويجزء ايضا مكانها حق--------- او جذع------------------- او ثني------------------ واولي لزيادة السن ولا جبران -------------------ولو وجد ابن لبون	182	-5261600886119401435	264	317.0	199	869	30.37974739074707	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0082	true	1080806170618420095	100	134	487	659	1454	300	فان عدم ما يليه- انتقل الي ما بعده------------- فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث بشرط كون ذلك و----الا تعين الاصل والجبران شاتان او عشرون درهما------- ويجزء في جب---ران----- وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه	82	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0184	false	-2598708403006862118	73	108	365	555	1508	300	فان عدم ما يليها انتقل الي الاخري وضاعف الجبران فان عدمه ايضا انتقل الي ثالث ك--------ذلك وحيث جاز تعدد -------الجبران جاز جبران عنما وجبران دراهم ويجزء اخراج جبران واحد وثان وثالث النصف دراهم والنصف شياه	184	-5261600886119401435	122	177.5	95	205	59.5121955871582	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	20	129	100	667	1527	300	من صغار غنم لا- ابل وبقر فلا يجزي------ فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المال-----------------------------------ين الا كبيرة مع ماءة------ وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة و----------------------------------------------------يخرج سخلة وصحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان------------ نوعين ك--بخاتي و--عراب او كبقر و--جواميس او ضان و--معز او اهلية ووحشية-------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين وفي-------- كرام ولءام او سمان ومهازيل---- الوسط بقدر قيمة المالين ومن اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في مال----ه جاز ان لم تنقص قيمته عن------------ الواجب	83	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0185	false	-8887187531477774298	2	158	13	846	1531	300	في----- غنم دون ابل وبقر فلا يجزي اخراج فصلان وعجاجيل فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويءخذ عنها كبيرة بالقسط والتعديل بالقيمة مكان زيادة السن ولو كانت دون خمس وعشرين من الابل صغار اوجب في كل خمس شاة كالكبار وتءخذ من المراض مريضة فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا اذا لزمه شاتان في مال كله معيب الا واحدة --كماءة واحدي وعشرين شاة الجميع معيب الا واحدة او كانت الماءة واحدي وعشرون سخالا الا واحدة كبيرة فيخرج في الاولي الصحيحة ومعيبة معها وفي الثانية الشاة وسخلة معها فان كانت نوعين كالبخاتي والعراب وال-بقر والجواميس والضان والمعز والمتولد بين وحشي واهلي اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين فان كان فيه كرام ولءام و--سمان ومهازيل وجب الوسط بقدر قيمة المالين وان اخرج عن النصاب من غير نوعه ما ليس في ماله منه جاز ان لم تنقص قيمة المخرج عن النوع الواجب	185	-5261600886119401435	442	730.0	351	843	52.43178939819336	67	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	178	245	903	1242	1527	300	في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ومسر----ح وهو م--ا تجتمع الساءمة فيه لتذهب الي المرعي------------------------- ومحلب وهو موضع الحلب وفي فحل بان لا يختص بطرق -----احد المالين---------------------------------------------------------------------------------- ومرعي وهو موضع الرعي ووقته فكواحد --------------------------------------------------ولا تعتبر نية الخلطة ولا اتحاد مشرب وراع وان بطلت بفوات اهلية خليط ضم من كان------------------------------------------- من اهل الزكاة ماله زكاة ان بلغ--------------------- نصابا ومتي لم ي-----------------------------------ثبت لخليطين حكم الانفراد--- بعض الحول بان	83	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0186	false	-4747911271680384428	193	296	981	1530	1551	300	في مراح بضم الميم وهو المبيت والماوي ايضا ومسح وهو مكان اجتماعهما-------- لتذهب الي المرعي ومشرب وهو مكان الشرب فقط ومحلب وهو موضع الحلب وفحل وهو عدم اختصاصه في طرقه باحد المالين ان اتحد النوع فان اختلف كالضان والمعز والجاموس والبقر لم يضر اختلاف الفحل للضرورة ومرعي وهو موضع الرعي ووقته وراع علي منصوص احمد والحديث ويظهر ان اتحاده كما في الفحل ولا تعتبر ن------------------------------------------------ية خلطة كالاوصاف والاعيان ولا خلط اللبن ولا اثر لخلطة من ليس من اهل الزكاة كالكافر والمكاتب والمدين ولا فيما دون نصاب ولا خلطة الغاصب بمغصوب فان اختل شرطا منها او ثبت لها---- حكم الانفراد في بعض الحول كان	186	-5261600886119401435	202	255.5	160	609	33.16912841796875	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	46	229	225	1126	1458	300	شاة الا ----------------------------------ان اخرج الاول الشاة من المال فيلزم الثاني اربعون جزءا من تسعة وسبعين جزءا من شاة ثم--------------------------------------- كلما تم حول احدهما لزمه من زكاة الجميع كله بقدر ملكه فيه ويثبت ايضا حكم الانفراد لاحدهما يخلط من له دون نصاب بنصاب لاخر بعض الحول وم----------ن بينهما---------- ثمانون شاة خلطة فباع احدهما نصيبه او دونه بنصيب الاخر او دونه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما -------وعليهما زكاة الخلطة ومن ملك ------------------------------نصابا دون حول ثم باع نصفه مشاعا او اعلم علي بعضه وباعه مختلطا او منفردا ثم اختلطا انقطع الحول ومن ملك نصابين ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول ثبت ل----ه حكم الانفراد وعليه اذا ت--م حوله زكاة منفرد وعلي مشتر اذا تم حوله زكاة خليط ومن ملك نصابا ثم-------------------------------------- اخر لا يتغير به الفرض كارب-----------عين شاة ملكها في المحرم ثم اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به ك---------------------------------------------------ماءة---------- زكا-ه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني وهو شاة وان ------------تغير به ولم------ يبلغ نصابا ك-----------ثلاثين -----بقرة في المحرم وعشر- في صفر فف-----ي العشر اذا تم حولها	84	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0187	false	-7860502524251589529	95	299	492	1503	1507	300	شاة ان كان الاول اخرجها من غير المال وان كان اخرجها منه -----------------لزم الثاني اربعون جزا- من تسعة وسبعين جزا- من شاة ثم يزكيان فيما بعدي ذلك الحول زكاة الخلطة كلما تم حول احدهما فعلي------------------ه بقدر ماله منهما وابين من هذين المثالين لو ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا كما ياتي قريبا ومن كان بينهما نصاب خلطة ثمانون شا-----ة فباع كل منهما غنمه بغنم صاحب----------------ه واستداما الخلطة لم ينقطع حولهما ولم يزل خلطهما وكذا لو تبايعا البعض بالبعض قل او كثر ولو ملك رجل نصابا شهر-------------------------------------------------------------ا ثم -------------------------------------باع احدهما مشاعا---------- ثبت للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة منفرد كان المال ستين في هذه المسالة والمبيع ثلثها زكي الباءع بشاة واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الفرض مثل ان يملك اربعين شاة------ في المحرم ولرب--عين في صفر فعليه زكاة الاول عند تما--م حوله ولا شء عليه في الثاني وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاة فعليه زكاته اذا تم حوله وقدرها بان تنظر الي زكاة الجميع فتسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباقي في الثاني وهو شاة وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان يملك ثلاثين من البقر- في المحرم وعشرا في صفر فعليه في العشر اذا تم حولها	187	-5261600886119401435	513	667.5	394	1188	43.181819915771484	77	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	242	295	1183	1436	1458	300	ومن له-- ستون شاة كل عشرين منها مع عش-----رين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل -----------------------------------------------------------------عشر منها مع -----عشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه فصل ولا اثر لتفرق مال لواحد غير ساءمة بمحلي--------------------------------------------------------------------ن بينهما مسافة قصر فلكل ما في محل منها حكم بنفسه	84	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0188	false	3512836947339044534	63	140	304	690	1498	300	كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاه ضما لمال كل خليط الي مال الكل فيصير كمال واحد وان كان كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطاءه لانهم لم يختلطوا في نصاب واذا كانت ماشية الرجل متفرقة في بلدين فاكثر لا تقصر بينهما الصلاة فهي كالمجتمعة وان كان بينهما مسافة قصر فلكل مال----------- حكم -نفسه	188	-5261600886119401435	181	246.0	142	398	45.477386474609375	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0085	true	2586010140891926406	244	286	1233	1487	1566	300	خمسة اوسق هي ثلاثماءة صاع وبالرطل -----------------العراقي الف---------------------- وستماءة وب المصري ا----لف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع وب الدمشقي ثلاثما---------ءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع وب الحلبي ماءت-----------ان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع وب القدسي ماءت----------ان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل	85	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0190	false	-3611765008382127718	2	58	10	337	1566	300	خمسة اوسق والوسق ستون صاعا والصاع خمسة ارطال وثلث بالعراقي فيكون النصاب في الكل الفا وستماءة رطل عراقي وهو الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه وثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه وماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل	190	-5261600886119401435	184	288.5	150	327	56.26911163330078	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0086	true	4105125261368458128	2	48	9	242	1481	300	والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ من الزيادة وتنقل والمكيل ----------------منه ثقيل كارز ومتوسط كبر----- وخفيف كشعير و-----الاعتبار ---------بمتوسط فتجب في خفيف قارب هذا الوزن وان لم يبلغه--------- فمن اتخذ ما-- يسع صاعا------------------- من جيد البر عرف--- به----------- ما بلغ حد الوجوب من غيره	86	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0190	false	-3611765008382127718	71	129	412	703	1566	300	والوسق والصاع والمد مكاييل نقلت الي الوزن لتحفظ----------- وتنقل والمكيل يختلف في الوزن فمنه ثقيل----- ومتوسط كبر وعدس وخفيف كشعير وذرة فالاعتبار في ذلك بالمتوسط نصا ومثل مكيله من غيره----- وان لم يبلغ الوزن نصا فمن اتخذ وعاء يسع خمسة ارطال وثلثا عراقية من جيد البر ثم كال به ما شاء عرف ما بلغ حد الوجوب من غيره	190	-5261600886119401435	180	234.5	141	312	57.69230651855469	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	95	158	453	785	1543	300	ومتي حصد غاصب --ارض زرعه زكاه ويزكيه ربها --ان تملكه--------- قبل------------------------------------------------------ ويجتمع --عشر و--خراج في------- خراجية -----------------------------------------------وهي ما فتحت عنوة ولم تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولح------وا علي انها لنا ون-قرها معهم بالخراج وا------لعشرية ما---------------------------------- اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها وما اختطه المسلمون-------- كالبصرة ونحوها وما صولح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليهم كاليمن ----------------------------------------وما فتح عنوة وقسم كنصف	87	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0194	false	8770868351198386248	202	300	1018	1562	1562	300	ومتي حصد غاصب الارض زرعه استقر ملكه وزكاته وان تملكه رب الارض قبل اشتداد الحب زكاه وكره الامام احمد الحصاد والجذاذ ليلا ويجتمع العشر والخراج في كل ارض خراجية فالخراج في رقبتها والعشر في غلته ان كانت لمسلم وهي ما فتحت عنوي ولو تقسم وما جلا عنها اهلها خوفا منا وما صولحوا عليها علي انها لنا ونفقرها معهم بالخراج والارض العشرية لاخراج عليها وهي الارض المملوكة التي اسلم اهلها عليها كالمدينة ونحوها وما احياه المسلمون واختطوه كالبصرة وما صا-------لح اهلها علي انها لهم بخراج يضرب عليها كاليمن وما اقطعها الخلفاء الراشدون اقطاع تمليك وما فتح عنوة وقسم كنصف-	194	-5261600886119401435	296	464.0	239	552	53.62318801879883	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0087	true	-4736669864306931423	178	238	900	1221	1543	300	فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او مملوكة-------------------------------------------- ونصابه ماءة وستون ر--------------------------طلا عراقية ولا--------------------------- زكاة فيما ينزل من السماء علي الشجر ك--------------------المن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها----------------- كاللاذن وهو ظل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي ف-تعلق تلك الرطوبة بها فتءخذ وتضمين اموال العشر والخراج بقد------------------------------------------------------------------------ر معلوم باطل-------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي المعدن وهو كل متولد في الارض لا من جنسها ولا	87	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0195	false	8878467446895824472	83	196	423	1023	1535	300	فصل وفي العسل العشر سواء اخذه من موات او من ملكه او ملك غيره لانه لا يملك بملك الارض كالصيد ونصابه عشرة افراق كل فرق بفتح الراء ستة عشر رطلا عراقية فيكون ماءة وستين رطلا ولاتتكرر زكاة معشرات ولو بقيت احوالا ما لم تكن للتجارة ولا شء في المن والترنجبيل والشيرخشك ونحه مما ينزل من السماء كاللاذن وهو طل وندي ينزل علي نبت تاكله المعزي فتتعلق---- الرطوبة بها فيءخذ وتضمين اموال العشر والخراج باطل وعلله في الاحكام السلطانية غيره الاحكام السلطانية وغيرها بان ضمانها بقر معلوم يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الامانة فصل -في المعدن وهو كل متولد في الارض--- من جنسها ليس	195	-5261600886119401435	254	356.5	202	608	41.77631759643555	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0088	true	4094891392141307979	66	167	332	813	1586	300	-الكنز من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط وفيه ولو قليلا او عرضا الخمس يصرف مصرف الفء المطلق للمصالح كلها وباقيه لواجده ولو اجيرا لا لطلبه او مكاتبا او مستامنا بدارنا مدفونا بموات او شارع او ارض منتقلة اليه او لا يعلم مالكها او علم ولم يدعه ومتي ادعاه او من انتقلت عنه بلا بينة ولا وصف حلف واخذه او ظاهرا بطريق غير مسلوك او خربة بدار اسلام او عهد او---- حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم وما خلا من علامة او------------------------------------------------------------------------ كا--------ن علي شء منه علامة المسلمين	88	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0197	false	4887575026255524388	225	280	1111	1359	1467	300	ما وجد من دفن الجاهلية او من تقدم من كفار في الجملة في د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار اسلام او عهد او دار حرب وقدر عليه وحده او بجماعة لا منعة لهم فان لم يقدر عليه في دار الحرب الا بجماعة لهم منعة فغنيمة عليه او علي بعضه علامة كفر فقط فان كان عليه او علي --بعضه علامة المسلمين	197	-5261600886119401435	134	214.5	101	566	23.674911499023438	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	72	148	374	752	1507	300	ويخرج عن جيد صحيح وردء من نوعه ومن كل نوع بحصته وال--------------------------------افضل الاخرا------------------------------------------------------------------------------ج من الاعلي ويجزء ردء عن اعلي--------------------------------------------------------------------- ومكسر عن صحيح ومغشوش عن جيد وسود عن بيض مع الفضل وقليل القيمة عن كثيرها مع اتفاق الوزن و-------------------يضم احد النقدين الي الاخر بالاجزاء في تكميل النصاب ويخرج عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره وقيمة عروض تجارة الي احد ذلك وجميعه ------------------------فصل ولا زكاة في حلي مباح------------------------ معد لاستعمال----- او اعارة ولو ل------------------من يحرم عليه	89	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0200	false	5245453290976445624	3	167	18	812	1566	300	ويخرج عن جيد صحيح وردء من جنسه ومن كل نوع بحصته وان اخرج بقدر الواجب من الاعلي كان افضل وان اخرج عن الاعلي مكسرا او بهرجا وهو الردء زاد قدر ما بينهما من الفضل واجزا وان اخرج من الاعلي بقدر القيمة دون الوزن لم يجزءه ويجزء قليل القيمة عن كثيرها مع الوزن ويجزء مغشوش عن جيد ومكسر عن صحيح-------------- وسود عن بيض مع الفضل بينهما ولا يلزم قبول ردء عن جيد في عقد وغيره ويثبت الفسخ ويضم احد --نقدين الي الاخر--------- في تكميل النصاب ويخرج عنه ويكون الضم بالاجزاء لا بالقيمة فعشرة مثاقيل ذهبا نصف نصاب وماءة درهم نصف فاذا ضما كمل النصاب وان بلغ احدهما نصابا ضم اليه ما نقص عن الاخر ولا يجزء اخراج الفلوس عنهما وتضم قيمة العروض الي كل منهما واليهما ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءة وتبر------------------------------------ه فصل لا زكاة في حلي مباح فصل ولا زكاة في حلي مباح لرجل وامراة من ذهب وفضة معد لاستعمال مباح او اعارة ولو لم يعر او يلبس او ممن يحرم عليه	200	-5261600886119401435	252	349.0	195	855	29.473684310913086	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0089	true	1982113688718329203	210	257	1057	1285	1507	300	ويباح -لذكر من --فضة خاتم وب-------خنصر يسار- افضل ويجعل فصه مما يلي كفه وكره بسبابة ووسطي لا باس بجعله اكثر من مثقال------- ما لم يخرج عن العادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن و-----------خوذة وخف وان وهي شء يلبس تحت الخف وحماءل لا ركاب ولجام ودواة ونحو ذلك	89	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0201	false	-8304894619346057734	112	215	581	1090	1551	300	ويباح للذكر من الفضة خاتم ولبسه في خنصر يسارا افضل ويجعل فصه مما يلي كفه و-----------------لا باس بجعله-------- مثقالا فاكثر ما لم يخرج عن العادة وجعل فصه منه او من غيره ولو من ذهب ان كان يسيرا ويكره لبسه في سبابة ووسطي وظاهره لا يكره في الابهام والبنصر ويكره ان يكتب عليه ذكر الله من القران او غيره ويحرم ان ينقش عليه صورة حيوان ويحرم لبسه وهي عليه ويباح التختم بالعقيق ويكره لرجل وامراة خاتم حديد وصفر ونحاس ورصاص وكذا دملج ويباح له من الفضة قبيعة سيف وحلية منطقة وجوشن وبيضة وهي الخوذة وخف ران وهو شء يلبس تحت الخف وحماءل-------------------- ونحو ذلك	201	-5261600886119401435	180	269.0	142	554	32.49097442626953	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0090	true	7990065363306426926	58	134	280	658	1502	300	المغنية------ ساذجة والخصي بصفته ولا عبرة بقيمة انية ذهب او ------------------فضة وان اشتري عرضا بنصاب من --اثمان او -----عروض او نصاب ساءمة لقنية بمثله لتجارة بني علي حوله لا ان اشتري عرضا بنصاب سا-----ءمة او باعه ب------------------------ه ومن --------------------------------------------------ملك نصاب ساءمة لتجارة او ارضا فزرعت او نخلا فاثمر----------- فعليه زكاة تجارة فقط زك-----------------------------------------------------------اة قيمة الا ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- تبلغ------- نصاب-------ا ف----يزكي لغيرها ومن ملك نصاب ساءمة لتج-ارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم وان اشتري	90	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0203	false	-6431832452316610505	3	123	16	635	1570	300	المغنية فتقوم ساذجة------------- ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة ويقوم الخصي بصفته وان اشتري عرضا بنصاب من الاثمان او من العروض ---------------------------------بني علي حوله --وان اشت----راه بنصاب من الساءمة او باعه بنصاب منها لم يبن علي حوله وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني وان ملك نصاب ساءمة لتجارة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان فعليه زكاة تجارة دون سوم ولو سبق حول سوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان ملك اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم زكاها زكاة تجارة اذا تم حولها لانه انفع للفقراء فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم ولو ملك----- ساءمة للتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانف حول--ا وان اشتري	203	-5261600886119401435	253	329.5	198	678	37.315635681152344	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	49	176	249	890	1518	300	ولامام و--ساع ---تاخيرها عند ربها لمصلحة كقحط ونحوه ومن جحد وجوبها عالما او جاهلا--------------------------- ببادية بعيدة وعرف فعلم واصر فقد ارتد ولو اخرجها وتءخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه وعزر من علم تحريم ذلك امام عادل---- او عامل ف--------------------------------------------------------------------------------ان غيب -----او كتم ماله قاتله دونها وامكن اخذها بقتاله وجب قتاله علي امام وضعها مواضعها واخذت فقط ولا يكفر بقتاله للامام والا استتيب ثلاثة ايام------ فان و---اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته ومن -----------------------------------------------------------------------------------------------ادعي اداءها او بقاء ال---------حول او نقص النصاب او زوال ملكه --------------------------------او تجدد----ه قريبا او ان ما بيده لغيره او انه م-فرد او مختلط ونحوه او------------- اقر بقدر زكاته ولم يذكر -قدر ماله صدق بلا يمين وتلزم عن صغير و-----------------مجنون----------- وليهما وسن اظهارها و-----------------------------------------------------تفرقة ربها-------- بنفسه بشرط امانته وقوله عند-- دفعها	92	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0208	false	6289766400622064107	20	226	102	1148	1531	300	للامام والساعي التاخير --عند ربها لعذر ---قحط ونحوه فان جحد وجوبها جهلا ومثله يجهله كقريب عهد باسلام او نشءة ببادية بعيدة يخفي عليه عرف ذلك ونهي عن المعاودة فان اصر او كان عالما بوجوبها كفر1 واخذت منه ان كانت وجبت عليه واستتيب ثلاثة ايام وجوبا فان لم يتب قتل كفرا وجوبا ومن منعها بخلا بها او تهاونا اخذت منه وعزروه ا---------------مام عدل فيها او عامل زكاة ما لم يكن جاهلا وان فعله لكون الامام غير عدل فيها لا يضعها مواضعها لم يعزر وان غيب ماله او كتمه---------------- وامكن اخذها اخذت منه من غير زيادة وان لم يمكن اخذه--------------------------------------ا استتيب ثلاثة ايام وجوبا فان تاب اخرج والا قتل حدا واخذت من تركته وان لم يمكن اخذها الا بقتال وجب علي الامام قتاله ان وضعها مواضعها ولا يكفر بقتاله له ومن طولب بها فادعي ما يمنع وجوبها من نقصان الحول او---- النصاب او انتقاله في بعض الحول ونحوه كادعاءه اداءها او تجدد ملكه قريبا او ان ما بيده لغيره او انه منفرد او مختلط قبل قوله بغير يمين ان اقر بقدر زكاته ولم يخبر بقدر ماله اخذت منه بقوله ولم يكلف احضار ماله والصبي والمجنون يخرج عنهما وليهما في ما لمها كنفقة اقاربهما وزوجاتهما وارش جناياتهما ويستحب للانسان تفرقة زكاته وفطرته بنفسه بشرط امانته وهو افضل من دفعها	208	-5261600886119401435	374	416.0	291	1124	33.27402114868164	53	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	261	300	1328	1518	1518	300	فلو نوي عن-- ماله الغاءب وان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالفا وان ادي قدر زكاة احدهما جعلها لايهما شاء كتعينه ابتداء وان لم يعين اجزا عن احدهم-------------------------------------------------------------------------------------ا ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم-	92	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0209	false	-3127911073403399294	135	177	671	867	1481	300	ولو نوي زكاة ماله الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر اجزا عنه ان كان الغاءب تالف----------------------------------------------------------------------------------ا ولو نوي ان هذه زكاة مالي ان كان سالما والا فهو تطوع مع شك في سلامته فبان سالما اجزات ولو نوي عن الغاءب فبان تالفا لم	209	-5261600886119401435	103	184.5	81	278	37.050357818603516	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	174	195	880	991	1518	300	عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و----------------------------------قول اخذ-------------------------------------------------------- اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	92	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0210	false	-7781442319110901494	114	152	551	752	1474	300	عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويحمد الله علي توفيقه لاداءها وان يقول الاخذ سواء كان الفقير او العامل او غيرهما وفي حق العامل اكد اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا	210	-5261600886119401435	109	198.0	88	201	54.22885513305664	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	165	202	837	1017	1485	300	يرجي اسلامه او يخشي شره او--- يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او------------------------------------------------------------------------ جبايتها----- ممن لا يعطيها او دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف ------------------------------يقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع --------الا ببينة	94	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0216	false	1390749374854876816	92	153	460	756	1457	300	يرجي اسلامه او كف-- شره ومسلم يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او نصحه في الجهاد او الدفع عن المسلمين او كف شر كالخوارج ونحوهم او قوة علي جباية الزكاة ممن لا يعطيها الا ان يخوف ويهدد كقوم في طرف بلاد الاسلام اذا اعطوا من الزكاة جبوها منه ويقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع في قومه الا ببينة	216	-5261600886119401435	131	179.5	102	298	43.95973205566406	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	56	148	264	706	1429	300	يكون-ا عمالا او مءلفين او غزاة او غارمين لذات --بين ولا ------زوج ولا ساءر من تلزمه نفقته ما لم يكن عاملا او غازيا او مءلفا او مكاتبا او ابن سبيل او غارما لاصلاح ذات بين ولا -بني هاش--------------------------م وهم---------- سلالته---- فدخل----- ال عباس وال علي و---جعفر و---عقيل وال الحارث بن عبد المطلب و---ابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين لاصلاح ذات --بين وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواليهم لا مو-----------الي مواليهم ولكل اخذ----- صدقة --تطوع وسن تعفف غني عنها وعدم تعرضه لها ووصية لفقراء ومن نذر لا كفارة ويجزء الي--- ذوي ارحامه ولو	96	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0221	false	-1197369162098236053	1	119	3	591	1500	300	يكونوا عمالا او مءلفة -او غزاة او غارمين لذات البين ولا الي الزوج ولا-------------------------------- الا الزوجة ولو لم تكن في مءنته كناشز وكذا عبده المغصوب------------- ولا لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال عباس وال علي وال جعفر وال عقيل وال الح-رث بن عبد المطلب وال ابي لهب ما لم يكونوا غزاة او مءلفة او غارمين ل------ذات البين واختار الشيخ وجمع جواز اخذهم ان منعوا الخمس ويجوز الي ولد هاشمية من غير هاشمي في ظاهر كلامهم وقاله القاضي اعتبار بالاب ولا لموالي بني هاشم ويجوز لموالي مواليهم ولهم الاخذ من صدقة التطوع الا النبي صلي الله عليه وسلم ووصايا ا--لفقراء ومن نذر لا كفارة و----لا يحرم علي ازواجه صلي	221	-5261600886119401435	274	316.5	212	647	42.34930419921875	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	199	282	954	1350	1429	300	كل وقت وسرا----- بطيب نفس -في --صحة و---رمضان ووقت ----حاجة وكل زمان و--مكان فاضل كالعشر والحرمين وجار وذي رحم-------------- لا سيما مع ---عداوة وهي عليه--م صلة ا----فضل وم-------------------------------------------------------------------------------ن تصدق بما ينقص مءنة--- تلزمه------ او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيل-ه اثم ومن ارادها----- بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا-------------------- حرم و--------------------------------------------------------------------------------------------كره لمن لا صبر له او لا عادة له علي الضيق---------------- ان ينقص--- نفسه عن الكفاية التامة	96	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0222	false	-3398859401683425482	130	256	624	1232	1480	300	كل وقت وسرا افضل بطيب نفس وفي الصحة وفي رمضان واوقات الحاجة وكل زمان او مكان فاضل كالعشر والحرمين وهي علي ذي الرحم صدقة وصلة لا سيما منع العداوة فهي عليه ثم علي جار افضل وتستحب بالفاضل عن كفايته وكفاية من يمونه داءما بمتجر او غلة ملك او وقف او صنعة وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنته او اضر بنفسه او بغريمه او بكفالته اثم ومن اراد الصدقة بماله كله وه------------------------------------و وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك اي يستحب وان لم يعلم ذلك حرم ويمنع منه ويحجر عليه وان كان له عاءلة ولهم كفاية او يكفيهم بمكسبه جاز لقصة الصديق والا فلا ويكره لمن لا صبر --------------له علي الضيق او لاعادة له به ان ينقص عن نفسه--- الكفاية التامة	222	-5261600886119401435	313	455.0	246	661	47.35249710083008	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0097	true	6138270509968371616	7	81	41	400	1491	299	كتاب الصيام الصيام-- امساك بنية عن اشياء مخصوص-----ة في زمن معين من شخص مخصوص وصوم---- رمضان------------------------- فرض يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءية هلاله فان لم ير مع --صحو ليل-----ة ----الثلاثين من شعبان لم يصوموا وان حال دون مطلعه غيم او قتر او غيرهما وجب صيامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما ظنيا------- احتياطا بنية رمضان قدر في السرد ويجز-ء ان ظهر منه وتثبت احكام صوم من صلاة تراويح و--------------------------------------------وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه -ما لم يتحقق انه من شعبان -لا ب-----قية الاحكام	97	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0223	false	3237535171570488071	27	161	133	826	1517	300	كتاب الصيام وهو شرعا امساك----- عن اشياء مخصوصة بنية في زمن معين من شخص مخصوص -صوم شهر رمضان احد اركان الاسلام وفروضه فرض في السنة الثانية من الهجرة فصام رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع رمضانات والمستحب قول شهر رمضان ولا يكره رمضان باسقاط شهر ويجب صومه برءية هلاله فان لم ير مع الصحو كملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صا-----موا وان حال دون منظره غيم او قتر او غيرهما ليلة الثلاثين من شعبان لم يجب صومه قبل رءية هلاله او اكمال شعبان ثلاثين نصا ولا تثبت بقية توابعه واختاره الشيخ واصحابه وجمع والمذهب يجب صومه بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتياطا لا يقينا--------------- ويجزيه ان بان منه وتصلي ال----------------تراويح ليلته اذن احتياطا للسنة وتثبت بقية توابعه من وجوب كفارة بوطء فيه ونحوه وما لم يتحقق انه من شعبان ولا تثبت بقية الاحكام	223	-5261600886119401435	264	327.5	203	735	35.918365478515625	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0098	true	2825067595203583464	127	172	695	945	1520	300	شعبان ورمضان وجب تقدي--ر رجب وشعبان ناقصين فلا يفطروا قبل---------------------- اثنين وثلاثين بلا رءية وكذا الزيادة لو غم لرمض------ان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن راه--------------- وحده لشوال لم يفطر ولرمضان وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلق-- به	98	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0224	false	1592535311431487893	46	163	236	854	1547	300	شعبان ورمضان وجب ان يقدر رجب وشعبان ناقصين ولا يفطروا حتي يروا الهلال او يصوموا اثنين وثلاثين يوما---- وكذا الزياد- ان غم الهلال رمضان وشوال واكملنا شعبان ورمضان وكانا ناقصين قال الشيخ قد يتوالي شهران وثلاثة واكثر ثلاثين ثلاثين وقد يتوالي شهران وثلاثة واكثر تسعة وعشرين يوما وفي شرح مسلم للنووي لا يقع النقص متواليا في اكثر من اربعة اشهر وقال الشيخ ايضا قول من يقول ان رءي الهلال صبيحة ثمان وعشرين فالشهر تام وان لم ير فهو ناقص وهذا بناء علي ان الاستسرار لا يكون الا ليلتين وليس بصحيح بل قد يستتر ليلة تارة وثلاث ليال اخري ومن راي هلال شهر رمضان وحده---------------------- وردت شهادته لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلقين به	224	-5261600886119401435	205	317.0	165	645	31.78294563293457	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0099	true	-1329538440265795145	166	228	809	1099	1422	300	ولو نوي ان كان غدا من رمضان ف---فرض والا فنفل او عن واجب----- وعينه بنية لم تجزءه الا ان قال----------------------------------------------------- ليلة الثلاثين من رمضان والا فانا مفطر واذا نوي خارج رمضان وقضاء ونفلا او نذرا او كفارة نحو ظهار فنفل ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله تعالي فان ق-صد بالمشيءة الشك او التردد في العزم او القصد فسدت نيته والا	99	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0228	false	-7385618624169696086	46	102	218	478	1410	300	فلو نوي ان كان غدا من رمضان فهو عنه والا فع-------ن واجب غيره وعينه بنية لم يجزءه عن واحد منهما وان قال والا فهو نفل او فانا مفطر لم يصح وان قاله ليلة الثلاثين من رمضان صح--------------------------------------------------------------------------- ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله------ فان قاصد بالمشيءة الشك و--التردد في العزم و--القصد فسدت نيته والا	228	-5261600886119401435	179	265.5	139	352	50.852272033691406	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	28	173	137	794	1362	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ---------------من اكل------------------------------------------------ او شرب او استعط او------------------------------------ احتقن او داوي الجاءفة فو-----------صل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------او ادخل الي جوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيءا مطلقا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او داو--------------------------------------------------------------------------ي المامومة بدواء او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني -------------او قبل او لمس او باشر دون --فرج فامني او امذي----------------------------------------------------- او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذاكرا لصومه ولو جهل التحريم فسد كردة مطلقا وموت ويطعم من تركته في نذر او كفارة لا ناسيا او مكرها ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا بفصد وشرط ولا ا------------------------------------------ن طار الي حلقه ذباب	100	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0229	false	8983059032313130252	10	202	53	929	1366	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة وما يتعلق بذلك من اكل ولو ترابا او مالا يغذي ولا يماع في الجوف كالحصي او شرب او استعط بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه او احتقن او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه او اكتحل ب-------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور -او اثمد ولو غ-----ير مطيب يتحقق معه وصوله الي حلقه والا فلا او استقاء فقاء طعاما او مرارا او بلغما او دما او غيره ولو قل او ادخل الي جوفه او مجوف في جسده كدماغه وحلقه وباطن فرجها وتقدم في الاستطابة اذا ادخلت اصبعها ونحو ذلك مما ينفذ الي معدته شي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا من اي موضع كان ولو خيطا تبتلعه كله او بعضه او راس سكين من فعله او فعل غيره باذنه او داوي المامومة او------------------------------------------------------------------------ استمني فامني او مذي او قبل او لمس او باشر دون الفرج فامني او امذي او كرر النظر فامني لا ان امذي او لم يكرر النظر فامني او حجم او احتجم وظهر دم لا ان جرح نفسه او جرحه غيره باذنه ولو يصل الي جوفه ---------------------------------------------------ولو بدل الحجام-----------ة ولا بفصد وشرط ولا باخراج دمه برعاف فلا يفطر غير قاصد الفعل كمن طار الي حلقه غبار	229	-5261600886119401435	300	401.0	229	1151	26.06429100036621	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0101	true	-8580017942062661947	192	231	919	1116	1440	300	بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يءمن ان يجذبه نفس لحلق--------------- وكافور ودهن ونحوه وقبلة ودواعي وطء لمن تحرك شهوته وتحرم ان ظن انزالا ويجب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه------- وفي رمضان ومكان فاضل اكد فصل	101	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0233	false	824797139616312364	29	63	144	313	1495	300	بقية طعام بين اسنانه وشم ما لا يامن ان يجذبه نفسه الي حلقه كسحيق مسك وكافور ودهن ونحوها ويح--------------------------------------------------ب اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم وفحش ونحوه كل وقت وفي رمضان ومكان فاضل اكد قال	233	-5261600886119401435	135	239.5	108	219	61.643836975097656	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0102	true	-6912350575256798615	226	300	1073	1447	1447	300	الا لمتمتع وقارن عدما الهدي ثم التروية وكره افراد رجب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة و---------------السبت بصوم وصوم يو------------------م الشك وهو----------------------------------------- الثلاثون من شعبان اذا لم يكن حين التراءي-------------------------------------- علة الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله------------ قضاء او نذرا وال------------نيروز والمهرجان ------------------وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بتعظيم و-----------------------تقدم رمضان بصوم يوم او يومين ووصا------------------------------ل الا من النبي صلي الله عليه وسلم لا----------------------------------------------------------------------------------------------- الي السحر وتركه اولي و-----------------------------------------لا يصح صوم--------------- ايام التشريق الا عن دم متعة--	102	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0236	false	-8006558074298562947	41	223	202	1109	1479	300	الا لمتمتع وقارن عدما الهدي -وياتي وي---كره افراد رجب بالصوم وتزول الكراهة بفطره ولو يوما او بصومه شهرا اخر من السنة قال المجد وان لم يله ولا يكره افراد شهر غيره وكل حديث روي في فضل صوم رجب او الصلاة فيه فكذب باتفاق اهل العلم ويكره تعهد افراد يوم الجمعة بصوم وافراد يوم السبت الا ان يوافق عادة ويكره صوم يوم الشك تطوعا ويصح او بنية الرمضانية احتياطا وهو يوم الثلاثين من شعبان ان -لم يكن في- السماء- علة ولو ير الهلال او شهد به من ردت شهادته الا ان يوافق عادة او يصله بصيام قبله او يصومه عن قضاء او نذر ويكره افراد يوم نيروز و--مهرجان وهما عيدان للكفار وكل عيد لهم او ---يوم يفردونه بتعظيم الا ان يوافق عادة ويكره تقدم رمضان بي----وم او يومين ولا يكره اكثر من يومين ويكره الوصال الا ل---لنبي صلي الله عليه وسلم فمباح له وهو الا يفطر بين اليومين وتزول الكراهة باكل تمرة ونحوها وكذا بمجرد الشرب ولا يكره الوصال الي السحر ولكن ترك سنة وهي تعجيل الفطر ويحرم صوم يومي العيدين ولا يصح فرضا ولا نفلا وكذا ايام التشريق الا عن دم متبعة	236	-5261600886119401435	291	368.5	230	926	31.425485610961914	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0103	true	-1088440748967480100	151	177	739	866	1475	300	ومن نذر ان يعتكف صاءما او بصوم او يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او ان يصلي معتكفا لزمه الجمع كنذر صلاة بسورة معينة ولا ---	103	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0238	false	6379929395919264392	126	150	593	712	1453	300	ومن نذر ان يعتكف صاءما ا--------و يصوم معتكفا او باعتكاف او يعتكف مصليا او--- يصلي معتكفا لزمه الجمع كنذر صلاة بسورة معينة لكن لا	238	-5261600886119401435	113	211.0	90	130	86.92308044433594	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0104	true	7072342479882024952	76	125	357	593	1448	300	من لزمه تتابع مختارا ذاكرا----------- الا -ما لا بد منه كاتيانه بماكل ومشرب لعدم وك-قء بغتة او غسل متنجس يحتاجه وكبول وغاءط وطهارة واجبة ول------------------------------------------------------------------------------ه المشي علي عادته------------ وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به بلا ضرر ---------ولا منة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يده بسجد في اناء من وسخ وزفر ونحوهما	104	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0240	false	1793093447707651903	181	300	909	1488	1488	300	من لزمه تتابع اعتكاف لم يجز له الخروج الا لما لا بد منه كحاجة الانسان من بول وغاءط وقء بغتة و--غسل متنجس يحتاجه وال----------طهارة عن حدث لا التجديد وله تقديمها ليصلي بها اول الوقت ويتوضا في المسجد بلا ضرر فاذا خرج فله المشي علي عادته من غير عجلة وقصد بيته ان لم يجد مكانا يليق به -لا ضرر عليه فيه ولا منة كسقاية لا يحتشم مثله منها ولا نقص عليه ويلزمه قصد اقرب منزليه وان بذل له صديقه او غيره منزله القريب لقضاء حاجته لم يلزمه للمشقة بترك المروءة والاحتشام ويخرج لياتي بماكول مشروب يحتاجه ان لم يكن له من ياتيه به ولا يجوز خروجه لاجل اكله وشربه في بيته وله غسل يده -----في اناء من وسخ وزفر ونحوهما-	240	-5261600886119401435	171	218.5	131	598	28.595317840576172	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0105	true	1341554827878030936	184	247	897	1190	1435	300	من اسلم او افاق ثم احرم او بلغ او -عتق محرما قبل دفع----- من عرفة او بعد-------------ه ان عاد فوقف في وقته او ----------------------قبل طواف عمرة كمن احرم اذن و------------------------------انما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن وان ما قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال جماعة----- ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولا يجزء مع سعي قن و--صغير بعد طواف القدوم -قبل --وقوف	105	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0248	false	4601197961728001171	205	276	1035	1391	1518	300	ان يسلم او يفيق او ي-------بلغ او يعتق في الحج قبل الخروج من عرفة او بعده قبل فوت وقته ان عاد فوقف ويلزمه العود ان امكنه وفي العمرة قبل طوافها فيجزءهم قال الموفق وغيره في احرام العبد والصبي انما يعتد باحرام ووقوف موجودين اذن وما--- قبله تطوع لم ينقلب فرضا وقال المجد وجمع ينعقد احرامه موقوفا فاذا تغير حاله تبين فرضيته ولو-------- سعي قن او صغير بعد طواف القدوم وقبل الوقوف	248	-5261600886119401435	218	315.5	169	374	58.28876876831055	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	189	219	898	1040	1451	300	مات ولم يصم فلسيده ان يطعم عنه وان افسد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجه صام وكذا ان تمتع او قرن ومشتري ال---------محرم-------- كباءعه في تحليله وعدمه وله الفسخ------ ان لم يعلم ولم--- يملك------ تحليله	106	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0250	false	7221489599739042004	127	250	662	1251	1510	300	مات ولو يصم فلسيده ان يطعم عنه وان افسد حجه بالوطء لزمه المضي فيه والقضاء ويصح في رقه وليس للسيد منعه من القضاء ان كان شروعه فيما افسده باذنه وان عتق قبل ان ياتي بما لزمه من ذلك لزمه ان يبتدء بحجة الاسلام فان خالف فحكمه كالحر يبدا بنذر او غيره قبل حجة الاسلام1 فان عتق في الحجة الفاسدة في حال يجزءه عن حجة الفرض لو كانت صحيحة فانه يمضي فيها ثم يقضيها ويجزءه ذلك عن حجة الاسلام والقضاء وان تحلل لحصر او حلله سيده لم يتحلل قبل الصوم وليس له منعه منه واذا فسد حجه صام وكذا ان تمتع او قرن ولو باعه سيده وهو محرم فمشتريه كباءعه في تحليله وعدمه وله --فسخ البيع ان لم يعلم الا ان يملك باءعه تحليله	250	-5261600886119401435	129	200.0	100	591	21.827411651611328	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0106	true	-3891583333246836768	223	300	1058	1451	1451	300	من احرام بنفل كجهاد ولا يحللانه ولا غريم مدين-----------------ا وليس لولي سفيه بالغ وعمرته ولا تحليل----ه ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق و--يتحلل بصوم اذا احرم بنفل ان زادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها الاستطاعة ولا تبطل بجنون وهي ----ملك زاد يحتاجه ووعاءه ولا يلزمه حمله ان وجده بالمنازل وملك راحلة بالتها او كراء يصلحان لمثله في مسافة قصر لا في دونها الا لعاجز ولا يلزمه حبوا ولو امكنه او ما يقدر به علي-	106	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0251	false	707217751223885944	94	146	479	732	1525	300	ان احر-م بنفل وزادت نفقته علي نفقة الاقامة ولم يكتسبها والا فلا وليس له منعه من حج فرض و----لا تحليله منه ويدفع نفقته الي ثقة ينفق عليه في الطريق ولا يحلل مدين وياتي في الحج فصل الشرط الخامس-------------------------- الاستطاعة--------------- وهي ان يملك زادا او----------------------------------------------- راحلة لذهابه وعود---------------------------------------------------------------------------ه او ما يقدر به علي	251	-5261600886119401435	131	108.5	99	421	31.116390228271484	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	9	111	46	545	1411	300	وما لا بد ---منه لكن ان فضل عن---------ه وامكن بيعه وشراء -ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين ومءنته ومءن----------------------------------------------------------------------------ة عياله علي الدوام عن----------------------------------- عقار او---- بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير------- مستطيعا ببذل غيره له ومنها سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما فمن كمل- له ذلك------- وجب----------------------------------- السعي عليه فورا والعاجز لكبر ا---------و مرض لا يرجي برءه او لثقل لا يقدر معه ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة------------ لا يقدر ------ثبوتا علي --راحلة الا بمشقة غير محتملة	107	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0252	false	-8677974348733814623	120	242	593	1166	1433	300	و---لا بد له منه لكن ان فضل منه عن حاجته وامكن بيعه وشراءه ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه ويقدم النكاح مع عدم الوسع من خاف العنت نصا ومن احتاج اليه ويعتبر ان يكون له اذا رجع ما يقوم بكفاية عياله علي الدوام ولم يعتبر ما بعد رجوعه عليها1 من اجور عقار او ربح بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير العاجز مستطيعا يبذل غيره له مالا او مركوبا-------------------- ولو ولدا او والد---------------------------------------------------------------------------------------------ا فمن كملت له هذه الشروط وجب عليه الحج علي الفور نصا فان عجز عن السعي اليه------------- لكبر او زمانة او مرض لا يرجي برءه او -ثقل لا يقدر معه يركب الا بمشقة شديدة او كان-- نضو الخلقة وهو المهزول لا يقدر علي الثبوت- علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة	252	-5261600886119401435	313	408.5	239	706	44.33427810668945	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	134	213	654	1005	1411	300	فتوفي قبله ولو قبل التمكن اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من --------------------حيث وجب----ا ويجزء من اقرب وطنيه ومن خارج بلده الي دون مسافة القصر------------------- ويسقط بحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا وضاق ماله او لزمه دين اخذ لحج بحصته وحج به من حيث بلغ وان مات او ناءبه ----بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة وقولا وفعلا وان صد فعل ما بقي وان وصي ب---نفل واطلق جاز من	107	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0253	false	-1900241322188719044	228	300	1152	1468	1468	300	فتوفي قبله فرط او لم يفرط اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة ولو لم يوص به ويكون من حيث وجب عليه ويجوز من اقرب وطنيه ومن خارج بلده---- دون مسافة القصر لا فوقها ولا يجزءه ويسقط بحج اجنبي عنه ولو----- بلا اذن ولو مات هو-------------------------------------------------------------------------- او ناءبه في الطريق- حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة وقولا وفعلا وان صد فعل ما بقي وان وصي بحج نفل واطلق جاز من-	253	-5261600886119401435	232	375.5	179	401	57.85536193847656	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	239	291	1120	1365	1411	300	ولو احرم بنذر او نفل -من عليه حجة الاسلام وقع عنها والناءب كالمنوب عنه ويصح ان يحج عن معضوب وميت واحد- في فرضه واخر في نذره في عام---------------------------------- وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه و----ان يجعل قارن------------------------------- الحج عن شخص والعمرة عن اخر باذنهما وان	107	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0255	false	-5285768900149758289	1	58	4	277	1480	300	فلو احرم بنذر او نفل عمن عليه حجة الاسلام وقع عنها ولو استنا-----ب عنه او--------- عن -------ميت واحدا في فرضه واخر في نذره في سنة جاز ويحرم بحجة الاسلام قبل الاخري وايهما احرم اولا فعن حجة الاسلام ثم الاخري عن نذره ولو لم ينوه ويصح ان ينوي الرجل عن المراة والمراة عن الرجل في الحج------- والعمرة وان ---------------	255	-5261600886119401435	179	257.5	137	316	56.64556884765625	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0108	true	2476842453138227159	199	299	1001	1474	1476	300	فان تساويا قربا ---------فمن ابعدهما من مكة فان لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة ب----مرحلتين فصل ولا يحل لمكلف حر مسلم اراد -----مكة او الحرم او نسكا تجاوز مي--قات بلا اح-رام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لقتال مباح او لخوف او حاجة تتكرر- كحطاب-------------------------------- ونحوه وك--مكي يتردد ل---قريته بالحل- ثم ان بدا له او بدا --لمن لم يرد الحرم ان يحرم او لزم من تجاوز الميقات كافرا او غير مكلف او رقيقا او تجاوزها غير قاصد مكة ثم بدا له قصدها فمن موضعه ولا دم عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة-------- وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر	108	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0257	false	-205647551763295669	14	147	81	728	1503	300	فان تساويا في القرب اليه فمن ابعدهما عن مكة ومن لم يحاذ ميقاتا احرم عن مكة بقدر مرحلتين فصل ولا يجوز لمن--------- اراد دخول مكة او الحرم او نسكا يجاوز الميقات بغير احرام ان كان حرا مسلما مكلفا فلو جاوزه رقيق او كافر او غير مكلف ثم لزمهم ان عتق واسلم وكلف احرموا من موضعهم ولا دم عليهم الا لقتال مباح او -خوف او حاجة متكررة كحطاب وفيج وناقل الميرة ولصيد واحتشاش ونحو ذلك ومكي يتردد الي قريته بالحل1 ثم ان بدا له النسك او لمن لم يرد الحرم ا---حرم من م--------------------------------------------------------------------------------------------وضعه ومن تجاوز بلا احرام لم يلزمه قضاء الاحرام وحيث لزم الاحرام من الميقات لدخول مكة لا لنسك طاف وسعي وحلق وحل وابيح للنبي صلي الله عليه وسلم واصحابه دخول مكة محلين ساعة من نهار وهي من طلوع الشمس الي صلاة العصر	257	-5261600886119401435	323	499.0	253	752	42.95212936401367	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0109	true	4222181096208398681	97	133	462	642	1446	300	ولا يركعهما وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب وان يعين------------------------------------------------------------------- نسكا ويلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وان يشترط فيقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ولو شرط ان يحل	109	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0258	false	-6117620385418884753	178	294	889	1467	1497	300	ولا يركعه-- وقت نهي ولا من عدم الماء والتراب ولا ينعقد الاحرام الا بالنية فهي شرط فيه ويستحب التلفظ بما احرم فيقصد بنيته نسكا معنيا ونية النسك كافية فلا يحتاج معها الي تلبية ولا سوق هدي وان لبي او ساق هديا من غير نية لم ينعقد احرامه ولو نطق بغير ما نواه نحو ان ينوي العمرة فيسبق لسانه الي الحج او بالعكس انعقد ما نواه دون ما لفظه وينعقد حال جماعة ويبطل احرامه1 به ويخرج منه بردة لا بجنون واغماء وسكر وموت ولا ينعقد مع وجود احدهما وتقدم بعض ذلك فاذا اراد الاحرام نوي بقبله قاءلا بلسانه اللهم اني اريد النسك الفلاني فيسره لي وتقبله مني وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني -او فلي ان احل	258	-5261600886119401435	149	218.5	114	581	25.64543914794922	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	3	99	13	495	1471	300	يحل منها -----قبل احرامه به والا------------------ صار قارنا و-------ان يحرم بها من ميق------ات او--- مسافة قصر فاكثر من مكة لزمه و------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي التمتع في ابتداءها----- او اثناءها ولا يعتبر وقوعهما عن و-----احد فلو اعتمر عن واحد وحج--------------------------- عن اخر وجب الدم بشرطه لا------------- هذه الشروط في كونه متمتعا ويلزم الدم--------------------------------------- بطلوع فجر يوم النحر --------------------------------------------------------------------------------------------------------نسكهما او- بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان ومف-----------------------------------------ردا لم يلزمه شء وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم من- الابعد بعمرة اذا فرغ واذا قضي القارن متمتعا احرم به من الابعد اذا فرغ منها وسن لمفرد وقارن----------- فسخ نيتهما ب--حج وينويان باحرامهما بذلك عمرة مفردة فاذا	110	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0260	false	5079211149696467277	94	283	453	1411	1497	300	يحل من العمرة قبل احرامه بالحج فان احرم به قبل حله صار قارننا السادس ان يحرم بالعمرة من الميقات او من مسافة قصر فاكثر من مكة ونصه واختاره الموفق وغيره ان هذا ليس بشرط وهو الصحيح لانا نسمي المكي متمتعا ولو لم يسافر السابع ان ينوي التمتع في ابتداء العمرة او اثناءها ولا يعتبر وقوع النسكين عن واحد فلو اعتمر لنفسه-- وحج عن غيره او عكسه او فعل ذلك عن اثنين كان عليه دم المتعة ولا تعتبر هذه الشروط في كونه متمتعا فان المتعة تصح من المكي لغيره ويلزم دم تمتع وقران بطلوع فجر---- النحر وياتي وقت ذبحه ويلزم القارن ايضا دم نسك اذا لم يكن من حاضري المسجد الحرام ولا يسقط دم تمتع وقارن بفساد لنسكهما ولا بفواته واذا قضي القارن قارنا لزمه دمان دم لقرانه الاول ودم لقرانه الثاني وان قضا مفردا لم يلزمه شء وجزم غير واحد انه يلزمه دم لقرانه الاول فاذا فرغ احرم بالعمرة من الابعد كمن فسد حجه والا لزمه دم وان قضي متمتعا فاذا تحلل من العمرة احرم بالحج من ابعد الموضعين الميقات الاصلي والموضع الذي احرم منه الاول وي--------------------------------------------------------------------سن لمن كان قارنا او مفردا فسخ نيتهما بالحج وينويان--------------- عمرة مفردة فاذا	260	-5261600886119401435	310	397.5	246	1047	29.6084041595459	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0110	true	458506624933332886	113	282	567	1386	1471	300	-----لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلل ب---حلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهما معا و------------الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتعة ان حاضت او نفست قبل طواف العمرة ف-------------------------------------------------خشيت فوات الحج او خ-شي غيرها فوات -الحج احرمت به وصارت قارنة ولم تقض طواف القدوم ويجب علي قارن وقف قبل طواف وسعي دم قران وتسقط---- العمرة فصل ومن احرم مطلقا---------------------------------- صح و---صرفه ---لما شاء وما ---------------عمل قبل فهو فلغو وبما او -----------------------------------بمثل ما احرم به ف--------------------لان وعلم انعقد -------بمثله فان تبين اطلا-----قه فللثا-----ني صرفه الي ما شاء وان جهل احرامه فله جعله عمرة ولو------------------------ شك هل احرم الاول فكما لو لم يح----------------------------------------------------------------------------------------------------رم فينعقد مط-لقا ولو كان احرام الاول فاسدا ف------كنذره عبادة فاسدة ويصح احرمت يوما او احرمت بنصف نسك ونحوهما لا ان احرم زيد مثلا فانا محرم ومن احرم بحجتين او عمرتين انعقد------- باحداهما وب--------------------نسك او نذر- ونسيه----- قبل --طواف صرفه الي عمرة--------- ويجوز -----الي غيرها -----الي قران -او افراد يصح حجا فقط ولا دم وتمتع ف------------كفسخ حج الي عمرة ويلزمه دم --متعة بشروطه للاية ويجزءه تمتعه عنهما واو	110	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0261	false	2465698363687898804	6	247	33	1221	1478	300	هديا لم يكن له ان يحل فيحرم بحج اذا طاف وسعي لعمرته قبل تحلله بالحلق فاذا ذبحه يوم النحر حل منهم----ا والمعتمر غير المتمتع يحل بكل حال في اشهر الحج وغيرها ولو كان معه هدي فان كان معه نحره عند المروة وحيث نحره من الحرم جاز والمراة اذا دخلت متمتعة ف--حاض--------ت قبل طواف العمرة لم يكن لها ان تدخل المسجد الحرام وتطوف بالبيت فان خشيت فوات الحج او خافه غيرها احرم بالحج--------- وصار- قارنا ولم يقض طواف القدوم ويجب--------------------------- دم قران وتسقط عنه العمرة فصل ومن احرم مطلقا بان نوي نفس الاحرام ولم يعين نسكا صح وله صرفه الي ما شاء بالنية ولا يجزءه العمل قبل النية والاولي صرفه الي العمرة وان احرم بهما كاحرامه بمثل ما احرم به فلان او بما احرم به فلان وعلم انعقد احرامه بمثله فان -كان ا-لاول احرم مطلقا كان له صرفه الي ما شاء ولو جهل احرام الاول فكمن احرم بنسك ونسيه علي ما ياتي وان شك هل احرم الاول فكمن ---لم يحرم فيكون احرامه مطلقا يصرفه الي ما شاء فان صرفه قبل طوافه اوقع طوافه عما صرفه اليه وان طاف قبل صرفه لم --يعتد بطوافه ولو كان احرام الاول فاسدا فيتوجه كنذره عبادة فاسدة1 وان احرم----------------------------------------------------------------------- بحجتين او عمرتين انعقد احرامه باحد-هما ولغت الاخري وان احرم بنسك او نذره ونسيه وكان قبل الطواف ----جعله عمرة استحبابا ويجوز صرفه الي غيرها وان جعله قرانا او افرادا صح حجا فقط ولا دم عليه وان جعله عمرة كفسخ حج الي عمرة -يلزمه دم المتعة------------- ويجزء------ه عنه-ا وان	261	-5261600886119401435	571	725.0	447	1343	42.516754150390625	77	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	1	100	5	470	1456	300	والا فدم --متعة ومع مخالفته الي حج او الي قران ---------يتحلل بفعل --حج ولم يجزءه فعله ذلك عن واحد منهما -----ولا دم عليه ولا قضاء ومن كان معه هدي صرفه الي الحج واجزاه وان احرم عن اثنين او--- احدهم-----------ا عن نفسه دونهما ومن احرم لعامين حج من عامه واعتمر من قابل ومن اخذ من اثنين حجتين ليحج عنهما في عام واحد ادب ومن استنابه اثنان ب--عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده وان نسيه-------------- وتعذر علمه ---فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط --موصي اليه----- غرم ذلك والا -من تركة --موصييه	111	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0262	false	-1728414444379561821	16	112	66	521	1521	300	وعليه دم المتعة وان جعله حجا او---------- قرانا لم يصح ويتحلل بفعل الحج ولم يجزءه--------- عن واحد منهما للشك ولا دم -----ولا قضاء للشك في سببهما و----------------------ان احرم عن اثنين او عن احدهم لا بعينه او عن نفسه وغيره وقع عن نفسه ويضمن ويءدب --------------------من اخذ من اثنين حجتين للحج عنه-ا في عام واحد وا----ن استنابه اثنان في عام في نسك فاحرم عن احدهما بعينه ولم ينسه صح ولم يصح احرامه للاخر بعده فان نسي عمن احرم عنهما وتعذرت معرفته فان فرط اعاد الحج عنهما وان فرط الموصي اليه بذلك غرم ذلك والا فمن تركة الموصيين	262	-5261600886119401435	317	459.5	247	526	60.26615905761719	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0111	true	1046127159277905157	113	181	533	853	1456	300	صلي الله عليه وسلم لب--------------------------------يك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وسن ذكر نسكه ف------يها وسن بدء قارن بذك-----------------------------------------------------------------------------------------ر العمرة وسن اكثار تلبية وت--تاكد التلبية --اذا علا نشزا او هبط واديا او صلي -----------مكتوبة او اقبل ليل او اقبل --------------نهار او------------ التقت الرفاق او-- سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا ---------او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت	111	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0262	false	-1728414444379561821	203	296	1012	1501	1521	300	صلي الله عليه وسلم ولا يرفع بذلك صوته وصفة التلبية لبيك ال----------لهم لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا تستحب الزيادة عليها ولا يكره ولا يستحب تكرارها في حالة واحدة وقال الموفق والشارح تكرارها ثلاثا في دبر الصلاة حسن ولا تشرع بغير العربية لقادر والا بلغته ويتاكد استحبابها اذا علا نشزا او هبط واديا وفي دبر الصلوات المكتوبات ولو في غير جماعة واقبال الليل والنهار وبالاسحار واذا التقت الرفاق واذا سمع ملبيا او اتي محظورا ناسيا اذا ذكره او ركب دابته او نزل عنها او راي البيت	262	-5261600886119401435	225	324.0	173	499	45.090179443359375	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0113	true	8143575008311977453	84	111	437	562	1453	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد ب--الحرم فقتله فكدلالة محرم محرما----- وان نصب شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق------------------------------------ لم يضمن ما حصل	113	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0267	false	-826033197001187990	185	219	924	1086	1461	300	ولو دل حلال حلالا علي صيد في الحرم------ فكدلالة محرم محرما عليه وان نصب شبكة ونحوها ثم احرم او احرم ثم حفر بءرا بحق كداره ونحوها او للمسلمين بطريق واسع لم يضمن ما تلف	267	-5261600886119401435	115	194.0	89	168	68.45237731933594	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	15	126	87	661	1499	300	ف-ي وجهها فتسدل لحاجة وتحرم تغطيته ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء منه ول----ا كشف جميع-----ه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي --رجل غير لباس وتظليل --محمل ويباح لها خلخال ونحوه من حلي ويسن لها الخضاب عند الاحرام وكره بعده واذا شدت يديها بخرقة فدت ويحرم عليهما --------لبس قفازين------------- وهما شء يعم---ل لليد-------------------------------------------------------ين كما يعمل للبزاة ويفديان بلبسهما وكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لهما اكتحال باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما لبس معصفر وكحلي وقطع راءحة كريهة بغير طيب واتجار وعمل صنعة ما لم يشغلا عن واجب او مستحب ونظر في --مراة لح-----------اجة ك-----------ازالة شعر بعين وك--ره لزينة وله لبس خاتم	115	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0272	false	-1300743300032900007	23	197	118	1018	1552	300	علي وجهها ولو مس وجهها و------------لا يمكنها تغطية جميع الراس الا بجز- من الوجه لا كشف جميع الوجه الا بجزء من الراس فستر الراس كله -----------اولي ولا تحرم تغطية كفيها ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل الا لب-س وتظليل الم--------------------------------------------------------------------------------------حمل وغيره ويحرم عليها وعلي رجل لبس قفازين او قفاز واحد وهما كل ما يعمل لليدين الي الكوعين يدخلهما في لسترهما من الحر كالجورب للرجلين كما يعمل للبزاة وفيه الفدية كالنقاب قال القاضي ومثلهما لو لفت علي يديها خرقة او خرقا وشدتها علي حناء اولا كشده علي جسده شيءا وظاهر كلام الاكثر لا يحرم وان لفتها بلا شد فلا باس ويباح لها خلخال ونحوه من حلي كسوار ونحوه ولا يحرم عليه لباس زينة وفي الرعاية وغيرها يكره ويكره لهما كح---ل باثمد ونحوه لزينة لا لغيرها ولا يكره غيره اذا لم يكن مطيبا ويكره لها خضاب لا عند الاحرام وتقدم ويجوز لهما لبس المعصفر والكحلي وغيرهما من الاصباغ الا انه يكره للرجل لبس المعصفر ولهما -----------------قطع راءحة كريهة بغير طيب وال--------------------------------------------نظر في المراة لهما جميعا لحاجة كمداوة جرح وازالة شعر بعينه ويكره لزينة وله لبس خاتم	272	-5261600886119401435	313	432.0	245	1075	29.11627960205078	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	147	258	773	1297	1499	300	ثلاثة اضرب ضرب علي--- التخيير وهو نوعان ---نوع يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع تمر--------- او ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير وهي فدية لبس مخيط وطيب----------- وتغطية --راس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الث-----اني جزاء الصيد يخير فيه بين --مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقويمه بمحل التلف وبقربه بدراهم يشت--------------------------ري بها طعاما يجزء في --فطرة كواجب في فدية اذي وكفار--------------ة فيطعم كل مسكين مد------ بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه----------- صام يوما ويخير فيما--------------------------------------------------------------------------- لا مثل له---- بين اطعام وصيام مرتبا وهو ثلا------------------------------------------------------------------------------------ثة انواع احده-ا دم المتعة والقران فيجب --هدي	115	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0273	false	-8285449410617172041	10	210	54	1034	1504	300	ثلاثة اضرب احدهما علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير فيه بين----------- صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد من بر او نصف صاع تمرا او زبيب او شعير او ذبح شاة فلا يجزي الخبز واختار الشيخ الاجزاء ويكون رطلين عراقية وينبغي ان يكون بادم ومما ياكل افضل من بر وشعير وهي فدية حلق الشعر وتقليم الاظفار وتغطية الراس واللبس والطيب ولو حلق ونحوه لعذر او غيره النوع الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين المثل فان اختاره ذبحه وتصدق به علي مساكين الحرم ولا يجزءه ان يتصدق به حيا وله ذبحه اي وقت شاء فلا يختص بايام النحر او تقويم المثل------------- بدراهم بالموضع الذي اتلفه وبقرب ليشتري بها طعام -يجزء في الفطرة وان احب اخرج من طعام يملكه بقدر القيمة فيطعم كل مسكين مدا من حنطة او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي ما لا يعدل يوما صام يوما ولا يجب التتابع في هذا الصوم ولا يجوز ان يصوم عن بعض الجزاء ويطعم عن بعضه وان كان مما لا مثل له خير بين ان يشتري بقيمته طعاما فيطعمه للمساكين وبين ان يصوم عن كل طعام مسكين يوما فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهي ثلاثة انواع احدهما دم --متعة و--قران فيجب الهدي	273	-5261600886119401435	364	462.5	277	1009	36.075321197509766	60	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	0	66	0	312	1387	300	لم يصم الثلاثة في ا---------------يام مني صام عشرة---------------------------------------------------- وعليه دم مطلقا وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر بلا -عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضاها ولا يلزم من----------------------------- قدر علي الهدي بعد وجوب صوم انتقال------------------------------------------------------------------------- عنه شرع فيه او ل---------ا الثاني المحصر يلزمه --هدي فان -----------------------------------------لم يجد صام عشرة ايام------- ثم حل النوع --------الثالث فدية	116	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0274	false	3260476994667148499	30	144	149	690	1462	300	لم يصم الثلاثة قبل يوم النحر صام ايام مني ولا دم عليه فان لم يصمها فيها ولو لعذر صام بعد ذلك عشرة ايام وعليه دم------ وكذا ان اخر الهدي عن ايام النحر لغير عذر ولا يجب تتابع ولا تفريق في صوم الثلاثة ولا السبعة ولا بين الثلاثة والسبعة اذا قضي ومتي وجب عليه الصوم فشرع فيه او لم يشرع ثم قدر علي الهدي لم يلزمه ال--انتقال اليه وان شاء انتقل ومن لزمه صوم المتعة فمات قبل ان ياتي به لغير عذر اطعم عنه لكل يوم مسكين والا فلا الثاني المحصر يلزمه الهدي ينحره بنية التحلل مكانه كما ياتي في بابه فان لم يجد صام عشرة ايام بالنية ثم حل ولا اطعام فيه الثالث فدية	274	-5261600886119401435	245	362.5	190	549	44.62659454345703	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	163	298	767	1378	1387	300	فصل ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد ---بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل التكفير ف------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة والا لزمه اخري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجناس فلكل جنس فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بعدده------------ا ويكفر من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او جاهلا او مكرها -لا من لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بتراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده وبماءع بلا عذر فدي ويفدي من رف---------------------------------------ض احرامه -----ثم فعل محظورا ------------ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لا لبس م---------------------------طيب بعده او اس-----------------------------------------------------تدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه وان لبس او افترش م----ا كان مطيبا و--انقطع ريحه	116	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0275	false	-2060829255936677144	19	227	89	1089	1436	300	فصل وان كرر محظورا من جنس غير---- صيد مثل ان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء او غيرها من المحظورات ثم اعاد ثانيا ولو غير الموطواة او بلبس مخيط في راسه او بدواء مطيب قبل التفكير عن الاول فكفارة واحدة تابع الفعل او فرقه فلو قلم ثلاثة اظفار او قطع ثلاث شعرات في اوقات قبل التفكير لزمه دم وان كفر عن الاول لزمه عن الثاني كفارة وتتعدد كفارة الصيد بتعدده وان فعل محظورا من اج-------------------------------------------ناس فعليه لكل واحد فدا و-----ان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او ناسيا او مخطءا او مكرها ولو ناءما قلع شعره او صوب راسه الي تنور فاحرق اللهب شعره فعليه الكفارة وان لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا او جاهلا او مكرها فلا كفارة ويلزمه غسل الطيب وخلع اللباس ف--------------------------ي الحال ومتي اخره عن زمن------------------------------------- الامكان فعليه الفدية وتقدم غسل الطيب و---------من رفض احرامه لم يفسد ولم يلزمه دم لرفضه وحكم احرامه باق فان فعل محظورا فعليه فداءه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرام وتقدم وليس له لبس ثوب مطيب بعد احرامه وتقدم وان احرم وعليه قميص ونحوه خلعه ولم يشقه فان استدام لبس-------------ه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي--------- فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه	275	-5261600886119401435	315	365.5	241	1146	27.48691177368164	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	1	46	4	219	1466	300	ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع الحاءل ريحه ولا مباشرت------------------------ه فدي فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرام او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في ح--رم وهدي تمتع وقران--------------- يلزم ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه ا----و اطلاقه ---------	117	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0275	false	-2060829255936677144	229	284	1099	1359	1436	300	ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع------- ريحه او- مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحر-م او احرام كجزاء صيد وما وجب لترك واجب او فوات او بفعل محظور في الحرم وهدي تمتع وقران ومنذور ونحوهما يلزم ذبحه في الحرم وتفرقة لحمه فيه او اطلاقه بعد ذبحه	275	-5261600886119401435	202	346.0	158	269	75.09293365478516	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	51	109	251	539	1466	300	من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ----نحر ما وجب بحج بمني ونحر ما وجب بعمرة بالمروة وان سلمه ل--هم فنحروه اجزاه والا استرده ونحره-------- او عجز ضمنه والعاجز عن----- ايصاله الي الحرم ينحره حيث قدر ويفرقه بمن-------------------حره وتجزء فدية --اذي و--لبس وطيب ونحوها----------------------------------------- وما وجب بفعل محظور خارج الحرم به ولو لغير عذر و-----------حيث وجد	117	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0276	false	6365278972777729869	4	105	17	516	1479	300	من حاج وغيره ممن له اخذ زكاة لحاجة فان دفع الي فقير في ظنه فبان غنيا اجزاه ويجز نحره في اي نواحي الحرم كان قال احمد مكة ومني واحد ومراده في الاجزاء لا في التساوي ومني كلها منحر والافضل ان ينحر في ال---حج بمني وفي ال-------عمرة بالمروة وان سلمه اليهم فنحروه اجزا -والا استرده ونحره فان ابي او عجز ضمنه فان لم يقدر علي ايصاله اليهم جاز -نحره في غير الحرم وتفرقته هو والطعام حيث نحره و-----فدية الاذي واللبس----- ونحوهما كطيب ودم المباشرة دون الفرج اذا لم ينزل وما وجب بفعل محظور خارج الحرم--- ولو لغير عذر فله تفرقتها حيث وجد	276	-5261600886119401435	218	278.5	173	524	41.60305404663086	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	119	197	590	968	1466	300	كاضحية --------جذع -----ضان او ثني -----معز او سب-------------------------ع بدنة او بقرة احداهما فافضل وتجب- كلها وتجزء عن بدنة وجبت ولو في صيد ب------قرة كعكسه و------------------------------------------------------------عن سبع شياه بدنة او بقرة ---------مطلقا ---------AUTO باب جزاء ال--------------------صيد جزاء الصيد ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع --ضمان و--جزاء في مملوك --------------------------------------------------------وهو ضربان ما له- مثل من النعم------------- فيجب فيه نصا -وهو نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة ومنه --------في النعامة بدنة وفي----------- حمار الوحش وبقر-ه وا--يل وثيتل ووعل بقرة	117	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0276	false	6365278972777729869	177	299	866	1475	1479	300	كاضحية فيجزء الجذع من الضان والثني من المعز او سبع بدنة او سبع بقرة وان ذبح بدنة او بقرة فهو -----افضل وتكون كلها واجبة ومن---- وجبت عليه بدنة اجزاته بقرة كعكسه ولو في جزاء صيد ونذر ويجزءه عن كل واحدة منها سبع شياة ويجزءه عن سبع شياة بدنة او بقرة وذكر جماعة الا في جزاء الصيد باب جزاء الصيد مدخل باب جزاء الصيد جزاءه----- ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع الضمان والجزاء اذا كان ملكا للغير وتقدم ويجوز اخراج الجزاء بعد الجرح وقبل الموت وهو ضربان احدهما مثل من النعم خلقة لا قيمة فيجب فيه مثله وهو نوعان احدهما ما قضت فيه الصحابة ففيه ما قضت ففي النعامة بدنة وفي كل واحد من حمار الوحش وبقرته والوعل وهو الاروي بقرة	276	-5261600886119401435	296	371.5	230	623	47.51203918457031	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	226	300	1097	1466	1466	300	وفي --وبر و--ضب جدي وفي ----------------------------------يربوع جفرة--------- لها اربعة اشهر وفي --ارنب عناق وفي -----------------------------------------------------------------حمام وهو كل ما عب الماء وهدر شاة----------------------------------------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ويرجع فيه الي قول عدلين خبيرين ويجوز --------------------------------------------كون القاتل احدهما او هما------------------------------------------- خطا او لحاجة او جاهلا -تحريمه المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن ص---------------------غير وكبير وصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معيب بمثله وماخض بمثل------ه ويجوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور-	117	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0277	false	-6300351740880081874	27	180	136	934	1504	300	وفي الوبر والضب جدي مما بلغ من اولاد المعز ستة اشهر وفي اليربوع جفرة من المعز لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق انثي من اولاد المعز اصغر من الجفرة قاله في الشرح والفروع وفي واحدة الحمام وهو كل ما عب------ وهدر شاة فيدخل فيه القطا والفواخت والوراشين والقماري والدباس ونحوها النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين لقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم من اهل الخبرة ويجوز ان يكون القاتل احدهما وان يكونا القاتلين وحمله ابن عقيل علي ما اذا قتله خطا--------- او جاهلا بتحريمه وعلي قياسه اذا قتله لحاجة اكله------------------------- ويضمن كل واحد من الكبير والصغير وال----صحيح والمعيب والذكر والانثي والحاءل والحامل بمثله وتقدم بعضه وان فدي الصغير بكبير والذكر بانثي فهو افضل ولو جني علي الحامل فالقت جنينها ميتا ضمن نقص الام فقط كما لو جرحها وان القته حيا لوقت يعيش لمثله ثم مات ففيه جزاءه ويجوز فداء اعور من عين واعرج من قاءمة باعور	277	-5261600886119401435	256	338.5	199	842	30.40380096435547	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	89	140	420	655	1405	300	غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله --------------------------------------وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرحا موحيا------ جزاء جميعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء فيه و-ان صار غير ممتنع فك--جرح وكلما قتل صيدا حكم عليه وعلي جماعة اشتركوا في قتل صيد	118	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0278	false	-3105444704182101179	0	132	0	634	1464	300	غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وكذا ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجرحه وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه ان--- اندمل غير ممتنع او جرحه موحيا فعليه جزاء جميعه وكل ما يضمن به الادمي يضمن به الصيد من مباشرة او سبب وكذلك ما جنت دابته بيدها او فمها فاتلفت صيدا فالضمان علي راكبها او قاءدها او ساءقها وما جنته برجلها فضمان عليها وتقدم وان انفلتت فاتلفت صيدا لم يضمنه كالادمي وان نصب شبكة او حفر بءرا بغير حق فوقع فيها صيد ضمنه وان نصب شبكة ونحوها قبل احرامه فوقع فيها صيد بعد احرامه لم يضمنه كما لو صاده قبل احرامه وتركه في منزله فتلف بعد احرامه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء عليه فان صار غير ممتنع فكالجرح وان اشترك------------------- جماعة-------- في قتل صيد	278	-5261600886119401435	190	315.5	146	664	28.614458084106445	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	118	300	593	1508	1508	300	وحد --حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية--- رجل جبل ومن الطاءف وبطن نمرة كذلك عنه طرف عرفة ومن الجعرانة تسعة--------- شعب عبد الله بن خالد من طريق جدة عشرة ------عند منقطع الاعشاش ---------------------------------------------------ومن بطن عرنة احد عشر ميلا وحكم وج وهو واد بالطاءف كغيره من الحل وتستحب المجاورة بمكة وهي افضل من المدينة وتضاعف السيءة والحسنة بمكان وزمان فاضل فصل ويحرم صيد حرم المدينة وشجره وحشيشه الا ------------------------------------------------------------------------------لحاجة -----------------------------------------------------------------------------المساند والحرث والرحل وا-------------------------------------------------------------------لعلف ونحوها ومن ادخل----ها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء فيما حرم من ذلك و----حرمها ب--------------------------------------------ريد في بريد ما بين ------------------ثور جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب دخول مكة يسن-------------------------------------- نهارا من اعلاها من ثنية كداء وسن خروج من مكة من اسفلها من ثنية كدي وسن دخول -----------------المسجد الحرام من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم-	119	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0280	false	2996914511389121536	84	297	418	1519	1531	300	وحد الحرم من ط----ريق المدينة ثلاثة اميال عند بيوت السقيا ومن اليمن سبعة عند اضاة لبن ومن العراق كذلك علي ثنية خل وهو جبل بالمقطع وم-------------------------------ن الجعرانة تسعة اميال في شعب عبد الله بن خالد ومن---- جدة عشرة اميال عند منقطع الاعشاش ومن الطاءف علي عرفات من بطن نمرة سبعة عند طرف عرفة ومن بطن عرفة احد عشر ميلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويحرم صيد---- المدينة والاولي----- الا تسمي بيثرب فلو صاد وذبح صحت تذكيته ويحرم قطع شجرها وحشيشها ويجوز اخذ ما تدعو الحاجة اليه من شجرها للرحل والقتب وعوارضه والة الحرث ونحو ذلك والعارضة لسقف المحمل والمساند من القاءمتين اللتين تنصب البكرة عليهما والعارضة بين القاءمتين ونحو ذلك ومن حشيشها للعلف و-------من ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيدها وحشيشها وحد حرمها ما بين ثور الي عير وهو ما بين لابتيها وقدره بريد في بريد نصا وهما جبلان بالمدينة فثور جبل صغير يضرب -----الي الحمرة بتدوير خلف احد--- جهة الشمال وغير---- مشهور بها ولا يحرم علي المحل صيد وج وشجره وهو واد بالطاءف باب دخول مكة مدخل باب دخول -------------------مكة يسن الاغتسال لدخولها ولو لحاءض وان يدخلها نهارا من اعلاها من ثنية كداء وان يخرج من---------------------- كدي من الثنية السفلي وان يدخل المسجد -------من باب بني شيبة فاذا راي البيت رفع يديه وقال اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام اللهم	280	-5261600886119401435	534	779.0	424	1334	40.02998352050781	84	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	3	73	13	373	1576	299	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	120	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0281	false	6180556817705154476	0	68	0	352	1554	300	تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل من---------ي واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته	281	-5261600886119401435	351	694.0	283	361	97.22991943359375	66	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	147	288	780	1526	1576	299	ماشيا غير ------حامل معذور ون-ساء ومحرم من مكة او--- قربها فيسر---------------------------------------------------------------------------------ع المشي وي--قارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم بعدها يمشي اربعة ولا يقضي فيها رمل والرمل اولي من الدنو من البيت وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير له او ------------------------------------------------للدنو اولي وكلما حاذي الحجر -------والركن اليماني استلمهما او---- اشار اليهما لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه- ويقول----- حاذي الحجر الاسود الله اكبر -----------------------------------------------------------------وبين --------اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول في بقية طواف----------------------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا -رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو ويذكر بما ---------------------------------------------------------احب وتسن القراءة فيه ولا يسن رمل ولا اضطباع في غير هذا الطواف-- ومن طاف -------راكبا او محمولا--------- لم يجزه الا لعذر ________ وهي من حيث الاجزاء وعدمه علي ثلاثة اقسام قسم منها يقع الطواف والسعي عن المحمول	120	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0282	false	-8798564449751955359	90	277	486	1462	1559	300	ماش-- غير راكب وحامل معذور ونفساء ومحرم من مكة او من قربها فلا يسن هو ولا الاضطباع لهم ولا في غير هذا الطواف ولا يقضيه ولا بعضه في غيره وهو اسراع المشي مع تقارب الخطي من غير وثب1 -----------------------------------------والرمل اولي من الدنو من البت بدونه وان كان لا يتمكن من الرمل ايضا او يختلط بالنساء فالدنو اولي ويطوف كيفما امكنه فاذا وجد فرجة رمل فيها وتاخير الطواف له وللدنو او لاحدهما اولي ويمشي الاربعة اشواط ال----باقية وكلها حاذي الحجر الاسود والركن اليماني استلمهما وان شق اشار------------------------------------------------------ اليها ويقول كلما حاذي الحجر الاسود الله اكبر فقط وله القراءة في الطواف فتستحب لا الجهر بها يكره ان غلط المصلي وبين الاسود واليماني------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويكثر في بقية طوافه من الذكر والدعاء ومنه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا ورب اغف- وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو -------ما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع الحديث الا الذكر و----القراءة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لا بد منه ومن طاف او سعي راكبا او مح-ولا لغير عذر لم يجزءه و--لعذر يجزء و-----------------------------------------------------يقع الطواف عن------- المحمول	282	-5261600886119401435	449	614.5	361	1179	38.08312225341797	60	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	185	226	929	1138	1485	300	ويصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ويعيد-------------------------------------------- السعي وان جعل من الحج فيلزمه---- طوافه وسعيه ودم -وان كان وطء بعد حله من --عمرته لم يصحا و---------------------------------------------------------------تحلل ب--طوافه الذي نواه بحجه من عمرته الفاسدة ولزمه دم -لحلقه ودم -لوطءه في عمرته	122	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0284	false	-2900067805041950340	11	74	55	379	1591	300	فيصير قارنا ويجزءه الطواف للحج عن النسكين ولو قدرناه من الحج لزمه اعادة الطواف ويلزمه اعادة السعي علي التقديرين لانه وجد بعد طواف غير معتد به وان كان وطء بعد حله من العمرة حكمنا بانه ادخل حجا علي عمرة فاسدة فلا يصح ويلغو ما فعله من افعال الحج ويتحلل بالطواف- الذي قصده للحج من عمرته الفاسدة وعليه دم للحلق -ودم للوطء- في عمرته	284	-5261600886119401435	147	181.0	116	327	44.95412826538086	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0122	true	-6681484344645376357	233	291	1169	1442	1485	300	فيرقي الصفا ل-------يري البيت--------- فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاثا الحمد لله علي ما هدانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ويدعو بما احب ولا	122	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0284	false	-2900067805041950340	195	251	1037	1299	1591	300	فيرقي عليه ندبا حتي يري البيت ان امكنه فيستقبله ويكبر ثلاثا ويقول ثلاث-----------------------ا لا اله الا الله وحده لا شريك--- له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده وي-قول لا اله الا	284	-5261600886119401435	233	414.5	183	289	80.62284088134766	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	0	74	0	390	1522	300	نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا الي------------------------------------------------------------ العلم الاخر ثم يمشي حتي يرق--------------------------------------------------------------ي المروة ف--------------------------------------------يقول ك-----ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينهما في-------------لصق عقب-----ه باصلهما ---------------------------ثم ينزل----------- فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا -يفعله سعيا ذهابه س-----------عية و---رجوعه سعي---------------------------ة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شترط --نية وم--والاة وكونه بعد طواف ولو مسنونا وتسن موالاته بينهما وطهارة وسترة لا اضطباع والمراة لا ترقي ولا تسعي سعيا شديدا	123	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0285	false	-2181852133063797010	66	205	359	1118	1587	300	نحو ستة اذرع فيسعي ماش سعيا شديدا ندبا بشرط الا يءذي ولا يءذي حتي يتوسط بين الميلين الاخضرين وهما العلم الاخر احدهما بركن المسجد والاخر بالموضع المعروف بدار العباس فيترك شدة السعي حتي ياتي المروة وهي انف قعيقعان فيرقاها ندبا ويستقبل القبلة ويقول عليها ما قال علي الصفا ويجب استيعاب ما بينه-ا فان لم يرقهما الصق عقب رجليه باسفل الصفا واصابعهما باسفل المروة ثم ينقلب الي الصفا فيمشي في موضع مشيه ويسعي في موضع سعيه الي الصفا ويفعل ذلك سبعا يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع- سعية يفتتح بالصفا ويختم بالمروة فان بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك ومنه رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ولا يسن السعي بينهما الا في حج او عمرة ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدث والنجاسة مستترا وتشترط النية والموالاة ---------------------------------------------------------------------والمراة لا ترقي ولا تسعي----- شديدا	285	-5261600886119401435	275	358.0	220	835	32.93413162231445	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	89	167	471	852	1522	300	التلبية متمتع ومعتمر اذا شرع في الطواف ولا باس بها في طواف القدوم سرا AUTO باب صفة الحج يسن لمحل بمكة وبقربها و-----------------لمتمتع حل ا----------------------------------حرام ب--حج في ---------------ثا---من ذي الحجة وهو يوم التروية الا -من لم يجد هديا وصام في سابعه بعد فعل----------------------------------------------------- ما يفعله في اح-رامه من الميقات وطواف وصلاة---------------------- ركعتين و------------------------------------------لا يطوف----------------------------- بعده لوداعه والافضل من تحت الميزاب وجاز وصح من خارج الحرم ----------------------ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ثم الي -------	123	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0286	false	-4334180645147567425	59	177	276	871	1499	300	التلبية------------- اذا شرع في الطواف ولا باس بها في طواف القدوم سرا----- باب صفة الحج والعمرة مدخل باب صفة الحج والعمرة يستحب لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة الاحرام بالحج يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة---------------- الا لمن لم يجد هديا تمتع فيحرم بيوم السابع ليكون اخر تلك الثلاثة يوم عرفة وان يفعل عند احرامه1 ما يفعله عند احرامه من الميقات من غسل وغيره ثم يطوف اسبوعا ويصلي ركعتين ثم يحرم بالحج من المسجد وتقدم في المواقيت ولا يطوف بعد لوادع البيت فلو طاف وسعي بعده لم يجزءه عن السعي الواجب قبل خروجه ولا يخطب يوم السابع بعد صلاة الظهر بمكة ثم يخرج الي مني قبل الزوال فيصلي بها الظهر مع الامام ويبيت بها الي	286	-5261600886119401435	232	273.5	179	629	36.883941650390625	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	204	300	1061	1522	1522	300	ثم ياتي----- عرفة---------- وكلها موقف الا بطن عرنة وهي م------------------------------ن الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر و-سن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة------------- ولا يشرع صعوده ويرفع يديه-------------------------------------------------- ويكثر--- الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري-------------- ووقت------ه من -------فجر يوم ع--------------------------------------------------رفة الي----- فجر يوم النحر فمن-	123	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0287	false	-1881587127800680472	3	129	16	633	1466	300	ثم ياتي موقف عرفة ويغتسل له وكله م-وقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ان يقف-------------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده ويقف مستقبل القبلة راكبا بخلاف ساءر المناسك والعبادات فراجلا ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ويدعو بما احب ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة واختار الشيخ وغيره وحكي اجماعا من الزوال يوم عرفة الي طلوع فجر يوم النحر فمن	287	-5261600886119401435	392	634.5	307	656	59.75609588623047	71	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	78	170	370	840	1487	300	وان صلي المغرب ب--الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام------- بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها--------------------- وله الدفع قبل الامام بعد------------- نصف الليل وفيه قبله------------------------------------------------------------------- غير رعاة وسقاة دم ما ---------------لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني ومن----------- اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم -----------اتي المشعر الحرام ف-رقي عليه او----------- وقف عنده و-حمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقال اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	124	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0288	false	-8742071022647643506	39	160	196	811	1489	300	فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه وان فاتته الصلاة مع الامام بها او بعر----------فة جمع وحده ثم يبيت بها حتي يصبح ويصلي الفجر وله الدفع قبل الامام ليس له الدفع قبل نصف الليل ويباح بعده ولا شء عليه كما لو وافاها بعده وان جاء بعد الفجر فعليه دم وان دفع غير رعاة وسقاة قبل نصفه فعليه دم ان لم يعد اليها ولو بعد نصفه وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح صل----ي الصبح بغلس اول وقتها ثم ياتي المشعر الحارم فيرقي عليه ان امكنه والا وقف عنده ويحمد الله ويهلله ويكبره ويدعو ويقول اللهم كما وفقتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحم-ا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	288	-5261600886119401435	363	555.0	289	630	57.619049072265625	53	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	67	160	353	805	1505	300	يحلق الا باذن سيده و----------------------سن اخذ ظفر--- وشارب- ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء ---------------الا النسا---------ء وال-حلق والتقصير نسك في تركهما دم لا ان اخرها عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من------ رمي وحلق وطواف والثاني بما بقي مع سعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يخطب الامام بمني يوم النحر----------------- خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف------------------------------------------------ مفرد وقارن لم ------	125	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0290	false	-8524440889533174708	0	131	0	669	1490	300	يحلق الا باذن سيده لان الحلق ينقص قيمته ويسن اخذ اظفاره وشاربه ونحوه ومن عدم الشعر استحب ان يم---------ر الموسي علي راسه--- ثم قد حل له كل شء من الطيب وغيره الا النساء من الوطء والقبلة واللمس لشهوة وعقد النكاح فصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل التحلل الاول باثنين من ثلاثة رمي وحلق وطواف والثاني بالثالث منها فالحلق والتقصير نسك وان اخره عن ايام مني فلا دم عليه وان قدم الحلق علي الرمي او النحر او طاف للزيارة او نحر قبل رميه جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وكذا لو كان عالما لكن يكره وان قدم الافاضة علي الرمي اجزاه طوافه ثم يخطب الامام----- يوم النحر بكرة النهار بمني خطبة مفتتحة- بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف متمتع لقدومه لعمرته نصا بلا ميل وكذا يطوفه برمل مفرد وقارن لم يكونا	290	-5261600886119401435	264	345.5	208	787	33.545108795166016	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	42	125	208	636	1509	300	ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت ليلة بمني وفي ----------------------------------ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعا-----------------------------------ة فان غربت------ وهم بها- لزم الرعاة فقط المبيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويخطب الامام ثاني ايام التشريق------------------------------------------------------------- خطبة------------------------------------------------ يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير و--توديعهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بها لزمت المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم------------------- الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة---- لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره	126	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0292	false	3609551293042131748	5	226	22	1153	1503	300	ايام التشريق او ترك المبيت بمني--------------------------------------- ليلة او اكثر فعليه دم ولا ياتي به كالبيتوتة وفي ترك حصاة ما في شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ول----يس علي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني ولا بمزدلفة فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعاء---- المبيت دون اهل السقاية وقيل اهل الاعذار من غير الرعاء كالمرضي ومن له مال يخاف ضياعه ونحوه حكمهم حكم الرعاء في ترك البيتوتة وان كان مريضا او محبوسا او له عذر جاز ان يستنيب من يرمي عنه والاولي ان يشهده ان قدر ويستحب ان يضع الحصا في يد الناءب ليكون له عمل ولو اغمي علي المستنيب لم تنقطع النيابة ويستحب خطبة امام في اليوم الثاني من ايام التشريق بعد الزوال يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير والتوديع ولكل حاج ولو اراد الاقامة بمكة التعجيل ان احب الا الامام المقيم للمناسك فليس له التعجيل لاجل من يتاخر فان احب ان يتعجل في ثاني التشريق وهو النفر الاول خرج قبل غروب الشمس ولا يضره رجوعه وليس عليه في اليوم الثالث رمي ويدفن بقية الحصا في المرمي وان غربت وهو بها فلزم المبيت والرمي من الغد ------بعد الزوال ثم ينفر وهو النفر الثاني ويسن اذا نفر من مني نزوله بالابطح وهو المحصب وحده ما بين الجبلين الا المقبرة فيصلي به الظهرين والعشاءين ويهجع يسرا ثم يدخل مكة فصل فاذا اراد الخروج لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره	292	-5261600886119401435	262	339.5	204	1184	22.12837791442871	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	157	286	800	1436	1509	300	او بعد مسافة قصر فعليه دم بلا رجوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وداع علي حاءض ونفساء--------- الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم ي-------------------------------------------------------------------------------------قف في الملتزم ---بين الركن والباب-------------------- ملصقا به جميعه ويقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب-------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	126	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0293	false	-8648345517535734391	24	230	104	1132	1468	300	او بعد مسافة قصر فعليه دم رجع او لا وسواء تركه عمدا او خطا او نسيانا ومتي رجع مع القرب لم يلزم احرام ويلزمه مع البعد الاحرام بعمرة ياتي بها ثم يطوف للوداع وان اخر طواف الزيارة او القدوم فطافه عند الخروج كفاه عنهما ولا وداع علي حاءض ونفساء ولا فدية الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان فترجع وتغتسل وتودع فان لم تفعل ولو لعذر فعليها دم فاذا فرغ من الوداع واستلم الحجر وقبله وقف في الملتزم ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة فيلتزمه ملصقا به صدره ووجهه وبطنه ويبسط يديه عليه ويجعل يمينه نحو الباب ويساره نحو الحجر ويدعو بما احب من خيري والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني------- الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان احب دعاء بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	293	-5261600886119401435	584	1061.0	462	1035	56.42512130737305	112	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0127	true	185482463341385823	83	222	450	1185	1583	300	وحرم من الحرم------- وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي لعمرته ولا يحل منها حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل نصا وكره اكثار منها وهو برمضان افضل فاءدة ولا يكره احرام بها يوم عرفة ولا يوم النحر ولا ايام التشريق وتجزء عمرة القارن ومن-- التنعيم عن عمرة الاسلام فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه رجع معتمرا والاحرام والسعي بين الصفا والمرو-ة وواجباته------ الاحرام من الميقات و--وقوف من وقف بعرفة نهارا الي الغروب والمبيت بمزدلفة الي--- بعد نصف الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني والرمي وترتيبه والحلاق او التقصير وطواف الوداع وهو الصدر-------------------------------------------------------------------------- واركان العمرة --احرام و--طواف وس-عي وواجب--ها --احرام من الميقات و--حلق او تق--صير فمن ترك لاحرام لم ينعقد نسكه ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به ومن -------------------------------------------------ترك واجب---------ا فعليه دم---------- فكصوم -متعة	127	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0295	false	2798883895123425536	89	213	451	1109	1545	300	احرم من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ثم--------------------- يحلق او يقصر ولا يحل قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء عمرة القارن وعمرة التنعيم عن عمرة الاسلام فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة----------------------------- والسعي والاحرام وهو النية وواجباتها سبعة الاحرام من الميقات والوقو-------ف بعرفة ------الي ال-ليل والمبيت بمزدلفة الي ما بع--------------------د نصفه والمبيت بمني والرمي مرتبا و--الحلاق او التقصير وطواف الوداع قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وما عداهن سنن واركان العمرة الاحرام والطواف السعي وواجباتها الاحرام من ال---حل والحلق او التقصير فمن -----------------------------ترك ركنا او النية ل-ه لم يتم نسكه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا ولو سهوا فعليه دم فانه عدمه فكصوم ممتعة	295	-5261600886119401435	413	576.5	328	912	45.28508758544922	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0127	true	185482463341385823	238	295	1275	1558	1583	300	باب الفوات والاحصار -الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة---- لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج و--------------------------------------------------انقلب احرامه ان ----------------------------------------------------------لم يختر البقاء علي------ه ليحج من عام قابل عمرة ولا تجزء عن عمرة الاسلام كمنذورة---------------------- وعل--ي من لم يشتر-----ط اولا قضاء حتي النفل وهدي م----ن الفوات---------- يءخر----- للقضاء	127	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0296	false	4629998527023254524	27	108	128	534	1397	300	ب-------اب -الاحصار والفو-ت سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر------------------ فاته الحج وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار انقلب احرامه عمرة نصا فيطوف يسعي ويحلق او يقصر وسواء كان قارنا او غيره ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من---- قابل----- ولا تجزء عن عمرة الاسلام-------- وعليه القضاء ولو نفلا ويلزمه ان لم يكن اشتراط اولا هدي شاة او سبع بدنة من حين الفوات ساقه اولا يءخره الي القضاء	296	-5261600886119401435	210	274.0	165	450	46.66666793823242	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	32	133	156	624	1433	300	ولو نوي التحلل قبل احدهما --------------------لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور----- بعده ويباح تحلل لحاجة الي قتال او بذل مال لا يسير لمسلم ولا قضاء علي من تحلل قبل فوت الحج ومثله من جن او اغمي عليه ومن حصر عن طواف الافاضة فقط لم يتحلل حتي يطوف ومن حصر عن واجب لم يتحلل وعليه--- دم وحجه صحيح ومن صد عن عرفة---- في حج تحلل بعمرة مجانا ------ومن احصر بمرض او بذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما ح---------تي يقدر علي البيت-------------- تحلل بعمرة و-----------لا ينحر هديا معه الا بالحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن شرط في ابتداء احرامه ان --------------------------------------------------------------محلي حيث حبستني فله التحلل	128	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0297	false	2953055305450515650	139	285	695	1367	1438	300	ولو نوي التحلل قبل ذبح هدي او صوم ورفض احرامه لم يحل ولزمه دم لتحلله ولكل محظور فعله بعده ---------------------------------------------------ولا قضاء علي محصر ان كان نفلا ومن حصر--------------------------------------------------------------------------- عن واجب لم يتحلل وعليه له دم وحجه صحيح وان صد عن عرفة دون البيت تحلل بعمرة ولا شء عليه ومن احصر بمرض او -ذهاب نفقة لم يكن له التحلل وهو علي احرامه حتي يقدر علي البيت وان فاته الحج تحلل بعمرة كغير المرض ولا ينحر هديا معه الا بالحرم فيبعث به ليذبح فيه والحكم فيه القضاء والهدي كما تقدم ويقضي عنه في رقه كحر وصغير وبالغ ولا يصح الا بعد البلوغ ولو احصر في حج فاسد فله التحلل فان حل ثم زال الحصر وفي وقت سعة فله ان يقضي في ذلك العام ومن شرط في ابتداء احرامه ان يحل متي مرض او ضاعت نفقته او نفذت ونحوه او قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فله التحلل	297	-5261600886119401435	281	438.5	216	799	35.16896057128906	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0128	true	3233054413925445915	137	243	645	1138	1433	300	باب الهدي والاضاحي ال---------هدي ما يهدي ل----لحرم من --نعم وغيرها والاضحية ما يذبح من ابل او بقر او غنم اهلية ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعالي ولا تجزء من غيرهن ----------والافضل----- ابل فبقر فغنم ان اخرج كاملا ومن كل جنس----------------------------------------------------------------------------------- اسمن فاغلي-- ثمنا ف-------------------------------------------------------------------اشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده ف---------------اصفر ف--اسود ومن ثني معز جذع ------------------------------------------------ضان ومن سبع بدنة او سبع بقرة شاة ومن احداهما سبع شياه ومن المغالاة تعدد في جنس وذكر كانثي ولا يجزء دون جذع ضان ما له ستة اشهر و--ثني معز ما له سنة وثني بقر ما له سنتان وثني --ابل ما---- له خمس سنين	128	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0298	false	-8149289509650656350	17	136	90	694	1576	300	باب الهدي والاضاحي والعقيقة الهدي ما يهدي الي الحرم من النعم وغيرها والاضحية ما يذبح من بهيمة الانعام---------- ايام النحر بسبب العيد تقربا الي الله تعال يسن لمن اتي مكة ان يهدي هديا والافضل فيها ابل ثم بقر----ان اخرج كاملا ثم غنم ثم شرك في بدنة ثم شرك في بقرة ولا يجزء في الاضحية الوحشي ولا من احد ابويه وحشي وافضلها اسمن ثم اغلا ثمنا وذكر وانثي سواء واقرن افضل ويسن استسمانها واستحسانها وافضلها لونا الاشهب وهو الاملح وهو الابيض او ما بياضه اكثر من سواده قاله الكساءي ثم اصفر ثم اسود قال احمد يعجبني البياض وقال اكره السواد ولا يجزء الا الجذع من الضان وهو ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ستة اشهر والثني مما سواه ف--------------------------ثني الابل ما كمل له خمس سنين	298	-5261600886119401435	268	336.5	207	748	35.82887649536133	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	1	52	9	253	1461	300	ولا عجفاء لا تنقي- وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة------------------- المر-ض ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب	129	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0299	false	8769426870228270550	35	117	174	569	1518	300	ولا عجفاء لا تنقي1 وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء بين ظلعها وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الي المرعي ولا كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره ولا عضباء وهي التي ذهب اكثر اذنها او قرنا وتكره معيبة اذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وكذا قرن ولا تجزء الجداء وهي جافة الضرع -------------------ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ويجز------------------ء ما ذهب	299	-5261600886119401435	164	264.0	128	432	37.96296310424805	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0130	true	-4813493675474162931	51	163	248	790	1453	300	وان ذبحها ذابح في وقتها بلا- اذ-----------------------------------------------------ن نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير او عن نفسه وفرق لحمها لم تجزء وضمن ما بين القيمتين------- ان لم يفرق لح-------مها وقيمتها ان فرقه والا اجزات ولا ضمان وان ضحي اثنان كل باضحية الاخر غلطا كفتهما ولا ضمان وان بقي اللحم تراداه وان اتلفها اجنبي او صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف تصرف في مثلها لتعينها بخلاف قن تعين لعتق وهو حق للرقيق ولو مرضت فخاف عليها فذبحها فعليه بدلها ولو تركها فماتت فلا وان فضل------------- عن شراء المثل شء اشتري به شاة او سبع بدنة او بقرة تص--------دق به او بلحم يشتري به كارش جناية عليه --------وان عطب ب----طريق--------------------- هدي واجب او تطوع	130	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0301	false	-1018604668380677320	139	230	649	1084	1425	300	وان ذبحها ذابح في وقتها بغير اذن ونواها عن ربها او اطلق اجزات ولا ضمان علي الذابح وان نواها عن نفسه مع علمه انها اضحية الغير---------------------- لم تجز عن مالكها والا اجزات عن ربها ان لم يفرق الذابح لحمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتلفها--------- صاحبها ضمنها بقيمتها يوم التلف تصرف في مثلها كاتلاف اجنبي و---------------------------------------------------------------------------------------ان فضل عن القيمة شء عن شراء المثل--- اشتري به شاة ان اتسع والا اشتري به لحما فتصدق به او يتصدق بالفضل وان فقا عينه تصدق بالارش وان عطب في الطريق قبل محله او في الحرم هدي واجب او تطوع	301	-5261600886119401435	225	304.0	175	664	33.88554382324219	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	124	178	611	869	1488	300	عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حضره------------------------------------------------- او حصر- او بلده ----او احتيج اليه ----------------------او استنفره من له استنفاره-------- تعين علي من لا عذر له ولو عبدا ولا ينفر فيخطبة الجمعة ولا بعد الاقامة ولو نود----------------------------------------------------------------------------ي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر--------- ومع قربه ين------فر ويصلي راكبا----- افضل ولا ينفر	132	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0308	false	3427769043593264047	0	132	0	630	1512	300	عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره لضعف المسلمين او قلة علف او ماء في الطريق او انتظار مدد فيجوز تركه بهدنة وبغيرها1 الا ان رجي اسلامهم ولا يعتبر امن الطريق وتحريم القتال في الاشهر الحرم منسوخ نصا2 وان دعت الحاجة الي القتال في عام اكثر من مرة وجب ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او من عبد او مبعض او مكاتب او حصره او بلده عدو او احتاج اليه بعيد او تقابل الزحفان او استنفره من له استنفاره ولا عذر تعين علي------------ه ولم يجز لاحد ان يتخلف عن النفير لما تقدم الا من يحتاج اليه لحفظ اهل او مال او مكان ومن منعه الامام من الخروج3 ذكره في البلغة وان نوي بالصلاة والنفير معا-------- صلي ثم نفر مع البعد ومع قرب العدو وينفر ويصلي راكبا وذلك افضل ولا ينفر	308	-5261600886119401435	188	231.5	144	650	28.923076629638672	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	182	235	884	1166	1488	300	الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة --حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو وم-------ن الرمز بالعين والاشارة بها و---الشعر والخط وتعلمهما وافضل م---تطوع به الجهاد وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة غير الدين------------------------------------------------------------------ ويغزي مع كل با----ر وفاجر يحفظان المسلمين -لا مع --	132	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0308	false	3427769043593264047	178	249	861	1230	1512	300	الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة الحرب- اذا لبسها حتي يلقي العدو كما منع من الرمز بالعين والاشارة بها ومن الشعر والخط وتعلمهما وافضل ما يتطوع به الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر والجهاد من السياحة واما السياحة في الارض لا لمقصود ولا الي مكان معروف فمكروهة ويغزي مع كل امير بر وفاجر يحفظان المسلمين ولا يكون	308	-5261600886119401435	252	425.0	203	370	68.10810852050781	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0134	true	2913371451787246054	220	253	1121	1266	1483	300	وليس للامام قتل من--------- برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه وله المن مطلقا و-------------------قبول --فداء ممن حكم بقتله او رقه وان اسلم من حكم بقتله او	134	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0314	false	2703125373714497802	14	50	69	235	1468	300	وليس للامام قتل من حكم حاكم برقه ولا رق من حكم بقتله ولا رق ولا قتل من حكم بفداءه وله المن علي الثلاثة المذكورين وله قبول الفداء ممن حكم بقتله او رقه و-------متي حكم ب--رق او	314	-5261600886119401435	125	198.5	95	175	71.42857360839844	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	176	213	923	1094	1515	300	ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه-- ويجوز ان يجعل معلوما من مال الكفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء -او يدل- علي -----------------------طريق او علي قلعة او ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحو--------------------------------------------------------------------ه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس	135	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0317	false	-366966429894949843	125	209	712	1101	1513	300	ولا يقبل من غيرهم الا الاسلام ويجوز ان يبذل جع-----------------------لا لمن يعمل ما فيه غناء كمن يدله علي ما فيه مصلحة للمسلمين كطريق سهل ا--------و ماء في مفازة او قلعة يفتحها او مال ياخذه او عدو يغير عليه او ثغرة يدخل منها ولمن ينقب نقبا او يصعد هذا المكان او يجعل لمن جاء بكذا من الغنيمة او من الذي جاء به ونحوه ويستحق الجعل بفعل ما جعل له فيه مسلما كان او كافرا من الجيش او غيره بشرط ا--لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس	317	-5261600886119401435	112	124.5	83	422	26.540285110473633	16	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	257	295	1249	1424	1446	300	ومن وطء جارية منها و-----------------له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها---------------- الا ان تلد منه ف----------قيمتها---- وتصير ام ولد--ه و--ولده حر وان--------------------------------------------------- اعتق قنا-------------------------- او كان يعتق عليه عتق------------ قدر حقه والباقي كعتقه	138	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0326	false	-7418019665162488910	196	262	1000	1312	1486	300	ومن وطء جارية من المغنم قبل قسمة ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها يطرح في المقسم2 الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها فقط وتصير ام ولد له والولد- حر ثابت النسب ولا يتزوج في ارض العدو وياتي في النكاح واذا اعتق بعض الغانمين اسيرا من الغنيمة او كان يعتق عليه عتق عليه ان كان قدر حقه والا فكمعتق --	326	-5261600886119401435	155	195.0	120	315	49.20634841918945	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0140	true	2180447200740408604	86	115	421	572	1507	300	-وسن --بداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقريش قيل بنو النضر بن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار	140	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0330	false	3099035697180778868	202	256	1071	1339	1568	300	وتسن البداءة باولاد المهاجرين الاقرب فالاقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيبدا من قريش ببني هاشم ثم بني المطلب ثم بني عبد شمس ثم بني نوفل ثم يعطي بنو عبد العزي ثم بنو عبد الدار حتي تنقضي قريش وقريش ----بنو النضري-ن كنانة وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر ثم باولاد الانصار	330	-5261600886119401435	144	257.0	117	273	52.74725341796875	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0140	true	2180447200740408604	127	244	641	1230	1507	300	الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال ويخرج من المقاتلة بمرض لا يرجي زواله كزمانة ونحوها وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم اخذ منه بلا اذن امام ومن مات بعد حلول---- العطاء دفع ل---ورثته حقه ولامراة جندي يموت وصغار ------------------اولاده----------- كفايتهم فاذا بلغ ذك-رهم اهلا للقتال --------------------------فرض له ان طلب-- والا ترك ك---------------المراة والبنات اذا تزوجن AUTO باب الاما--------------------------------------------------------------------------ن الامان---- ضد ال--------------------------------------خوف ويحرم به قتل ورق واسر وشرط كونه --------------من مسلم عاقل مختار غير سكران ولو كان قنا او انثي او مميزا او اسيرا ولو لاسير----------------------------------------------------------------------- وعدم --ضرر وان ----لا تزيد مدته علي عشر سنين- ويصح منجزا كامن ومعلقا نحو من فعل كذا فهو امن ومن ا------------------------------------------------------------------------مام لجميع المشركين وم--ن امير لاهل بلدة جعل بازاءهم	140	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0331	false	2286988360132116179	24	190	138	1007	1526	300	الا لبالغ عاقل حر بصير صحيح يطيق القتال فان مرض مرضا غير مرجو الزوال-------- كزمانة ونحوها خرج من المقاتلة وسقط سهمه ومن -------------------------------------مات بعد حلول وقت العطاء دفع الي ورثته حقه ومن مات من اجناد المسلمين دفع الي امراته واولاده الصغار قدر كفايتهم واذا بلغ ذكورهم اهلا للقتال واختاروا ان يكونوا مقاتلة فرض له-م بطلبهم والا قطع فرضهم ويسقط فرض المراة والبنات -بالتزويج وبيت المال ملك للمسلمين يضمنه متلفه ويحرم الاخذ منه بلا اذن الامام وياتي انه غير وارث باب الامان وهو ضد الخوف تعريفه وشروطه باب الامان وهو ضد الخوف ويحرم به قتل ورق واسر واخذ مال ويشترط ان يكون من مسلم عاقل مختار ل------------------------------و مميزا حتي من عبد وانثي وهرم وسفيه لا من كافر ولو ذميا ولا من مجنون وسكران وطفل ومغمي عليه ونحوه وعدم الضرر علينا والا تزيد مدته علي عشر سنين1 ويصح منجزا----- ومعلقا ويصح من امام وامير لاسير كافر بعد الاستيلاء عليه وليس ذلك لاحاد الرعية الا ان يجبره الامام ويصح من امام لجميع المشركين وامان امير لاهل بلدة جعل بازاءهم	331	-5261600886119401435	346	422.5	273	951	36.382755279541016	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	141	255	665	1251	1460	299	ان يبعث------ مالا و---------ان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء الا ال-------مراة فلا ترجع وبلا شرط او كونه رقيقا فان امنوه فله الهرب فقط والا فيقتل ويسرق ايضا ولو جاء علج باسير علي ان يفادي بنفسه فلم يجد لم يرد ويفديه المسلمون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يفد من بيت المال ولو جاءنا حربي بامان ومعه مسلمة لم ترد معه ويرضي ويرد الرجل __________ AUTO باب الهدنة الهدنة عقد امام او ناءبه --------------------------------------------------------------------------------------علي ترك القتال مدة معلومة--------------- وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة ومتي زال من عقدها لزم الثاني الوفاء ----------------------------------------------------------------ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راها الامام مصلحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة جاز وان طالت علي الحاجة بطلت الزيادة وان اطلقت او علقت بمشيءة	141	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0334	false	-8418635122476225055	53	191	271	978	1516	300	ان يبعث اليهم مالا باختياره فان عجز---- عاد اليهم لزمه الوفاء الا ان تكون امراة فلا ترجع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز نبذ الامان اليهم ان توقع شرهم واذا امن العدو في دار الاسلام الي مدة صح فاذا بلغها واختار البقاء في دارنا ادي الجزية وان لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخثر فهو علي امانه حتي يخرج الي مامنه باب الهدنة تعريفها وشروطها باب الهدنة وهو العقد علي ترك القتال مدة معلومة بعوض وبغير عوض وتسمي مهادنة وموادعة ومعاهدة ومسالمة و----لا يصح عقدها الا من امام او ناءبه ويكون العقد لازما ويلزمه الوفاء بها فان هادنهم غيرهما لم تصح ولا تصح الا حيث جاز تاخير الجهاد فمتي راي ال------مصلحة في عقدها لضعف المسلمين عن القتال او لمشقة الغزو او لطمعه في اسلامهم او في اداءهم الجزية او غير ذلك جاز ولو بمال منا ضرورة مدة معلومة ولو فوق عشر سنين وان هادنهم مطلقا او معلقا------------ بمشيءة	334	-5261600886119401435	233	91.0	184	998	23.34669303894043	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	7	81	40	409	1546	300	ولو هرب منهم قن فاسلم لم يرد اليهم وهو حر ويءاخذون بجنايتهم علي مسلم من مال وقود وحد ويجوز قتل رهاءنهم ان قتلوا رهاءننا -----------------------وعلي الامام حمايتهم الا--- من ----------اهل الحرب وا--------------------------------------------------------ن سباهم كافر ---------------ولو منهم لم يصح لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباعه او ولد نفسه او اهليه صح----------------------- كحربي لا ذمي ----------وان خيف نقض --عهدهم نبذ ال------------------------يهم بخلاف ذمة ويجب اعلامهم----------- قبل الاغارة--------------------------------------------------------------------------------------- وينتقض عهد نساء وذرياتهم بنقض---- رجالهم تبعا	142	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0335	false	5484855344541435983	182	299	894	1504	1509	300	وان هرب منهم عبد اسلم لم يرد اليهم وهو حر ويضمنون ما اتلفوه ل---مسلم ويحدون لقذفه ويقادون لقتله ويقطعون بسرقة ماله ولا يحدون لحق الله تعالي فصلوعلي الامام حماية من هادنه من المسلمين واهل الذمة دون غيرهم كاهل حرب فلو اخذهم او مالهم غيرهما حرم اخذنا1 وان سباهم كفار اخرون او سبي بعضهم بعضا لم يجز لنا شراءهم وان سبي بعضهم ولد بعض وباع---------------------ه صح لنا شراء ولدهم واهليهم كحربي باع اهله واولاده وان خاف نقض العهد منهم بامارة تدل عليه جاز نبذه اليهم بخلاف ذمته فيعلم بنقض عهدهم وجوبا قبل الاغارة والقتال ومتي نقضها وفي دارنا منهم احد وجب ردهم الي مامنهم وان كان عليهم حق استوفي منهم وينتقض عهد نساء وذري---ة بنقض عهد رجالهم تبعا	335	-5261600886119401435	225	238.0	175	637	35.32181930541992	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0142	true	-17542442392398908	104	148	531	758	1546	300	باب عقد الذمة ويجب اذا اجتمعت شروطه ما لم تخف غاءلتهم ولا يصح------ الا من امام او ناءبه وصفته اقررت-----------------------------------------------------------------------م بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم عليه او -نحوها و-الجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	142	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0336	false	3827477200373427455	14	68	70	355	1555	300	باب عقد الذمة---------------- شروطه باب عقد الذمة -----لا يصح عقدها الا من امام او ناءبه ويحرم من غيرهما ويجب عقدها اذا اجتمعت الشروط مالم يخف غاءلة منهم وصفة عقدها اقررتكم بجزية واستسلام او يبذلون ذلك فيقول اقررتكم علي ذلك ونحوهما فالجزية مال يءخذ منهم علي وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا	336	-5261600886119401435	177	298.5	142	306	57.843135833740234	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0143	true	-1172458083327966692	71	121	365	606	1557	300	واذا تولي امام فعرف قدر ما عليهم او قامت به بينة او ظهر------ اقرهم عليه والا --------رجع الي قولهم ان ساغ---------------- وله تحليفهم مع --تهمة نقص اخذه------------------ واذا عقدها----------- كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا ------------------------------يكشف حال من تغير حال--------------------------ه او نقض العهد او خرق شيءا	143	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0339	false	-5587950590209222644	29	101	158	514	1595	300	واذا تولي امام فعرف قدر جزيت--هم او قامت به بينة او كان ظاهرا اقرهم عليه وان لم يعرفه رجع الي قولهم فيما يسوغ ان يكون جزية وله تحليفهم مع التهمة فان بان له كذبهم رجع عليهم واذا عقد الامام الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا مسلما يجمعهم عند اداء الجزية ويكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر ونحوه او نقض العهد او خرق شيءا	339	-5261600886119401435	207	310.0	161	358	57.82122802734375	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0144	true	-6896291582756283655	113	232	560	1158	1507	299	--اقامة بالحجاز-------------------------- كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها ولا يدخلونها----------------------------------------------------------------------------------- الا باذن الامام ولا يقيمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتجارة بموضع و------------احد اكثر من ثلاثة ايام ويوكلون في مءجل ويجبر-------------------------------------------------------------------------------------------- من لهم عليه حال -----علي وفاءه جا--------------------------------------------------------------------زت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج منه حتي يبرا و-----------------------------ان مات دفن فيه وليس لكافر -------------------------------دخول مس-جد----- ولو -اذن له مسلم ويجوز----------------- استءجاره لبناءه وال------------------------------ذمي ولو انثي صغيرة او ----كان تغليبا ان اتجر الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما---------- سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه--------------- ويمنعه دين كزكاة ان ثبت---------- ببينة ويصدق ان--------- جارية معه اهل--------ه او -بنته ونحوهما ويءخذ مما مع------------------------- حربي اتجر الينا العشر لا -------------------------------------------------------------------------------------------------من اقل من عشرة دنانير معهما ولا اكثر من مرة كل عام	144	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0343	false	-7435553461002930109	46	300	226	1494	1494	300	الاقامة بالحجاز وهو الحاجز بين تهامة ونجد كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك وما والاها من قراها قال الشيخ منه تبوك ونحوها وما دون المنحني وهو عقبة صوان من الشام كمعان وليس لهم دخوله الا باذن الامام وفي المستوعب وقد وردت السنة بمنعهم من جزيرة العرب وحد الجزيرة علي ما ذكره ابو عبيد من عدن الي ريف العراق طولا ومن تهامة الي ما وراءها الي اطراف الشام فان دخلوا الحجاز لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام وله ان يقيم مثل ذلك في موضع اخر وكذا في ثالث ورابع فان اقام اكثر منها في موضع واحد عزر ان لم يكن عذر فان كان فيهم من له دين اجبر غريمه علي وفاءه فان تعذر جازت الاقامة لاستيفاءه وان كان مءجلا لم يمكن ويوكل وان مرض جازت اقامت------------------------ه حتي يبرا وتجوز الاقامة ايضا لمن يمرضه وان مات دفن -به ولا يمنعون من تيماء وفيك ونحوهما وليس لهم دخول مساجد الحل ولو باذن--- مسلم ويجوز دخولها للذمي اذا استءجر لعمارتها فصل وان اتجر ذمي الخ فصلوان اتجر ذمي ولو----- صغيرا او انثي او تغلبيا --------الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب في الموضع الذي سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه من مال التجارة ويمنعه دي---------ن ثبت علي الذمي ببينة كزكاة ولو كان معه جارية فادعي انها زوجته او ابنته صدق ولا يعشر ثم خمر وخنزير يتبايعونه وان اتجر حربي----- الينا ولو صغيرا او انثي اخذ من تجارته العشر دفعة واحدة وسواء عشروا اموال المسلمين اذا دخلت اليهم ام لا ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير فيه-ا ويءخذ---------- كل عام-	343	-5261600886119401435	398	418.5	310	1335	29.812734603881836	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	4	89	30	432	1468	298	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر فان ابي ما---------------------- كان عليه والاسلام هدد وحبس و--------------------------------------------------------------------------ضرب وان انتقلا او مجوسي ----------------الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل----------------- بعد استتابته وان انتقل غير --كتابي الي دين اهل الكتاب او-------------------- تمجس وثني اقر و------------------------------------------------ان تزندق ذمي لم يقتل ----------------وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم ------------------يقر لا يهودي بعيسي وينتقض عهد من ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذل ج--زية او الصغار او التزام ا-----------------------------------حكا-----------------------------منا-------------- او قاتلنا------------------------------ او لحق بدار حرب مقيما	145	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0345	false	5067273232789572018	91	258	468	1296	1521	300	وان تهود نصراني او تنصر يهودي لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او الذي كان عليه فان ابي- هدد----- وضرب وحبس ولم يقتل وان اشتري اليهود نصرانيا فجعلوه يهوديا عزروا ولا يكون مسلما وان انتقلا الي دين المجوس او انتقلا الي غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام او السيف فيقتل ان ابي الاسلام--------- بعد وان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ولو مجوسيا وكذا ان تمجس وثني ومن اقررناه علي تهود او تنصر ابيحت ذبيحته ومنا كحته وان تزندق ذمي لم يقتل لاجل الجزية نصا وان كذب نصراني بموسي خرج من النصرانية كتكذيبه عيسي ولم يقر لا يهودي بعيسي فصل نقض العهد واحكامه فصل وفي نقض العهد ومن نقضه بمخالفة شء مما صولحوا عليه حل ماله ودمه ولا يقف علي حكم الامام فاذا امتنع من بذل الجزية ا----------و التزام احكام ملة الاسلام بان يمتنع من جري احكامنا عليه ولو لم يحكم عليه حاكمنا او ابي الصغار او قاتل المسلمين منفردا او مع اهل الحرب او لحق بدار حرب مقيما	345	-5261600886119401435	306	434.0	234	853	35.87338638305664	53	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	92	165	446	789	1468	298	او اصابها باسم نكاح او -قطع طريقا او تجسس------- او اوي-- جاسوسا- او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه--------- لا بقذفه------ وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ولا ينتقض عهد نساءه واولا----ده وي---------------خير الامام فيه ولو قال تبت كاسير------------------- وماله فء ويحرم قتله ان----------------- اسلم ولو كان سب النبي صلي الله عليه وسلم	145	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0346	false	-977298398212314938	7	107	40	545	1546	300	او اصابها باسم نكاح او بقطع طريق -او تجسس للكفار او ايواء جاسوسهم او ذكر الله تعالي او كتابة او دينه او رسوله بسوء ونحوه فان سمع المءذن يءذن فقال له كذبت قال احمد يقتل لا بقذف المسلم وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ينتقض بنقض عهده عهد نساءه واولاده الصغار الموجودين لحقوا بدار الحرب اولا ولو لم ينكروا النقض وان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه او ركب الخيل ونحوه لم ينقض عهده ويءدب وحيث انتقض خير الامام فيه كال----------اسير الحربي علي ما تقدم وماله فء ويحرم قتله لاجل نقضه العهد اذا اسلم ولو لسبه-- النبي صلي الله عليه وسلم	346	-5261600886119401435	259	357.0	200	518	50.0	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	183	241	882	1182	1468	298	كتاب البيع البيع مبادلة عين مالية -------او منفعة مباحة مطلقا ب---------احدهما او بمال في الذمة للتملك علي التابيد غير ربا وقرض و----------ينعقد لا هزلا ولا تلجءة او امانة وهو اظهاره لدفع ظالم ولا يراد باطنا ب-------------------------ايجاب ك-------------بعتك او ملكتك او ------وليتكه او اشركتك فيه او وهبتك- ونحوه و--قبول ك-------------------------------------ابتعت او قبلت او -------------------تملكته او اشتريته او اخذته ونحوه	145	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0346	false	-977298398212314938	204	282	1046	1448	1546	300	كتاب البيع وهو-- مبادلة مال ولو في الذمة او منفعة مباحة كممر الدار بمثل احدهما عل------------------------ي التابيد غير ربا وقرض وله صورتان ينعقد بهما احداهما الصيغة القولية وهي غير منحصرة في لفظ بعينه بلي كل ما ادي معني البيع فمنها الايجاب من باءع فيقول بعتك او ملكتك ونحوهما كوليتك ا-و اشركتك فيه او وهبتكه ونحوه والقبول بعده من مشتر بلفظ دال علي الرضا فيقول ابتعت او قبلت او رضيت وما في معناه كتملكته او اشتريته او اخذته ونحوه	346	-5261600886119401435	184	222.0	146	429	42.89044189453125	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	263	298	1307	1468	1468	298	بهذا------- خبزا فيعطيه ما يرضيه او ي----------------------------------------ساومه----- بثمن فيقول خذها او هي لك او اعطيتكها او خذ هذه بدرهم فياخذها او هي لك او كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذه او ات---زنه او-	145	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0347	false	-881609748202369846	173	212	847	1036	1492	300	بهذا الدرهم خبزا فيعطيه ما يرضيه او يقول الباءع خذ هذا بدرهم فياخذه ومنها لو ساومه سلعة بثمن فيقول خذها او هي لك او اعطيتكها او يقول---------------------------- كيف تبيع الخبز فيقول كذا بدرهم فيقول خذ درهما او زنه او	347	-5261600886119401435	123	192.0	98	217	56.68202590942383	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0148	true	-5966462812355168724	84	107	409	517	1469	300	من دن او من زبرة حديد ونحوه وبتلف ما عدا قدر -------مبيع يتعين ولو فرق قفزان-ا وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح	148	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0355	false	-3121716807803679015	124	147	601	711	1483	300	من دن او من زبرة حديد ونحوه وان تلفت الا واحد فهو المبيع------ ولو فرق قفزانها وباع واحدا مبهما مع تساوي اجزاءها صح	355	-5261600886119401435	89	146.0	69	116	76.72413635253906	16	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0149	true	8524935000528689342	53	172	260	803	1405	300	بماءة درهم الا دينارا او الا قفيزا او نحوه ولا بماءة علي ان ارهن بها وبالماءة التي لك هذا ولا من صبرة او ثوب او قطيع كل قفيز او ذراع او شاة بدرهم ويصح بيع الصبرة او الثوب او القطيع كل قفيز ذراع او شاة بدرهم وما بوعاء مع وعاءه موازنة كل رطل بكذا مطلقا ودونه مع الاحتسا----------------ب بزنته -----علي مشتر ---------ان علما مبلغ كل منهما و---------------------------------جزافا مع ظرفه او دونه او------------------ كل رطل بكذا علي ان يسقط منه وزن الظرف وم---ن اشتري زيتا او نحوه في ظرف فوجد فيه ربا صح------ في الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب- فصل في تفريق الصفقة وهي ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح من-------------------------------------- باع معلوما ومجهولا	149	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0358	false	-7704076137893777466	126	242	588	1129	1406	300	بماءة درهم الا دينارا او الا قفيز-----------------------------------------------------------ا من حنطة او غيره لم يصح----------------------------- ويصح بيع دهن وعسل وخل ونحوه في ظرفه مع----------------------------------------ه موازنة كل رطل بكذا سواء علما مبلغ كل منهما او لا وان احتسب بزنة الظرف علي مشتر وليس مبيعا وعلما مبلغ كل منهما صح والا فلا لجهالة الثمن فان باعه جزافا بظ--رفه او دونه او باعه اياه في ظرفه كل رطل بكذا علي ان يطرح منه وزن الظرف صح وان اشتري زينا او سمنا في ظرف فوجد فيه ربا صح البيع في الباقي بقسطه وله الخيار ولم يلزمه بدل الرب2 فصل-في تفريق الصفقة وهو ان يجمع بين ما يصح بيعه وما لا يصح صفقة واحدة بثمن واحد وله ثلاث صور احداها باع معلوما ومجهولا	358	-5261600886119401435	331	466.0	253	672	49.255950927734375	60	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0150	true	2483505234559293616	10	140	49	691	1459	300	حاجة كمضطر الي طعام او شراب--------- يباع و--عريان وجد ست-------------------رة وكفن وك-------مءنة -تجهيز لميت خيف فساده بتاخ---------ر ووجود ابيه او نحوه يباع مع من لو تركه ل---ذهب و-----مركوب لعاجز او ضرير عدم قاءد---ا ونحوه و--------------كذا لو تضايق وقت مكتوبة ويصح امضاء ----بيع خيار وبقية----------- العقود--------------------------------- وتحرم مساومة ومنادا--------------------------------------------------------------ة ولا يصح بيع عنب او ----------------عصير لمتخذه-- خمرا ---------ولا سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او ق-طاع طريق ممن علم ذلك ولو بقراءن ولا------------------------------------------------------------- ماكول ومشروب ومشموم وقدح لمن يشرب عليه او به مسكرا------------------------------------ وجوز وبيض ونحوهما لقمار و-------غلام وامة لمن عرف بوطء دبر او --غناء ولو-------------- اتهم بغلامه فدبره اولا وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا قن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم لكافر لا------------------------ يعتق علي------ه وان اسلم في يده--- اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته	150	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0360	false	-8307970577772502537	12	226	63	1148	1533	300	حاجة كمضطر الي طعام او شراب اذا وجده يباع او عريان وجد سترة تباع او ما للطهارة وكذا كفن ميت ومءنة بتجهيزه اذا خيف عليه الفساد بالتاخير ووجود ابيه ون--حوه يباع مع من لو تركه معه ذهب وشراء مركوب لعاجز و--ضرير لا يجد قاءما ونحوه ووجد ذلك يباع وكذا لو تضايق وقت مكتوبة غيرها ولو امضي بيع خيار او فسخه صح كساءر العقود من النكاح والاجارة والصلح وغيرها وتحرم مساومة ومناداة ونحوهما مما يشغل كالبيع ويكره شرب الماء بثمن حاضر او في الذمة ولا يصح بيع ما قصد به الحرام كعنب وعصير لمتخذهما خمرا ولو لذمي ولا سلاح ونحوه في فتنة او لاهل حرب او لقطاع طريق اذا علم ذلك ولو بقراءن ويصح بيع السلاح لاهل العدل لقتال البغاة وقطاع الطريق ولا يصح بيع ماكول ومشروب ومشموم----- لمن يشرب علي------ه مسكرا ولا اقداح ونحوها لمن يشربه بها وبيض وجوز----- ونحوه-ا لقمار ولا بيع غلام وامة لمن عرف----- دبر او للغناء وكذا اجارتهما ومن اتهم بغلامه فدبره----- وهو فاجر معلن احيل بينهما كمجوسي تسلم اخته ويخاف ان ياتيها ولا يجوز شراء البيض والجوز الذي اكتسبوه من القماء ولا اكله ويصح البيع ممن قصد الا يسلم الميبع او ثمنه ولا يصح بيع عبد مسلم لكافر ولو كان وكيلا لمسلم الا ان يعتق عليه بملكه وان اسلم عبد الذمي اجبر علي ازالة ملكه عنه ولا تكفي كتابته	360	-5261600886119401435	540	785.0	425	1116	48.3870964050293	82	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0151	true	-506612521894442475	262	298	1334	1503	1508	299	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري منه بثمن-------------ه قبل قبض-ه من جنسه او ما-لا يجوز بيعه به نسيءة لم يصح حسما لمادة ربا النسيءة فصل ------------------------------------------------------------------يحرم التسعير--------------------------------------------------------- ويكره الشراء ب-ه وان هدد من	151	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0362	false	-5366774847690639396	83	148	437	741	1548	300	وان باع ما يجري فيه الربا نسيءة ثم اشتري ----بثمنه الذي في ذمته قبل قبضته من جنسه او ما لا يجوز بيعه به نسيءة لم يجز فان اشتراه بثمن اخر وسلمه اليه ثم اخذه منه وفاء او لم يسلمه اليه بل اشتري في ذمته وقاصه جاز ويحرم التسعير وهو ان يسعر الامام علي الناس سعرا ويجبرهم علي التبايع به ويكره الشراء منه وان هدد من	362	-5261600886119401435	136	204.0	105	308	44.155845642089844	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	35	113	180	569	1473	300	ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر نحوه وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق AUTO باب ال-شروط في البي-----------------------------------------------------------ع والشرط فيه وشبهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزام احد المتعاقدين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة وتعتبر------------------ مقارنته للعقد وصحيحه--------------------------------------------- انواع ما يقتضيه -------------بيع ك -تقابض وحلول --ثمن وتصرف كل----------- فيما يصير اليه ورده بعيب قديم ولا اثر له الثاني---- من مصلحته-------------------------- كتاجيل الثمن او بعضه او رهن---------------- او ضمين به	152	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0363	false	-7871504502624095258	17	141	93	761	1512	300	ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري---- وحده كره الشراء منه بلا حاجة وي-----------------------------حرم عليه اخذ زيادة بلا حق --ويستحب الاشهاد في البيع الا في قليل الخطر كحواءج البقال والعطار وشبهها ويحرم البيع والشراء في المسجد فان فعل فباطل وتقدم في الاعتكاف باب الشروط في البيع واقسامها القسم الاول باب الشروط في البيع واقسامها فصلوهي جمع شرط ومعناه هنا الزام احد المتابع-ين الاخر بسبب العقد ما له فيه منفعة ويعتبر لترتيب الحكم عليه مقارنته للعقد قاله في الانتصار هي ضربان الاول صحيح لازم وهو ثلاثة انواع احدهما شرط مقتضي عقد البيع كالتقابض وحلول الثمن وتصرف كل واحد منهما فيما يصير اليه ونحوه فلا يءثر ذكره في--ه الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله----- او بعضه او رهن معين ولو المبيع او ضمين ---	363	-5261600886119401435	280	359.5	219	714	39.2156867980957	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	101	172	513	859	1473	300	الثاني ----من مصلحته كتاجيل------------- الثمن-------- او بعضه او رهن---------------- او ضم-----ين به معينين او صفة في م---------------------------------بيع ك----العبد كاتبا او فحلا او خصيا او صانعا--------- او مسلما و--الامة بكرا او تحيض و--الدابة هملاجة او لبونا او حاملا و--------الفهد او البازي صيودا والارض خراجها كذا والطاءر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة لا ان يوقظه للصلاة ويلزم -----------------والا فله الفسخ او ارش فقد الصفة وان تعذر رد تعين ارش وان	152	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0363	false	-7871504502624095258	122	213	667	1099	1512	300	الثاني شرط من مصلحة العقد كاشتراط صفة في الثمن كتاجيله او بعضه او رهن معين ولو المبيع او ضمين معين به وليس له طلبهما بعد العقد لمصلحة او اشتراط صفة في البيع ككون العبد كاتبا-------- او خصيا او ذا صنعة يعينها او مسلما او الامة بكرا او تحيض او الدابة هملاجة او لبونا او غزيرة اللبن او الفهد---------- صيودا او الطي-----------------ر مصوتا او يبيض او يجء من مسافة معلومة او الارض خراجها كذا فيصح لازما فان وفا به والا فله الفسخ او راش فقد الصفة فان تعذر رد تعين ارش وان	363	-5261600886119401435	242	327.5	186	467	51.82012939453125	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	171	288	855	1416	1473	300	وان اخبر ب-اءع بصفة فصدقه بلا شرط او شرط الامة ثيبا او كافرة او هما او سبطة او حاملا فبانت اعلي او جعدة او حاءلا---- فلا خيار -------------------الثالث شرط باءع نفعا غير وطء ودواعيه معلوما في مب--يع كسكني الدار شهرا و-حملان البعير الي معين ولباءع-------------------------------------------- اجارة واعارة ما استثني وله علي م----------------------------------------------------------------------------------شتر ان تعذر انتفاعه بسببه اجرة مثله وكذا -----------------شرط مشتر نفع باءع في مبيع ك حمل --حطب او تكسيره وخي---اطة ثوب او تفصيله او جذ------------ رطبة ونحوه بشرط علم------------------------------------------------ه وهو كاجي----------ر فان مات او استحق-------------- نفعه فلمشتر عوض ذلك وان تراضيا علي اخذه بلا عذر جاز ويبطله-------------------------------------------------------------------------------- جمع بين شرطين ولو صحيحين ما لم-------------- يكونا من مقتضاه او من مصلحته ويصح تعليق فسخ غير------------- خلع بشرط	152	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0364	false	6386387306559222354	20	187	97	910	1485	300	ولو اخبره باءع بصفة فصدقه ب-----------------------------------------------------------------------------------لا شرط فلا خيار له ذكره ابو الخطاب الثالث شرط باءع نفعا معل----------------وما في المبيع كسكني الدار شهرا وكحملان البعير الي موضع معلوم فيصح كحبسه علي ثمنه لا وطء الامة ودواعيه وله اج-------ارة ما استءناه واعارته لمن يقوم مقامه لا لمن هو اكثر منه ضررا او ان تلفت العين قبل استيفاء باءع له بفعل مشتر او تفريطه لزم-------ه اجرة مثله لا ان تلف بغير ذلك او شرط مشتر نفع باءع في مبيع ك-حمل الحطب او تكسيره او خيطاطة ثوب او تفصيله او حصاد زرع او جز رطبة ونحوه صح ان كان معلوما ولزم الباءع فعله فلو شرط الحمل الي منزله وهو لا يعرفه لم يصح وان باع المشتري العين المستثني نفعها صح البيع وتكون في يد المشتري الثاني مستثناة ايضا وان كان عالما بذلك فلا خيار له كمن اشتري امة مزوجة او دار مءجرة والا فله الخيار وان جمع بين شرطين ولو صحيحين لم يصح البيع الا ان يكونا من مقتضاه او من مصلحته ويصح تعليق فسخ بشرط وياتي تعليق خلع بشرط	364	-5261600886119401435	321	407.5	246	927	34.627830505371094	50	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0154	true	7841690673603591135	0	49	0	263	1528	300	الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين و------------اقسامه ثمانية خيار المجلس ويثبت في بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير كتابة وتولي طر-ق عقد وش-----------------------------------------------------------------راء من يعتق عليه---- المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء وكبيع صلح وقسمة وهبة بمعناه واجارة وما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وربوي--------- بجنسه -لا في --------------------مساقاة و--مزارعة و--حوالة	154	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0367	false	4599507235289045686	44	151	240	779	1577	300	الخيار اسم مصدر اختار وهو طلب خير الامرين وهو علي سبعة اقسام احدها خي--ار المجلس فيثبت ولو لم يشترطه في البيع وفي الشركة فيه وفي الصلح علي مال والاجارة علي عين ولو كانت مدتها تلي العقد او نفع في الذمة وفي الهبة اذا شرط فيها عوضا معلوما بمعني انه يقع جاءزا سواء كان فيه خيار شرط ام لا غير كتابة وتولي طرفي عقد بيع وطرفي عقد هبة بعوض وغير قسمة اجبار لانها افراز حق لا بيع وغير شراء من يعتق عليه قال المنقح او يعترف بحريته قبل الشراء ويثبت في----------------------------ما قبضه شرط لصحته كصرف وسلم وبيع مال الربا بجنسه ولا يثبت في بقية العقود كالمساقاة والمزارعة والحوالة	367	-5261600886119401435	201	274.0	161	569	35.325130462646484	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0156	true	8399240288922329449	143	239	746	1174	1451	300	قبل- عقد او-- قبض --ما يضمنه---- باءع قبله ك---------------------ثمر علي شجر ونحوه وما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع اذا جهله ثم بان بين رد ومءنته عليه وياخذ ما دفع ------------------------------او ابرا او وهب من ثمنه وبين امساك مع ارش وهو قس----------------------------ط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دراهم او قفيز مما يجري فيه --ربا بمثله ويجده- معيبا في----رد او يمس---ك مجانا وان تعيب ايضا عند----ه فسخه حاكم------ ورد با--ءع الثمن و-طالب بقيمة المبيع لان--------------- العيب لا يهمل بلا رضا ولا اخذ ارش وان	156	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0375	false	6182155838635476089	186	280	979	1428	1517	300	-بعد عقد وقبل قبض فيما ضمانه علي باءع كمكيل وموزون معدود ومزروع وثمر علي شجر ونحوه خير ---------------------------------------------بين ردو------ عليه مءنة رده واخذ الثمن كاملا حتي لو وهبه ثمنه او ابراه ----------منه وبين امساك مع ارش ولو لم يتعذر الرد رضي الباءع او سخط---------------------------------- ما لم يفض الي ربا كشراء حلي فضة بزنته دارهم او قفيز مما يجري فيه الربا بمثله ثم وجد معيبا فله الرد او الامساك مجانا وان تعيب ايضا عند مشتر فسخ- حاكم البيع ورد الباءع الثمن ويطالب بقيمة المبيع لانه لا يمكن اهمال العيب-------- بلا رضا ولا اخذ ارش وان	375	-5261600886119401435	276	352.5	209	554	49.819496154785156	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0157	true	245867193223209898	170	293	808	1391	1422	300	ومن اشتري معيب-----ين او معيبا في وعاءين صفقة لم يملك رد احدهما بقسطه الا ----------------------------------------ان تلف الاخر ويقبل قوله بيمينه------------------- ف--------------------ي قيمته ومع عيب احدهما --------------فقط له رده بقسطه -لا ان نقص ب--------------------تفريق كمصراعي باب وزوجي خف او -حرم ك-اخوين------ ونحوهما ومثله جان له ولد يباعان وقيمة الولد لمولاه والمبيع بعد فسخ امانة بيد مشتر فصل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا عند من حدث العيب مع الاح-------------------------------تمال ولا بينة فقول مشتر --بيمينه علي ----------------------------------------------------------------البت ان لم يخرج عن يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحتمل الا قول احدهما قبل بلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار ش--رط فقول مشتر و-----قول مشتر--------- في عين ثمن معين بعقد و---------------------------قابض ف--------في ثابت في --ذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم و------------------نحوه ان لم يخرج عن يده ومن باع	157	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0379	false	-7060939675066987310	0	273	0	1354	1494	300	وان اشتري واحد معينين او طعاما في وعاءين صفقة واحدة فليس ل----------ه الا ردهما معا او امساكهما والمطالبة بالارش وان تلف احدهما فله رد الباقي بقسطه من الثمن والقول في قيمة التالف قوله مع يمينه وان كان احدهما معيبا وابي الارش فله رد- بقسطه ولا يملك رد السليم الا ان ينقصه تفريق كمصراعي باب وزوجي خف او يحرم كجارية وولدها ونحوه---------------------------------------------------------------------------------- فليس له رد احدهما بل ردهما او الارش وان كان الباءع الوكيل فللمشتري رده علي الوكيل فان كان العيب مما يمكن حدوثه فاقر به الوكيل وانكره الموكل لم يقبل اقراره علي موكله3 بخلاف خيار الشرط فاذا رده المشتري علي الوكيل لم يملك الوكيل رده علي الموكل وان انكره الوكيل فتوجهت اليمين عليه فنكل فرده عليه بنكوله لم يملك رده علي موكله وان اختلفا عند من حدث العيب مع --احتمال قول كل كخرق ثوب ورفوه ونحوهما---------- فقول مشتر مع يمنيه علي البت فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده وله رده ان لم يخرج عن يده الي يد غيره ومنه لو اشتري جارية علي انها بكر ووطءها وقال لم اصبها بكرا فقوله مع يمينه وان اختلفا قبل وطءه اريت النساء الثقات ويقبل قول امراة ثقة وان لم يحتمل الا قول احدهما كالاصبع الزاءد والشجة المندملة التي لا يمكن حدوث مثلها والجرح الطري الذي لا يحتمل كونه قديما فالقول قول من يدعي ذلك بغير يمين ويقبل قول باءع ان المبيع ليس المردود الا في خيار الشرط فقول مشتر ويقبل قول مشتر مع يمينه في عين ثمن معين بعقد انه ليس الذي دفعه اليه وقول قابض مع يمينه في ثابت في الذمة من ثمن مبيع وقرض وسلم وغير ذلك مما هو في ذمته ان لم يخرج عن يده وان باع	379	-5261600886119401435	389	301.0	294	1459	26.662097930908203	64	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0158	true	3454587304162055442	1	36	4	165	1510	299	يعلم-------- ذلك فلا شء له وان علم بعد البيع خير بين رد وارش وبعد------------- قتل يتعين -----ارش وبعد---------- قطع فكما لو عاب عنده وان لزمه----------------------------------------------------- مال والب----------اءع معسر قدم حق المجني عليه ولمشتر--------------------------- الخيار وان	158	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0380	false	5747641855636801710	36	95	181	466	1538	300	يعلم المشتري ذلك فلا شء له وان علم بعد البيع فله الرد او الارش وان لم يعلم حتي قتل -تعين له الارش علي الباءع وان قطع فكما لو عاب عنده علي ما تقدم وان كانت الجناية موجبة لمال او للقود فعفا عنه الي مال والسيد وهو الباءع معسر قدم حق المجني عليه فيستوفيه ومن رقبة الجاني وللمشتري الخيار -ان	380	-5261600886119401435	123	156.0	91	287	42.85714340209961	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0159	true	4474150641106538207	189	272	948	1353	1504	300	وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه وان اخذ مشتر ارشا لعيب او جناية اخبر به لا باخذ نماء واستخدام ووطء لم ينقصه وان اشتري ثوبا بعشرة وعمل فيه----------------- او غيره ولو باجرة ما يساوي عشرة اخبر به ولا يجوز تحصل بعشرين ومثله اجرة مكانه وكيله -وزنه وان با-------------------------------------------------------------------------------------------عه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة اخبر به او ---------------------حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان بينه	159	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0383	false	-1170744525169038861	5	109	24	548	1573	300	وهبة مشتر لوكيل باعه كزيادة ومثله عكسه فان ----------------------------------------------------------------------------اشتري ثوبا بعشرة وقصره او نحوه بعشرة بنفسه او ------------------------غيره اخبر به علي وجهه فقط وم--------ثله اجرة مكانه وكيله ووزنه وحمله وخياطته وعلف الدابة ولا يجوز ان يخبر بعشرين ولا ان يقول تحصل علي بها وان اشتراه بعشرة ثم باعه بخمسة عشر ثم اشتراه بعشرة لم يبعه مرابحة بل يخير بالحال ويحط الربح من الثمن الثاني ويخبر انه تقوم عليه بخمسة ولا يخبر انه اشتراه بخمسة لانه كذب1 وقيل يجوز انه اشتراه بعشرة وهو اصوب وعلي الثاني لو لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه	383	-5261600886119401435	252	398.0	197	633	39.8104248046875	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0160	true	2896139820097341910	107	132	531	644	1427	300	وان اختلفا في صفة ثمن اخذ نقد البلد ثم غالبه رواجا فان- استوت فالوسط وفي شرط صحيح او فاسد او اجل او رهن او قدرهما	160	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0384	false	1811874687455407460	105	127	528	632	1472	300	وان اختلفا في صفة ثمن اخذ نقد البلد ثم غالبه رواجا فاذا استوت فالوسط وان اختلفا في---------- اجل او رهن او قدرهما	384	-5261600886119401435	91	160.0	70	114	79.8245620727539	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	114	265	555	1277	1429	300	ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره-وحكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض----- في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض ------خلع وعتق-------- ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته ولو--------- تعين م-لكه في موروث او وصية او غنيمة فل--------------ه التصرف فيه قبل قبضه وكذا ---------------------------وديعة ومال شركة وعارية وما قبضهي شرط ل صحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرفه فيه قبل قبض--------------------------------------ه ولا ي-صح تصرف في مقبوض بعقد فاسد ويضمن هو وزيادت-------ه كمغصوب------------------------------- فصل ويحصل --قبض --ما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحق او ناءبه ووعاءه كيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكره زلزلة الكيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح قبض متعين بغير رضي باءع ووكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله و----استنابة من عليه الحق للمستحق	161	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0387	false	3374895430618099394	54	271	263	1334	1469	300	ليس في الذمة كثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره وحكم كل عوض ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كاجرة معينة وعوض معين في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما لا ينفسخ بهلاكه قبل قبضه كعوض طلاق وخلع وعتق علي مال ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن يجب بتلفه مثله او قيمته والا فسخ وان تعين مالكه في مور-ث او وصية او غنيمة لم يعتبر قبضه وله التصرف فيه قبله لعدم ضمانه بعقد معاوضة كمبيع مقبوض ووديعة ومال شركة وعارية وما قبضه- شرط ل-صحة عقده كصرف وسلم لا يصح تصرف- فيه قبل قبضه ويحرم تعاطيهما عقدا فاسدا فلا يملك به ولا ينفذ تصرفه------------------ ويضمنه-- وزيادته بقيمته كمغصوب لا بالثمن قبض المكيل بكيله الخ فصل ويحصل القبض فيما بيع بكيل او وزن او عد او ذرع بذلك بشرط حضور مستحق او ناءبه فاذا ادعي بعد ذلك نقصان ما اكتاله او اتزانه ونحوه او انهما غلطا فيه او ادعي الباءع زيادة لم يقبل قولهما وياتي ذلك اخر السلم وتكره زلزلة الكيل ولو اشتري جوزا وعددا معلوما فعد في وعاء الف جوزة فكانت ملاه ثم اكتال الجواز بذلك الوعاء بالحساب فليس بقبض وتقدم في كتاب البيع ويصح قبض ---------------------وكيل من نفسه لنفسه الا ما كان من غير جنس ماله ويصح استنابة من عليه الحق للمستحق	387	-5261600886119401435	643	1047.0	507	1116	57.616485595703125	116	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0162	true	800819169124186839	143	231	694	1099	1453	300	وبلفظ صلح وبيع وبما يدل علي معاطاة ---------------ولا خيار فيها ولا شفعة و------------------------------------------------------لا يحنث بها من حلف ل---------------------ا يبيع ومءنة رد علي باءع ولا ----------تصح مع تلف مثمن وموت عاقد ----------------------------ولا بزيادة علي --ثمن او نقص---ه او بغير جنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفسخ رفع عقد من حين فسخ AUTO باب الربا والصرف------- الربا------------------------ تفاضل في اشياء ونساء في اشياء -مختص باشياء ورد الشرع بتحريمها----------------------------- فيحرم ربا فضل في كل مكيل او موزون بجنسه وان قل----------- كتمرة بتمرة لا في ماء ولا فيما لا يوزن عرفا لصناع-ة من غير ذهب او فضة	162	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0389	false	-8105415076136997043	7	148	40	723	1565	300	وبلفظ -----بيع و-ما يدل علي معاطاة خلافا ل القاضي ولا خيار فيها ولا شفعة ولا ترد بعيب ولو قال اقلني ثم غاب لم تصح لاعتبار رضاه ولا يحنث بها من حلف او علق طلاقا او عتقا لا يبيع ولا يبر بها من حلف بذلك ليبيعن وتصح مع ثلث -ثمن لا لبيع ولا مع موت متعاقدين او احدهما ولا بزيادة علي الثمن او قبض منه او بغير جنسه والملك باق للمشتري فما حصل من كسب او نماء منفصل فهو للمشتري وفي اجارة غين فيها كما تقدم باب الربا والصرف والحيل ربا --------------الفضل باب الربا والصرف والحيل الربا محرم وهو من الكباءر وهو تفاضل في اشياء ونساء في اشياء ومختص باشياء وهو نوعانربا الفضل و ربا النسيءة فاما ربا الفضل فيحرم-------- في كل مكيل و--موزون ولو يسيرا لا يتاتي كيله كتمرة بتمرة او تمرة بتمرتين ولا وزنه كما دون الارزة من --الذهب والفضة	389	-5261600886119401435	258	278.0	196	716	36.03351974487305	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0164	true	698162341079674304	259	295	1280	1439	1464	300	وان تصارفا علي عينين من جنسين ولو بوزن متقدم او خب--ر صاحبه وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه بطل ال---------------------------------عقد وان ظهر في بعضه بطل------ فيه فقط وان كان------ من جنسه	164	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0394	false	-7636583628578093006	6	50	35	241	1464	300	وان تصارفا علي عينين من جنسين ولو بوزن متقدم او اخبار صاحبه وظهر غصب او عيب في جميعه ولو يسيرا من غير جنسه كنحاس في الدراهم والمس1 في الذهب بطل العقد وان ظهر في بعضه بطل العقد فيه فقط فان كان العيب من جنسه	394	-5261600886119401435	150	273.0	115	206	72.81553649902344	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0165	true	-603809835439717628	162	232	762	1129	1491	300	فضة بدينار اعطي اكثر------------------- لياخذ قدر حقه منه ففعل جاز ولو بعد --تفرق--- والزاءد امانة وخ----------------مسة دراهم بنصف دينار فاعط-ي دينارا صح وله مصارفت--------------------------------------------ه بعد ---بالباقي ----------------------------------------------------------------ولو اقترض الخمسة---- وصارفه بها عن الباقي او------ دينارا بعشرة فاعطاه خمسة ثم اقترض---------ها عن الباقي صح بلا حيلة وهي التوسل الي محرم بما ظاهره الاباحة والحيل كلها غير جاءزة في شء من امور الدين ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها	165	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0394	false	-7636583628578093006	212	300	1028	1464	1464	300	فضة بدينار ونصف ودفع الي الباءع دينارين لياخذ قدر حقه منه فاخذه ---ولو بعد التفرق صح والزاءد امانة في يده ولو صارفه خمسة دراهم بنصف دينار فاعطاه دينارا صح ويكون نصفه له والباقي امانة في يده ويتفرقان ثم ان صارفه بعد ذلك للباقي له منه او اشتري به منه شيءا او جعله سلما في شء او وهبه اياه جاز ولو اقترض الخمسة منه وصارفه بها عن الباقي او صارفه دينارا ------------------ثم اقترض منه ودفعها عن الباقي صح بلا حيلة-------------------------------------------------------------------------------- ومن عليه دينار فقضاه دراهم متفرقة كل نقدة بحسابها-	394	-5261600886119401435	239	327.0	192	538	44.423789978027344	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0167	true	-2380927058569660080	98	177	489	850	1438	300	فصل ومن باع او رهن او وهب نخلا ت---شقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال----- يراد للتلقيح او صالح به او جعله اجرة او صداقا او- عوض خلع فثمر لم يشتر-طه او بعضه المعلوم اخذ---------------------------------- لمعط متروكا--------- الي --جذاذ------------------------------------------------------------------------------------------ ما لم تجر عادة باخذه------------- بسرا او يكن----- خيرا من ---------------------------------------------------------------رطبه ------ان لم يشترط مشتر قطعه ولم يتضرر النخ-ل ببقاءه- فان------------ تضرر قطع-------------------------------------------- بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيهما كفسخ لعيب ومقابلة في بيع ورجوع اب في هبة	167	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0399	false	-6825991774850349861	61	189	294	914	1478	300	فصل-ومن باع-------------- نخلا قد تشقق طلعه ولو لم يءبر او طلع فحال تشقق يراد للتلقيح او صالح به او جعله-------- صداقا اوض عو--خلع او اجرة او رهنه او وهبه او اخذه بتشققه فالتمر فقط دون العراجين ونحوها لمعط متروكا في النخل الي الجذاذ وذلك حين تناهي حلاوة ثمرتها وفي غير النخل حين يتناهي ادراكه سواء استحقها بشرطه او بطهورها ما لم تجر عادة باخذه اي ثمر النخل بسرا او كان بسره خيرا من رطبه فانه يجزه حين تستحكم حلاة بسره وان قيل ان بقاءه في شجره خير له ابقي فان لم يشترط ق-----طعه ولم تتضرر الاصول ببقاءه1 فان شرط قطعه او تضرر الاصل اجبر علي القطع هذا ان لم يشترطه اخذ الاصل بخلاف وقف ووصية فان الثمرة تدخل فيه-ا كفسخ لعيب ومقايلة في بيع ورجوع اب في هبة	399	-5261600886119401435	294	387.5	225	651	45.16128921508789	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	156	291	730	1353	1390	300	ولا يشترط ذكر مكا---------------------------------------ن الوفاء ان لم يعقد ببرية وسفينة ونحوهما ويجب مكان --عقد وشرطه فيه مءكد وان دفع في غيره-------- لا مع اجرة حمله اليه -----------------صح كشرطه في----------------------ه ولا يصح اخذ رهن او كفيل بمسلم فيه ولا اعتياض عنه ولا بيعه او راس ماله بعد فسخ وقبل قبض ولو لمن هو--- عليه ولا حو--------------------------------------------------------------------------------الة به ولا عليه وتصح هبة كل دين لمدين فقط وبيع مس---------------------------------------------------------------------------------------------------تقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفع--------------ها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمدين بشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض عوضه قبل تفرق اي بيع-- بما لا يباع به نسيءة او بموصوف في --ذمة لا -------------------لغيره --------------------ولا غ-----ير مستقر كدين كتابة ونحوه وتصح-------------------------------------------------------------------------------- اق-------------الة في سلم و----------بعضه بدون ---------قبض راس ماله وع--------وضه ان تعذر في مجلسها ويفسخ يجب رد ما اخذ والا فم----------------------------------------ثله ثم قيمته فان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف	170	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0411	false	3894715459448856768	10	276	42	1309	1422	300	ولا يشترط ذكر مكان الايفاء الا ان يكون موضع العقد لا يمكن الوفاء فيه ك-------برية وبحر ودار حرب- ويجب مكان العقد مع المشاحة وله اخذه--- في غيره ان رضيا لا مع اجرة حمله اليه كاخذ بدل السلم ويصح -شرطه فيه ويكون تاكيدا وفي غيره ولا يصح بيع -----------المسلم فيه قبل قبضه --------------------------------------------ولو لمن هو في ذمته ولا هبته ولا هبة دين غيره لغير من هو في ذمته وياتي في الهبة ولا اخذ غير مكانه ولا الحوالة به ولا عليه ولا براس مال سلم بعد فسخه وياتي في الحوالة وياتي في الهبة البراءة من الدين والمجهول وفي الشركة القبض من الدين المشترك يصح بيع دين مستقر من ثمن وقرض ومهر بعد دخول واجرة استوفي نفعها او فرغت مدتها وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لمن هو في ذمته ورهنه عنده بحق له الا ارش مال سلم بعد فسخ وقبل قبض لكن ان كان من ثمن مكيل اوموزون باعه النسيءة فانه لا يصح ان ياخذ عوضه ما يشارك المبيع في علة ربا فضل او نسيءة حسما لمادة ربا النسيءة وتقدم اخر كتاب البيع ويشترط ان يقبض عوضه في المجلس ان باعه بما لا بياع به نسيءة او بموصوف في الذمة والا فلا ولا يصح بيعه لغيره ولا بيع دين الكتابة ولا غيره غير مستقر ولا يصح بيع الدين من الغريم بمثله لانه نفس حقه1 ولو قال في دين السلم صالحني منه علي مثل الثمن صح وكان اقالة وتصح الاقالة في المسلم فيه وفي بعضه ولا يشترط فيه قبض راس مال السلم ولا عوضه ان تعذر في مجلس الاقالة2 ومتي انفسخ عقده باقالة او غيرها لزمه رد الثمن الموجود والا مثله ثم قيمته وان اخذ بدله ثمنا وهو ثمن فصرف	411	-5261600886119401435	384	420.0	294	1334	28.785606384277344	56	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	99	143	473	695	1459	299	ومن استحق- علي غريمه مثل ماله عليه قدرا وصفة -حالين او مءجلين اجلا واحد---------------ا تساقطا او بقدر الاقل -----------------لا اذا كانا او احدهما دين سلم او تعلق به حق--------------------------------------------------------------------- ومتي نوي مديون------- وفاء بدفع برء والا فمتبرع وتكفي نية حاكم وفاه----- قهرا----------------- من مديون __________	171	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0412	false	-6684290318310241297	224	291	1063	1390	1440	300	ومن ثبت له علي غريمه مثل ماله عليه قدرا وصفة وحال---ا ومءجلا- اجلا واحدا لا حالا ومءجلا تساقطا او بقدر الاقل ولو بغير رضاهما الا اذا كانا او احدهما دين سلم ولو تراضيا ومن عليها دين من جنس واجب نفقتها لم يحتسب به مع عسرتها وياتي في النفقات ومتي نوي مديون باداءه وفاء دينه برء والا ف-تبرع وان----------- وفاه حاكم قهرا كفت نيته ان قضاه من مديون -----------	412	-5261600886119401435	170	211.5	132	354	48.02259826660156	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0172	true	-9009070758246979577	242	300	1122	1412	1412	300	قرض او غصب بب---------------لد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته --ببلد القرض------- انقص فلا يلزمه الا- قيمته ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو بذله المقترض او الغاصب----------- ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن البلد والطريق AUTO باب ال---------------------------------------------رهن--------------------- توثقة دين بعين يمكن اخذه وبعضه منها او ثمنها والمرهون عين معلومة جعلت وثيقة بحق يمكن استيفاءه او بعضه منها او من-	172	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0416	false	-3608449313528630425	64	158	310	781	1469	300	----او المغصوب منه ببدلها ببلد اخر لزمه الا ما لحمله مءنة وقيمته في بلد القرض والغصب انقص ف---يلزمه اداء قيمته فيه وله بقيمته في بلد المطالبة وان كانت قيمته في البلدين سواء او في بلد القرض اكثر لزمه اداء المثل وان كان من المتقومات فطالبه بقيمته في بلد القرض لزمه اداءها ولو بذل- المقترض او الغاصب ما في ذمته ولا مءنة لحمله لزم قبوله مع امن البلد والطريق فان كان المغصوب باقيا لم يجبر ربه علي قبوله بحال1 باب الرهن تعريفه باب الرهن وهو توثقة دين بعين يمكن اخذ---------------------------------------------------------------------ه او بعضه منها او من	416	-5261600886119401435	193	291.5	153	548	35.21897888183594	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0176	true	-7407799265383140899	250	294	1224	1433	1466	300	الضمان التزام من يصح تبرعه او مفلس او قن او مكاتب باذن سيدهما ويءخذ مما بيد مكاتب وما ضمنه قن من سيده ما وجب علي اخر مع بقاءه او يجب----------------------- غير جزية-------------------------------------- فيهما----- بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته	176	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0435	false	2510633958875130021	168	208	842	1041	1494	300	الضمان التزام من يصح تبرعه او مفلس برضاهما----------------------------------------------------------- ما وجب----------------- او يجب علي غيره مع بفاءه عليه غير ضمان مسلم جزيته وكفالته من هي عليه فلا يصح فيهما ويصح بلفظ ضمين وكفيل وقبيل وحميل وصبير وزعيم وضمنت دينك او تحملته	435	-5261600886119401435	123	178.0	97	275	44.727272033691406	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0177	true	1177835062307411499	187	215	853	984	1388	300	باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن ان استحق المبيع------- او رد بعيب او ارشه----- وعن مشتر -لباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه و--ان ظهر به عيب او	177	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0438	false	309241396490162225	71	102	368	513	1568	300	باءع لمشتر بان يضمن عنه الثمن متي خرج- المبيع مستحقا او رد بعيب او ارش العيب وعن مشتر للباءع بان يضمن الثمن الواجب قبل تسليمه او ان ظهر به عيب او	438	-5261600886119401435	121	202.5	94	146	82.876708984375	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	52	90	255	435	1449	300	ومن كفله اثنان------ فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان -سلم نفسه برءا وان كفل كل واحد منهما شخص اخر فاحضر المكفول به برء وهو من تكفل به فقط ومن كفل لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان	179	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0442	false	1119944437920725592	275	300	1385	1511	1511	300	وان كفل- اثنان واحدا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان اسلم نفسه برءا وان كف---ل واحد غريما-------------------------------------------------------- لاثنين فابراه احدهما لم يبرا من الاخر وان-	442	-5261600886119401435	115	176.5	92	187	61.4973258972168	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0179	true	6476085836738552190	191	276	929	1346	1449	300	---------------------------محال به --ولا رضا محال عليه ولا محتال ان ------احيل علي- ملء وي-------------------------جبر علي اتباعه ولو ميتا ويبرا --محيل بمجردها ولو افلس مح----------------------------ال عليه او جحد او مات والملء القادر بماله وقوله وبدنه فقط فعند الزركشي ماله--------- القدرة علي الوفاء وقوله ان --لا يكون مماطلا وبدنه---- امكان حضوره الي مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي والده وان ظنه مليءا او جهله فبان مفلسا رجع لا ان رضي ولم يشترط الملاءة ومتي صحت فرضيا بخير منه او بدونه او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز	179	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0445	false	-5732688578221500288	60	153	332	808	1602	300	يحيل برضاه ولا يعتبر رضا المحال عليه ولا رضا المح------------تال ان كان المحال عليه مليءا فيجب ان يحتال فان امتنع اجبر علي قبوله---------ا ويبرا المحيل بمجرد------ الحوالة قبل الاداء وقبل اجبار المحتال علي قبولها وتعتبر الملاءة في المال والقول والبدن وفعله وتمكنه من الاداء ففي المال القدرة علي الوفاء وفي القول الا يكون مماطلا وفي البدن امكان حضوره---- مجلس الحكم فلا يلزم ان يحتال علي والده ولا علي من هو في غير بلده ولا يصح ان يحيل علي ابيه ---------------متي صحت فرضيا بخير منه او بدون -او تعجيله او تاجيله او عوضه جاز	445	-5261600886119401435	228	292.5	175	523	43.59464645385742	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	115	163	579	823	1448	300	--------------الصلح التوفيق والسلم ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل -----عدل وبغي وبين زوجين خيف شقاق بينهما او خافت اعراضه وبين متخاصمين في غير مال وهو فيه معاقدة يتوصل بها الي موافقة بين مختلفين وهو قسمان الاول ----علي --اقرار وهو نوعان نوع ---------علي جنس الحق مثل ان يقر	180	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0446	false	-7661927826043631176	263	300	1393	1582	1582	300	ولذلك حسن فيه الكذب--------------- ويكون بين مسلمين واهل حرب وبين اهل بغي وعدل و-----بين زوجين وب-------------------------------ين متخاصمين في غير مال وهو في الاموال------------------------------------- قسماناحدهما صلح علي الاقرار وهو نوعان احدهما الصلح علي جنس الحق مثل ان يقر-	446	-5261600886119401435	132	193.0	104	278	47.48201370239258	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	50	238	237	1139	1446	300	وكذا لو طلب تمكينه منه محبوس او توكل فيه وان مطله ----------حتي شكاه وجب علي حاكم امره بوفاءه بطلب غريمه ولم يحجر عليه وما غرم بسببه فعلي --مماطل وان تغيب مضمون فغرم ضامن بسببه او شخص لكذب عليه عند ولي الامر رجع به علي مضمون وكاذب وان اهمل شريك بناء حاءط بستان اتفقا عليه فما تلف من ثمرته بسبب ذلك ضمن حصة شريكه منه ولو احضر مدعي به ولم يثبت -لمدع- لزمه مءنة احضاره ورده حبسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له اخراجه حتي يتبين--- امره وتجب تخليته ان بان معسرا ا-----------------------و يبرءه او يوفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزره---- ويكرر و-------------------------------------------------------------------------------------------لا يزاد--- كل يوم علي اكثر التعزير باع ماله وقضاه وتحرم مطالبة ذي عسرة بما عجز عنه وملاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته والحجر عليه ود--ينه عن عوض كثمن و----قرض او عرف له مال سابق والغالب بقاءه ---او عن غير عوض------------------------------------------------------- واقر انه ملء حبس الا ان يقيم بينة به ويعتبر فيها ان تخبر باطن حاله ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار وتسمع قبل حبس كبعده او يسال سءال مدع ويصدقه فلا وان انكر واقام بينة بقدرته او حلف بحسب جوابه حبس والا حلف --------------------------------------------مدين وخلي	184	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0459	false	5892985941894503683	27	296	132	1426	1443	300	وكذا ان طلب تمكينه منه محبوس او توكل فيه قاله الشيخ ولو مطل حتي شكي عليه ف----------------------------------------------ما غرم-----ه فعلي المماطل وفي الرعاية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احضر مدعي به ولم يثبت للمدعي لزمه مءنة احضاره ورده والا لزما المنكر وقال الشيخ لو تغيب مضمون عنه فغرم الضامن بسببه او غرم بسبب كذب عليه عند ولي الامر رجع علي المتسبب فان ابي من له مال يفي بدينه الوفاء حبسه الحاكم وليس له اخراجه حتي يتبين له امره -------------------------او يبرا من غريمه بوفاء او ابراء او يرضي باخراجه فان اصر باع ماله وقضي دينه وقال جماعة اذا اصر علي الحبس وصبر عليه ضربه الحاكم قال في الفصول وغيره يحبسه فان ابي عزره قال ويكرر حبسه وتعزيره حتي يقبضه قال الشيخ نص عليه الاءمة من اصحاب احمد وغيرهم ولا اعلم فيه نزاعا لكن لا يزاد في كل يوم علي اكثر التعزير -----------------------------------------------------ان قبل بتقديره وقال ومن طولب باداء حق فطلب امهالا امهل بقدر ذلك كما تقدم في كلامه لكن ان خاف غريمه منه احتاط عليه بملازمته او كفيل او ترسيم عليه وان ادعي من عليه الدين الاعسار وانه لا شء معه فقال المدعي للحاكم المال معه وسال تفتيشه وجب علي الحاكم اجابته الي ذلك وان صدقه غريمه لم يحبس ووجب انظاره ولم تجز ملازمته وان اكذبه وكان دينه عن عوض كالبيع والقرض او عرف له مال سابق والغالب بقاء ذلك او عن غير عوض كارش جناية وقيمة متلف ومهر او ضمان او كفالة او عوض خلع واقر انه ملء حبس الا ان------------------------------------------------------------ يدعي تلفا ونحوه ----------------------------------------------------------------------------------------او يسال سءاله--- ويصدقه فلا فان انكر واقام بينة بقدرته او حلف انه لا يعلم عسرته او انه موسر او ذو مال ونحوه حبس فان لم يحلف حلف المدين وخلي	459	-5261600886119401435	383	362.0	298	1733	22.100404739379883	62	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0184	true	9054487625689540202	189	279	899	1345	1446	300	فيها ا---------ن تخبر باطن حاله--------------------------------------------------- ولا يحلف معها او يدعي تلفا ونحوه ويقيم بينة به ويحلف معها ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار و--تسمع قبل حبس ك-بعده او يسال سءال مدع ويصدقه فلا وان --------انكر واقام بينة بقدرته او حلف بحسب جوابه حبس والا حلف م------------------------------دين وخلي وليس علي محبوس قبوله ما يبذله غريمه مما عليه منة فيه وحرم انكار معسر وحلفه ولو تاول وان سال الحاكم غرماء من له مال لا يفي بدينه----------------- او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم ويسن--------------------------------------------------- اظهار --حجر سفه وفلس ----------والاشهاد عليه	184	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0460	false	6717311573123812036	58	171	262	823	1466	300	فيها ان تكون ممن تخبر باطن حاله لانها شهادة علي نفي قبلت للحاجة ويكتفي فيها باثنين ولا يحلف معها لانه تكذيب للبينة-------------------------- ويكفي في الحالين ان تشهد بالتلف او الاعسار او تسمع قبل حبسه وبعده ولو بيوم ولو قامت بينة للمفلس قال معين فانكر ولم يقر به لاحد او قال هو لزيد فكذبه زيد قضي منه دينه وان صدقه زيد لم يقض منه الدين ويكون لزيد مع يمينه ويحرم علي المعسر ان يحلف انه لا حق له وي------------------------تاول وان كا----------------ن له مال لا يفي بدينه فسال غرماءه كلهم او بعضهم الحاكم الحجر عليه لزمه اجابتهم لا اجابة المعسر اذا طلب من الحاكم الحجر علي نفسه ويستحب اظهار الحجر عليه لتجنب معاملته والاشهاد عليه	460	-5261600886119401435	218	230.5	167	627	34.768741607666016	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0186	true	1729253733229374505	118	162	559	764	1401	300	المفلس فيعطي الاقل من ثمنه او الارش فيختص ثم يبدا بمن عنده رهن في-----ختص بثمنه دين حاصص الغر----------------ماء وان فضل عنه---- رد علي- المال ثم بمن له عين مال او ا-------------ستاجر عينا من مفلس فياخذها ---------------وان بطلت-------- في اثناء المدة ضرب له بما بقي	186	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0465	false	1400280186160044	84	137	446	694	1566	300	المفلس فالمجني عليه اسوة الغرماء ثم بمن ل----------------ه رهن لازم فيختص بثمنه وان فضل له فضل ضرب به مع الغرماء وان فضل منه فضل رد عليه المال ثم بمن له عين مال او عين مءجرة او مستاجره---ا من مفلس فياخذها وكذا مءجر نفسه وان بطلت الاجارة في اثناء المدة ضرب له بما بقي	465	-5261600886119401435	139	209.0	106	267	52.0599250793457	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0188	true	3013169134927380138	10	81	49	393	1489	300	ولو بجعل وثم متبرع او كافرا علي كافر ثم حاكم وتك----------------------في العدالة ظاهرا فان عد--------م فامين يقوم مقامه وحرم ----------------------------------------------------تصرف ولي صغير مجنون الا بما فيه حظ---------------- او حابي--و زاد علي --نفقته----ما او---- من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن وتدفع ان افسدها---------------------------------------------------------------- يوما بيوم فان افسدها اطعمه معاينة وان افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن --تحيل -لو بتهديد و------------------------------------------------------------------------------لا يصح ان يبيع -او يشتري او يرتهن من مالهما	188	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0469	false	3698080202205555330	104	220	564	1150	1563	300	ولو بجعل وثم متبرع ثم لحاكم فلو لم يوص الاب الي احد اقام الحاكم امينا في النظر لليتيم فان لم يوجد حاكم فامين يقوم به والجد والام وساءر العصبات لا ولاية لهم ولا يجوز لوليهما ان يتصرف في مالهما----- الا علي وجه الحظ لهما فان تبرع او حابي او زاد علي النفقة عليهما او علي من تلزمهما مءنته بالمعروف ضمن ولوليهما الانفاق عليهما من مالهما بغير اذن حاكم كلقيط ولو افسد نفقته دفعها اليه يوما بيوم فان افسدها اطعمة معاينة ولو افسد كسوته ستر عورته فقط في بيت ان لم يمكن التحيل ولو بتهديد وزجر وصياح عليه ومتي اراه الناس البسه فاذا عاد نزع ويقيد المجنون بالحديد لخوف ولا يصح ان يرتهن او ي---------شتري من مالهما	469	-5261600886119401435	238	309.0	181	600	39.66666793823242	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0189	true	-2985932116486811898	137	201	643	936	1420	300	يصح ان يءجر نفسه ولا يتوكل------ ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل ومضارب لا كصبي ومكاتب وكمرتهن اذن لراهن في بيع---- ويصح ان يشتري-- من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه وم----------------ن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له ويتعلق دين م-----اذون له	189	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0473	false	-1841671523857172992	169	234	836	1161	1456	300	يجز ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله والمجنون والطفل دون التمييز لا يصح تصرفهما باذن ولا غيره ويصح شراء العبد من يعتق علي سيد-ه لرحم او غيره1 وشراء امراة سيده وزوج صاحبة المال وينفسخ نكاحهما2 وان راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له واذا تصرف غير الماذون له	473	-5261600886119401435	183	264.0	135	326	56.13496780395508	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0189	true	-2985932116486811898	246	300	1150	1420	1420	300	فيه وان حجر عليه وب--يده مال ثم اذن له فاقر به صح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل اذن بحجر علي سيده وموته وجنونه المطبق لا باباق واسر وتدبير وايلاد وكتابة وحرية وحب-----س بدين وغصب وتصح معاملة قن لم يثبت كونه ماذونا له لا تبرع ماذون له بدراهم وكسوة----- ونحوهما و-----له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا-	189	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0474	false	-8250852836485203252	126	219	617	1060	1480	300	ذلك وان حجر عليه وفي يده مال ثم اذن له فاقر به صح ولا يملك عبد بتمليك ولا غيره وتقدم في كتاب الزكاة وما كسب غير مكاتب فلسيده وله معاملة عبد ولو لم يثبت كونه ماذونا له ومن وجد بما اشتراه من قن عيبا فقال انا غير ماذون لي في التجارة لم يقبل ولا يعامل صغير الا في مثل ما يعامل مثله ولا يبطل اذن------------------------------------- باباق----- وتدبير وايلاد وكتابة وحرية واسر وجنس بدين وغصب ولا يصح--------------------------------- تبرع ماذون له بدراهم وكسوة ثياب ونحوه-ا ويجوز له هدية ماكول واعارة دابة وعمل دعوة ونحوه بلا	474	-5261600886119401435	182	276.0	145	519	35.06743621826172	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	132	234	619	1086	1415	300	ولا يصح --توكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي------------ اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج ل---رءية--------------- ومثله------------ توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه سوي نكاح اخته ونحوها لاجنبي وو غني في قبض زكاة لفقير وط-------------------------------------لاق امراة نفسها وغيرها ب--وكالة---------- ولا تصح في بيع ما سيملكه او ط-لاق من يتزوجها ومن قال لوكيل غاءب احلف ان لك مطالبتي او انه ما عزلك لم يسمع الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ولو قال عن ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل ولا يءخر ليحلف موكل فصل وتصح------------------------------------------------- في كل حق ادمي من	190	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0475	false	-3179914828789876510	140	231	683	1129	1464	300	ولا يصح التوكيل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه لنفسه سوي توكيل اعمي ونحوه في عقد -ما يحتاج الي رءية وتقدم في البيع ومثله التوكيل سوي توكل حر واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له وتوكل-------------------------------------------------------- غني في قبض زكاة لفقير وقبول نكاح اخته ونحوها من ابيه لاجنبي طلاق امراة نفسها وغيرها بالوكالة فيصح فيهن ولا يصح في بيع ما سيملكه ولا طلاق من يتزوجها و----لا توكيل العبد والسفيه في غير ما لهما فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح وكالة المميز باذن وليه كتصرفه باذنه ويصح التوكيل في كل حق ادمي من	475	-5261600886119401435	210	255.5	160	610	34.426231384277344	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	15	99	71	496	1478	300	وتصح في كل حق حتي الله تعالي تدخله --نيابة من اثبات حد واستيفاءه وعبادة كتفرقة صدق------ة ونذر وزكاة وتصح بقوله اخرج زكاة مالي من مالك وكفارة وتصح فعل حج وعمرة وتدخل ركعتا طواف----- تبعا لا-------------- بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه ويصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيفاء بحضرة موكل وغيبته حتي في قود- وحد قذف ولو-------------------------كيل توكيل فيما يعجزه لكثرته ولو في جميعه وفيما لا يتولي مثله بنفسه لا فيما يتولي مثله بنفسه الا باذن وي--------------------------------------------------------تعين امين -----------------------الا مع تعيين --موكل------------------------------------------ وكذا وصي يوكل او حاكم	191	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0476	false	1654004646799463766	176	288	900	1481	1546	300	وتصح في كل حق -----لله تعالي تدخله النيابة من العبادات----------------- كتفرقة صدقة وزكاة ونذر---------------------------------------- وكفارة و--------حج وعمرة و-----ركعتا طواف تدخل تبعا لهما بخلاف عبادة بدنية محضة كصلاة وصوم وطهارة من حدث ونحوه فلا تصح والصوم المنذور يفعل عن الميت وليس ذلك بوكالة ويصح قوله اخرج زكاة مالي من مالك ويصح في اثبات الحدود واستيفاءها وله استيفاء بحضرة موكل وغيبته ولو في قصاص وحد قذف والاولي بحضوره فيهما وليس لوكيل توكيل في------------------------------------------------------------ما يتولي مثله بنفسه الا باذن موكل او يقول له اصنع ما شءت او تصرف كيف شءت فيجوز وان اذن تعين ان يكون الوكيل الثاني امينا الا مع تعيين الموكل الاول فان وكل امينا فصار خاءنا فعليه عزله وكذا وصي يوكل و--حاكم	476	-5261600886119401435	262	370.0	207	718	36.49024963378906	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0191	true	3567622179263206375	112	169	562	808	1478	300	الي من يكون وصيا لي ولا يوصي وكيل مطلقا- ولا يعقد مع فقير او قاطع طريق او ينفرد من عدد او يبيع نسيءة او منفعة او عرض الا باذن او بغير نقد البلد او غير غالبه ان جمع نقودا او الاصح ان تساوت الا ان عينه موكل وان وكل عبد غير--------------------------------ه ولو-------------------------------------- في شراء نفسه من سيده	191	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0477	false	-1663972286505676601	63	97	332	494	1551	300	الي من يكون وصيا لي ولا يوصي وكيل مطلقا3 وياتي ويصح توكي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد غيره باذن سيده ولا يصح بغير اذن سيده ولو في ايجاب النكاح وقبوله وان وكله باذنه في شراء نفسه من سيده	477	-5261600886119401435	80	120.0	62	317	25.23659324645996	14	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0192	true	-1775109731598170544	112	159	562	813	1432	300	ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شراءه منها لموكله الا ان اذن------------------------------------------------------------------- فيصح تولي طرفي العقد فيهما كاب- الصغير وتوكيله في بيعه واخر في شراءه- ومثله نكاح------ ودعوي و----------------------------ولده ووالده ومكاتبه ونحوهم كنفسه--- وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر وقف ومضارب المنقح وشريك عنان ووجوه وان باع --وكيل	192	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0480	false	8688561200528108522	37	103	187	533	1450	300	ولا يصح بيع وكيل لنفسه ولا شراءه منها لموكله ولو زاد علي مبلغ ثمنه في النداء او وكل من يبيع وكان هو احذ المشترين الا باذنه فيصح تولي طرفي --عقد فيهما كابي الصغير وتوكيله في بيعه واخر في شراءه1 ومثله نكاح وياتي ودعوي ويصح بيعه لاخوته واقاربه لا لولده ووالده ومكاتبه ونحوهم الا باذن وكذا حاكم وامينه ووصي وناظر---- ومضارب------- وشريك عنان ووجوه حكم بيع الوكيل	480	-5261600886119401435	221	358.5	177	359	61.55988693237305	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	5	39	25	184	1431	300	ان يبضع وهو ان يدفع من مالها----- الي من يتجر فيه ويكون الربح كله للدافع وشريكه ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يستدين عليها--------- بان يشتري باكثر من---- المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين	196	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0491	false	4770035821976190844	102	196	507	967	1459	300	ان يبضع وهو ان يدفع من مال الشركة الي من يتجر فيه و-----الربح كله للدافع وشريكه وليس له ان يوكل فيما يتولي مثله بنفسه وهو كمضارب فيما له وعليه وفيما يمنع منه وله السفر من الامن فلو سافر والغالب العطب ضمن وكذا فيما ليس الغالب السلامة فيه ومثله ولي يتيم وان لم يعلما1 بخوفه او بفلس مشتر لم يضمنا وان علم عقوبة سلطان ببلد باخذ مال فسافر اليه فاخذه ضمنه لتعريضه للاخذ وليس له ان يستدين علي مال الشركة بان يشتري باكثر من راس المال او بثمن ليس معه من جنسه الا في النقدين	491	-5261600886119401435	149	254.5	117	465	32.04301071166992	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	81	199	376	929	1431	300	وعلي كل-------------- ما جرت --عادة--- بتوليه من نشر --ثوب وطيه وختم------ واحراز------------ فان فعله باجرة فعليه وما جرت بان------ يستنيب في-----------------------------------ه فله ان يستاجر حتي شريكه لفعله اذا كان م----------------------------------------------------------ما لا يستحق اجرته الا بعمل---- كنقل طعام ونحوه وليس له فعله لياخذ اجرت---ه وبذل- خفارة وعشر- علي ال--------------------------------------مال وكذا لمحارب ونحوه فصل والاشتراط فيها نوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صحيح كان ان -------لا يتجر الا في نوع كذا------ او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال----------------------------------- وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد ك--------------------------------------------------------ضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة	196	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0492	false	7426291055255997431	86	281	421	1367	1448	300	وعلي كل واحد ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس واحرازه وقبض النقد فان فعله باجرة غرمها وما جرت العادة ان يستنيب فيه كالاستءجار للنداء علي المتاع ونحوه فله ان يستاجر من مال الشركة من يفعله وليس له فعله لياخذ اجرته بلا شرط واذا استاجر احدهما الاخر فيما لا يستحق اجرته الا بعمل فيه كنقل طعام بنفسه او غلامه او دابته جاز كداره وبذلك خفارة وعشرة علي المال قال احمد ما انفق علي المال فعلي المال وليس لاحد من الشركاء ان ينفق اكثر من نفقة شريكه الا باذنه وان اتفقا علي شء معلوم من النفقة لكل واحد منهما كان احوط ويحرم علي شريك في زرع فرك شء من سنبله ياكله بلا اذن فصلو الشروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط الا يتجر الا في نوع من المتاع او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او ل-----------ا يسافر بالمال او لا يبيع او لا يشتري الا من فلان وفاسد كاشتراط ---------------ما يعود بجهالة الربح وتقدم في الباب فهذا يفسد العقد في الشركة و المضاربة وان اشترط عليه ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من قدر ماله او الارتفاق في--------- السلع او -------------لا يفسخ الشركة مدة	492	-5261600886119401435	377	499.5	288	994	37.92756652832031	61	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	209	274	978	1311	1431	300	ما تقبلاه في شركة ابدان بالسوية ووزعت وضيعة علي قدر ما لكل ورجع كل من شريكين في عنان ووجوه وابدان باجرة نصف عمله ومن ثلاثة باجرة ثلثي عمله ومن تعدي----- ضمن و--ربح ------مال لربه وعقد فاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة الوديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدم------------------------------------------ه وكل---- لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها	196	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0493	false	4243261332382858710	91	154	469	793	1559	300	ما تقبلاه في الابدا---ن بالسوية وي--------------------------رجع كل واحد منهما فيها علي الاخر با-----جرة نصف عمله وا--------------------------ن تعدي شريك ضمن والربح لرب المال وال-------فاسد في كل امانة وتبرع كمضاربة وشركة ووكالة و-وديعة ورهن وهبة وصدقة ونحوها كصحيح في ضمان وعدمه فكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب في فاسده كبيع واجارة ونكاح ونحوها	493	-5261600886119401435	227	364.0	182	392	57.908164978027344	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0198	true	7622337205187438654	181	300	846	1413	1413	300	وان اشتري ------شريك-- نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع ----صح في نصيب من باعه فقط ولا نفقة لعامل -----------------------الا بشرط------ فان اشترطت مطلقة---------------------- واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقيه--------- ببلد واذن--- في سفره اليه وقد نض------ فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان تعدد رب المال فهي علي قدر مال كل الا ان يشترطها بعض من ماله عالما بالمال وله الشراء باذن فا-ن اشتري ام--ة ملكها وصار ثمنها قرضا ولا يطا ربه امة ولو عدم الربح ولا ربح لعامل حتي يستوفي راس المال فان ربح في احدي سلعتين او --------------------------سفرتين وخسر في الاخري -----------------------------------------------------------------------------او تعيبت--------------------------- او نزل السعر او تلف بعض بعد --عمل ف--------الوضيعة من ربح باقيه قبل قسم-ه ناضا او تنضيضه مع --محاسبته وينفسخ فيما تلف	198	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0497	false	-5139323049594491996	97	266	462	1291	1460	300	فان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع لم يصح في نصيبه وصح في نصيب شريكه وليس للمضارب نفقة ولو مع السفر الا بشرط كوكيل فان شرطها له وقدرها فحسن فان لم يقدرها واختلفا فله نفقة مثله عرفا من طعام وكسوة وان كان معه مال لنفسه يتجر فيه او مضاربة اخري او بضاعة لاخر فالنفقة علي قدر المالين الا ان يكون رب المال قد شرط له النفقة من ماله مع علمه بذلك وان لقيه رب المال ببلد -اذن له في سفره اليه وقد نض المال فاخذه فلا نفقة لرجوعه وان مات لم يجب تكفينه------------------------------------------------------- وله التسري باذن فاذا اشتري جارية ملكها وصار ثمنها قرضا وليس للمضارب ربح--------------------------- حتي يستوفي راس المال فان اشتر------ي سلعتين فربح في احداهما او في احدي السفرتين وخسر في الاخري جبرت الوضيعة من الربح كما ياتي والمضاربة بحالها فصلوان تلف راس المال او بعضه او تعيب او خسر بسبب مرض او تغير صفة او نزل السعر----------- بعد تصرفه فيه جبرت الوضيعة من ربح باقيه قبل قسمته ناضا او تنضيضه مع المحاسبة وان تلف --------	497	-5261600886119401435	361	461.5	282	937	38.52721405029297	56	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0200	true	2402588447858307784	186	237	957	1220	1564	299	وان مرض احدهما او ترك العمل لعذر او لا- فالكسب بينهما ويلزم من عذر بطلب شريكه ان- يقيم مقامه ويصح ان ي--------------------------------------------حملا علي دابتيهما ما يتقبلان----ه في ذممهما ل-------------------ا ان يشت--------------------------ركا في اجرة عين الدابتين او-------- انفسهما اجارة خاصة------- ولكل ا------جرة دابته ونفسه وتصح شركة اثني--------------------------------------------------ن لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت	200	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0502	false	-4266103580357224073	121	205	649	1078	1579	300	وان مرض احدهما او ترك العمل ولو بلا عذر فالكسب بينهما فان طالبه الصحيح ان يعمل او يقيم مقامه من يعمل لزمه ذلك فان امتنع فللاخر الفسخ فان اشتركا ليحملا علي دابتيهما ما يتقبلان حمله في الذمة والاجر بينهما صح ولهما ان يحملاه علي اي ظهر كان وان اشتركا في اجرة عين الدابتين او في اجرة انفسهما اجارة خاصة لم يصح ولكل منهما اجرة دابته ونفسه فان اعان احدهما صاحبه في التحميل كان له اجرة مثله وان اشترك اثنان لاحدهما الة قصارة وللاخر بيت	502	-5261600886119401435	196	290.0	155	429	45.687644958496094	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	226	299	1204	1574	1576	300	جمع- بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة فصل --الخامس شركة المفاوضة وهي قسمان صحيح وهو تفويض كل الي صاحبه شراء وبيعا في الذمة ومضاربة وتوكيلا ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا ما يري من الاعمال او يشتركان في كل ما يثبت لهما وعليهما ان لم يدخلا كسبا نادرا او غرامة وفاسد وهو ان يدخلا كسبا ----------نادرا كوجدان لقطة او ركاز او ما يحصل----- من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية	201	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0503	false	2848697000422971936	193	232	1033	1234	1614	300	جمعا بين شركة عنان وابدان ووجوه ومضاربة صح فصلالخامس شركة المفاوضة وهي قسمان احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما------------------------------------------ ان يدخلا فيها الاكساب النادرة كوجود- لقطة او ركاز او ما يحصل لهما من ميراث او ما يلزم احدهما من ضمان غصب او ارش جناية	503	-5261600886119401435	171	287.5	135	388	44.072166442871094	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0201	true	-5766922948425973328	189	224	1008	1193	1576	300	ويرجع كل -----علي رفقته لتفاوت ال----عمل بثلاثة ارباع اجر المثل و-------اجر عبدي او دابتي والاجرة بيننا فله-------------------- اجرة مثله ولا تصح شركة دلالين----------------------------------------------------------------------------------------------------- وموجب العقد المطلق التساوي في --عمل و--اجر ولذي زيادة عمل لم----------- يتبرع	201	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0503	false	2848697000422971936	41	104	227	553	1614	300	ويرجع كل واحد علي رفقته لتفاوت قدر العمل بثلاثة ارباع اجر المثل وان قال اجر عبدي او دابتي واجرته- بيننا فالاجر كلها لربه وللاخر اجرة مثله و---تصح شركة شهود قاله الشيخ وقال وللشاهد ان يقيم مقامه ان كان علي عمل في الذمة وكذا ان كان الجعل علي شهادته بعينه انتهي وموجب العقد المطلق التساوي في العمل والاجر ول-------و عمل واحد اكثر ولو يتبرع	503	-5261600886119401435	157	220.0	124	337	46.5875358581543	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0202	true	9110887124116738142	21	125	99	645	1512	299	المساقاة دفع -----شجر مغروس معلوم له ثمر ماكول لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره والمناصبة المغارسة دفعه بلا غرس مع ارض لمن يغرسه ------------------ويعمل عليه ----------حتي يثمر بجزء مشاع معلوم منه او من ثمره او منهما والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع ل---يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ويعتبر كون عاقد كل نافذ-- التصرف وتصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساقاة بلفظها ومعاملة ومفالحة واعمل بستاني هذا ونحوه ومع مزا----------------------------------------------------رعة بلفظ اجارة وعلي ثمرة وزرع موجودين ينميان بعمل وتصح اجارة --ارض ------------بجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم تزرع--------------------- نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي و----------------بطعام معلوم من جنس الخارج	202	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0504	false	9004245419438212495	5	171	40	908	1535	300	المساقاة دفع ارض وشجر------------ له ثمر ماكول ل-----------------------------------------------------------------------------من يغرسه او مغروس معلوم لمن يعمل عليه ويقوم بمصلحت-----ه بجزء مشاع معلوم من ثمرته ---------------والمزارعة دفع ارض وحب لمن يزرعه ويقوم عليه او مزروع لمن يعمل عليه بجزء مشاع معلوم من المتحصل ويعتبر كون عاقديهما جاءزي التصرف فتجوز المساقاة في كل شجر له ثمر ماكول وقال الموفق تصح علي ماله ورق يقصد كتوت او له زهر يقصد كورد ونحوه وعلي قياسه شجر له خشب يقصد كحور وصفصاف بجزء مشاع معلوم من ثمره او ورقه ونحوه يجعل للعامل ولو ساقاه علي ما يتكرر حمله من اصول البقول والخضرات كالقطن والمقاثء والباذنجان ونحوه او شجر لا ثمر له كالحور والصفصاف لم يصح علي الاول وتصح بلفظ مساقاة------- ومعاملة ومفالحة واعمل بستاني هذا حتي تكمل ثمرته وبكل لفظ يءدي معناها وتقدم صفة القبول وتصح هي ومزارعة بلفظ اج-----------------------------------ارة وتصح اجارة الارض بنقد وعروض وبجزء مشاع معلوم مما يخرج منها فان لم يزرعها في اجارة او مزارعة نظر الي معدل المغل فيجب القسط المسمي فيه وتصح اجارتها بطعام معلوم من جنس الخارج	504	-5261600886119401435	358	554.5	289	1019	35.132484436035156	57	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0203	true	7213600847777436710	220	258	1077	1254	1459	300	من رب الارض ولو ------عاملا وبقر العمل من الاخر ولا يصح--- كون --بذر من ع--امل او منهما ولا من احدهما والارض لهما او الارض والعمل من واحد والبذر من الاخر او والبذر من ثالث او والبقر من رابع	203	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0508	false	8010788394940257140	237	273	1185	1356	1511	300	من رب الارض ولو انه العامل- وبقر العمل من الاخر ولا تصح ان كان البذر من العامل او منهما او -من احدهما والارض لهما او الارض ---------------والعمل من الاخر1او -البذر من ثالث او -البقر من رابع	508	-5261600886119401435	148	247.5	115	190	77.89473724365234	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	79	165	411	876	1552	300	باب الاجارة----- عقد علي منفعة مباحة معلومة---------------- مدة معلومة من عين معينة -او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم والانتفاع تابع ويستثني من شرط المدة صورة تقدمت في الصلح وما فعله عمر رضي الله تعالي عنه فيما فتح عنوة ولم يقسم ----------------------------وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص-------- المستقر حكمها علي خلاف القياس و-الاصح لا---------------- وتنعقد بلفظ اجارة وكراء وما بمعناهم--------------------------------------------------------------------------------------ا وبلفظ بيع ان لم يضف الي العين فصل وشروطها------------------------------------------------- ثلاثة الاول معرفة --منفعة اما ب--عرف كسكني --دار شهرا وخدمة --ادمي سنة	204	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0510	false	-1068485884225784088	26	139	149	753	1591	300	باب الاجارة1 وهي عقد علي منفعة مباحة معلومة تءخذ شيءا فشيءا مدة معلومة من عين معلومة او موصوفة في الذمة او عمل معلوم بعوض معلوم--------------- ويستثني من ------مدة معلومة -----------------------------------------------ما فتح عنوة ولم يقسم فيما فعله عمر رضي الله عنه2 وهي والمساقاة والمزارعة والعرايا والشفعة والكتابة ونحوها من الرخص المباحة المستقر حكمها علي وفق- القياس ولا تصح الا من جاءز التصرف وتنعقد بلفظ اجرت وما في -----معناه اضافة الي العين نحو اجرتكها او اكريتكها او الي النفع نحو اجرتك او اكريتك او ملكتك نفعها وبلفظ بيع ا----ضافة الي النفع نحو بعتك نفعها او سكني الدار ونحوه او اطلق ولا تصح الا بشروط ثلاثة احدها معرفة المنفعة-اما بالعرف كسكني الدار شهرا وخدمة الادمي سنة	510	-5261600886119401435	337	490.0	271	683	49.34114074707031	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0208	true	6444262046616550449	99	145	492	714	1510	300	كترميم دار باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين سطح وتنظيفه من ثلج ونحوه ولا يجبر علي تجديد----------------------------- ولو شرط عليه ---------------------مدة تعطيلها -----او ان ياخذ بقدرها---------- بعد او ا-----------------------------------------لعمارة-------- او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر	208	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0526	false	-8647332152036914330	198	258	1063	1376	1588	300	بترميم---- باصلاح منكسر واقامة ماءل وعمل باب وتطيين------------------- ونحوه فان لم يفعل فللمستاجر الفسخ ويلزمه تبليط الحمام ولو شرط علي مكتري الحمام او الدار مدة تعطيلها عليه او ان ياخذ بقدر مدة التعطيل بعد فراغ المدة او شرط علي المكتري النفقة الواجبة لعمارة الماجور او جعلها اجرة لم يصح لكن لو عمر بهذا الشرط او باذنه رجع بما قال مكر	526	-5261600886119401435	175	245.5	138	336	52.08333206176758	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0209	true	5843463488508515483	12	95	54	457	1461	300	وانقلاع --ضرس اكت-----ري لقلعه او مدة معلومة لبرءه ونحوه وموت مرتضع لا------------ راكب اكتري له ولا مكر او مكتر او عذر لاحدهما بان يكتري فتضيع نفقته او يحترق متاعه------- فانقطع ماءها او انهدمت----- انفسخت فيما بقي ويخير مكتر فيما ا-نهدم --بعضه----------------------- فان امسك فبالقسط من الاجرة ومن استاجر ارضا بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح لا ان ظن ا--------مكان تحصيله -----وان علم او ظن وجوده ب--امطار او زيادة------------------- صح و-لو زرع فغرق او تلف----------------------------------------------------------------------------------------- او لم ينبت فلا خيار وعلي-ه الاجرة	209	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0529	false	1808475202358150003	182	300	926	1495	1495	300	وانقلاع الضرس الذي اكتري لقلعه او ------------برءه ونحوه كما تقدم في الباب لا بموت راكب ولو لم يكن له من يقوم مقامه في استيفاء المنفعة وان اكتري دارا فانهدمت او ارضا للزرع فانقطع ماءها مع الحاجة اليه انفسخت فيم- بقي من المدة وكذا لو انهدم البعض ولمكتر الخيار في البقية فان امسك فبالقسط من الاجرة وان اجره ا--رضا بلا ماء او اطلق مع علمه بحالها صح لا ان ظن المستاجر مكان تحصيل الماء وان علم او ظن وجوده بالامطار او زيادة صح وتقدم في الباب فصل ومتي زرع فغرق او تلف بحريق او جراد الخ فصلومتي زرع فغرق او تلف بحريق او جراد او فار او برد او غيره قبل الحصاد او لم تنبت فلا خيار وتلزمه الاجرة-	529	-5261600886119401435	264	325.5	204	585	45.128204345703125	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0209	true	5843463488508515483	95	191	457	932	1461	300	وان تعذر زرع-- لغرق------ او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به---- الزرع فله الخيار وان استاجرها سنة فزرعها فلم ينبت الا في السنة الثانية فعليه الاجرة مدة احتباسها وليس لربها قلعه قبل ادراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان غصبت مءجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معينة لعمل خي-------ر بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها ول-----------مدة خير بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجر- مثل متراخيا ولو بعد فراغها ----فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت ------في اثناءها قبل --فسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي وله بدل موصوفة بذمة فان تعذر فله الفسخ وان كان الغاصب--- المءجر فلا اجرة	209	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0530	false	726854923510496955	16	137	82	674	1508	300	وان تعذر زرعها لغرق الارض او قل الماء قبل زرعها او بعده او عابت بغرق يعيب به بعض الزرع فله الخيار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنفسخ بموت المكتري او احدهما ولا بعذر لاحدهما مثل ان يكتري للحج فتضيع نفقته او دكانا فيحترق متاعه وتقدم بعضه وان غضبت العين المستاجرة فان كانت علي عين موصوفة في الذمة لزمه بدلها فان تعذر فله الفسخ وكذا لو تلفت او تعيبت وان كانت علي عين معينة لعمل خير مستاجر بين فسخ وصبر الي ان يقدر عليها وان كانت علي مدة خير بين فسخ وامضاء ومطالبة غاصب باجرة مثل-------- ولو بعد فراغ المدة فان فسخ فعليه اجرة ما مضي وان ردت العين في اثناءها قبل الفسخ استوفي ما بقي وخير فيما مضي وان--------------------------------------- كان الغاصب هو المءجر فلا اجرة	530	-5261600886119401435	313	407.5	245	743	42.12651443481445	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	192	277	965	1407	1511	300	بعوض الا في --خيل و--ابل و--سهام------- بشروط خمسة -احدها تعيين المركوبين و-------------------------------------------------الرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين -لا ------------الراكبين ولا القوسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ا--تحاد المركوبين او القوسين بالنوع -----فلا تصح بين ----عربي وهجين ولا---- قوس عربية وفار-------------------------------سية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي ر--مي بما جرت به العادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع علم --عوض واباحته -------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه --قمار بان لا يخرج جميعهم فان كان ------من الامام او غيره او -----------------------------من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما	211	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0537	false	9119050368054809848	116	300	621	1595	1595	300	بعوض الا في الخيل والابل والسهام للرجال بشروط خمسة1 احدها تعيين المركوبين بالرءية وتساويهما في ابتداء العدو وانتهاءه وتعيين الرما------ة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين ولا السهام ولو عينها لم تتعين وكل ما تعين لا يجوز ابداله كالمتعين في البيع وما لا يتعين يجوز ابداله لعذر وغيره الثاني ان يكون المركوبان --والقوسان من نوع واحد فلا تصح بين فرس عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ولا يكره الرمي بالقوس الفارسية الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي بما جرت به العادة ويعرف ذلك بالمشاهدة او بالذراع نحو ماءة ذراع او ماءتي ذراع وما لم تجربه عادة وهو ما زاد في الرمي علي ثلاثماءة ذراع فلا يصح ولا يصح تناضلهما علي السبق لابعدهما رميا2 الرابع كون العوض معلوما اما بالمشاهدة او بالقدر او بالصفة ويجوز ان يكون حالا ومءجلا وبعضه حالا وبعضه مءجلا ويشترط ان يكون مباحا وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه القمار بان لا يخرج جميعهم فان كان الجعل من الامام من ماله او من بيت المال او من غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاء- معه فلا شء لهما-	537	-5261600886119401435	402	577.0	322	984	40.85365676879883	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	0	123	0	613	1517	300	يخرج شيءا ولا ي-----------جوز اكثر من واحد يكافء مركوبه مركوبيهما-------- او رميه رميه-ما فان -----------------------سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا فسبق -----------------------------------مسبوق بينهما وان قال غ-------------------------------------------------------------------------------------------------يرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع------ اثنين وان زاد------- او قال ومن صلي -------------فله خمسة--- وكذا علي الترتيب للاقرب السابق صح وخيل الحلبة ------مرتبة مجل فمصل فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل ويصح عقد لا شرط- في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سبقتني فلك كذا و--لا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم فصل والمسابقة جعالة------------- لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل------ فسخ--------------------ها ما لم يظهر ل---------------------------------صاحبه فيمتنع عليه ويبطل بموت احدهما او احد---------------- المركوبين -لا	212	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0538	false	-6344736619588115363	52	287	244	1426	1494	300	يخرج شيءا ويكفي واحد ولا تجوز الزيادة عليه يكافء فرسه فرسيهما او بعيريهما او رميه رمييهما فان سبقهما احرز سبقهما وان سبقاه احرزا سبقه-ما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان سبق- معه المحلل احرز السابق مال نفسه ويكون سبق المسبوق بين السابق والمحلل نصفين وان جاءا الغاية دفعة واحدة احرز كل واحد منهما سبق نفسه ولا شء للمحلل فان قال المخرج من غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح اذا كانا اثنين فان كانوا اكثر او قال -من صلي اي جاء ثانيا فله خمسة صح وكذا علي الترتيب للاقرب الي السبق وخيل الحلبة علي الترتيب مجل فمصل فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل وفي الكافي وتبعه في المطلع مجل فمصل فمسل فتال فمرتاح الي اخره1 فان جعل للمصلي اكثر من السابق او جعل للتالي اكثر من المصلي او لم يجعل للمصلي شيءا لم يجز وان قال لعشرة من سبق منكم فله عشرة صح فان جاءا معا فلا شء لهم وان سبق واحد فله العشرة او اثنان فهي لهما وان سبق تسعة وتاخر واحد فالعشرة للتسعة وان شرطا ان السابق يطعم السبق اصحابه او غيرهم او ان سبقتني فلك كذا او لا ارمي ابدا او شهرا لم يصح الشرط ويصح العقد فصل--------------------------والمسابقة جعالة وهي عقد جاءز لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل منهما فسخها ولو بعد الشروع فيها ما لم يظهر لاحدهما فضل فان ظهر فله الفسخ دون صاحبه وت------------بطل بموت---------- احد المتعاقدين واحد المركوبين ولا	538	-5261600886119401435	458	658.0	358	1239	36.965293884277344	66	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	145	224	730	1133	1517	300	او وراءه فرسا------------- يحرضه علي العدو و------------ان يصيح به في وقت سباقه لقوله صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل وشرط المناضلة--------------------------------------------------------- اربعة شروط كونها ---علي من يحسن الرمي وتبطل في---------------من لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج--------------- مثله من الاخر ولهم الفسخ ان احبوا وان تعاقدوا--------- ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم--- لا بقرعة صح وا------------------------------حدا ثم ال------اخر اخر حتي يفرغا وان تشاح---------------------------------------------------------ا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه	212	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0539	false	-5714108168420309709	99	212	547	1120	1578	300	او وراءه فرسا لا راكب عليه يحرضه علي العدو وان يجلب وهو ان يصيح به في وقت سباقه---------------------------------------- فصل وحكم المناضلة في العوض حكم الخيل وتصح بين اثنين وحزبين ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه وا-خرج من الحزب الاخر مثله--------- ولهم الفسخ ان احبوا وان عقد النضال جماعة ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم صح لا بقرعه ويجعل لكل حزب رءيس فيختار احدهما واحدا ثم يختار الاخر اخر حتي يفرغا ولا يجوز ان يختار كل واحد الرءيسين اكثر من واحدهما واحد وان اختلفا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه	539	-5261600886119401435	295	448.5	234	623	47.351524353027344	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	73	163	359	772	1456	300	في وجه بدا الاخر ف---------------ي الثاني وسن جعل غرضين------------------ واذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه---------------------------------------- خواسق او نحوها لم يحتسب له به ولا عليه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب------------ بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره--------------------- مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او---- لك بكل سهم اصبت به----- درهم او ارم هذا السهم	213	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0542	false	-5154136121916288305	91	284	474	1387	1459	300	فيتبعه ال----اخر فاذا كان في الوجه الثاني وقف الثاني حيث شاء ويتبعه الاول واذا-------------------------------------- اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب له به وان كان خواسق--------- لم يحتسب له به ولا عليه وان وقع في غير موضع الغرض احتسب به علي راميه وان وقع في الغرض في الموضع الذي طار اليه حسبت عليه ايضا الا ان يكون اتفقا علي رميه في الموضع الذي طار اليه وكذا الحكم لو القت الريح الغرض علي وجهه وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه ولا له بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه من كسر قلب صاحبه ويمنع كل منهما من الكلام الذي يغيظ صاحبه مثل ان يرتجز ويفتخر ويتبجح بالاصابة ويعنف صاحبه علي الخطا او يظهر انه يعلمه وكذا الحاضر معهما وان قال قاءل ارم هذا السهم فان اصبت به فلك درهم وان اخطات فعليك درهم لم يصح لانه قمار وان قال اصبت به فلك درهم او قال ارم عشرة اسهم فان كان صوابك اكثر من خطءك فلك درهم او قال لك بكل سهم اصبت به منها درهم او بكل سهم ------	542	-5261600886119401435	322	499.0	247	971	33.16168975830078	60	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0217	true	8585145997069122710	89	148	401	666	1392	300	وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي او اغصا--------نا فصار شجرا رده ولا شء له فصل ويضمن نقص مغصوب ولو راءحة مسك ونحوه او نبات لحية عبد وان خصاه او ازال ما تجب فيه دية من حر رده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمته وان قطع ما فيه مقدر دون ذلك ف-----------------------------------------------اكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جنايته فقط	217	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0553	false	7197731900534478678	46	169	224	808	1426	300	وان غصب حبا فزرعه او بيضا فصار فراخا او نوي فصار غرسا او غصنا فصار شجرا رده ولا شء له ------وان نقص------ ولو ب------------------نبات لحية عبد -------------------------------------------امرد او ذهاب راءحة مسك او قطع ذنب حمار ونحوه ضمن نقصه ونص احمد في طيرة جاءت الي قوم فازدوجت عندهم وفرخت ان الفراخ تبع اللام ويرد علي اصحاب الطيرة فراخها وان غصب شاة وانزي عليها فحله فالولد لمالك الام ولا اجرة للفحل وان غصب فحل غيره فانزاه علي شاته فالولد له تبعا للام ولا يلزمه اجرة الفحل لكن ان نقص لزمه ارش نقصه فصل وان نقص لزمه ضمانه بقيمته ولو رقيقا او بعضه لا بمقدار من الحر كيده اذا لم يجن عليه وان جني عليه ضمنه باكثر الامرين ويرجع غاصب غرم علي جان بارش جناية- فقط	553	-5261600886119401435	154	47.5	118	658	23.404254913330078	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0218	true	-4705093456766888658	1	40	6	208	1560	299	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت- فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن------- النقص في المغصوب وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما ف----شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما ف--------لصاحبه فان طلب احد-هما قلع الصبغ لم	218	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0554	false	429095367823854548	243	283	1205	1417	1502	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيته فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن الغاصب النقص -----------وان لم تنقص ولم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ملكيهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه وان اراد احدهما قلع الصبغ لم	554	-5261600886119401435	181	323.0	145	223	81.1659164428711	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0218	true	-4705093456766888658	50	88	259	436	1560	299	ونحوه وهب له لا مسامير سمر بها ال---مغصوب- وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او غصب زيتا فلت به سويقا ف----شريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان	218	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0555	false	4314821973227413568	22	59	111	285	1560	300	ونحوهما لا هبة- مسامير سمر بها بابا مغصوبا وان غصب صبغا فصبغ به ثوبه او---- زيتا فلت به سويقه فهما شريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ثوبا وصبغا------ به رده وارش نقصه ولا شء له في	555	-5261600886119401435	152	259.5	119	185	82.16216278076172	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0220	true	-4474281668325231405	259	300	1249	1434	1434	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصب-ه من نقده فان تعد-------د فمن غالبه- وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فلو دخل-------- بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في-	220	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0558	false	-660715383884799384	104	149	529	732	1501	300	بقيمته يوم تلفه في بلد غصبنه من نقده فان كان به نقود فمن غاليها وكذا متلف بلا غصب ومقبوض بعقد فاسد وما اجري مجراه مما لم يدخل في ملكه فان دخل في ملكه بان اخذ معلوما بكيل او وزن او حواءج من بقال ونحوه في	558	-5261600886119401435	179	320.5	139	203	88.17733764648438	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0221	true	-128161174839209439	210	300	1028	1444	1444	300	وان اختلفا في قيمة --مغصوب او---------------------------------------------- قدره او حدوث عيبه او صناعة فيه او ملك ثوب او سرج عليه فقول غاصب و----في رده او عيب في---------ه فقول --مالك ومن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده غصوب او رهون لا يعرف اربابها فسلمها الي --حاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب------------------------------------------------- وليس له التوسع ب-----شء منها وان فقيرا ومن لم يقدر علي مباح لم ياكل من حرام ماله غنية عنه كحلواء ونحوها -----------------------------------------ولو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه-	221	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0560	false	-993139339873841907	12	149	61	741	1480	300	وان اختلفا في قيمة المغصوب او في زيادة قيمته هل زادت قبل تلفه او بعده او في قدره او في---------- صناعة فيه ولا بينة فالقول قول الغاصب وان اختلفا في رده او عيب فيه بعد تلفه فقول المالك لكن لو شاهدت البينة العبد معيبا عند الغاصب فقال المالك حدث عند الغاصب وقال الغاصب بل كان فيه قبل غصبه فقول الغاصب وان بقيت في يده غصوب-------- لا يعرف اربابها فسلمها الي الحاكم ويلزمه قبولها برء من عهدتها وله الصدقة بها عنهم بشرط ضمانها كلقطة ويسقط عنه اثم الغصب وكذا رهون ووداءع وساءر الامانات والاموال المحرمة وليس لمن عي عتده اخذ شء منها ولو فقيرا واذا تصدق بالمال ثم حضر المالك خير بين الاجر وبين الاخذ من المتصدق فان اختار الاخذ فله ذلك والاجر للمتصدق ولو نوي جحد ما بيده من ذلك او حق عليه في حياة ربه فثوابه	560	-5261600886119401435	287	400.5	225	698	41.11747741699219	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0222	true	-7183036996839998258	0	102	0	472	1402	300	له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده ورثة --غاصبه فلمغصوب منه مطالبته في الاخرة---- فصل ومن اتلف م--ن مكلف او غيره ول-----------------------------و سهوا مالا محترما لغيره بلا اذنه ومثله يضمنه ضمنه وان اكره فمكرهه ولو علي اتلاف----- مال نفسه لا غير محترم ك----------صاءل ورقيق حال قطعه الطريق ومال حربي ونحوهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد قن -او اسير- او دفع لاحدهما مبردا فبرده------- او حل فرسا او سفينة ففات او عقر شء من ذلك او اتلف شيءا---------------------------- او وكاء زق ماءع او جامد فاذابته الشمس او بقي	222	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0560	false	-993139339873841907	149	300	741	1480	1480	300	له والا فلورثته ولو ندم ورد ما غصبه علي الورثة برء من اثمه لا من اثم الغصب ولو رده وارث الغاصب ل-لمغصوب منه مطالبته في الاخرة نصا فصل ومن اتلف مالا محترما لغيره بغير اذنه فصلومن اتلف ولو خطا او سهوا مالا محترما لغيره بغير اذ-----------نه ضمنه سوي ا--------------------تلاف حربي مال مسلم وغير المحترم كمال حربي وصاءل ورقيق حال قطعه الطريق---------- ونحوهم لا يضمنه وان اكره علي اتلافه ضمنه مكرهه ومن اغري ظالما باخذ مال انسان ودله عليه ضمنه افتي به ابن الزريراتي وان غرم بسبب كذب عليه عند ولي الامر فله تغريم الكاذب وتقدم في الحجر وان اذن رب المال في اتلافه فاتلفه لم يضمن المتلف وان فتح قفصا عن طاءر او حل قيد عبد او اسيرا او دفع لاحدهما مبردا فبرده فذهبوا او حل رباط--- سفينة فغرقت بعصوف ريح اولا او فتح اصطبلا فضاعت الدابة او حل رباط فرس او وكاء زق مانع او جامد فاذابته الشمس او بقي-	560	-5261600886119401435	352	525.5	274	785	44.840763092041016	61	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0222	true	-7183036996839998258	139	184	649	863	1402	300	او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط----------- ضمن ما--------- تلف بذلك ويضمن مغرما اخذه ظالم باغراءه ودلالته وم-----------------------------------------------------------------------ن اقتني كلبا عقورا---------------------- او لا يقتني ا-و اسود بهيما ا---------------------و اسدا-------------------------------------------------------- او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور ع-----ادة مع علمه	222	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0562	false	1781208470541730659	2	81	9	379	1399	300	او خشبة او عمودا او حجرا او كيس دراهم او اسند خشبة الي حاءط فتلف به شء ضمن ما اتلفه او تلف ب----------------------------------------ه ومن ضرب دابة مربوطة في طريق ضيق فرفسته فمات ضمنه صاحبها ذكره في الفنون وان اقتني كلبا عقورا بان يكون له عادة بذلك او لا يقتني1 او اسود بهيما او كبشا معلما النطاح او اسدا او نمرا او نحوهما من السباع المتوحشة فعقرت او خرقت ثوبا او هرا تاكل الطيور وتقلب القدور في العادة مع علمه	562	-5261600886119401435	171	275.0	133	410	41.70731735229492	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	16	83	80	372	1452	300	ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا ---------او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه او------------------------------------------------------------------ جلس او اضطجع او اقام فيه واضطجع او اقام في ط--------ريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ما تلف به ------------------------وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي طريق نافذ او غيره بلا--------- اهله فسقط	223	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0563	false	2600355519870301390	217	298	1067	1421	1427	300	وان بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق فب--------ه قنديلا او اوقده او نصب فيه بابا او عمدا --------------------------او بني جدارا او سقفه او جعل فيه رفا ونحوه لنفع الناس او وضع فيه حصي لم يضمن ما تلف به وان جلس او اضطجع او قا--------------------م في مسجد او طريق واسع فعثر به حيوان لم يضمن ويضمن في طريق ضيق وياتي في الديات وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي طريق نافذ او غير نافذ بغير اذن اهله فسقط	563	-5261600886119401435	214	359.5	163	408	52.45098114013672	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	83	121	372	548	1452	300	فاتلف شيءا ضمنه ولو بعد بيع- وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه ا-------------------------------مام او ناءبه ولا-------- ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	223	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0564	false	8929126768340039640	0	43	0	200	1525	300	فاتلف----ه ضمن- ولو بعد بيعه وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه الي الطريق النافذ فقط امام فقط امام او ناءبه ولم يكن منه ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه علم به اولا فلم ي-----------هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	564	-5261600886119401435	142	243.0	111	216	65.74073791503906	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	272	298	1318	1443	1452	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن ما افسدته الا ان يدخلها مزرعة غيره فان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله	223	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0565	false	-3708976979339785744	276	300	1408	1522	1522	300	ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن---------- الا ان يدخلها مزرعة غيره وان اتصلت المزارع صبر ليرجع علي ربها ولو قدر ان يخرجها وله-	565	-5261600886119401435	113	210.5	90	125	90.4000015258789	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0224	true	-472436037697459112	0	86	0	433	1431	300	المزارع فتركها فهدر ك--حطب علي --دابة---- خرق ثوب----- بصير عاقل يجد منحرفا----- وكذا لو كان مستدبرا فصاح به منبها له والا ضمن فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل -----------سفينة الاخر وما فيها ان فرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمداه---- فشريكان في اتلاف------هما وما فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد وان كانت احداهما واقفة ضمنها قيم الساءرة ان فرط وان كانت احداهما منحدرة ضمن قيمها المصعدة الا ان يغلب عن ضبطها ويقبل قول ملاح فيه ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد ولو خرقها عمدا	224	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0566	false	-4531821696077878218	2	179	10	904	1564	300	المزارع فتركها فهدر والحطب علي الدابة اذا خرق ثوب ادمي بصير عاقل يجد منحرفا فهدر وكذا لو كان مستديرا فصاح به منبها له والا ضمنه فيهما ومن صال عليه ادمي او غيره فقتله دفعا عن نفسه لم يضمنه ولو دفعه عن غير ولده ونساءه بالقتل ضمنه1 وياتي في حد المحاربين واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها والامام وغيره اتلافها اذا صالت علي وجه المعروف2 ولا تضمن كمرتد ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل اليه الا بقتلها فقتلها لم يضمن وان اصطدمت سفينتان فغرقتا ضمن كل واحد منهما سفينة الاخر ما- فيها ان فرط وان لم يفرط فلا ضمان علي واحد منهما وان فرط احدهما ضمن وحده والقول قول القيم وهو الملاح مع يمينه في غلبة الريح وعدم التفريط والتفريط وان يكون قادرا علي ضبطها او ردها عن الاخري او امكنه ان يعدلها الي ناحية اخري فلم يفعل او لم يكمل التها من الرجال والحبال وغيرها ولو تعمد الصدم فشريكان في اتلاف كل منهما ومن فيهما فان قتل غالبا فالقود والا فشبه عمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يسقط فعل الصادم في حق نفسه مع عمد وان خرفها عمدا	566	-5261600886119401435	287	462.5	228	1025	28.0	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0224	true	-472436037697459112	139	196	676	936	1431	300	او شطرنجا او صليبا او كسر اناء فضة او ذهب او ------------فيه خمر مامور باراقتها---- قدر علي اراقتها بدونه او لا -------------------------------------او حليا محرما علي ذكر لم يستعمله يصلح للنساء او الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او ----------كتب مبتدعة مضلة او------------------------------------------------- كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة	224	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0567	false	7442928334647408658	29	103	146	485	1514	300	او طنبورا او صليبا او---- اناء------- ذهب او فضة او اناء فيه خمر مامور باراقتها ولو قدر علي اراقتها بدونه او الة لهو ولو مع صغير كعود وطبل ودف بصنوج او حلق او نرد او شطرنج او ----------------------الة سحر او تعزيم او تنجيم او صور خيال او اوثانا او خنزيرا او كتب مبتدعة مضلة او كتب اكاذيب او سخاءف لاهل الخلاعة والبطالة او كتب كفر او حرق مخزن خمر او كتابا فيه احاديث رديءة	567	-5261600886119401435	199	326.5	154	372	53.494625091552734	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0225	true	-4218212851047810168	31	62	160	305	1440	300	لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او -اغلاق باب او ليخرج من --حمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم او ليشهد الصلاة------------------ في جماعة يخاف فوتها ونحوه	225	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0569	false	-5931637974086247523	210	243	1058	1222	1500	300	لشدة جوع او عطش حتي ياكل او يشرب او لطهارة او لاغلاق باب او ليخرج من الحمام او ليقضي حاجته او ليءذن ويقيم وياتي ب--الصلاة بسنتها او ليشهدها في جماعة يخاف فوتها ونحوه	569	-5261600886119401435	137	240.0	108	166	82.53012084960938	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0227	true	118047588182630467	112	158	532	754	1455	300	وان قال-------- اشتريته بالف وا-ثبته باءع باكثر--------------- فللشفيع اخذه اي الشقص بالف فان قال خ--------لطت او نسيت او كذبت لم يقبل----- وان ادعي شفيع شراءه با-لف فقال بل اتهبته او ورثته حلف ------------فان نكل او قامت للشفيع بينة او انكر واقر باءع به وجبت ويبقي الثمن	227	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0577	false	-1630545469355127706	120	168	600	846	1553	300	وان قال المشتري اشتريته بالف واقام الباءع بينة انه باعه بالفين فللشفيع اخذه--------- بالف فان قال المشتري غلطت او نسيت او كذبت لم يقبل قوله وان ادعي انك اشتريته بالف فقال بل اتهبته او ورثته فالقول مع يمينه فان نكل او قامت للشفيع بينة فله اخذه----------------- ويبقي الثمن	577	-5261600886119401435	162	238.5	127	272	59.55882263183594	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	47	126	241	620	1438	300	فان عين-ه ربها فاحرزها بد--------ونه ضمن ولو- ردها الي المعين و----------بمثله او فوقه --------ولو لغير حاجة لا يضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان-------------- شء الغالب منه الهلاك لم يض-----------من ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن -وان تركها اذن او--------------------------------------- اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن ف----------------------------------ان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها -------او لا فتلفت لم يضمنها و--------------------------------------------------------ان لم يعلف بهيمة حتي ماتت ضمنها لا ان -نهاه --مالك	228	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0579	false	-4180269189067255325	141	254	645	1193	1421	300	وان عين صاحبها --حرزا فجعلها في دونه ضمن سواء ردها اليه او لا وان احرزها بمثله او فوقه لم يضمن ولو لغير حاجة --------وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان نار او شيل او شء الغالب فيه التوي1 ويلزمه اذن لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر واحرزها في دونه فلا ضمان وان تركها فتلفت ضمن سواء تلفت بالامر المخوف او غيره وان اخرجها لغير خوف ويحرم اخراجها ضمن ولو الي حرز مثلها او فوقه وان قال لا تخرجها وان خفت عليها ف---------اخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن وان اودعه بهيمة ولم يامره بعلفها وسقيها او امره بذلك لزمه فان لم يعلفها---- حتي ماتت ضمن ا-لا ان ينهاه المالك	579	-5261600886119401435	286	368.5	222	572	50.0	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	135	234	666	1122	1438	300	في يده او في كمه او في --------------------كمك فتركها في يده او عكسه او اخذها بسوقه-------------- وامر- بحفظها في بيته فتركها الي حين- مضيه فتلفت------------------------------------------------------------------------ او قال احفظها------------------------------------------------------------------- في هذا البيت ولا تدخله احدا فخالف فتلفت بحرق او نحوه او سرقة ولو من غير داخل ضمن لا ان قال اتركها في كمك او يدك فتركها في جيبه او القاها عند هجوم ناهب ونحوه اخفاء لها وان قال مودع خاتم------ اجعله في البنصر فجعله في الخنصر ضمنه لا عكسه الا ان انكسر لغلظها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفعها ال------ي من يحفظ ماله------------ عادة كزوجته وعبد-------ه ونحوهما او لعذر الي اجنبي او لم يضمن	228	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0580	false	2207936419911239833	147	294	721	1435	1466	300	في يده او--- كمه لا عكسه وان قال اتركها في كمك فتركها في يده او عكسه ضمن كما لو جاءه بها في السوق وامره بحفظها ب--بيته فتركها عنده الي مضيه الي منزله وان امره ان يجعلها في صندوق وقال لا تغفل عليها ولا تنم فوقها فخالفه او قال لا تقفل عليها الا قفلا واحدا فجعل عليه قفلين فلا ضمان عليه وان قال اجعلها في هذا البيت ولا تدخله احدا فادخله اليه قوما فسرقها احدهم حال ادخالهم او بعده ضمن-----------------------------------------------------------------------------------ها وان اودعه--- خاتما وقال اجعله في الخنصر فلبسه في البنصر لم يضمن لكن----- ان انكسر لغلظها او جعله في انملتها العليا ضمن وان قال اجعله في البنصر فجعله في الخنصر او في الوسطي ولم يدخله في جميعها ضمن ولو امره ان يجعلها في منزلة فتركها في ثيابه وخرج بها ضمنها فصل وان دفع الوديعة الي من يحفظ ماله او مال ربها عادة كزوجته وعبده وخادمه و----------------------نحوهم لم يضمن	580	-5261600886119401435	224	287.0	168	832	26.923076629638672	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	229	297	1101	1423	1438	300	الي اجنبي او ----------لم يضمن والا ضمن و-لمالك م---------طالبة الاجنبي ايضا وع---------------------ليه القرار ان علم وان دل لصا ضمنا وعلي اللص القرار ومن اراد سفرا او خاف عليها عند----ه ردها الي مالكها------- او من يحفظ ماله عادة او وكيله في قبضها ان كان ولا يسافر بها وان لم يخف عليها او كان احفظ لها المنقح والمذهب بلي والحالة هذه ون------ص عليه مع حضوره انتهي فان -----------لم يجد-------------------------------------------------------------ه ولا	228	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0581	false	716193964344889811	14	94	87	467	1469	300	الي اجنبي او حاكم لعذر لم يضمن والا ضمن وللمالك مطالبته ومطالبة الثاني ولو كان جاهلا بالحال ويستقر عليه الضمان ان كان عالما والا فلا وا------------------ن اراد سفرا او خاف عليها عنده فله ردها علي مالكها الحاضر او من يحفظ ماله عادة و--وكيله في قبضها ان كان وله السفر بها---------------------------------------------------- والحالة هذه ان لم يخف عليها او كان احفظ لها ولم ينهه وان لم يجد من يردها عليه منهم حملها معه في سفره ان كان احفظ لها ولم ينهه ولا	581	-5261600886119401435	190	268.0	147	452	42.035396575927734	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0229	true	-952469333978133151	258	288	1202	1337	1396	300	وان قال لم تودعني ثم اقر---- او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل ولو بب-------ينة ويقبلان بها-------------------------------------------------------------------------- بعده وان ------------------------------------قال ما لك عندي شء قبلا لا	229	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0583	false	-1174399772879380837	142	198	696	950	1469	300	وان قال لم تودعني ثم اقر بها او ثبت ببينة فادعي ردا او تلفا سابقين لجحوده لم يقبل وان اقام به بينة وان كان بعد جحوده قبلت بهما فان شهدت بينة بالتلف او الرد ولم يعين هل ذلك قبل جحوده او بعده واحتمل الامرين لم يسقط الضمان وياتي وان قال ما لك عندي شء --او لا	583	-5261600886119401435	119	183.5	90	256	46.484375	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	40	100	190	517	1494	300	وان ادعاها اث------نان فاقر---- لاحدهما فله ب-----يمينه ويحلف ل------------------لاخر ولهما فلهم--------------------------------------------ا ويحلف لكل----- منهما -----------------------------------------------------------------------وان قال ---------لا اعرف صاحبها و-صدقاه او سكتا فلا يمين -------------وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلمه ويقرع بينهما في الحالتين فمن قرع حلف واخذها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اودعاه----- مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما نصيبه لغيبة شريكه او وامتناعه سلم- اليه ولمودع و-----------------------------------مضارب ومرتهن ومستاجر -ان	230	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0584	false	3544083339002998240	157	292	788	1500	1536	300	وان ادعي الوديعة اثنان فاقر بها لاحدهما فهي له مع يمينه ويحلف المودع ايضا لمدعي الاخر فان نكل لزمه بدلها لانه فوتها وان اقر بها لهما فهي لهما ويحلف لكل واحد منهما فان نكل لزمه بدل نصفها لكل واحد منهما ويلزم كل واحد منهما الخلف لصاحبه وان قال لاحدهما ولا اعرف عينه فان صدقاه او سكنا فلا يمين ويقرع بينهما وان كذباه حلف يمينا واحدة انه لا يعلم- ويقرع بينهما------------ فمن قرع حلف واخذها فان نكل حكم عليه والزم التعيين فان ابي اجبر علي القيمة فتءخذ القيمة والعين فيقترعان عليهما او يتفقان ثم ان قامت بينة بالعين لاخذ القيمة سلمت اليه وردت القيمة الي المودع ولا شء للقارع وان اودعه اثنان مكيلا او موزونا ينقسم فطلب احدهما حق--ه لغيبه شريكه او -امتناعه سلمه اليه وان غصبت الوديعة فللمودع المطالبة بها وكذا مضارب ومرتهن ومستاجر وان	584	-5261600886119401435	270	383.5	216	728	37.087913513183594	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0230	true	-3508106622435820799	137	284	696	1417	1494	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات وم--لك معصوم فيملك باحياء كل ما لم يجر عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة------------- وان ملكه- من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من ورثته لم يملك باحياء وكذا ان جهل وان علم ولم يعقب ---------اقطعه الامام------- وان------- ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان احياه بدار حرب واندرس كان كموات اصلي وان تردد في جريان الملك عليه او كان به اثر ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ولم يعل----م لها مالك او جاهلي- قديم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قريب ملك باحياء ومن --------------------احيا ولو بلا ----------------------------اذن الامام او ذمي-------------------------------ا مواتا سوي موات الحرم وعرفات و---------------------------------------------------------------------ما احياه مسلم من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج ع-نها و---------------ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناء-------------ه ومسيل ماء---------------------------------ه ومرعاه ومحتطبه	230	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0585	false	1674442950822189065	7	220	38	1119	1586	300	باب احياء الموات وهي الارض المنفكة عن الاختصاصات او ملك معصوم فان كان الموات ----لم يجز عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء وان ملكها من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من و-ثته لم يملك باحياء وان ------------علم ولم يعقب لم يملك واقطعه الامام من شاء وان كان قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان كان-- بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء وان كان فيه اثر ال-------ملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ملك بالاحياء وكذا ان كان جاهليا قديما كديار عاد فاما مساكن ثمود فلا تملك فيها لعدم دوام البكاء مع السكني والانتفاع قاله الحارثي ويكره تملك دخول ديارهم الا لباك معتبر لا يصيبه ما اصابهم او قريبا او تردد في جريان الملك عليه1 ومتي احيا ارضا ميتة فهي له مسلما كان او ذميا باذن الامام او بغير اذنه في دار الاسلام وغيرها الا موا----------ت الحرم وعرفات وموات العنوة كغيره فيملك ولا خراج عليه الا ان يكون ذميا ولا يملك مسلم ما احياه -----من ارض كفار صولحوا علي انها لهم ولنا الخراج عليها ولا يملك باحياء ما قرب من العامر وتعلق بمصالحه كطرقه وفناءه ومجتمع ناديه ومسيل مياءه ومطرح قمامته وملقي ترابه والاته ومرعاة ومح-طبه	585	-5261600886119401435	582	923.5	462	1123	51.82546615600586	94	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	14	130	64	634	1464	300	الساحل مما- اذا حصل فيه الماء صار ملحا او------------------------------------------------------ من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه --وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر- فهو احق به ولا ---------يملكه وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره وزرعه ما لم يجد----- مباحا او يتضرر به او يءذيه بدخوله او------------------------------------------------------------------ له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر بءرا بموات للسا-------------------------------------------بلة في --سقي ---زرع و--شرب ومع ضيق بسقي -----ادمي فحيوان فزرع وارتفاقا ك------------------------------السفارة------------------------------------------------------- لشربهم و----دوابهم فهم ا-----------حق بماءها و---قاموا وعليهم بذل ---فاضل لشارب فقط وبعد رحيلهم تكون سابلة للمسلمين فان عادو------ا كانوا احق بها	231	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0586	false	-1944640539404443609	56	242	274	1255	1540	300	الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الجامدة كمعادن الذهب والفضة ونحوهما باطنة كانت او ظاهرة وان ظهر فيه------ عين ماء او معدن ج----------ار او كلا او شجرة فهو احق به بغير عوض ولا يملكه وما فضل من ماءه الذي في قرار العين او البءر لزمه بذ------له لبهاءم غير------ه ان لم يوجد ماء مباح ولم يتضرر به سواء اتصل بالمرعي او بعد عنه ويلزم بذله لزرع غيره ما لم يءذه بالدخول فان اذاه او كان له فيه ماء السماء فيخاف عطشا فلا باس ان يمنعه وكذا لو حازه في اناء وعند الاذي بورود الماشية اليه فيجوز لرعايتها سوق فضل الماء اليها ولا يلزمه بذل الة الاستسقاء كالحبل والدلو والبكرة واذا حفر بءرا بموات للسابلة فالناس مشتركون في ماءها والحافر لها كاحدهم في السقي والزرع والشرب وعند الضيق يقدم الادمي ثم البهاءم ثم الزرع وان حفرها ليرتفق هو بماءها كحفر السفارة في بعض المنازل كالاعراب والتركمان ينتجعون ارضا فيحفرون لشربهم وشرب دوابهم لم يملكوها وهو احق بماءها ما اقاموا وعليهم بذلك الفاضل لشاربه--- وبعد رحيلهم تكون سابلة للمسلمين فان عادوا اليها كانوا احق بها	586	-5261600886119401435	370	496.5	290	1012	36.56126403808594	55	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	161	272	770	1336	1464	300	يملك حريمها وهو-------- من كل جانب في قديمة خمسون ذراعا وفي غيرها خمسة وعشرون وحريم عين وقناة خمسماءة ذراع و-----نهر من جانبيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاويه ونحو--------------------------------------------------------------------------------------هما و-----شجرة قدر مد اغصان--------------------ها وارض تزرع ما تحتاج- لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحوه ود--------ار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر لباب -----ولا حريم لدار محفوفة بملك------ ويتصرف كل منهم------------------ بحسب ------------عادة وان وقع في الطريق نزاع وقت الاحياء فلها سبعة اذرع ولا تغير بعد وضعها ومن تحجر مواتا بان ادار حوله احجارا او حفر بءرا لم يصل---- ماءها------------------------------------------------- او سق----ي شجرا مباحا------------------------------- واصلحه ولم يركبه ونحوه ---او اقطعه --------لم يملكه -----وهو احق به ووارثه و---------من ينقله	231	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0587	false	-1576432316994384679	148	297	779	1535	1548	300	وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب وغير العادية علي النصف وح--------------------ريم عين وقناة خمسماءة ذراع وحريم نهر من حافتيه ما يحتاج اليه لطرح كرايته وطريق شاوية3 وما يستضر صاحبه بتملكه عليه وان كثر وله عمل احجار طحن علي النهر ونحوه وموضع غرس وزرع ونحوهما وحريم شجرة قدر مد اغصانها وفي النخل مد جريدها وارض لزرع ما يحتاجه لسقيها وربط دوابها وطرح سبخها ونحو ذلك وحريم دار من موات حولها مطرح تراب وكناسة وثلج وماء ميزاب وممر الي بابها ولا حريم لدار محفوفة بملك الغير ويتصرف كل واحد في ملكه وينتفع به بحسب ما جرت به العادة فان تعدي منع --------------------------------------------------------ومن تحجر مواتا بان-------------------- حفر بءرا لم يصل الي ماءها او ادار حول الارض ترابا او احجارا او جدارا صغيرا او سبق الي شجر- مباح كالزيتون والخرنوب ونحوهما فشفاه واصلحه ولم يركبه ونحو ذلك او اقطعه له امام لم يملكه بذلك وهو احق به ووارثه بعده وكذا من ينقله	587	-5261600886119401435	402	593.5	320	853	47.127784729003906	57	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0232	true	-2311467942332591190	256	296	1218	1402	1418	300	وان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه ---------------------------------------------------------------------لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفله ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق --ثان- سقي المحيي اولا ثم ث------------الث وان ----------------------حفر نهر صغير	232	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0590	false	-5932751408748706878	238	299	1157	1445	1448	300	فان اراد انسان احياء ارض يسقيها منه او من نهر غير مملوك تجري فيه مياه الامطار ولو كان اقرب الي اول النهر لم يمنع ما لم يضر باهل الارض الشاربة منه ولا يسقي قبلهم ولو احيا سابق في اسفل -ثم اخر فوقه ثم ثالث فوق الثاني سقي المحي- اولا ثم الثاني ثم الثالث ولو كان الماء بنهر مملوك كحفر نهر صغير	590	-5261600886119401435	177	300.0	138	290	61.034481048583984	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0232	true	-2311467942332591190	189	256	906	1218	1418	300	فصل ولمن في اعلي ماء----- غير مملوك ك-----الامطار والانهار الصغار--------------------------------------- ان ------يسقي ويحبسه----- حتي يصل الي كعبه ثم يرسله الي من يليه ثم هو كذلك مرتبا ان فضل شء والا------------------------ فلا شء للباقي فان كان لا---رض احدهم اعلي واسفل -----------سقي كل منهما علي حدته ولو- استوي اثنان فاكثر في قرب قسم علي قدر الارض----------- ان امكن والا اقرع فان لم ي----------فضل عن واحد ---سقي القارع بقدر حقه	232	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0590	false	-5932751408748706878	26	113	126	554	1448	300	فصل واذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الامطار والانهار الصغار وازدحم الناس فيه وتشاحوا فلمن في اعلاه ان يبدا فيسقي ويحبس الماء حتي يصل الي كعبة ثم يرسله الي من يليه------ كذلك الي اخرهم فان لم يفضل من الاول او من يليه شء فلا شء للباقي وان كان بعض ارض احدهم مستفلا وبعضها مستغليا سقي كل واحدة علي حدتها فان استوي اثنان في القرب من اول النهر اقتسما الماء بينهما ان امكن والا اقرع فان كان الماء لا يفضل عن -احدهما سقي القارع بقدر حقه	590	-5261600886119401435	216	291.5	167	435	49.655174255371094	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0233	true	8586431227228357882	38	79	186	372	1413	299	ومن سبق الي قناة لا مالك لها فسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او--- اسفل فلكل----- منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه و----لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه- خوف لص	233	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0590	false	-5932751408748706878	170	214	842	1041	1448	300	ومن سبق الي قناة لا مالك لها وسبق اخر الي بعض افواهها من فوق او من اسفل فلكل واحد منهما ما سبق اليه ولمالك ارض منعه من الدخول بها ولو كانت رسومها في ارضه وانه لا يملك تضييق مجري قناة في ارضه1 خوف لص	590	-5261600886119401435	185	344.5	144	199	92.9648208618164	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0233	true	8586431227228357882	1	38	5	186	1413	299	ملكه وهو بين -جماعة -------علي حسب --عمل و--نفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه --حاكم علي قدر ملكهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشترك -ليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك	233	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0591	false	7047802506952887364	10	164	44	808	1493	300	ملك- فلو كان لجماعة فبينهم علي حسب العمل والنفقة فان لم يكفهم وتراضوا علي قسمته جاز والا قسمه الحاكم علي قدر ملكهم فتءخذ خشبة او حجر مستوي الطرفين والوسط فتوضع علي موضع مستو من الارض في مصدم الماء فيه حزوز او ثقوب متساوية في السعة علي قدر حقوقهم من كل جزء او ثقب الي ساقيه لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم علي قدر ذلك فاذا كان لاحد نصفه وللثاني وللثالث سدسه جعل فيه ثقوب لصاحب النصف ثلاثة تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد فان اراد احدهم ان يجري ماءه في ساقية غيره ليقاسمه في موضع اخر لم يجز بغير رضاه وما حصل لاحدهم في ساقيته تصرف فيه بما احب من عمل رحي عليها او دولاب او عبارة وهي خشبة تمد علي طرفي النهر او قنطرة يعبر الماء عليها او غير ذلك من التصرفات واما النهر المشترك فليس لاحدهم ان يتصرف فيه بذلك	591	-5261600886119401435	175	279.5	138	765	22.875816345214844	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0234	true	8889925317627993852	102	265	452	1284	1462	300	باب اللقطة--------------------- مال او مختص ضاع او ما في معناه لغير حربي ومن اخذ متاعه وترك بدله في كلقطة وياخذ حقه منه بعد تعريفه وهي ثلاثة اقسام الاول ما لا تتبعه همة اوساط الناس ك--سوط و--شسع و--رغيف---------------------------------------------------- فيملك ---------------------------------------------باخذه ولا يلزمه تعريفه ولا بدله ان وجد رب-----------------------------------------------------------------ه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا متفرقة ولو كثرت ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة--------- لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها و-----------------------------------------------------------------كذا ما يلقي خوف --غرق الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع---------------------------------- كابل وبقر وخيل----- وبغال وحمير--------------- وظباء وطير وفهد ونحوها ف------------------------------غير الابق يحرم التقاطه ولا يملك- بتعريف ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وناءبه اخذه------- ليحفظه لربه ولا يلزمه تعريفه ولا يءخذ منه بوصف ويجوز التقاط صيود متوحشة لو تركت رجعت الي الصحراء بشرط عجز ربها ولا يملكها بالتعريف لا احجار طواحين وقدور ضخمة واخشاب كبيرة وما حرم التقاطه ضمنه اخذه ان تلف او نقص كغاصب لا كلبا ومن كتمه فتلف فقي-----مته مرتين ويزول ضمانه بدفعه ال----------------------ي الامام او ناءبه او ر------ده الي مكانه بامره --	234	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0595	false	-3869440031925412561	26	261	144	1324	1516	300	باب اللقطة وهي اسم لما يلتقط من مال او مختص ضاءع و-ما في معناه لغير حربي يلتقطه غير ربه وينقسم---------------------------------------- ثلاثة اقسام احدها ما لا تتبعه همة اوساط الناس كالسوط والشسع والرغيف والكسرة والثمرة والعصا ونحو ذلك وما قيمته كقيمة ذلك فيملك باخذه وينتفع به اخذه بلا تعريف والافضل ان يتصدق به ولا يلزمه دفع ب-------دله ان وجد ربه ولعل المراد اذا تلف فاما ان كان موجودا ووجد ربه فيلزمه دفعه اليه وكذا لو لقي كناس ومن في معناه قطعا صغارا م-فرقة ولو كثرت ومن ترك دابة بمهلكة او فلاة ترك اياس لانقطاعها او عجزه عن علفها ملكها اخذها والا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وتقدم اخر احياء الموات وكذا ما القي خوف الغرق الثاني الضوال التي تمتنع من صغار السباع مثل ثعلب وذءب وابن اوي وولد الاسد كابل----- وخيل وبقر وبغال وطيور تمتنع بطيرانها وظباء وكفهود فعلمه وكحمر وخالف الموفق فيها فهذا القسم غير الابق يحرم التقاطه ولا يملكه بتعريفه وان اتفق عليه لم يرجع لتعديه فان تبع شء منها دوابه فطرده او دخل فاخرجه فلا ضمان عليه حيث لم ياخذه ولم يثبت يده عليه لكن لامام وناءبه فقط اخذ ذلك ليحفظه لربه -لا علي سبيل الال-----------------------------------------------------------------------------تقاط ولا يلزمه--ما تعريفه ولا تكفي فيه الصفة ومن اخذه ولم يكتم-----------------ه ضمنه----- ان تلف او نقص كغاصب وا--------ن كتمه وتلف ضمنه بقيمته مرتين اما ما كان او غيره وان لم يتلف فان دفعه الي الامام او ناءبه او امره برده الي مكانه زال عنه	595	-5261600886119401435	518	697.5	411	1344	38.54166793823242	79	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0235	true	-4480051266949453958	153	223	777	1132	1518	300	تعرف دخلت في ملكه---------- حكما--------- ولو عر-ضا او -----لقطة الحرم او لم يختر او اخره لعذر او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول او لم يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه فصل ويحرم تصرفه ف-------يها حتي يعرف وعاءها وهو كيسها ونحو-----------ه ووكاءها وهو ما ي--------شد به وعفاصها وهو صفة الشد----------------- وقدرها وجنسها وصفتها و----------------------------------------سن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها وكذا لقيط ومتي وصفها طالب-------ها لزم دفعها	235	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0598	false	-1613597567816207003	0	75	0	389	1520	300	تعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما كالميراث ولو عروضا كاثمان ولقطة الحرم او كان سقوطها من صاحبها بعد وان غير-----------------------------------------------------------------ه فصل ولا يجوز له التصرف فيها حتي يعرف وعاءها وهو ظرفها كيسا كان او غيره ووكاءها وهو الخيط الذي تشد به وعفاصها وهو---- الشد والعقدة اي صفتها وقدرها وجنسها وصفتها1 اي تجب معرفة ذلك عند اراه التصرف فيها ويسن ذلك عند وجدانها واشهاد عدلين عليها لا علي صفتها فمتي جاء------------ طالبها فوصفها لزم دفعها	598	-5261600886119401435	214	281.0	167	470	45.53191375732422	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	151	294	747	1435	1469	300	و--مكاتب ك--حر وم--بعض ف---بينه وبين سيده---------------------- وكذا كل- نادر من كسب- كهبة وهدية ووصية------ ونحوها --------------------------------------------------------ولو ان بينهما مهاياة باب اللقيط---------------------------- طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الطريق الي سن التمييز وعند الاكثر -الي البلوغ------------- والتقاطه فرض كفاية وينفق عليه م---------------------ما معه فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فان تعذر فعلي من علم ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريته الا ان يوجد في بلد اهل- حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم -----او في بلد --اسلام------- كل اهله- ذمة فكافر و-ان كان بها مسلم ي---------مكن كونه منه---------------------------------------------------------------------------- فمسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته و--ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه--------------------- او حيوان مشدود بثيابه فله ---	236	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0600	false	4763032584043020614	85	297	444	1450	1460	300	والمكاتب كالحر ومن بعضه حر بينه وبين سيده ولو كان بينهما مهاياة وكذا حكم نادر من كسبه كهبة وهدية ووصية وركاز ونحوه -ولو استيقظ ناءم فوجد في ثوبه مالا لا يدري من صره فهو له ول----------ا تعري-ف باب اللقيط تعريف اللقيط باب اللقيط وهو طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل -------الي سن التمييز وقيل والمميز الي البلوغ وعليه الاكثر والتقاطه فرض كفاية ويستحب للملتقط الاشهاد عليه وعلي ما معه وهو حر في جميع احكامه مسلم------------------------------------------------------------------------------ الا ان يوجد في بلد كفار حرب ولا مسلم فيه او فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق فان كثر المسلمون فمسلم وان وجد في دار الاسلام في بلد كل اهلها ذمة فكافر1 وان كان فيه مسلم فمسلم ان امكن كونه منه ولا يجب نفقته علي ملتقطه وينفق عليه من بيت المال ان لم يكن معه ما ينفق عليه فان تعذر اقترض حاكم علي بيت المال فان تعذر فعلي من علم حاله الانفاق مجانا ولا يرجع لانها فرض كفاية وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه فان لم يظهر له احد وفي بيت المال----------------------------- وما وجد معه من فر-ش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه كثوب موضوع الي جانبه او حيوان مشدود بثيابه فهو له	600	-5261600886119401435	465	671.0	358	1133	41.041481018066406	73	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	40	120	193	570	1403	300	بدويا ينتقل في المواضع او- من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------------سلم وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخري او----------- قرية او من -حلة الي حلة لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان ب-ه وبيءا كغور بيسان ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقدم موسر ومقيم من ملتقطين-------------------- علي ضدهما فان استوي-------ا اقرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو اليد بيمينه فان كان	237	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0601	false	-4518321193023323263	112	288	559	1448	1512	300	بدوي يتن-قل في المواضع ولا من وجده في الحضر واراد نقله الي البادية فان التقطه في البادية مقيم في حلة واراد النقلة الي الحضر اقر معه ويصح التقاط ذمي لذمي ويقر بيده ولو التقط الكافر مسلم وكافر فهما سواء وقيل المسلم احق اختاره جمع وان التقطه في الحضر من يريد النقلة الي بلد اخر- او من بلد الي قرية او من محلة----------- يقر بيده ما لم يكن البلد الذي كان فيه وبيءا كغور بيسان ونحوه وحيث يقال بانتزاعه من الملتقط فيما تقدم فانما ذلك عند وجود الاولي به فاما اذا لم يوجد فاقراره في يده اولي كيف كان ويقدم موسر ومقيم من اهل الحضانة اذا التقاطه معا علي ضدهما فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما والبلدي والكريم وظاهر العدالة وضدهم والرجل والمراة سواء والشركة في الالتقاط ان ياخذاه جميعا ووضع اليد عليه كالاخذ ولا اعتبار بالقيام المجرد عنده الا ان ياخذه للغير بامره فالملتقط هو الامر في قول والاخذ ناءب عنه فان نوي اخذه لنفسه فهو احق به وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة سواء كان في يد ام في يده غيره فان كان	601	-5261600886119401435	286	406.5	218	902	31.707317352294922	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	110	198	524	950	1403	300	له-- بينة فان عدماها قدم ذو اليد بيم--ينه فان كان بيديه---ما اقرع------- فمن قرع سلم اليه مع يمينه وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مسطورة في جسده قدم وان وصفاه------ اقرع وال--------------------------------------------------------------------------------------------ا سلمه حاكم --الي من يري- منهما او من غيرهما---------------- ومن اسقط حق----ه سقط فصل وميراثه------ وديته ان قتل لبيت ال---------------------------------------------مال ويخير الامام في عمد بين اخذها والقصاص و------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه و--رشده------------------------------------- الا ان يكون فقيرا فيلزم الام-------------ام العفو علي ما- ينفق عليه وان ادعي --جان- عليه او قاذفه رق--------ه وكذبه --لقيط	237	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0602	false	-7098439943828528723	7	143	40	704	1461	300	لهما بينة قدم صاحب--------- اليد مع يمينه فان كان في ايديهما اقرع بينهما فمن قرع سلم اليه مع يمينه وان لم يكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مستورة في جسده قدم فان وصفاه جميعا اقرع بينهما وان لم يكن في ايديهما ولا في يد واحد منهما ولا بينة لهما ولا لاحدهما ولا وصفاه ولا احدهما سلمه القاضي الي من يريد منهما او من غيرهما ولا تخيير للصبي ومن اسقط حقه منه سقط فصل-وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال وان لم يخلف وارثا ولا ولاء عليه وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقت-------------ص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه مع رشده فيحبس الجاني الي او ان البلوغ والرشد الا ان يكون فقيرا ولو عاقلا فيجب علي الامام العفو علي مال ينفق عليه وان ادعي الجاني علي---------ه رقه او قذفه وكذبه اللقيط	602	-5261600886119401435	345	503.5	266	696	49.568965911865234	51	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	102	168	493	827	1478	300	ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره وشرط كونه ذكرا عدلا حرا مجربا في الاصابة وكذا ان وطء اثنان امراة بشبهة او امتهما في طهر او اجنبي بشبهة زوجة او سرية لاخر واتت بولد يمكن كونه منهما وليس لزوج الحق به اللعان لنفيه AUTO كتاب الوقف الوقف------------------------------------------------------------------------------------------- تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرفه------- وغيره في رقبته يصرف ريعه الي	238	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0604	false	-8426749127589806777	257	300	1339	1572	1572	300	ويكفي قاءف واحد وهو كحاكم فيكفي مجرد خبره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله سبحانه وتعالي اعلم المجلد الثالث كتاب الوقف مدخل بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوقف وهو تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه بقطع تصرف الواقفة وغيره في رقبته يصرف ريعه الي-	604	-5261600886119401435	134	104.5	108	432	31.018518447875977	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0238	true	9009078881739421385	168	270	827	1323	1478	300	جهة بر تقربا- الي الله تعالي ويحصل بفعل مع----------- دال عليه عرفا ---كان يب---------------------------------------ني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن اذنا عاما في الصلاة فيه حتي لو كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفل بيته او ------------علوه-------- او وسطه------------------------ ويستطرق او بيتا لقضاء حاجة او تطهر ويشرعه او يجعل ارضه مقبرة وياذن اذنا عاما بالدفن فيها وقول وصريحه وقفت وحبست وسبلت------------ وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بها----- الا بن----ية او -قرنها باحد الالفاظ الخمسة كتص-----دقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة ا---------و محر-------------------------------------------مة او مءبدة او بحكم------- الوقف ك-----لا تباع او لا توهب او لا تورث او علي قبيلة او طاءفة كذا فلو قال تصدقت بداري علي	238	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0605	false	-5622716990938908319	0	143	0	704	1480	300	جهة بر تقربا1 الي الله تعالي وهو مسنون ويصح بقول وفعل دال عليه عرفا مثل ان يجعل ارضه مقبرة وياذن في الدفن فيها او يبني بنيانا علي هيءة مسجد وياذن للناس ف----ي الصلاة فيه اذنا عاما او اذن او اقام فيه او يبني بيتا لقضاء حاجة الانسان والتطهير ويشرعه لهم او يملا خابية ماء علي الطريق ولو جعل سفل بيته مسجد او انتفع بعلوه او عكسه او وسطه ولو لم يذكر استطراقا صح ويستطرق كما لو باع او اجر بيتا من داره2------------------------------------------------------ وصريحه وقفت وحبست وسبلت ويكفي احدها وكنايته تصدقت وحرمت وابدت ولا يصح بالكناية الا ان ينويه او يقرن به احد الالفاظ الخمسة فيقول تصدقت صدقة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او محرمة او يقول هذه محرمة موقوفة او محبسة او مسبلة او مءبدة او يصفها بصفات الوقف فيقول لا تباع ول--ا توهب ول--ا تورث او يقول تص--------------------------دقت بارضي علي	605	-5261600886119401435	317	445.0	247	792	40.02525329589844	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	71	194	377	980	1509	300	فينظر فيه هو او وليه ويتملك زرع غاصب------------------------- ويلزمه ارش خطءه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فطرته وزكاته--------------------------------- ويقطع سارقه ولا يتزوج --------------------------------------موقوفة عليه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------طءها وله تزويجها ان لم يشترط لغيره واخذ مهرها ولو لوطء شبهة وولدها من شبهة حر وعلي واطء قيمته تصرف في مثله ومن زوج او زنا وقف ولا حد ولا مهر بوطءه وولده حر وعليه قيمته تصرف في مثله---------------------------------- وتعتق بموته وتجب قيمتها في تركته يشتري بها وبقيمة وجبت بتلفها او بعضها مثلها او شقص يصير وقفا ب-----الشراء ولا يصح عتق وان قطع فله القود وان عفا فارشه في مثله وان قتل ولو عمدا فقيمته ولا يصح عفو عنها وقودا بطل الوقف ولا ان قطع ويتلقاه كل بطن عن واقف-------------------------------------------------ه فاذا امتنع البطن الاول عن اليمين مع شاهد لثبو--ت الوقف فلمن بعدهم الحلف	240	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0609	false	1449121913247877294	92	238	461	1213	1511	300	فينظر فيه هو او وليه بشرطه وله تزويج الامة ان لم يشترطه لغيره ويلزمه بطلبها ياخذ المهر ولا يتزوجها ولا يعتقه فان اعتقه لم ينفذ فان كان نصفه وقفا ونصفه طلقا فاعتق صاحب الطلق لم يسر عتقه الي الوقف وعليه فطرته وزكاته كالماشية ونفقته ان لم يكن له كسب ويقطع سارق الوقف وسارق نماءه اذا كان الوقف علي معين ويملك الموقوف- عليه نفعه وصوفه ونحوه وغلته وكسبه ولبنه وثمرته وليس له وطء الامة ولو اذن فيه الواقف فان وطءها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد ولا مهر و------ولده حر وعليه قيمته يوم الوضع يشتري بها قن يقوم مقامه وتصير ام ولد وتعتق بموته وتجب قيمتها في تركته يشتري ب----------------------------ها مثلها فتكون و------قفا بمجرد الشراء وله تملك زرع غاصب بالنفقة حيث يتملك رب الارض--------------------------------------------------------------------------- ويتلقاه ال-بطن الثاني ومن بعده من اهل الوقف من الواقف من البطن الذي قبله فاذا امتنع البطن الاول من اليمين مع شاهده لاثبات الوقف فلمن بعدهم الحلف	609	-5261600886119401435	249	268.0	198	990	25.15151596069336	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0240	true	-976471015609062824	203	280	1020	1416	1509	300	فصل ويرجع بالبناء للمفعول الي شرط واقف ومثله ----------------------استثناء و---------مخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجا-------ر نحو علي انه وبشرط انه ونحوه فلو تعقب جملا عاد الي الكل وفي عدم ايجاره او قدر مدته وفي قسمته--------------------------------- وتقديم ----------بعض اهله ك---------------------علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او -----علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح ونح------------وه وتاخير عكسه---------------------------------------------------- وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر فالتقديم بقاء---- الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط	240	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0610	false	6098589825059969455	119	223	599	1138	1566	300	فصل ويرجع ----------------الي شرط واقف فلو تعقب جملا عاد الي الكل واستثناء كشرط وكذا مخصص من صفة وعطف بيان وتوكيد وبدل ونحوه وجار ومجرور نحو علي انه وبشرط انه ونحوه ويجب العمل به --------------في عدم ايجاره --وقدر المدة وقسمة علي الموقوف عليه في تقدير الاستحقاق وتقديم كالبداءة ببعض اهل الوقف دون بعض نحو وقفت علي زيد وعمرو وبكر ويبدا بالدفع الي زيد او وقفت علي طاءفة كذا ويبدا بالاصلح او الافقة او نحوه وتاخير وهو عكس التقديم وجمع كجعل الاستحقاق مشتركا في حالة واحدة وترتيب كجعل استحقاق بطن مرتبا علي اخر فالتقديم بقاء اصل الاستحقاق للمءخر علي صفة ان له ما فضل والا سقط	610	-5261600886119401435	319	481.5	254	571	55.86690139770508	53	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0241	true	8442018061478995507	146	249	712	1201	1482	300	وان كان -لموقوف عليه بجعله له او لكونه احق لعدم غيره فهو احق مطلقا ---------------ولو شرط-ه واقف------ لغير--------ه لم يصح عزله بلا شرط وان شرطه لن--------------------فسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزله ولناظر ب--اصالة -----كموقوف عليه وح--اكم نصب----- وعزل----- لا ناظر بشرط ولا يوصي به بلا شرط --------------------------------------ولو اسند ل---------اثنين لم --------------------------------------يصح تصرف احدهم-------ا بلا شرط واقف وان شرط- لكل منهما او التصرف لواحد واليد لاخر او عمارته لواحد وتحصيل ريعه لاخر صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن ل----ه النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين----- مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود	241	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0615	false	-4896026073419006240	102	253	490	1259	1503	300	فان كان الموقوف عليه صغيرا او سفيها او مجنونا قام وليه في النظر مقامه كملكه الطلق ولو شرط الواقف النظر لغيره ثم عزله لم يصح عزله الا ان يشتر---طه لنفسه فان شرط النظر لنفسه ثم جعله لغيره او اسنده او فوضه اليه فله عزله ولناظر بالاصالة وهو الموقوف عليه والحاكم نصب ناظر وعزله واما الناظر المشروط فليس له نصب ناظر ولا الوصية بالنظر ما لم يكن مشروطا له ولو اسند النظر الي اثنين فاكثر او جعله الحاكم او الناظر اليهما لم يصح تصرف احدهما مستقلا بلا شرط----- وان شرطه لكل منهما------------------------------------------------------------ صح واستقل به ولو تنازع ناظران في نصب امام نصب احدهما زيدا والاخر عمرا ان لم يستقلا لم تنعقد الامامة وان استقلا وتعاقبا انعقدت للاسبق وان اتحدا او استوي المنصوبان قدم احدهما بقرعة ولا نظر لحاكم مع ناظر خاص لكن للحاكم النظر العام فيعترض عليه ان فعل ما لا يسوغ وله ضم امين اليه مع تفريطه او تهمته ليحصل المقصود	615	-5261600886119401435	334	472.5	261	837	39.9044189453125	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0242	true	-1684708263041020105	0	82	0	397	1475	300	اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه ومن قرر علي وفق الشرع حرم صرفه بلا موجب شرعي ولو اجره ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظر بانقص----------------- وضمن النقص------------------------------------ المنقح او غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من مال الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف بنيته	242	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0614	false	3265924927879221714	43	150	234	765	1515	300	اجرة او زرع او ثمر والاجتهاد في تنميته وصرفه في جهاته من عمارة واصلاح واعطاء مستحق ونحوه وله وضع يده عليه والتقرير في وظاءفه ذكروه في--------------------------------------------- ناظر المسجد فينصب من يقوم بوظاءفه من امام ومءذن وقيم وغيرهم كما ان للناظر الموقوف عليه نصب من يقوم بمصلحته من جاب ونحوه وان اجر الناظر بانقص من اجرة المثل صح وضمن النقص ولا تنفسخ الاجارة لو طلب بزيادة قال المنقح لو غرس او بني فيما هو وقف عليه وحده فهو له محترم وان كان شريكا او له النظر فقط فغير محترم ويتوجه ان اشهد والا فللوقف ولو غرسه للوقف او من---- الوقف فوقف ويتوجه في غرس اجنبي انه للوقف بنيته	614	-5261600886119401435	339	620.5	269	580	58.44827651977539	65	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0243	true	-454025897430884540	0	40	0	211	1432	299	فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيب----ه الاصلي والعاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالواو للاشتراك وعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون __________	243	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0620	false	-2124316570210088343	75	196	363	948	1450	300	فنصيبه لولده استحق كل ولد بعد ابيه نصيب ابيه الاصلي والعاءد مثل ان يكون ثلاثة اخوة فيموت احدهم عن ولد ويموت الثاني عن غير ولد فنصيبه لاخيه الثالث فاذا مات الثالث عن ولد استحق جميع ما كان في يد ابيه من الاصلي والعاءد اليه من اخيه وبالواو للاشتراك1 فاذا زاد علي انه ان توفي احد من اولاد الموقوف عليه ابتداء في حياة والده وله ولد ثم مات الاب عن اولاده لصلبه وعن ولد لصلبه الذي مات ابوه قبل استحقاقه فله معهم ما لابيه لو كان حيا فهو صريح في ترتيب الافراد وان قال علي ان نصيب من مات عن غير ولد لمن في درجته والوقف مرتب فهو لاهل البطن الذي هو منهم من اهل الوقف وكذا ان كان مشتركا بين البطون -----------	620	-5261600886119401435	196	352.5	157	596	32.88590621948242	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	22	117	125	599	1525	300	فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص -لاعلي به في مسالة الترتيب وان كان عل------ي البطن الاول ع-لي ان نصيب من مات منهم عن غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص بالاقرب وليس من الدرجة من هو اعلي او- انزل منه والحادث من---------------------------------------- اهل الدرجة بعد موت الايل نصيبه اليهم كالموجودين حينه فيشاركهم وعلي هذا لو حدث من هو اعلي من الموجودين وشرط ا---------------ستحقاق	244	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0620	false	-2124316570210088343	196	300	948	1450	1450	300	فان لم يوجد في درجته احد فكما لو لم يذكر الشرط فيشترك الجميع في مسالة الاشتراك ويختص الاعلي به في مسالة الترتيب وان كان الوقف علي البطن الاولي علي ان نصيب من مات منهم من غير ولد لمن في درجته فكذلك فيستوي في ذلك كله اخوته وبنو عمه وبنو بني عم ابيه ونحوهم الا ان يقول يقدم الاقرب فالاقرب الي المتوفي ونحوه فيختص به----- وليس من الدرجة من هو اعلي ولا انزل وان شرط ان نصيب المتوفي عن غير ولد لمن في درجته استحقه اهل الدرجة وقت وفاته وكذا من سيوجد منهم فان------------------------------ حدث من هو اعلي من الموجودين وكان الشرط في الوقف استحقاق-	620	-5261600886119401435	386	666.5	303	538	71.7472152709961	73	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	19	120	106	612	1531	300	قرابته او اخوته ونحو-----------هم لم يدخل----- من يخالف دينه الا بقرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------وعلي مواليه وله موال من فوق ومن اسفل تناول جميعهم ومتي عدم مواليه فلعصبتهم ومن لم يكن له موال فلموالي عصبته وعلي جماعة يمكن حصر-----------هم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم ولو امكن--------- ابتداء- ثم تعذر كوقف علي بن ابي طالب رضي الله عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم والا------------------------------------------------------------------- جاز التفضيل والاقتصار علي واحد ان-- كان ابتداءه كذلك وعل------------------------------------------------ي الفقراء او المساكين يتناول الاخر ولا يدفع الي واحد اكثر مما يدفع اليه من زكاة ان كان علي صنف من اصنافها ومن وجد فيه صفات استحق بها	245	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0623	false	9158888356033458264	0	113	0	601	1555	300	قرابته او اخوته ونحوهم او وصي لهم لم يدخل فيهم من يخالف دينه الا بقرينة كالصريح وان كانوا كلهم كفارا وفيهم مسلم واحد والباقي كفار والواقف مسلم دخلوا1 وان كان فيهم كافر علي غير دين الواقف الكافر---------------------------------------------------- لم يدخل وان وقف --------------علي جماعة حص-----رهم واستيعابهم وجب تعميمهم والتسوية بينهم كما لو اقر لهم وان امكن حصرهم في ابتداءه ثم تعذر كوقف علي------------ رضي الله عنه عمم من امكن منهم وسوي بينهم وان لم يمكن حصرهم ابتداء كالمساكين والقبيلة الكبيرة كبني هاشم وبني تميم جاز التفضيل والاقتصار علي واحد منهم كالوقف علي المسلمين كلهم او علي اقليم كالشام ومدينة كدمشق وان وقف علي الفقراء او المساكين تن-اول الاخر2 ----------------------------------------------------------------------ومن وجد فيه صفات استحق بها	623	-5261600886119401435	290	402.0	231	755	38.41059494018555	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0245	true	9038256898728995873	226	300	1156	1531	1531	300	ولو شرط عدم بيعه وشرطه فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------ ويصح بيع بعضه لا-صلاح باقيه -ان اتحد الواقف والجهة ان كان الوقف عينين او عينا ولم تنقص القيمة و-------الا بيع الكل ولا يعمر وقف من اخر وافتي عبادة بجواز عمارة وقف---------- من ريع اخر علي جهته المنقح وعليه العمل ويجوز نقض منارة مسجد وجعلها في حاءطه لتحصينه واختصار انية-------------- وانفاق الفضل علي الاصلاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبيعه حاكم ان كان علي سبيل الخيرات والا-	245	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0624	false	1335333664201406973	13	173	60	871	1528	300	ولو شرط عدمه اذن فشرط- فاسد ويصرف ثمنه في مثله او بعض مثله في جهته وهي مصرفه فان تعطلت صرف في جهة مثلها فاذا وقف علي الغزاة في مكان فتعطل فيه الغزو وصرف الي غيرهم من الغزاة في مكان اخر كما سياتي قريبا ويجوز نقل الة المسجد الذي يجوز بيعه وانقاضه الي مثله ان احتاجها وهو اولي من بيعه ويصير حكم المسجد للثاني ويصح بيع بعضه لا صلاح ما بقي ان اتحد الواقف كالجهة ان كان------ عينين او عينا ولم تنقص القيمة بتشقيص والا بيع الكل-------------------- وافتي عبادة بجواز عمارة وقف من اخر اي من ريعه ---علي جهته ويجوز -----------------------------------------------------------اختصار انية الي اصغر منها وانفاق الفضل علي الاصلاح ويجوز تجديد بناء المسجد لمصلحة لا قسمه مسجدين ببابين الي دربين مختلفين ويجوز نقض منارته جعلها في حاءطه لتحصينه وحكم فرس حبيس اذا لم يصلح لغزو وكوقف فيباع ويشتري بثمنه ما يصلح للغزو وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه ويبيعه حاكم ان كان علي سب-ل الخيرات والا	624	-5261600886119401435	264	408.5	212	901	29.300777435302734	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	6	78	30	394	1489	300	وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قيامه مسجد ورباط ونحوهما ونص في من وقف علي قنطرة فانحرف الماء ب---------رصد لعله يرجع وما فضل عن حاجته من حصر وزيت ومغل وانقاض والة وثمنها يجوز صرفه في مثله والي فقير ويحرم حفر بءر وغرس شجرة بم--سجد فان فعل طمت وقلعت	246	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0624	false	1335333664201406973	154	300	767	1528	1528	300	وبمجرد شراء البدل يصير وقفا كبدل اضحية ورهن اتلف والاحتياط وقفه ويبيعه حاكم ان كان علي سبل الخيرات والا فناظره الخاص والاحوط اذن حاكم له فان عدم فحاكم ويجوز بيع الته وصرفها في عمارته وما فضل عن حاجة المسجد من حصره وزيته ومغله وانقاضه والته وثمنها جاز صرفه الي مسجد اخر محتاج والصدقة بها علي فقراء المسلمين قال الشيخ وفي ساءر المصالح وبناء مساكن لمستحق ريعه القاءم بمصلحته وفضل غلة موقوف علي معين استحقاقه مقدر يتعين ارصاده ذكره ابو الحسين واقتصر عليه الحارثي قال الشيخ ان علم ان ريعه يفضل داءما وجب صرفه لان بقاءه فساد واعطاءه فوق ما قدر له الواقف جاءز قال ولا يجوز لغير الناظر صرف الفاضل ومن وقف علي ثغر فاختل صرف في ثغر مثله وعلي قياسه مسجد ورباط ونحوهما ونص في-من وقف علي قنطرة فانحرف الماء او انقطع يرصد لعله يرجع--------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حفر بءر وغرس شجرة في مسجد فان فعل -----قلعت-	624	-5261600886119401435	272	487.5	220	849	32.03769302368164	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	122	148	613	749	1489	300	الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معلوما معلوما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا فمن	246	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0625	false	5537019838453283162	195	220	995	1123	1563	300	الهبة تمليك جاءز التصرف مالا معل-------وما او مجهولا تعذر علمه موجودا مقدورا علي تسليمه غير واجب في الحياة بلا عوض بما يعد هبة عرفا -من	625	-5261600886119401435	128	248.0	103	136	94.11764526367188	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0246	true	-8357165603989515573	172	244	881	1204	1489	300	الموت ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس به لغير النبي صلي الله عليه وسلم ووعاء هدية كهي------------------------------------------------------------------------ مع عرف وكره رد هبة وان قلت ويكافء او يدعو الا اذا علم انه اهدي حياء فيجب الرد وان شرط فيها و-----------صارت بيعا وان -----------------------------شرط ثواب- مجهول- لم يصح ---------------------------------------------------------------------------وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر وفي---- وهبتني ما بيدي فقال بل بعتكه ولا بينة يحلف كل----- علي ما انكر ولا هبة ولا بيع	246	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0626	false	-2515108704005479415	81	175	415	890	1509	300	الثمر ومن اهدي ليهدي له اكثر فلا باس--- لغير النبي صلي الله عليه وسلم ويعتبر ان تكون من جاءز التصرف وهي كبيع في تراخي قبول وتقدمه وغيرهما ولا تقتضي عوضا ولو مع عرف كان يعطيه ليعارضه--------- او يقضي له حاجة وان ----------------------------شرط فيها عوضا معلوما صارت بيعا فيثبت فيها خيار وشفعة ونحوهم وان شرط ثوابا مجهولا لم تصح الهبة وحكمها حكم البيع الفاسد ويردها الموهوب له بزيادتها المتصلة والمنفصلة وان اختلفا في شرط عوض فقول منكر وان قال وهبتني ما بيدي وقا---ل بعتكه ولا بينة -حلف كل منهم علي ما انكر ولا يصح --البيع	626	-5261600886119401435	223	295.5	169	521	42.802303314208984	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	119	157	519	710	1405	300	ولا يصح مع ابهام المحل كابرات احد غريمي او من احد ديني وما صح بيعه صحت هبته واستثناء نفعه فيها زمنا معين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعتبر لقبض مشاع اذن ش--ر--------------------------يك وتكون حصته وديعة -------------------------وان اذن له في التصرف مجانا فكعارية و-------باجرة	247	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0628	false	-6498142387467126214	128	202	598	960	1419	300	ولا يصح مع ابهام المحل كابرات احد غريمي ----------------------------------------------------------------ولا تصح هبة الدين لغير من هو في ذمته وتقدم اخر السلم وتصح هبة المشاع من شريكه ومن غيره منقولا كان او غيره ينقسم اولا وان وهب او تصدق او وقف او وصي بارض او باعها احتاج ان يحدها كلها ويعتبر لقبض----ه اذن الشريك وتقدم اخر الخيار في البيع ويكون نصفه مقبوضا تملكا ونصف الشريك امانة وان اذن له في التصرف مجانا فكعارية وان كان باجرة	628	-5261600886119401435	111	55.5	88	430	25.813953399658203	17	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0247	true	-219649577288047113	178	300	807	1405	1405	300	ولا اشتراط ما ينافيها كان لا يبيعها او يهبها ونحوهم---------------ا وتصح هي ولا مءقت--------------------------ة الا في العمري ك----------------------------------------------------------------------------اعمرتك او ارقبتك هذه الدار او الفرس او الامة ونصه لا يطا وحمل علي الورع او جعلتها لك عمرك او حياتك-------------------------------- او عمري او رقبي او ما بقيت او اعطيتك-------------ها فتصح وتكون -لمع-----------طي ولو-رثته--- بعده ان كانوا كتصريحه والا-------------- فلبيت المال -------------------------------------------------------------------------وان شرط رجوعها بلفظ ارقا--ب او غيره -----لمعمر----------- عند موته او اليه- ان مات قبله او الي غيره وهي الرقبي او رجوعها مطلقا اليه او الي ورثته او اخرهم-------ا موتا لغا--------- الشرط و--صحت لمعمر وورثت---------------------ه كالاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منحتكه وسكناه وغلته وخدمته لك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عارية فصل ويجب تع-------------------------ديل بين من يرث بقرابة من ولد وغيره في هبة غير-------- تافه بكونها بقدر ارثهم الا في نفق------ة فتجب-	247	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0629	false	7216376816605229369	44	279	206	1367	1476	300	ولا يهبها او يشرط ان-------- يبيعها او يهبها بشرط ان يهب فلانا شيءا وتصح هي ولا يصح توقيتها كقوله وهبتك هذا سنة الا--- العمري والرقي وهما نوعان من انواع الهبة يفتقران الي ما تفتقر اليه ساءر الهبات كقوله اعمرت----------ك هذه الدار او الفرس او الجارية او ارقبتكها------------- او جعلتها لك عمرك او حياتك او ما حييت او ما عشت او نحو هذا او عمري او رق-ي او ما بقيت--- اعطيتكها عمرك ويقبلها فتصح وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده--------- كتصريحه فان لم يكن له ورثة فلبيت المال وان اضافها الي عمر غير لم تصح ونصه لا يطا الجارية المعمرة وحمل علي الورع وان شرط رجوعها بلفظ الاقارب او غيره الي المعمر بكسر الميم عند موته او النية ان مات قبله او الي غيره فهي الرقي -او رجوعها مطلقا او -----الي ورثته او قال هي لاخرنا موتا صح العقد دون الشرط وتكون للمعمر بفتح الميم ولو رثته من بعده كالاول ولا ترجع الي المعمر والمرقب ولا يصح اعمار المنفعة ولا ارقابها فلو قال سكني هذه الدار لك عمرك او غلة هذا البستان او خدمة هذا العبد او منحتك عمرك ف------------------عارية له الرجوع فيها متي شاء في حياته وبعد موته ويصح اعمار منقول وارقابه من حيوان كعبد وجارية ونحوهما وغير حيوان فصل ويجب علي الاب والام وغيرهما التعديل فصل ويجب علي الاب والام وغيرهما التعديل بين من يرث بقرابة من ولد وغيره في عطيتهم لا في شء تافه------- بقدر ارثهم الا في نفقة وكسوة فتجب	629	-5261600886119401435	427	517.0	332	1239	34.46327590942383	70	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	111	234	519	1090	1446	300	علي الاب وان اولد-------------- جارية ولده-------- صارت له ام ولد وو---لده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر وعليه ق-يمتها و----------------------لا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها فلا تصير ام ولد للاب ومن استولد--------------------------------------------------------------------------------------- امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا -ورثته مطالبة اب --بدين او------------------ قيمة متلف او- ارش جناية ولا ------------------------------------------------غير ذلك مما للابن عليه الا بنفقته الواجبة و-------------------------------------بعين مال له ب--يده------------------- ويثبت له في ذمته الدين ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------ان وجد عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه و--------------------------------------لا يسقط دينه الذي عليه بموته بل ------------------جنايته وما قضاه --------------------------في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله	249	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0633	false	-1538453001731352110	41	241	212	1163	1478	300	علي الف لها والف لابيها وان وطء جارية ولده فاحبلها صارت--- ام ولد له وولده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر ويلزمه قيمتها ان لم يكن الابن وطءها ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن استول----------------دها فلا تصير ام ولد للاب وان كان الابن وطءها ولو لم يستولدها لم يملكها الاب ولم تصر ام ولد له وحرمت عليهما ولا يحد وان وطء امة احد ابويه لم تصر ام ولد وو---لده قن وي--------------حد وليس لولد ولا لورثته مطالبة ابيه بدين قرض ولا ثمن مبيع ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا ما انتفع به من ماله ولا ان يحيل عليه بدينه ولا بغير ذلك--------------- الا بنفقته الواجبة زاد في الوجيز وحبسه عليها وله مطالبته بعين مال له في يده ويجري الربا بينهما ويثبت له في ذمته الدين ونحوه قال في الموجز لا يملك احضاره في مجلس الحكم فان احضره فادعي فاقر او قامت بينة لم يحبس1 وان وجد عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه ولا يكون ميراثا بل له دون ساءر الورثة ولا يسقط دينه الذي عليه بموته فيءخذ من تركته وتسقط جنايته ولو قضي الاب الدين الذي عليه لولده في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله	633	-5261600886119401435	473	740.5	368	1002	47.205589294433594	85	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	234	293	1090	1404	1446	300	فصل وعطية --مريض غ---ير مرض الموت ولو مخوفا او غ---ير مخوف كصداع ووجع ضرس-------------------------------------------------------------- ونحوهما ول----------و صار مخوفا ومات به كصحيح وفي مرض --موته المخوف كالبرسام------------------ وذات الجنب ------------------------------------------------------------------------------------والرعاف الداءم والقيام المتدارك--------------------- والفالج في ابتداء- والسل في انتهاءه وما قال------- عدلان من اهل الطب---------------------------- انه مخوف كوصية ولو عتقا او محاباة لا كتابة ا---------------------------------------------------------------------------------و وصية بها-- بمحاباة واطلاقها----- بقيمته	249	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0634	false	-8594483854278904108	46	165	235	873	1585	300	فصل -عطية المريض في غير مرض الموت ولو مخوفا او في غير مخوف كرمد و-وجع ضرس وصداع وجرب وحمي يسيرة ساعة او نحوها والاسهال اليسير من غير دم ونحوه-- ولو مات به او صار مخوفا ومات به كصحيح وفي مرض الموت- المخوف كالبرسام ووجع القلب والرءة وذات الجنب والطاعون في بدنه او وقع ببلده او هاجت به الصفراء او البلغم والقولنج1 والحمي المطبقة والرعاف الداءم والقيام المتدارك وهو الاسهال المتواتر والفالج في ابتداءه والسل في انتهاءه وما قال مسلمان عدلان من اهل الطب لا واحد ولو لعدم عند اشكاله انه مخوف فعطاياه ولا لاجنبي بزيادة علي الثلث الا باجازة الورثة فيهما الا الكتابة فلو حاباه فيها جاز وتكون من راس المال وكذا لو وصي بكتابة بمحاباة واطلاقها يكون بقيمته	634	-5261600886119401435	267	376.5	217	643	41.524105072021484	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	107	300	535	1477	1477	300	معاوضت---ه بثمن المثل فتصح -------------------------------من راس المال ولو مع وارث وان ح---------------------ابي وارثه بطلت في قدرها----------------- وصحت في غيره- بقسطه وله----- الفسخ لتبعض الصفقة في حقه الا ان كان له شفيع ---واخذه ولو حابي-------------------------------- اجنبيا وشفيعه و---------ارث اخذ بها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابي المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلث-ه عند --موت فلو اعتق ما --لا يملك غيره ثم ملك م--ا يخرج من ثلثه تبينا عتقه--- كله وان لزم----ه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل -تفارق العطية الوصية في اربعة---------------------------------------------------- ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عن-----دها والوصية بخلافها الرابع ان الملك يثبت في ع--طية من حينها------ مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موت- تبينا انه كان ثابتا-------- فلو اعتق او وهب قن--ا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب-------------- معتق له وموهوب لموهوب له --------------وان خرج بعضه فلهما- من كسبه بقدره فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة شيءان----- فصار------ وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	250	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0636	false	4470103848441900522	77	300	397	1514	1514	300	-عاوض عليه بثمن المثل ولو مع وارث وما يتغابن الناس بمثله فمن راس المال ولا يبطل تبرعه باقراره بعده بدين ولو حابي وراثه بطلت في قدرها ان لم تجز الورثة وصحت في غيرها بقسطه وللمشتري الفسخ وان -----------------------كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري ولو باع المريض اجنبيا وحاباه وله شفيع وارث اخذ--ها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره------------------------------------- ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا فخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها والوصية يسوي بين متقدمها ومتاخرها الثاني لا يصح الرجوع في العطية بخلاف الوصية الثالث---- يعتبر قبوله للعطية عند وجودها والوصية بخلافه- الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موته تبينا انه كان ثابتا من حينه فلو اعتق او وهب رقيقا في مرضه فكسب ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا ول-------لموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه فلهما1 من كسبه بقدره فلو اعتق عبدا------ لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فقد عتق منه شء وله من كسبه شء و-لورثة سيده شيان1 فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	636	-5261600886119401435	787	1275.5	620	1199	65.63803100585938	132	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	0	150	0	761	1511	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس--- كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وفي هبة لموهوب له------------------ بقدر ما عتق---- وبقدره من كسبه وان اعتق ام--ة ثم وطءها-------------- ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت----------ه يعتق----- ثلاثة اسباعها -------------------------------------------ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه ب-قي لورثة الاخر ثلثا شء ول الاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة---------------------------------------------------- فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد وبنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل فلو	251	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0637	false	2158748111266310329	25	204	127	1039	1536	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شي-ان وعتق منه شء وللورثة شيان فيعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس من كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شي-ان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان -موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وان اعتق جارية ثم وطءها بنكاح او غيره ومهر مثلها نصف قيمتها فكما لو كسبت نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها سبع بملكها له بمهرها وسبعان باعتاق المتوفي ولو وهبها لمريض اخر لا مال له فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه وبقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل--اول شيان- فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها ولو باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة وهما جنس واحد فيحتاج الي تصحيح البيع في جزء منه مع التخلص من الربا فاسقط قيمة الردء من ال-----جيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد -بنصف الردء ويبطل فيما بقي حذرا من------ ربا الفضل ولا	637	-5261600886119401435	698	1193.0	556	934	74.73233032226562	117	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	149	292	757	1475	1511	300	فلو لم يفض كعبد يس----------------------اوي ثلاثين بعبد يساوي عشر------------------ة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع -----نصفهما لا ا----------------------------ن كان------------- وارثا وان------------------------------------------------ اقال من اسلفه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه--- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل مخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ولو -------------اقر في مرضه انه اعتق ابن عمه او نحوه في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري ابنه ونحوه بماءة ويس---اوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله والثمن وثمن كل من يعتق	251	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0638	false	1949550838213593140	17	225	82	1144	1484	300	فلو لم يفض الي الربا كما لو باعه عبدا يساوي ثلاثين لا يملك غيره بعشرة ولم تجز الورثة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة فيرد الاجنبي نصفهما وهو عشرة وياخذ عشرة بالمحاباة وان كانت المحاباة مع وارث صح البيع في ثلثه ولا محاباة ولهما فسخه واذا افضي الي -------------------------------------------اقالة بزيادة او ربا فضل فكالمسالة الاولي وقدم في الفروع وغيره في المسالة الاولي ان له ثلثه بالعشرة وثلثه بالمحاباة لنسبتهما من قيمته فيصح بقدر النسب وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء يعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ولو وهبها ----كل مال--------ه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسة وياتي في الخلع له تتمة ان شاء الله وللمريض لبس الناعم واكل الطيب لحاجة وان فعله لتفويت الورثة منع من ذلك فصل لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه فصل -لو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه--------------- في صحته او ملك من يعتق عليه بهبة او وصية عتق من راس ماله وورث فلو اشتري ابنه بخمس---ماءة وهو يساوي الفا فقدر المحاباة من راس ماله و-----لو اشتري من يعتق	638	-5261600886119401435	558	911.5	444	1141	48.90446853637695	94	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	62	110	329	558	1495	300	علي وارثه صح وعتق علي------ه وان دبر ابن عمه ونحوه عتق ولم يرث و-------انت حر اخر حياتي عتق وورث بخلاف من علق عتقه بموت قريبه وليس عتقه وصية له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق بقدره وبطل النكاح	252	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0638	false	1949550838213593140	225	300	1144	1484	1484	300	علي وارثه صح وعتق عليه وارثه وان دبر ابن عمه ع------تق ولم يرث ولو قال انت حر اخر حياتي عتق وورث----------------------------- وليس عتقه وصية له ولو اشتري من يعتق عليه ممن يرث او اعتق ابن عمه في مرضه عتق من الثلث وورث وان لم يخرج من الثلث عتق منه بقدره ويرث بقدر ما فيه من الحرية ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق قد-ره وبطل النكاح-	638	-5261600886119401435	189	334.5	149	377	50.132625579833984	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	110	184	558	929	1495	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ولو تبرع بثلث----ه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين صح الشراء ولا ع-تق فاذا مات عتق علي وارث و-ان كان-- ممن يعتق عليه- ولا ارث لانه لم يعتق في حياته صفحة فارغة AUTO كتاب الو------------------------------------صية الامر بالتصرف بعد الموت وب---------------------------------------------------------------------------------مال التبرع به بعد الموت	252	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0639	false	5615149396371167185	0	94	0	475	1468	300	ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري ايا------ه من الثلثين صح الشراء ولم يعتق فاذا مات عتق علي الورثة ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في ح----------------ياته كتاب الوصايا مدخل span مدخل كتاب الوصايا الوصية الامر بالتصرف بعد الموت ولا تجب الي علي من عليه دين او عنده وديعة او عليه واجب يوصي بالخروج منه والوصية بالمال التبرع به بعد الموت	639	-5261600886119401435	332	592.5	263	497	66.8008041381836	57	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	237	289	1188	1442	1495	300	لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمس----ه لقريب فقير وال----------------------ا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لفقير------- له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وتصح ممن لا وارث له بجميع م-----------------------------اله فلو---- ورثه زوج- او زوجة وردها بالكل----------------- بطلت في قدر فرضه من ثلثيه-- فياخذ ---وصي ا---لثلث ثم ------ذو ال--فرض فرضه من	252	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0640	false	1357211646436190381	127	195	639	963	1496	300	لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمس ماله لقريب فقير لا يرث فان كان القريب غنيا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لغيره ان كان له وارث و------------------------------من لا وارث له بفرض او عصبة او رحم تجوز وصيته بكل ماله فلو مات وترك زوجا او زوجة لا غير واوصي بجميع ماله ورد2 بطلت في قدر فرضه من الثلثين فياخذ الموصي له الثلث ثم ياخذ احد الزوجين فرضه من	640	-5261600886119401435	185	253.5	141	354	52.2598876953125	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	98	211	445	935	1361	300	وان باعه -----------------او وهبه او----------- رهنه ا------------------------و اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لهما او و-------صي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه او كاتبه----- او دبره او خلطه بما---------- لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسم------------------ه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او------ جعل الخبز فتيتا ---------------------او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا--------------------------- او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس او نجر الخشبة بابا او اعاد دارا انه------دمت او جعلها حما-----ما او نحوه--------------------- فرجوع لا ان جحدها او----- اجر او زوج او زرع او وطء ------ولم تحمل---------------------- او لبس او سكن --موصي به او و-صي بثلث ماله فتلف ------او باعه ثم ملك مالا	254	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0645	false	8061249518768290936	117	300	604	1421	1421	300	وان باع الموصي ما اوصي به او وهبه او تصدق به او رهنه او اكله واطعمه او اتلفه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لبيع او رهن او وصي ببيعه او عتقه او هبته او اصدقه او جعله عوضا في خلع او اجرة في اجارة او كان قطنا فخشي به فراشا او مسامير فسمر بها بابا او قال ما اوصيت به لفلان حرام عليه او كاتب العبد او دبره او خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه او زال هو او بعضه فطحن الحنطة او خبز الدقيق وعجنه او جعل الخبز فتيتا او غزل القطن والكتان او نسج الغزل او عمل الثوب قميصا وفصله او كان جارية فاحبلها او ضرب النقرة دراهم او ذبح الشاة او بني او غرس او نجر الخشبة بابا او---------- انهدمت الدار او بعضها وزال اسمها او اعادها ولو بالتها القديمة فرجوع لا ان جحد الوصية او اجر او زوج او زرع او وطء الامة ولم تحمل او خلطه بما يتميز منه او لبس او سكن الموصي به او اوصي بثلث ماله فتلف المال او باعه ثم ملك مالا-	645	-5261600886119401435	448	734.5	340	828	54.10628128051758	87	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	226	299	1009	1353	1361	300	وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو ف---له ف-------------------------------------------------------قدم بعد موت موص فلزيد ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب ومنه وصية بعتق في كفارة تخيير من راس المال ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوص به -----------------------فان وصي معه- بتبرع اعتبر الثلث من الباقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال اخرجوا الواجب من ثلثي بدء به فما------------------------------------------------ فضل منه--- فلصاحب التبرع والا بطلت --AUTO باب الموصي------------------- له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا	254	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0646	false	4638130491342230836	86	269	407	1283	1437	300	وان وصي لزيد ثم قال ان قدم عمرو فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له عاد الي الغيبة او لم يعد وان قدم بعد موت---------------------------------------------------------------------------------------ه فلزيد وان اوصي له بثلثه وقال ان مت قبلي او رددته فلزيد ومات قبله او رد فعلي ما شرط فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال فصل وتخرج الواجبات التي علي الميت من راس المال اوصي بها او لم يوص كقضاء الدين والحج والزكاة فان وصي معها بتبرع اعتبر الثلث من الباقي بعد اخراج الواجب كمن تكون تركته اربعين فيوصي بثلث ماله وعليه دين عشرة فتخرج العشرة اولا ويدفع الي الموصي له عشرة وهي ثلث الباقي بعد الدين وان لم يف ماله بالواجب الذي عليه تحاصوا والمخرج بذلك وصيه ثم وارثه ثم الحاكم وان اخرجه من لا ولاية له من ماله اجزا كما لو كان باذن حاكم وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي اخرج من الثلث وتمم من راس المال فان كان معها وصية تبرع فان فضل منه شء فلصاحب التبرع والا بطلت الوصية باب الموصي له مدخل باب الموصي له تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم وكافر معين ولو مرتدا او حربيا	646	-5261600886119401435	239	251.0	187	963	24.818275451660156	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	4	27	27	140	1417	299	ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها وان شرط عدم تزويجها ففعلت---- واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	255	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0647	false	-5530999253636002426	217	241	1138	1255	1543	300	ولده كوصيته ان ثلث قريته وقف عليها ما دامت علي ولدها فان شرط عدم تزويجها فلم تتزوج واخذت الوصية ثم تزوجت ردت ما اخذت	647	-5261600886119401435	109	207.5	86	117	93.16239166259766	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	40	81	209	397	1417	299	-و--رقبته يعتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا فبقدره وان كانت الوصية به وفضل شء اخذه لا بمعين ولا لقن غيره ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحمل الا اذا علم وجوده حينها----- بان تضعه حيا لاقل------------------------------------------------------------- من اربع سنين ان لم تكن الام فراشا او	255	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0648	false	-4523351511234042403	57	136	286	660	1437	300	او برقبته -عتق بقبوله ان خرج من ثلثه والا -بقدره وان وصي له------------------------ بمعين -لا يتناول شيءا منه كثوب وماءه لم يصح ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما وتصح للحمل ان كا----ن موجودا حال الوصية بان تضعه حيا لاقل من ستة اشهر من حين الوصية فراشا لزوج او سيد او باءنا او لاقل من اربع سنين ان لم تكن فر-----اشا او	648	-5261600886119401435	122	160.0	94	410	29.7560977935791	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	236	266	1117	1257	1417	299	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب----- ويبدا بالغزو ولو قال ضع ثلثي حيث اراك الله تعالي فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل صرفه الي فقراء	255	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0649	false	-6238573264227577800	271	300	1332	1465	1465	300	وان وصي في ابواب البر صرف في القرب كلها ويبدا بالغزو وان قال ضع ثلثي حيث اراك الله------ فله صرفه في اي جهة من جهات القرب والافضل----- الي فقراء-	649	-5261600886119401435	126	223.5	99	145	86.89655303955078	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0255	true	7188923938581649427	115	152	537	713	1417	299	من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد --زنا ومراهق من قاربه------ وشاب وفتي منه الي --ثلاثين وكهل منها الي خمسين سنة قال في القاموس وشيخ منها الي سبعين ثم هرم	255	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0651	false	8714563656490900476	176	210	864	1031	1520	300	من لم يميز وصبي وغلام ويافع ويتيم من لم يبلغ ولا يشمل اليتيم ولد الزنا ومراهق من قارب البلوغ وشاب وفتي منه الي الثلاثين وكهل منها الي خمسين------------------- وشيخ منها الي سبعين ثم هرم	651	-5261600886119401435	156	280.5	123	186	83.87096405029297	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0256	true	6872760250276555820	237	261	1172	1298	1485	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	256	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0648	false	-4523351511234042403	79	103	387	513	1437	300	ولو وصي بعتق نسمة بالف فاعتقوا نسمة بخمسماءة لزمهم عتق اخري بخمسماءة وان قال اربعة بكذا جاز الفضل بينهم ما لم يسم ثمنا معلوما	648	-5261600886119401435	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0256	true	6872760250276555820	172	230	883	1142	1485	300	فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها -----------------------------------------ولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث- وان قال حجة بالف دفع الكل- الي من يحج ----فان عينه ف----------------------------------------------------------------------------------ابي الحج ------------------------------بطلت------- في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من --نفقة او اجرة والبقية للورثة في فرض ونفل وان لم يمتنع اعطي الالف---------------- وحسب--------- الفاضل عن نفقة --مثل	256	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0650	false	8671988319044754425	153	274	732	1282	1394	300	فلو لم يكف الالف او البقية حج به من حيث يبلغ ولا يصح حج وصي باخراجها لانه منفذ فهو كقوله تصدق عني لم ياخذ منه ولا وارث ويجزي ان يحج عنه من الميقات وان قال حجوا عني بالف ولم يقال واحدة لم يحج عنه الا حجة واحدة وما فضل للورثة وان قال حجة بالف دفع الالف الي من يحج عنه فان عينه اولا في الوصية فقال يحج عني فلان بالف فهو وصية له ان حج ولا يعطي الا ايام الحج فان ابي الحج وقال اصرفوا لي الفضل لم يعطه وبطلت الوصية في حقه ويحج عنه باقل ما يمكن من النفق--------ة والبقية للورثة وله تاخير لعذر ولو قال من عيه حج صرف1 الالف كما سبق وحسب من الثلث الفاضل عن نفقة المثل	650	-5261600886119401435	218	307.0	167	558	39.06809997558594	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	172	204	896	1045	1503	300	بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك لم يصح فلو قال--------------------------------------------------------------------------------------------- غانم حر بعد موتي وله ماءتا درهم وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له	257	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0649	false	-6238573264227577800	24	71	110	337	1465	300	بثلثه لاحد هذين او قال لجاري او قريبي فلان باسم مشترك ما لم تكن قرينة تدل علي انه اراد معينا من الجار والقريب فان قال اعطوا احدهما صح وللورثة الخيرة وان قال عبدي غانم حر ---------وله ماءة ------وله عبدان بهذا الاسم عتق احدهما بقرعة ولا شء له	649	-5261600886119401435	119	205.5	93	242	49.173553466796875	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0257	true	-3672650490921132689	79	160	376	834	1503	300	وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه فان مات الفرس فالباقي للورثة وان وصي بثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------- لوارث- واجنبي فرد الورثة فلاجنبي السدس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بثلثي----ه فرد الورثة نصفها----- وهو ما جاوز الثلث فالثلث بينهما -ولو ردوا نصيب --وارث او اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وله ولملك او و--------------------------------------------------------------حاءط بالث---لث فله الجميع وله ولله او للرسول فنصفان وما لله وللرسول--------------------------------------------------------------------------------- في المصالح العامة وبماله لابنيه واجنبي فرداها فله التسع وبثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزيد وللفقراء والمساكين فله التسع----------------- ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي	257	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0652	false	3751290261416015293	29	222	137	1149	1545	300	وتصح لفرس زيد ولو لم يقبله ويصرفه في علفه فان مات------ فالباقي للورثة وان وصي لحي وميت يعلم موته او لم يعلم فللحي النصف ولو لم يقل بينهما وكذا ان وصي لحيين فمات احدهما وان وصي لوارثه واجنبي بثلث ما له فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث فالثلث بينهما نصفين وان وصي لكل واحد منهما بمعين قيمتها الثلث فاجاز ساءر الورثة وصية الوارث جازت الوصيتان لهما وان ردوا بطلت وصية الوارث وللاجنبي المعين له ولو وصي لهما بثلثي ماله فرد الورثة نصف الوصية وهو ما جاوز الثلث فللاجنبي السدس ولو ردوا نصيب الوارث و--اجازوا للاجنبي فله الثلث كاجازتهم للوارث وان ردوا وصية الوارث ونصف وصية الاجنبي فله السدس ولو وصي له ولجبريل او له ولحاءط بثلث ماله فله --جميع الثلث ولو وصي له----------------- وللرسول صلي الله عليه وسلم بثلث ماله قسم بينهما نصفين ويصرف ما للرسول صلي الله عليه وسلم في المصالح العامة ولو وصي له ولله او له ولاخوته قسم نصفين ولو وصي لزيد وللفقراء بثلثه قسم بين زيد والفقراء نصفين نصفه له ونصفه للفقراء ولو كان زيد فقيرا لم يستحق من نصيب الفقراء شيءا وان وصي به لزيد وللفقراء والمساكين فله --تسع فقط والباقي لهما ولا يستحق معهم بالفقر والمسكنة ولو وصي	652	-5261600886119401435	318	430.5	258	1041	30.547550201416016	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	212	262	1012	1259	1443	300	ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولا يدخل فيها ان وصي بها لشخص كتب الكلام ومن وصي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجمير الكعبة وتنوير المساجد وبدفنه ف-----------ي التراب يصرف في تكفين الموتي وف------ي الماء يصرف في عمل سفن للجهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع بمسجد او موضع	258	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0652	false	3751290261416015293	229	300	1190	1545	1545	300	ولو وصي بدفن كتب العلم لم تدفن ولو و-----------------------------------------صي باحراق ثلث ماله صح وصرف في تجهيز الكعبة وتنوير المساجد ولو وصي بجعل ثلثه في التراب -صرف في تكفين الموتي ويجعله في الماء -صرف في عمل سفن الجهاد ولو وصي بكتب العلم لاخر صح ولا تدخل كتب الكلام لانه ليس من العلم ولا تصح لكتبه ولا لكتب البدع المضلة والسحر والتعزيم والتنجيم ونحو ذلك وتصح بمصحف ليقرا فيه ويوضع بجامع او موضع-	652	-5261600886119401435	186	319.5	147	399	46.61654281616211	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	0	65	0	300	1443	300	شجرته ابدا او مدة معينة وبمءة لا يملكها فان حصل شء او------------------------------------ قدر------------------- علي الماءة او شء منها عند موت فل--------------------------ه الا حمل الامة فقيمته والا بطلت وبغير -----مال ككلب مباح النفع وهو كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه له غير اسود بهيم فان لم يكن له كلب لم تصح وزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة	258	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0653	false	6629159437935989421	46	109	224	532	1564	300	شجرته ابدا او مدة معينة ----------------فان حصل شء فله والا بطلت ومثله بماءه لا يملكه فان قدر عليها عند الموت او علي---------- شء منها والا بطلت وتصح باناء ذهب وفضة وبزوجته-------- الامة1 وبما فيه نفع مباح من غير المال ك-------------------كلب صيد وماشية وزرع وجرو لما يباح اقتناءه منها وياتي في الصيد وك---------------------زيت متنجس لغير مسجد وله ثلث الكلب والزيت---- ان لم تجز الورثة	653	-5261600886119401435	153	193.5	120	386	39.637306213378906	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	66	114	303	560	1443	300	بما لا نفع فيه ك-------خمر و--ميتة ونحوهما وتصح بمبهم كثوب ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلبت فشاة و------------------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------عير و--------ثور لذكر و--انثي مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر وحجر واتان وناقة------------------ وبقرة لانثي------------------------------------------------------ وفرس ورقيق لهما------ والدابة اسم -لذكر و--انثي من --خيل و--بغال و--حمير	258	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0653	false	6629159437935989421	192	299	942	1561	1564	300	بما لا نفع فيه مباح كالخمر والميتة ونحوه-ا وتصح بمجهول---- ويعطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف -الاسم بالحقيقة والعرق كالشاة هي في الحقيقة للذكر والانثي من الضان والماعز والهاء للوحدة وفي العرف للانثي الكبيرة والبعير والثور هو في العرف للذكر الكبير وفي الحقيقة للذكر والانثي من الضان والمعز غلب العرف كالايمان وصحح المنقح انه تغلب الحقيقة فيتناول الذكور والاناث والصغار والكبار فيعطي ما يقع عليه الاسم من ذكر وانثي كبير وصغير وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذك-----ر واتان وناقة وبكرة وقلوص وحجر1 وبقرة لانثي وكبش للذكر الكبير من الضان وتيس للذكر الكبير من المعز وفرس ورقيق لذكر وانثي والدابة اسم للذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير	653	-5261600886119401435	215	270.0	172	630	34.126983642578125	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	263	298	1264	1432	1443	300	وتنفذ و--صية فيما علم من ماله وما لم يعلم فان --وصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد----ه دخل تحت ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل فاخذت ديته	258	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0655	false	8508619885095258025	42	77	225	397	1553	300	وتنفذ الوصية فيما علم من ماله وما لم يعلم فاذا اوصي بثلثه فاستحدث مالا ولو بنصب احبولة قبل موته فيقع فيها صيد بعد موته دخل---- ثلثه في الوصية ويقضي منه دينه وان قتل واخذت ديته	655	-5261600886119401435	160	295.0	127	176	90.90908813476562	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0259	true	3889303605240313058	220	299	1137	1497	1501	300	وان اتلف المال كله غيره بعد موت --موص- له-- لموصي له وان لم ياخذه حتي غلا او نما قوم حين --موت لا ------اخذه وان لم يكن لموصي سواه--------- الا دين او غاءب فلموصي---------------------------- له ثلث --موصي به وكلما اقتضي------------ او حضر---------- شء ملك من --موصي به قدر ثلثه حتي ي------تم وكذ---ا حكم -----م----------------------------------------------------------------------------دبر ومن وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فل-----ه الباقي وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث ثلاثة اعبد واستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي و----------بعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وماله	259	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0657	false	187126680132525068	158	296	794	1439	1461	300	وان ت-لف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمان---------ا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ- وان لم يكن له سوي المال المعين الا مال--- غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر وتعتبر قيمة الحاصل بسعر يوم الموت علي ادني صفته من يوم الموت الي حين الحصول وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله ثلثه الباقي ان خرج من الثلث والا فله تسعه ان لم تجز الورثة ومثله لو وصي بثلث صبرة من مكيل او موزون فتلف او استحق ثلثاها وان وصي له بثلث ثلاثة اعبد فاستحق اثنان او ماتا فله ثلث الباقي وان وصي له بعبد قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه	657	-5261600886119401435	306	434.0	234	659	46.433990478515625	51	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	2	207	13	1112	1568	300	الورثة ف-لموصي له بالثلث ثلث الماءتين وربع العبد و-لموصي له به ثلاثة ارباعه- وان ردوا ف-لموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس -------ولموصي له به---- نصفه و----------------بالنصف مكان الثلث واجازوا فله ما---------ءة وثلث العبد ولموصي له به ثلثاه وان ردوا فلصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحبه----- خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث وهو ماءة الي وصيتهم------ا وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته ---------مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها------------- بطلت وصية صاحب التمام و----الثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما ---------------وان زاد عنها ف------اجاز الورثة نفذت -------علي ما قال--------وان ردوا فلكل----- نصف وص-------------------------------------------------------------------------------------------------------يته ولو وصي لش--------------------------------------------------------------------------------------خص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام AUTO باب الوصية بالانصباء والاجزاء من وصي -------------------------------------له بمثل نصيب وارث معين---------- فله مثل-----ه مضموما الي المسالة ف---------بمثل نصيب اب--------------نه وله ابنان ف-----ثلث وثل---------اثة ف-----ربع فان كان معهم بنت ف---تسعان وبنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله نص----يب البنت وبضعف نصيب ابنه فله مثلاه و-----بضعفيه فثلاثة امثاله وبثلاثة اضعافه فاربعة امثاله وهلم جرا و-------بمثل نص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب احد ورثته ولم يسمه فله مثل ما ل-اقلهم	260	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0658	false	2112113692575985414	0	300	0	1597	1597	300	الورثة فللموصي له بالثل----ث الماءتين وربع العبد وللموصي له ثلا---ثة ارباعه1 وان ردوا فللموصي له بالثلث سدس الماءتين وسدس العبد وللموصي له بالعبد نصفه1 وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فلصاحب النصف ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وفي الرد -لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه والطريق فيهما ان تنسب الثلث ---------الي وصيتهما جميعا وهما في الاول- ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة وان وصي له-- بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزيد الثلث علي الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسم الثلث-------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما لكل واحد خمسون وان زاد علي الماءة واجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف وصيته وان ترك ستماءة ووصي لاجنبي بماءة ولاخر بتمام الثلث فلكل واحد منهما ماءة وان رد الاول وصيته فللاخر ماءة وان وصي للاول بماءتين وللاخر بباقي الثلث فلا شء للثاني سواء رد الاول وصيته او قبلها واذا اوصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو و-صية التمام----- باب الوصية بالانصباء والاجزاء مدخل باب الوصية بالانصياء والاجزاء اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين او بنصيبه فله مثل نصيبه مضموما الي المسالة فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه وله ابنان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله تسع--------------------------ان وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله مثل نصيب البنت وبضعف نصيب ابنه فله مثله مرتين وبضعفيه -ثلاثة امثاله -بثلاثة اضعافه -اربعة امثاله وهلم جرا وان وصي بمثل نصيب من لا نصيب له كمن يوصي بنصيب ابنه وهو لا يرث لرقه او لكونه مخالفا لدينه او بنصيب اخيه وهو محجوب عن ميراثه فلا شء للموصي له وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه او بمثل نصيب اقلهم-	658	-5261600886119401435	955	1563.0	775	1661	57.4954833984375	132	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	204	300	1098	1568	1568	300	مثل ما لاقلهم فمع ابن-------------- واربع زوجات تصح من اثنين وثلاثين لكل زوج-ة سهم وللموصي--- سهم مزاد------ فتصير من ثلاثة وثلاثين و-------بمثل ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فلو كانوا اربع--------------------------------------------------------ة بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة فخمس ولو كانوا ار--------------------------بعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين----- وتصح من اثنين وستين----- له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر ولو كانوا خمسة ووصي بمثل نصيب ------احدهم الا مثل نصيب ابن سادس-	260	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0659	false	4075254018900270827	3	142	14	701	1467	300	مثل ما لاقلهم ميراثا فلو كانوا ابنا واربع زوجات صحت من اثنين وثلاثين لكل امراة سهم وللموصي له سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة وثلاثين وان قال بمثل نصيب اكثرهم ميراثا فله ذلك مضافا الي المسالة فيكون له في هذه المسالة ثمانية وعشرون تضم الي المسالة فتكون ستين سهما وان وصي بمثل نصيب وارث او كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فان خلف ابنين ووصي بمثل نصيب ثالث لو كان فللموصي له الربع وان خلف ثلاثة بنين فله ال--------------------------خمس وان كانوا اربعة فله السدس ولو كانوا اربعة واوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو كان فقد اوصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما فتصح من اثنين وستين سهما له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر وان قا------------ل بمثل نصيب خامس لو كان الا مثل نصيب---- سادس	659	-5261600886119401435	385	605.5	301	729	52.81207275390625	63	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	0	70	0	331	1540	300	لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع فيكون له سهم يزاد علي اثنين واربعين ف-------------------------------تصح من ماءتين وخمسة عشر للموصي له خمسة- ولكل ابن اثنان واربعون فصل في الوصية بالاجزاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط-------- او شء------------- ما شاءوا من متمول و----------بسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس مفروض -ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة ----------------وان كملت فروض المسالة اعيلت به	261	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0659	false	4075254018900270827	142	287	701	1404	1467	300	لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع وهو سهم من----------- اثنين واربعين فيزاد السهم علي الاثنين واربعين تصح من ستة وثمانين----- للموصي له سهمان ولكل ابن ا-------------------------------------حد وعشرون وان خلفت زوجا واختا واوصت بمثل نصيب ام لو كانت فللموصي له الخمس لان للام الربع لو كانت فيجعل له سهم مضافا الي اربعة يكون خمسا وان خلف بنتا فقط ووصي بمثل نصيبها فللموصي له النصف كما لو وصي بمثل نصيب ابن ليس له غيره وان خلف ثلاثة بنين ووصي لثلاثة بمثل انصباءهم فالمال بينهم علي ستة ان اجازوا ومن تسعة ان ردوا فصل في الوصية بالاجزاء فصل في الوصية بالاجزاء وان وصي له بجزء او حظ-------- او قسط او نصيب او شء اعطاه الوارث ما شاء مما ي-تمول وان وصي له بسهم من ماله فله سدس بمنزلة سدس مفروض فان لم تكمل فروض المسالة او كانوا----- عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها------ اعيلت به	659	-5261600886119401435	225	145.0	173	776	28.994844436645508	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	75	299	356	1536	1540	300	معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه فتدفع-ه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز الورثة فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها و---------------------------------------------------------------------------بجزاين او باكثر تاخذها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا --------------------وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احدي وعشرين وان اج----------------------------------------------------------------------------------ازا لاحدهما او ا----------جاز احدهما لهما او--------------- كل واحد----------- لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد ي---------------كن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب- في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد------- في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي ا----جاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة---- وان زادت-------- علي ال-------------------------------مال عملت فيها عملك في مساءل العول ف--------بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر- فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد-------- بجميع ماله ولاخر بنصفه---------- فالمال بين-----هما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان	261	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0660	false	5467947839281129005	10	291	45	1523	1574	300	معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه ف-دفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له- فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليهما فان لم ينقسم ضربت المسالة او وفقها في مخرج الوصية فما بلغ فمنه تصح وان وصي بجزاين او -اكثر اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت علي الثلث وردوا----- جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال وقسمت الثلثين علي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ولا-خر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجه-ما سبعة من اثني عشر يبقي خمسة للابنين ان اجازا تصح من اربعة وعشرين وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون من احد- وعشرين الوصيين الثلث سبعة لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة ولكل واحد من الابنين سبعة وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد من الابنين لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد وهي احد وعشرون تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروبة في وفق مسالة الرد وللمردود عليه سهمه من مسالة الرد مضروبا في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي كان اجاز لهما -سهمه من مسالة الاجازة في وفق مسالة الرد ولل--اخر سهمه من مسالة الرد في---- مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي المال فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشرة فيقسم المال كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم وان اوصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وله ابنان فالمال بين الوصيين علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد فان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال وان	660	-5261600886119401435	1098	1914.5	882	1496	73.39572143554688	180	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	8	233	46	1203	1543	299	وان اجاز احدهما لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما بي--ده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصب-------------------------------------------اء اذا خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر- بمثل نصيب ابن فلصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد يقسم الثلث بينهما -----------------نصفين وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث المال بل وللاخر ثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من س-------------------------------------------------------------تة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان -لكل ابن احد عشر ان اجازا له-ما ومع الرد الثلث عل------------------------------------------------------ي سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة للمو-----صي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي	262	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0661	false	-1141870507444823939	0	300	0	1535	1535	300	وان اجاز احدهما لهما قس-مه بينهما علي ثلاثة وان اجاز لصاحب المال وحده دفع اليه كل ما في يده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصياء اذا خلف ابنين و-وصي لزيد بثلث ماله ولعمرو بمثل نصيب احد ابنيه فلكل منهما الثلث مع الاج--ازة والسدس مع الرد والابنان بالعكس وان كان الجزء الموصي به لزيد النصف واجازا فهو له ولعمرو الثلث ويبقي سدس بين الابنين وتصح من اثني عشر وان ردا فمن خمسة عشر لزيد ثلاثة ولعمرو اثنان وان كان الموصي به لزيد الثلثين صحت مع الاجازة من ثلاثة لزيد سهمان ولعمرو سهم مع الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة وتصح من تسعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولاخر بثلث باقي المال فلصاحب النصيب ثلث الما---ل وللاخر ثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني بثلث--------------------------------------------------- ما يبقي من النصف فمن ثمانية عشر لصاحب النصيب الثلث ستة وللاخر ثلث ما بقي من النصف سهم يبقي احد عشر للابنين وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان ولكل ابن احد عشر ان اجاز اليهما ومع الرد الثلث علي سبعة وتصح من احد وعشرين للاول ستة وللاخر سهم ولكل ابن سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع ولو وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بثلث باقي الثلث بعد النصيب صحت من اربعة وثمانين لكل ابن تسعة عشر ولزيد خمسة ولعمرو ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فمسالة الورثة من ستة تعطي الموصي له بمثل نصيب البنت ثلاثة وثلث ما بقي-	661	-5261600886119401435	1007	1897.0	806	1594	63.17440414428711	183	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	233	299	1203	1543	1543	299	من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به---- ثمانية اسهم وخمسة اسباع---- يضاف الي مسالة الورث--------ة يكون اربعة عشر سهما وخمسة اسباع يضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يكون ماءة وثلاثة __________ فمن له شء من اربعة عشر----- وخمسة اسباع مضروب له في سبعة فللبنت احد-	262	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0662	false	3695052289767954163	0	70	0	345	1502	300	من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب الام سهم وسبع ما بقي خمسة اسباع سهم فيكون مجموع الموصي به لهم ثمانية اسهم وخمسة اسباع سهم يضاف الي مسالة الورثة وهي ستة يك-ن اربعة عشر سهما -خمسة اسباع تضرب في سبعة ليخرج الكسر صحيحا يك-ن ماءة وثلاثة----------- فمن له شء من اربعة عشر سهما وخمسة اسباع مضروب--- في سبعة فللبنت احد	662	-5261600886119401435	322	578.5	258	362	88.95027923583984	56	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0263	true	-8849724132824100450	0	92	0	463	1562	298	وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا ------كل ما ورد عليك من هذا الباب وان- خلف ثلاثة بنين و-وصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ المخرج ارب------عة وزد----- ربعه يكون خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في المخرج ------يكن ستة عشر اعط ----------نصيبا وهو خمسة واستثن منه ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة ___________	263	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0662	false	3695052289767954163	70	167	345	822	1502	300	وعشرون وللاخت اربعة عشر وللام سبعة وللموصي له بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ثمانية وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي احد وعشرون وللموصي له بمثل نصيب الام وسبع ما بقي اثنا عشر وهكذا تفعل بكل ما ورد عليك من هذا الباب واذا خلف ثلاثة بنين واوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع المال فخذ --مخرج الكسر اربعة وزد عليه ربعه يك-ن خمسة فهو نصيب كل ابن وزد علي عدد البنين واحدا واضربه في --مخرج الكسر يكن ستة عشر اعط الموصي له نصيبا وهو خمسة واستثن---- ربع المال اربعة يبقي له سهم ولكل ابن خمسة ------------	662	-5261600886119401435	439	799.0	348	498	88.1526107788086	81	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0264	true	5402423239559296316	157	211	831	1108	1521	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي -عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن سبعة عشر له -------سهمان ولكل ابن خم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س-----------------------ة والا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد----- واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه يكن الضرب له------------------ سهم ولكل ابن اربعة AUTO باب الموصي اليه	264	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0662	false	3695052289767954163	182	281	896	1402	1502	300	الا ربع الباقي بعد النصيب فزد علي سهام البنين سهما وربعا واضربه في اربعة -يكن سبعة عشر للموصي له سهمان ولكل ابن خمسة وبالجبر تاخذ مالا وتدفع منه نصيبا الي الوصي واستثن منه ربع الباقي وهو ربع مال الا ربع نصيب صار معك مال وربع الا نصيبا وربعا يعدل انصباء البنين وهو ثلاثة اجبر وقابل يخرج النصيب خمسة والمال سبعة عشر وان قال الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل المخرج ثلاثة وزد عليه واحدا يكن اربعة فهي النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في ثلاثة تكن ثلاثة عشر سهما له سهم ولكل ابن اربعة----- باب الموصي اليه	662	-5261600886119401435	244	438.0	196	512	47.65625	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0265	true	-477775624159239654	130	291	606	1348	1388	300	باستيفاء دين- مع رشد وارثه ومن وصي في فعل------------------------ شء لم يصر وصيا في غيره ومن ----وصي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتفرقة ثلثه او قضاء دين- فابي الورثة او -----------------------جحدوا--------------------------------------- وتعذر ثبوته-- قضي الدين باطنا- واخرج بقية الثلث مما في يده وان فرقه ثم--------------------------------------------------- ظهر دين يستغرقه ------او جهل م-وصي له فتصدق------------ هو او حاكم به ثم ثبت لم ----يضمن ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولمدين دفع دين --------------------------------------------------موصي به لمعين اليه-------------------------------------------------------------------- والي الوصي وان لم يوص به ولا بقبضه عينا فالي وارث ووصي وان صرف اجنبي الموصي به لمعين في جهته لم يضمنه وان وصي باعطاء مدع عينه دينا بيمينه نقده من راس ماله ومن اوصي اليه بحفر بءر بطريق مكة او في السبيل فقال لا اقدر فقال ومن وصي ببناء مسجد فلم يجد عرصة لم يجز شراء عرصة يزيدها في مسجد وضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء ولا الي ورثة الموصي وان	265	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0665	false	9041919706757219162	38	225	203	1098	1446	300	باستيفاء دينه مع بلوغ الوارث ورشده ولو مع غيبته واذا اوصي اليه في شء لم يصر وصيا في غيره مثل ان يوصي اليه بتفريق ثلثه دون غيره او بقضاء ديونه او بالنظر في امر اطفاله وان جعل لكل واحدة من هذه الخصال وصيا جاز ويتصرف كل واحد منهم فيما جعل اليه واذا اوصي اليه بتفرقة ثلثه --وقضاء دينه فابي الورثة اخراج ثلث ما في ايديهم او جحدوا ما في ايديهم وابوا قضاء الدين او جحدوه وتعذر ثبوتهما قضي الدين باطنا1 واخرج بقية الثلث مما في يده -ان لم يخف تبعة ويبرا مدين باطنا بقضاء دين يعلمه علي الميت ولو ظهر دين يستغرق التركة او جهله موصي له فتصدق بجميع الثلث هو او حاكم--- ثم ثبت ذلك لم يضمن و---------------------------------لو اقام الذي له الحق بينة شهدت بحقه لم يشترط الحاكم بل تكفي الشهادة عند الموصي والاحوط عند الحاكم وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما والي من كان عدلا في دي-----------------------------------------------------------------------------نه واذا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضع ثلثي حيث شءت او اعطه او تصدق به علي من شءت لم يجز له اخذه ولا دفعه الي اقاربه الوارثين ولو كانوا فقراء ولا الي ورثة الموصي ومن	665	-5261600886119401435	354	475.5	274	1184	29.898649215698242	58	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	31	60	154	310	1521	300	منها ان كانت------ والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من تلزمه نفقته ان نواه------ او استاذن حاكما ------------AUTO كتاب الفراءض---------------------- العلم بقسمة المواريث------------------------- والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه	266	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0666	false	2297746217831591301	102	144	502	728	1543	300	منها ان كانت وامكن والا فمن عنده ويرجع عليها او علي من يلزمه كفن-ه ان نواه مطلقا او استاذن حاكما ما لم ينو التبرع كتاب الفراءض مدخل كتاب الفراءض وهي العلم بقسمة المواريث وموضوعه التركات لا العدد والفريضة نصيب مقدر شرعا لمستحقه	666	-5261600886119401435	148	243.0	119	227	65.19823455810547	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	69	114	358	591	1521	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- صدقة لم تورث والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن --------------والام والجدة والاخت	266	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0666	false	2297746217831591301	249	299	1281	1541	1543	300	صلي الله عليه وسلم لم يورث وكانت تركته صدقة-------- والمجمع علي توريثهم من الذكور عشرة الابن وابنه وان نزل والاب وابوه وان علا والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج ومولي النعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن وان سفل ابوها والام والجدة والاخت	666	-5261600886119401435	225	413.0	182	268	83.9552230834961	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	114	213	591	1090	1521	300	والزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة وذو رحم AUTO باب ذي الفروض وهم---------------------------------------------------- عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد ا-----------لام ف-لزوج --ربع --------مع ولد او ولد ابن و--نصف مع عدمهما ولزوجة فاكثر --ثمن مع -----الولد او ولد ابن و--ربع مع عدمهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرث اب وجد -----------------مع ذكورية ولد او ولد ابن بالفرض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمه-------------------------------------------ما ----------------------------فصل والجد------------ مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بي-------نهم ما لم يكن الثلث احظ ف----ياخذه و-------له--------- مع-- ذي فرض بعده الا-------------حظ من --مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال	266	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0667	false	-8774813572416647735	2	159	7	811	1505	300	والزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبات ورحم و-------------الفروض ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس واصحابها عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت ومن كل جهة والاخ لام فللزوج الربع ان كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما ولزوجه فاكثر الثمن ان كان له ولد او ولد ابن والربع مع عدمها وولد البنت لا يحجب الزوج من النصف الي الربع ولا الزوجة من الربع الي الثمن وياتي في باب ذوي الارحام ويرث اب وجد مثله ان عدم الاب مع ذكورية ولد او ولد ابن المفرض سدسا وبفرض وتعصيب مع انوثيتهما فياخذ السدس فرضا ثم ما بقي ان بقي شء بالتعصيب وبالتعصيب مع عدمهما فصل في احكام الجد مع الاخوة فصل والجد لاب وان علا مع الاخوة والاخوات ----لابوين او -لاب يقاسمهم كاخ منهم ما لم يكن الثلث خيرا له فياخذه والباقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم للجد الا حظ من المقاسمة كاخ وث--لث الباقي و--سدس جميع المال	667	-5261600886119401435	407	568.5	324	826	49.27360916137695	56	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	0	121	0	641	1489	300	لكثرة اقوال- الصحابة فيها و-----المسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين----- بولد الاب ثم اخذ قسمه وتاخذ انثي لابوين------------------------------------ تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ ال-تي لابوين------ ما سمي ----للتي لاب وان كان معهم اخ ل--اب فللجد --ثلث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما ---------سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر و مع------هم ام -لها --سدس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين نصف والباقي ل-----هما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد ومعهم------- اخ اخر---------- من تسعين وتسمي تسعينية زيد --------------وجد واخت-- لابوين واخ- لاب	267	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0668	false	-6216456417417290786	6	149	32	777	1628	300	لكثرة اختلاف الصحابة فيها وتسمي المسبعة والمسدسة والمخمسة والمربعة والمثلثة والعثمانية والشعبية والحجاجية وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان ا-جتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ تمام النصف وما فضل لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس فجد واخت لابوين واخت لاب من اربعة له سهمان ولكل اخت سهم ثم ترجع الاخت لابوين فتاخذ ما -في يد اختها كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت ال-----نصف يبقي للاخ واختيه السدس علي ثلاثة -تصح من ثمانية عشر وان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي وللاخت الن------صف والباقي لولدي الاب تصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم اخ اخر من اب صحت من تسعين وتسمي تسعينية زيد فان اجتمع مع الجد -اختان لابوين واخت لاب	668	-5261600886119401435	549	908.5	439	760	72.2368392944336	85	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	227	299	1152	1485	1489	300	مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه------------- فالكل لامه فرضا وردا وتحجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القربي--------------------- البعدي مطلقا لا اب امه او ام ابيه ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب ---------------وان علون امومة فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما والمتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول ذات ---------------------------------------------------------------قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس وللاخري ثلثه فلو تزوج بنت	267	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0669	false	-2770384557769511165	187	288	953	1452	1505	300	مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته ام ابيه وهي الملاعنة فالكل لامه فرضا وردا وينقطع التوارث بين الزوجين اذا تم اللعان وان مات احدهما قبل اتمامه ورثه الاخر فصل في نصيب الجدة والجدات فصل ولجدة فاكثر اذا تحاذين السدس والقربي ولو من جهة الاب تحجب البعدي ---------------------------ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علون امومة والجدات --------------------------------------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وترث الجدة وام الجد وابنهما حي سواء كان ابا او جدا كما لو كان عما وان اجتمعت ذات قرابتين مع اخري فلها ثلثا السدس------------- فلو تزوج بنت	669	-5261600886119401435	212	311.0	166	577	36.74176788330078	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	137	206	717	1050	1489	300	والاخوات كاملي الحرية لها سدس ومع عدمهم ثلث وفي ابوين وزوج او زوجة ---------------لها ثلث الباقي بعد فرضيهما والرابع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه ---ولا احد من عصبته ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين---------------------------------------------- وترث -امه وذو فرض منه فرضه وعصبته بعد ذكور ولده وان نزل عصبة امه في ارث	267	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0669	false	-2770384557769511165	0	77	0	370	1505	300	والاخوات كاملي الحرية لها سدس ومع عدمهم ثلث وفي ابوين وزوج او زوجة وهما العمريتان لها ثلث الباقي بعد فرضيهما والر-بع اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه ممن نفاه ونحوه فلا يرثه هو ولا احد من عصبته ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين1 فلا يرث الاخ من الاب ولا يحجب لانه لا نسب له وترثه امه وذو فرض منه فرضه وعصبته ---------------------------امه في ارث	669	-5261600886119401435	304	554.0	242	398	76.38191223144531	58	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0268	true	-5060269054391324140	73	154	331	702	1464	299	وكذا اخت فاكثر لاب مع --اخت لابوين فان اخذ الثلثين بنات صلب او بنات ابن او هما سقط من دونهن ان لم يعصبهن ذكر بازاءهن او انزل من بني الابن وله مثلا---- ما للانثي ولا يعصب ذات------------- فرض اعلي منه ولا من هي انزل منه وكذا اخوات ----لاب مع-- اخوات -لابوين ا-------------لا انه لا يعصبهن الا اخوهن وله مثلا ما لانثي واخت فاكثر-------------- مع بنت ا------و بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة ولواحد ولو انثي من ولد الام--------------- السدس	268	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0670	false	8019449413316485406	171	238	877	1208	1530	300	وكذا اخت------ لاب مع الاخت لابوين وكذا في بن-----------------------------------------------------------------ات ابن الابن-- مع بنت الابن وفرض الاخوات من الابوين او من الاب عند عدمهن مثل فرض ا---------------------لبنات و--الاخوات من الاب معهن كبنات الابن مع البنات سواء الا انه لا يعصبهن الا اخ------------------وهن واخت فاكثر لابوين او لاب مع بنت فاكثر او بنت ابن فاكثر عصبة يرثن ما فضل كالاخوة فبنت وبنت ابن واخت للبنت النصف ولبنت الابن السدس	670	-5261600886119401435	178	187.5	134	445	40.0	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	180	280	871	1394	1478	299	وام واخوة لام واخوة لاب--- او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج ن--صف وللام --سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية ولو --------------------------كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ذات الفروخ والشريحية __________ AUTO باب اصول المساءل---------------------- اصول المساءل وهي------------------------- سبعة ار-----بعة لا تعول وهي ما فيها--- فرض----- او فرضان من ----------------------------------------------------------------------------------------نوع ف---------------------------------نصفان كزوج واخت لابوين او لاب وتسميان اليتيمتين او نصف والبقية كزوج واب من اثنين وثلثان او ثلث والبقية او هما ----------------------------------------------------------------------------------------من ثلاثة و--ربع والبقية او مع --نصف من اربعة و--ثمن والبقية او مع --نصف من ثمانية	269	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0672	false	-2065430127992811202	159	295	798	1516	1541	300	وام واخوة لام واخوة لابوين او لاب ف------------------------------------للزوج النصف وللام السدس والاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي--------------- المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين2 وان كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي ام ا-لفروخ والشريحية---------------3 باب اصول المساءل والعول والرد مدخل باب اصول المساءل والعول والرد1 تخرج الفروض من سبعة اصول اربعة لا تعول وهي ما كان فيه فرض واحد او فرضان من نوع وهي اصل اثنين وثلاثة واربعة وثمانية فالنصف والربع والثمن نوع والثلثان والثلث والسدس نوع فالنصف وحده مع الباقي كزوج واخ او نصفان كزوج واخت لابوين او ل------------------------------------------اب من اثنين والثلث وحده مع الباقي كام واب او الثلث مع الثلثين كاخوات لابوين او لاب واخوات لام او الثلثان مع الباقي كبنتي ابن وعم من ثلاثة والربع و---حده او مع النصف من اربعة والثمن و---حده او مع النصف من ثمانية	672	-5261600886119401435	363	476.5	287	833	43.577430725097656	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	80	119	391	577	1478	299	واولي ولد كل اب اقربهم اليه حتي في اخت لاب وابن اخ مع بنت فان استووا فم------------ن لابوين فان عدمت العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصبت---------ه الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم	269	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0672	false	-2065430127992811202	33	68	164	340	1541	300	واولي ولد كل اب اقربهم اليه ------------------------------فان استووا فاولادهم من كان لابوين فان عدم- العصبة من النسب ورث المولي المعتق ولو انثي ثم عصباته من بعده الاقرب فالاقرب كنسب ثم مولاه كذلك ثم الرد ثم	672	-5261600886119401435	153	267.5	122	207	73.91304016113281	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	125	286	647	1423	1495	300	الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في ا------------لرد ا-ن لم تستغرق الفروض المال ولا---- عصبة رد --فاضل علي كل ذي فر-ض بقدر------ه الا --زوجا او زوجة فان -----------------------رد علي- واحد- اخذ الكل وياخذ------- جماعة من جنس----- كبنات بالسوية -----------------------------------------وان اختلف جن---سهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة --فان انكسر شء صحت وضربت في مسالتهم لا-- في الستة فجدة واخ لام ------من اثنين وام واخ لام -----------من ثلاثة وام وبن----------ت من ارب----------عة وام وبنتان ------------من خمسة ولا تزيد عليه-------ا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد---------------------------------------------------------------------- -----------------------فرضه علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كزوجة وام واخوين لام والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه فزوج وجدة واخ لام فتضرب مسالة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان -فتصح من اربعة ومكان زوج--------- زوجة فتضرب مسالة الرد	270	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0673	false	-7174084901121282039	92	283	465	1437	1521	300	الي سبعة وعشرين فقط---------------------------------- وتسمي البخيلة----------- والمنبرية2 ولا يكون الميت فيها الا زوج--------------------------------ا فصل في الرد فصل في الرد اذا لم يستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد الفاضل علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج- والزوجة فلا رد عليهما فان كان المردود عليه واحدا اخذ المال كله وان كان جماعة من جنس واحد كبنات او جدات اقتسموه كالعصبة من البنين والاخوة وغيرهم وان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة ابدا واجعله ------------اصل مسالتهم فان كان سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فمن ثلاثة وان كان مكانها اخت من ابوين فمن اربعة وان كان معهما اخت لاب فمن خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم وان كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد فا-------------ن انقسم كزوجة وام واخوين --------------------------------------------------------------------------لام فللزوجة الربع والباقي ثلاثة تنقسم علي مسالة الرد صحت المسالتان من مسالة الزوجية وان لم ينقسم علي مسالة الرد ولم يوافقها فاضرب مسالة الرد---------- في مسالة الزوج--ية ثم من له شء من مسالة ----الزوجية اخذه مضروبا ف---ي مسالة الرد	673	-5261600886119401435	406	444.0	309	1168	34.76027297973633	55	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	24	97	118	494	1528	299	الثالثة ما عداهما فصحح الاولي وا--------------قسم سه-م الميت الثاني علي مسالته فان انقس--------م صحتا من الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت وعمها ف-------------------لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا من ثمانية والا فان وافقت سهامه مسالته ضربت وفق مسالته في الاولي ثم --ومن له شء من الا--------ولي مضروب في وفق الثا---------------------نية مضروب في وفق سهام الث------اني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فتصير مسالتها ------------من اثني عشر	273	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0677	false	262067091749579333	214	300	1146	1580	1580	300	الثالث- ما عدا ذلك وهو ثلاثة اقسام الاول ان تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة فتصح المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف زوجة وبنتا واخا ثم ماتت ال------------بنت وخلفت زوجا وبنتا وعما فان لها اربعة ومسالتها من اربعة الثاني الا تنقسم عليها بل توافقها فاضرب ---------وفق مسالته في الاولي ثم كل من له شء من المسالة الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شء من الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت ----------في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر-	677	-5261600886119401435	266	409.0	211	467	56.95931625366211	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	241	299	1244	1528	1528	299	وان---- قسمت التركة علي المسالة او وفقها علي وفق المسالة وضربت الخارج------- في -سهم كل وارث خرج ------------حقه وان عكست فقسمت المسالة علي التركة وق-------سمت علي ما خرج نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج---- خرج ---حقه وان---- قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم----- التركة علي خارج القسمة---- خرج ---حقه وان---- ضربت سهامه في التركة وقسمتها-	273	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0678	false	-4094740027353365510	203	265	1079	1389	1584	300	وان شءت قسمت التركة علي المس-------------------------الة وضربت الخارج بالقسم في نصيب كل وارث فما اجتمع فهو نصيبه وان -شءت -قسمت المسالة علي التركة فما خرج قسمت علي------ه نصيب كل وارث بعد بسطه من جنس الخارج فما خرج فنصيبه وان شءت قسمت المسالة علي نصيب كل وارث ثم قسمت التركة علي خارج القسمة فما خرج فنصيبه وان شءت ضربت سهامه في التركة وقسمتها	678	-5261600886119401435	234	345.5	184	343	68.22157287597656	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	97	246	494	1272	1528	299	توافق سهامها بالربع فتضرب---- ربعها ثلاثة-------- في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ضربت الثا-----------------------------------------------------نية في الاولي ثم--- من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة وان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه م---------ن الاوليين فاكثر وعملت كثان--------------------- مع اول واختصار المناسخات ان توافق سهام الورثة بعد التصحيح بجزء كنصف وخمس وجزء من عدد اصم كاحد عشر فترد المساءل الي ذلك الجزء وترد سهام كل وارث اليه واذا-------------------------------------------------- ماتت بنت من بنتين وابوين قبل القسمة سال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد----- في الثانية ويصحان --------------------من اربعة وخمسين والا فا---------------بو ام ف----------لا يرث شيءا ويصحان ---من اثني عشر وتسمي المامونية __________ AUTO باب قسم- التركات ذا --------------------------------------------امكن نسبة سهم كل وارث من المسالة بجزء فله من التركة ب---نسبته وان قسمت التركة علي المسالة	273	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0678	false	-4094740027353365510	0	166	0	869	1584	300	توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة فاضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين الثالث الا تنقسم سهام الميت الثاني علي مسالة ولا توافقها فاضرب الثانية في الاولي ثم كل من له شء من الاولي----- مضروب- في الثانية ومن له شء من الثانية مضروب- في سهام الميت الثاني كان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر اضربها في الاولي تكن ماءة واربعة فان مات ثالث------ جمعت سهامه مما صحت منه الاوليان------ وعملت فيها عملك في مسالة الثاني مع الاولي وكذلك تصنع في الرابع ومن بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قيل ميت مات عن ابوين وبنتين ثم لم تقسم التركة حتي ماتت احدي البنتين -احتيج الي السء----ال عن الميت الاول فان كان رجلا فالاب جد وارث في الثانية لانه ابو اب وتصح المسالتان من اربعة وخمسين وان كانت امراة فالاب ابو ام في الثانية لا يرث وتصح المسالتان من اثني عشر وهي-- المامونية---------------1 باب قسمة التركات مدخل باب قسمة التركات واذا كانت التركة معلومة وامكن نسبة---- كل وارث من المسالة----- فله من التركة مثل نسبته كزوج وابوين وابنتين المسالة	678	-5261600886119401435	500	714.0	396	1027	48.68549346923828	77	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	57	92	303	481	1564	299	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفق-----------------ها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما كان فانسبه من المبلغ ------------فما خرج فهو نصيبه	274	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0680	false	4060023984939519570	119	160	657	865	1637	300	وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة ان باينت السهام او وفقتها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء من المسالة اضربه في السهام الموروثة من العقار او وفقها فما بلغ فانسبه من --مبلغ سهام العقار فما خرج فهو نصيبه	680	-5261600886119401435	166	294.5	131	210	79.04762268066406	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	106	161	566	853	1564	299	باب ذوي الارحا---------------م وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر ول-----د البنات لصلب او ---لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام و-ول-د ول------د الام والعم ----لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت لاب بين امين او---- اعلي من الجد ومن ادلي بهم ويورثون ب--تنزيلهم ------------------منزلة من ادلوا به فولد	274	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0681	false	-6138911763833733813	234	299	1271	1607	1613	300	باب ذوي الارحام وكيفية توريثهم وهم--- قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة و-----هم احد عشر صنفا ولد البنات وولد بنات الابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام واولاد الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم ويورثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من اولي- به فولد	681	-5261600886119401435	260	420.5	208	346	75.1445083618164	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	160	298	848	1562	1564	299	فولد بنت لصلب او لابن وولد اخ----ت كام-- كل وبن-ت اخ وع-----------------------------------م وولد ولد ام-------- كاباءهم واخ--وال وخا--لات وابو --ام ك--ام وع--مات و--عم من --ام ك--اب وابو -----------ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة لاب والخالة بمنزلة الام فان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه-------- فنصيبه لهم ذكر كانثي فبنت اخت وابن وبنت ل اخري ل الاولي النصف ول الاخري واخيها النصف بالسوية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفت------------------ جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك--- فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر-- للخالة----- من قبل الاب والام ثلاثة و-----من قبل الاب سهم و-----من قبل الام سهم وللعمة	274	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0682	false	2097525475540350464	0	191	0	1032	1592	300	وولد بنات ا------لابن وولد الاخوات كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام لابوين او لاب وبنات بنيهم وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابو الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وابو ام اب وابو ام ام وا-----------خواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به فان انفرد واحد من ذوي الارحام اخذ المال كله و----------------------------------------------------------------------ان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه بلا سبق فنصيبه بينهم------------------------------------------------------------------------ بالسوية ذكرهم كانثاهم ولو خالا وخالة فابن اخت معه اخته او ابن بنت معه اخته او خال او خالة المال بينهما نصفان فان اسقط بعضهم بعضا كابي الام والاخوال فاسقط الاخوال لان الاب يسقط الاخوة والاخوات فان كان بعضهم اقرب من بعض فالميراث لاقربهم ويسقط البعيد منهم كما يسقط البعيد من العصبات بقريبهم كخاله وام ابي ام او ابن خال فالميراث للخالة لانها تلقي الام باول درجة فان اختلفت منازلهم من المدلي جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة والثلثان بين العمات كذلك فاجتز- باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر ك للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم وللعمة	682	-5261600886119401435	472	715.5	377	1192	39.59731674194336	65	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	0	54	0	280	1472	300	قبل الاب والام ستة وللعمة من قبل الاب سهمان و-----من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي ا-----لام السدس والباقي ل-----ذي الابوين ويسقطهم ابو الاب وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالكل لبنت ذي الابوين وان ادلي جماعة بجماعة جعل كا-------ن المدلي ب------هم احياء واعطي نصيب كل وارث---- لمن ادلي به وان -	275	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0682	false	2097525475540350464	193	241	1040	1287	1592	300	قبل الاب والام ستة ولل----تي قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين----------------- وان خلف ثلاث بنات عمومة منهم---------------------------------------- بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار ل-----وارث فهو لمن ادلي به فابن	682	-5261600886119401435	186	275.5	149	313	59.42491912841797	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	181	294	903	1446	1472	300	مات عن حمل يرثه ف-------------طلب بقية --ورثته القسمة -------------------وقف له--- الاكثر من ارث ذكرين او انثيين ودفع ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لا يحجبه----- ارثه ولمن يحجبه الحمل حجب نقصان اقل ميراثه ولا يدفع لمن يسقطه شء فاذا ولد اخذ نصيبه ورد ما ب-----------------------قي لمستحقه ويرث ويورث اذا استهل صارخا او عطس او تنفس او ارتضع او وجد منه ما يدل علي حياة كحركة طويلة ونحوها وان ظهر بعضه فاستهل ثم انفصل ميتا فكما لو لم يستهل وان اختلف ميراث توامين واستهل احدهما واشكل اخرج بقرعة ولو مات كافر بدارنا عن حمل منه لم يرث-----------------------ه وكذا------- من كافر غيره ك-----------------------ان يخلف امه حاملا من غير ابيه فتسلم قبل وضعه ويرث صغير حكم باسلامه بموت احد ابويه منه	275	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0684	false	-5314452039941836672	11	134	58	653	1435	300	مات عن حمل يرثه وقف الامر فان طلب بقية الورثة- القسمة لم يعطوا كل المال ووقف للحمل الاكثر من ارث ذكرين او انثيين مثال كون الذكرين نصيبهما اكثر لو خلف زوجة حاملا وابنا ومثاله في الانثيين كزوجة حامل مع ابوين ومتي زادت الفروض علي الثلث فميراث الاناث اكثر ومن لا يحجبه ياخذ ارثه كاملا ومن ينقصه شيءا اليقين ومن سقط به لم يعط شيءا--------- فاذا ولد وورث الموقوف كله رفع اليه وان زاد رد الباقي لمستحقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اعوز شيءا رجع علي من هو في يده------------------- ولو مات كافر عن -------حمل منه لم يرثه للحكم باسلامه قبل وضعه وكذا لو كان من كافر غيره فاسلمت امة قبل وضعه مثل ان يخلف امه حاملا من غير ---------------ابيه ويرث طفل- حكم باسلامه بموت احد ابويه منه	684	-5261600886119401435	238	267.0	181	795	29.93710708618164	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	58	247	260	1225	1499	300	حاملا فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا AUTO باب ميراث المفق-----------------------ود من انقطع خبره--------- لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة--------- انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده هلاك ك-------------------------------------من بين اهله او في----------------------------------------------------- مهلكة كدرب-- الحجاز او بين الصفين حال الحرب او غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد---- ثم يقسم م---------اله----------------------------------------------------- ويزكي قبله لما مضي وان ----------------------------------------------------------------------قدم بعد قسم -اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مورثه زمن--- التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم ا-----------------------------------ضرب احداهما او وفقها في الاخري وا---------------------------------جتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا و-------ياخذ وارث من-------------------------------------هما لاسقاط احداهما في اليقين فان قدم اخذ نصيب-ه والا فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه---------------------------------------- ولباقي الورثة الصلح ع-----لي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثمانية عشر وللام تسعة وللجد -----من مسالة الحياة تسعة وللاخت منها ثلاثة وللمفقود ستة ي-----------------------------------------------بقي تسعة و-----------------------------علي كل الموقوف ان حجب احدا ولم------------------------------------- يرث او ك-------------------------------------------------------------ان اخا لاب عصب اخته	276	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0685	false	5245226638229963304	0	300	0	1499	1499	300	حامل- فهي القاءلة ان الد انثي ورثت لا ذكرا----3 باب ميراث المفقود مدخل باب ميراث المفقود من انقطع خبره ولو عبدا لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة وطلب علم انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان غالبها ال------هلاك كمن غرق مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة او الي حاجة قريبة فلا يعود او في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز او بين الصفين حال ال--تحام القت-----------------------ال انتظر به تمام اربع سنين منذ فقد فان لم يعلم خبره قسم ماله واعتدت امراته عدة الوفاة وحلت للازواج وياتي في العدد ويزكي ماله لما مضي قبل قسمة ولا يرثه الا الاحياء من ورثته وقت قسم ماله لا من مات قبل ذلك فان قدم بعد قسمه اخذ ما وجد------ه ورجع علي من اخذ الباقي وان مات مورثه في مدة التربص اخذ كل وارث اليقين ووقف الباقي وطريق العمل في ذلك ان تعمل المسالة علي انه حي ثم علي انه ميت ثم تضرب احداهما في--------- الاخري ان تباينتا او في وفقها ان اتفقتا وتجتزء باحداهما ان تماثلنا وباكثرهما ان تداخلتا وتدفع الي كل وارث اليقين وهو اقل النصيبين ومن سقط في احداهما لم ياخذ شيءا فان بان حيا موت موروثه فله حقه والباقي لمستحقه وان بان ميتا او مضت ----مدة تربصه ولم يبن حاله فالموقوف لورثه الميت الاول ولباقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيقتسمو-ه كاخ مفقود في الاكدرية مسالة الحياة والموت من اربعة وخمسين للزوج ثلث المال -وللام سدس- وللجد تسعة من مسالة الحياة -----وللاخت منها ثلاثة و------------يبقي خمسة عشر موقوفة للمفقود بتقدير حياته ستة وتبقي تسعة زادت عن نصيبه ولهم ان يصطلحوا علي كل الموقوف اذا لم يكن للمفقود فيه حق بان يكون ممن يحجب غيره ولا يرث كما لو خلف الميت اما وجدا واختا لابوين واختا لاب مفقودة وكذا ان كان اخا لاب عصب اخته-	685	-5261600886119401435	708	1034.5	559	1575	44.9523811340332	106	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	247	300	1225	1499	1499	300	مع زوج واخت لابوين وان بان ميتا قبل موت مورثه فالموقوف لورثة الميت الاول----------------------------------------------------- ومفقودان فاكثر كخناثي في تنزيل ومن اشكل نسبه فكمفقود ومن قال ابني امتيه احدهما ابني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات ----فوارثه فان تعذر اري القافة فان تعذر عتق احدهما ان كانا رقيقيه بقرعة ولا يتزع في نسب ولا----------	276	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0686	false	-267432075270370909	0	59	0	301	1493	300	مع زوج واخت لابوين وان حصل لاسير من ريع وقف عليه حفظه وكيله ومن ينتقل الوقف اليه ولا ينفرد احدهما بحفظه ومن اشكل نسبة فكمفقود ومفقودان فاكثر كخناثي في التذيل ولو--------------------- قال رجل احد هذين ا-----بني ثبت نسب احدهما فيعينه فان مات عينه وارث- فان تعذر اري القافة فان تعذر عين احدهما بالق-------------رعة ولا مدخل للقرعة في النسب علي	686	-5261600886119401435	147	189.5	112	341	43.10850524902344	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	26	85	128	411	1444	299	وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فارجي كشفه لصغر و-------------------------من معه اليقين و-----------------------------------------وقف الباقي ل---------تظهر ذكوريته بنبات لحيته او امناء من ذكره او انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه------------------------------------------ بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او انثي فقط كو--------------------لد اب	277	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0686	false	-267432075270370909	187	255	935	1263	1493	300	وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فمشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو صغير اعطي هو من معه اليقين ومن سقط به في احدي الحالتين لم يعط شيءا ويوقف الباقي حتي يبلغ فتظهر فيه علا---------------------------------------------------------------------------------------مات الرجال او النساء وان يءس من ذلك بموته او عدم العلامات بعد بلوغه فان ورث بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه فله نصف ميراث ذكر فقط كزوج وبنت وولد اب	686	-5261600886119401435	132	168.0	101	420	31.428571701049805	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	188	242	928	1190	1444	299	وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم ---------------------------------------------------------------------------------فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج ف-----------------نصيبه	277	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0687	false	963586925523419971	233	300	1223	1580	1580	300	وان كانا خنثيين ف--اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فتجعل للاثنين اربعة احوال وللثلاثة ثمانية وللاربعة ستة عشر وللخمسة اثنين وثلاثين فما بلغ من ضرب المساءل اضربه في عدد احوالهم واجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد من الاحوال وقسمته علي عدد الاحوال كلها فالخارج بالقسم نصيبه-	687	-5261600886119401435	243	430.0	194	360	67.5	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	96	170	462	835	1444	299	السدس مطلقا او معتق ف----عصبة مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت ال---------------مسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تض------------------------رب احداها---------------------- او وفقها في الاخري وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا --وتضربها----- في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تباينتا او منهما ان تماثلتا------------------------------------------------ او فمن له شء من اقل العددين------------ نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان	277	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0687	false	963586925523419971	0	93	0	471	1580	300	السدس وان كان- معتقا فهو عصبة ------وان ورث بهما متفاضلا فطريق العمل ان تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي---- انثي ويسمي هذا مذهب المنزلين ثم اضرب احداهما في الاخري ان تباينتا او وفقها ان اتفقنا واجتز- باحداهما ان تماثلتا و--باكثرهما ان تداخلتا ثم اضرب الحاصل في حالين ثم من له شء من احدي المسالتين اضربه في الاخري ان تباينتا-------------------- او في وفقها ان توافقتا واجمع ماله فيهما ان تماثلتا ومن له شء من اقل العددين اضربه من في نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تباينتا فان	687	-5261600886119401435	288	445.0	226	505	57.029701232910156	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	242	298	1190	1441	1444	299	وان صالح مشكل--------- من م-عه علي ما وقف له صح ان صح تبرعه وكمشكل من--------------------------------------------------- لا ذكر له ولا فرج ولا في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع------------------------------------------------------لامة ذكر او انثي __________ AUTO باب ميراث الغرقي ومن عمي مو-----------------------------------تهم اذا علم موت متوارثين معا فلا ارث وان --------جهل اسبق هل سبق احدهما الاخر او لا او علم ثم نسي او جهلوا عينه	277	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0688	false	-5752963488355092161	0	137	0	653	1497	300	ولو صالح الخنثي المشكل من منعه علي ما وقف له صح ان كان بعد بلوغه قال الموفق وجدنا في عصرنا شخصين ليس لهما في قبلهما مخرج لا ذكر و---لا فرج احدهما ليس له في قبله الا لحمة كالزبرة يرشح البول منها علي الدوام والثاني ليس له الا مخرج واحد فيما بين المخرجين منه يتغوط ومنه يبول قال وحدثت ان في بلاد العجم شخصا ليس له مخرج اصلا لا قبل ولا دبر وانما يتقيا ما ياكله ويشربه قال فهذا وما اشبهه في معني الخنثي لكنه لا يكون اعتباره بمباله فان لم يكن له علامة اخري فهو مشكل ينبغي ان يثبب له حكمه في ميراثه واحكامه -كلها---------------------- باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم مدخل باب ميراث الغرقي من عمي موتهم اذا ما----ت متوارثان بغرق او هدم او غير ذلك وجهل اولهما موت-------------------ا او علم ثم نسي او جهلوا عينه	688	-5261600886119401435	142	163.0	103	702	20.227920532226562	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	5	48	19	238	1569	298	الاخر- ورث كل ميت----------- صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه فيقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوي-----ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو يصير مال __________	278	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0688	false	-5752963488355092161	140	186	668	892	1497	300	السابق ورث كل واحد من الموتي صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت---- فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمر صا--ر مال -----------	688	-5261600886119401435	186	320.0	146	241	77.17842102050781	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	9	90	55	479	1543	299	ولا بينة او ------تعارضتا تحالفا ولم يتوارثا ففي-------- امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل----------- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين --ورثة كل موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ---------------------------ولو مات متوارثان عند الزوال او نحوه احد------------------------هما بالمشرق والاخر بالمغرب كفارس ورث من به من الذي---- بالم---------------------شرق لموته قبله	280	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0688	false	-5752963488355092161	198	294	958	1464	1497	300	ولا بينة او كانت وتعارضت ب-حالفا ولم يتوارثا كما لو ماتت امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها حلف كل واحد منهما علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين الورثة--- موت احدهما وشكوا هل مات الاخر قبله او بعده ورث من شك في موته من الاخر ولو تحقق موتهما لم يتوارثا ولو مات اخو---ان عند الزوال او الطلوع او الغروب في يوم واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب------ ورث ---------الذي مات بالمغرب من الذيم مات بالمشرق لموته قبله	688	-5261600886119401435	376	636.5	303	533	70.5440902709961	60	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	228	299	1165	1543	1543	299	ويرث مجوسي ونحوه -----------------------------------------------اسلم او حاكم الينا بجميع قراباته فلو خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها ان-جبت بنفسها وب الاخري--------------------------------------------------------------------------------- ولو اولد-------- بنته-------- بنتا بتزويج فخلفهما وعما فلهما الثلثان والبقية لعمه فان م-------------------------اتت الكبري بعده فالمال للصغري لانها بنت واخت لاب فان ماتت قبل الكبري فلها ثلث ونصف والبقية-	280	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0689	false	7750327863594429619	163	256	799	1296	1524	300	ويرث مجوسي ونحوه ممن يري حل نكاح ذوات المحارم بجميع قراباته اذا اسلم او حاكم الينا فاذا------------- خلف اما وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها انحجبت بنفسها وب-الاخري ولا يرثون بنكاح المحارم1 ولا بنكاح لا يقرون عليه لو اسلموا كمن تزوج مطلقته ثلاثا ولو تزوج المجوسي بنته فاولدها بنتا ثم مات عنه-------ما فلهما الثلثان لانهما ابنتاه ولا ترث الكبري بالزوجية فان ماتت الكبري بعده فقد تركت بنتا هي --------اخت لاب-------------------- فلها ال---نصف بالنبوة	689	-5261600886119401435	271	413.5	216	549	49.36247634887695	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0281	true	3593920521258366730	109	198	571	980	1448	299	بقصد حرمانها بان ابانها في-------------- مرض موته المخوف ونحوه ابتداء او سالته اقل من ثلاث فطلقها ثلاثا او علق----ه علي ما- لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا ك----------اكل ونحوه او ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي مرضه او ف----عل له ففعله في----ه او علي ترك---------------------------------------------ه فمات قبل فعله او ابانة ذمية او امة علي اسلام او عتق او علم ان سيدها علق عتقها بعد فابانها اليوم او اقر في مرضه انه---- ابانها في صحته او وكل فيها--- من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في ص--------حته ولاعنها في مرضه	281	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0690	false	1699331327855922118	160	259	762	1224	1418	300	بقصد حرمانها الميراث كمن طلقها ابتداء في مرض موته ال-----------------------------------------------مخوف او علقه فيه علي فعل لا بد لها منه شرعا كصلاة ونحوها او عقلا كاكل وشرب ونوم ونحوه ففعلته ولو عالمة وليس منه كلام ابويها او احدهما او طلقها او خلعها فيه بعوض من غيرها او علقه علي مرضه او علي فعل له ففعله في مرضه او علي تركه كقوله لاتزوجن عليك او ان لم اتزوج عليك ونحوه فمات قبل فعله ----------------------------------------------------------------------------------او اقر في----ه انه كان ابانها في صحته او وكل في صحته من يبينها متي شاء فابانها في مرضه او قذفها في مرضه او صحته ولاعنها في مرضه	690	-5261600886119401435	246	397.5	188	595	41.344539642333984	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0282	true	-3818323273254672881	157	300	751	1404	1404	300	بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة وهم مكلفون ولو انهم بنت او ليسوا اهلا ل--------------------------------------------لشهادة بمشارك او مسقط كاخ اقر ب-ابن للميت ولو من------------ امته فصدق-- او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ان كان مجهولا ولو--------------- مع منكر--- لا يرث لمانع وارثه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يقم به مانع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر اقرار --زوج و--م-------------------ولي ان ورثا وان لم يكن الا زوجة او زوج فاقر بولد للميت من غ-----يره فصدقه ا--مام او ناءب امام ثبت نسبه---------- وان اقر به بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر به------ او ولد علي فراشه ثبت نسبه وورثه والا -ثبت نسبه من مقر وارث------------------------------------------ فقط------------------------- فلو كان المقر به اخا للمقر ومات ------عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر -------------------------------------------------------------------------------به وعنه وعن اخ منكر فارثه بينهما ويثبت نسبه تبعا من ولد مقر منكر له فتثبت العمومة وان صدق---- بعض الورثة -----ثبت نسبه-	282	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0692	false	7841204999482264662	0	235	0	1153	1422	300	بمشارك في الميراث اذا اقر كل الورثة ال--مكلفون ولو اه واحد يرث المال كله تعصيبا او فرضا او فرضا وردا ولو مع عدم اهلية الشهادة --كالك-----افر والفاسق بوارث للميت سواء كان من حرة او امته فصدقهم او كان صغيرا او مجنونا ثبت نسبه ولو اسقط المقربة1 كاخ يقربان ولو مع منكر له لا يرث لمانع رق ونحوه ان كان مجهول النسب وهو ممكن ولم ينازع فيه منازع وياتي في الاقرار والا فلا2 ويثبت ارثه فيقاسمهم ان لم يقم به مانع فان كان به مانع ثبت نسبه ولم يرث فان كان المقربة غيره مكلف فانكر بعد تكليفه لم يسمع انكاره ولو طلب احلافه علي ذلك لم يستحلف واذا اعترف انسان بان هذا ابوه فكاعترافه بالله ابنه حيث امكن ذلك ويعتبر اقرار الزوج والمولي المعتق اذا كانا في ا-لورثة وان اقر احد الزوجين الذي لا وارث معه بابن للاخر من غيره فصدقه الامام او ناءب----ه ثبت نسبه والا فلا3 وان اقر--- بعض الورثة فشهد عدلان منهم او من غيرهم انه ولد الميت او اقر في حياته او ولد علي فراشه ثبت نسبه وارثه والا يثبت نسبه المطلق لانه اقرار علي الغير ويثبت نسبه وارثه من المقر فقط لانه اقرار علي نفسه خاصة فلو كان المقربة- اخا للمقر ومات المقر عنه او عنه وعن بني عم ورثه المقر به ويثبت نسبه من ولد المقر المنكر له تبعا فتثبت العمومة ولو مات المقر عن المقر به -----وعن اخ منكر فارثه بين-------------------------------------------------هما واذا اقر به بعض الورثة ولم يثبت نسبه	692	-5261600886119401435	455	617.5	349	1225	37.14285659790039	75	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	61	191	264	934	1471	299	الاب وان اقر به الاخ ل----اب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه------------ فلا شء ---------------------------------------------------------------------------له والعمل--- بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع -ل----مقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار و-----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل------------- فلو اقر احد ابنين باخو------------ين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه فصاروا ثلاثة فتضرب مسالة الاقرار في الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في الانكار ثلاثة وللمتفق عليه----- ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر وللمختلف فيه ما فضل وهما سهمان حال التصديق سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين------ بكلام متصل ثبت -------------------------------نسبهما ولو اختلفا و----------------باحدهما بعد الاخر	283	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0693	false	-4352625892972167021	2	144	8	712	1472	300	الاب فان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في ------يده ولم يثبت نسبه--------- وان اقر به الاخ من الام وحده او باخ سواه ولو من الام فلا شء له وان اقر باخوين من ام دفع اليهما ثلث ما في يده فصل في طريق العمل فصل في طريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار فما --------فضل فهو للمقر له فلو خلف---- ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسبه وصاروا ثلاثة للمقر ربع المال1 و--------------------------للمنكر ثلثه ------------------------------------------------------------------وللمتفق عليه كذلك ان جحد الرابع والا فله الربع والباقي للمجحود تصح من اثني عشر وا----------------------------------------------ن خلف ابنا فاقر باخوين فاكثر بكلام متصل ولا وارث غيره فاتفقا او اختلفا ثبت نسبهما ولو لم يكونا توامين وان اقر باحدهما بعد الاخر	693	-5261600886119401435	398	585.0	314	869	45.79977035522461	59	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	184	298	893	1465	1471	299	ثبت نسبهما ولو اختلفا و----------------باحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت __________ نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر بعض --ورثة بزوج-ة للميت ف----لها ما -فضل --بيده عن حصته فلو مات الم-نكر فاقر---- ابنه بها كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست -اخي لم يقبل انكاره ومات------- ابوك وانا اخوك فقال لست -اخي فالكل----- للمقر به و-------ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره فصل اذا اقر في مسالة عول بمن يزيله ك----------------------------------------------------------------------------------------زوج واخت--------------ين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تبلغ ستة	283	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0693	false	-4352625892972167021	133	288	655	1402	1472	300	ثبت نسبهما ولو لم يكونا توامين وان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول--------------------------------------------------------------------- نصف ما في--- يده والثاني ----ما بقي في يده اذا كذب الاول بالثاني وثبت نسب الاول ووقف ثبوت نسب الثاني علي تصديقه1 ولو كذب الثاني بالاول وهو مصدق ثبوت نسب الثلاثة وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه لها ما يفضل في يده من حصته فان مات من انكر فاقر بها ابنه---- كمل ارثها وان ق-----------------------------ال مكلف مات ابي وانت اخي او مات ابونا ونحن ابناءه فقال هو ابي ولست باخي لم يقبل انكاره وان قال مات ابوك وانا اخوك فقال لست باخي فالمال كله للمقر به وان قال ماتت زوجتي وانت اخوها فقال لست بزوجها قبل انكاره فصل ومن اقر في مسءلة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول فصل ومن اقر في مسالة عول بمن يزيل العول كعن زوج واختين لاب او لابوين اقرت احداهما باخ فاضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن- ستة	693	-5261600886119401435	407	647.0	318	857	47.491249084472656	63	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	11	138	61	713	1464	299	سبعة وللاخ تسعة فان----- صدقها الزوج فهو يدعي اربعة- والاخ يدعي اربعة عشر------------------------ فاقسم التسعة علي مدعاهم-------------------ا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام----- ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار----- اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من------ الانكار في وفق------ الاقرار اربعة وعشرين ولولدي الام ستة عشر ول------لمنكرة مثله ---وللمقرة ثلاثة فيبقي مع---ها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان صدق الزوج------- فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توا-----------------------------------فقها ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر ومن له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO باب ميراث القاتل	284	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0694	false	-1941443105611197970	0	139	0	722	1478	300	سبعة ويبقي تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهو يدعي اربعة2 والاخ يدعي اربعة عشر والمقربة من السهام تسعة فاقسمها----- علي سهامها الثمانية عشر اتساعا للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار بلغت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون ولولدي الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة -يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد----------------------- تقر بيد المقرة فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثنا عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر و----------------------------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر -من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعم---ل ما ورد عليك باب ميراث القاتل	694	-5261600886119401435	544	902.0	431	789	68.94803619384766	90	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	204	299	1021	1464	1464	299	باب ميراث المعتق بعضه لا يرث رقيق ولو مدبرا او مكاتبا او ام ------------------------------------ولد ولا يورث-- ويرث مبعض----- ويورث ويحجب بقدر -------------------جزءه الحر لا يرث ولا يورث هو كالحر في جميع احكامه في توريثه والارث منه وغيرهما وكسبه وارثه به لورثته فابن نصفه حر وام وعم حران فله نصف ماله لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم وكذا------ ان لم ينقص ذو --فرض ب--عصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ار--ث الجدة ولو كان معه من يسقطه بحريته التامة كاخت وعم حران فله --نصف وللاخت نصف ما بقي-	284	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0695	false	2839291004761047470	6	96	32	467	1537	300	باب ميراث المعتق بعضه القن والمدبر وال---------مكاتب وام ال-ولد ومن علق عتقه بصفة ولم توجد لا يرثون ولا يورثون ويرث معتق بعضه ويورث ويحجب بقدر حرية بعضه وما كسب بجزءه الحر او ورث به او كان قاسم سيد-------------ه في حياته فهو خاصة وهو---------------------- لورثت---------------------------------------ه لو كان حرا وهو ربع وسدس وللام ربع والباقي للعم وكذا الحكم ان لم ينقص ذو الفرض بالعصبة كجدة وعم مع ابن نصفه حر فله نصف الباقي بعد ميراث الجدة ولو كان معه من يسقط- بحريته التامة كاخت وعم حرين فله النصف وللاخت نصف ما بقي	695	-5261600886119401435	291	441.5	226	520	55.96154022216797	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	1	90	5	456	1524	300	وللعم ما بقي وبنت----- وام -----نصفهما حر واب حر -للبنت ------------نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصفها حجبتها------- عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو ث--من والباقي للاب فرضا وتعصيبا وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن او لا كاخوين و--ابنين لم تكمل الحرية فيهما-------------------------------------- ولهما مع عم او نحوه ثلاثة ارباع المال بالخطاب والاحوال	285	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0695	false	2839291004761047470	113	276	550	1413	1537	300	وللعم سهمان وهو الباقي وام وبنت نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو ال---------ربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث ومع------ حرية البنت---------------------- السدس ف-نصف-- حريتها يحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب -------------وان شءت نزلتهم احوالا ك------الخناثي فام وبنت نصفها حر واب حر فتقول ان كانتا حرتين فالمسالة من ستة للبنت ثلاثة وللام السدس سهم والباقي للاب وان كانتا رقيقتين فالمال للاب وان كانت البنت وحدها حرة فلها النصف والمسالة من اثنين وان كانت الام وحدها حرة فلها الثلث وهي من ثلاثة وكلها تدخل في السنة فتضربها في الاربعة احوال تكون اربعة وعشرين للبنت ستة وهي الربع لان لها النصف في حالين وللام الثمن وهو ثلاثة لان لها الثلث في حال السدس في حال والباقي للاب وترجع بالاختصار الي ثمانية واذا كان عصبتان نصف كل واحد منهما حر-------------------------- كاخوين او ابنين لم تكمل الحرية حتي ولو كان احدهما يحجب الاخر كابن وابن ابن ولهما ثل--------------اثة ارباع المال بالخطاب والاحوال	695	-5261600886119401435	303	432.0	242	962	31.49688148498535	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	123	286	631	1460	1524	300	احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهما وحطا باحوالهما وان هايا مبعض سيده او قاسمه في حياته فكل تركته لورثته فصل ويرد علي--- ذي فرض وعصبة ان لم يصبه---------- بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر ن--صف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي لبيت المال------------------ البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال نصفا-------ن بفرض ورد ولا يرد هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا بقدر فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة ومع حرية ثلثهما الثلثان------- بالسوية والباقي لبيت المال AUTO---------------------- باب الولاء ثبوت حكم شرعي بعتق او تعاطي سببه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعتق رقيقا او بعضه فسري الي الباقي ----------------------------------------------------------------------------------او عتق عليه برحم او عوض او ب----كتابة او ب------------------تدبير او بايلاد او وصية----------------------------------------------------- فله عليه الولاء و-----------------علي اولاده من زوجة عتيقة او سرية وعلي من له او لهم وان سفلوا ولاءه	285	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0696	false	6232870320134706605	0	216	0	1115	1544	300	احدهما قن المال بينهما ارباعا تنزيلا لهم-----ا باحوالهما---------------------------------------------------------- ويرد علي كل ذي فرض وعصبة ان لم يصبه من التركة بقدر حريته من نفسه لكن ايهما استكمل برد ازيد من قدر حريته من نفسه منع من الزيادة ورد علي غيره ان امكن والا فلبيت المال فلبنت نصفها حر النصف بفرض ورد ولابن مكانها النصف بعصوبة والباقي لبيت المال ولابنين نصفهما حر البقية مع عدم عصبة ولبنت وجدة نصفهما حر المال بينهما نصفين بفرض ورد ولابن-- هنا علي قدر فرضيهما لءلا ياخذ من نصفه حر فوق نصف التركة ومع حرية ثلاثة ارباعهما المال بينهما ارباعا----- فرضيهما لفقد الزيادة الممتنعة و--------ثلثهما الثلثان بينهما بالسوية والبقية لبيت المال باب الولاء وجره ودوره مدخل باب الولاء وجره ودوره ومعني الولاء اذا اعتق نسمة صار لها عصبة في جميع احكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب من الميراث وولاية النكاح والعقل وغير ذلك قاله في المطلع والزركشي فكل من اعتق رقيقا او بعضه فسري عليه ولو ساءبة ونحوها كقوله اعتقتك ساءبة او ولا ولاءلي عليك او منذورا او من زكاة او من كفارة او عتق عليه برحم او تمثيل به او كتابة ولو ادي الي الورثة او تدبير او -ايلاد او وصية بعتقه او بتعليق بصفة فوجدت او بعوض او حلف بعتقه فخنث فله عليه الولاء وان اختلف دينهما وعلي اولاده من زوجة معتقة او سرية وعلي من له او لهم ----------ولاءه	696	-5261600886119401435	672	1119.5	537	1204	55.8139533996582	115	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0286	true	8099789484987859429	109	300	533	1427	1427	300	او عن ميت----- فولاءه -لمعتق الا من اعتقه وارث عن ميت له تركة في واجب عليه فلل----------------------------------------م--------------يت وان لم يتعين العتق اطعم او كسا ويصح عتقه وان تبرع بعتقه عنه ولا تركة اجزا---- كاطعام وكسوة و----ان تبرع بهما او بعتق اجنبي اجزا ولمتبرع الولاء ------------ومن قال اعتق عبدك عني او عني مجانا او ---وثمنه علي فلا عليه ان يجيبه وان فعل ولو بعد فراقه عتق والولاء لمعتق عنه و-----------------------------------------------يلزمه ثمنه---- بالتزامه ويجزءه عن واجب ما لم يكن قريبه و-------اعتقه وعلي ثمن---ه او زاد------------ عنك ففعل عتق ولزم قاءلا ثمنه و---------ولاءه لمعتق ويجزءه عن و--ا-----------------------جب ولو قال اقت--------له وعلي كذا فلغو وان قال كافر----- اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح----- وولاءه للكافر ويرث به وكذا كل من باين دين معتقه----------- فصل ولا يرث --نساء به-------------------------------- الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن واولادهم او من جروا ولاءه ومن نكحت عتيقها فهي القاءلة ان الد انثي فلي النصف وذكرا فالثمن وان لم الد فالجميع ولا يرث به ذو فرض غير اب او جد مع ابن سدسا وجد مع -----------------------------------------------اخوة ثلثا ان كان--------------------------------------------------------- احظ له--------------------------------------------------------- وترث عصبة ملاعنة عتيق ابنها و----------------لا يباع ولا يوهب ولا يوقف-	286	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0697	false	-5903048769292692685	1	213	4	1060	1497	300	او حي بلا امره فولاءه للمعتق الا اذا عتق- وارث عن ميت-------- في واجب عليه ككفارة ظهار ورمضان وقتل وله تركة فيقع عن الميت والولاء للميت فان تب-----------------------------------------رع بعتقه عنه ولا تركة اجزا عنه كاطعام وكسوة والولاء للمع--تق وان اعتقه عنه بامره -------فالولاء للمعتق عنه واذا قال اعتق عبدك -------عني مجانا او علي ثمنه او اعتقه عني ويطلق ف------فعل و-----------العتق والولاء للقاءل ويجزءه عن العتق الواجب ما لم يكن ممن يعتق عليه ولا يلزمه ثمنه الا بالتز-------------------------------امه وان قال اعتقه وال--ثمن علي او اعتقه عنك وعلي ثمنه ففعل صح والثم-----ن عليه والعتق والولاء للمعتق -يجزيه عن الواجب ولا يجب علي السيد اجابة من قال اعتق عبدك عني وعلي ثمنه وان ----قال كافر لشخص اعتق عبدك المسلم عني وعلي ثمنه ففعل صح وعتق وول-----------------------------------------اءه له كالمسلم فصل ولا يرث النساء بالولاء فصل ولا يرث النساء بالولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتق--------------------------ن واولادهما و-من جروا ولاءه او كاتبن او كاتب من كاتبن ولا يرث-------------------------------------------------------- به ذو فرض الا اب------------------ وجد يرثان السدس مع الابن او ابنه وان نزل ويرث الجد والاخوة اذا اجتمعوا من المولي كمال سيده وان زادوا عن اثنين فله ثلث ماله لانه احظ وان نقصوا قاسمهم وكذا بقية مساءله علي ما تقدم في ميراث الجد وترث عصبه ملاعنة عت-ق ابنها والولاء لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولا يوقف	697	-5261600886119401435	460	470.0	354	1325	34.71697998046875	65	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	6	64	27	316	1486	300	يرث به اقرب عصبة السيد اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر فلو مات --سيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر اكثر ثم مات العتيق فارثه------ علي عددهم كال-------نسب ولو- اشتري اخ واخته ابا--------هما فملك قن------------------------ا ثم مات العتيق ورثه الابن بالنسب دون اخته	287	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0697	false	-5903048769292692685	234	298	1161	1486	1497	300	يرث به اقرب عصبته----- اليه يوم موت عتيقه وهو المراد بالكبر فلو مات السيد عن ابنين ثم احدهما عن ابن ثم مات عتيقه فارثه لابن سيده وان ماتا قبل العتيق وخلف احدهما ابنا والاخر تسعة ثم مات العتيق فارثه بينهم علي عددهم كارثهم بالنسب واذا اشتري اخ واخته اباهما واخاهما فاشتري عبدا ثم اعتقه ثم مات الاب ثم مات العتيق ورثه الابن------- دون اخته	697	-5261600886119401435	261	464.0	206	337	77.44807434082031	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	118	242	601	1192	1486	300	ودوره من باشر- عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال فاما ان ------------------------------------------تزوج عبد معتق--------ة فولاء من تلد-- لمولي امه فان اعتق الاب سيده وجر ولاء ولده و------لا يعود ---لمولي--------------------------------------------------- الام بحال و------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان -عتق --جد ولو قبل اب --------------لم يجره ولو ملك ولدهما اباه عتق ع-------ليه وله ولاءه وولاء اخ------وت------------------ه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار -كل مولي -----------الاخر ومثله لو ا-------------------------------------عتق حربي عبدا كافرا وسبي سيده فاعتقه ---------------------فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم -عتق ---فولاءه لمعتقه ثانيا و-----------لا ينجر الي ال----------اول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد ومن عتيق واذا	287	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0698	false	-1619792412499857136	117	296	589	1494	1510	300	--رقيق بمباشرة عتق- او سبب -----لم يزل --عنه بحال فاما ان تزوج العبد ومثله المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة معتقه فاولدها فولاء--- ولدها لمولي امه فان اعتق العب---د انجر ولاءه الي معتقه ولا يعود الي مولي امه بحال فان نفاه الاب باللعان عاد ولاءه الي موالي الام لاننا تبينا انه لم يكن له اب ينتسب اليه فان عاد فاستلحقه عاد الولاء الي موالي الاب ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان اعتق الجد ولو قبل الاب او بعد موته لم يجر- ولاءهم وان اشتري الابن ابا عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته اخوته ومن له ولهم ولاءه ويبقي ولاء نفسه لمولي امه فان اشتري--------------- هذا الابن عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار لكل واحد منهما ولاء الاخر فلو مات الاب وابنه والعتيق لمولي ام مولاه ولو اعتق حربي عبدا كافرا فسبي سيده فاعتقه فولاء كل واحد وللاخر فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم اعتق بطل ولاء الاول وصار الولاء للثاني ولا ينجر الي الاخير ما للاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد وع---تيق وكذا	698	-5261600886119401435	451	635.5	352	940	47.978721618652344	66	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	3	39	15	193	1402	300	كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق و---من اعظم القرب وافضلها----- انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا و------ذكر و--------------------------------------------------------------------------------------تعدد افضل وسن ع----------------------------تق وكتابة من له كسب وكرها ان كا-----ن لا قوة له ولا كسب او--------- يخاف	288	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0700	false	-2323008756287108074	55	119	299	619	1493	300	كتاب العتق وهو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق وهو من افضل القرب وافضل الرقاب انفسها عند اهلها واغلاها ثمنا وعتق الذكر ولو لانثي افضل من عتق الانثي وهما في الفكاك من النار اذا كانا مءمنين سواء1 والتعدد في العتق افضل من عتق الواحد بذلك المال ويستحق عتق وكتابة من له كسب ودين ويكره عتق من لا قوة له ولا كسب وان كان ممن يخاف	700	-5261600886119401435	154	229.5	121	320	48.125	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	60	100	286	480	1402	300	غير امر ومضارع واسم فاعل ويقع من هازل لا من ناءم ونحوه ولا ان نوي بالحرية عفته وكرم خلق-------------------------------------------ه ونحوه وانت حر في هذا الزمن او البلد يعتق مطلقا-------------------------- وكنايته مع نيته خليتك او اطلقتك والحق باهلك واذهب حيث شءت	288	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0700	false	-2323008756287108074	261	300	1302	1493	1493	300	غير امر ومضارع واسم فاعل وان قصد بلفظ -----------------------------الحرية عفته وكرم اخلاقه او بقوله ما انت الا حر يريد به عدم طاعته ونحو ذلك لم------------------------ يعتق ولو اراد العبد استحلافه فله ذلك وكنا--------يته خلي----------تك والحق باهلك واذهب حيث شءت-	700	-5261600886119401435	98	114.0	78	263	37.26235580444336	13	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0288	true	-8183291755917758986	100	155	480	717	1402	300	ولا سبيل لي او لا سلطان لي او لا ملك لي او لا رق لي او-------- خدمة لي عليك وفككت رقبتك-------------------- ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت لله او مولاي او ساءبة وملكتك نفسك ولامة ------انت طالق او حرام ولمن--------------- يمكن كونه اباه انت ابي او ان--------ت ابني---------------------------------------------------- ولو كان له نسب معروف	288	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0701	false	-2154780927874081882	4	70	24	329	1419	300	ولا سبيل و--------------------لا ملك و-----لا رق ولا سلطان ولا خدمة لي عليك وفككت رقبتك وانت موالي وانت لله ووهبتك لله ورفعت يدي عنك الي الله وانت---------------- ساءبة وملكتك نفسك وقوله لامته انت طالق او حرام وقوله لعبده الذي لا يمكن كونه منه لكبره او صغره ونحوه انت ابني او ابي فلا يعتق ما لم ينو عتقه ان امكن كونه منه عتق ولو كان له نسب معروف	701	-5261600886119401435	165	230.5	126	346	47.687862396240234	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0289	true	8640080523191892821	192	278	929	1342	1459	300	ن------------------صيب صاحبه وايهما ملك من نصيب شريكه المعسر شيءا عتق ولم يسر الي نصيبه ومن قال لشريكه الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية عليه مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل ---نصيبه و------ ا-ن اعتقت نصيبك فنصيبي حر مع نصيبك ففعل عتق ------------------عليهما مطلقا ومن ق----------------------------ال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت و------ ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر به له صح اقراره فقط و------ ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة اقراري ففعل لم	289	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0703	false	4851659242298270543	39	135	187	651	1500	300	نصفه وايهما اشتري نصيب صاحبه عتق ما اشتري فقط وكذا ان كان الباءع وحده معسرا وان ق------------ال لشريكه------- ان اعتقت نصيبك فنصيب- حر فاعتقه عتق الباقي بالسراية----- مضمونا وان كان معسرا عتق علي كل واحد حقه وان قال اذا اعتقت نصيبك فنصيبي--- مع نصيبك او قبله حر فاعتق نصيبه عتق عليهما وان كان المعتق موسرا ولغت القبلية وان قال لامته ان صليت مكشوفة الراس فانت حرة قبله فصلت كذلك عتقت وان قال ان اقررت بك لزيد فانت حر قبله فاقر له به صح اقراره فقط وان قال ان اقررت بك ل--ه فانت حر ساعة اقراري لم -----	703	-5261600886119401435	300	487.5	233	499	60.1202392578125	51	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	47	203	223	967	1398	300	وان عاد---- ملكه ولو بعد وجودها-------- حال زواله عادت ويبطل بموته فقوله-------- ان دخلت الدار بعد موتي فانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر لغو ويصح انت حر بعد موتي بشهر فلا يملك وارث بيعه قبله كموصي بعتقه قبله او لمعين قبل قبوله ------وكسبه بعد الموت وقبل انقضاء الشهر للورثة وكذا------------------------------------------------------------ اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر--- فلو ابراه زيد من الخدمة --------------عتق في الحال وان جعلها------ لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد قبلها -----------عتق مجانا و ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدمت ابني حتي يستغني فانت حر ف-------------خدمه حتي ----كبر واستغني عن --رضاع عتق كنت مملوكا لام سلمة فقالت اعتقتك واشترطت عليك ان تخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ما عشت فاعتقيني واشترطي علي و ان فعلت كذا فانت حر بعد موتي ففعله في حياة سيده صار مدبرا ويصح لا من رقيق تعليق عتق قن غيره بملكه نحو---- ان ملكت فلانا------- او كل مملوك املكه فهو حر	290	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0704	false	4241710881760618026	80	263	375	1240	1402	300	فان عاد الي ملكه عادت الصفة ولو وجدت في حال زوال ملكه- ويبطل بموت السيد واذا قال ان دخلت الدار بعد موتي فانت حر لم يصح ولم يعتق بوجود الشرط وان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فدخلها في حياة السيد صار مدبرا وان دخلها بعد موته لم يعتق وانت حر بعد موتي ------------------------------------------------------------بشهر صح وما كسبت بعد الموت وقبل وجود الشرط ف-للورثة وليس لهم التصرف فيه بعد الموت وقبل وجود الشرط ببيع ونحوه وان قال اخدم زيدا سنة بعد موتي ثم انت حر صح فلو ابراه زيد من الخدمة بعد موت السيد عتق في الحال فان كانت الخدمة لكنيسة وهما كافران فاسلم العبد سقطت عنه الخدمة وعتق مجانا واذا قال لعبده ان لم اضربك عشرة اسواط فانت حر ولم ينو وقتا لم يعتق حتي يموت احدهما وان باعه قبل ذلك صح ولم ينفسخ البيع ولو قال لجاريته اذا خدمت ابني حتي يستغني فانت حرة لم تعتق حتي تخدمه الي ان يكبر ويستغني عن الرضاع -----------وان قال لهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حرة ان شاء الله عتقت وياتي في--------------------------- تعليق الطلاق بالشروط وان قال حر ان ملكت فلانا فهو حر او كل مملوك املكه فهو حر	704	-5261600886119401435	343	433.0	262	1138	30.14059829711914	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0290	true	3598709510966666554	235	300	1097	1398	1398	300	ملك اثنين------ معا اولا واخرا----------------------------- او قال لامته اول ولد تلدينه---- حر فولدت حيين معا عت--------------------ق واحد بقرعة و----------------------------------------------------------------------اخر ولد تلدينه---- حر فولدت حيا ثم ميتا لم يعتق الاول وان ولدت ميتا ثم ولدت حيا عتق الثاني وان ولدت توامين فاشكل الاخر اخرج بقرعة و اول ولد تلد-----------------------------------ينه او ا-ن ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي وا-----------ول امة او امراة-	290	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0705	false	-9096565556324573945	43	142	212	672	1425	300	ملك اثنين فاكثر معا او علق العتق علي اول مملوك يملكه فملكها او قال لامته اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدين خرجا معا او اشكل الاول عتق واحد بقرعة واول مملوك ملكه حر ولم يملك الا واحدا عتق وكذا اخر مملوك وان قال لامته اخر ولد تلدينه فهو حر فولدت حيا ثم مات- لم يعتق الاول وعكسه يعتق الح---------------------ي وان قال اول او اخر مملوك اشتريه حر فملكه بارث او هبة ونحوها لم يعتق وان قال اول ولد تلدينه او اذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ميتا ثم حيا لم يعتق الحي وعكسه يعتق واول امة او امراة	705	-5261600886119401435	198	288.5	151	482	41.07883834838867	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	1	123	3	580	1456	300	تطلع حرة او طالق فطلع الكل اوثنتان معا عتق وطلق واحدة بقرعة واخر قن املكه حر فملك عبيدا ثم مات فاخرهم حر من حين شراءه وكسبه له ويحرم وطء امة حتي يملك غيرها ويتبع---- معتقة بصفة ولدها ان كانت حاملا به حال عتقها او حال تعليقه لا ماء---- حملته ووضعته بينهما وانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر وعليك الف يعتق بلا شء وعلي الف او بالف او علي --------------------------------------------------------------------------------ان تعطيني الفا --------او بعتك نفسك بالف لا يعتق حتي يقبل و علي ------------------------------------------------------ان تخدمني سنة يعتق بلا قبول وتلزم-ه الخدمة وكذا لو استثني خدمته مدة حياته او نفعه مدة معلومة وللسيد بيعها من العبد وغير وان مات في--- اثناءها---- رجع الورثة عليه----- بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باعه سيده نفسه بمال في يده صح وعتق وله	291	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0705	false	-9096565556324573945	142	278	672	1311	1425	300	تطلع حرة او طالق فطلع الكل---------------- وطلق واحدة بقرعة -------------------------------------------------------------------------------------------------يتبع حمل معتقه بصفة------ ان كان موجودا ---حال عتقها او حال تعليق عتقها لا ان حملته ووضعته بينهما كما قبل التعليق وان علق عتق عبده بصفة فوجدت في صحة السيد عتق من راس المال وان وجدت في مرض موته عتق من الثلث وتقدم في باب الهبة وان قال انت حر وعليك الف----------------------------- او علي الف عتق في الاولي ولا شء عليه وفي الثانية ان قبل عتق والا فلا ومثلها ان قال علي ان تعطيني الفا او بالف او بعتك نفسك بالف او قال لامته اعتقتك علي ان تتزوجيني وتاتي تتمتها في اركان النكاح وانت حر علي ان تخدمني سنة -عتق بلا قبول و-لزمته الخدمة ف-----------------------------------------------------------------------------ان مات السيد اثناء السنة رجع الورثة علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة ولو باع-----ه نفسه بمال في يده صح وعتق وله	705	-5261600886119401435	296	431.5	231	874	33.86727523803711	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0291	true	-1897407325967002292	154	251	740	1212	1456	300	فصل و------ كل مملوك اوعبد لي او مماليكي او رقيقي حر يعتق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده وشقص يملكه وعبيد عبده التاجر وعبدي حر او--------------------------امتي حرة او زوجتي طالق ولم ينو معينا عتق وطلق الكل-------------- لانه مفرد مضاف فيعم و-------احد عبدي او عبيدي حر او بعضهم--- ولم ينوه او عينه و---نسيه ا------------------------و ادي احد مكاتبيه وجهل ومات بعضهم او اقرع او وارثه فمن خرج بالق-----------رعة فهو حر من ح----------------------------------------------------------------------------------------------ين العتق ومتي بان لناس او لجاهل ان عتيقه اخطاته القرعة عتق وبطل عتق المخرج اذا لم يحكم بالقرعة و---------------------------------------------------------------اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا--------- اقرار --وارث ----وان اعتق	291	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0706	false	-8760040224892756720	25	165	115	798	1434	300	فصل وان قال كل مملوك--------- او مماليكي او رقيقي حر ع-تق مدبروه ومكاتبوه وامهات اولاد-----------ه وعبيد عبده التاجر واشقاصه ولو لم ينوها ولو قال عبدي او امتي حر- او زوجتي طالق ولم ينو معينا عت-----ق الكل وطلق كل نساءه لانه مفرد مضاف فيعم وان قال احد عبدي------------ او بعضهم حر ولم ينوه او عينه ثم انسيه اعتق احدهم بالقرعة وكذا لو ادي احد مكاتبيه وجهل وان قال لامتيه احداكما حرة ولم ينو حرم وطءها بدون قرعة فان وطء واحدة لم تعتق الاخري كما لو اعتقها ثم انسيها فان مات اقرع الورثة وان مات احد العبدين اقرع بينه وبين ال------حي فان علم ناس بعدها ان المعتق غيره ع--------تق وبطل عتق ال-اول الا ان -تكون القرعة بحكم حاكم فيعتقان وقبل القرعة يقبل تعيينه فيعتق من عينه وان قال اعتقت هذا لا بل هذا عتقا وكذا الحكم في اقرار الوارث فصل وان اعتق	706	-5261600886119401435	325	390.0	254	738	44.037940979003906	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	0	53	0	251	1512	299	فلو مات------ قبل سيده عتق بقدر ثلثه منه ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------عتق في مرضه ستة----- قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر----- دين يستغرقهم بيعوا في----ه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلثهم فان ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم	292	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0706	false	-8760040224892756720	196	255	934	1213	1434	300	فلو مات العبد قبل سيده عتق بقدر ثلثه وكذا لو اعتق شركا له في عبد في مرض موته او دبره وثلثه يحتمل باقيه ويعطي الشريك قيمة حصته وان اعتق في مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه فان اعتقنا ----------------------------------------------------------------------------ثلثهم ثم -ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من اذن منهم	706	-5261600886119401435	157	239.0	122	356	44.10112380981445	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	56	225	270	1145	1512	299	كل اثنين جزء و---اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خر-ج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة------ واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها--------------- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق-------- عبدين--------------- قيمة احدهما ماءتان والاخر ثل-ثماءة جمعت الخمسما----------ءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت------- فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن- ستماءة ثم -نسبت منه الخمسماءة فيعتق منه خم-سة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خم----سة اتساعه وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر __________ وان اعتق مبهما من ثلاثة-------------- فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت عليه رقا وع--------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي ---------------------------------------بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقي- فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين AUTO باب التدبير------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليق العتق بالموت فلا تصح --وصية به ويعتبر	292	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0707	false	-8026875040156138021	0	217	0	1115	1541	300	كل اثنين جزءا ثم اقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خراج له سهم الحرية عتق ورق الباقون فان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة اجزاء واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بين الستة لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع جاز وان اعتق في مرضه عبدين لا يملك غيرهما قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثماءة جمعت قيمتهما وهي خمسماءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تبلغ ستماءة ثم تنسبه منه الخمسماءة يكون العتق خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر----------- وان اعتق واحدا من ثلاثة اعبد غير معين فمات احدهم في حياته اقرع بينه وبين الحيين فان وقعت علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرض- فمات احدهم في حياة السيد اقرع بينه وبين الحيين وكذا الحكم لو اوصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم--- بعضهم ووصي بعتق الباقين فمات احدهم وان قال اشترني من سيدي بهذا المال واعتقني ففعل عتق ولزم مشتريه المسمي ان لم يكن اشتراه بعين المال والا بطلا باب التدبير مدخل باب التدبير وهو تعلي------ق بالموت فلا تصح الوصية به ويعتبر	707	-5261600886119401435	766	1304.5	613	1136	67.42958068847656	127	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0293	true	-5334539825929169351	23	100	114	493	1438	300	ولو امة او----- في غير --دين ومتي عاد عا----------------د التدبير وان جني بيع في الجناية وان فدي بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه مدبر وان مات قبل بيعه عتق ان وفي ثلثه بها وما ولدته بعده بمنزلتها ولد المدبرة بمنزلتها ويكون مدبرا بنفسه فلو قالت ولدت بعده وانكر سيدها فقوله وان لم يف الثلث بمدبرة وولدها اقرع وله وطءها وان لم يشترطه انه دبر امتين له وكان يطءهما ووطء بنتها ان لم يكن وطء ا-----------------------مها ويبطل تدبيرها	293	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0709	false	1386180680460535738	4	53	23	260	1446	300	ولو امة او لبيع في غير الدين وهبته ووقفه فان عاد اليه عاد التدبير وان جني بيع وان--------------- بقي تدبيره وان بيع بعضه فباقيه مدبر وللسيد وطء مدبرته وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترطه فان اولها بطل تدبيرها وله وطء ام----تها ان لم يكن وطء امها وما ولدته من غير سيدها --بعد تدبيرها	709	-5261600886119401435	127	182.5	95	425	29.882352828979492	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	0	66	0	349	1478	300	عبدهما علي تساو وتفاضل---- ولا يءدي اليهما الا علي قدر ملكيهما -----------------------------------------------------------------------------فان كاتباه منفردين ف----وفي احدهما-------------------------------------- او ابراه------- عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وان كاتباه كتابة واحدة ف----وفي احدهما بغير---------- اذن الاخر لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا واذا كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما	297	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0718	false	1939302110627899540	204	300	975	1459	1459	300	عبدهما ولو م-----تفاضلا صح ولم يءد ا-ليهما الا علي قدر ملكيهما فان قبض احدهما دون الاخر بغير اذنه شيءا لم يصح القبض وللاخر ان ياخذ منه حصته فان كاتباه منفردين فادي الي احدهما ما كاتبه عليه لكون نصيبه من العوض اقل او ابراه من حصة عتق نصيبه خاصة ان كان معسرا والا كله وا- كاتباه كتابة واحدة فادي الي احدهما مقدار حقه بغير اذن شريكه لم يعتق منه شء وان كان باذنه عتق نصيبه وسري الي باقيه ان كان موسرا وضمن نصيب شريكه بقيمته مكاتبا ولو -كاتب ثلاثة عبدا فادعي الاداء اليهم فانكره احدهم شاركهما فيما-	718	-5261600886119401435	318	547.5	256	493	64.50304412841797	51	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	66	228	349	1114	1478	300	اقرا بقبضه ونصه تقبل شها-تهما عليه ومن قبل كتابة عن نفسه وغاءب صح كتدبير فان اجاز الغاءب والا لزمه الكل فصل وان اختلفا في كت--ابة فقول منكر و---------------في قدر عوضها او جنسه او اجلها او-------------------- وفاء مالها فقول سيد وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قبضتها------------- ان شاء الله او---- زيد عتق ولم يءثر ولو في مرضه ويثبت الاداء ويعتق بشاهد مع امراتين او يمي--------------------ن فصل والفا--------سدة كعلي خمر او خنزير -----------------او مجهول -------------------------------------------------------------------------يغلب فيه- حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء ويتبع ولد لا كسب فيها ولكل فسخها-------------------- وتنفسخ بموت س--يد وجنونه و--حجر عليه لسفه AUTO باب احكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام الولد وهي شرعا من ولدت ما فيه صورة ولو خفيفة-------- من مالك ولو بعضها ا-و مكاتبا ولو محرمة عليه او--------------------------------- وتعتق بموته وان لم يملك غيرها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد وان اصابها في ملك غيره لا بزنا ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا-------- فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه	297	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0719	false	-4813161282811251981	0	236	0	1154	1454	300	اقرا بقبضه و----تقبل شهادتهم---------------------------------------------------------------------ا عليه نصا وان اختلفا في الكتابة فقول من ينكرها وان اختلفا في قدر عوضها او جنسه او اجلها فقول سيد وان اختلفا في وفاء مالها فقول سيد وان اقام العبد شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين ثبت الاداء وعتق وان اقر السيد ولو في مرض موته بقبض مال الكتابة عتق العبد ولو قال استوفيت كتابتي كلها ان شاء الله او شاء زيد عتق كما لو لم يستث-------------------------------------------------ن فصل الكتابة الفاسدة فصل والكتابة الفاسدة كما اذا كان العوض حراما كخمر ونحوه او مجهولا لا كثوب ودار تكون جاءزة من الطرفين لكل منهما فسخها ولا يلزمه قيمة نفسه ويغلب فيها حكم الصفة في انه اذا ادي عتق لا ان ابرء سواء كان فيه صفة كقوله ان اديت الي فانت حر او لم يكن وتنفسخ بموت السيد وجنونه والحجر عليه بسفه ويملك السيد اخذ ما في يده قبل الاداء وما فضل بعد لان كسبه هنا للسيد ويتبع المكاتبة ولدها فيها من غير سيدها ولا يجب الايتاء واذا شرط في كتابته ان يوالي من شاء فالشرط باطل والولاء لمن اعتق باب احكام امهات الاولاد مدخل باب احكام امهات الاولاد ام الولد--------- من ولدت ما فيه صورة ولو خفية ولو ميتا من مالك ولو بعضها ولو مكاتبا ا-و محرمة عليه او ابي مالكها ان لم يكن الابن وطءها وتعتق بموته وان لم يملك غيرها فان وضعت جسما لا تخطيط فيه ك--مضغة ونحوها لم تصر به ام ولد وا-----------------------------------------------------------------------ن ملك حاملا من غيره فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه	719	-5261600886119401435	461	626.5	353	1359	33.922000885009766	77	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0298	true	1085042090070713125	107	240	518	1171	1478	300	صارت ام ولد--ه وولده حر ويستقر------------------------------------------- في ذمته ولو معسرا قيمة نصيب شريكه ولا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فعلي-----------ه مهرها وولده رقيق -------وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الو-----------------------------------------لادة AUTO كتاب الن-----------------كاح وهو حقيقة في----------------------- عقد التزويج------------------- مجاز في الوطء والاشهر مشترك والمعقود عليه المنفعة وسن لذي شهوة -----------------------لا يخاف زن------------ا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة لو لم يبق من اجلي الا عشرة ايام واعلم اني اموت في اخرها وما لي فيهن طول النكح لتزوجت مخافة الفتنة ويباح لمن لا شهوة له ويجب علي من يخاف زنا ولو ظنا من رجل وامراة------------ ويقدم حينءذ علي حج واجب---- ولا يكتفي---------- بمر------ة بل يكون في مجموع العمر ويجوز بدار حرب لضرورة لغير اسير ويعزل ويجزء تسر عنه وسن	298	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0721	false	-8398647647862197318	9	149	46	745	1490	300	صارت ام ولد له وولده حر ولم يلزمه لشريكه سوي نصف قيمتها وان كان معسرا ثبت في ذمته-------------------------------------------------------- فان وطء-ها الشريك بعد ذلك واحبلها لزمه مهرها ولم تصر ام ولد له وان جهل ايلاد الاول او انها----- مستولد--ة فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة والا فولده رقيق سواء كان الاول موسرا او معسرا كتاب النكاح مدخل كتاب النكاح وخصاءص النبي صلي الله عليه وسلم وهو عقد التزويج وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء-------------- والمعقود عليه --منفعة الاستمتاع لا ملكها يسن لمن له شهوة ولا يخاف الزنا ولو فقيرا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العباد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويباح لمن لا شهوة له ويجب علي من يخاف الز------نا من رجل وامراة علما او ظنا ويقدم حينءذ علي حج واجب نصا ولا يكتفي في الوجوب بمرة واحدة بل يكون في مجموع العمر ولا يكتفي بالعقد فقط بل يجب الاستمتاع ويجزي تسر عنه ومن	721	-5261600886119401435	365	471.0	284	883	41.33635330200195	56	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0299	true	4605541225777564907	61	189	325	941	1493	300	يلي خدمة مريض ولو انثي في وضوء واستنجاء نظر ومس ما دعت اليه حاجة انه اتي بغلام قد سرق فقال انظروا في مءتزره فلم يجدوه انبت الشعر فلم يقطعه وكذا لو حلق عانة من لا يحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة مع امر--------اة ولو كافرة مع مسلمة ولرجل مع ر--جل ولو امرد نظر غير عورة وهي من امراة ما بين سرة وركبة ولامراة نظر من رجل الي غير عورة ومميز لا شهوة له مع امراة كامراة وذو الشهوة معها وبنت تسع مع رجل كمحرم وخنثي مشكل في --نظر رجل اليه كامراة المنقح ونظره الي رجل كنظر امراة اليه والي امراة كنظر رجل اليها ولرجل --نظر -----لغلام لغير شهوة ويحرم نظر لها او مع خوف ثورانها ا--------------------------------لي احد ممن ذكرن------------ا ولمس كنظر بل اولي وصوت----------------------------------------------- الاجنبية------------------------------------------------------ ليس بعورة ويحرم تل--ذذ بسماعه ولو بقراءة	299	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0723	false	-1472946919014669207	1	159	3	811	1554	300	يلي خدمة مريض او مريضة في وضوء واستنجاء وغيرهما وكتخليصها من غرق وحرق ونحوهما------------------------------------------------------------- وكذا لو حلق عانة من لا يحسن حلق عانته نصا ولصبي مميز غير ذي الشهوة ما فوق السرة وتحت الركبة وذو الشهوة وبنت تسع كذي رحم ومن له النظر لا يحرم البروز له ولا يحرم النظر الي عورة الطفل والطفلة قبل السبع ولا لمسها نصا ولا يجب سترها مع امن الشهوة ولا يجب الاستتار منه في شء وللمراة مع الرجل والمراة ولو كافرة ولل--------رجل مع الرجل ولو امرد ---------------------------------------------------نظر ما فوق السرة وتحت الركبة------------------------------------------------------------------ وخنثي مشكل في النظر ا----ليه كامراة------- ونظره الي رجل كنظر امراة اليه والي امراة كنظر رجل اليها ويجوز النظر الي الغلام بغير شهوة ما لم يخ--------------ف ثورانها فيحرم اذا كان مميزا ويحرم النظر الي احد منهم بشهوة او خوف نصا ولمس كنظر و--اولي ومعني الشهوة التلذذ بالنظر ولا يجوز النظر الي الحرة الاجنبية قصدا ويحرم نظر شعرها لا الباين وتقدم في السواك وصوتها ليس بعورة ويحرم التلذذ بسماعه ولو بقراءة	723	-5261600886119401435	311	390.0	240	1021	30.4603328704834	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	3	38	13	184	1478	300	وهي في --جواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو-------- اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحب--------------------------------------------------------------يبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما وتحرم خطبة -------------------------علي خطبة مسلم---------------------------- اجيب ول------و تعريضا ان علم	300	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0724	false	-7333230587519011376	133	197	695	997	1488	300	وهي في الجواب كهو فيما يحل ويحرم والتعريض نحو ان يقول اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك واذا انقضت عدتك فاعلميني وما اشبه ذلك مما يدلها علي رغبته فيها وتجيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحو ذلك فان صرح نكاحه ولا يحل لرجل ان يخطب علي خطبه مسلم لا كافر كما لا ينصحه نصا ان اجيب تصريحا او تعريضا ان علم	724	-5261600886119401435	150	237.5	118	302	49.66887283325195	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	84	126	406	617	1478	300	ويجزي------- ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ف--------اذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	300	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0725	false	4676488249658779517	196	275	1012	1414	1556	300	ويجزء عن ذلك ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب خطبة واحدة لا اثنتان احداهما من الزوج قبل قبوله1 ويستجب ضرب الدف في الاملاك حتي يشتهر ويعرف نصا قيل ل احمد ما لصوت قال يتكلم ويتحدث ويطهر ويسن اظهار النكاح وياتي اخر الوليمة وان يقال للمتزوج بارك الله لك-- وعليك-- وجمع بينكما في خير وعافية وان يقول اذا زفت اليه ----اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه	725	-5261600886119401435	201	355.0	160	410	49.024391174316406	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0302	true	-1165614378768457968	3	52	21	253	1412	300	وعدالة ولو ظاهرة الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الاقرب طفلا او كافرا او فاسقا او عبدا ----------------------------------------او عضل بان--------------------- منعها كفءا رضيته---------------- ورغب بما صح مهرا------------------------------------------------------------------------------------ ويفسق به ----ان تكرر منه او- غاب غيبة منقطعة------------------------------------------------------------------------ وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة	302	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0733	false	3979890554971473401	135	248	726	1319	1562	300	وعدالة ولو ظاهرا الا في سلطان وسيد ورشد وهو معرفة الكفء ومصالح النكاح وليس هو حفظ المال لان رشد كل مقام بحسبه قاله الشيخ ويقدم اصلح الخاطبين وفي النوادر وينبغي ان يختار لموليته شابا حسن الصورة فان كان الاقرب ليس اهلا كالطفل والعبد والكافر والفاسق والجنون المطبق والشيخ اذا افند1 او عضل الاقرب زوج الابعد والعضل منعها ان تتزوج بكفء اذا طلبت ذلك ورغب كل منهما في صاحبه ولو بدون مهر مثلها قاله الشيخ ومن صور العضل اذا امتنع الخطاب لشدة الولي انتهي ويفسق بالعضل ان تكرر منه وان غاب غيبة منقطعة ولم يءكل زوج الابعد ما لم تكن امة فيزوجها الحاكم وياتي في نفقة المماليك وهي ما لا تقطع الا بكلفة ومشقة	733	-5261600886119401435	174	246.5	134	593	29.342327117919922	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0302	true	-1165614378768457968	125	254	597	1200	1412	300	-لوكيل ما له من اجبار وغيره لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها ب--تزويج---- او توكيل فيه بلا مراجعة --وكيل اي استءذان لها واذنها له فيه بعد توكيله ف----------لو وكل ولي ثم اذنت -لوكيله صح ولو لم تاذن للولي-------------- ويشترط في وكيل ولي ما يشترط في------------------------------------------------------ه ويصح توكيل فاسق ونحوه في قبول ويصح توكيله مطلقا ---------------------------------زوج من شءت ولا يملك وكيل به--------------------------------------------------- ان ي-زوجها من نفس------------ه ومقيدا كزوج زيدا وان قال زوج او اقبل من وكيله زيد او احد وكيليه فزواج او قبل من وكيله عمرو لم يصح ويشترط قول ولي او وك----يله لوكيل زوج زوجت فلانة فلانا او لفلان او زوجت موكلك فلانا فلانة و----قول وكيل -----------------زوج قبلته--------- لموكلي فلان او لفلان ووصي ولي اب او غيره في نك-------اح بمنزلته----------------------------- اذا نص له	302	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0734	false	-1367055068714697067	160	296	808	1519	1540	300	لموكل1 حتي في الاجبار------ لكن لا بد من اذن غير مجبرة لوكيل فلا يكفي اذنها لوليها بالتزويج ولا بالتوكيل من غير- مراجعة الوكيل----------- لها واذنها ل----ه بعد توكيله فيما يظهر ولو وكل ولي ثم اذنت للوكيل- صح ولو لم تاذن للولي وهو في كلامهم ويشترط في وكيل ولي ما يشترط في الولي من العدالة وغيرها ولا يشترط في وكيل الزوج عدالته ويصح توك------------------------------يله مطلقا كقول المراة لوليها والولي لوكيله زوج من شءت او من ترضاه ويتقيد الولي ووكيله المطلق بالكفء وليس للوكيل ولا للولي ان يتزوجها ل--نفسه ويجوز لولده ومقيدا كزوج فلانا بعينه ويش--------------------------------------------------------------------------ترط قول ولي او قول وكيله لوكيل زوج زوجت فلانة فلانا--------- او زوجت موكلك فلانا فلانة ولا يقول زوجتها منك ويقول ويكل زوج قبلته لفلان او لموكلي ف---------لان ووصي كل واحد من الاولياء في النكاح بمنزلته فتستفاد ولاية النكاح بالوصية اذا نص له	734	-5261600886119401435	379	541.5	299	858	44.17249298095703	58	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0302	true	-1165614378768457968	255	294	1205	1389	1412	300	فيجبر من يجبره من ذكر وانثي----------------------------------- ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار ببلوغ فصل وا-ن استو-ي وليان فاكثر في --درجة-------------------------------------------------------- صح التزويج من كل واحد -----والاولي تقديم افضل فاسن -----------------فان تشاحوا اقرع ------فان سبق غير من قرع فزوج وقد اذنت لهم صح والا	302	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0735	false	-7369368778013828002	52	164	261	812	1487	300	فيجبر من يجبره من ذكر وانثي وان كان يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك ولا خيار لمن زوجه اذا بلغ واما الوصي في المال فيملك تزويج امة من يملك النظر في ماله نصا وكذا من لم يثبت له الولاية كالعبد والفاسق والصبي المميز لا يصح ان يوكله الولي في تزويج موليته فان وكله الزوج في قبول النكاح او وكله الاب في قبوله كابنه الصغير صح فصل واذا استولي وليا------ن فصل واذا استولي وليان فاكثر في الدرجة فان اذنت لواحد منهم تعين ولم يصح نكاح غيره وان اذنت لهم صح التزويج من كل واحد منهم والاولي تقديم افضلهم علما ودينا ثم اسنهم فان تشاحوا اقرع بينهم فان سبق غير من قرع فزوج------------- صح واذا	735	-5261600886119401435	155	225.0	122	570	27.192981719970703	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	76	171	375	824	1483	300	ومن زوج---- عبده الصغير --بامته او------------ ابنه بنت اخاه او---- وصي في النكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذ-ا ولي تحل له ك-----------ابن عم و--مولي وح--اكم اذا اذنت له او---------- وكل --زوج وليا وعكسه او---------- وكلا واحدا ونحوه ويكفي زوجت فلانا------ او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل و-من قال لامته التي يحل له نكاحها اذا لو كانت حرة من قن او --مدبرة او --مكا-----------------------------------------------تبة او معلق عتقها بصفة او ام ولده---------------------------------------- اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت	303	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0736	false	7302333329130899817	189	300	944	1487	1487	300	وان زوج سيد عبده الصغير من امته او بنته او زوج ابنه بنت اخيه او زوج وصي في --نكاح صغيرا بصغيرة تحت حجره ونحوه صح ان يتولي طرفي العقد وكذلك ولي المراة العاقلة مثل ابن عم والمولي والحاكم اذا اذنت له في نكاحها او وكل الزوج الولي او الولي الزوج او وكلا واحدا------ ويكفي زوجت فلانا فلانة او تزوجتها ان كان هو الزوج او وكيله الا بنت عمه وعتيقته المجنونتين فيشترط ولي غيره او حاكم فصل واذا قال لامته ال------------------------------------قن او المدبرة او المكاتبة فصل واذا قال لامته القن او المدبرة او المكاتبة -------------------او ام ولده او المعلق عتقها علي صفة التي تحل له اذن اعتقتك وجعلت عتقك صداقك او جعلت-	736	-5261600886119401435	357	558.0	280	607	58.813838958740234	58	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0303	true	-3236429315301485876	171	240	824	1171	1483	300	عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها اعتق------------------------------------تها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك وعتقي او عتقك صداقك صح وان لم يقل وتزوجتك او تزوجتها ان كان متصل----ا بحضرة شاهدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق---- البعض الاخر ومن طلقت قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمة ما اعتق وتجبر-------------------- علي الاستسعاء غير مليءة ومن -------------------------------------اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني	303	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0737	false	-7109177545516329823	0	121	0	604	1525	300	عتق امتي صداقها او صداق امتي عتقها او قد اعتقتها وجعلت عتقها صداقها او اعتقتها علي ان عتقها صداقها او اعتقتك علي ان اتزوجك-------- وعتقك صداقك صح------------------------------ ان كان متصلا نصا بحضرة شاهدين فان طلقها سيدها قبل الدخول رجع عليها بنصف قيمتها وقت الاعتاق فان لم تكن قادرة اجبرت علي الاستسعاء نصا وان ارتدت او فعلت ما يفسخ نكاحها مثل ان ارضعت له زوجة صغيرة ونحو ذلك قبل الدخول فعليها قيمة نفسها ويصح جعل صداق من بعضها حر عتق ذلك البعض ------وان قال زوجتك لزيد وجعلت عتقك صداقك او قال صداقك عتقك او اعتقتك وزوجتك له علي الف وقبل زيد فيهما صح كما لو قال اعتقتك واكريتك منه بالف ولو اعتقها بسءالها علي ان تنكحه او قال اعتقتك علي ان تنكحيني	737	-5261600886119401435	231	358.0	183	648	35.64814758300781	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0305	true	3117844436786783306	110	142	566	734	1520	300	في الاقناع و--الاظهر عدم الاستثناء قالوا لا-------نهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم بال--نسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا من يحرم من المصاهرة	305	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0739	false	9217568030037540687	137	171	706	883	1537	300	في الرضاع لكن الاظهر عدم الاستثناء لان اباحتهن لكونهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم --بالمصاهرة	739	-5261600886119401435	148	265.5	119	179	82.68156433105469	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0306	true	733735793623734779	134	296	646	1422	1441	300	استبراء ولا يكفي مجرد تحريم او كتابة او رهن او بيع بشرط خيار ل---------------------------------------------ه فلو خالف ووطء ل------------------------------------------------زمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما كما تقدم -فان عادت ل---ملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة------ حتي يحرم الاخري ان ل---------------------م يجب استبراء فان وجب لم يلزم- ترك الباقية فيه المنقح وهو حسن ومن------------ تزوج اخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سريته ولو بعد اعتاقها--------- زمن استبراءها لم يصح و----له نكاح اربع سواها وان تزوجها بعد تحريم السرية واستبراءها ثم رجعت اليه السرية فالنكاح بحاله ومن وطء امراة بشبهة او زنا--- حرم في --عدتها-- نكاح اختها ووطء---ها ان كانت زوجة او امة وان يزيد علي ثلاث غيرها بعقد او وطء ولا يحل ن------------------------------------------------------------------------------------كاح موطوءة بشبهة في عدتها الا من واطء لها لا ان لزمتها عدة من غيره وليس -لحر ----جمع---- اكثر من اربع الا------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فكان له ان يتزوج باي عدد شاء وفسخ تحريم المنع- ولا -لعبد -----جمع اكثر من اثنتين-------------------------------------- ولمن نصفه حر فاكثر -جمع ثلاث ----ومن طلق واحدة من نهاية جمعه	306	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0742	false	9025665787118757737	36	290	194	1448	1491	300	استبراء ولا كتابتها ولا رهنها ولا بيعها -----------بشرط خيار ومثله هبتها لمن يملك استرجاعها منه كهبتها لولده فلو خالف ووطءهما واحدة بعد واحدة فوطء الثانية محرم لا حد فيه ولزمه ان يمسك عنهما حتي يحرم احداهما ويشتريها1 فان عادت الي ملكه ولو قبل وطء الباقية لم يصب واحدة منهما حتي يحرم الاخري قال ابن نصر الله هذا ان لم يجب استبراء فان وجب لم يلزمه ترك اختها فيه--------- وهو حسن وان وطء امته ثم تزوج اختها لم يصح فان حرمت عليه ثم تزوج الاخت بعد استبراءها صح فان رجعت اليه الامة فالزوجية بحالها وحلها باق ولم يطا واحدة منهما حتي تحرم عليه الاخري وان اعتق سريته ثم تزوج اخت--ها قبل فراغ مدة استبراءها لم يصح ايضا له نكاح اربع سواها وان اشتري اختين مسلمة ومجوسية فله وطء المسلمة وان وط---------------------------ء امراة بشبهة او زنا لم يجز في العدة ان يتزوج اختها ولا يطاها ان كانت زوجة نصا ولا يعق---د علي رابعة ولا يطاها ولا يمنع من نكاح امة في عدة حرة باءن بشرطيه وتقدم لو اشتبهت اخته باجنبية في اخر كتاب الطهارة ويحرم نكاح موطوءة بشبهة في العدة الاعلي واطء ان لم تكن لزمتها عدة من غيره وليس للحر ان يجمع بين اكثر من اربع ولا للمراة ان تتزوج اكثر من رجل وله التسري بما شاء من الاماء ولو كتابيات من غير حصر وكان النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان يتزوج باي عدد شاء ونسخ تحريم المنع2 ولا للعبد ان يتزوج اكثر من اثنتين وليس له التسري وياتي في نفقة المماليك ولمن نصفه حر فاكثر نكاح ثلاث نصا ومن طلق واحدة من نهاية جمعه	742	-5261600886119401435	530	709.5	410	1314	40.33485412597656	86	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	45	100	260	547	1490	300	ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وتنقضي عدتهما و----------------------محرمة حتي تحل و---------------------------------مسلمة علي -كافر حتي يسلم وعلي مسلم ولو عبدا -----كافرة غير حرة كتابية ابواها كتابيان ولو من بني تغلب ومن في معناهم حتي تسلم----------------------------- ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية ك-------------امة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكتابي نكاح مجوسية ووطءها بملك يمين -لا م-جوسي لكتابية ولا	307	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0743	false	8051787427611422381	130	247	693	1348	1631	300	ثلاثا حتي تنكح زوجا غيره وياتي في الرجعة بابسط من هذا وتحرم المحرمة حتي تحل وتقدم في محظورات الاحرام ولا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال ولا ل----مسلم ولو عبدا نكاح كافرة الاحراءر نساء اهل الكتاب ولو حربيات والاولي الا تتزوج من نساءهم وقال الشيخ يكره كذباءحهم بلا حاجة ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نكاح كتابية وايضا من نكاح امة مطلقا اهل الكتاب هم اهل التوراة والانجيل كاليهود والسامرة والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم فاما المتمسك من الكفار بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل كتاب لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كالمجوس واهل الاوثان وكمن احد ابويها غير كتابي ولو اختارت دي اهل الكتاب1 ولكتابي نكاح مجوسية ووطءها بملك يمين ولا لمجوسي -كتابية نصا	743	-5261600886119401435	187	246.5	149	660	28.33333396911621	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0307	true	-1990774391219950599	106	155	575	807	1490	300	الا ان يخاف عنت العزوبة لح----اجة متعة او-------- خد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة ولو----------------------------------------------------- مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها ولا يجد طولا حاضرا يكفي لنكاح حرة ولو كتابية لا غاءبا ولو------ وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او -تفويض بضعها او وهب له فتحل	307	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0744	false	4885696260011520839	0	89	0	419	1396	300	الا ان يخاف عنت العزوبة اما لحاجة متعة واما لحاجة خدمة لكبر او سقم ونحوهما نصا ولا يجد طولا لنكاح حرة ولو كتابية بالا يكون معه مال حاضر يكفي لنكاحها ولا يقدر علي ثمن امة ولو كتابية فتحل والصبر عنها مع ذلك خير وافضل وله فعل ذلك مع صغر زوجته الحرة او غيبتها او مرضها او كان له مال ولكن لم يزوج لقصور نسبه او له مال غاءب بشرطه1 فان وجد من يقرضه او رضيت الحرة بتاخير صداقها او بدون مهر مثلها او بتفويض بضعها او بذل له باذل	744	-5261600886119401435	175	262.5	134	419	41.766109466552734	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	7	89	28	437	1456	300	في البنت--- ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك -----------------الا الامة--- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتابية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ول----------ا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره AUTO باب الشروط في الن--------------------------كاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به---------------------------------------------------------------------- كزيادة مهر------------ او نقد معين او -لا يخرجها من دارها او بلدها او -لا يتزوج او يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين	308	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0745	false	-4570164674141444269	110	300	517	1526	1526	300	في الام فقط ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين كالمجوسية الا اماء اهل الكتاب وكل من حرمها النكاح من امهات النساء وبناتهن وحلاءل الاباء والابناء حرمها الوطء في ملك اليمين والشبهة والزنا لان الوطء اكد في التحريم من العقد فلو وطء ابنه امة او ابوه امة بملك اليمين حرم عليه نكاحها ووطءها ان ملكها--- ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره قال الشيخ ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره----- باب الشروط في النكاح مدخل باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله قاله الشيخ وغيره وقال وعلي هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوف احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه وهي قسمان------------ صحيح وهو نوعان احدهما ما يقتضيه العقد كتسليم الزوجة اليه وتمكينه من الاستمتاع بها فوجوده كعدمه الثاني شرط ما تنتفع به المراة كزيادة معلومة في مهرها او نقد معين او الا ينقلها من دارها او بلدها او الا يسافر بها او -----------لا يفرق بينها وبين-	745	-5261600886119401435	303	455.5	237	1041	29.10662841796875	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	168	243	806	1180	1456	300	فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان نوع------ يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء نكا-------ح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل-------------------------------------------------------------------- بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما-------------- صح نكاحها فقط الث-----اني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي- انه اذا احلها----- طلقها او فلا نكاح بينهما او ينويه ولم يذكر او يتفقا عليه	308	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0746	false	-8420404507313960149	152	268	721	1293	1441	300	فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان احدهما ما يبطل النكاح هو اربع---------ة اشياء احدهما نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحد منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحد و---دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا كان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ومهر كل واحدة ماءلة او مهر ابنتي ماءة ومهر ابنتك خمسون او اقل او اكثر صح بالمسمي نصا ان كان مستقلا غير قليل---- حيلة ولو س---مي لاحداهما لم يسم للاخري صح نكاح من سمي لها الثاني نكاح المحلل ب---ان يتزوجها بشرط انه متي احله للاول طلقها او -لا نكاح بينهما او ا------------------تفقا عليه	746	-5261600886119401435	291	441.5	231	613	47.47145080566406	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	246	299	1193	1450	1456	300	عبده بمطلقته ثلاثا -----بنية هبته او بعضه او بيعه او بعضه منها ليفسخ نكاحها ومن لا فرقة بيده لا اثر ل---نيته فلو وهبت مالا----------------- لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوجه بها ثم وهبه او بعضه له------------ا انفسخ --نكاحها ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته او شرطه وهو الزوج	308	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0747	false	-9133953059414141433	22	72	107	359	1516	300	عبده بمطلقته ثلاثا ثم وهبها العبد او بعضه لين--------------------فسخ نكاحها لم يصح النكاح نصا وهو محلل بنيته كنية الزوج1 ولو دفعت ما لا هبة لمن تثق به ليشتري مملوكا فاشتراه وزوج--------------------ه لها ثم وهبه لما انفسخ النكاح-- ولم يكن هناك تحليل مشروط ولا منوي ممن تءثر نيته و--شرطه وهو الزوج	747	-5261600886119401435	166	249.5	132	296	56.08108139038086	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	102	197	480	920	1424	300	او احدهما عدم وطء ونحوه او ان فارق رجع بما انفق او خيارا في ---عقد او -----مهر او------------- ان جاءها به-- في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسافر بها او--------------------------------------------------------------- ان تستدعيه لوطء عند ا----------------رادتها او ان لا تسلم نفسها اليه فيصح النكاح دون----------------------------------------------- الشرط وم----------ن طلق بشرط خيار وقع فصل وان ----------شرطها مسلمة -----او قيل زوجتك هذه ---المسلمة او ---------------------ظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كتابية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكرا او جميلة او نسيبة فبانت بخلافه فله الخيار او شرط نفي عيب لا ين-------فسخ به- النكاح--------------------------------- فبانت بخلافه فله الخيار ولا ان --------	309	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0748	false	-5892542325861253980	75	273	377	1314	1441	300	او اح---------------------------------دهما ا------لخيار- في النكاح او في المهر او عدم الوطء او ان جاء بالمهر في وقت كذا والا فلا نكاح بينهما او شرط عدم المهر او النفقة او قسمة لها اقل من ضرتها او اكثر او ان اصدقها رجع عليها او يشترط ان يعزل عنها او لا يكون عندها في الجمعة الا ليلة او لا تسلم نفسها الا بعد مدة معينة او الا يسافر بها اذا ارادت انتقالا او ان يسكن بها حيث شاءت او شاء ابوها او غيره او ان تستدعيه الي الجماع وقت حاجتها او ارادتها او شرط لها النهار------------------- دون الليل او الا تنفق عليه او تعطيه شيءا ونحوه بطل الشرط وصح العقد وان طلق بشرط خيار وقع فصل فان تزوجها علي انها مسلمة فصل فان ---تزوجها علي انها مسلمة فبانت كتابية او تزوجها يظنها مسلمة ولم تعرف بتقدم كفر فبانت كافرة فله الخيار في فسخ النكاح وبالعكس لا خيار له وان شرطها امة فبانت حرة او ذات نسب فبانت اشرف او علي صفة دنيءة فبانت اعلي منها فلا خيار له وان شرطها بكرا او جميلة او نسيبة او بيضاء او طويلة او ------شرط نفي العيوب التي لا يفسخ بها النكاح كالعمي والخرس والصم والشلل ونحوه فبانت بخلافه فله الخيار نصا كما لو شرط	748	-5261600886119401435	277	304.0	211	1005	27.56218910217285	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	175	210	854	1029	1474	299	ومن زوج مدبرة--- لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات------ عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر--------- فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من	310	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0751	false	-7679870538265528446	26	65	132	325	1474	300	ولو زوج مدبرة له لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات السيد عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر او يتنصف فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من	751	-5261600886119401435	173	321.5	138	193	89.6373062133789	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	0	56	0	293	1547	300	النكاح فانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي انقضاء العدة وان اسلم الثاني قبله فعلي نكاحهما والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول----------------- ولم يسلم الثاني فيها فلها مهر مثلها وان اسلم فلا وان اسلمت قبله فلها نفقة العدة ولو لم يسلم وان اسلم- قبلها فلا و---ان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها	313	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0756	false	4052164018344178161	166	220	830	1105	1530	300	النكاح وانكرته فقولها وان اسلم احدهما بعد الدخول وقف الامر علي --فراغ العدة فان اسلم الاخر فيها بقي النكاح--- والا تبينا فسخه منذ اسلم الاول ولو وطء مع الوقف ولم يسلم الاخر ف------لها مهر المثل وان اسلم فلا و---------------لها نفقة العدة -------------ان اسلمت قبله لا بعده وان اختلفا في السابق او جهل الامر فقولها	756	-5261600886119401435	217	353.0	174	314	69.10828399658203	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	76	215	396	1113	1547	300	فصل وان اسلم--- وتحته اكثر من اربع فاسلمن---- او كن كتابيات اختار ولو--------- محرما اربعا منهن ولو من ميتات ان ك------------ان مكلفا و----------------------------------------------------------------------------الا وقف الامر حتي يكلف ويعتزل---- المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختاره او يمتن وان اسلم بعضهن و-----ليس الب-اقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة--- خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره فان لم----------------- يسلمن او اسلمن و---قد اخت-ار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفق---------------------------------------------------------تهن الي ان يختار ويكفي في اختيار امسكت هءلاء و--تركت هءلاء او اخترت هذه -لفسخ ----لامساك ونحوه ويحصل بوطء او--------------------------------------------------------------------------- طلاق لا بظهار او ايلاء وان وطء الكل تعين الاول وان طلق الكل ثلاثا اخرج اربعا بقرعة وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا --------ولا يصح تعليق اخت-------------يار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع	313	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0757	false	-3164959720471766943	81	259	403	1309	1524	300	فصل وان اسلم حر وتحته -----من اربع فاسلمن معه او كن كتابيات امسك اربعا ولو كان محرما و-----------لو من مءات وفارق ساءرهن ان كان مكلفا سواء تزوجهن في عقد او عقود وسواء كان من امسك منهن اول من عقد عليهن او اخرهن والا وقف الامر حتي يكلف وليس لوليه الاختيار وعليه النفقة الي ان يختار وان مات الزوج لم يقم وارثه مقامه وان اسلم البعض وليس البواقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة او خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يس---------لمن وصفة الاختيار اخترت نكاح هءلاء او اخترت هءلاء او امسكتهن نكاحهن او ثبت حبسهن او امساكهن او نكاحهن او امسكت نكاحهن او ثبت نكاحهن او ثبتهن او ام--------------------------سكت هءلاء او تركت هءلاء او اخترت هذه للفسخ او للامساك ونحوه وان قال لمن زاد علي اربع فسخت نكاحهن كان اختيارا للاربع فان سرحت هءلاء او فارقتهن لم يكن طلاقا لهن ولا اختيارا لغيره------------ن الا ان ينويه---------------------------------------------- والمهر لمن انفسخ نكاحهن بالاختيار ان كان دخل بها والا فلها مهرها1 ولا يصح تعليق الفرقة ولا الاختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع	757	-5261600886119401435	400	538.5	317	1015	39.40886688232422	53	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	176	297	911	1534	1547	300	وان وطء الكل تعين الاول و------------------------------------------------ان طلق الكل ثلاثا اخرج اربعا بقرعة------------------------------------ وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا ولا يصح تعليق اختيار بشرط ولا فسخ نكاح مسلمة لم يتقدمها اسلام اربع سواها وليس فيهن اربع كتابيات لان الفسخ انما يكون فيما زاد علي الاربع الا ان يزيد بالفسخ الطلاق فيقع لانه كتابة وان اختار احداهن قبل اسلامها لم يصح لانه ليس بوقت اختيار وان فسخ نكاحها لم ينفسخ لانه لما لم يجز الاختيار لم يجز الفسخ وان مات قبل اختيار فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ويرث منه ا------------------------------------------------------ربع بقرعة وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وتحته اختان اخ--------------------------تار منهما واح---------------------------------------------------------------------دة وان كانتا اما وبنتا فسد ن----------------------------------------كاحهما ان كان دخل بالام والا فنكاحها	313	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0758	false	-4673241493405706460	12	165	61	836	1516	300	وان وطء الكل تعين الاول له وان ظاهر او الي منها او قذفها لم يكن اختيارا فان طلق الكل ثلاثا اخرج بالقرعة اربع منهن وكن المختارات ووقع الطلاق بهن وله نكاح البواقي بعد انقضاء عدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات----------- فعلي الجميع اطول الامرين من عدة وفاة او ثلاثة قروء ان كن ممن يحضن وعدة حامل بوضعه وصغيرة وايسة بعد وفاة والميراث لاربع بقرعة وان اخترن جميعهن الصلح جاز كيفما اصطلحن ومن هاجر الينا بذمة مءبدة او اسلم احدهما والاخر بدار الحرب لم ينفسخ النكاح وان اسلمت امراة ولها زوجان او اكثر تزوجاها في عقد واحد لم يكن لها ان تختار احدهم ولو اسلموا معا وان كان في عقود فالاول صحيح وما بعده باطل وان اسلم وتحته اختان او امراة وعمتها او خالتها اختار منهما واحدة ان كانتا كتابيتين او غيرهما واسلمنا معه او بعده في العدة ان كانت عدة وان كانتا اما وبنتا فسد نكاح الام وان كان دخل بهما او بالام فسد نكاحهما ------------------------------	758	-5261600886119401435	213	306.0	169	1149	18.537858963012695	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	15	132	72	648	1461	300	اجتماع اسلامه باسلامهن والا فسد فان كان موسرا فلم يسلمن حتي اعسر او اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار -----------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها-------- تعينت الاولي ان كانت تعفه وان اس-----------------------------------لم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا ان -لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان وجد ذلك ف----------------------كالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار -ثنتين وان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار------------ اربعا بشرطه ولو كان تحته -حراءر فاسلمن ------معه لم يكن لهن-- خيار الفسخ	314	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0759	false	-2640903101839418536	141	268	703	1335	1504	300	اجتم-ع اسلامه واسلامهن وهو معسر وان اسل--------------------------------مت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن بشرطه وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اس--------لامها واسلامه تعينت الاولي ان كانت تعفه والا اختار من البواقي معها من تعفه وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن وتعينت الحرة ان كانت تعفه هذا اذا لم يعتقن ثم يسلمن في العدة فان اعتقن ثم اسلمن في العدة فحكمهن كالحراءر وان اسلم عبد وتحته اماء فاسلمن معه او في العدة ثم عتق او لا اختار اثنتين فان اسلم وعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلم اختار ما يعفه الي اربع- بشرطه ولو كان تحته احرا-ر فاسلم واسلمن معه لم يكن للحرة خيار الفسخ	759	-5261600886119401435	502	888.5	399	675	74.37036895751953	86	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	153	259	740	1243	1437	300	ولا يضر جه------------------------------------ل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قم-صانه ونحوه صح ول----------------------ها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف---- فلو جاءها بقيمته----------------------------------- او خالعته علي ذلك------ فجاءته بها ---لم يلزم--- قبولها وفان تعذر شراءه بقيمته فلها قيمته وعلي الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلد-------------------------------------------ها والفين ان كانت له زوجة او اخرجها ونحوها صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا	315	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0761	false	-8294709642921869110	198	298	993	1476	1483	300	ولا يضر جهل يسي ولا غرر يرجي زواله كما تقدم في الباب وان اصدقها عبدا من عبيده او دابة من دوابه او قميصا من قميصان و-نحوه صح لان الجهالة فيه يسيرة ولها احدهم بقرعة نصا وان اصدقها عبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصوفا صح فان جاءها بقيمته او صدقها عبدا وسطا ثم جاءها بقيمته او خالعته علي ذلك لعنته فجاءته بقيمته لم يلزمهما قبول وان اصدقها عتق امته صح وان اصدقها طلاق امراة له اخري ----------او ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة لم يصح كما لو اصدقها خمرا ولها مهر مثلها وان تزوجه-----------------------------------ا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا	761	-5261600886119401435	215	278.0	164	656	32.774391174316406	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	225	293	1097	1406	1437	300	الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كانت له زوجة او--- اخرجها ونحوها صح لا علي الف ان كان ابوها حيا والفين ان كان ميتا وان اصدقها عتق قن له صح لا طلاق زوجة له او جعله اليها الي مدة ولها مهر مثلها ومن قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ابتداء اعتقتك علي ان تتزوجن-ي عتق	315	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0762	false	-7790596827285716927	3	42	15	189	1444	300	الف ان لم تكن له زوجة او ان لم يخرجها من دارها او بلدها والفين ان كان- له زوجة او ان اخرج-------ها صح اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لسيدته اعتقيني علي ان اتزوجك فاعتقته او قالت ا-------عتقتك علي ان تتزوج بي عتق	762	-5261600886119401435	166	284.0	129	313	53.0351448059082	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	17	47	83	223	1411	300	ولم يذكر محله صح--------- ومحله ال----------------------------------------------فرقة فصل وان تزوجها علي -----------------------خمر او خنزير او مال مغصوب ص-------ح ووجب مهر المثل و------------علي عبد--------------------- فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم --عقد	316	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0762	false	-7790596827285716927	77	129	346	604	1444	300	ولم يذكر محل الاجل صح نصا ومحله الفرقة الباءنة فلا يحل مهر الرجعية الا بانقضاء عدتها فصل وان تزوجها علي خمر فصل وان تزوجها علي خمر او خنزير او مال مغصوب صح النكاح ولها مهر --مثلها وان تزوجها علي عبد بعينه فظنه مملوكا له فخرج حرا او مغصوبا فلها قيمته يوم العقد	762	-5261600886119401435	125	192.5	97	260	48.07692337036133	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	117	160	559	764	1411	300	في الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب---------- ان قبضته مع النية وقبل قبضه----------------------- ياخذ من الباقي ما شاء بشرطه فصل و-----------------------------------------لاب تزويج --------بكر و--ثيب بدون صداق مثلها وان ------------------------------------كرهت ولا يلزم احدا تتمته وان فعل ذلك غيره---- باذنها صح	316	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0763	false	-777998164485751271	26	88	139	443	1497	300	في الاولي بالف وفي الثانية بقدر نصفه ولا شء علي الاب فيما اخذه ان-------------------- قبضه بنية التملك وقبل القبض ياخذ من الباقي ما شاء بشرطه2 وان فعل ذلك غير الاب صحت التسمية والكل لها وللاب تزويج ابنته البكر والثيب بدون صداق مثلها وان كرهت كبيرة كانت او صغيرة وليس لها الا ما وقع عليه ا-----لعقد وان فعل ذلك غير الاب باذنها صح	763	-5261600886119401435	160	242.0	124	329	48.63221740722656	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0316	true	5665672872884032446	230	266	1087	1261	1411	300	قبض صداق --------محجور عليها لا ----------رشيدة ولو بكرا الا باذنها فصل وان تزوج عبد باذن س---------------------------يده صح وله نكاح امة ولو امكنه حرة ومتي اذن له واطلق نكح واحدة فقط ويتعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	316	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0763	false	-777998164485751271	193	230	969	1155	1497	300	قبض صداق ابنته المحجور عليها لا الكبيرة الرشيدة ولو بكرا الا باذنها فصل وان تزوج عبد باذن سيده فصل وان تزوج عبد باذن سيده صح وله نكاح امة ولو امكنه حرة و---------------------------------تعلق صداق ونفقة وكسوة ومسكن بذمة	763	-5261600886119401435	141	248.0	112	219	64.38356018066406	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0317	true	4697605051386842838	105	296	516	1406	1421	300	فان كان قد زاد زيادة منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت-------- ولد امة وان كانت-------- م----------------------------------------------------تصلة وهي غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا --وبين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره------- له قيمة نصفه يوم --فرقة علي ادني صفة من ------عقد الي قبض----- والمحجور عليها لا يعطيه الا نصف القيمة وان نقص------ بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم --عقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صف--ة من ------عقد الي قب------ض وان اختاره ناقصا بجناية ---------فله مع---ه نصف ارشها وان زاد من وجه ونقص من اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فلكل------ الخيار ويثبت بما فيه غرض صحيح وان لم ترد قيمته وحمل في امة نقص وفي ---------------------------بهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص ل-ارض لا ولا اثر لكسر مصوغ واعادته كما كان ولا لسمن فزال ثم عاد ولا لارتفاع سوق وان تلف او استحق بدين رجع في مثلي بنصف مثله وفي غيره بنصف قيمة متميز يوم عقد وغيره يوم فرقة علي ادني صفة من عقد الي قبض ولو ---------------------------------------------------------------كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذل- الزوج قيمة زاءدة- ليملكه فله ذلك	317	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0765	false	8445722693329938124	28	234	128	1135	1456	300	وان زاد الصداق زياد- منفصلة رجع في نصف الاصل والزيادة لها ولو كانت الزيادة ولد امة وان كانت الزيادة متصلة كطلع نخل وثمر شجر وحرث ارض فهي لها ايضا فان كانت------- غير محجور عليها خيرت بين دفع نصفه زاءدا او بين دفع نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغير المتميز له قيمة نصفه يوم الفرقة علي ادني صفة من وقت العقد الي وقت قبضه والمحجور عليها لا تعطيه الا نصف القيمة وان كان ناقصا بغير جناية عليه خير زوج غير محجور عليه بين اخذه ناقصا ولا شء له غيره وبين اخذ نصف قيمته يوم العقد ان كان متميزا وغيره يوم الفرقة علي ادني صفاته من يوم العقد الي يوم القبض وان كان نقصه---- بجناية جان عليه فله مع ذلك نصف الارش وان زاد من وجه ونقص من وجه كعبد صغير كبر ومصوغ كسرته واعادته صياغة اخري وحمل الامة ومثل ان يتعلم صنعة وينسي اخري او هزل وتعلم فلكل منهما الخيار ولا اثر لمصوغ كسرته واعادته كما كان او امة سمنت ثم هزلت ثم سمنت ولا لارتفاع سوق وحمل البهيمة زيادة ما لم يفسد اللحم وزرع وغرس نقص للارض1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصدقها صيدا ثم طلق وهو محرم دخل ملكه ضرورة كارث فله امساكه وان كان ثوبا فصبغته او ارضا فبنتها فبذلك الزوج قيمة زيادته ليملكه فله ذلك	765	-5261600886119401435	590	956.5	456	1212	48.679866790771484	102	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	85	158	415	779	1474	300	وما قبض بسبب نك--اح فكمهر فيما يقرر وينصفه ويسقطه وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت وترد------------------------------------------------------------------- هدية في كل ف------رقة اختيارية مسقطة للمهر كفسخ لفقد كفاءة ونحوه قبل الدخول وتثبت مع او-------- مقرر------ لنصفه كطلاق ونحوه لانه المفوت علي نفسه ومن اخذ بسبب عقد كدلال ونحوه ف-------------ان فسخ بيع باقلة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لعقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة فصل	319	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0769	false	-6230725814015784670	37	118	183	587	1474	300	وما قبض بسبب النكاح فكمهر------------------------ وما كتب فيه المهر لها ولو طلقت قاله الشيخ ولو فسخ في فرقة قهرية كفقد كفاءة قبل الدخول رد اليه الكل ولو هدية نصا وكذا في فرقة اختيارية مسقطة للمهر--------------------------------- وتثبت الهدية مع فسخ مقرر له او لنصفه وان كانت العطية لغير العاقدين بسبب العقد كاجرة ال--دلال ونحوها قال ابن عقيل ان فسخ باقا---لة ونحوها مما يقف علي تراض لم يرده والا رده وقياسه نكاح فسخ لفقد كفاءة او عيب فيرده لا لردة ورضاع ومخالعة فصل	769	-5261600886119401435	231	365.5	182	466	49.57081604003906	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	213	286	1044	1406	1474	300	والا فرضه حاكم بقدره ويلزمهما فرضه كحكمه فدل---- ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة --مثل او نفقة ونحوه حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب -----------------------------------------------------------وان مات احدهما قبل دخول و---------فرض ورثه صاحبه و----لها مهر نساءها وان طلقت قبلهما --------------------لم يكن عليه الا المتعة وهي ما يجب لحرة او سيد امة علي زوج بطلاق قبل دخول لمن لم يسم لها مهر مطلقا علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم-------------- وادناها	319	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0770	false	-3417202773144839083	218	299	1098	1522	1525	300	فاذا فرضه -------------لزمهما فرضه كحكمه فدل علي ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة المثل والنفقة ونحوه حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب وان فرض لها غير الزوج والحاكم مهر مثلها فرضيته لم يصح فرضه وان مات احدهما قبل الاصابة وقبل الفرض ورثه صاحبه وكان لها مهر نساءها فان فارقها قبل الدخول بطلاق او غيره لم يكن لها- الا المتعة وهي معتبرة بحال الزوج في يساره واعساره علي------------------------------------ الموسع قدره وعلي المقتر قدره فاعلاها خادم اذا كان موسرا وادناها	770	-5261600886119401435	253	392.0	200	474	53.375526428222656	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	13	178	64	873	1476	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقارب-------------------ها كام------------------------------------- وخالة وعمة وغيرهن القربي فالقربي في مال و--------------------جمال و--عقل و--ادب و--سن و--بكارة او ثيوبة و--بلد ---------------------------------------فان لم يكن -الا دونها زيدت بقدر فضيلتها لان زيادة فضيلتها تقتضي زيادة مهرها او الا فوقها نقصت بقدر نقصها وتعتبر عادة في ----------------------------------------------------------تاجيل وغيره فان اختلفت او المهور اخذ وسط حال وان لم يكن لها اقارب اعتبر ----شبهها --بنساء بلدها فان عدمن اي نساء بلدها فباقرب النساء شبها بها من اقرب بل---د ال-------------------------------------------------------------يها في --نكاح --فاسد ولو---------------------------------------- بطلاق او موت ----------------------وان دخل او خلا بها استقر المسمي ويجب مهر المثل بوطء ولو من مجنون في باطل اجماعا او بشبهة او مكرهة علي الزنا في قبل دون ارش بكارة ويتعدد بتعدد شبهة واكراه ويجبي بوطء ميتة لا مطاوعة غير امة او مبعضة بقدر رق وعلي من اذهب عذرة اجنبية بلا وطء ارش بكارتها وان فعله زوج ثم طلق قبل دخول لم يكن عليه الا نصف المسمي---------------------------------------------------- ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج------ فسخه حاكم	320	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0771	false	-8311933350954753552	112	273	573	1437	1575	300	ومهر المثل معتبر بمن يساويها من جميع اقاربها من جهة ابيها وامها كاختها وعمتها وبنت اخيها وبنت عمها وامها وخالتها و---غيرهن القربي فالقربي وتعتبر المساواة في المال والجمال والعقل والادب والسن والبكارة والثيوبة والبلد وصراحة نسبها وكل ما يختلف لاجله الصداق فان لم يوجد الا دونها زيدت بقدر فضيلتها القربي فالقربي1 وان لم يوجد -----------الا فوقها نقصت بقدر نقصها وان كان عادتهم التخفيف علي عشيرتهم دون غيرهم اعتبر ذلك وان كانت عادتهم التاجيل فرض مءجلا والا حالا وان لم -------------------يكن لها اقارب اعتبر من يشبهها من نساء بلدها فان عدمن-------------- فباقرب ن--ساء شبها بها من اقرب البلاد اليها فان اختلفت عادتهن او مهورهن اخذ بالوسط الحال فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد فصل واذا افترقا في النكاح الفاسد قبل الدخول بطلاق او موت او غيرهما فلا مهر فيه وان دخل او خلا به- استقر المسمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف البيع الفاسد اذا تلف فانه يضمن بقيمته لا بثمنه ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان ابي الزوج الطلاق فسخه حاكم	771	-5261600886119401435	387	399.5	304	1187	32.60320281982422	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0320	true	4209943817029353036	197	233	967	1137	1476	300	قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا ف---لها منع نفسها ولو ابي كل -------------تسليم ما وجب عليه اجبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر ولو---------------------------------------- ابت التسليم بلا عذر فله استرجاع مهر قبض وان	320	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0772	false	3953498265783287528	256	298	1288	1494	1506	300	قبضته وسلمت نفسها ثم بان معيبا كان لها منع نفسها ولو ابي كل من الزوجين التسليم الواجب ا-----جبر زوج ثم زوجة وان بادر احدهما به اجبر الاخر وان بادر هو فسلم الصداق فله طلب التمكين فان ابت-------- بلا عذر فله استرجاع-------ه وان	772	-5261600886119401435	141	223.5	110	226	62.389381408691406	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0321	true	-1060416116002940192	129	227	703	1168	1530	300	وان علم ان في الدعوة منكرا ك--------------------------------------------------------------زمر و--خمر وام--------------------------------------------------كنه --------------------------الانكار حضر وانكر والا ل-م يحضر ولو حضر ف--------------------شاهده ازاله وجلس فان لم يقدر علي ازالته انصرف وان علم به ولم يره ولم يسمعه ابيح الجلوس ------------------------وان شاهد ستورا معلقة فيها صورة حيوان كره -----------------------------------------------------------لا ان ك-------------------------------------------انت مبسوطة او علي وسادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان بلا--------------------------- ضرورة من حر او برد ان لم تكن حريرا ويحرم به وج-----------------لوس معه واكل ------------------------------------------او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه-------------- والدعاء الي الوليمة و--تقديم الطعام اذن فيه-------------------------------------- لا في الدخول	321	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0775	false	-6816233905048329943	49	300	252	1459	1459	300	وان علم ان في الدعوة منكرا فصل وان علم ان في الدعوة منكر فصل وان علم ان في الدعوة منكر كالزمر والخمر والعود والطبل ونحوه وانية ذهب او فضة او فرش محرمة وامكنه ازالة المنكر لزمه الحضور والانكا----ر وان لم يقدر لم ي--------حضر فان لم يعلم حتي حضر وشاهده ازالة وجلس فان لم يقدر----------- انصرف وان علم به ولم يره -لم يسمعه فله الج-لوس والاكل نصا وله الانصراف وان شاهد ستورا معلقة فيها صور- حيوان وامكنه حطها او قطع رءسها فعل وجلس وان لم يمكنه ذلك كره الجلوس الا ان تزال وان علم بها قبل الدخول كره الدخول وان كانت مبسوطة او علي وسادة فلا باس بها ويحرم تعليق ما فيه صورة حيوان وستر الجدر به وتصويره فان قطع راس الصورة او قطع منها ما لا تبقي الحياة بعد ذهابه فهو كقطع الراس كصدرها وبطنها او اصدرها بلا راس او بلا صدر او بلا بطن او جعل لها راسا منفصلا عن بدنها او راسا سابلا بدن فلا كراهة وان كان الذاهب يبقي الحيوان بعده كالعين واليد والرجل حرم وتقدم بعض ذلك في باب ستر العورة ويكره ستر حيطان بستور لا صور فيها او فيها صور غير حيوان ان كانت غير حرير نصا ان لم تكن ضرورة من حر او برد كالستر علي الباب للحاجة ويحرم ستر بحرير والجلوس معه لا مع الستر بغيره ولا يجوز الاكل بغير اذن صريح او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه كاخذ الدراهم1 والدعاء الي الوليمة او تقديم الطعام اذن فيه اذا اكمل وضعه ولم يلحظ انتظار من ياتي لا في الدخول-	775	-5261600886119401435	379	547.5	298	1234	30.71312713623047	62	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	49	124	260	636	1524	300	ومن حصل في حجره منه او اخذه فله مطلقا وتباح المناهدة وهي ان يخرج كل واحد من رفقة شيءا من النفقة ويدفعونه الي من ينفق عليهم منه وياكلون جميعا فلو اكل بعضهم اكثر او تصدق منه فلا باس---------------------------------------------------------------------------------------- ويسن اعلان--- نكاح و--ضرب عليه بدف مباح فيه وفي --------------------------------------------------------------------------------------ختان وقدوم --غاءب و------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------حوها AUTO باب عشرة النساء -----------------------------------------------------------------وهي ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كل----------ا معاشرة الاخر بالمعروف وان --------------------------لا يمطله بحق---------ه ولا ينكره------- لبذله	322	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0781	false	2083576877142356987	86	213	437	1113	1553	300	ومن حصل في حجره منه------------------------------------------------------------- شيءا فهو له وليس لاحد اخذه ------------------------------------------------------------منه فان قسم علي الحاضرين لم يكره وكذلك ان وضعه بين ايديهم واذن لهم في اخذه علي وجه لا يقع فيه تناهب ويسن اعلانه النكاح والضرب عليه بدف لا حلق ولا صنوج للنساء ويكره للرجال وتقدم بعضه في كتاب النكاح ولا باس بالغزل بالعرس وضرب الدف في الختان وقدوم الغاءب ونحوهما كالعرس ويحرم كل ملهاة سوي الدف كمزمار وطنبور ورباب وحنك وناي ومعرفة وجفانة وعود وزمارة الراعي ونحوها سواء استعملت لحزن او سرور باب عشرة النساء والقسم والنشوز مدخل باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها وهي ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام يلزم كل واحد منهما معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي والا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله	781	-5261600886119401435	201	246.5	160	797	25.219573974609375	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0322	true	-1006530102583601111	150	283	772	1439	1524	300	ويقبل قول------ ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوهما و-تنظرهما لحاجة وقت اجتماعهما------- ويلزمه تسلم-ها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم محرمة او مريضة--------------------------------------------------------------- ومتي امتنعت قبل --مرض ثم حدث فلا نفقة لها ولو انكر ان وطاه يءذيها فعليها البينة ومن استمهل منهما لزم امهاله ما--------------------------------------------------- جرت --عادة باصلاح امره- فيه------------------- لا لعمل جهاز ولا--------------------------------------------------------------- يجب تسليم امة------- مع الاطلاق الا ليل------------------ا فلو شرط نه--------ارا او بذله سيد وقد شرط كونها فيه عنده اولا وجب تسليمها وله الاستمتاع ولو من جهة العجيزة في قبل ما لم يضر او يشغلها عن فرض والسفر بلا اذنها وبها الا ان تشترط------------------- بلدها او -----امة فليس له ولا لسيد س-------------------فر بها بلا- اذن الاخر ولا يلزم ولو بواها سيدها----------- مسكنا ان ياتيها الزوج فيه ول----------------------ه السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ولو قال س--يد بعتكها فقال بل زوجتنيها	322	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0782	false	-521983544483534852	32	200	165	1049	1557	300	ويقبل قول امراة ثقة في ضيق فرجها وعبالة ذكره ونحوه وان تنظرهما------ وقت اجتماعهما للحاجة ويلزمه تسليمها ان بذلته ولا يلزم ابتداء تسليم مع ما يمنع الاستمتاع بالكلية ويرجي زواله كاحرام ومرض وصغر وحيض ولو قال لا اطا ومتي امتنعت قبل المرض ثم حدث فلا نفقة وان كان المرض غير مرجو الزوال----------------------------- لزم تسليمها اذا طلبها ولزم تسلمها اذا بذلته وان سالت الانظار مدة جرت العادة باصلاح امرها فيها كاليومين والثلاثة لا لعمل جهاز وكذا لو سال هو الانظار وولي من به صغر او جنون مثله وان كانت امة لم يجب تسليمها الا ليلا مع الاطلاق نصا وللسيد استخدامها نهارا فلو شرط التسليم نهارا او بذله سيده--------------------------ا وجب تسليمها ليلا ونهارا وللزوج حتي العبد الس---------------------------------------فر بلا اذنها وبها الا ان يكون السفر مخوفا او شرطت بلدها او تكون امة فليس له ولا لسيدها ولو صحبة الزوج السفر بها بغير اذن الاخر ---------ولو بواها اي بذل لها السيد مسكنا ل--ياتيها الزوج فيه لم يلزمه وللسيد بيعها وله السفر بعبده المزوج واستخدامه نهارا ولو قال السيد بعتكها فقال بل زوجتنيها	782	-5261600886119401435	448	602.5	353	995	45.02512741088867	70	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0324	true	-5154677649272530286	78	120	407	618	1478	300	ويحرم تخصيص بافاقة فلو-- افاق في نوبة واحدة قضي يوم جنونه للاخري وله ان ياتيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان------------------------------ يدعوهن الي محله-------------------------------- وان ياتي بعضا ويدعو بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يلزم من دعيت اتيان ما لم يكن سكن مثلها ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة---------------------------------- او ظاهر منها	324	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0786	false	-4175560923994032008	160	281	845	1482	1590	300	ويحرم تخصيص بافاقته واذا افاق في نوبة واحدة قضي يوم جنونه للاخري ولا يجب عليه التسوية بينهن في وطء ودواعيه ولا في نفقه وشهوات وكسوة اذا قام بالواجب وان امكنه ذلك وفعله كان احسن واولي ويقسم لزوجته الامة ليلة لانها علي النصف من الحرة والحرة ليلتين وان كانت كتابية فان عتقت الامة في نوبتها او في نوبة حرة متقدمة قبلها فلها قسم حرة وان عتقت في نوبة حرة متاخرة اتم للحرة نوبتها علي حكم الرق ولا تزاد الامة شيءا ويكون للحرة ضعف مدة الامة والحق في القسم للامة دون سيدها فلها ان تهب ليلتها لزوجها او لبعض ضراءرها كالحرة وليس لسيدها الاعتراض عليها ولا ان يهبه دون-------------------------ها ويقسم لحاءض ونفساء ومريضة ومعيبة ولرتقاء وصغيرة يمكن وطءها ومن الي او ظاهر منها	786	-5261600886119401435	135	165.0	105	662	20.392749786376953	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0326	true	6705239755908940076	22	89	105	467	1513	300	ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يوفيه-------------------------------------------------------------------- وله تاديبها علي ترك الفراءض لا تعزيرها في حادث متعلق بحق الله تعالي ف----ان ادعي كل------ ظلم صاحبه اسكنهما --حاكم قر-----ب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما ك-----------عدالة وافلاس من خبرة باطنة ويلزمهما الحق فان تعذر وتشاقا بعث-------------------------------------------------------------------------------- حكمين ذكرين حرين مكلفين مسلم------ين عدلين يعرفان ---------------الجمع والتفريق والاولي من اهلهما يوكلانهما لا جبرا في فعل الاصلح من جمع------- او تفريق	326	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0791	false	-1347845363133581799	24	112	129	618	1613	300	ويمنع منها من علم بمنعه حقها حتي يءديه ويحسن عشرتها ولا يساله احد لم ضربها ولا ابوها ولان فيه ابقاء للمودة وله تاديبها علي ترك --فراءض----------------------------- الله تعالي نصا فان ادعي كل منهما ظلم صاحبه اسكنهما الحاكم الي جانب ثقة يشرف عليهما ويكشف حالهما كما يكشف عن عدالة وافلاس من خبرة باطنه ويلزمهما الانصاف ويكون الاسكان المذكور قبل بعث الحكمين فان خرجا الي الشقاق والعداوة وبلغا الي المشاتمة بعث الحاكم حكم------ين حر-------ين مسلمين ذكرين عدلين مكلفين فقيهين عالمين بالجمع والتفريق يفعلان ما يريانه--------------------------------- من جمع بينهما او تفريق	791	-5261600886119401435	239	310.5	191	566	42.22614669799805	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0327	true	634808812248335709	14	89	65	416	1426	300	سيد او--- خالعت-- محجورة----- لسفه او صغ-ر او جنون لم يصح ------ولو اذن فيه --ولي ويقع بلفظ طلاق او نيته رجعيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل ابراء من ادعت سفها حالته ----بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس------ في ذ-------------------------------------متها فصل و---هو طلاق باءن ما لم---------------------- يقع بلفظ صريح في خلع ----كفسخت وخلعت وفاديت ولم ينو- به --طلاقا فيكون فسخا لا ينقص به عدد ط--لاق و---لم ينو خلعا----------------- وكناياته باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال------ وبذل------ يصح بلا--- نية	327	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0793	false	3486278906705728387	17	131	69	630	1459	300	سيدها فان خالعته لمحجور عليها لسفه او صغير او جنون لم يصح الخلع ولو اذن فيه الولي فيقع------------------ رجعيا ان كان بلفظ طلاق او نيته دون ثلاث والا كان لغوا وان تخالعا هازلين بلفظ طلاق او نيته صح والا فلا كمبيع ولا يبطل ابراء من ادعت سفها حالة لخلع بلا بينة ويصح من محجور عليها لفلس ويكون في ذمتها يءخذ منها اذا انفك عنها الحجر وايسرت فصل والخلع طلاق باءن فصل والخلع طلاق باءن الا ان يقع بلفظ ------الخلع او الفسخ او-- المفاداة ولا ينوي به الطلاق- فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق ولو لم ينو الخلع لانها صريحة فيه وكناياته باريتك وابراتك وابنتك فمع سءال الخلع وبذل العوض يصح من غير نية	793	-5261600886119401435	285	383.0	222	588	48.46938705444336	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0328	true	-8864472234424064662	62	104	290	495	1440	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت باءنا باي عبد اعطته---------------------------------------------------- وملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ان اعطيتني هذا العبد او هذا الثوب لهروي فانت طالق فاعطته اياه طلقت مرويا وان بان مستحق الدم فقتل فله --ارش عيبه وان خرج------- او بعضه مغصوبا او حرا	328	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0796	false	4166224612379959488	113	180	514	852	1450	300	قال ان اعطيتني عبدا فانت طالق طلقت------ باي عبد اعطته يصح تمليكه ولو مدبرا او معلقا عتقه بصفة طلاقا باءنا وملك العبد نصا والبعير والبقرة والشاة والثوب ونحو ذلك كالعبد فان بان مغصوبا او العبد حرا او مكاتبا او مرهونا لم تطلق ---وان اعطيتني هذا العبد او اعطيتني عبدا فانت ط---الق فاعطته اياه طلقت------ وان خرج م----------عيبا فلا شء له غيره وان خرج مغصوبا او ب-----------ان حرا	796	-5261600886119401435	130	169.0	100	377	34.482757568359375	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0328	true	-8864472234424064662	136	172	662	834	1440	300	او اذا او متي اعطيتني او اقبضتني الفا فانت طالق ل--------زم من جهته ف------------------------------اي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنه----------------------------------------------------------- باحضاره----------------------------- واذنها في قبضه ولو مع نقص في العدد بانت وملكه وان لم	328	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0797	false	-6259436859058754541	54	109	265	538	1480	300	او اذا او متي اعطيت-----------ني الفا فانت طالق فالشرط لازم من جهته لا يصح ابطاله وكان علي التراخي اي وقت اعطته علي صفة يمكنه القبض الفا فاكثر وازنة ان كان شرطها وزنية والا فما شرط فان اختلفا فقولها كما ياتي باحضار الالف ولو كانت ناقصة في العدد واذنها في قبضه طلقت باءنا-------------- وملكه وان لم	797	-5261600886119401435	134	196.5	105	298	44.9664421081543	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	47	98	248	525	1506	300	ولا شء ---------له --------وانتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وانتما طالقتان بالف ان شءتما فقالتا--- ش------------ءنا واحداهما غير رشيدة وقع بها رجعيا ولا شء عليها وبالرشيدة باءنا بقسطها من الالف و----------------------------------------انت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت ب--المجلس بانت واستحقه والا -------وقع رجعيا ----------------------ولا ينقلب الطلاق باءنا	329	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0798	false	1819538229609166287	106	172	560	906	1548	300	ولا شء عليها وقوله لرشيدتين انتما طالقتان بالف فقبلت واحدة طلقت بقسطها وان --------------------------قالتا قد شءنا طلقتا باءنا ولزمهما العوض بينهما وقول امراتيه طلقنا بالف فطلق واحدة با-نت بقسطها من الالف ولو قالت احداهما فرجعي ولا شء له ولو قال انت طالق وعليك الف او علي الف او بالف فقبلت في المجلس بانت واستحقه وان لم تقبل وقع رجعيا وله الرجوع قبل قبولها ولا ينقلب------- باءنا	798	-5261600886119401435	186	244.5	150	380	48.94736862182617	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0329	true	-5967043259948229548	107	273	568	1361	1506	300	فصل -اذا خالعته------- في مرض موتها فل---ه الاقل من المسمي او ار-----------ثه منها -------------------------------------------وان طلقها في مرض موته ثم وصي او اقر لها بزاءد عن ار--ثها لم تستحق ا---------لزاءد وان خالعها وحاباها فمن راس المال ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل------ في خلع امراته مطلقا ف---خالع بانق----------------------ص من --مهرها ضمنا ----------لنقص و------------------------------------------------ان عين له ال----عوض فنقص منه لم يصح ----------------------------------------------------------------------------وان زاد من وكلته واطلقت علي مهرها او من عينت له العوض عليه صح الخلع ولزمته------ الزيادة وان خالف--------------------- جنسا او حلولا او نقدا لبلد لم يصح لا وكيلها حلولا ولا يسقط ----------------------------------------------------------------------------ما بين متخالعين من حقوق --نكاح او غيره بسكو-----------ت عنها ولا------------- نفقة عدة --حامل ولا بقية ما خولع ببعضه ويحرم الخلع حيلة لاسقاط يمين طلاق ولا يصح وغالب الناس واقع في ذلك فصل -اذا قال خالعتك با-------------------------لف فانكرته او قالت انما خالعت غيري بانت وتحلف لنفي ال-------------عوض وان اقرت وقالت-- ضمنه غيري في ذمته قال في ذمتك لزمها و-----------------------------------ان اختلفا في قدر --عوضه او عينه------------------ او صفته او تاجيله------------ فقولها و-----------ان علق طلاقها-------- بصفة ثم---------- ابانه ثم تزوجها------------ فوجدت	329	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0799	false	-3164453900593262591	4	264	20	1291	1467	300	فصل واذا خالعته الزوجة في مرض موتها صح وله الاقل من المسمي في الخلع او ميراثه منها وان صحت من مرضها ذلك فله جميع ما خالعها به وان طلقها في مرض موته او وصي------- لها باكثر من ميراثها لم تستحق اكثر من ميراثها وان خالعها وحاباها فمن راس المال ولك من صح ان يتصرف في الخلع لنفسه صح توكيله ووكالته فيه من حر وعبد وذكر وانثي ومسلم وكافر ومحجور عليه ورشيد فاذا وكل الزوج في خلع امراته مطلقا فان خالعها بمهرها فما زاد صح وان نقص من المهر رجع علي الوكيل بالنقص وصح الخلع ولو خالع وكيله بلا مال كان الخلع لغوا وان عين للوكيل العوض فنقص منه لم يصح الخلع وان وكلت المراة في ذلك فخالع بمهرها فما دونه او بما عينته فما دونه صح وان زاد صح--------------------------------------------------------- ولزمت الوكيل الزيادة وان خالف وكيل الزوج او الزوجة جنسا او حلولا او نقد البلد لم يصح الخلع ولو كان وكيل الزوج والزوجة واحدا فله ان يتولي طرفي العقد كالنكاح واذا تخالعا او تطالقا تراجعا بما بينهما ------من حقوق النكاح فلا يسقط شء منها ولو سكت عنها كالديون ولا تسقط نفقة عدة الحامل -لا بقية ما خولع ب------------------------------------------------------------------بعضه فصل واذا قال خالعتك بالف فصل واذا قال خالعتك بالف فانكرته او قالت انما خالعك غيري بانت والقول قولها بيمينها في العوض وان قالت نعم لكن ضمنه غيري-------------------- لزمها الالف وعوض الخلع حال ومن نقد البلد وان اختلفا في قدر العوض -او عينه او ناجيله او جنسه او صفته او هل هو وزني او عددي فقولها مع يمينها غوان علق طلاقها او عتقه بصفة ثم خالعها او ابانها بثلاث او دونها وباعه فوجدت	799	-5261600886119401435	510	592.0	393	1429	35.689292907714844	76	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0330	true	-8893545503665547982	168	300	778	1397	1397	300	ومن قصد ايقاعه------ دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق معينة فطلق غيرها او---- طلقة فطلق اكثر ---------------------------------------وقع طلاقه لانه غير-- مكره عليه ولا ان اكر-ه علي طلاق مبهمة فطلق معينة او ترك التاويل بلا عذر واكراه علي عتق و--يمين ونحوهما كعلي ط----------لاق ويقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باءنا ولا يستحق عوض سءل عليه في نكاح قيل بصحته ولا يراها مطلق ولا يكون بدعيا في حيض لا خلع لخلوه عن العوض ولا في -----------------------------------------------------باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته ولو نفذ--- بها وكذا عتق في شراء فاسد فصل ومن صح طلاقه صح --------توكله و---------------------------لوكيل لم يحد له حدا ان يطلق متي شاء -لا وقت بدعة ولا ا-------------------------كثر من واحدة الا ان يجعله له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك باطلاق تعليقا وان وكل اثنين لم ينفرد احده-ما -------------الا باذن من الموكل وان وكل--ا في ثلاث فطلق احدهما اكثر-	330	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0802	false	4743793728330270463	79	274	405	1365	1502	300	ولو قصد ايقاع الطلاق دون دفع الاكراه او اكره علي طلاق امراة فطلق غيرها او علي طلقة فطلق ثلاثا وقع فان طلق من اكره علي طلاقها وغيرها وقع طلاق------ غيرها دونه--------ا والاكراه علي ال------------------------------------------------------عتق واليمين ونحوهما كالاكراه علي الطلاق ويقع الطلاق في النكاح المختلف في صحته كالنكاح بولاية فاسق او بشهادة فاسقين او بنكاح الاخت في عدة اختها او نكاح الشغار او المحلل او بلا شهود او بلا ولي وما اشبه ذلك كبعد حكم بصحته ويكون باءنا ما لم يحكم بصحته ويجوز------------------------------------------------ في حي----------------------ض ولا يكون بدعة ويثبت فيه النسب والعدة والمهر ولا يقع في نكاح باطل اجماعا ولا في نكاح فضولي قبل اجازته وان نفذناه بها ويقع عتق في بيع- فاسد فصل ومن صح طلاقه صح توكيله وتوكله فيه فان وكل المراة فيه صح وللوكيل --------------ان يطلق متي شاء الا ان يحد له حدا او يفسخ او يطا ولا يطلق اكثر من واحدة الا ان يجعل اليه بلفظه او نيته فلو وكله في ثلاث فطلق واحدة او وكله في واحدة فطلق ثلاثا طلقت واحدة نصا وان خيره من ثلاث ملك اثنتين فاقل ولا يملك الطلاق تعليقا وان وكل اثنين فيه فليس لاحدهما الانفراد فيه الا باذ---ن الموكل وان وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر	802	-5261600886119401435	375	483.0	292	1116	33.602149963378906	53	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	114	153	556	751	1451	300	بكلمات في طهر لم يصبها فيه فاكثر ل--------------------------------------------ا بعد رجعة او عقد محرم ولا سنة ولا بدعة مطلقا ل-----غير مدخول بها وتبي----ن حملها وصغيرة وايسة--------------------------- فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة----------------------------------- او للب-------------دعة طلقت في الحال ولل-------سنة طلقة وللبدعة	331	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0803	false	6783724389621739755	230	300	1108	1437	1437	300	بكلمات في طهر لم يصبها فيه او في اطهار قبل رجعة حرم نصا لا اثنتين ولا بدعة فيها بعد رجعة او عقد واذا كانت المراة صغيرة او ايسة او غير مدخول بها او استبان حملها فلا سنة لطلاقها ولا بدعة في وقت ولا عقد فلو قال لاحداهن انت طالق للسنة او قال للبدعة او قال للسنة والبدعة او لا للسنة ولا للبدعة طلقت في الحال وان قال للسنة طلقة وللبدعة-	803	-5261600886119401435	142	202.0	109	330	43.030303955078125	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	56	111	271	540	1451	300	باب سنة الطلاق وبدعته السنة المريدة ايقاع واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها--------------------- حتي تنقضي عدتها الا في طهر متعقب -لرجعة من طلاق في حيض فبدعة----------------------------- وان طلق --مدخولا بها في حيض او طهر وطء ---في------------ه ولم يستبن حملها او علقه علي اكلها ونحوه مما يعلم وقوعه حالتهما فبدعة محرم ويقع---- وتسن رجعتها	331	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0803	false	6783724389621739755	59	120	297	594	1437	300	باب سنة الطلاق وبدعته السنة فيه ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه ثم يدعها فلا يتبعها طلاقا اخر حتي تنقضي عدتها الا في طهر -يعقب الرجعة من طلاق ---حيض فبدعة1 زاد في الترغيب ويلزمه وطءها وان طلق المدخول- بها في حيض او طهر اصابها فيه ولو في اخره ولم يستبن حملها فهو طلاق ب---------------------------------------دعة محرم ويقع نصا وتسن رجعتها	803	-5261600886119401435	198	296.5	155	341	58.064517974853516	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0331	true	-7210508141420686095	153	300	751	1451	1451	300	طلقة وقعتا----- ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك------ ويقبل حكما ولمن--- ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ها سنة وبدعة ان------------------------------ قاله فواحدة تقع في الحال ولاخري في ضد حالها اذن ولل-------------سنة فقط في طهر لم يطاها فيه -يقع في الحال وفي -------حيض طلقت اذا طهرت ----------------من في طهر ---وطء فيه----- اذا طهرت من الحيضة المستقبلة و---------للبدعة -في ح-يض او--- طهر ---وطء فيه -يقع في الحال و--------في طهر لم يطاها فيه فاذا-------------- حاضت او وطءها وينزع في الحال----------------- ان كان ثلا-------ثا فان بقي--- حد عالم وعزر غيره وللعذر وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يطاها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثا--------------------------------------------------------------لثة وطالق ثلاث------ا للسنة و------البدعة نصفين او لم يقل نصفين او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة وقع ذن ثنتان والثالثة في ضد حالها اذن فلو قال اردت تاخر اثنتين قبل حكما ولو قال طل-----------------------------------------------------------------------------------------------قتين للسنة وواحدة للبدعة او عكس ف----علي ما-	331	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0804	false	-7440914134105310424	0	202	0	1009	1475	300	طلقة وقع طلقتان ويدين في غير ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك الوصف ويقبل حكما وان قال لها في الطهر الذي جامعها فيه انت طالق للسنة فيءست من المحيض او استبان حملها لم تطلق وان قال لمن لطلاقها سنة وبدعة انت طالق طلقة للسنة وطلقة للبدعة طلقت ------طلقة في الحال وطلقة- في ضد حالها الراهنة وانت طالق للسنة في ----طهر لم يصبها فيه طلقت في الحال وان كانت حاءضا طلقت اذا طهرت ولم تغتسل وان كانت في طهر اصابها فيه طلقت اذا طهرت من الحيضة المستقبلة وانت طالق للبدعة وهي حاءض او في طهر اصابها فيه طلقت في الحال وان كانت في طهر لم يصبها فيه طلقت اذا اصابها او حاضت لكن ------ينزع في الحال بعد ايلاج الحشفة ان كان الطلاق ثلاثا فان استدام حد عالم وعزر غيره------- وانت طالق ثلاثا للسنة تطلق الاولي في طهر لم يصبها فيه والثانية طاهرة بعد رجعة او عقد وكذا الثالثة وعنه تطلق ثلاثا في طهر لم يصبها فيه وهو المنصوص وصححه جمع وانت طالق ثلاثا نصفها للسنة ونصفها للبدعة---------------------- او قال بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ---------------------------------------------------------------------------طلقتين في الحال والثالثة في ضد حالها الراهنة وكذا انت طالق ثلاثا للسنة والبدعة واطلق وانت طالق طلقتان للسنة وواحدة للبدعة او عكسه فهو علي ما	804	-5261600886119401435	503	701.0	388	1130	44.513275146484375	81	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	1	23	4	98	1418	300	وانت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	332	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0804	false	-7440914134105310424	233	255	1157	1251	1475	300	وانت طالق في كل قرء طلقة وهي حامل او من اللاءي لم يحضن لم تطلق حتي تحيض فتطلق في كل حيضة طلقة	804	-5261600886119401435	94	188.0	72	94	100.0	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	30	195	133	925	1418	300	وانت طالق احسن طل--اق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة كللسن-------------ة واقبحه او اسمجه او افحشه او ارداه ---------او انتنه ونحوه كللبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان -كوني مطلقة فيقع في الحال ولو قال نويت باحسنه زمن --بدعة -شبهه بخلقها------- او باقبحه ونحوه من سنة لقبح عشرتها او عن احسنه ونحوه اردت طلاق البدعة او عن اقبحه ونحوه اردت طلاق السنة دين وقبل حكما في الاغلظ فقط وطالق طلقة حسنة قبيحة او طالق في الحال للسنة وهي حاءض او في الحال للبدعة------------- في طهر لم يطاها فيه ت-------------------------------------------------------------طلق في الحال ويباح خلع وطلاق بسءالها علي عوض زمن بدعة AUTO باب صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ طل--اق وما تصرف منه -------غير امر--------- ومضارع---------- ومطلقة اسم فاعل فيقع من مصرح ولو هازلا او لاعبا او فتح تاء انت او لم ينوه وان اراد طاهرا او	332	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0805	false	3130006674681714168	63	225	303	1091	1442	300	وانت طالق احسن الطلاق او اجمله او اقربه او اعدله او اكمله او افضله او اتمه او اسنه او طلقة سنية او جليلة ونحوه ان طالق السنة واقبحه او اسمجه ---------او ارداه او افحشه او انتنه ونحوه -للبدعة الا ان ينوي احسن احوالك او اقبحها ان تكوني مطلقة فيقع في الحال لكن لو نوي-- باحسنه زمن البدعة لشبهه بخلقها القبيح او باقبحه زمن ال---سنة لقبح عشرتها لم يقبل الا بقرينة وانت ط--------------------------------------------------------------------------------------------------الق في الحال السنة وهي حاءض او قال طالق البدعة في الحال وهي في طهر لم يصبها فيه او قال انت طالق طلقة حسنة قبيحة او فاحشة جميلة او تامة ناقصة تطلق في الحال -صريح ال---طلاق وكنايته ---------------------مدخل صريح الطلاق وكنايته الصريح ما لا يحتمل غيره من كل شء والكناية ما يحتمل غيره ويدل علي معني الصريح وصريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه لا غير غير امر نحو طلقي ومضارع نحو اطلقك ومطلقة بكسر اللام فلا تطلق به واذا اتي بصريح الطلاق وقع نواه --او لم ينوه ولو -كان هازلا او	805	-5261600886119401435	521	819.5	403	929	56.081809997558594	88	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0332	true	7966227732682348175	228	300	1070	1418	1418	300	قيل له اطلقت امراتك فقال نعم وا--------------راد الكذب طلقت و-------------------------------------------------اخليتها ونحوه فقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة -----------------او لا امراة لي فلو قيل الك امراة قال لا واراد لكذب لم تطلق وان قيل لعالم بالنحو الم تطلق امراتك فقال نعم لم تطلق وان قال بلي طلقت ومن اشهد علي----ه بطلاق ثلاث ثم --------افتي -انه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل قول-ه ان مستنده---- في اقراره بذلك ممن يجهل-	332	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0806	false	7659374621611896066	112	180	523	849	1409	300	قيل له اطلقت امراتك فقال قد كان بعض ذلك فان اراد الايقاع وقع وان قال اردت اني علقت طلاقها بشرط قبل ولو قيل له اخليتها ونحوه وقال نعم فكناية وكذا ليس لي امراة او ليست لي امراة او لا امراة لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اشهد علي نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتي فافتي بانه لا شء عليه لم يءاخذ باقراره لمعرفة مس-نده ويقبل يمينه ان مستنده ذلك في اقراره----- ممن يجهل	806	-5261600886119401435	207	313.5	165	447	46.30872344970703	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	7	122	32	540	1424	300	لطمها -----او اطعمها او اسقاها او البسها------------------------ او قبلها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت--------- فلو فسره بمحتمل كان نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وان قال كلما قلت لي شيءا ولم اقل لك مثله فانت طالق فقالت له انت او انت طالق فقال مثله طلقت ولو علقه ولو نوي في وقت كذا نحوه تخصص به ومن طلق او ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك او -----------------------------انت شريكتها او مثلها او كهي فصريح فيهما ويقع انت ط--------------------------------------الق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق --لا بانت طالق او لا ط---الق واحدة او لا وم-------ن كتب صريح طلاق امراته بما ي-بين وقع	333	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0806	false	7659374621611896066	205	300	968	1409	1409	300	لطم امراته او اطعمها او -سقاها او البسها ثوبا او اخرجها من دارها او قبلها ونحوه فقال هذا طلاقك طلقت فهو صريح فلو فسره بمحتمل او -نوي ان هذا سبب طلاقك قبل حكما وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طلق او ظاهر منها--- ثم قال عقبة لضرتها شركتك معها او انت مثلها او انت كهي او انت شريكتها---------------- فصريح في الضرة في الطلاق والظهار وياتي الايلاء وان قال انت طالق لا شء -----------------------او طلقة لا تقع عليك او لا ينقص بها عدد الطلاق طلقت وانت طالق او-لا او طالق واحدة او-لا لم يقع وان كتب صريح طلقها------ بما يتبين وقع-	806	-5261600886119401435	289	456.0	226	626	46.166133880615234	51	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	140	275	615	1308	1424	300	قرا ما كتبه وقال لم اقصد الا القراءة قبل و---يقع باشار-------ة من اخرس فقط فلو لم يفهمها الا بعض فكناية وتاويله مع ص--ريح كمع نطق ويقع ممن لم تبلغه الدعوة لعدم المانع-------------------- وصريحه بلسان العجم بهشتم ف-من قاله عارفا مع--ناه وقع ما نواه--------------------------------- فان زاد بسيار ----فثلاث- وان اتي ب-------------ه او بصريح--------- الطلاق من لا يعرف معناه لم يقع ولو نوي موجبه فصل و--كناياته نوعان فالظاه------------رة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت -حللت للازواج ولا سبيل او ------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وال---------خفية---- اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة----- واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي وشبهه والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق و--سراح	333	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0807	false	5099087008013205307	45	197	200	997	1495	300	قرا ما كتبه و--------قصد---- القراءة لم يقع ويقع باشارة مفهومة من اخرس فقط فلو لم يفهمها ل البعض فكناية وتاويله مع الصريح كال-نطق وكنايته طلاق فاما القادر علي الكلام فلا يصح طلاقه باشارة وصريحه بلسان العجم بهستم فاذا قاله من يعرف معناه وقع ما نواه لانه ليس له حد مثل الكلام العربي فان زاد بسيار طلقت ثلاثا وان قاله عربي ولا يفهمه او نطلق عجمي بلفظ الطلاق --ولا يفهم-----ه لم يقع وان نوي موجبه فصل والكنايات- نوعان ---ظاهرة وهي ست عشرة انت خلية وبرية وباءن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج وحبلك علي غاربك وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك وخفية نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة وانت واحدة ولست لي بامراة واعتدي واستبرءي واعتزلي------ والحقي باهلك ولا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح	807	-5261600886119401435	573	890.0	457	844	67.89099884033203	88	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0334	true	-4194411224888613058	39	139	173	653	1439	300	واشربي واقعدي وقربي وبارك الله عليك وانت مليحة و--قبيحة ونحوه لغو لا يقع به طلاق وان نواه و--- ان-----ت او الحل او ما احل الله علي حرام ظهار ولو نوي طلاقا كنيته بانت علي كظهر امي وان قاله محرمة بحيض ونحوه ونوي انها محرمة به فلغو وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق يقع ثلاثا واعني----------------- به طلاقا يقع واحدة وانت حرام ونوي في حرمتك علي غيره فكطلاق ولو ---------قال فراشي علي حرام فان نوي امراته فظهار وان نوي فراشه في------------------------------------------------------------------------مين وانت علي كالميتة والدم يقع ما نواه من --طلاق و--ظهار وي--مين ف--------------------------------------ان لم ينو شيءا ف---ظهار ومن قال	334	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0808	false	-682552656791457481	98	213	484	1014	1431	300	واشربي واقعد------ي وبارك الله عليك وانت مليحة او قبيحة---------- لا يقع به طلاق ولو نواه وكذا انا طالق او انا منك طالق او انا منك باءن او حرام او برء وان قال انت ع---لي كظهر امي ----------------------------او انت علي حرام او ----ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام فهو ظهار لانه صريح فيه ولا يقع به ط---------------------------------------------------لاق ولو نواه وان قال فراشي علي حرام ون---وي امراته فظهار وان نوي فراشه فيمين وما احل الله علي حرام اعني به الطلاق تطلق ثلاثا وان عني به طلاقا فواحدة وانت علي كالميتة والدم يقع ما نواه من الطلاق والظهار واليمين فان نوي الطلاق ولم ينو عددا وقع واحدة وان لم ينو شيءا فهو ظهار ولو قال	808	-5261600886119401435	272	393.5	207	635	42.83464431762695	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	0	185	0	915	1442	300	باب ما يختلف به -عدد الطلاق ويعتبر بالرجال فيملك --حر و------مبعض- ثلاثا ولو زوجي--------- امة و-------عبد ----------------------ولو طرا رقه او مع---------------------------------------------------ه حرة ثنتين فلو علق ---عبد الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه وقعت -----وان علقها بعتقه فعتق لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث و-------بعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة وقوله -----------------------------------------------------انت الطلاق----------------------------------------------- او يلزمني او لازم لي او علي ونحوه ---------------------------صريح منجزا ا----و معلقا بشرط او محلوفا به -------------------------------------------------------------------ويقع به واحدة ما لم ينو اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب ي-------قتضي تعميما او تخصيص----------ا عمل به والا وقع ب--كل واحدة -طلقة و--------انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث كنيتها بانت طالق طلاقا وانت طالق واحدة باءنة او واحدة بتة فرجعية في مدخول بها ولو نوي اكثر و انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا واحدة او طالق باءنا او طالق البتة او بلا رجعة فثلاث وانت طالق هكذا واشار بثلاث اصابع فثلاث وان اراد المقبوضتين ويصدق في ارادتهما فثنتان وان لم يقل هكذا فواحدة ومن اوقع طلقة ثم قال جعلتها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثلاثا طلقت واحدة وا------------------------------لا---خري ثلاثا وان قال	335	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0810	false	6659653242799878872	99	294	489	1484	1516	300	باب ما يختلف فيه عدد الطلاق الطلاق بالرجال فيملك الحر والمعتق بعضه ثلاث طلقات وان كان تحته امة ويملك العبد والمكاتب ونحوه اثنتين ولو طرا رقه كلحوق ذمي بدار حرب فاسترق وقد كان طلق اثنتين وان كان تحته حرة ف------لو علق الطلاق الثلاث بشرط فوجد بعد عتقه طلقت ثلاث وان علق الثلاث بصفة- لغت الثالثة ولو عتق بعد طلقة ملك تمام الثلاث ولو عتق بعد طلقتين او عتقا معا لم يملك ثالثة فلو عتق بعد طلقتين لم يملك نكاحها وياتي في الرجعة واذا قال انت الطلاق او انت طالق او الطلاق لي لازم او الطلاق يلزمني او يلزمني الطلاق ----او علي الطلاق ولو لم يذكر المراة ونحوه فصريح منجزا كان او معلقا بشرط او محلوفا به ويقع ثلاث مع نيتها ومع عدمها واحدة فان قال الطلاق يلزمني ونحوه وله اكثر من واحدة فان كان هناك------------------------- سبب او نية تقتضي---------- تخصيصا او تعميما عمل به والا وقع بالكل واحدة واحدة واذا قال انت طالق----- ثلاث- فثلاث كنيتها بانت طالق ثلاثا1 ا-و طالق الطلاق وعنه وا------------------------------------------------------------------------------حدة اختاره اكثر المتقدمين ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع طلقة ثم جعل-----ها ثلاثا ولم ينو استءناف طلاق بعدها فواحدة و---------------------انت طالق واحدة -ونوي ثلاثا ----فواحدة وانت طالق هكذا واشار باصابعه الثلاث طلقت ثلاثا فان قال	810	-5261600886119401435	495	612.5	388	1288	38.431678771972656	71	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	180	295	887	1418	1442	300	واحدة والاخري ثلاثا وان قال هذه لا بل هذه او انت طالق لا--- بل انت طالق طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه وقع----- بالثلاثة وباحدي الاول-ين ك----------هذه او هذه بل هذه----- وان قال هذه وهذه او هذه وقع----- بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه وانت طا-----------------------------------------لق كل الطلاق او اكثره--------- او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او -عدد الح------------------صي او القطر او عدد الرمل او الريح ا---------و ال---------تراب ونحوه او يا ماءة طالق فثلاث ولو ----------------------------نوي واحدة وكذا--------- كالف ونحوه فلو نوي كالف في صعوبتها قبل حكما واشده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اغلظه ------------------------او اطوله او اعرضه او ملء البيت او الدنيا او -------------------مثل الجبل او عظمه ونحوه فطلقة ان لم ----------ينو اكثر	335	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0811	false	6528241916629157927	7	185	30	860	1415	300	واحدة قال- في الرعاية ما لم يكن ل---ه نية او انت طالق واحدة بل هذه -----طلقتا وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثالثة و-احدي الاوليين كما لو قال هذه او هذه بل هذه طالق وان قال هذه وهذه او هذه طالق وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه طالق وياتي في باب الشك في الطلاق له تتمة وانت طالق كل الطلاق او اكثره بالمثلثة او جميعه او منتهاه او غاي---------ته او كعدد الحصي الف او بعدد الحصي او القطر او------------- الريح او الرمل او التراب او الماء ونحوه او يا ماءة طالق او انت ماءة طالق ونحوه طلقت ثلاثا وان نوي واحدة وكذا انت طالق كالف او كماءة فان نوي-- في صعوبتها قبل حكما الا في قوله كعدد الف وانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها او انت طالق بعد مكة طلقت في الحال وياتي في الطلاق في المضي والمستقبل وان قال اشد الطلاق او اغلظه او اكبره بالباء الموحدة او اطوله او اعرضه او ملء--------- الدنيا او ملء البيت ونحوه او مثل الجبل او مثل عظم الجبل فواحدة رجعية ما لم ينو اكثر	811	-5261600886119401435	392	601.5	299	873	44.90263366699219	64	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0336	true	-666743654835857004	46	143	211	688	1422	300	طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف او ثلث او سدس طلقتين او ربع او ثمن طلقتين ونحوه فواحدة او نصفي طلقتين او ثلاثة انصاف طلقة فثنتان لان ثلاثة الانصاف طلقة ونصف فيكمل او اربعة اثلاث او خمسة ارباع ونحوه فثنتان وثلاثة انصاف او اربعة اثلاث او خمسة ارباع طلقتين ونحوه او نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة ونحوه فثلاث و-لاربع اوقعت بينكن او عليكن------------------- طلقة او -ثنتين او ثلاثا او اربعا او لم يقل اوقعت وقع ب----------------------------كل طلقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل ثنتان و---------------تسعا فاكثر او طلقة و----------طلقة وطلقة وقع ثلاث	336	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0812	false	-3968966517111118174	9	101	50	502	1460	300	طلقة ثلث طلقة سدس طلقة او نصف --وثلث --وسدس طلقة----------------------------- فواحدة وان قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف طلقة وثلث طلقة وسدس طلقة --طلقت ثلاث وان قال اوقعت بينكن او عليكن او بينكن بلا اوقعت طلقة او اثنتين او ثلاثا او ا----------------ربعا وقع بكل واحدة طلقة وان اراد قسمة كل طلقة بينهن وقع بالاثنين علي كل واحدة اثنتان وبالثلاث والاربع بكل واحدة ثلاثا وكذا ما بعدها من الصور وان قال اوقعت بينكن او عليكن خمسا او ستا او سبعا او ثمانيا وقع بكل واحدة طلقتان وان اوقع تسعا فازيد او قال اوقعت بينكن طلقة وطلقة ---فثلاث	812	-5261600886119401435	216	269.0	166	674	32.04747772216797	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0337	true	-1868389193930415664	1	91	4	412	1492	299	بخلاف معطوف ومع--طوف ----------------------------------------------عليه وانت طالق لا بل انت طالق فواحدة وانت طالق فطالق او ثم طالق او بل طالق او بل انت طالق او طلقة بل طلقتين او----- طلقة ب---ل طلقة او طالق طلقة ---قبل طلقة او قبلها طلقة ولم يرد في نكاح او من زوج قبل ذلك ويقبل حكما ان كان وجد او بعد طلقة او بعدها طلقة ولم يرد سيوقعها ويقبل حكما فثنتان لا غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة	337	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0813	false	1244424006416087021	187	279	981	1417	1519	300	بخلاف معطوف مع معطوف عليه فانهما شء واحد ولو تعقبه بشرط لعاد الي الجميع وانت طا--------------------------------لق فطالق او ثم طالق او بل طالق او------- طالق--- طلقة بل طلقتين او طالق طلقة بعدها طلقة او -بلط طلقة او قبل طلقة او قبلها طلقة طلقت طلقتين و--------------------------------ان كانت------------------------------------------------------------------ غير مدخول بها بانت- بالاولي ولم يلحقها ما بعدها لكنت لو اراد بقوله بعدها طلقة ساوقعها قبل حكما وان اراد بقوله قبلها طلقة في نكاح اخر او ان زوجا قبلي طلقها ان وجد ذلك وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طالق -------وطالق طلقت	813	-5261600886119401435	223	308.5	170	585	38.119659423828125	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0337	true	-1868389193930415664	67	178	299	847	1492	299	لا-- غير مدخول بها فتبين بالاولي ولا يلزمها ما بعدها وانت طالق طلقة معها طلقة او مع طلقة او طلقة فوقها او فوق طلقة او طلقة تحتها طلقة او تحت طلقة او طالق وطالق فثنتان وطالق طالق طالق فواحدة ما لم ينو اكثر ومعلق في هذا كمنجز فان قمت فانت طالق وطالق وطالق او اخر الشرط او كرره ثلاثا بالجزاء او فانت طالق طلقة معها طلقتان او مع طلقتين فقامت فثلاث وان قمت فانت طالق فطالق او------------ ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م طالق فقامت فطلقة ان لم يدخ-ل بها و--الا فثنتان وان قصد افهامها او تاكيدا في مكرر مع جزاء فواحدة AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة بالا او ما قا-م مقامها __________	337	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0814	false	-3611212973872824295	18	142	85	698	1490	300	كانت غير مدخول بها --وان دخل-----------------ت الدار فانت طالق طلقة معها طلقة او مع ط----------------------------------لقة فدخلت طلقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتين ولو غيره مدخول بها وان قال لغير مدخول بها انت طالق ثم طالق ان دخلت الدار وان دخلت الدار فانت طالق فطالق فطالق فدخلت طلقت واحدة وان قال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق فدخلت -طلق------ت مدخول بها وغيرها اثنتين وان قصد افهامها او تاكيدا وقع واحدة وان كرر الشرط مع الجزاء ثلاثا فقال ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق ان دخلت الدار فانت طالق طلقت ثلاثا وقال الشيخ فيمن قال الطلاق يلزمه وكرره لافعل كذا وكذا لا يقع اكثر من طلقة الا لم ينو باب الاستثناء في الطلاق وهو اخراج بعض الجملة بالا او ما يقوم مقامها -----------	814	-5261600886119401435	195	250.0	149	875	22.285715103149414	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	108	171	571	870	1522	300	طالق ثلاثا الا ثلاثا او الا ثنت-------ي------------------ن او الا جزء----------------------------------------- طلقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنصف وثلث ونحوهما او الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او طالق اربعا الا واحدة او طالق وطالق وطالق الا واحدة او الا طالقا او -ثنتين -وطلقة الا -طلقة او ثنت-ين ونصف- الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاث- كعطفه بالفاء او -ثم	338	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0814	false	-3611212973872824295	169	279	833	1377	1490	300	طالق ثلاثا الا ثلاثا او ثلاثا الا اثنتين او خمسا الا ثلاثا او الا واحدة او اربعا الا واحدة او قال ثلاثا الاربع طلقة طلقت ثلاثا وانت طالق طلقتين الا واحدة يقع واحدة وانت طالق ثلاثا الا واحدة او الا اثنتين الا واحدة او ثلاثا الا واحدة الا واحدة او الا واحدة او الا واحدة او واحدة وثنتين الا واحدة او اربعا الا اثنتين يقع اثنتان وثلاثا ---------الا ثلاثا الا واحدة او خمسا او اربعا الا ثلاثا او طالق ------------------وطالق وطا------لق الا واحدة او الا طلاقا او طلقتين وواحدة الا واحدة او طلقتين ونصفا الا طلقة او ثنتين وثنتين الا ثنتين او الا واحدة يقع ثلاثا كعطفه بالفاء او بثم	814	-5261600886119401435	235	375.5	181	577	40.727901458740234	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0338	true	-438861573961383576	173	300	880	1522	1522	300	ثلاثا او استثني بقلبه الا واحدة تقع- الثلاث ونس-------------------------------------------------------اءي الاربع---------------------- طوالق واستثني واحدة بقلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقن وان لم يقل الاربع لم تطلق المستثناة استثني من سالته طلاقها د------------ين ولم يقبل حكما وان قالت نساءي طوالق طلقت ما لم يستثنها وفي القواعد قاعدة المذهب ان الاستثناء يرجع الي ما يملكه والعطف بالواو يصير الجملتين واحدة وقاله جمع المنقح وليس علي اطلاقه AUTO باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع ولو ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت او جن او خرس قبل العلم بمراده وان قال -انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر فلها النفقة فان قدم قبل مضيه او معه لم يقع وان -----------------------------------------------------------------------------------------قدم بعد شهر وجزء تطلق------------------------ فيه تبين وقوعه وان وطاه محرم ولها------------ المهر ف-------------------ان خالعها بعد اليمين-	338	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0815	false	-4504376552347316351	44	230	232	1133	1483	300	ثلاثا واست--ثني بقلبه الا واحدة وقعت الثلاث وان قال نساءي طوالق واستثني واحدة بقلبه لم تطلق وان قال نساءي الاربع او الثلاث او الاثنتين طوالق واستثني واحدة بقبله طلقت في الحكم وان قالت له امراة من نساءه طلقني فقال نساءي طوالق ولا نية له او قالت له طلق نساءك فقال نساءي طوالق طلقت كلهن فان اخرج الساءلة بنيته------------------------------------ دين في الصورتين ولم يقبل في الحكم فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الطلاق في الماضي والمستقبل اذا قال انت طالق امس او قبل ان اتزوجك ونوي وقوعه اذن وقع والا لم يقع وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل منه ان كان قد وجد ما لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه ع فان ما ت او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق وانت طالق ------قبل قدوم زيد بشهر ف---------------قدم قبل مضيه او معه لم تطلق ويجرم وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها1 ولها النفقة الي ان يتبين وقوع الطلاق وان قدم بعد شهر وجزء يسع وقوع الطلاق تبيينا وقوعه فيه -----------وان وطاه محرم فان كان وطء لزمه المهران كان الطلاق باءنا وان خالعها بعد اليمين	815	-5261600886119401435	344	441.0	267	1129	30.46944236755371	59	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	34	134	169	659	1423	300	مت فانت طالق قبله بشهر ونحوه لم يصح ولا تطلق ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعد موتي او معه وان -----------------------------------قال يوم موتي طلقت--- اوله وقبل موتي يقع في الحال وان قال اطولكما حياة طالق فبموت احداهما يقع بالاخري ----------------وان تزوج امة ابيه ثم قال ا----ذا مات ابي او --------------اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال لها ان ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق ولو ك-انت مدبرة فمات ابوه وقع الطلاق والعتق معا ان خرجت من ال---------------------ثلث------------------------------------------------- فصل ويستعمل طلاق ونحوه--------- استعمال القسم ويجعل جواب القسم جواب---ه في غير المستحيل وان علقه بفعل مستحيل عادة ---كانت طالق	339	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0816	false	-4114533268481744467	45	219	214	1030	1405	300	مت فانت طالق قبله بشهر ------لم يصح وان قال- انت طالق قبل موتي او قبل موتك او قبل موت زيد او طالق قبل قدومه او قبل دخولك الدار طلقت في الحال وان قال قبيل موتي او قال قبيل قدوم زيد لم يقع في الحال ويقع في الوقت الذي يليه الموت وان قال طالق قبيل موت زيد وعمرو بشهر وقع باولهما موتا وان قال بعد موتي او مع موتي او بعد موتك او مع موتك لم تطلق وان قال يوم موتي طلقت في اوله ولو ق-----------------------ال اطولكما حياة طالق فبموت احد-هما يقع الطلاق اذن لا وقت يمينه وان تزوج امة ابيه ثم قال لها اذا مات ابي فانت طالق او اذا اشتريتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها طلقت ولو قال اذا--- ملكتك فانت طالق فمات ابوه او اشتراها لم تطلق1 فان كانت مدبرة ف---------وقع الطلاق والعتق---- ان خرجت من الثلث وان لم تخرج من الثلث فكذلك لملك الابن جزءا منها او كلها فينفسخ النكاح فصل ويستعمل طلاق ونحوه كما ياتي استعمال القسم ويجعل جواب القسم جوابا له في غير ا---------------------لمستحيل فاذا قال انت طالق	816	-5261600886119401435	384	619.0	305	884	43.43891525268555	63	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	127	300	623	1423	1423	300	وان علقه ب--------------فعل مستحيل -----------------عادة كانت طالق ان او لا صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او ان قلبت الحجر ذهبا او مستحيل لذاته -----------------------------------------كان رددت امس او جمعت بين الض-------------------------------دين او ان شربت ماء---- الكوز ولا ماء فيه لم تطلق كحلفه بالله عليه وان علقه علي نفيه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه -او ان -------------------------لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او ل-ا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او لا او لاطيرن او ان لم اطر ونحوه -وقع في الحال---------------------------------------------- وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق و-------انت طالق اليوم اذا جاء------------------------ غد لغو وانت طالق ثلاثا علي مذهب السنة- والشيعة واليهود والنصاري او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ساءر المذاهب يقع ثلاث فصل في الطلاق في زمن المستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما ولا يدين ولا يقبل حكما ان قال اردت اخرهما وفي غد او في رجب -يقع باولهما وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء------ قبل وقوع والي----------وم او في هذا الشهر يقع في ال--------------حال فان قال اردت في	339	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0817	false	8019048202499300083	37	300	171	1397	1397	300	وان علق الطلاق علي وجود فعل مستحيل عادة او في نفسه الاول كانت طالق ان------ صعدت السماء او شاء الميت او البهيمة او طرت او--- قلبت الحجر ذهبا او ان شربت ماء هذا النهر كله او حملت الجبل ونحوه والثاني كان رددت امس او جمعت بين الضدين او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه-------- كحلفه بالله عليه وان علقه علي عدمه كانت طالق لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم ان فيه ماء او لم يعلم او ان لم اشربه ولا ماء فيه او لاصعدن السماء او ان لم اصعدها او اذا طلعت الشمس او لاقتلن فلانا فاذا هو ميت علمه او-لا او لاطيرن------------- ونحوه طلقت في الحال كما لو قال انت طالق ان لم ابع عبدي فمات العبد وعتق وظهار وحرام ونذر ويمين بالله كطلاق وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غد لم تطلق في اليوم ولا غد---- وانت طالق ثلاثا علي مذهب الصيغة والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصيغة لانه لا مذهب لهم ولقصده التاكيد فان لم يقل ثلاثا فواحدة ان لم ينو اكثر ومثله انت طالق ثلاثا علي ساءر المذاهب--------- فصل في الطلاق في زمن --مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم السبت او----------------------------------------------------------- في رجب طلقت باول ذلك كما لو قال اذا دخلت الدار فانت طالق فاذا دخلت اول جزء منها طلقت واما اذا قال ان لم اقصك حقك في شهر رمضان فامراتي طالق لم تطلق حتي يخرج رمضان قبل قضاءه وفي الموضعين لا يمنع من وطء زوجته قبل الحنث وانت طالق اليوم او في هذا الشهر -او في الحول طلقت في الحال فان قال اردت في	817	-5261600886119401435	633	1011.5	494	1332	47.52252197265625	118	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	6	64	30	297	1427	300	وانت طالق اليوم او غدا او قال --في هذا ا-لشهر او الاتي وقع في ا--لحال----- وانت طالق اليوم وغدا --وبعد غد -و في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم و-------انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم--------------- الاخير او الاول ولم يطلقها في يومه	340	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0818	false	-4737926466931783814	134	197	608	896	1393	300	وانت طالق اليوم او غدا او انت طالق غدا او بعد غد طل-----قت في اسبق الوقتين وانت طالق اليوم وغدا او بعد غد او في اليوم وفي غد وفي بعده فواحدة في الاولي كقوله كل يوم وثلاث في الثانية كقوله في كل يوم وان قال انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم او اسقط اليوم الاول او اليوم الاخير--------- ولم يطلقها في يومه	818	-5261600886119401435	235	391.5	180	302	77.81456756591797	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	66	170	308	785	1427	300	طالق يوم يقدم زيد يقع ------------------------------------------------------يوم قدومه من اوله ولو ماتا غدوة وقدم بعد موتهما من ذلك اليوم ولا يقع اذا قدم به ميتا او مكرها الا بنية ولا يقع اذا قدم ليلا مع نيته نهارا وانت طالق----------- في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطل-----------------------------------------ق وانت طالق اليوم غدا ----------فواحدة في الحال وان نوي في كل يوم او بعض ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة اليوم وب-عضها غدا فثنتان وان نوي بعضها اليوم وبقيتها غدا فواحدة وانت طالق الي شهر او---- حول او الشهر او الحول ونحوه يقع بمضيه الا ان ينوي وقوعه اذن فيقع كبعد مكة او اليها ----------------ولم ينو بلوغها-------- وانت طالق في اول --	340	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0819	false	-1880804521527266939	21	164	111	779	1421	300	طالق يوم يقدم زيد او قال في اليوم الذي يقدم فيه زيد فماتت او مات او ماتا في يوم قدومه او لم يمت واحد منهما في----------------- ذلك اليوم تبين ان طلاقها وقع من اول اليوم وانت طالق في شهر رمضان ان قدم زيد فقدم فيه طلقت من اوله وانت طالق في غد اذا قدم زيد فماتت قبل قدومه لم تطلق وان قدم زيد والزوجان حيان طلقت عقب قدومه وانت طالق اليوم غدا طلقت اليوم واحدة ------الا ان يريد انها طالق اليوم طلقة وطالق غدا طلقة فتطلق اثنتين في اليومين فان قال اردت انها تطلق في احد اليومين طلقت اليوم ولم تطلق غدا وان اراد نصف طلقة اليوم وباقيها غدا طلقت---------------- اليوم وا-------------حدة وانت طالق الي شهر او الي حول تطلق----------------------- بمضيه الا ان ينوي طلاقها في الحال فتطلق في الحال كانت طالق الي مكة ولم ينو بلوغها الي مكة وانت طالق من اليوم	819	-5261600886119401435	236	258.0	175	743	31.76312255859375	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0340	true	9118842653406290603	166	222	768	1031	1427	300	وانت طالق في اول الشهر فبدخوله وفي اخره ففي اخر جزء منه وفي ا-----------------------------------------ول اخره فبف---------جر اخر يوم منه وفي اخر--------------------------------------------------------------------- اوله فبفجر ------اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس ال--------------------------------------------------------------غد واذا مضت سنة فب-----------------مضي اثني عشر شهرا بالاهلة ويكمل	340	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0819	false	-1880804521527266939	202	297	953	1407	1421	300	وانت طالق في اخر الشهر تطلق في -------------اخر جزء منه وقيل باخر فجر اليوم الاخير اختاره الاكثر وفي اول اخره تطلق بطلوع فجر اخر يوم منه ويحرم وطءه في تاسع عشرين ذكره ابن الجوزي والمراد ان كان الطلاق باءنا وفي اخر اوله تطلق في اخر اول يوم منه واذا مضي يوم فانت طالق فان كان نهارا وقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد ووقع اذا عاد النهار الي مثل وقته وان كان ليلا فبغروب شمس الغد واذا مضت سنة فانت طالق طلقت اذا مضي اثنا عشر شهرا بالاهلة ويكمل	819	-5261600886119401435	221	374.0	171	467	47.323341369628906	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0341	true	-8512242390915847335	33	102	164	513	1470	299	باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم ش--رط وتاخره----------------------------------------- بصريح- وبكناية- مع قصد ولا يضر--------------------- فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت------- ويقطعه سكوته وتسبيحه ونحوه------------------------------------------------- وانت طالق مريضة رفعا ونصبا يقع بمرضها و----من واي المضافة الي الشخص يقتضيان عموم ضمير-هما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج	341	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0820	false	-9075486739412720877	205	299	1016	1479	1482	300	باب تعليق الطلاق بالشروط وهو ترتيب شء غير حاصل علي شء حاصل او غير حاصل بان او احدي اخواتها ويصح مع تقدم الشرط وتاخره كتاخر القسم في قوله انت طالق لافعلن ويصح بصريحه وبكنايته مع قصده ومن صح تنجيزه صح تعليقه وان فصل بين الشرط وحكمه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت لم يضر ويقطعه سكوته وتسبيحه ونحوه كانت طالق استغفر الله ان قمت او سبحان الله ا قمت وانت طالق مريضة رفعا ونصبا يقع بمرضها وتعم من واي المضافة الي الشخص------------- ضمير هما فاعلا او مفعولا ولا يصح الا من زوج	820	-5261600886119401435	326	566.5	261	476	68.48739624023438	57	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0341	true	-8512242390915847335	103	188	517	935	1470	299	تزوجت او عين ولو عتيقته فهي طالق لم يقع بتزو---جها وان قال ان قمت فانت طالق وهي اجنبية فتزوجها ثم قامت لم يقع كحلفه لا -فعلت كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ما حلف لا يفعله ويقع ما ----------------------------------------علق زوج بوجود -شرط ل------------------------------------------------------------ا قبله ولو --------------------------------------قال عجلته وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع------------------------------------------------------------------- فصل وادوات الشرط المستعملة __________ وثانيهما ما يكون ل-----------------------------------------------------------لتراخي بثلاث شروط عدم لم وعدم نية الفورية وعدم قرينتها ويكون للفورية بشرط واحد وجود لم او نية فور او	341	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0821	false	2249439332874298726	6	155	25	734	1381	300	تزوجت امراة------------ فهي طالق لم تطلق ان تزوجها ولو كانت التي عينه عتيقته1-------------------------------- كحلفه لا افعل- كذا فلم يبق له زوجة ثم تزوج اخري وفعل ذلك وان قال لاجنبية انت طالق ان قمت فتزوجها ثم قامت لم تطلق وان علق زوج طلاقا بشرط لم تطلق قبل وجوده وليس له ابطاله فاذا وجدت طلقت فان مات احدهما قبل وجود الشرط او استحال وجوده سقطت اليمين وان قال عجلت ما علقته او اوقعت لم يتعجل وان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة وقع فاذا جاء الزمن الذي علق الطلاق به وهي زوجته وقع بها الطلاق المعلق وان قال سبق لساني بالشرط ولم ارده وقع في الحال وان قال انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين ولم يقبل في الحكم فصل وادوات الشرط المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلما ومهما ولو علي التراخي اذا تجردت عن---------------------------------------------------------------- لم او نية فور او	821	-5261600886119401435	196	220.5	150	818	23.960880279541016	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	22	92	120	433	1434	300	في طلاق وعتاق----- ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلها ومهما بلا------------------------- لم او نية فور-ا وقرينته للتراخي ومع لم ل------------------------------------------------------------------------------------------لفور الا ان----------------- مع عدم نية فور او قرينة--------------------------------------------------------------------- ان او اذا او متي او مهما او من او ايتكن قامت فطالق وقع بقيام ولا يقع بتكرره الا مع كلما و----------------------------------------------------لو قمن او ا---------------قام الاربع في ايتكن او من قامت او------------------------------------- اقمتها طلقن ولو قال ايتكن	342	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0821	false	2249439332874298726	128	253	609	1163	1381	300	في طلاق وعتق غالبا ست ان واذا ومتي ومن واي وكلما وهي وحدها للتكرار وكلما ومهما ولو علي التراخي اذا تجردت عن لم او نية فور او قرينة ما اذا نوي الفورية او كانت هناك قرينة تدل عليها فانه يقع في الحال ولو تجردت عن لم فاذا اتصلت بثم صارت علي الفور الا ان فقط نفيا واثباتا مع عدم نية---- او قرينة فور وسواء اضيفت الي الوقت او الي شخص او من اذا اتصلت بها لم فاذا قال ان او اذا او مت--------------ي او اي وقت او--------------------------------------- كلما قمت فانت طالق او من او ايتكن قامت فهي طلق او ان طلق فلو قمت فمتي قامت طلقت ولو قام الاربع في مسءلة--- من قامت او ايتكن قامت طلقن كلهن وكذلك ان قال من اقمتها ----------او ايتكن	821	-5261600886119401435	199	195.5	152	624	31.89102554321289	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	133	218	651	1066	1434	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة فثلاث------------------- ولو -----كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان علقه------ علي صفات------ فاجتمعن في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا و--------------------------------------------------ان لم اطلقك فانت طالق او فضرتك طالق فمات احدهما او احدهم وقع اذا بقي------------------- من حياة الميت ما لا يتسع لايقاعه ولا يرث باءنا وترثه وان نوي وقتا او قامت قرينة بفور تعلق به	342	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0822	false	6736455434015560606	0	128	0	627	1434	300	قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة اي جميع حبها طلقت ثلاثا1 ولو جعل مكان كل----ما اداة غيرها فثنتان فان نوي بقوله نصف رمانة نصفا منفردا عن الرمانة المشروطة وكانت مع الكلام قرينة تقتضي ذلك لم يحنث حتي ينوي باكل ما نوي تعليق الطلاق به وان علق طلاقها علي صفات ثلاثة فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا كما لو رات ثلاثة رجال فيهما الصفات الثلاث واذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ولم ينو وقتا ولم تقم قرينة بفور ولم يطلقها لم تطلق الا في اخر جزء من حياة احدهما فان --------------------------------------نوي وقتا او قامت قري-ة بفور تعلق به	822	-5261600886119401435	307	489.5	242	670	45.82089614868164	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	233	289	1125	1387	1434	300	من لم -------------------------------------اطلقها فهي طالق فمضي زمن يمكن ايقاعه فيه ولم يفعل طلقت و---------كلما لم اطلقك فانت طالق فمضي ما يمكن ايقاع ثلاث مرتبة فيه ولم يطلقها طلقت ثلاثا ان دخل-------- بها والا بانت بالاولي----------------------------------------------------------- شرط كنيته وان قاله عارف بمقتضاه او قال انت طالق اذ قمت او وان قمت او ولو قمت طلقت في الحال	342	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0822	false	6736455434015560606	220	275	1054	1318	1434	300	من لم اطلقها او اي وقت او متي لم او اذا لم اطلقك فانت طالق فمضي زمن يمكن طلاقها فيه ط---------لقت واحدة وفي كلما ---------------------------------------------------------------------ثلاثا ان كانت مدخولا بها والا فواحدة باءنة فصل وان قال العامي ان دخلت الدار فانت طالق بفتح الهمزة فهو شرط كنيته وان قاله عارف بمقتضاه وهو التعليل ط---------------------------------لقت في الحال	822	-5261600886119401435	113	153.0	87	375	30.133333206176758	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	20	159	90	737	1445	300	دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك-- فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري------ بدخ--ول-----------ها وان قال اردت- جعل الثاني شرط-ا لطلاقها ايضا طلقت---------- ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها ف---------علي ما اراد- و-------ان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وان ق--------------------------------------------------------------------------------------مت فقعدت او ثم قعدت ------او قال ان قمت متي قعدت او ان قعدت اذا قمت او م-----------------------تي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان عكس ذلك لم تطلق حتي تقعد ثم تقوم وانت طالق ان قمت وقعدت او لا قمت وقعدت تطلق بوجودهما كيفما كان او ان قمت وان قعدت او لا قمت ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعده-ا ثم يعطيها وكلما اجنبت فان اغتسلت من حمام فانت طالق	343	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0823	false	-4164306373979810338	118	274	557	1283	1404	300	دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لم تدخل ولا تطلق الاخري وان قال اردته جعل الثاني شطرها لطلاقه-----ا طلقت بكل واحدة منهما وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاق الثانية فهو علي ما اراده وان قال ان دخلت الدار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق لم تطلق الا بدخولهما وانت طالق لو قمت كان ذلك شرطا ولو لم تكن شرطا وان قال اردت ان اجعل لها جوابا دين وقبل وان قمت فقعدت او ثم فعدت فانت طالق او ان قع-------------------دت اذا قمت او ان قعدت ان قمت ان قعدت مت------------------ي قمت---------- لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طا---------------------------------لق ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت اذا لبست او ان اكلت ان لبست او ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي اعتراض الشرط علي الشرط واذا اعطيتك ان وعدتك ان سالت-ني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدهما ثم يعطيها و------------ان قمت----- وقعدت فانت طالق	823	-5261600886119401435	390	478.5	304	938	41.577823638916016	63	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	130	293	591	1399	1445	300	ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وان اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها وكلما اجنبت ----------فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فطلقة ويقع ثلاثا مع فعل لم يتردد مع كل جنابة كموت زيد وقدومه وان اسقط الفاء من جزاء متاخر فكبقاءها فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق يقع- باوله ان -تبين حيضا والا لم يقع ويقع في اذا حضت حيضة ب-------------------------انقطاعه ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتد ب--حيضة علق---- فيها وكلما حضت او زاد حيضة تفرغ عدتها باخر حيضة رابعة وطلاقه في ثانية غير بدعي واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضت نصف حيضة فانت طالق فاذا مضت حيضة --------------------------------تبينا وقوعه ل--نصفها ومتي ادعت حيضا فانكر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها ك------------------------------ان اضمرت بغضي فانت طالق وادعته لا في ولادة ان لم يقر بالحمل ولا في قيام ونحو---------------------------ه ولو اقر به طلقت ولو ------انكرته واذا طهرت فانت طالق وهي حاءض فاذا انقطع الدم والا فاذا طهرت من حيضة مستقبلة وان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت--- حضت فكذبها طلقت وحدها	343	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0824	false	6806353218868564136	0	212	0	1060	1503	300	ولا قعدت تطلق بوجود احدهما وك------------------------------------------------------------------------------لما اجنبت منك جنابة فان اغتسلت من حمام فانت طالق فاجنب ثلاثا واغتسل مرة فيه فواحدة-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالحيض اذا قال اذا حضت فانت طالق طلقت باول حيض متيقن حين تري الدم فان بان الدم ليس بحيض بان نقص عن اقل الحيض ويتصل الانقطاع حتي يمضي اقل الطهر بين الحيضتين او لكونها بنت دون تسع سنين لم تطلق به واذا مضت حيضة فانت طالق لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر ولو لم تغتسل ولا تعتد بالحيضة التي هي فيها -------------------------------------------------------------------------------واذا حضت حيضة فانت طالق واذا حضت حيضتين فانت طالق فحاضت حيضة طلقت واحدة فاذا حاضت الثانية طلقت الثانية عتد طهرها واذا حضت حيضة فانت طالق ثم اذا حضت حيضتين فانت طالق لم تطلق الثانية حتي تطهر من الثالثة واذا حضت نصف حيضة فانت طالق فحاضت سبعة ايام ونصفا وقع وان طهرت فيما دونها تبينا وقوعه في نصفها او اذا طهرت فانت طالق وكانت حاءضا طلقت اذا انقطع الدم وان كانت طاهرا فمتي تطهر من الحيضة المستقبلة فان قالت قد حضت وكذبها قبل قولها في نفسها مع تبيينها ووقع كقوله ان اضمرت بغضي فانت طالق فادعته لا دخول الدار--------------------------- ونحوه مما يمكن اقامة البينة عليه ولو حلفت وان قال قد حضيت فانكرته طلقت باقراره وان قال --------------------------------------------------------ان حضت فانت وضرتك طالقتان فقالت قد حضت وكذبها طلقت وحدها	824	-5261600886119401435	339	285.5	269	1392	24.35344886779785	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0344	true	-594970200009830285	20	67	110	371	1490	300	وان قال---- كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت منكن فضرات-ها طوالق فادعينه و-----صدقهن طلقن------ كاملا وان صدق واحدة لم تطلق وطلق- ضراءرها طلقة طلقة وان صدق ثن-تين طلقتا طلقة طلقة والمكذبتان ثنتين ثنتين وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان حضتما حيضة طلقتا----------------------- بشروعهما في	344	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0825	false	-2361899123962540502	1	54	6	295	1582	300	وان قال لهن كلما حاضت احداكن او ايتكن حاضت----- فضراءرها طوالق فقلن قد حضنا فصدقهن طلقن ثلاثا ثلاثا وان صدق واحدة لم تطلق وطلقت ضرات-ها طلقة طلقة وان صدق اثنتين طلقتا طلقة طلقة ال-مكذبتان ثنتي------ن وان صدق ثلاثا طلقن ثنتين ثنتين والمكذبة ثلاثا وان حضتما حيضة فانتما طالقتان طلقت كل واحدة بشروعهما في	825	-5261600886119401435	227	380.5	182	302	75.16556549072266	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	73	231	381	1157	1512	300	وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم----------------------- نجزه رجعيا فثلاث ف---------------------------------لو قال----------------------------- اردت اذا طلقتك طلقت ولم ارد عقد صفة دين ولا يقبل حكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل-------------------------ما طلقتك فانت طالق ثم قال لها انت طالق فث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتان وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب فثل-----------------------------اث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق ي---------------------------------------------------------------------------------------------ملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة وقع الثلاث او ------------------------------------------------------------------------------------------------كلما------------------ ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق ----فثلاث طلقة --بالمنجز- وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وتسمي السريجية ويقع بمن لم يدخ-ل بها---------- المنجزة فقط ان وطءتك وطءا مباحا او ان ابنتك او--- فسخت نكاحك او ان------- ظاهر--------ت منك او ان راجعتك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد شء مما علق عليه وقع الثلاث ولغا قوله قبله وكلما طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلق-------ة والاولي---------------------------------------------------------------------------- ثنتين وان طلقت الضرة --فقط طلقتا ط-لقة طلقة ومثل	345	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0826	false	-2450973381589379814	12	300	56	1511	1511	300	وان طلقتك فانت طالق ثم قال ان -----------قمت فانت طالق فقامت طلقت طلقتين وكذا لو نجزه بعد التعليق اذا التعليق بعد وجود الصفة تطليق ولو قال اولا ان قمت فانت طالق ثم قال ا------ن طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام واحدة لم تطلق بتعليق الطلاق وان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين وكلما طلقتك او كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق ثم قال---- انت طالق فثنتان لمدخول بها ولغيرها واحدة وهي المنجزة ولا تقع ثالثة لان الثانية لم تقع بايقاعه بعد عقد الصفة وان قال بعدها او خرجت فانت طالق فخرجت طلقت بالخروج طلقة وبالصفة اخري ولم تقع ثالثة وكلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع بمباشرة او سبب او صفة عقدها بعد ذلك او قبله فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين واذا طلقتك فانت طالق ثم قال لا اذا وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت مدخول بها ثلاثا وكلما طلقتك طلاقا املك فيه --رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت اثنتين وان كان الطلقة بعوض او في غير مدخول بها بانت بالاولي فان طلقها اثنتين طلقت الثالثة وكلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق طلقت ثلاثا واحدة بالمنجزة وتتمتها من المعلق ويلغو قوله قبله وه--ي السريجية ويقع ب--غير مدخول بها واحدة وهي المنجزة و---ان وطءتك وط-ا مباحا او ان ابنتك او ان فسخت نكاحك او راجعتك او ظاهرت او اليت منك او--- لاعنتك فانت طالق قبله ثلاثا ففعل طلقت ثلاثا وكلما ط---------------------------------لقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضر- ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولي ثنتين طلقة بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لا ان احدث فيها طلاق بتعليقه طلاقا ثانيا وان طلق- الثانية فقط طلقتان طلقة طلقة ومثل-	826	-5261600886119401435	550	805.5	431	1525	36.065574645996094	85	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	232	292	1161	1478	1512	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم -----------------------------قا---------------------ل ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل------------- وعكس ذلك---- قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم---- لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن------ طلقن كاملا وكلما ط-------------لقت واحدة -----فعبد--------- حر و-----------ثنتين فاثنان وثلاثا--------------- فثلاثة و----------------اربعا فاربعة	345	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0827	false	987434103246296542	2	114	9	591	1536	300	ان طلقت حفصة فعمرة طالق او كلما طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان طلقت عمرة فحفصة طالق او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة في المسءلة التي قبلها وعكس المسءلة قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم قال لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولو علق ثلاثا بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلقها واحدة طلقت ثلاثا وقبل الدخول يقع ما نجزه ويعوض لا يقع غيره وان قال لزوجاته الاربع ايتكن وقع عليها طلاقي فضراءرها طوالق ثم -وقع- علي احداهن طلاقه طلقن ثلاثا ثلاثا وان قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر وكلما طلقت اثنتين فعبدان حران وكلما طلقت ثلاثة فثلاثة احرار وكلما طلقت اربعا فاربعة	827	-5261600886119401435	279	443.0	221	584	47.77397155761719	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	7	53	30	253	1527	300	عتق عشرة وان ا--------تاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها------- كاملا ولم ينمح ذكر الطلاق ----فثنتان فان قال اردت انك طا-----------لق الاول دين وقبل -----حكما من كتب -------------------------------------------------------------اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امي-----------ة والا فلا	346	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0827	false	987434103246296542	225	292	1164	1493	1536	300	عتق عشرة وان قال اذا اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب كاملا ولم يمح- ذكر الطلاق طلقت ثنتين وان قال اردت انك طالق بذلك الطلق الاول دين وقبل في الحكم وان اتاها بعض الكتاب وفيه الطلاق ولم ينمح ذكره لم تطلق ولو كتب اليها اذا قرات كتابي فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت لا تحسن القراءة والا فلا	827	-5261600886119401435	207	338.5	163	330	62.727272033691406	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	43	194	206	964	1527	300	فانت طالق فقرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا فصل ---------اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه ط--------------------------------لقت في الحال لا وان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج و-نحوه وان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة فطلق----------ة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم---------------- يقصد--------- افهامها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية لا -الكلام-- ولاان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------------ طلقة وان لم يدخل باحداهم--------------ا فاعاده بعد فلا طلاق ولو نكح الب-----------------------------------------اءن ثم حلف بطلاقها طلقتا ايضا ط--لقة طلقة وب----------------------------------كلما بدل ان-------------- ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ومن قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما ولو قال بعد---ه ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة ثم ان قال	346	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0828	false	2516481238959013113	129	297	607	1455	1465	300	فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة واذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او دخلت الدار او لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه طلقت في ا----------------------------------------------------------------لحال وان قال ان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة ومرتين فثنتان وثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا الا ان يقصد باعادتها افها-------------------------------------مها فلا تطلق- سوي-- الاولي وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة منهما طلقة فان كانت ----احداهما غير مدخول بها فاعاده بعد وقوع الطلقة الاولي لم تطلق واحدة منهما لكن لو تزوج قد ذلك الباءن ثم حلف بطلاقها طلقت كالاخري طلقة طلقة واختار الموفق وغيره لا تطلق ولو جعل كلما بدل ان طلقت كل واحدة ثلاثا طلقة عقب حلفه ثانيا وطلقتين لما نكح الباءن وحلف بطلاقها ولو قال لزوجتيه حفصة وعمرة ان حلفت بطلاقكما فعمرة طالق ثم اعاده لم تطلق واحدة منهما وان قال بعد ذلك ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت عمرة --فان قال	828	-5261600886119401435	484	718.0	384	958	50.52191925048828	71	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	195	293	967	1497	1527	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما ثم ان قال----- ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة و-------لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق احداكما فانتما طالقتان او واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده------ طلقتا ثنتين ثن---------تين وان قال---------------------------- فهي----- او فضرتها طالق واعاده فطلق---------ة طلقة وان قال فاحداكما طالق فطلقة باحداهما تعين بقرعة ولاحدهما ا-ن حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق قاله------ للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالكلام والاذن والقربان اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي او------------------------------------------------------------------------------- زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال لها ان قمت فانت طالق طلقت	346	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0829	false	-8611927046008203637	0	181	0	900	1498	300	حلفت بطلاقكما فعمرة طالق لم تطلق واحدة منهما --فان قال بعده ان حلفت بطلاقكما فحفصة طالق طلقت حفصة وان قال لمدخول بهما كلما حلفت بطلاق-------------------------- واحدة منكما فانتما طالقتان واعاده ثانيا طلقت كل واحدة منهما طلقتين وان قال كلما حلفت بطلاق واحدة منكما فهي طالق او فضرتها طالق واعاده -طلقت كل واحدة طلقة وان قال -----------------------------------------لاحدهما اذا حلفت بطلاق ضرتك فانت طالق ثم قال ذلك للاخري طلقت الاولي فان اعاده للاولي طلقت الاخري وان حلفت بعتق عبدي فانت طالق ثم قال ان حلفت بطلاقك فعبدي حر طلقت ثم ان قال لعبده ان حلفت بعتقك فامراتي طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بطلاق امراتي فانت حر ثم قال لها ان حلفت بعتق عبدي فانت طالق عتق العبد ولو قال له ان حلفت بعتقك فانت حر ثم اعاد عتق وياتي في كتاب الايمان ما يتعلق بالحلف بالله وبالطلاق فصل في تعليقه بالكلام ----------------اذا قال ان كلمتك فانت طالق فتحققي ذلك او اعلمي ذلك قاله متصلا بيمينه طلقت الا ان يريد بعد انفصال كلامي هذا وكذلك ان زجرها فقال تنحي او اسكتي او مري ونحوه او قال ----ان قمت فانت طالق طلقت	829	-5261600886119401435	422	667.0	340	990	42.62626266479492	70	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	34	100	164	488	1367	300	وهو مجنون او س------------كران او اصم يسمع لولا المانع او كاتبته اي راسلته ولم ينو مشافهتها او كلمت غيره وزيد يسمع تقصده حنث ---لا ان كل--------------------------------مته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او وهي------ مجنونة او اشارت اليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلمتما زيدا وعمرا فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة ------و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد-----ا طلقتا لا ان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا--------------- فلا يحنث-- حتي يكلما كل------ا منهما وان -----------	347	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0830	false	-598939799949345277	10	158	43	812	1547	300	وهي مجنونة وان كلمته وهو سكران او اصم بحيث يعلم انها تكلمه او مجنونا يسمع كلام-----------ها او كلمت----ه وهي------- سكري حنث وكذلك ان كلمت صبيا وهو يعلم انه مكلم وان كلمته ميتا او غاءبا او مغمي عليه او ناءما او سكرانا او مجنونا مصروعين لم يحنث وان سلمت عليه حنث فان كان احدهما اماما والاخر ماموما لم يحنث بتسليم الصلاة الا ان ينوي بتسليمه علي المامومين وان حلف لا يقرا كتاب فلان فقراه في نفسه ولم يحرك شفتيه به حنث الا ان ينوي حقيقة القراءة وان قال لامراتيه ان كلمتما هذين------ فانتما طالقتان فكلمت كل واحدة منهما واحدا منهما طلقتا كما لو قال ان ركبتما دابتيكما او اكلتما هذين الرغيفين او لبستما ثوبيكما فانتما طالقتان فركبت كل واحدة منهما دابتها واكلت كل واحدة رغيفا ولبست كل واحدة ثوبا طلقتا --وان قال ان كلمتما زيدا وكلمتما عمرا فانتما طالقتان فلا تطلقان حتي تكلم- كل والحدة منهما زيدا وعمرا وان	830	-5261600886119401435	216	251.0	168	800	27.0	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0347	true	7349900558774496481	115	270	565	1237	1367	300	خرجت او زاد مرة بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق فخرجت ولم ياذن او اذن ثم نهاها او اذن ولم تعلم او وعلمت ثم خرجت ثانيا بلا--- اذنه طلقت ---------------------------------------------------لخروجها لا ان اذن فيه كلما شاءت او ق---------------------------------------------------ال الا باذن زيد فمات زيد ثم خرج-----------------------------------------------------ت و-------ان خرجت الي غير ح--مام بلا ا-ذني فانت طالق فخرجت له ولغ---------------------------------------------------------------------يره او له ثم بدا لها غ--------------يره طلقت ومتي قال كنت اذنت قبل ببينة وان قربت دار كذا فانت طالق وقع بوقوفها تحت فناءها ولصوقها بجدارها وبكسر راء قربت لم يقع حتي تدخلها فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي او اني او اين او كيف او حيث ا----------------------و اي وقت شءت فشاءت ول------------------------------------------------------و كارهة او بعد تراخ او بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوعه ----------------------------------------------------------وقع لا ان قالت شءت ان شءت او ان شاء ابي ولو شاء وانت طالق ان ش--------------------------------------------------------------------------------------ءت وشاء ابوك او ان شاء زيد وعمر -لم يقع حتي	347	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0831	false	4569110065725797159	65	291	293	1311	1365	300	خرجت----------- بغير اذني او الا باذني او حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها فخ-----------------------------------------------رجت ثم خرجت بغير اذنه طلقت الا ان ينوي الاذن مرة او يقوله بلفظه فان اذن لها بالخروج ك----------------لما شاءت لم تطلق وان اذن لها من حيث لا تعلم فخرجت طلقت نصا فلو قال الا باذن زيد فمات زيد لم يحنث اذا خرجت ولو اذن لها فلم تخرج حتي نهاها ثم خرجت طلقت وان قال ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام طلقت سواء عدلت الي الحمام او لم تعدل وان خرجت تريد الحمام وغيره او خرجت الي الحمام ثم عدلت الي غيره طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعليقه بالمشيءة اذا قال انت طالق ان او اذا او متي --------------او كيف او حيث او اتي او اين او كلما او اي وقت شءت ونحوه لم تطلق حتي تقول قد شءت سواء شاءت فورا او تراخيا راضية او كارهة وفي التنقيح ولو مكرهة وهو سبقة قلم ولو شاءت بقبلها دون نطقها او قالت قد شءت ان طلعت الشمس او قد شءت ان شءت او شاء فلان فقال قد شءت لم يقع1 فان رجع لم يصح رجوعه كبقية التعاليق وكذا لو علقه بمشيءة غيرها وان قيد المشيءة بوقت كقوله ---------------------------------------انت طالق ان شءت اليوم تقيد به فان خرج اليوم قبل مشيءتها لم تطلق وان علقه علي مشيءة اثنين كقوله ان شءت وشاء ابوك او -------زيد وعمر ولم يقع حتي	831	-5261600886119401435	327	375.5	246	1279	25.566848754882812	59	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	11	263	44	1160	1335	300	وان خرس-------------- وفهمت اشارته فكنطقه وان نجز او علق طلق--------------------------ة الا ان تشاء هي او زيد ثلاثا--------------- او ثلاثا الا ان تش------------اءي واحدة او يشاء واحدة فشاءت او شاء--- ثلاثا ف--------------------------------------------------------ي الاولي وقعت كواحدة في الثانية وان شاءت او شاء ثنتين فكما لو لم يشاءا وانت طالق وعبدي حر ان شاء زيد ولا نية فشاءهما وقعا والا لم يقع شء ويا طالق او انت طالق او عبدي حر ان شاء الله او قدم الاستثناء او قال الا ان يشاء الله او قال انت طالق ان لم يشا الله او عبدي حر ان لم او ما لم يشا الله وقعا------------------------ وان -قمت او ان لم تقومي فانت طالق او لامته ان قمت او ان لم تقومي فانت حرة ان شاء الله او انت طالق او انت حرة ان قمت او ان لم تقومي او لتقومين او لا قمت ان شاء الله ------فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع به والا وقع وان حلف لا يفعل ان شاء زيد لم تنعقد يمينه حتي يشاء ان لا يفعل واو لمشيءته او انت طالق لقيامك ونحوه يقع في الحال بخلاف قوله لقدوم زيد او لغد ونحوه فان قال فيما ظاهره التعليل اردت الشرط قبل منه- حكما و-------ان رضي ابوك--------------- فانت طالق فابي ثم رضي وقع وانت طالق ان كنت تحب--------------------------------------------------ين ان يعذبك الله بالنار او تبغ----------------------------------------------------------------------------------ضين الجنة او الحياة ونحوهما فقالت احب او ابغض لم تطلق ان قالت كذبت ولو قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه قرضيت--------------- طلقت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به وتعليق عتق كطلاق---------- ويصح بالموت	348	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0832	false	3829243471855957907	70	280	303	1269	1366	300	وان خرس فشاء بالاشارة وفهمت------- فكنطقه -ان لم يقيد في التعليق والنطق وانت طالق واحدة الا ان يشاء ------زيد ثلاثا او تشاءي ثلاثا او ثلاثا الا ان يشاء زيد او تشاءي واح--------------دة فشاء- او شاءت الثلاث او شاء الواحدة وقعت فان لم يشا او شاء اقل من ثلاث فواحدة في الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا طالق او---- طالق او عبدي حر ان شاء الله او--------------------- الا ان يشاء الله او------------- ان لم يشا الله----------------- او ما لم يشا طلقت وعتق العبد وكذا لو قدم الشرط وان دخلت الدا---------ر فانت طالق او حرة ان ش---------------------------------اء الله او انت طالق او---- حرة ان دخلت الدار ان شاء ا-----------------------------لله فدخلت فان نوي رد المشيءة الي الفعل لم يقع و---الا وقع وانت طالق لرضا زيد --------------------------------------------او لمشيءته طلقت ف------------------------ي الحال ----------------------------------فان قا-------------------ل اردت الشرط دين وقبل حكما ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلته فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت ايضا بخلاف ان كان ابوك راضيا لانه ماض وان قال ان كنت تحبين ان يعذبك الله بالنار او قال ان كنت تحبينه بقلبك فانت طالق فقالت انا احبه لم تطلق ان قالت كذبت وكذا ان كنت تبغضين الجنة او الحياة ونح-------------------------------------------------------وه وان قال ان كنت تحبين او تبغضين زيدا فانت طالق فاخبرته به طلقت وان كذبت1--------------------- وتعليق عتق كطلاق فيما تقدم ويصح بالموت	832	-5261600886119401435	474	558.5	357	1453	32.622161865234375	80	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	0	40	0	171	1368	300	حكما وهو هلال الي --ثالثة ثم------ يقمر وان------------------------------------------------------------------- رايت زيد-ا فانت طا------لق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان------------------ رات خياله في ماء او في مراة او	349	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0833	false	-4204805023225911921	66	123	343	592	1441	300	حكما وهو هلال الي الثالثة ثم بعدها يقمر فان لم تره حتي اقمر او علقه علي رءية زيد فلم يره حتي اقمر لم تطلق واذا رايت فلانا فان- طالق واطلق فراته--------- ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت -لا مع نية او قرينة وا--------ن راته انه مكرهة او رات خياله في ماء او--- مراة او	833	-5261600886119401435	144	209.0	109	271	53.136531829833984	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	65	166	294	758	1368	300	فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وناسيا او جاهلا او----------------------- عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه يحنث في طلاق وعتق فقط وليفعلنه فتركه مكرها او ناسيا لم يحنث ومن يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو ولا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او--- يفارقه حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو --------------------فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان ح--قه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الا في السلام والكلام وان علم به في سل--ام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث	349	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0834	false	-1017505691926730670	95	265	456	1295	1457	300	فعله مكرها او مجنونا او مغمي عليه او ناءما لم يحنث ومن يمتنع بيمينه ويقصد منعه كزوجته وولده وغلامه وقرابته اذا حلف عليه كهو في الجهل والنسيان والاكراه وكونه يمينا وان حلف علي من لا يمتنع كالسلطان والاجنبي والحاج استوي العمد والسهو والاكراه وغيره وان حلف علي غيره ليفعلنه او لا يفعلنه فخالفه حنث الحالف وقال الشيخ لا يحنث ان قصد اكرامه لا الزامه به وياتي في كتاب الايمان وان حلف ليفعلنه فتركه مكرها لم يحنث وناسيا او جاهلا يحنث في طلاق وعتق فقط وان عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله-------------------- ناسيا--- يحنث في طلاق وعتق فقط وان حلف -------لا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم او عليه يظنه اجنبيا ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا---- انه قد برء حنث الا في السلام والكلام وان علم به في السلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه حنث	834	-5261600886119401435	363	580.0	279	884	41.06334686279297	70	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	210	300	970	1368	1368	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه او لا يلبس من غزلها فلبس ثوبا فيه منه حنث وان لبست ثوبا او ---------لم يقل ثوبا فانت طالق ونوي معينا قبل حكما سواء بطلاق ام بغيره ولا يلبس ثوبا او -----------------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل-	349	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0835	false	-8032076763075841442	171	234	801	1085	1395	300	يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق الباب او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه او -------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعض------------------------------------------------------------------------------------ه لم يح--------------------------------------------------------------------------نث وان حلف لا البس من غزلها ولم يق------------------------------------------------------ل ثوبا فلبس ثوبا فيه منه او لا اكل طعاما اشتريته فاكل طعاما شوركت في شراءه حنث ولا يلبس ثوبا اشتراه زيد او نسجه او لا ياكل	835	-5261600886119401435	126	174.5	95	503	25.049701690673828	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	116	268	529	1236	1375	300	اكل فيه او----- ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح ف-----صلق -به بيضا واكله او لا ياكل بيضا ولا تفاحا و--لياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا واكله او من علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و--صعدت السفلي وطلع او نزل او لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب وليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه---- وهو جار-- لم يحنث الا بقصد او --------سبب وان كان الماء راكدا حنث ولو حمل منه مكرها ----وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وهي عنده فعني-------- بما الذي او نوي غيرها------ او غير مكانها او استثناها بقلبه فلا -حنث	350	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0837	false	8742750988285183812	73	203	352	968	1424	300	كان فيه وان حلف ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه ولا يجد---- طعم الملح فانه يصلق فيه بيضا و--------لا ياكل بيضا ولا تفاحا او لياكلن -ما في هذا الاناء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وان كان ----علي سلم وحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا ولتصعد- السفلي وان حلف لا ا-------قمت عليه ولا نزلت عنه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر وان حلف لا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث اذا نوي ذلك الماء بعينه وان كان واقفا حن------ث ولو حمل منه مكرها فصل وان استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له عند فانه يضمن بما الذي ي--نوي غير الوديعة او غير مكانها او يستثني-- بقلبه ولم يحنث	837	-5261600886119401435	468	730.0	359	772	60.621761322021484	74	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	9	59	44	282	1489	298	قال--- قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا و------------------------------------------نوي زوجته العمياء او اليهودية او ال------------------------------------------------------------------حبشية او ن---------------حوه او نوي كل زوج-ة تزوجتها بالصين ونحوه ولا زوجة للحالف--------- ولم يتزوج بما----------------- نواه------------------------------------------- وكذا لو --------------------------------------نوي ان كنت فعلت كذا بالصين او نحوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	351	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0840	false	4308770652431344547	142	243	634	1100	1376	300	قال له قل زوجتي او كل زوجة لي طالق ان فعلت كذا او ان كنت فعلت كذا او ان لم افعل كذا فقال ونوي زوجته العمياء او اليهودية او كل زوجة له عمياء او برصاء او يهودية او نصرانية او عوراء او خرساء او حبشية او رومية او مكية ونحوه او نوي كل امراة تزوج-ها بالصين او البصرة او بغيرها من المواضع ولم تكن له زوجة علي الصفة التي نواها وكان له زوجات علي غيرها من الصفات لم يحنث وكذا حكم العتاق وكذلك ان قال ان كنت فعلت كذا ونوي ان كنت فعلت---ه بالصين ون--حوه من الاماكن التي لم يفعله فيها	840	-5261600886119401435	193	244.0	149	472	40.88983154296875	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0351	true	8849312237498240192	79	125	367	608	1489	298	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم --فقال نعم ونوي بهيمة الانعام وكذا قل اليمين الذي تحلفن----------------------------------------------------------------------------------------ي بها او ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي يده او-- الايدي التي تنبسط عند الب---------------------------------يعة وكذ----ا ق-ل اليمين يميني والنية نيتك ون-----وي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم	351	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0841	false	6604827368464483827	224	294	1038	1387	1409	300	اليمين التي احلفك بها لازمة لك قل نعم او قال -------------------------له قل اليمين التي تحلفني بها لازمة لي فقال ونوي باليمين يده فله نيته وكذا ان قال له ايمان البيعة لازمة لك او قال له- قل ايمان البيعة لازمة لي فقال ونوي بالايمان الايدي التي ت-بسط عند اخذ البيعة ويصفق بعضها علي بعض فله نيته وكذلك ان قال اليمين يميني والنية نيتك فقال ونوي بيمينه يده وبالنية البضعة من اللحم	841	-5261600886119401435	193	317.0	152	376	51.32978820800781	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	73	132	363	658	1493	300	-------------------------------------------------------------------------------------طاءر ان كان غرابا -فحفصة طالق وان كان حماما -فعمرة وجهل لم تطلق واحدة منهما------------ وان قال ان كان غرابا فزوج--------------تي طالق ثلاثا او امتي حرة وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلما لم تطلقا ولم تعتقا وي--------حرم عليهما الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر او ي-شتري احدهما امة الاخر فيقرع بينهما حينءذ وان كانت مشتركة	352	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0847	false	-4894483601388888291	63	141	322	710	1519	300	طاءر فقال ان كان هذا غرابا ففلانة طالق وان لم يكن غرابا ففلانة طالق فهي كالمنسية1 وان قال ان كان غرابا ففلانة طالق وان كان حماما ففلانة طالق لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم فان قال ان كان غرابا فامتي حرة او فامراتي طالق ثلاثا------------ وقال اخر ان لم يكن غرابا مثله ولم يعلماه ---------لم تعتقا ولم تطلق وحرم عليه-ا الوطء الا مع اعتقاد احدهما خطا الاخر فان اشتري احدهما امة الاخر ا-قرع بينهما------ فان وقعت القرعة	847	-5261600886119401435	232	353.5	181	417	55.63549041748047	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	148	276	751	1364	1493	300	او قال سلمي طالق واسمهم---------------------------------------------ا سلمي طلقت امراته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل حكما---- الا بقرينة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نادي من امراتيه هندا فاجابته عمرة او ---------لم تجبه وهي الحاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت دون عمرة وان علم------------ها غير-------------- المناداة طلقتا ---------ان اراد طلاق المناداة والا طلقت عمرة فقط وان قال لم ن ظنها زوجته------ فلانة انت طالق او ------------------------------------لم يسمها طلقت زوج----------------------------------------------------------------------------------------ته وكذا عكسها ومثله العتق ومن اوقع بزوجته كلمة------- وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني كفارتيها AUTO كتاب الرجعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد اذا طلق --حر من دخل-------------------------- او خلا --بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او عب--د واحدة بلا-------------------- عوض فله	352	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0848	false	918678929350384018	0	186	0	922	1513	300	او قال سلمي طالق واسمه-ا سلمي او قال لحماته ابنتك طالق ولها بنت غيرها----- طلقت امراته فان قال اردت الاجنبية دين ولم يقبل في الحكم الا بقرينة دالة علي ارادة لاجنبية مثل ان يدفع بيمينه ظلما او يتخلص بها من مكروه وان لم ينو زوجته ولا الاجنبية طلقت زوجته وان نادي--- امراته------ فاجابته امراة له اخري او لم تجبه وهي --حاضرة فقال انت طالق يظنها المناداة طلقت المناداة فقط فان قال علمت انها غيرها وارادت طلاق المناداة طلقتا معا فان قال اردت طلاق ال-ثانية----- طلقت وحدها وان لقي اجنبية فظنها امراته فقال فلانة انت طالق فاذا هي اجنبية طلقت امراته نصا وكذا لو لم يسمها بل قال انت طالق وان علمها اجنبية واراد بالطلاق زوجته فقال انت طالق او تنحي يا مطلقة لم تطلق امراته وكذا------------ العتق وان اوقع بزوجته كلمة وجهلها وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء باب الرجعة مدخل باب الر------------------------------------------------جعة وهي اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد اذا طلق الحر امراته ولو امة علي حرة بعد دخوله او خلوته بها في نكاح صحيح اقل من ثلاث او العيد واحدة ولو كانت زوجته حرة بغير عوض فله	848	-5261600886119401435	431	615.0	335	1005	42.88557052612305	71	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	15	87	58	397	1423	300	او ملك يمين وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له----------------------------------------------------------------------------------------- حتي تنكح زوجا غيره ولو طلق عبد طلقة ثم عتق ملك تتمة ثلاث----------- ككاف---ر طلق ثنتين ثم ---رق وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غاب عن مطلقته ثلاثا ثم حضر- فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها وامكن -------------فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها لا ان رجعت قبل عقد ولا يقبل بعده------------------ فلو كذبها----- الثاني في وطء ف----------------قوله في تنصيف --مهر و-----------------------------قولها في اباحتها للاول	354	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0852	false	2725205385619006991	134	290	625	1413	1459	300	او لقبض مهر وان كانت امة فاشتراها مطلقها لم تحل له2 وان كانت ذمية فوطءها زوجها الذمي احلها لمطلقها المسلم نصا ولو تزوجها وهو عبد فلم يطلقها حتي تعتق او طلقها واحد------------ة ثم عتق فله عليها الثلاث تطليقات ككافر حر طلق ثنتين ثم استرق ثم تزوجها لا ان عتق بعد طلاقه اثنتين ولو تزوجها وهو حر كافر فسبي واسترق ثم اسلما جميعا لم يملك الا طلاق العبد ولو طلقها في كفره واحدة وراجعها ثم سبي واسترق لم يملك الا طلقة ولو علق طلاقا ثلاثا بشطر غير عتقه فوجد الشرط بعد عتقه لزمته الثلاث وفي تعليقها بعتقه تبقي له طلقة وان غاب عن مطلقته ثلاثا ثم اتته فذكرت انها نكحت من اصابها وانقضت عدتها منه وكان ذلك ممكنا فله نكاحها اذا غلب علي ظنه صدقها اما بامانتها او بخبر غيرها ممن يعرف حالها والا فلا فلو انكر الزوج الثاني وطاها وادعته منه فالقول قوله في تنصيف المهر اذا لم يقر بالخلوة بها والقول قولها في اباحتها للاول	852	-5261600886119401435	240	310.0	185	800	30.0	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	103	223	484	1064	1423	300	زوجها طلقها وان---------قضت عدتها فله -----تزويج-------ها ان ظن صدقها -ولا سيما ان كان الزوج لا يعرف AUTO ------كتاب الايلاء--------- الايلاء يحرم كظهار وكان كل طلاقا في الجاهلية وهو حلف زوج يمكنه الوطء- بالله تعالي او بصف--------ته علي ترك وطء زوج-ته الممكن جماعها--------------- في قبل ابدا او يطلق او فوق ار----بعة اشهر او ينويها ويترتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكمه مع خصاء وجب بعض ذكر وعارض يرجي زواله كحبس لا عكسه كرتق ويبطله جب كله وشلله ونحوهما بعده وكمول في الحكم من ترك الوطء ضرارا بلا عذر او حلف ومن ظاهر ولم يكفر وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا يطءها في دبرها او دون فرج او لا جامعها الا جماع سوء يريد------ ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا وان---------------------------------------- اراد--------- في الدبر او دون الفرج	354	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0853	false	-3525270360481070971	108	277	536	1343	1449	300	------طلقها رجعيا وغاب فقضت عدتها وارادت التزويج فقال لها وكيله توقفي كيلا -------يكون راجعك لم يجب عليها التوقف باب الايلاء مدخل باب الايلاء -------------------------------------وهو حلف زوج يمكنه الجماع بالله تعالي او بصفة من صفاته علي ترك وطء امراته الممكن جماعها ولو قبل الدخول في قبل ابدا او يطلق او اكثر من اربعة اشهر او ينويها وهو محرم في ظاهر كلامهم لانه يمين علي ترك واجب وكان هو والظهار طلاقا في الجاهلية وله اربعة شروط1 احدها ان يحلف علي ترك الوطء في القبل فان تركه بغير يمين لم يكن موليا وان تركه مضرا بها من غير عذر ضربت له مدته وحكم له حكمه وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------حكم -----------------------------------من ظاهر ولم يكفر وان كان لعذر من مرض او غيبة او حبس لم تضرب له مدة وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن موليا وان حلف لا ي-------------------------------جامعها الا جماع سوء يريد جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا فان قال اردت وطا لا يبلغ التقاء الختانين او اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج	853	-5261600886119401435	312	382.5	242	1017	30.678466796875	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0355	true	8903069109158056988	75	182	343	833	1415	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او حتي تحبل وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد او محرما حتي تشربي خمرا او اسقاط مالها او هبته او اضاعته ونحوه فمول كحياتي او حياتك او ما عشت او عشت لا ان غياه بما---------------------------------------------------------- لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتي يركب زيد ونحوه او بالمدة كوالله لا --وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشه--------------------------------------------ر او قال الا برضاك او اختيارك او الا ان--------------------------------------------------------------- او تشاءي ولو لم تشا بالمجلس -------------------------------------------------------------------------------------------وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي ----فوق اربعة اشهر وان	355	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0855	false	7679184966811804570	0	118	0	545	1381	300	لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او الدابة او غير ذلك من اشراط الساعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما عشت او حتي اموت او حتي تموتي او يموت ولدك او زيد او حتي يقدم زيد من مكة والعادة انه------------------------------------------------------------------ لا يقدم في اربعة ا------------------------------------شهر او حتي تمرضي او يمرض زيد او الي قيام الساعة او حتي اتي الهند او حتي ينزل الثلج في الصيف او يعلقه علي شرط مستحيل كوالله لا وطءتك حتي تصعدي السماء او تقلبي الحجر ذهبا او يشيب الغراب ونحوه او حتي تحبلي من غيري فيكون موليا فان قال اردت بتحبلي ترك قصد الحبل فليس بمول1 وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي اكثر من اربعة اشهر وان	855	-5261600886119401435	184	241.0	133	752	24.46808433532715	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0355	true	8903069109158056988	233	296	1067	1394	1415	300	ويكون موليا من اربع بوالله لا -----------------------------------------وطءت كل واحدة او واحدة منكن فيحنث بوطء واحدة في الصورتين وتنحل يمينه و--------------يقبل منه في الثانية ارادة معينة ومب--همة وتخرج بقرعة ووالله لا اطءكن او لا وطءتكن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فتتعين الباقية فلو عدمت احداهن--------------- انحلت يمينه بخلاف ما قبل و----------------------------------------------------------ان الي من واحدة و--قال -لاخري اشركتك معها لم يصر موليا من الثانية	355	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0857	false	-3205696736167693934	124	205	612	1026	1493	300	فيكون موليا منها وحدها وان اراد واحدة مبهمة اخرجت بقرعة لا بتعيينه ولا وطءت كل واحد---------ة منكن فمول من جميعهن في الحال----- وتنحل يمينه بوطء واحدة ولا يقبل قوله نويت واحدة منهن معينة او مبهمة و------------------لا اطء-------------كن لم يصر موليا حتي يطا ثلاثا فيصير موليا من الرابعة وان مات بعضهن او طلقها انحلت يمينه وزال حكم الايلاء فان راجع المطلقة او تزوجها بعد بينونتها عاد حكم يمينه وان الي من واحدة ثم قال للاخري -شركتك معها لم يصر موليا من الثانية	857	-5261600886119401435	182	218.5	142	460	39.565216064453125	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0356	true	6227286406250763839	204	275	980	1309	1429	300	وادني ما يكفي تغ--------يب الحشفة او قدرها--------- ولو من مكره وناس وجاهل وناءم----------------- ومجنون او ادخل ذكر ناءم ولا كفارة----- فيهن في القبل فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف واعفته------- سقط حقها كعفوها بعد زمن ال-عنة والا------- امر ان يط-------------------------------------------------------------------------لق ولا تبين زوجة برجعي فان ابي طلق حاكم عليه طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثلاثا او فسخ -------------------------وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي بقاء المدة	356	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0860	false	3380651763011296590	159	265	805	1325	1510	300	وادني ما يكفي من ذلك تغييب الحشفة او قدرها في الفرج ولو من مكره وناس وجاهل وناءم اذا استدخلت ذكره ومجنون -----------------ولا كفارة عليه فيهن وان ---------------------------------------------------لم يف واعفته المراة سقط حقها كعفوها بعد مدة الفيءة وان لم تعفه امر بالطلاق فان طلق واحدة فله رجعتها سواء اوقعه بنفسه او طلق الحاكم عليه فان لم يطلق ولم يطا او امتنع المعذور من الفيءة بلسانه طلق الحاكم عليه وليس للحاكم ان يامره بالطلاق ولا ان يطلق عليه الا ان تطلب المراة ذلك فان طلق عليه واحدة او اثنتين او ثلاثا او فسخ صح والخيرة في ذلك للحاكم وان قال فرقت بينكما فهو فسخ وان ادعي ان-- المدة	860	-5261600886119401435	203	247.0	156	590	34.40678024291992	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0360	true	-8066339131074350079	221	261	1070	1268	1473	300	كتاب اللعان------------------ وهو----- شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة ب--لعن و--غضب قاءمة مقام حد قذف او تعزير في جانبه وحبس في ج-----انبها -من قذف------ زوجته ب--زنا ولو بطهر وطء- فيه----- في قبل او دبر فكذبته---------------------------- لزمه ما يلزم بقذف اجنبية	360	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0870	false	6365647910891890176	235	290	1148	1421	1467	300	كتاب اللعان وما يحلق من النسب وهو شرعا شهادات مءكدات بايمان من الجانبين مقرونة باللعن والغضب قاءمة مقام حد قذف او تعزيز في جانبه او حد زنا في جانبها اذا قذف الرجل زوجته بالزنا في طهر اصابها فيه اولا في قبل او دبر كما ياتي ولم تصدقه ولم يات بالبينة لزمه ما يلزم بقذف اجنبية	870	-5261600886119401435	168	253.5	132	273	61.53845977783203	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0362	true	7801568857492457147	5	35	22	148	1445	300	او يا زانية او رايتك تزنين و----------------------------ان قال ليس ولدك مني او قال معه ولم تزن او لا اقذفك او وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او	362	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0874	false	-1238576259055864615	43	66	214	321	1498	300	او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك الاعمي والبصير فان قال----------------------------------------------- وطءت بشبهة او مكرهة او ناءمة او مع اغماء او	874	-5261600886119401435	79	137.0	61	154	51.298702239990234	17	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	50	152	227	708	1393	300	ولا يلحق-----ه باستلحاق ورثت---ه بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوجته بولد بعد نصف سنة منذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع-------------------------------------------------- الامكان بحيض او ---لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ----------------ابن عشر فيهما لحقه نسبه------------------- ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة-------------------------- وان لم يمكن كونه منه كان اتت به لدون نصف سنة -منذ تزوجها وعاش ا-----------------------------و لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اق-رت بانقضاء عدتها بالقروء ثم	363	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0878	false	-6790169963580143950	106	221	556	1095	1469	300	ولا يلحقه نسبه باستلحاق ورثته له بعد موته ولعانه ولو------------------ نفي من لم ينتف- وقال انه من زنا حد ان لم يلاعن فصل فيما يحلق من النسب من ولدت امراته من امكن كونه منه -------------------ولو مع غيبته ول-------------ا ينقطع الامكان عنه بالحيض بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه ب-ها او لاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله كابن عشر------ لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان ومع هذا ف---------------لا يكمل به مهر ولا يثبت به عدة ولا رجعة ولا يحكم ببلوغه ان شك فيه و---------------------ان اتت به لدون ستة اشهر منذ تزوجها وعاش والا لحقه بالامكان كما بعدها او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اخبرت بانقضاء عدتها بالقر-ء ثم	878	-5261600886119401435	318	463.5	244	634	50.15773010253906	50	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	176	265	818	1240	1393	300	او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان ----------------------------بينهما وقت عقد مسافة لا ي---قطعها في المدة التي ولدت فيها او ---------------------------------------------كان الزوج لم يكمل له- عشر----- او -قط-ع --ذكره مع انثيي----------------ه لم يلحق-----ه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية -----------بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها ----------------------------او لاقل من اربع سنين منذ انقضت------ لحق- نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان-- ما ولدته لنصف سنة فاكثر فصل ومن ثبت	363	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0879	false	5719914173289360455	0	103	0	514	1498	300	او غيره ويطلقها في -------المجلس او يموت قبل غيبته عنهم او يتزوجها وبينهما-------- مسافة لا يصل اليها في المدة التي ولدت فيها لم يلحقه وان امكن وصوله في المدة لحقه النسب وان كان الزوج صبيا له دون عشر سنين او مقطوع الذكر- والانثيين او الانثيين فقط لم يلحقه نسبه ويلحق مقطوع الذكر -------فقط والعنين فصل وان طلقها طلاقها---------------------------------------- رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طلقها وقبل نصف سنة منذ اخبرت بفراغ العدة او لم تخبر او لاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها لحقه نسبه وان اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق الثاني ما ولدته لنصف سنة فاكثر وان وطء رجل	879	-5261600886119401435	262	312.0	198	577	45.40727996826172	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0366	true	-6067463501024691752	96	189	464	930	1481	300	طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها وينفذ-------------------------- حكم لا يمنع--------------------------------------------------------- طلاق المفقود وتنقطع النفقة بتفريقه ا--------و تزويجها ومن تزوجت قبل ما ذكر لم يصح ولو با-------ن انه ----------------كان طلق او ميتا حين التزويج ومن تزوجت بشرطه------------------------------------- ثم قدم ------------قبل وطء الثاني ردت الي قادم وي---------------------------خير ان وطء الثاني بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني---- ويطاها الاول بعد عدته وبين تركها معه بلا--------- تجديد عقد --قال المنقح قلت الاصح بعقد انتهي وياخذ الاول قدر الصداق------------------------- ويرجع الثاني عليها----- بما اخذ منه وان لم يقدم حتي ما-----------------------------ت الثاني ورثته بخلاف ما اذا مات الاول	366	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0885	false	-2607617342555636903	0	137	0	695	1531	300	طلاق ولي زوجها بعد اعتدادها فلو مضت المدة والعدة تزوجت واذا حكم الحكم بالفرقة او غرفت المدة نفذ الحكم في الظاهر فلو طلق الاول صح طلاقه لبقاء نكاحه وكذا لو ظاهر منها ونحوه ول------------و تزوجت امراته قبل الزمان لمعتبر ثم تبين انه كان ميتا او انه كان طلقها قبل ذلك بمدة تنقضي فيها العدة لم يصح النكاح واذا تربصت واعتدت ثم تزوجت ثم قدم زوجها الاول قبل وطء الثاني ردت اليه ولا صداق علي الثاني وان كان بعده خير الاول-------- بين اخذها بالعقد الاول ولو لم يطلق الثاني نصا ويطا --------بعد عدته وبين تركها مع الثاني من غير تجديد عقد اختار الموفق التجدي-------د انتهي وياخذ الاول قدر الصداق الذي اعطاها هو من الثاني ويرجع الثاني علي الزوجة بما اخذ منه فان رجع الاول بعد موتها لم يرثها وان رجع بعد موت الثاني ورثته واعتدت ورجعت الي الاول	885	-5261600886119401435	279	315.0	217	730	38.21917724609375	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0366	true	-6067463501024691752	249	300	1227	1481	1481	300	وعدة موطوءة بشبهة او -زنا -مطلقة الا امة غير مزوجة فتستبرا بحيضة ولا يحرم علي زوج زمن عدة غير وطء في فرج ولا ينفسخ نكاحها بزنا وان امسكها استبراها----------------------- فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد ------------اتمت عدة الاول ولا يح-سب منها---- مقامها عند------- الثاني وله رجعة رجعية في --التتمة-	366	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0886	false	8646546658978342194	144	202	662	961	1480	300	وعدة موطوءة بشبهة او بزنا كمطلقة الا امة غير مزوجة ف-------بحيضة وان وطءت زوجة او سرية بشبهة او زنا حرمت حتي تعتد الزوجة وتستبرا السرية وله الاستمتاع منهما بما دون الفرج فصل وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما واتمت عدة الاول ولا يحتسب منها مدة مقامها عند الواطء الثاني وله رجعة رجعية في مدة تتمة	886	-5261600886119401435	171	233.0	133	306	55.882354736328125	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0367	true	8003062938453509359	124	174	631	867	1488	300	ومن طلقت طلق--ة فلم تنقض عدتها حتي طلق--ت اخري بنت و-------------------ان راجعها ثم طلقها---------------------- استانفت------ كفسخها بعد --رجعة لعتق او غيره وان ابانها----- ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بها بنت وان انقضت قبل طلاقه فلا عدة له فصل يحرم ---احداد---------------------------------------------------------- فوق ثلاث علي ميت غير زوج و---يجب	367	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0887	false	-6604639005318471294	153	223	796	1130	1522	300	وان طلقها واحدة فلم تنقض عدتها حتي طلقها ثانية بنت علي ما مضي من العدة ان راجعها ثم طلقها بعد دخوله بها او قبله استانفت العدة كفسخها بعد الرجعة بعتق او غيره وان طلقها باءنا ثم نكحها في عدتها ثم طلقها قبل دخوله بنت علي ما مضي------------------------ فصل ويلزم الاحداد في العدة كل متوفي عنها فقط في نكاح صحيح ويباح لباءن ويحرم فوق ثلاث علي ميت غير زوج ولا يجب	887	-5261600886119401435	178	239.0	137	358	49.72066879272461	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0368	true	-8367165315481346414	125	219	626	1069	1445	300	من لزمته --سكني اجبر وان غاب اكتري عن--ه الحاكم من ماله او اقترض عليه او فرض اجرته وان اكترته باذنه او باذن حاكم او بدونهما -لعجز رج--------------------------------------عت ولو سكنت في ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا AUTO باب --استبراء الام------------اء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالا من حمل غالبا بوضع حمل او بحيضة او شهر او بعشرة ويجب في ثلاثة مواضع احدها اذا ملك ذكر ولو طفلا من يوطا مثلها ولو مسب--------------ية او لم تحض حتي من طفل وانثي لم يحل ---------------استمتاعه بها ولو بقبلة	368	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0890	false	-3582058087833380658	119	272	594	1337	1467	300	من لزمته السكني لها او منعها منها اكتراه الحاكم من ماله او اقترض عليه او قرض اجرته وان اكترته باذنه او -اذن حاكم او بدونهما للعجز عن اذنه رجعت ومع القدرة ان نوت الرجوع رجعت ولو سكنت--- ملكها فلها اجرته ولو سكنته او اكترت مع حضوره وسكوته فلا اجرة لها وليس له الخلوة مع امراته الباءن الا مع زوجته او امته او محرم احدهما وان اراد اسكان الباءن في منزله او غيره مما يصلح لها تحصينا لفراشه ولا محذور فيه لزمها ذلك ولو لم تلزمه نفقة كمعتدة لشبهة او نكاح فاسد ان مستبراة بعتق وحكم الرجعية في العدة حكم المتوفي عنها في لزوم المنزل باب الاستبراء مدخل باب الاستبراء وهو قصد علم براءة رحم ملك يمين حدوثا او زوالا من حمل غالبا باحد ما يستبرا به------------------------------------------ اذا ملك ----ولو طفلا امة ببيع او هبة او ارث او سبي او وصية او غنيمة او غير ذلك------- لم يحل له وطءها ولا الاستمتاع- بها---- بقبلة	890	-5261600886119401435	295	433.0	229	805	36.64596176147461	51	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	79	123	378	596	1485	300	او زوج امته ثم طلقت بعد دخوله اكتفي بالعدة وله وطء معتدة منه فيها وان طلقت من ملكت مزوجة قبل الدخول و-------------------جب استبراءها الثاني اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حراما- حتي يستبرءها فلو خالف----- صح البيع دون النكاح وان لم يطا	369	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0892	false	381588385500197896	1	55	6	284	1540	300	او زوج امته ثم طلقت بعد--------------------------------------------------------------------- الدخول واعتقت في العدة لم يجب استبراء اكتفاء بالعدة وان كانت الامة لرجلين فوطءاها ثم باعاها لرجل اخر اجزاه استبراء واحد وان اعتقاها لزمها استبراان فصل وان وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها لم يجز حتي يستبرءها فلو خالف وفعل صح البيع دون النكاح وان لم يطا	892	-5261600886119401435	131	208.5	104	347	37.75216293334961	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	154	254	753	1251	1485	300	قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها قبل ----------------وطءه ------------وان ابانها قبل --دخوله ---او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء -ان لم يطاها كمن لم يطاها اصلا ومن بيعت ولم تستبرا فاعتقها --مشتر- قبل وطء واستبراء استبرات نفسها او تممت ما وجد عند مشتر ومن اشتري امة وكان باءعها يطءها ولم يستبرءها لم يجز ان يتزوجها قبل استبراءها وان مات زوج ام ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيدها وجهل اسبقهما فان كان بينهما فوق--------- شهرين وخمسة ايام----------------------------------------------------------------------------- او جهلت المدة لزمها بعد موت اخره-----ما الاطول من عدة --حرة لو-فاة او استبراء ولا ترث من الزوج	369	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0893	false	-6230742793210533025	1	135	5	681	1518	300	قبل وطءها او كانت مزوجة او معتدة او فرغت عدتها من زوجها فاعتقها او اراد تزويجها قبل وطءه فلا استبراء وان ابانها قبل الدخول بها او بعده او مات فاعتدت ثم مات سيدها فلا استبراء ب-------------ان لم يط-------ا وان باع- ولم يستبرء فاعتقها المشتري قبل وطء واستبراء استبرات------ او تممت ما وجد عند مشتر واذا-------------------------------------------------------------------------------- زوج ام ولده ثم مات عتقت ولم يلزمها استبراء وان بانت من الزوج قبل الدخول بطلاق او موت زوجها او بطلاقه بعد الدخول فاتمت عدتها ثم مات سيدها فعليها الاستبراء وان مات زوجها وسيدها ولم يعلم السابق منهما وبين موتهما اقل من شهرين وخمسة ايام لزمها بعد موت الاخر منهما عدة الحرة من الوفاة فقط وان كان بينهما اكثر من ذلك او جهلت المدة لزمها بعد موت الاخر منهما الاطول من عدة الحرة للوفاة او استبراء ولا ترث--- الزوج	893	-5261600886119401435	340	539.5	268	786	43.256996154785156	56	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	0	23	0	121	1510	300	ينقطع به----------------- فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه و----------فيها وقد ملكها حاءضا فكذلك وفي حيضة ابتداتها عنده تحل--- الحال لجعل ما مضي حيضة	370	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0891	false	-7023419755183037103	186	216	933	1084	1516	300	ينقطع به وتبني علي ما مضي فان حملت قبل الحيضة استبرات بوضعه وان احبلها فيها وقد ملكها حاءضا فكذلك وفي حيضة ابتداتها عنده تحل في الحال لجعل ما مضي حيضة	891	-5261600886119401435	121	214.5	98	151	80.13245391845703	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	111	216	602	1109	1510	300	ولا تن-شر --حرمة الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ--- واخت من نسب واب وام وعم وعمة وخال وخالة--------------------------------------- فتحل مرضعة لابي مرت----------------------------------------------------------------------------------ضع واخيه من نسب وام-ه و-اخته من --نسب لابيه واخيه من رضاع كما يحل لاخيه من ابيه اخته من امه ومن ارضعت بلبن حمل من ----زنا او ---نفي بلعان طفلا صار ولدا لها وحرم علي الواطء--------- تحريم مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه--------- وان ارضعت بلبن اثنين وطءاها بشبهة طفلا وثبتت ابوتهما او ابوة احدهما -لمولود فالمرتضع ابنهما ا----------------و ابن احدهما والا بان مات مولود قبله او فقدت قافة او----------- نفته------- عنهما او اشكل امره----------------- ثبت---ت حرمة الرضاع في حقهما وان	370	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0894	false	-8511162857309269420	75	192	471	1091	1644	300	ولا تنتشر الحرمة الي من في درجته -----------من اخوته واخواته ولا الي من هو اعلي منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فتحل مرضعة لابي مرتضع ولاخيه وعمه وخاله من نسب ويحل لابيه من نسب او يتزوج اخته من الرضاعة وتحل ام مرتضع واخ------وته وعمته وخالته من النسب لابيه واخيه من---------------------------------- رضاع وان ارضعت بلبن ولدها من الزنا او المنفي بلعان طفلا صار ولدا لها وحرم علي الزاني والملاعن تحريم مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقهما كالنسب وان ارضعت بلبن اثنين وطءاها بشبهة----- وثبتت ابوت---------------هما للمولود فالمرتضع ابنهما او ابوة احدهما فهو ابنه ثبت ذلك بالق---------------------------افة او بغيرها وان نفته القافة عنهما او اشكل عليهم او لم يوجد قافة ثبت التحريم بالرضاع في حقهما وان	894	-5261600886119401435	328	448.5	259	718	45.68245315551758	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0373	true	758785218728104689	133	154	702	818	1578	300	وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة	373	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0902	false	4345351074647328030	67	95	378	532	1614	300	وما يلبس مثلها من حرير وخز وجيد كتان وقطن واقله قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتمسي الطرحة ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم فراش ولحاف ومخدة	902	-5261600886119401435	116	220.0	95	154	75.32467651367188	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	195	253	967	1233	1464	300	للحمل فتجب و--------------لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد و------------ملك يمين ----------ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر ولو-------------- تلفت------------- وجب بدلها ولا فطرة لها لا تجب ولا تج-ب علي زوج رقيق او- معسر او- غاءب ولا علي وارث مع عسر زوج-------- وتسقط بمضي الزمان المنقح ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع	374	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0904	false	4448081691414883898	193	259	1005	1318	1504	300	للحمل او لها من اجله وتجب لحامل من وطء شبهة او نكاح فاسد علي الواطء ولملك يمين علي السيد ولو اعتقها وعلي وارث زوج ميت ومن مال حمل موسر فتسقط عن ابيه وان تلفت من غير تفريط وجب بدلها --------------------ولا تجدب علي زوج رقيق ولا معسر ولا غاءب فلا تثبت في الذمة كنفقة الاقارب وتسقط بمضي الزمان------- ما لم تستدن باذن حاكم او تنفق بنية الرجوع	904	-5261600886119401435	205	304.5	158	340	60.29411697387695	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0374	true	6367444576581787076	85	128	416	624	1464	300	وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن---------- سقطت ومتي-------------------------------------------------------------------- انقضي العام والكسوة باقية فعليه كسوة لالجديد----- وان قبضتها ثم مات او ماتت او بانت قبل------------------------------------------------- مضيه- رجع بقسط ما بقي وكذا نفقة تعجلها لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز	374	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0905	false	6140995830670884014	225	288	1142	1446	1502	300	وان اكلت معه عادة او كساها بلا اذن ولم يتبرع سقطت والقول قوله في ذلك فاذا قبضتها فسرقت او تلفت او بليت لم يلزمه عوضها واذا انقضت السنة وهي صحيح----ة فعليه كسوة السنة الاخري وان---------- مات او ماتت او بانت قبل مضي السنة او تسلفت النفقة او الكسوة فحصل ذلك قبل مضيها رجع بقسطه----------------------- لكن لا يرجع ببقية يوم الفرقة الا علي ناشز	905	-5261600886119401435	149	221.5	114	341	43.69501495361328	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0375	true	7076566125816309057	3	66	14	292	1425	300	من يلزمه تسلمها او بذلت هي او ولي ولو مع صغر ----زوج او مرضه او عنته او جب ذكره ا------------------------------------و تعذر وطء ل---------حيض او نفاس او رتق او قرن -او لكونها نضوة او مريضة او حدث بها شء من ذلك عنده لزمته نفقتها وكسوتها لكن لو امتنعت ثم مرضت------------------ فبذلته فلا نفقة لها ومن بذلته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجها------------------------------------------------------------------------- غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم	375	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0906	false	-1965381136650745556	131	234	646	1150	1489	300	من يلزمه تسلمها لزمته النفقة والكسوة كبيرا كان الزوج او صغيرا يمكنه الوطء او لا يمكنه كالعنين والمجبوب والمريض حتي ولو تعذر وطءها لمرض او حيض او نفاس او رتق او قرن1 او لكونها نضوة الخلق ---او حدث بها شء من ذلك عنده--------------------- لكن لو امتنعت من التسليم ثم حدث لها مرض فبذلته فلا نفقة وتقدم او عشرة النساء اذا ادعت عبالة ذكره فان كان الزوج صغير اجبر وليه علي نفقتها من مال الصبي وان كانت صغيرة لا يمكن وطءها وزوجها طفل او بالغ لم تجب نفقتها ولو مع تسليم نفسها وان بذلت تسليم نفسها والزوج غاءب لم يفرض لها حتي يراسله حاكم	906	-5261600886119401435	178	235.0	137	528	33.712120056152344	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	123	154	622	767	1473	300	اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل --حاكم الا-صلح او اقترض عليه ويجوز --انتفاع بها في غير ما خلقت له كبقر لحمل و--ركوب وابل وحمر لحرث ونحوه	379	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0916	false	8124992673653787212	264	296	1312	1464	1482	300	اجبر علي بيع او اجارة او ذبح ماكول فان ابي فعل الحاكم الا صلح او اقترض عليه ويجوز الانتفاع بها في غير ما خلقت له كالمحمل او الركوب وابل وحمر لحرق ونحوه	916	-5261600886119401435	134	243.0	105	152	88.15789794921875	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0379	true	939919497299856388	248	297	1259	1464	1473	300	ثم امهاتها القربي فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد كذلك ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمة- كذلك ثم خال-ة ام- ثم خال-ة اب-- ثم عم-----ته ثم بن-ت اخ--- واخ---ت ثم بن-ت -عم--- وعم--ة ثم	379	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0917	false	2623394291306485769	224	272	1181	1399	1556	300	ثم امهاتها------- فالقربي ثم اب ثم امهاته كذلك ثم جد----- ثم امهاته كذلك ثم اخت لابوين ثم لام ثم لاب ثم خالة لابوين ثم لام ثم لاب ثم عمات كذلك ثم خالات امه ثم خالات ابيه ثم عمات ابيه ثم بنات اخوته واخواته ثم بنات اعمامه وعماته ثم	917	-5261600886119401435	187	282.0	140	230	81.3043441772461	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0383	true	-1975927234812119627	58	84	280	404	1422	300	الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي --مشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع --ظن انها لا تقتل -شبه --عمد بمنزلة من اكل حتي بشم ومن اريد ----	383	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0925	false	8246507126080491349	268	295	1320	1455	1479	300	الحية محرم وجناية فلو قتلت ممسكها من مدعي المشيخة ونحوه فقاتل نفسه ومع الظن انها لا تقتل فشبه العمد بمنزلة من اكل حتي بشم فانه لم يقصد	925	-5261600886119401435	116	205.0	92	135	85.9259262084961	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0385	true	-3600404961400256097	47	115	237	545	1411	300	لحربي او م-رتد قبل توبة--------- ان قبلت ظاهرا او لزان محصن ولو قبل توبته عند حاكم -لا قود ولا دية عليه ولو انه مثله--------------------------------------------------------- ويعزر ومن قطع طرف مرتد------------------------------------------------------------ او حربي فاسلم ثم مات -------------او -رماه فاسلم ثم و----قع به المرمي فما--ت فهدر ومن قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد ثم مات ---------------فلا قود----------- وعليه الاقل من دية النفس او ما قطع فيستوفيه الامام وان عاد ل----لاسلام	385	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0930	false	-1121238634685086679	61	163	286	770	1467	300	-حربي ولا مرتد قبل توبة لا بعدها ان قبلت ظاهرا ولا زان محصن ولو قبل توبته عند حاكم ولا محارب تحتم قتله في نفس ولا يقطع طرف بل ولا يجوز والمراد قبل التوبة ولو كان القاتل ذميا ويعزر فاعل ذلك والقاتل معصوم الدم لغير مستحق دمه ولو قطع مسلم او ذمي يد مرتد فاسلم او حربي فاسلم ثم مات او رمي حربيا او مرتدا فاسلم قبل او يقع به السهم- فلا شء عليه وان قطع طرفا او اكثر من مسلم فارتد المقطوع ومات من جراحه فلا قود علي القاطع وعليه الاقل من دية النفس او المقطوع يستوفيه الامام وان عاد الي الاسلام	930	-5261600886119401435	225	324.0	173	486	46.296295166015625	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	127	174	596	817	1428	300	قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط الق-ود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد اب--نين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود--------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله قتل-----------ه ويرثه	386	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0934	false	-2308238233912400324	37	113	178	548	1450	300	قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد الاثنين اباه و-------------------الاخر امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول لذلك والقصاص علي القاتل الثاني لان القتيل الثاني ورث جزءا من دم الاول فلما قتل ورثه فصار له جزء من دم نفسه فسقط القصاص عن الاول وهو قاتل الاب لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته لاخيه وله ان يقتص من اخيه ويرثه	934	-5261600886119401435	188	300.0	146	389	48.32904815673828	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	179	254	844	1203	1428	300	ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او رقه --------------------------------------او ادعي--------- موته وانكر وليه او شخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في دار- وادعي انه دخل لقتله او اخذ ما-------------------له فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادع------------------ي كل الدفع- عن نفسه----------- فالقود او- الدية ويصدق منكر ب--يمينه---------------- ومتي صدق الولي- فلا قود ولا دية وان اجتمع--------------------------------------------------------------------------------------------- قوم بمحل ف-----قتل او جرح بعض منهم وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح ومن	386	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0935	false	-6655867426318435787	66	209	347	1025	1500	300	وان قتل من لا يعرف واد----------عي كفره او رقه او ضرب ملفوفا فقده او القي عليه حاءطا او ادعي انه كمان ميتا وانكر وليه او قطع طرف البنان وادعي شلله او قلع عينا وادعي عماها او قطع ساعدا وادعي انه لم يكن عليه كف او ساقا وادعي انها لم يكن لها قدم او قتل رجلا في داره وادعي انه دخل لقتله او اخذ ماله او يكابره علي اهله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان وادعي كل واحد منهما انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص والقول قول ال----------منكر مع يمينه اذا لم تكن بينة ومتي صدق المنكر فلا قود ولا دية وان ادعي القاتل ان المقتول زني وهو محصن لم تقبل دعواه من غير بينة وان قام شاهدين باحصانه قبل وان اختصم قوم بدار فجرح وقتل بعضهم بعضا----- وجهل الحال فعلي عاقلة المجروحين دية القتلي يسقط منها ارش الجراح فان	935	-5261600886119401435	293	420.0	226	703	41.67852020263672	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0388	true	-2996577589621869733	231	291	1052	1341	1380	300	باب العفو عن القصاص --ويجب ب------عمد القود---------- او الدية فيخير الولي بينهما لحديث ابي هريرة مرفوعا وعفوه مجانا---- افضل ثم لا تعزير علي------------------------------ جان فان اختار الولي القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها وال------------------صلح علي اكثر منها وان اختارها-------------------- تعينت فلو----------------------------- قتله بعد---- قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او عن ال-قود مطلقا ولو عن	388	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0940	false	-2406733808316326422	214	300	1080	1483	1483	300	باب العفو عن القصاص الواجب بقتل العمد احد شيءين القود او الدية فيخير الولي بينهما ولو لم يرض الجاني وان عفا--- مجانا فهو افضل ثم لا عقوبة علي جان لانه انما عليه حق واحد قد سقط وان اختار------ القود او عفا عن الدية فقط فله اخذها ولو سخط الجاني وله الصلح علي اكثر منها وتقدم في الصلح ومتي اختار الدية تعينت وسقط القود ولا يملك طلبه بعد فان قتله بعد ذلك قتل به وان عفا مطلقا او علي غير مال او علي القود مطلقا ولو عن-	940	-5261600886119401435	221	345.5	169	413	53.510894775390625	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	0	38	0	165	1360	300	كتعذره في طرفه وم------------------------------------------ن قطع طرف-ا عمدا كاصبع فعفا عنه ثم سرت الي عضو اخر كبقية اليد او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه ولو مع موت جان وان	389	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0941	false	-5378111964179183637	108	148	547	724	1446	300	كتعذره في طرفه وقتل غير المكافء وان لم يخف تركه سقط الحق وان قطع اصبعا عمدا------ فعفا عنه ثم سرت الي الكف-------------- او الي النفس والعفو علي مال او علي غير مال فله تمام دية ما سرت اليه و-----------ان كان	941	-5261600886119401435	125	204.0	94	208	60.096153259277344	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	219	299	999	1409	1414	300	ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي عكسه ولو ترا----------------------------------------------------------------------------------------------------ضيا عليه ولا شء ----------------------------------------------------بما يخالفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فعلا فقطع يسار رجل جان من له قود في يمينه ----بما بتراضيهما ------------------------------او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات -----------------------ولا ضمان--- وان كان مجنونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا الرابع مراعاة---------- الصحة والكمال فلا تءخذ	390	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0946	false	8015375972265190919	134	264	741	1390	1552	300	ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا فان اختلفا في غير القدر لم يءخذ ولو بتراضيهما فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وتءخذ كاملة الاصابع بزاءدة اصبعا وان ترضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر او اخذ شء من ذلك بما يخالفه لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبدل فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ببذله لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار---- جان من له قود في يمينه او عكسه بتراضيهما او قطعها تعديا او خنصرا ببنصر او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان حي ولو كان------------------------------------------------------------------ اح---------------------------دهما مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي فصل الثالث استواءهما في الصحة والكمال فلا تءخذ	946	-5261600886119401435	242	348.5	191	746	32.43967819213867	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	20	74	98	357	1399	300	اوضحه في ------كله ولا ارش ----لزاءد ومن اوضحه كله----- وراس------ه اكبر اوضحه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------ بقدر بعض الراس منهما ولم يعدل عن جانبها الي غيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشترك عدد-- في قطع طرف او جرح موجب ل------قود ولو--- موضحة ولم تتميز افعالهم كان و------------------------------------ضعوا حديدة علي يد و--تحاملوا عليه------ا حتي	392	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0948	false	3771783821914544720	1	177	3	890	1509	300	يوضحه في جميع راسه ولا ارش له للزاءد وان اوضح- كل الراس وراس الجاني اكبر فل--ه قدر شجته من اي جانب شاء المقتص لا من جانبين جميعا لانه ياخذ موضحتين بموضحة وان كان راس المجني عليه اكبر فاوضحه الجاني في مقدمة ومءخرة موضحتين قدرهما قدر جميع راس الجاني فله الخيار بين ان يوضحه موضحة واحدة في جميع راسه او يوضحه موضحتين يقتص في كل واحدة منهما علي قدر موضحته ولا ارش لذلك وان كانت الشجة بقدر بعض الراس منهما -لم يعدل عن جانبها الي غيره واذا اراد الاستيفاء من موضحة وشبهها فان كان علي موضعها شعر ازاله ويعمد الي موضع الشجة من راس المشجوج فعلم طولها وعرضها بخشبة او خيط ثم يضعها علي راس الشاج ويعلم طرفيه بسواد او غيره ثم ياخذ حديدة عرضها كعرض الشجة فيضعها في اول الشجة ويجرها الي اخرها فياخذ مثل الشجة طولا وعرضا ولا يراعي العمق فصل وان اشترك جماعة في قطع طرف او جرح موجب للقصاص حتي ولو في موضحة او تساوت- افعالهم فلم يتميز فعل احدهم عن فعل الاخر مثل ان يضعوا حديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي	948	-5261600886119401435	223	311.5	171	892	25.0	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	133	193	638	921	1399	300	لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في-------- طرف حتي يبرا فان اقتص قبل فسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتهما------- بعد هدر AUTO كتاب الديات------------------------------- جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية ---من اتلف انسا----------------------نا او جزءا منه بمباشرة او سبب فدية-------------- عمد--------------- في ماله وغيره علي عاقلته ولا	392	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0949	false	6953579150810793886	3	108	17	511	1370	300	لكن لو اقتص قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم ان يقتص من طرف------------------ قبل برءه فان فعل سقط حقه من سرايته فلو سري الي نفسه او سري القصاص الي نفس الجاني فهدر وان قطع يد رجل من الكوع ثم قطعها اخر من المرفق فمات بسرايتهما فللولي قتل القاطعين كتاب الديات مدخل span مدخل كتاب الديات وهي جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية كل من اتلف انسانا مسلما او ذميا مستامنا او مهادنا-- بمباشرة او سبب عمدا او خطا او شبه عمد لزمته ديته اما في ماله او ---علي عاقلته علي	949	-5261600886119401435	225	334.5	172	517	43.52030944824219	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	218	291	1038	1363	1399	300	او روعه بان شهره----- في وجهه او دلاه من شاهق فمات--------- او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره ----------------------------------------------------------------------------------او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او بطريق او بالت بها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي--------- من منزله حجرا او غيره او حمل بيده رمحا جعله بين يديه او خلفه لا ان جعله قاءما في الهواء وهو يمشي او وقع علي ناءم بفناء جدار فاتلف انسانا او	392	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0949	false	6953579150810793886	210	279	983	1289	1370	300	او روعه بان شهر السيف في وجهه او دلاه من شاهق فمات من روعته او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفرها في فناءه او في فناء غيره او في طريق لغير مصلحة المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه او وضع حجرا------------------------------------------------------------------------------------- او رماه او غيره من منزله -------------او حمل ب--ه رمحا جعله بين يديه او خلفه لا-------- قاءما في الهواء وهو يمشي لعدم تعيده---------------- فاتلف انسانا او	949	-5261600886119401435	188	281.0	144	430	43.72093200683594	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	15	106	66	504	1509	300	وان حفر ب-------------ءرا او وضع اخر حجرا او نحوه ككيس دراهم فعثر به انسان-------- فوقع في البءر-------------- ضمن واضع--------------------------------- كدافع مع حافر اذا تعديا والا فعلي متعد منهما ومن حفر ب-ءرا قصيرة فعمقها اخر فضمان ------------------تالف بينهما و-----------------------------------ان وضع ثالث فيها سكينا فاثلاثا وان حفرها بملكه-------------------------- وسترها ليقع فيها احد فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ويقبل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في عدم اذنه لا في كشفها ------------------------------------------------------------------------------------وان تلف اجير لحفرها بها او دعا من يحفر-- له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر ومن قيد -حرا مكلفا وغله او	393	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0950	false	-7515952842194871981	26	178	127	864	1440	300	وان حفر بءرا او نصب سكينا او وضع اخر حجرا------------------- فعثر به انسان او دابة فوقع في البءر او علي السكين ضمن واضع الحجر المال وعلي عاقلته دية الحر كدافع-------- اذا تعديا والا فعلي متعد منهما وان اعمق بءرا قصيرة ولو ذراعا فحفرها الي القرار ضمنا التالف بينهما ان كان مالا ودية الحر علي عاقلتهما فان وضع اخر ف-يها سكينا فاثلاثا وان حفرها بملكه او وضع فيها حجرا او حديدة وسترها-------------- فمن دخل باذنه وتلف بها فالقود والا فلا كمكشوفة بحيث يراها ان كان بصيرا او دخل بغير اذنه وان كان الداخل اعمي او كان بصيرا لكن في ظلمة لا يبصرها ضمنه وان قال صاحب الدار ما اذنت له في الدخول وادعي ولي الهالك انه اذن له فقول المالك وان قال كانت مكشوفة وقال الاخر كانت مغطاة فقول ولي الداخل وان تلف اجير لحفرها بها او دعا من يحفرها له بداره او بمعدن فمات بهدم فهدر وان حفر بءرا ---في ملكه او	950	-5261600886119401435	325	479.5	253	782	41.56010055541992	53	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	150	242	735	1204	1509	300	وان اصطدما عمدا ويقتل غالبا فعمد يلزم كلا---- منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا فشبه عمد وان كانا راكبين او احدهم---------ا فما تلف من دابتيهما فقيمته علي الاخر وان كان احد--هما واقفا او قاعدا فضمان مالهما علي ساءر وديتهما علي عاقلته كما لو كانا بطريق ضيق مملوك لهما لا ان كانا بضيق غير مملوك ولا يضمنان لساءر شيءا------------------------------------------------------------------------------------------ وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ----فقيمة --قن في تركة --حر وتجب- دية الحر كاملة في تلك القيمة ومن	393	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0951	false	412185675469278544	75	158	381	830	1608	300	وان اصطدما عمدا ويقتل غالبا فعمد يلزم كل واحد منهما دية الاخر في ذمته فيتقاصان والا فشبه عمد ولو تجاذبا حبلا ونحوه فانقطع فسقطا فماتا فكمتصادمين سواء انكبا او استلقيا او انكب احدهما وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستلقي الاخر لكن نصف دية المنكب علي عاقلة المستلقي مغلظة ونصف دية المستلقي علي عاقلة المنكب وان اصطدم قنان ماشيان فماتا فهدر وان مات احدهما فقيمته في رقبة الاخر كساءر جناياته وان كانا حرا وقنا وماتا ضمنت قيمة القن في تركة الحر ووجبت دية الحر كاملة في تلك القيمة وان	951	-5261600886119401435	272	334.0	216	583	46.65523147583008	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0393	true	-8474304679364994781	241	300	1200	1509	1509	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له علي واحد منهما فاصطدما فماتا ف-----------------ديتهما-------- وما تلف لهما من ماله فان اركبهما ولي لمصلحة او ركبا من عند انفسهما فك--بالغين --مخطءين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصطدم كبير وصغير فما---ت الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه م-----ركب الصغير ومن قرب صغيرا من هدف فاصيب بسهم فمات ضمنه وم-------ن ارسله ل--حاجة فاتلف نفسا او مال--------ا فجنايته-	393	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0952	false	5086625745810472111	15	101	74	535	1514	300	ومن اركب صغيرين لا ولاية له عليهم--------ا فاصطدما فماتا فعلي الذي اركبهما ديتهما في ماله وما تلف----- من مالهما ففي ماله ايضا وان------ ركبا من عند انفسهما فكالبالغين المخطءين وكذا ان اركبهما ولي لمصلحة كما اذا اراد ان يمرنهما علي الركوب وكانا يثبتان بانفسهما فاما ان كانا لا يثبتان بانفسهما فالضمان عليه وان اصطدم صغير وكبير فان مات الصغير ضمنه الكبير وان مات الكبير ضمنه الذي اركب الصغير وان قرب صغيرا من هدف فاصابه سهم----- ضمنه المقرب وان ارسله في حاجة فاتلف-------- مالا او نفسا فجنايته	952	-5261600886119401435	242	359.0	195	493	49.08721923828125	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	0	59	0	297	1489	300	خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه قال ابن حمدان ان تعذر تضمين الجاني وان كان قنا فكغصبه ومن القي حجرا او عدلا مملوءا بسفينة فغرقت ضمن جميع ما فيها وان رمي ثلاثة بمنجنيق فقتل الحجر----- رابعا قصدوه فعمد ولا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا --ديته وان	394	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0952	false	5086625745810472111	101	184	535	955	1514	300	خطا من مرسله وان جني عليه ضمنه ذكره في الارشاد وغيره وتقدم في الغصب اذا اصطدم سفينتان فصل ------------------------------------------------------وان رمي ثلاثة بمنجنيق فرجع الحجر فقتل رابع---------------ا فعلي عواقلهم ديته اثلاثا ولا قود ولو قصدوه بعينه فان قصدوه او قصدوا جماعة فهو شبه عمد لان قصد واحد بالمنجنيق لا يكاد يفضي الي اتلافه وان لم يقصدوا قتل ادمي فهو خطا فان كانوا اكثر من ثلاثة فالدية حالة في اموالهم وان قتل احدهم سقط فعل نفسه وما يترتب عليه وعلي عاقلة صاحبيه ثلثا الدي-ة وان	952	-5261600886119401435	169	254.5	132	490	34.48979568481445	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	116	198	574	1030	1489	300	وان جذب الاول الثاني والث----اني الثالث و-الثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث ودية الثالث علي الثاني و----الثاني علي ل-------اول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين وان هلك ب--وقعة الثالث فضمان نصف----ه علي------ الثاني والباقي هد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه------------------------------------------------------------------ ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا او تدافع كما وصفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقتلهم --اسد او نحوه فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	394	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0953	false	3627835308359227020	39	194	203	1014	1510	300	وان جذب الاول الثاني وجذب الثاني الثالث وماتوا-------------- فلا شء علي الثالث وديته علي عاقلة الثاني ودية الثاني علي عاقلة الاول و----لو -كان الاول----------------------------- هلك من وقعة الثالث فضمان نصف ديته علي عاقلة الثاني والباقي هدر ولو كانوا اربعة فجذب الثالث رابعا فماتوا جميعهم بوقوع بعضهم علي بعض فلا شء علي الرابع وديته علي عاقلة الثالث وان لم ي-قع بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او كان البءر عميقا بموت الواقع فيه بنفس الوقوع او كان فيه ما يغرق الواقع فيقتله او اسد ياكلهم ولم يتجاذ-----------------------------------------------بوا لم يضمن بعضهم بعضا وان شك في ذلك لم يضمن بعضهم بعضا وان كان موتهم لوقوع بعضهم علي بعض فدم الرابع هدر وعليه1 دية الثالث ودية الثاني عليه وعلي الثالث نصفين ودية الاول علي الثلاثة اثلاثا وان خر رجل في زبية اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد-------- فدم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع	953	-5261600886119401435	300	302.5	239	915	32.78688430786133	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	0	121	0	558	1433	300	يسرف ف---------تلف لم يضمنه وان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي او غيره ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها -------او استعدي انس------------------ان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء و----المستعدي ما كان بسببه ك-------------------------------------------------------------اسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او شرب دواء لمرض ولو ماتت حامل او حملها من ريح طعام ونحوه ضمن ان علم ربه -ذلك---------- عادة --------------------------------------------------------------------------وان -------------------سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي سابح حاذق ليعلمه-------- فغرق او امر مكلفا-------------------------------------- ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب--ه لم يضمنه ولو -ان الامر سل--طان كاستء------------------------------------------جاره لذلك وان لم- يكن مكلفا ضمنه ومن وضع	395	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0954	false	5377734040856194642	126	300	617	1441	1441	300	يسرف فافضي الي تلف لم يضمن و-ان اسرف او زاد علي ما يحصل به المقصود او ضرب من لا عقل له من صبي وغ--يره ضمن ومن اسقطت بطلب سلطان او تهديده لحق الله تعالي او غيره او ماتت بوضعها او فزعا او ذهب عقلها من ذلك او استدعي انسان عليها الي السلطان ضمن السلطان ما كان بطلبه ابتداء وضمن المستعدي ما كان بسببه من موتها فزعا او القاء جنينها وظاهره ولو كانت ظالمة كما يضمن باسقاطها بتاديب او قطع يد لم ياذن سيد فيهما او لشر دواء لمرض وان ماتت حامل او حملها من ريح طبيخ------------- علم ربه بذلك وكان يقتل عادة ضمن ولو اذن السيد في ضرب عبده او الوالد في ضرب ولده فضربه الماذون له ضمنه وان سلم ولده الصغير او سلم بالغ عاقل نفس--------ه الي سابح حاذق ليعلمه السباحة فغرق لم يضمنه اذا لم يفرط السابح وان امر بالغا عاقلا ان ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه ولو كان الامر السلطان كاستءجاره اقبضه الاجرة اولا كما لو اذن له ولم يامره----- وان امر غير مكلف- ضمنه وان وضع-	954	-5261600886119401435	493	813.0	382	855	57.66082000732422	86	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	152	236	704	1122	1433	300	باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم فضة و-----------------------------------------------هذه الخمسة فقط اصولها فاذ----------------ا احضر من عليه دية احدها لزم------ قبوله ويجب من ابل في----------- عمد وشبهه------------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كوتجب في خطا------------ اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض وتءخذ في بقر------------------------------------------------------------ مسنات و------اتبعة وفي --غنم------ ثنايا و------اجذعة نصفين وتعتبر	395	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0955	false	-467318080438864934	79	188	390	948	1540	300	باب مقادير دية- النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل فهذه الخمس----- اصول في الدية لا حلل1 فايها احضر من لزمته--------- لزم الولي قبوله فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة --------------وتجب في قتل الخطا مخففة اخماسا عشرون بنت مخاض وعش-----------------رون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ذكورا واناثا ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعة ومن الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة2 ولا --تعتبر	955	-5261600886119401435	307	421.0	240	606	50.660064697265625	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	1	127	8	579	1371	300	ومن لم تبلغه الدعوة ان -------------------------------------------------كان له امان فديته دية اهل دينه فان لم- يعرف دينه فكمجوسي والا فلا شء فيه ودية انثاهم كنصف ذكرهم وتغلظ دية قتل خطا في كل من حرم مكة واحرام وشهر حرام بثلث فمع اجتماع كلها ديتان وان قتل مسلم كافرا عمدا اضعفت ديته فصل ودية قن قيمته-- ولو -فوق دية حر --------------------------------------------------وفي جراحه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر من حر بقسطه من قي-----------------------------------------------مته نقص ب---جناية اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته-------------------------------------------------------------------- وكذا--------- جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن --------------------------------------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته	396	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0956	false	9078929987345154179	144	299	727	1464	1469	300	ومن لم تبلغه الدعوة ان وجد فلا ضمان فيه اذا لم يكن لهم امان ولا عهد فان كان له امان فديته دية اهل دينه فان يمل يعرف دينه فكمجوسي و----------------دية العبد والامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتهما ولو بلغت دية الحجر او زادت عليها والمدبر والمكاتب وام الولد كالقن وفي جراحه ان لم يكن مقدرا من الحر كما لو شجه دون موضحة ما نقصه بعد التءام الجرح ولو زاد علي ارش الموضحة وان كان مقدرا من الحر فهو مقدر من العبد منسوب الي قيمته ففي يده نصف قيمته وفي موضحته نصف عشر قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر ومن نصفه حر فعلي قاتله -------------------------------------------------------------------------نصف دية حر ونصف قيمته اذا كان عمدا وان كان غيره ففي ماله نصف قيمته ونصف الدية علي العاقلة وكذا الحكم في جراحه ان كان قدر الدية من ارشها ي---بلغ ثلث الدية مثل ان يقطع انفه او يديه وان قطع احدي يديه فالجميع علي الجاني وان قطع خصيتيه ---او انفه او اذنيه لزمته قيمته	956	-5261600886119401435	239	265.0	185	963	24.818275451660156	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	197	290	894	1330	1371	300	او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات ويرد قولها حملت من مسلم او الجنين امة وهو حر فتقدر حرة غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا لكامل رق ويرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيه-------------ا خصي ونحو---------------ه ولا معيب يرد به في بي---------ع ولا من له دون سبع سنين وان اعوزت فالدية وتعتبر سليمة ---------------------------------------------------------------------------------------مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وفي قن ولو انثي عشر قيمة امه وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا وان ضرب	396	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0958	false	8232334171821487476	132	209	636	998	1456	300	او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات علي اصلنا فتقدر--- مسلمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل في الغرة خنثي ولا خصي ونحوه وان كثرت قيمته ولا معيب يرد في ال-بيع ولا هرمة ولا من له دون سبع سنين بل من له سبع فاكثر ولو جاوز خمس عشرة سنة او اسود كابيض فصل وان كان الجنين مملوكا ففيه عشر قيمة امه يوم الجناية نقدا ومع سلامته وعيبها تعتبر سليمة ولو كانت امه حرة فت---------------------قدر ا------مة ويءخذ عشر قيمتها---------- نقدا ولا يجب	958	-5261600886119401435	152	181.5	116	560	27.14285659790039	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	216	257	1027	1227	1456	300	باب دية الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه--- واحد كانف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها	397	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0962	false	-6461281174500709956	268	292	1366	1487	1525	300	باب دية الاعضاء ومنافعها من اتلف ما في الانسان منه شء واحد ----------------------------------------------------------------------------------ففيه دية نفسه وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها	962	-5261600886119401435	118	218.0	95	203	58.12807846069336	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0399	true	4590505227701776627	178	222	865	1088	1459	300	قطع ربع اللسان فذهب نص-----------------------------ف الكلام----------- نصف الدية وعلي من قطع بقيته تتمتها مع حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر بقيت------------ه فعلي الاول نصفها---- وعلي الثاني ثلاثة ارباعها ومن قطع لسانه فذهب نطقه وذوقه او كان اخرس فد---ية وان	399	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0967	false	3890889577275162918	24	75	116	381	1441	300	قطع ربع اللسان فذهب نصف الكلام ثم قطع اخر بقيته فذهب الكلام فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني نصفها و---------حكومة لربع اللسان ولو قطع نصفه فذهب ربع الكلام ثم اخر فزال ثلاثة ارباعه فعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني ثلاثة ارباعها وان عاد كلامه او --------ذوقه او لسانه سقطت الدية وان	967	-5261600886119401435	167	252.0	130	282	59.21985626220703	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	66	101	318	476	1488	300	فدية الك-ل وان قطع كفا باصابعه لم تجب غير دية --يد وان كان ب------ه بعضها---- دخل في دية الاصابع ما حاذا---------------ها وعليه ارش بقية الكف----------------------------------------- وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بلا ذراع	400	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0969	false	-7831952829873788320	243	288	1270	1482	1558	300	وكذا الرجل وان قطع كفا باصابعه لم يجب الا دية اليد وان قطع كفا عليه بعض اصابع دخل--------------- ما حاذي الاصابع في ديتها وعليه ارش باقي الكف وان قطع انملة بظفرها فليس عليه الا ديتها وفي كف بلا اصابع وذراع بلا كف وعضد بال ذراع	969	-5261600886119401435	123	168.5	91	227	54.185020446777344	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0401	true	6183761753834085953	195	299	951	1452	1458	300	وان كانت ممن--------------- يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك----- فهدر ولها مع شب--------------------------------------------------هة او اكراه المهر والدية ان لم يستمسك بول والا ثلثها ويجب ارش بكارة مع فتق بغير وطء وان التحم ما ارشه مقدر لم يسقط جبر مستقيما بعير وكذا ترقوة والا فحكومة وفي كسر كل من زند وعضد وفخذ وساق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذراع وهو الساعد الجامع لعظمي ا-----------------------------------------لزند بعيران وفي-------------------------------------ما عدا ما ذكر-- من جر---ح وكسر --عظ-م ---كخرزة --صلب و--عصعص و--عانة----- حكومة وهي--------------------------------------------------- ان يقوم المجني عليه كانه قن- لا جناية به ث-----م وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله كنسبته من الدية ففيمن قوم-------- صحيحا بعشرين	401	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0975	false	-552750449881195868	22	173	113	894	1504	300	وان كانت كبيرة محتملة للوطء يوطا مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة وهي حرة مكلفة فهدر ول-ا مهر كما لو اذنت في قطع يدها فسري الي نفسها وان كانت مكرهة او وطءها بشبهة فافضاها لزمه ثلث ديتها ومهر مثلها وارش ال---بكارة ----------------وان استطلق بولها فدية فقط فصل و-----------------------------------------في كسر الضلع بعير وفي الترقوتين بعيران وفي احداهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف لكل ادمي ترقوتان وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند والعضد والفخذ والساق اذا جبر ذلك مستقيما بعيران والا فحكومة ولا مقدر في غير هذه العظام وما عدا ما ذكرنا من الجروح وكسر العظام مثل خرزة الصلب والعصعص والعانة ففيه حكومة وخرزة الصلب ان اريد بها كسر الصلب ففيه الدية1 والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برءت فما نقص من القيمة فله مثل--ه من الدية كان كان قيمته وهو صحيح-- عشرون	975	-5261600886119401435	303	325.0	230	846	35.81560134887695	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	73	160	343	755	1436	300	عرف نسبه---- من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ويعقل هرم وزمن واعمي وغاءب كضدهم لا------- فقير ولو معتملا ولا صغير او مجنون او------ امراة او- خنثي مشكل او قن او مباين--------------------- لدين --جان ولا تعاقل بين ذمي وحربي ويتعاقل اهل ذمة اتحدت مللهم---------------------------------------------------- وخطا ا--مام و--حاكم في حك--مهما في بيت المال كخطا وكيل-------------------------- وخطءهما------------------------- في غير حكم علي عاقلتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع فالواجب من الدية او تتمته مع كفر جان عليه ومع اسلامه في بيت ال------------------------------مال حالا	402	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0976	false	1499385997791308690	83	269	443	1354	1505	300	عرف نسب قاتل من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه ولا مدخل لاهل الديوان في المعاقلة وليس علي فقير ولو معتملا ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولا خنثي مشكل ولو كانوا معتقين ولا رقيق ولا مخالف لدين الجاني حمل شء من الدية ولا يحمل الموسر من غيرهم وهو هنا من ملك نصابا عند حلول الحول فاضلا عنه كحج وكفارة ظهار وخطا الامام والحاكم في احكامهما في بيت المال كخطا وكيل1 فعلي هذا للامام عزل نفسه وخطءهما الذي تحمله العاقلة وشبهه في غير حكم علي عاقلتهما وكذا الحكم ان زاد سوطا لخطا في حد او تعزيز او جهلا حملا او بان من حكما بشهادته غير اهل في انه من بيت المال وياتي في كتاب الحدود ولا تعاقل بين ذمي وحربي بل بين ذميين ان اتحدت ملتهما فلا يعقل يهودي ولا نصراني عن الاخر فان تهود نصراني او تنصر يهودي او ارتد مسلم لم يعقل عنهم احد وتكون جناياتهم في اموالهم كساءر الجناية التي لا تحملها العاقلة ومن لا عاقلة له او له وعجزت عن الجميع فال----------دية او باقيها---------- عليه ان كان ذميا وان كان مسلما اخذت او باقيها من بيت المال حالة	976	-5261600886119401435	254	307.0	195	931	27.28249168395996	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	175	282	835	1344	1436	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال --جرح وان ---------------------------------------------------------انجر ولاء ابن معتقة بين جرح او رمي وتلف فكتغير دين فيهما------------------------- فصل ولا تحم--------------------------------------------------------------ل عمد-------ا ----------------------------------ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث --دية فاكثر وتنكر العا------قلة ولا قيمة دابة او قن او قيمة طرفه ولا جنايته ولا ما دون ثلث --دية ذكر -------------------------مسلم الا غرة جنين مات مع امه او بعدها بجناية واحدة------------- لا قبلها لنقصه عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث وتحمل شبه --عمد مءجلا في ثلاث سنين كواجب بخطا ويجتهد ----------------------------------------------حاكم في تحميل فيحمل كلا----- منهم ما يسهل عليه--- ويبدا بالا--------قرب كار-----------ث لكن تءخذ من بعيد لغيبة قريب فان	402	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0977	false	924285723380253997	1	191	6	947	1522	300	دين جارح حالتي جرح وزهوق حملته عاقلته حال الجرح ولو جني ابن المعتقة من عبد فعقله علي موالي امه فان عتق ابوه وانجر ولاءه ثم سرت جنايته--- او رمي بسهم فلم يقع السهم حتي عتق ابوه فارشها في ماله فصل ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة ولا عبدا قتل عمدا او خطا ولا طرفه ولا جنايته ولا قيمة دابة ولا صلح انكار ولا اعترافا بان يقر علي نفسه بجناية خطا او شبه عمد توجب ثلث الدية فاكثر ان لم تصدقه العاقلة --------------------------------------------ولا ما دون ثلث الدية الكاملة وهي دية الذكر الحر المسلم الا غرة جنين مات مع امه بجن---------اية واحدة او بعد موتها لا قبلها لنقصه عن الثلث فهذا كله في مال الجاني حالا وتحمل دية المراة وتحمل من جراحها ما يبلغ ارشه ثلث الدية الكاملة فاكثر كدية انفها لا يدها وكذا حكم الكتابي ولا تحمل شيءا من دية المجوسي والوثني لانها دون الثلث وتحمل شبه العمد كالخطا وما اجري مجراه وما يحمله كل واحد من العاقلة غير مقدر وترجع فيه الي اجتهاد الحاكم--------- فيحمل كل انسان منهم ما يسهل ولا يشق ويبدا بالاقرب فالاقرب كعصبات في ميراث لكن يءخذ من بعيد لغيبة قريب فان	977	-5261600886119401435	353	478.5	273	1006	35.08946228027344	56	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0405	true	-6106510778652097604	134	220	644	1054	1412	300	ويءخر لسكر-- حتي يصحو فلو خالف----- سقط ان احس والا فلا ويءخر قطع خوف تلف ويحرم بعد حد حبس وايذاءه بكلام ومن مات في------------------ تعزير او حد بقطع او جلد و-----------------------------لم يلزمه -تاخيره فهدر وم---------------ن زاد ولو جلدة------------------------ او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله فتلف ضمنه بدي------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ومن امر بزيادة فزاد جهل---------ا ضمنه --امر والا فض--ارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي ض--ارب الجهل ضمنه العاد وتعمد --امام -لزيادة شبه عمد تحمله --عاقلته ولا---------------- يحفر لرجم ولو لانثي و-----ثبت ببينة	405	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0986	false	-2926674391641267208	115	238	563	1157	1465	300	ويءخر -سكران حتي يصحو فلو خالف وحده سقط---------------- ويءخر قطع خوف تلف وا-------------------------------ن مات في حد او قطع سرقة او تعزير او تاديب معتاد وتقدم في الديات فلا ضمان عليه ان لم يلزم التاخير فان لزم ولم يءخر ضمن وان زاد في الحد سوطا او اكثر عمدا او خطا او في السوط او اعتمد في ضربه او بسوط لا يحتمله ض-----منه بكل الدية كما اذا القي علي سفينة موقرة حجرا فغرقها فان كانت الزيادة من الجلاد من غير امر فالضمان علي عاقلته ومن امر بزيادة فزاد جاهلا تحريمها ضمنه الامر والا فالضارب وان تعمده العاد فقط او اخطا وادعي الضارب الجهل ضمنه العاد وتعمد الامام الزيادة شبه عمد تحمله العاقلة وان كان الحد رجما لم يحفر له رجلا كان او امراة ثبت ببينة	986	-5261600886119401435	295	401.5	231	647	45.595054626464844	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0406	true	-4238113594425828462	159	191	733	877	1410	300	العدو لم يءخذ به حتي يرجع الي دار الاسلام AUTO باب حد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر ----------------------اذا زني محصن وجب رجمه ح----------------تي يموت و------------لا يجلد قبله ولا ينفي	406	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0988	false	7083626312344845390	210	278	1009	1329	1449	300	العدو ح-----------تي يرجع الي دار الاسلام فيقام عليه وان اتي بشء من ذلك في الثغور اقيم عليه فيها وان اتي حدا في دار الاسلام ثم دخل دار الحرب او اسر اقيم عليه اذا خرج باب حد الزنا مدخل باب حد الزنا وهو فعل الفاحشة في قبل او دبر وهو من الكباءر العظام اذا زني محصن وجب رجمه بالحجارة وغيرها حتي يموت ويتقي الوجه ولا يجلد قبله ولا ينفي	988	-5261600886119401435	118	176.0	92	331	35.6495475769043	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0407	true	6855094640201759888	164	298	797	1430	1437	300	وطء في نكاح باطل اجماعا مع علمه--------------- كنكاح --مزوجة او معتدة او --------------خامسة او ذات مح-رم- من --نسب او رضاع او زني بحربية مستامنة او بمن------------------------------------------------------------------------------------ استاجرها ل-----زنا او -غيره او بمن------------ له عليها ق-ود او بامراة ثم تزوجها او ملكها او اقر عليها فسكتت او جحدت او بمجنونة او صغيرة يوطا مثلها او امته المحرمة بنسب او مكرها او جاهلا بوجوب العقوبة ----حد وان مكنت --مكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من ي-------جهله او----- حربيا او مستامنا او استدخلت ذكر ناءم حدت لا ان اكرهت او ملوط به بالجاء او تهديد او منع طعام او شراب مع اضطرار ونحوه فيهما الثالث ثبوته وله صورتا------------------ن احداهما ان يقر به مكلف ولو قنا اربع مرات حتي ولو في-------- مجالس ويعتبر ان ------يصرح بذكر حقيقة الوطء ولا بمزني بها وان لا يرجع حتي يتم الحد	407	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0992	false	-5819687633581206333	149	276	748	1394	1508	300	وطء في نكاح مج----------مع علي بطلانه مع العلم كنكاح المزوجة والمعتدة ومطلقته ثلاثا والخامسة وذو-ات محارمه من النسب والرضاع او زني بحربية مستامنة او نكح بنته من الزنا نصا وحمله جماعة علي انه لم يبلغه الخلاف فيحمل اذن علي معتقد تحريمه او استاجر امراة للزنا او لغيره فزني بها او بامراة له عليها قصاص او ب------------------------------------------------------------------صغيرة يوطا مثلها او مجنونة او بامراة ثم تزوجها او بامة ثم اشتراها فعليه الحد وان مكنت المكلفة من نفسها مجنونا او مميزا او من لا يحد لجهله او مكنت حربيا او مستامنا او ا--دخلت ذكر ناءم فعليها الحد وحدها الرابع------------------------------------------------------------------- ثبوت الزنا ولا يثبت الا باحد امرين احده-ما ان يقر به------------- اربع مرات-------- في مجلس او مجالس وهو مكلف مختار ويصرح بذكر حقيقة الوطء ولا ينزع عن اقراره -------حتي يتم الحد	992	-5261600886119401435	333	379.5	260	821	40.5602912902832	50	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0408	true	-4498363375029538053	85	175	409	849	1443	300	وان عين اثنان ---------------زاوية من بيت صغير عرفا واثنان ------------------------اخري منه او قال اثنان------------ في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم -وان كان البيت كبيرا او عين اثنان بيتا او بلدا او يوما واثنان اخر فقذفة ولو اتفقوا علي ان الزنا واحد وان قال اثنان زني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها مطاوعة وقال اثنان مكرهة لم تكمل وعلي شاهدي المطاوعة حدان وشاهدي الاكراه واحد لقذف الرجل وحده وان قال اثنان وهي بيضاء وقال اثنان غيره لم تقبل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل --حد ولو--------------------- بعد --حكم حد	408	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0994	false	8813467547610154867	33	137	157	692	1522	300	وان شهد اثنان انه زني بها في زاوية--- بيت صغير عرفا واثنان انه زني بها في زاويته الاخري --------او اثنان انه زني بها في قميص ابيض او قاءمة واثنان في احمر او ناءمة كملت شهادتهم1 وان كان البيت كبيرا والزاويتان متباعدان فهم ----------------------قذفة والقول في الزمان كالقول في المكان متي كان بينهما زمن متباعد لا يمكن وجود الفعل الواحد في جميعه كطرفي النهار لم تكمل شهادتهم فان تقاربا قبلت وان شهدا انه زني بها مطاوعة واخر----ان مكرهة لم تكمل وحد- شاهدا المطاوعة لقذف المراة وحد الاربعة لقذ-ف الرج-----------------------------------------------------ل وان شهد اربعة فرجعوا او بعضهم قبل الحد حد الاربعة وان رجع احدهم بعد الحكم حد	994	-5261600886119401435	245	328.5	192	627	39.07495880126953	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	184	265	922	1305	1453	300	فصل وي------حرم الا في موضعين احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يط--ا فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن كونه من الزاني فيلزم---ه قذفها ونفي----------------------ه وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني لشبهه به ونحوه ------------------الثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزمه نفيه او يستفيض زناها--------- او يخبر- به ثقة او يري معروفا به عندها--------------------------------- فيباح قذفها به----- وفراقها اولي--------- وان اتت بولد يخالف لونه لونهما ------------------------لم يبح نفيه بذلك بلا------ قرينة	409	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0996	false	-6419570584053146702	127	233	611	1122	1428	300	فصل والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه فيعتزلها ثم تلد ما يمكن ا-نه من الز-ني فيجب عليه قذفها ونفي ولدها وفي المحرر وغيره وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظن-------- ان الولد من الزاني وفي الترغيب نفيه محرم مع التردد والثاني ان يراها تزني ولم تلد ما يلزم ن-فيه او يستفيض زناها في الناس او اخبره به ثقة او يري رجلا يعرف بالفجور يدخل اليها زاد في الترغيب خلوة فيباح قذفها ولا يجب وفراقها اولي من قذفها وان اتت بولد يخالف لونه لونهما او يشبه رجلا غير والديه لم يبح نفيه بذلك ما لم تكن قرينة	996	-5261600886119401435	322	475.0	248	522	61.68582534790039	55	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	0	128	0	615	1425	300	عاهر اليد و----------انك من قوم لوط او تعمل عملهم ------غير اتيان الذكور ل------م يقبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لست لابيك و------بولد فلان قذف لامه الا-------- منفيا بلعان لم يستلحقه ملاعن ولم يفسره بزنا امه وكذا لو نفاه عن قبيلته وما انت ----------------------------------------------------------ابن فلانة ليس بقذف مطلقا ولست --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بولدي---- كناية في قذف امه وانت ازني الناس او من فلانة او قال له يا زانية او لها يا زان صريح في المخاطب بذلك كفتح التاء وكسرها لهما في زنيت وليس بقاذف لفلانة ومن قال عن اثنين احدهما زان فقال احدهما انا فقال لا فقذف للاخر وزنات--------- مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وكنايته والتعريض---- زنت يداك ---------او يدك او رجلك او بدنك ويا خنيث بالنون ويا نظيف يا عفيف ويا قحبة يا فاجرة يا خبيثة ولزوجة شخص قد فضحته وغطيت	410	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0997	false	-5996437237747260493	69	300	324	1421	1421	300	عاهر اليد او يا لوطي انك من قوم لوط او تعمل عمل قوم لوط غير اتيان الذكور ونحوه لم يقبل وكل ما لا يجب الحد بفعله لا يجب علي القاذف به كوطء البهيمة والمباشرة دون الفرج والوطء بالشبهة وقذف المراة بالمساحقة او بالوطء مكرهة والقذف باللمس والنظر وقوله لست لابيك او لست بولد فلان قذف لامه الا ان يكون منفيا بلعان لم يستحلفه ابوه و-لم يفسره بزنا امه وكذا ان نفاه عن قبيلته او قال يا ابن الزانية وان نفاه عن امه او قال ان لم تفعل كذا فلست بابن فلان او رمي بحجر فقال من رماني فهو ابن الزانية ولم يعرف الرامي او اختلف اثنان في شء فقال احدهما الكاذب ابن الزانية فلا حد وان كان يعرف الرامي فقاذف وان قال لولده لست بولدي فهو كناية في قذف امه يقبل تفسيره بما يحتمله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزنات في الجبل مهموزا صريح ولو زاد في الجبل او عرف العربية كما لو لم يقل في الجبل او لحن لحنا غير هذا وان قال لرجل زنيت بفلانة او قال لها زني بك فلان او يا ابن الزانيين كان قاذفا لهما بكلمة واحدة وان قال يا ناكح امه وهي حية فعليه حدان نصا ويا زاني ابن الزاني كذلك ان كان ابوه حيا وان اقر انه زني بامراة فهو قاذف لها ولو لم يلزمه حد الزنا باقراره فصل وكنايته والتعريض نحو زنت يداك او رجلاك او يدك او رجلك او بدنك ونحو قوله لامراة رجل-------------------------------------------------- قد فضحته وغطيت-	997	-5261600886119401435	311	439.5	245	1320	23.560606002807617	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	128	254	615	1200	1425	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه ولعربي يا نبطي يا فارسي يا رومي ولاحدهم يا عربي ولمن يخاصمه يا حلال يا ابن الحلال ما يعرفك-- الناس بالزنا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بزان ---ما امي بزانية -------------------------------------او يسمع من-- يقذف شخصا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني فلان او اشهدني----- انك زنيت وكذبه فلان فان فس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بم---حتمل- غير --قذف قبل--------- وعزر -------------------------------------------------------------------قوله يا كافر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر --------------------------------يا مخنث ي---------------------------ا قرنان يا قواد ----------------ونحوهما يا ديوث يا كشخان يا قرطبان يا علق ومابون كمخنث عرفا --وان قذف اهل بلد--- جماعة لا يتصور الزنا من-----هم عادة	410	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0998	false	6715563677341076448	0	239	0	1078	1361	300	او نكست راسه وجعلت له قرونا وعلقت عليه اولادا من غيره وافسدت فراشه او يقول -----------------------------------------لمن يخاصمه يا حلال اب---ن الحلال ما يعير كل الناس بالزنا او يا فاجرة يا قحبة او يا خبيثة او يقول لعربي يا نبطي او يا فارسي او يا رومي او يقول لاحدهم يا عربي او قال ما انا بزان او ما امي -زانية او يا خنيث بالنون او يا عفيف يا نظيف او يسمع رجلا يقذف رجلا فيقول صدقت او صدقت فيما قلت او اخبرني -----او اشهدني فلان انك زنيت وكذبه فلان او قال يا ولد الزنا قال في الرعاية او قال لها لم اجدك عذراء وفي الكافي يا ولد الزنا قاذف لامه فهذه كناية ان فسره بالزنا فهو قذف وان فسره بما يحتمله غير القذف قبل مع يمينه وعزر وان كان نوي الزنا بالكناية لزمه الحد باطنا ويلزمه اظهار نية ويعزر بقوله يا كافر يا منافق يا سارق يا اعور يا افطع يا اعمي يا مقعد يا ابن الزمن الاعمي الاعرج يا نمام يا حروري يا مراءي يا مرابي يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا جاءر---------------- يا شارب الخمر يا كذاب يا كاذب يا ظالم يا خاءن يا مخنث يا مابون اي معيوب زنت عينك يا قرنان يا قواد يا معرص يا عرصة ونحوهما يا ديوث يا كشحان يا قرطبان يا علق يا سوس ونحو ذلك فصل وان قذف اهل بلد او جماعة لا يتصور الزنا من جميعهم عادة	998	-5261600886119401435	475	765.0	368	1144	41.52098083496094	82	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0411	true	-5272862784447837610	25	106	104	477	1386	300	والا فلا وهو-- لجميع الورثة فلو------------ عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف ميتا ولو غير محصن حد بطلب وارث محصن خاصة ومن قذف نبيا او امه كفر وقتل حتي ولو تاب---- او كان كافر-------ا فا-----------------------------سلم ولا يكفر من قذف اباه الي ادم ومن ---------------------------------------------------------------قذف جماعة يتصور زناهم----- عادة بكلمة ف------------------طالبوه او----------------------------------------------------------- احدهم فحد و--------------------------------------------بكلمات ف--لكل واحد حد -ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه -------------------عزر ولا لعان وب--------زنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا ومن قذف----- مقرا- بزنا	411	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0999	false	-7183670629520941187	55	183	257	876	1491	300	والقذف الموروث لجميع الورثة حتي الزوجين وان عفا بعضهم حد للباقي كاملا ومن قذف النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------او امه كفر وقتل ----ولو تاب نصا او كان كافرا ملتزما فاسلم لا ان سبه بغير القذف ثم اسلم وتقدم اخر باب احكام الذمة وكذا كل ام نبي غير نبينا قاله ابن عبدوس في تذكرته ولعله مراد غيره وان قذف جماعة يتصور منهم الزنا عادة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا ولو متفرقين او واحد منهم فيحد لمن طلب ثم لا حد بعده وان اسقطه احدهم فلغيره المطالبة واستيفاءه وسقط حق العافي وان كان بكلمات حد لكل واحد حدا ومن حد لقذف ثم اعاده او بعد لعانه لم يعد عليه الحد ويعزر ولا لعان وان قذفه بزنا اخر حد مع طول الزمن والا فلا وان قذف رجلا ممرات بزنا	999	-5261600886119401435	256	323.0	200	652	39.2638053894043	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0412	true	-1262375354089169314	88	148	438	711	1439	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان--------------------------- مع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحد ومن وطء امة امراته حد ما لم تك----------ن احلتها له فيجلد ماءة ان علم التحريم فيهما وان ولدت منه لم يلحقه نسبه ولا يسقط --حد ب--اباحة في غير هذا الموضع ومن وطء امة له فيها شرك عزر بماءة الا سوطا وله نقصه ولا يزاد في تع--زير علي عشر------ في غير	412	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1002	false	5734872491617150199	128	220	652	1113	1543	300	ويعزر بعشرين سوطا بشرب مسكر في نهار رمضان بفطره كما يدل عليه تعليلهم مع الحد فيجتمع الحد والتعزير في هذه الصورة ولو توجه عليه تعزيرات علي معاص شتي فان تمحضت لله واتحد نوعها او اختلف تداخلت وان كانت لادمي وتعددت كان سبه مرات ولو اختلف نوعها او تعدد المستحق كسب اهل بلد فكذلك ومن وطء امة امراته فعليه الحد الا ان تكون احلتها له فيجلد ماءة ولا يرجم ولا يغرب ان اولدها------ لم يلحقه نسبه ولا يسقط الحد بالاباحة في غير هذا الموضع و----------------------------------------------------لا يزاد في التعزير علي عشر جلدات في غير	1002	-5261600886119401435	174	275.0	133	519	33.5260124206543	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	233	297	1140	1477	1489	300	بعضهم لشبهة او غيرها قط-----------------ع الباقي ويقطع سارق ------------نصاب---------------------- لجماعة وان---------- هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال----- او دخل احدهما فقربه المسروق من النق--------------ب وادخل الاخر يده فاخرجه او وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قطعا ----------------------------------------------------------------------وان رماه الي الخ-----ارج او ناوله فاخذه او -----لا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه احده-------------------ما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطا	413	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1007	false	780421634535204842	31	130	153	663	1468	300	-عليه لشبهة او غيرها كابي المسروق منه قطع الباقون وان اعترف اثنان بسرقة نصاب ولم يقر الاخر ولو سرق لجماعة نصابا قطع وان هتك اثنان حرزا فدخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده او دخل احدهما فقدمه الي باب النقب او وضعه في النقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وان دخلا دارا واحدهما في سفلها جمع المتاع وشده بحبل والاخر في علوها مد الحبل فرمي به وراء الدار قطعا وان رماه الداخل الي خارج او ناوله فاخذه الاخر اولا او اعاده فيه احدهما قطع الداخل وحده وان اشتركا في النقب وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرجه----- فلا قطع عليهما ولو تواطا	1007	-5261600886119401435	244	374.0	193	516	47.28682327270508	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0414	true	-5074654168262633380	0	72	0	330	1456	300	فابتلع جواهر---- او ذهبا وخرج به او --------------------------------ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او------------- في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجه ----------------ريح -------------------------------------او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطيب فيه و--------لو اجتمع ----------------------------بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه	414	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1007	false	780421634535204842	150	300	758	1468	1468	300	فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به ولو لم يخرج منه ما ابتلعه1 او نقب وترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها او في ماء جار فاخرجه او راكد ففتح---ه فاخرجه او علي جدار او في الهواء فاطارته الريح او امر صغيرا او معتوها ان يخرجه ففعل او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او فصيل ناقة او غيرهما مثل ان يشتري الام والسخل علي ملك الغير في حرز فياتي بالام الي مكان السخل ويريه امه حتي يتبعها وكذلك العكس ان ياتي مكان امه وهي في حرز مالكها حتي يستتبع الام سخلها بان يبعثه عليها حتي تتبعه قطع الا ان يتبعها من غير استتباع وان تطيب في الحرز بما لو اجتمع بعد تطييبه وخروجه من الحرز لبلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل كوارة فخرج العسل شيءا فشيءا او اخرجه-	1007	-5261600886119401435	288	472.5	223	714	40.33613586425781	55	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0415	true	7627989489350532808	261	296	1238	1411	1426	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل كفه وح-سمت وجوبا بغمسها------------------------------- في ز-يت مغلي وسن تعليقها في عنقه ثلاثة ايام ان راه الامام فان عاد قطعت رجله اليسري من م-فصل --كعبه بترك عقبه وحسمت	415	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1013	false	1361614563443941870	194	225	940	1093	1449	300	واذا وجب القطع قطعت يده اليمني من مفصل الكف وحسمت وجوبا وهو ان يغمس موضع القطع من مفصل الذراع في زنيت مغلي--------------------------------------------- فان عاد قطعت رجله اليسري من منفصل الكعب----------- وحسمن	1013	-5261600886119401435	104	151.0	81	209	49.760765075683594	17	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	3	110	14	553	1471	300	يقطع فلو سرق ويمينه----- او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق----- ولو كان------- يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري ولو كان------- رجليه او يمناهما-------------- قطعت يمني يديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها الالة ومحل النص ولو ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبت بعد سرقته يمني او يسري يديه او او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني رجليه او يسري رجليه او هما والش-----------لا ولو امن التلف بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر و--بنصر--- اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع ق--اطع يسراه ب-لا اذنه عمدا فالقود والا فالدية ولا تقطع	416	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1014	false	-50674574749476357	43	206	207	1038	1528	300	يموت ولو سرق ويده اليمني او رجله اليسري ذاهبة قطع الباقي منهما وان كان الذاهب يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق واحد ولو كان الذاهب يديه او يسراهما لم تقطع رجله اليسري وان كان الذاهب رجليه او يمناهما ويداه صحيحتان قطعت يمني يديه وان سرق وله يمني فذهبت في قصاص او باكلة او تعد سقط القطع وعلي العادي الادب فقط1 سواء قطعها بعد ثبوت السرقة والحكم بالقطع او قبله اذا كان بعد السرقة لانه قطع عضوا غير معصوم ولو شهد عليه بالسرقة فحبسه الحاكم لتعديل الشهود فقطعه قاطع ثم عدلوا فكذلك وان لم يعدلوا وجب القصاص علي القاطع وان ذهبت يده اليسري او مع رجليه او مع احداهما فلا قطع وان ذهبت بعد س----------------------------------------------------------------رقته رجلاه او يمناهما قطع كذهاب يسراهما نصا ومثلا ولو امن تلفه- بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر او بنصر او اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بدلا عن يمينه اجزات-------------- ولا يقطع	1014	-5261600886119401435	385	610.5	304	910	42.30769348144531	61	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	140	217	704	1080	1471	300	باب حد-------------- قطاع الطريق وهم المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو -عصا او حجرا في صحراء او بنيان او بحر فيغصبون م--الا محترم-----ا مجاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين والحرز والنصاب فمن قدر عليه وقد قتل ولو من لا يقاد به كولده وقن وذمي لقصد ماله----------------------------------------------------------------------- واخذ --مالا قتل حتما------------------------------- ثم صلب قاتل من يقاد به حتي----- يشتهر ولا يقطع مع ذلك ولو------------------------------------ مات او قتل قبل قتله للمحاربة لم يصلب ولا يتحتم	416	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1015	false	-6398980424379425056	16	150	81	770	1524	300	باب حد المحاربين وهم قطاع الطريق ----المكلفون الملتزمون ولو انثي الذين يعرضون للناس بسلاح ولو بعصا وحجارة- في صحراء او بنيان او بحر فيغصبونهم مالا محترما قهرا مجاهرة فان اخذوا مختفين فهم سراق وان خطفوه وهربوا فمنتهبون لا قطع عليهم وان خرج الواحد والاثنان علي اخر قافلة فاستلبوا منها شيءا فليسوا بمحاربين لانهم لم يرجعوا الي منعة وقوة وان خرجوا علي عدد يسير فقهروهم فهم محاربون ويعتبر ثبوته ببينة او اقرار مرتين--------------- فمن كان منهم -قد قتل قتيلا لاخذ--------------------------- ماله ولو بمثقل او سوط او عصا ولو غير من يكافءه كمن قتل ولده او عبدا او ذميا واخذ المال -قتل حتما بالسيف في عنقه ولو عفا عنه ولي ثم صلب المكافء دون غيره بقدر ما يشتهر ثم ينزل ويدفع الي اهله فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن فان مات------- قبل قتله ---------لم يصلب ولا يتحتم	1015	-5261600886119401435	249	314.5	196	754	33.02387237548828	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0419	true	-5904980193810276298	65	100	305	471	1445	299	او سجد لكوكب او نحوه -----او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او-------- امته-ن القران او ادعي اختلافه او القدرة------------------------ علي مثله او اسقط --حرمته--------------------------------------- كفر ولا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده	419	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1022	false	-3338134971803859627	38	90	186	430	1422	300	او سجد لصنم او شمس او قمر او اتي بقول او فعل صريح في الاستهزاء بالدين او وجد منه امتهان القران او طلب تناقضه او دعوي انه مختلف او مختلق او مقدور علي مثله او اسقاط لحرمته او انكر الاسلام او الشهادتين او احدهما كفر -لا من حكي كفرا سمعه ولا يعتقده	1022	-5261600886119401435	128	199.5	100	245	52.24489974975586	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	10	192	57	918	1454	300	او تحليل او لتحريم او نبي او كتاب او رسالة محمد------------------------- صلي الله عليه وسلم الي غير العرب ----------------------------بما جحد--------------------------------ه او -قوله انا مسلم فهو توبة ايضا للمرتد ولكل كافر وان لم يات بالشهادتين لانه اذا اخبر عن نفسه بما تضمن الشهادتين كان مخبرا بهما ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد ولو من مقر به ومن شهد عليه بردة ولو بجحد فاتي بالشهادتين لم يكشف عن شء فلا يعتبر اقراره بما شهد به عليه لصحتهما من مسلم ومنه بخلاف توبته من بدعة ويكفي جحده الردة اقر بها لا ان شهد عليه بها وان شهد انه كفر فادعي الاكراه قبل مع قرينة فقط ولو شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر---------------------------------------------------------------------------------- اسلمت او انا مسلم او انا مءمن ----صار مسلما فلو قال ---لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان ق------------------------------------------------------------ال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي	420	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1027	false	-6016052591467824233	56	182	263	858	1448	300	او احلال محرم او جحد- نبي او كتاب او شء منه او الي دين من يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العرب خاصة فلا يصح اسلامه حتي يقر بما جحده ويشهد ان محمدا بعث الي العالمين او يقول- انا برء من كل دين يخالف الاسلام مع الاتيان-------- بالشهادتين --------------------------------------------------------ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكافر اشهد ان النبي رسول لم يحكم باسلامه لانه يحتمل ان يريد غير نبينا وقوله انا مسلم او اسلمت او ا------------نا مءمن او انا برء من كل- دين يخالف دين الاسلام توبة اصليا كان او مرتدا------ قد علم ما يراد منه وان لم يات بالشهادتين وقال ابو يعلي الصغير لا خلاف ان الكافر لو قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه وفي	1027	-5261600886119401435	253	313.0	189	1096	23.083942413330078	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	246	287	1197	1394	1454	300	وتقضي منه ديونه واروش جناياته ولو جناها بدار حرب او في فءة مرتدة ممتنعة وينفق منه عليه وعلي من تلزمه نفقته فان اسلم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صار----- فيءا من حين موته مرتدا -----وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي --------------------------------------وما بدارنا من	420	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1028	false	-7916587937409181610	168	246	842	1207	1480	300	وتقضي منه ديونه واروش جناياته ما كان منها بعد الردة كما قبلها--------------------------------------------- فان اسلم اخذه او بقيته ونفذ تصرفه ويضمن ما اتلفه لغيره ولو في دار حرب وسواء كان المتلف واحدا او جماعة صار لهم منعة اولا وان تزوج او زوج موليته او امته لم يصح وان مات او قتل مرتدا صار ماله فيءا من حين موته وبطل تصرفه وان لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي لكل احد قتله بغير استتابة واخذ ما معه وما بدارنا من	1028	-5261600886119401435	114	155.0	88	410	27.80487823486328	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	88	231	429	1171	1520	300	و--قاءل بزجر طير و--ضارب بحصي او شعير وقداح ان ----------------------------------------لم يعتقد اباحته وانه--- يعلم به الامور المغيبة عزر ويكف عنه والا كفر ويحرم -----------------طلسم ورقي-ة بغير العربي ويجوز الحل بسحر ضرورة والكفار واطفالهم ومن بلغ منهم مجنونا معهم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار ومن ولد اعمي ابكم اصم فمع ابويه كافرين او مسلمين ولو اسلما بعد ما بلغ صفحة فارغة AUTO كتاب الاطعمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب واصل--------------------------------------------------ها الحل فيحل- كل طعام طاهر لا مضرة فيه------------------------- حتي المسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ويحرم نجس كدم و-----------ميتة ومضر كسم ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيوان-- البر -----حمر --اهلية وفيل وما--------------------- يفترس بنابه------- كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب وخنزير وقرد ودب ونمس وابن اوي وابن عرس وسنور مطلقا---------------------------------------------- وثعلب و-----سنجاب وسمور وفنك سوي ضبع ومن طير ما-- يصيد بمخلبه كعقاب وباز- وصقر وباشق وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار	421	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1031	false	-9088325345545756683	7	251	43	1352	1638	300	والقاءل بزجر طير والضارب بحصي و--شعير وقداح زاد في الرعاية والنظر في الواح الاكتاف اذا لم يعتقد اباحته وانه لا يعلم به--------------- عزر ويكف عنه والا كفر وتحرم رقية وحرز وتعوذ بطلسم وعزيمة بغير --عربي وباسم كوكب وما وضع--------------------------------------------- علي نجم من صورة او غيرها ولا باس بحل السحر بشء من القران والذكر والاقسام والكلام المباح وان كان بشء من السحر فقد توقف فيه احمد والمذهب جوازه ضرورة قال في عيون المساءل ومن السحر السعي بالنميمة والافساد بين الناس وهو غريب كتاب الاطعمة span الاطعمة مدخل كتاب الاط----------------------------------------------عمة واحدها طعام وهو ما يءكل ويشرب والمراد هنا بيان ما يحرم اكله وشربه وما يباح والاصل فيها الحل فيباح كل طعام طاهر لا مضرة فيه من الحبوب والثمار وغيرها حتي المسك والفاكهة المسوسة والمدودة ويباح اكلها بدودها وباقلا بذبابه وخيرا وقثاء وحبوب وخل بما فيه تبعا لا اكل دودها ونحوها اصلا ولا اكل النجاسات كالميتة والدم والرجيع والبول ولو كانا طاهرين بلا ضرورة ولا اكل الحشيشة المسكرة وتسمي حشيشة الفقراء ولا ما فيه مضرة من السموم وغيرها وفي التبصرة ما يضر كثيره يحل يسيره ويحرم من الحيوانات الادمي والحمر الاهلية ولو توحشت والخنزير وما له ناب يفترس به سوي الضبع كاسد ونمر وذءب وفهد وكلب و---------------------ابن اوي وابن عرس وسنور اهلي وبري ونمس وقرد ولو صغيرا لم ينبت نابه ودب وفيل وثعلب ويحرم سنجاب وسمور وفنك وما له مخلب من الطير يصيد ----به كعقاب وبازي وصقر------ وشاهين وحداة وبومة وما ياكل الجيف كنسر ورخم ولقلق وعقعق وهو القاق وغراب البين والابقع وما تستخبثه العرب ذوو اليسار	1031	-5261600886119401435	471	625.5	370	1450	32.482757568359375	65	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0421	true	-3328331381413345920	237	292	1209	1478	1520	300	ونحل وذباب-- ونحوها----------- وغداف وخطاف وقنفذ وحية وحشرات وكل -----------------------------ما امر الشرع بقتله او نهي عنه وما تولد من ماكول وغيره كبغل وسمع ولد ضبع من ذءب وعسبار ولد ذءبة من ضبعان وما تجهله العرب----------------------- ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به-------------------------------------------------------------------------------- ولو اش-به مباحا م----حرما غلب التحريم و---ما تولد من ماكول	421	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1032	false	-4795651355699876396	1	66	8	346	1641	300	وقمل وبراغيث ونحوها وهدهد وصرد وغداف -خطاف واخيل وهو الشقراق وسنونو وهو نوع من الخطاف وغيرها مما امر الشرع بقتله او نهي عنه وما لا تعرف-----------------------------------------------------------------------ه العرب من امصار الحجاز وقراها ولا ذكر في الشرع يرد الي اقرب الاشياء شبها به فان لم يشبه شيءا منها فمباح وما احد ابويه الماكولين مغصوب فكامه حلا وحرمة وملكا ولو اشتبه مباح ومحرم ------------حرما ويحرم متولد من ماكول	1032	-5261600886119401435	152	188.0	119	422	36.018959045410156	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	7	90	32	421	1426	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عين------------------------------------ه وجب بذله مجانا مع عدم حاجته اليه وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يجد الا ادميا مباح الدم كحربي وزان محصن فله قتله واكله لا اكل معصوم مي-------------------------------------------------ت او عضو من اعضاء نفسه------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن مر بثمرة بستان-------------- لا حاءط عليه ولا ناظ-----------------------ر فله ا--لاكل ولو بلا----------- حاجة مجانا لا صعود شجره ولا ضربه او رميه بشء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمل ولا ياكل من مجني مجموع ----------------------الا لضرورة وكذا------------- زرع قاءم وشرب لبن ماشية والحق جماعة بذلك باقلا وحمصا اخضرين	423	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1035	false	-646194906858700525	120	293	585	1434	1471	300	ومن اضطر الي نفع مال الغير مع بقاء عينه لدفع برد او حر او لاستقاء ماء ونحوه وجب بذله مجانا واذا اشتدت المخمصة في سنة مجاعة واصابت الضرورة خلقا كثيرا وكان عند بعض الناس قدر كفايته وكفاية عياله لم يلزمه بذله للمضطرين وليس لهم وان لم يبق درهم----- مباح اكل عادته لا ماله عنه غني كحلوي وفاكهة قال في النوادر وتقدم في الغصب والترياق الذي فيه من لحوم الحيات ا----و من الخمر محرم ولا يجوز التداوي بشء محرم او فيه محرم كالبان الاتن ولحم شء من المحرمات ولا بشرب مسكر فصل -من مر بثمر علي شجر او ساقط تحته لا حاءط عليه ولا ناظر ولو غير مسافر ولا مضطر فله ان ياكل منه مجانا ولو لغير حاجة ولو من غصونه من غير----------- رميه بشء ولا ضربه ولا صعود شجرة واستحب جماعة ان ينادي قبل الاكل ثلاثا يا صاحب البستان فان اجابه والا اكل للخبر وكذا ينادي للماشية ونحوها ولا يحمل ولا ياكل من----- مجموع مجني ولا ما وراء حاءط الا لضرورة ملتزما عوضه وكثمر زرع قاءم كبر يءكل فريكا عادة و-----------باقلا وحمص- اخضرين	1035	-5261600886119401435	218	183.5	161	887	24.577226638793945	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	95	197	448	944	1426	300	ضيافة --مسلم --مسافر في قرية -------------------------------------يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وانزاله ببيته مع عدم مسجد وغيره -----------------------------فان ابي فللضيف طلبه به عند الحاكم فان تعذر جاز له الاخذ من مال----------------------ه وتستحب----- ثلاثا و----------------------------------ما زاد ف---------------صدقة وليس لضيفان قسمة طعام--------------------------------------------------------------------- قدم--------------------- لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع وما نقل عن احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب AUTO باب الذ----------------كاة وهي ذبح او نحر حيوان مقدور عليه مباح اكله--------- يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر ممتنع و------يباح جراد ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمك و------ما لا يعيش الا في الماء	423	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1036	false	1446358107171759901	54	266	290	1338	1492	300	ضيافة المسلم المسافر المجتاز اذا نزل به في القري لا الامصار مجانا يوما وليلة قدر كفايته مع ادم وفي الواضح لفرسه تبن لا شعير ولا تجب للذمي اذا اجتاز بالمسلم فان ابي فللضيف طلبه به عند --حاكم فان تعذر جاز له الاخذ من ماله بقدر ضيافته بغير اذنه وتسن ضيافته ثلاثة ايام والمراد يومان مع اليوم الاول فما زاد علي الثلاثة فهو صدقة ولا يجب عليه انزاله في بيته الا ان لا يجد مسجدا او رباطا ونحوهما يبيت فيه ولا يخاف منه ومن قدم لضيافته طعاما لم يجز لهم قسمه لانه اباحة ويجوز للضيف الشرب من كوز صاحب البيت والاتكاء علي وسادة وقضاء حاجة في مرحاضه من غير استءذان باللفظ كطرق بابه عليه وطرق حلقته قال الشيخ من امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع وما نقل عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب----- باب الذكاة مدخل باب الذكاة وهي ذبح او نحر------ مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه بقطع حلقوم ومرء او عقر اذا تعذر فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه من الصيد والانعام والطير الا بالذكاة ان كان مما يعيش في البر الا الجراد وشبهه ولو مات بغير سبب من كبس وتغريق فاما السمك وشبهه مما لا يعيش الا في الماء	1036	-5261600886119401435	403	563.0	314	1061	37.983036041259766	65	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0424	true	6483623508815639525	68	144	321	719	1454	299	سبب الموت من منخنقة و------------------------موقوذة و-----------------------------------متردية و---------------------نطيحة-------------------------- واكيلة --سبع ومر---------------------------يضة وما صيد بشبكة او شرك او احبولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وحياته ت----------مكن زيادتها علي حركة --مذبوح حل والاحتياط مع تحركه ولو------------------------------------ بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب ون----------حوه و-------------------------------------------------------------من وجد منه ما يقارب ال--------------------------------------------------------------------------------------حركة المعهودة في الذبح المعتاد بعد ذبحه دل علي امكان الزيادة قبله وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوها فوجود حياته كعدمها __________ الرابع قول بسم الله	424	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1038	false	-7253090486056983636	157	300	776	1478	1478	300	سبب الموت كالمنخنقة وهي التي تخنق في حلقه والموقوذة وهي التي تضرب حتي تشرف علي الموت والمتردية وهي الواقعة من علو والنطيحة وهي التي نطحتها دابة اخري واكيلة السبع وهي التي اكل السبع بعضها والمريضة وما صيد بشبكة -------او احيولة او فخ او انقذه من مهلكة فذكاه وفيه حياة مستقرة يمكن زيادتها علي حركة المذبوح سواء انتهت الي حال يعلم انها لا تعيش معه او يعيش حلت ان تحركت بيد او رجل او طرف عين او مصع ذنب اي تحريكه ونحوه وسءل احمد عن شاة مريضة خافوا عليها فذبحوها فلم يعلم منها اكثر من انها طرفت بعينها او تحركت يدها او رجلها او ذنبها بضعف فنهر الدم فقال لا باس وان لم يبق من حياتها الا مثل حركة المذبوح لم تبح لانه لو ذبح ما ذبحه المجوس لم يبح ------------وما قطع حلقومه او ابينت حشوته ونحوه ففي حكم الميتة---------------- الرابع قول بسم الله-	1038	-5261600886119401435	256	314.5	203	738	34.68834686279297	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	53	132	280	697	1514	299	ويحل مذبوح منبوذ بمحل- يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية --ذابح ويحل ما وجد ببطن سمك او ماكول مذكي او بحوصلته او في روثه من سمك وجراد وحب ويحرم بول طاهر كروث __________ AUTO كتاب الصيد و-----------------------هو اقتناص حيوان حلال مستوحش طبعا غير---------- مقدور عليه والمراد به هنا المصيود وهو حيوان مقتنص حلال الي اخر الحد ويباح لقاصده ويكره لهوا و---------------------------------------------------------هو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب-------------------------- وافضل التجارة التجارة في بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف	425	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1040	false	8407400435454654159	196	270	1033	1441	1622	300	ويحل مذبوح منبوذ بموضع يحل ذبح اكثر اهله ولو جهلت تسمية الذابح واسماعيل الذبيح علي الصحيح كتاب الصيد مدخل span مدخل كتاب ال---------------------------------------------------------صيد وهو مصدر بمعني المفعول وهو اقتناص حيوان حلالا متوحش طبعا غير مملوك ولا مقدور عليه وهو م------------------------------------------------------باح لقاصده ويكره لهوا وان كان فيه ظلم الناس بالعدوان علي زروعهم واموالهم فحرام وهو افضل ماكول والزراعة افضل مكتسب قيل عمل اليد وقيل التجارة وافضلها----------------- بز وعطر وزرع وغرس وماشية وابغضها في رقيق وصرف	1040	-5261600886119401435	222	335.5	180	536	41.417911529541016	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0426	true	-6767226432027904564	18	71	89	377	1392	300	كان المرمي قنا او شاة الغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وصيد قتل باصابتهما معا----------- حلال-------- بينهما كذبحه مشتركين وكذا واحد---------------------------------------------------------------------- بعد واح-د ووجداه ميتا وجهل قاتله -----------------------------------------فان قال الاول--- انا اثبته ثم قتلته انت فتضمنه فقال الاخر مثله لم يحل ويتحالفان ولا ---ضمان وان	426	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1041	false	7440948240577453115	167	242	864	1258	1553	300	كان المرمي قنا او شاة للغير ولم يوحياه وسريا فعلي الثاني نصف قيمته مجروحا بالجرح الاول ويكملها سليما الاول وان رميا الصيد---- معا فقتلاه كان حلالا وملكاه بينهما فان كان جرح احدهما موحيا والاخر غير موح ولا يثبته مثله فهو لصاحب الجرح الموحي وان اصاب احدهما بعد صاحبه فوجد-ه ميتا ولم يعلم هل صار بالاول ممتنعا او لا حل ويكون بينهما فان قال كل منهما انا اثبته ثم قتلته انت حرم-------------------------- ويتحالفان لاجل الضمان وان	1041	-5261600886119401435	203	269.0	161	425	47.764705657958984	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	59	114	285	544	1388	300	النوع الثاني --جارح- فيباح ما قتل معلم غير --------------كلب --اسود ---بهيم------- وهو ما لا بياض فيه--------------------------------------------- فيحرم ----------------------------------------------صيده واقتناءه ويباح------- قتل---------------------------------------------ه ويجب قتل---- عقور لا ان عقرت-------------------------- كلبة----- من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل -----------------------ولا يباح قتل------- غيرهما ثم تعليم-------------------------------------------------------------------------- ما يصيد بنابه ك--------فهد وكلب ب---------------------------------------ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	427	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1044	false	-3663890921264161357	183	297	853	1467	1476	300	النوع الثاني الجارحة فيباح ما قتلته اذا كانت معلمة الا الكلب الاسود والبهيم الاسود وهو ما لا بياض فيه او بين عينيه نكتتان كما اقتضاه الحديث الصحيح فيحرم صيده كغير المعلم الا ان يدركه في الحياة فيذكي ويحرم اقتناءه وتعليمه ويسن قتله ولو كان معلما وكذا الخنزير ويحرم الانتفاع به ويجب قتل كلب عقور ولو كان معلما ويحرم اقتناءه ولا تقتل كلبة عقرت من قرب--- ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل وتقدم اخر حد المحاربين ولا يباح قتل الكلاب غير ما تقدم ويباح اقتناءها للصيد والماشية الحرث وتقدم في كتاب البيع والجوارح نوعان احدهما ما يصيد بنابه كالكب والفهد وكل ما امكن الاصطياد به وتعليمه بثلاثة اشياء ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر	1044	-5261600886119401435	216	247.5	170	617	35.00810241699219	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	114	208	544	967	1388	300	واذا امسك لم ياكل ولا تكرر ذلك فلو -----------------اكل بعد لم يخرج عن كونه معلما لم يحرم ما تقدم من صيد- ولم يبح ما اكل --------------------------------------------------------منه ولو شرب دمه -لم ي------------حرم ويجب غسل ما اصابه فم --كلب وتعليم ما يصيد بمخلبه كباز و-صقر و--عقاب------------------------ بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي -لا ب-----ترك الاكل ويعتبر جرحه فلو--------- قتله بصدم---- او خنق- لم يبح فصل------ الثالث قصد الفعل وهو ارسال الالة لقصد ص---يد فلو احتك صيد بمحدد او سقط------------- فعقره بلا قصد او استرسل الجارح------- بنفسه فقتل صيدا لم يحل ولو------------ زجره ما لم يزد	427	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1045	false	5649144688880229191	2	118	14	565	1426	300	واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكراره بل يحصل بمرة فان اكل بعد تعليمه لم ي---------------حرم ما تقدم من صيده ولم يبح ما اكل منه يخرج عن كونه معلما فيباح ما صاده بعد الصيد الذي اكل منه وان شرب دمه ولم ياكل منه لم يحرم ويجب غسل ما اصابه فم الكلب والثاني ذو المخلب كالبازي والصقر والعقاب والشاهين ونحوها فتعليمه بان يسترسل اذا ارسل ويرجع اذا دعي ولا يعتبر ترك الاكل ولا بد ان يجرح الصيد فان قتله بعد رميه او خنقه لم يبح فصل الشرط الثالث-------------- ارسال الالة قاصدا الصيد فل------------------و سقط السيف من يده فعقره لم يحل وان استرسل الكلب او غيره بنفسه او ارسله ولم يسم لم يبح صيده فان زجره و--لم يزد	1045	-5261600886119401435	276	356.5	209	600	46.0	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	210	294	1009	1403	1428	300	احدهما قطع الداخل وحده وان هتكه------------------- احدهما ودخل الاخر فاخرج المال فلا قطع عليهما ولو تواطا ومن نقب ودخل---------------------------------------------------------------------------------- فابتلع---- جوهرا او ذهبا وخرج به او --------------------------------ترك المتاع علي بهيمة فخرجت به او------------- في ماء جار او امر غير مكلف باخراجه فاخرجه او علي جدار فاخرجته ---------------ريح -------------------------------------او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطيب فيه و--------لو اجتمع ----------------------------بلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل	428	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1007	false	780421634535204842	111	293	562	1432	1468	300	احدهما قطع الداخل وحده وان اشتركا في النقب وان نقب احدهما ودخل الاخر فاخرج-----ه فلا قطع عليهما ولو تواطا فصل ويشترط ان يخرجه من الحرز فان وجد حرزا مهتوكا او بابا مفتوحا فاخذ منه فلا قطع وان هتك الحرز فابتلع فيه جوهرا او ذهبا فخرج به ولو لم يخرج منه ما ابتلعه1 او نقب وترك المتاع علي بهيمة فخرجت به ولو لم يسقها او في ماء جار فاخرجه او راكد ففتح---ه فاخرجه او علي جدار او في الهواء فاطارته الريح او امر صغيرا او معتوها ان يخرجه ففعل او رمي به خارجا او جذبه بشء او استتبع سخل شاة او فصيل ناقة او غيرهما مثل ان يشتري الام والسخل علي ملك الغير في حرز فياتي بالام الي مكان السخل ويريه امه حتي يتبعها وكذلك العكس ان ياتي مكان امه وهي في حرز مالكها حتي يستتبع الام سخلها بان يبعثه عليها حتي تتبعه قطع الا ان يتبعها من غير استتباع وان تطيب في الحرز بما لو اجتمع بعد تطييبه وخروجه من الحرز لبلغ نصابا او هتك الحرز واخذ المال وقتا اخر او اخذ بعضه ثم اخذ بقيته وقرب ما بينهما او فتح اسفل	1007	-5261600886119401435	336	541.5	260	878	38.26879119873047	62	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0428	true	5624454771459512582	169	210	817	1009	1428	300	ولا يضر تقدم يسي--------ر وكذا تاخير كثير في جارح اذا زجره فانزجر ولو سمي ------------------------------علي صيد فاصاب غيره حل لا ان سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بخلاف ما لو سمي علي سكين ثم القاها وذبح بغيرها CHECK كتاب الايمان	428	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1047	false	717021667165550360	0	46	0	215	1470	300	ولا يضر تقدم يسير او تاخر وكذا تاخ-ر كثير في جارح اذا زجره فانزجر وان تركها عمدا او سهوا لم يبح وان سمي علي صيد فاصاب غيره حل --ولو سمي علي سهم ثم القاه ورمي بغيره بتل----ك التسمية لم يبح ودم السمك طاهر ماكول-------- كتاب الايمان	1047	-5261600886119401435	140	218.0	108	230	60.869564056396484	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0430	true	3197166056867372999	106	229	499	1112	1445	300	ابرار --قسم كاجابة سءال بالله تعالي ويسن لا تكرار حلف فان افرط كره فصل ولوجوب الكفارة اربعة شروط احدها قصد عقد--- اليمين فلا تنعقد لغوا بان سبقت علي لسانه بلا ---قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه ولا من ناءم وصغير ومجنون ونحوه الثاني كونها علي مستقبل ممكن فلا تنعقد علي ماض كاذبا عالما به وهي الغموس لغمسه في الاثم ثم في النار او ظانا صدق نفسه فيتبين بخلافه ولا علي وجود فعل مستحيل لذاته كشرب ماء لكوز ولا ماء فيه او------------------------------------------------------------- غيره كقتل الميت او احياءه وتنعقد علي عدمه وتجب الكفارة في الحال وكل مكفرة كيمين بالله الثالث كون حا------------------------------لف مختارا فلا تنعقد م--ن مكره عليها الرابع الحنث بف-------------عل ما حلف علي تركه او بترك ما حلف علي فعله ولو	430	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1050	false	4898073670300313056	148	269	706	1300	1471	300	ابرار القسم كاجابة سءال -الله ولا يلزم وان اجابه الي صورة ما اقسم عليه دون معناه عند تعذر المعني فحسن والثاني لغو اليمين وهو سبقها --------------علي لسانه من غير قصد كقوله لا والله وبلي والله في عرض حديثه وظاهره ولو في المستقبل ولا كفارة فيها وان عقدها علي زمن خاص-------------- ماض يظن--------------------------------------------------------- صدق نفسه فبا--ن بخلافه حنث في طلاق وعتاق فقط وتقدم اخر تعليق الطلاق بالشروط وقال الشيخ وكذا عقدها علي زمن مستقبل ظانا صدقه فلم يكن كمن حلف علي غيره يظن انه يطيعه فلم يفعل او ظن المحلوف عليه خلاف نية-- ال-------------------------------------حالف ونحو ذلك الشرط الثاني ان يحلف مختارا فلا تنعقد يمين مكره الثالث------ الحنث في يمينه بان يفعل ما حلف علي تركه او يترك ما حلف علي فعله ولو	1050	-5261600886119401435	229	215.5	169	727	31.499311447143555	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	40	255	177	1198	1403	300	غير-----ه كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة او نحوه------------------ او طعامي علي كالميتة والدم ا------و علقه بشرط ك---ان اكلته فهو علي حرام ------------------------------لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله ومن قال هو يهودي او نصراني او ه----------------------------و يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او ا-و يكفر بالله---------- او لا يرا-----ه في موضع كذا او يكفر بالله او لا يراه في موضع كذا او يستحل الزنا او ----الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج او الطهارة منجزا كليفعلن كذا او معلقا كان فعل كذا فقد فعل م--------------------حرما وعلي--------ه كفارة يمين ان خالف وان -----------------------قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف او ------------------------------------------------------------ادخله الله النار او قطع الله يديه ورجليه --------------------او لعمره ليفعلن او لا افعل كذا ا-------و ان فعله فعبد زيد حر -------------------او ماله صدقة ون--------------------------------حوه فلغو ويلزم بحلف بايمان المسلمين ظهار وطلاق وعتاق ونذر ويمين بالله مع النية وبايمان البيعة وهي ايما------ن رتبها ال-----------------حجاج تتضم----ن اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال -------------------------------------------ما فيها ان-------------- عرفها ونو------------اها والا فلغو ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف باحداها---------- فقال له اخر يميني في يمينك او عليها او مثلها او انا علي مثل يمينك او انا معك في يمينك يريد التزام مثلها لزمه الا في اليمين بالله	431	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1052	false	3396624007509888680	11	297	47	1417	1427	300	غير زوجته كقوله ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة --لدم ونحوه او علقه بشرط مثل ان اكلته فهو علي حرام او حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله وان قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او برء من الله او من الاسلام او القران او النبي صلي الله عليه وسلم او لا يراه الله في موضع كذا ان فعل كذا او قال انا ا------------------ستحل الزنا او شرب الخمر او اكل لحم الخنزير او ترك الصلاة ا---------و الزكاة او الصيام ونحوه ان فعلت لم يكفر و-----------------------------فعل محرما ما تلزمه التوبة منه وعليه ان فعله كفارة يمين واختار الموفق والناظم لا كفارة وان قال عصيت الله او انا اعصي الله في كل ما امرني به او محوت المصحف ان فعلت وحنث لا كفارة وان قال اخزاه الله او قطع يديه او رجليه وادخله الله النار ------------------------او لعنه الله ان فعل او------ لافعلن او عبد فلان حر لافعلن او ان فعلت كذا فمال فلان صدقة او فعلي حجة او مال فلان حرام عليه او فلان برء من الاسلام ونحوه فلغو وان قال ايما----------------------------------------------------------------ن البيعة تلزمني فهي يمين رتبها الحجاج والخليفة المعتمد تشتمل علي اليمين بالله تعالي والطلاق والعتاق وصدقة المال فان كان الحالف يعرفها ونواها انعقدت يمينه بما فيها وان لم يعرفها او عرفها ولم ينوها او نواها ولم يعرفها فلا شء عليه ولو قال ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا او فعله لزمته يمين الظهار والطلاق والعتاق والنذر واليمين بالله اذا نوي بها ذلك ولو حلف بشء من هذه الخمسة فقال له اخر يميني مع يمينك او ------------------انا علي مثل يم--------------------ينك يريد التزام مثل يمينه1 الا في اليمين بالله	1052	-5261600886119401435	668	952.5	516	1560	42.82051467895508	110	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0431	true	5267028891061434500	256	300	1204	1403	1403	300	ومن قال علي نذر او يمين فقط او لي نذر او يمين ان فعلت كذا ونحوه وفعله فعليه كفارة يمين او ----علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله فعليه كفارة يمين وم-----------------------ن اخبر عن نفسه بحلف بالله تعالي ولم يكن حلف ف---كذبة-	431	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1053	false	1328139700821591004	4	40	20	179	1504	300	وان قال علي نذر او يم---------------------------------------------------------------ين او قال علي عهد الله او ميثاقه ان فعلت كذا وفعله --كفر كفارة يمين وكذا علي نذر ويمين فقط وان اخبر عن نفسه بحلف بالله------ ولم يكن حلف فهي كذبة	1053	-5261600886119401435	123	168.0	95	230	53.4782600402832	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0432	true	5794236924789022603	104	202	518	1041	1503	300	فكفارة واحدة وكذا ---حلف بنذور مكررة وان اختلف موجبها كظهار ويمين بالله تعالي لزمتاه ولم تتداخلا ومن حلف يمينا ------علي اجناس--------------------------------------------- فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحدة وتنحل في الب------------------------------------------------------------------------قية وليس لقن-- ان يكفر بغير صوم ولا------------------------------------------------ لسيد- منعه م-----------------------------------------------نه ولا----- من نذر ومن بعضه حر كحر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم AUTO باب جامع الاي---------------------------------------------------------------------------------------------------مان يرجع فيها الي نية حالف ليس بها--- ظالما اذا ا-حتملها لفظه كنيته بالسقف والبناء السماء وبالفراش والبساط الارض وباللباس الليل وبنساءي طوالق اقاربه النساء وبجواري احرار سفنه ويقبل حكما مع قرب --احتمال من --ظاهر وتوسطه فيقدم عل---------------ي عموم لفظه	432	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1054	false	-8524441320349490062	98	229	498	1174	1550	300	فكفارة واحدة ومثله الحلف بنذور مكررة ولو ------------------------------------------------------------حلف يمينا واحدة علي اجناس مختلفة كقوله والله لا اكلت ولا شربت ولا لبست فكفارة واحدة حنث في الجميع او في واحد- وتنحل--- البقية وان كانت الايمان مختلفة الكفارة كالظهار واليمين بالله فلكل يمين كفارتها وليس لرقيق ان يكفر بغير صوم ولو اذن له سيده في العتق والاطعام لانه لا يملك وليس لسيده منعه من الصوم ولو اضر به ولو كان الحلف والحنث بغير اذنه ولا منعه من نذ----------------ر ويكفر كافر ولو مرتدا بغير صوم ومن بعضه حر فحكمه في الكفارة حكم الاحرار وتقدم في الظهار بعض احكام لكفارة فليعاود باب جامع الايمان مدخل باب جامع الايمان يرجع فيها الي نية حالف ان كان غير ظالم ولفظه يحتملها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل حكما مع قرب الاحتمال من الظاهر وتوسطه لا مع بعده فتقدم نيته في عموم لفظه	1054	-5261600886119401435	275	362.0	215	874	31.46453094482422	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	101	248	485	1176	1423	300	ولا عدت رايتك تدخلينها ينوي منعها فدخلتها حنث-------- ولو لم يرها و-------لا تركت هذا يخرج فافلت فخرج او قامت تصلي----------------------------------------------------------------- او لحاجة فخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي ان لا يخرج حنث وان نوي ان لا تدعه يخرج فلا فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فمن حلف لا يدخل بلدا الظلم فيها فزال او حلف ----لوال لا راي منكرا الا رفعه اليه او لا يخرج الا باذنه ونحوه فعزل او---- زوجته فطلقها او علي رقيقه فاعتقه ونحوه لم يحنث بذلك بعد ولو لم يرد-------------------------------------------------------------------- ما دام كذلك والسبب يدل علي النية في الخصوص كدلالتها عليه في العموم ولو نوي الخصوص لاختصت بيمينه فكذا اذا وجد ما يدل عليها حال وجود صفة عادت -------------------------------------------------------------------فلو راي المنكر في ولايته وامكن- رفعه ولم يرفعه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد ولو مات قبل امكان رفعه اليه حنث وان لم يعين الوالي اذا لم يتعين ولو لم يعلم به ال-------ا بعد	433	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1056	false	8206308255234728952	116	300	560	1450	1450	300	ولا عدت رايتك تدخلينها ينوي منع--------ها حنث بدخولها ولو لم يرها وان حلف لا يدخل عليها بيتا فدخل عليها فيما ليس ببيت فكالتي قبلها وان دخل علي جماعة هي فيهم يقصد الدخول عليها معهم او لم يقصد شيءا حنث وان استثناها بقلبه فكذلك وان كان لا يعلم انها فيه فدخل فوجدها فيه فكما لو دخل عليها ناسيا وكذلك ان حلف لا يدخل عليها فدخلت عليه فخرج في الحال فان اقام حنث-------------------------------------- فصل والعبرة بخصوص السبب لا بعموم اللفظ فل------------------------------------و حلف لعامل ان لا يخ------------------------------رج الا باذنه ونحوه فعزل او علي زوجته فطلقها او علي عبد-ه فاعتقه او لا يدخل بلد الظلم فراه فيه فزال او لا اري منكرا الا رفعته الي فلان القاضي او الولي فعزل ونحوه يريد ما دام كذلك او اطلق انحلت ----------------------------------------------------------------يمينه قال ابن نصر الله والمذهب عود الصفة فيحمل يعني انحلال اليمين علي انه نوي تلك الولاية وذلك النكاح او الملك انتهي فلو راي المنكر في ولايته وامكنه رفعه فلم يرفعه حتي عزل حنث بعزله ولو رفعه بع ذلك وان-- مات قبل امكان رفعه اليه حنث وان لم يعين الوالي اذن لم يتعين ولو لم يعلم به الحالف الا بعد-	1056	-5261600886119401435	353	481.0	271	1070	32.99065399169922	60	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	222	287	1052	1392	1457	300	فصل فان عدم------------------------------------- رجع الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه و-------------------------------------يقدم شرعي --فعرفي --فلغوي ثم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع -----لغة كالصلاة------- والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه---- فمن حلف لا ينكح او يبيع او يشتري والشركة والتولية والسلم والصلح علي مال شراء فعقد عقدا فاسدا لم يحنث لا ان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا	434	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1058	false	-4991308240360357204	125	182	582	900	1476	300	فصل فان عدم النية وسبب اليمين وما هيجها والتعيين رجع الي ما يتناوله الاسم والاسم يتناول العرفي والشرعي والحقيقي وهو اللغوي فيقدم شرعي ثم عرفي ثم لغوي فالش--رعي ما له موضوع فيه- وموضوع في اللغة كالصلاة والصوم والزكاة -------والحج ونحوه--- فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه الا اذا حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحج فحج حجا فاسدا	1058	-5261600886119401435	200	300.5	161	434	46.082950592041016	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0436	true	-7970083063703776902	179	251	825	1182	1410	300	حنث ولا ياكل فاكهة حنث باكل -----------------------------------------------------------بطيخ وكل ثمر شجر غير بري و---يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبندق وفستق وتمر وتوت وزبيب وتين ومشمش----- واجاص ونحوها لا قثاء وخيار و---زيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر--------------- واس---------- وساءر ثمر--- شجر بري لا يستطاب و---قرع وباذنجان ولا ما يكون بالارض كجزر ولفت وفجل وقلقاس ون-------حوه ولا ياكل رطبا او بسرا فاكل مذنبا حنث لا ان اكل تمرا او حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل	436	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1060	false	-683794693651707678	52	126	232	611	1432	300	حنث ولا ياكل فاكهة حنث بعنب ورطب ورمان وسفرجل وتفاح وكمثري وخوخ واترج ونبق وموز وجميز وبطيخ وكل ثمر شجر غير بري ولو يابسا كصنوبر وعناب وجوز ولوز وبند------ق وتمر وتوت وزبيب----- ومشمش وتين واجاص ونحوه- لا قثاء وخيرا وخص زيتون وبلوط وبطم وزعرور احمر وثمر قيقب وعفص واس وخوخ الدب وساءر ثمر كل شجر ----لا يستطاب ولا قرع وباذنجان و-------------------جزر ولفت وفجل وقلقاس وسنوطل ونحوه وان--------------------------------------------------- حلف لا ياكل رطبا او بسرا فاكل	1060	-5261600886119401435	263	399.0	210	465	56.559139251708984	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	161	299	729	1367	1367	299	من تحتها __________ فصل ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا -او خفا او نعلا ---------------------------------------------------------------------------------حنث ولا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به او ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه وتركه علي راسه ولا بنومه عليه او تدثره به ولا يلبس قميصا فارتدي به لا ان اتزر به ولا يلبس حليا فلبس حلية ذهب او فضة او جوهر او منطقة محلاة او خاتما ولو في غير --خنصر او دراهم او دنانير في م-----------------------------------------------------------رسلة حنث لا عقيقا او سبحا او -----حريرا لا ان حلف لا يلبس قلنسوة فلبسها في رجله ولا ي----------------------دخل دار فلان او لا يركب دابته او لا يلبس ثوبه حنث بما----------------------------------------------- جعله لعبده او اجره او استاجره لا بما است-------------عاره ولا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار وبمغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر ولا-	437	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1061	false	-5219300753402807811	113	254	606	1252	1473	300	من حنطة------------ فصل وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا او عمامة او قلنسوة حنث فان ترك القلنسوة في رحله او ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث ولا يلبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليا فلبس حلية ذهب او فضة -----------------------او خاتما ولو في غير الخنصر او دراهم او دنانير في مرسلة ونحوها او لءلءا او جوهرا في مخنقة او منفردا او منطقة محلاة حنث لا--------- سبحا وعقيقا وحريرا ولو لامراة ولا ودعا او خرز زجاج ونحوه ولا سيفا محلي دن منطقته ولا يدخل دار فلان او لا يركب دابته او--- يلبس ثوبه فدخل او ركب او لبس ما هو ملك له او مءجره او مستاجره او جعله لعبده حنث لا ----------------ما استعاره فلان او عبده ولا يدخل مسكنه حنث بمستاجر ومستعار و-مغصوب يسكنه لا بملكه الذي لا يسكنه وان قال ملكه لم يحنث بمستاجر ولا	1061	-5261600886119401435	342	564.0	265	869	39.3555793762207	64	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	45	151	199	678	1367	299	ياكله مستهلكا في ---------------غيره كسمن فاكله في خبيض او لا ي---------------------------------------------------اكل بيضا فاكله ناطفا او لا يا----------------------------------كل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث الا اذا ظهر طعم شء من --محلوف عليه---- ولا ياكل سويقا او السويق فشربه او لا يشربه فاكله حنث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه لا ب----------------------------ذوقه ولا ياكل او لا يشرب او لا يفعلهما لم يحنث بمص قصب سكر ورمان ولا ببلع ذوب سكر في فيه بحلفه لا ياكل سكرا ولا ياكل ماءعا فاكله بخبز او لا يشرب من النهر او لا يشرب من البءر فاغترف باناء--------------------------------------------------------- وشرب حنث لا ان حلف لا يشرب من الكوز فصب منه في اناء	437	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1064	false	2832565773697606198	165	289	783	1355	1405	300	فاكله مستهلكا في غيره مثل ان لا ياكل لبنا فاكل---- زبدا او لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه فيه او لا ياكل بيضا فاكل- ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث وان---- ظهر له- شء من المحلوف عليه حنث ولا ياكل سويقا---------- فشربه او لا يشربه فاكله حنث ولا ياكل ولا يشرب فمص قصب السكر او الرمان ونحوه لم يحنث وكذا لا ياكل سكرا فتركه في فيه حتي ذاب وابتلعه ولا يطعمه حنث باكله وشربه ومصه وان ذاقه ولم يبلعه لم يحنث ولا يذوقه --------------------------------------حنث ب----------------------------------------------------------------------------اكله---------------------------------------------------------- وشربه لانه ذوق وزيادة وكذلك ان مضغه ورمي به لانه قد ذاقه و--------لا -ياكل ولا يشرب من الكوز فصب منه في اناء	1064	-5261600886119401435	253	346.5	195	773	32.7296257019043	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	73	148	329	696	1361	300	ولا بدات-ه بكلام فتكلما معا لم يحنث -----ولا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام ف-----تكل---ما معا حنث ولا -كلمته حينا او الزمان ولا نية تخص قدرا معينا منه فستة اشهر و-----------------------------------------------زمنا او امدا او دهرا او بعيدا او مليا او عمرا او طويلا او حقبا او وقت--------ا فاقل زمان والعمر او الابد او الدهر فكل------------------ الزمان واشهرا او شهورا او اياما ف----ثلاثة وال-----------------------ي الحصاد او الجذاذ فالي اول مدته والحول ف----كامل لا تتمته و-------لا يتكلم	438	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1062	false	8388773023126341651	212	289	1010	1402	1452	300	ولا يبتدءه بكلام فتكلما معا لم يحنث لخلاف لا كلمته حتي يكلمني او يبداني بكلام فيحنث بكلامهما معا---- ولا يكلم-ه حينا الحين------------------------------------ اشهر اذا اطلق ولم ينو شيءا وكذا الزمان معرفا وان قال زمنا-------- او دهرا او بعيدا او مليا-------- او طويلا-------- او وقتا او حقبا فاقل زمان وان قال-- الابد و--الدهر والعمر معرفا فذلك علي الزمان كله والحقب ثمانون سنة والشهور ثلاثة كالاشهر والايام وان قال الي --------------------------------الحول فحول كامل لا تتمته وان حلف لا يتكلم	1062	-5261600886119401435	222	265.5	175	493	45.030426025390625	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	226	299	1058	1356	1361	300	يلبس من غزلها وعليه--- منه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو ك------------ذلك او لا يدخل دارا و-هو داخلها او -----------لا يضاجعها علي فراش ف------------------------ضاجعته ------------------ودام او لا ي---------------------------دخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم تكن--- نية لا --ان حلف لا	438	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1065	false	-8271444358904637552	44	116	222	550	1466	300	يلبس من غزلها وعليه شء منه او ل----------------------ا يقوم ول--ا يقعد او لا يستتر --ولا يستقبل القبلة ---------------------------------------------وهو كذلك فاستدام ذلك او لا يدخل دار او هو داخلها فاقام فيها او لا يضاجعها علي فراش وهما متضاجعان فاستدام او ضاجعته ودام حنث وكذا لا يطءها او لا يمسك او لا يشاركه فدام ولا يدخل علي فلان بيتا فدخل فلان عليه فاقام معه حنث ما لم يكن له نية فصل وان حلف لا	1065	-5261600886119401435	196	307.5	149	399	49.122806549072266	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0440	true	696570345964744540	0	135	0	646	1410	300	او مع -----او الي راسه او استهلاله او عند----- او مع راس الشهر فمحله عند غروب الشمس من اخر الشهر ويحنث بعده ولا يضر فراغ تاخر- كيله و--وزنه وعده وذرعه واذا----------------------- حلف لياكلنه عند راس الهلال ونحوه وشرع---------- فيه اذا تاخر------- لكثرته ولا اخذت حقك مني فاكر-ه علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه -لي غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابض--ولا ان وضعه------- بين يديه او--- حجره الا ان----------------------------------------------------- كانت يمينه لا اعطيكه لبراءته بمثل هذا من---------------------------- ثمن ومثمن واجرة وزكاة ولا فارقتني حتي استوفي حقي منك ففارق احدهما الاخر لا كرها قبل استيفاء حنث ولا افترقنا او لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب او فلسه حاكم وحكم عليه بفراقه او لا ففارقه لعلمه بوجوب مفارقته حنث وكذا ان ابراه --------------------او اذن له ان يفارقه او فارقه من غير اذن	440	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1067	false	3027955179113173342	129	268	608	1251	1413	300	او مع راسه او الي راسه او استهلاله او عند راسه او مع راسه فقضاه -----عند غروب الشمس من اخر الشهر بر والا فلا ولو شرع في عده او كيله او وزنه او ---ذرعه فتاخر القضاء لم يحنث كما لو حلف لياكلن هذا الطعام في هذا الوقت فشرع في اكله فيه ---وتاخر الفراغ لكثرته ولا اخذت حقك مني فاكرهه علي دفعه او اخذه حاكم فدفعه الي غريمه فاخذه حنث كلا تاخذ حقك علي لا ان اكره قابضه ولا ان وضعه الحالف بين يديه او في حجره فلم ياخذه الغريم لانه لا يضمن مثل هذا المال ولا صيد يحنث لو كانت يمينه لا اعطيك لانه يعد اعطاء اذ هو تمكين وتسليم بحق فهو كتسليم ثمن ومثمن واجرة وزكاة و--------------------------------------------------------------------------لا افارق--------------ك حتي استوفي حقي منك ففارقه مختارا------------------------------------------------------------------ ابراه من الحق او بقي عليه او اذن الحالف ------او فارقه من غير اذن	1067	-5261600886119401435	362	477.0	279	814	44.471744537353516	62	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0440	true	696570345964744540	169	300	799	1410	1410	300	او لا ولا فارقتك حتي اوفيك حقك فابر--------ء منه او اكره علي فراقه لم يحنث وان كان الحق عينا فوهب-ت له وقبل--------- حنث لا ان اقبضها قبل وان كان حلف -------------------------لا افارقك ولك--- قبلي حق فابرء------------ او وهب له لم يحنث مطلقا- وقدر الفراق ما عد عرفا ك---------------بيع ولا يكفل--------------------------------------------- ما لا يكفل بدنا وشرط البراءة لم يحنث AUTO باب ال------نذر ----------------------------------------------وهو الزام مكلف مختار ولو كافرا بعبادة نفسه لله تعالي بكل قول يدل عليه شيءا غير لازم باصل الشرع ولا محال------------------ فلا تكفي نيته هو مكروه لا يرد قضاء--------------------------------------------- وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال وانواع --منعقد ستة--- احدها المطلق كلله علي نذر او------------------------ ان فعلت كذا ولا نية وفعله ف-----كفارة يمين-	440	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1068	false	5642399886357548396	72	242	353	1180	1450	300	اكرها ولا فارقتك حتي اوفيك حقك فابراه الغريم منه فكمكره وان -------------------كان الحق عينا فوهبها له الغريم فقبلها حنث وان ---قبضها منه ثم وهبها اياه لم يحنث وان كانت يمينه لا افارقك ولك في قبلي حق لم يحنث اذا ابراه او وهب العين له او احاله وقدر الفرقة ما عده الناس فراقا كفرقة البيع وما نواه بيمينه مما يتحمله لفظه فهو علي ما نواه وتقدم ما له تتعلق بهذا الباب في الطلاق باب النذر مدخل باب النذر وهو مكروه ولو عبادة لا ياتي بخير ولا يرد قضاء وهو الزام مكلف مختار----------------- نفسه لله تعالي بال-قول ش---------يءا غير لازم باصل الشرع كعلي لله او نذرت لله ونحوه فلا تعتبر له صيغة ويصح من كافر بعبادة فان نواه الناذر من غير قول لم يصح كاليمين وينعقد في واجب كلله علي صوم رمضان ونحوه فيكفر ان لم يصمه كحلفه عليه وعند الاكثر لا كلله علي صوم امس ونحوه من المحال والنذر المنعقدة اقسام احدها المطلق ك----علي نذر او لله علي نذر اطلق او قال ان فعلت كذا ولم ينو شيءا فيلزمه كفارة يمين	1068	-5261600886119401435	390	533.0	298	880	44.318180084228516	63	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	0	44	0	200	1454	300	الثاني نذر --لجاج و--غضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع من شء او الحمل ع--------------ليه ك-----ان كلمتك او ان لم اخبرك فعلي الحج او العتق او صوم سنة------------ او مالي صدقة-------------------------------- فيخير بين فعل- وكفارة يمين-------------- ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او	441	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1068	false	5642399886357548396	242	300	1180	1450	1450	300	الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه بشرط يقصد المنع منه ا--و الحمل عليه والتصديق عليه كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك فعلي الحج--------- او صوم سنة او عتق عبدي او مالي صدقة او ان لم اكن صادقا فعلي صوم كذا فيخير بين فعله وكفارة يمين اذا وجد الشرط ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او-	1068	-5261600886119401435	182	295.0	143	282	64.53900909423828	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	44	117	200	557	1454	300	لا اقلد من يري الكفارة ونحوه ومن علق صدقة شء--------------------------------------- ببيعه واخر------------------ بشراءه فاشتراه كفر كل -واحد كفارة ي------------------------------------------------مين الثالث نذر --مباح ك-----لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير ايضا-------------------------------------------- الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فيسن-- ان يكفر ولا يفعل------------------------ه الخامس نذر --معصية كشرب --خمر وصوم يوم عيد او حيض او ------------ايام التشريق فيحرم--- الوفاء به ويكفر من لم يفعله ويقضي غير يوم حيض -------------------------ومن نذر ذبح معصوم حتي نفسه ---فكفارة	441	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1069	false	4392039613831461104	0	111	0	569	1528	300	لا اقلد من يري الكفارة ونحوه لان الشرع لا يتغير بتوكيد ذكره الشيخ ولو علق الصدقة به ببيعه والمشتري علق الصدقة به بشراءه فاشتراه كفر كل منهما كفارة يمين ومن حلف فقال علي عتق رقبة فحنث فعليه كفارة يمين الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي فيخير بين فعله وكفارة يمين كما لو حلف ليفعلنه فلم يفعل الرابع نذر مكروه كطلاق ونحوه فيستحب ان يكفر ولا يفعله فان فعله فلا كفارة عليه الخامس نذر المعصية كشرب الخمر وصوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز الوفاء ب------------------ه ويقضي الصوم ويكفر فان وفي به اثم ولا كفارة ومن نذر ذبح معصوم ولو نفسه كفر كفارة	1069	-5261600886119401435	287	407.0	224	587	48.89267349243164	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	46	186	232	893	1439	300	ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع فيقضي و-سنة من الان او من وقت كذا ف-معينة ومن نذر صوم الدهر لزمه فان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم ن--هي ويقضي فطره ب-------ه ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار ونحوه وان نذر صوم يوم الخميس ونحوه فوافق---- عيدا او حيضا او نفاسا------------ وقضي وكفر وان نذر ----صوم يوم يقدم زيد فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ليلا فلا شء عليه و-----------------------------نهارا وهو ص--------------------------------------------------------اءم و----قد بيت النية لخبر سمعه صح----- واجز-------------------------اه والا او كان مفطرا او وافق قدومه يوما من رمضان او يوم عيد او حيض قضي وكفر وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يستحب قضاءه ويقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء -----ولا كفارة ونذر اعتكافه كصومه وان نذر صوم	442	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1071	false	8243372559761497236	38	254	196	1218	1443	300	ويصوم اثني عشر شهرا سوي رمضان وايام النهي ولو شرط التتابع وان قال سنة من الان او من وقت كذا فكمعينة وان نذر صوم الدهر لزمه وان افطر كفر فقط بغير صوم ولا يدخل رمضان ويوم النهي ويقضي فطره منه لعذره ويصام لظهار ونحوه منه ويكفر مع صوم ظهار --فقط وان نذر صوم يوم الخميس------ فوافق يوم عيد- او حيض- او ايام التشريق افطر وقضي وكفر وان نذر ان يصوم يوما معينا ابدا ثم جهل فقال الشيخ يصوم يوما من الايام مطلقا اي يوم كان انتهي وقيا المذهب وعليه كفارة للتعيين فصل وان نذر صوم يوم يقدم فلان فقدم ليلا فلا شء عليه ويستحب صوم يوم صبيحته وان قدم نهارا او مفطرا او يوم عيد او حيض او نفاس قضي وكفر وان قدم زيد وهو صاءم وكان قد بيت النية بخبر سمعه صح صومه واجزاه وان نوي حين قدم لم يجزءه ويقضي ويك-----فر وان وافق قدومه يوما من رمضان -----فعليه القضاء والكفارة وان وافق قدومه وهو صاءم عن نذر معين اتمه ولا يلزمه قضاءه ويقضي نذر القدوم كصو-م في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق ومثل ذلك في الحكم لو نذر صوم شهر من يوم يقدم فلان فقدم اول رمضان وعليه نذر الاعتكاف كالصوم وان نذر صوم يوم اكل فيه فلغو وان وافق يوم نذره وهو مجنون فلا قضاء عليه ولا كفارة------------------- وان نذر صوم	1071	-5261600886119401435	549	895.5	426	1062	51.694915771484375	97	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	178	271	852	1309	1439	300	ولا كفارة ونذر اعتكا----------------فه كصومه وان نذر صو-م ايام معدودة ولو ثلاثين -----لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية ومن نذر صو-ما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او لحيض خير---- استءنافه ولا شء عليه وبين البناء--------- ويكفر وان لشهر ------------------------------------------------او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التتابع ولغير عذر يلزمه ان يستانف بلا كفارة ومن نذر صو-ما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره--- حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر صلاة ونحوها وعجز فعليه الكفارة----- فقط و-------حجا لزمه فان	442	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1072	false	-4475112593266562142	87	214	432	1060	1463	300	بلا كفارة وبين البناء ويتم ثلاثين يوما ويكفر وان نذر صيام ايام معدودة ولو ثلاثين يوما لم يلزمه تتابع الا بشرط او نية وان نذر صياما متتابعا غير معين فافطر لمرض يجب معه الفطر او -حيض خير بين استءنافه ولا شء عليه وبين البناء علي صومه فيكفر وان افطر لغير عذر لزمه الاستءناف بلا كفارة وان افطر لسفر او ما يبيح الفطر مع القدرة علي الصوم لم ينقطع التت------------------------------------ابع وان نذر صياما فعجز عنه لكبر او مرض لا يرجي برءه او نذره في حال عجزه اطعم لكل يوم مسكينا وكفر كفارة يمين وان عجز لعارض يرجي برءه انتظر زواله ولا يلزمه كفارة ولا غيرها وان صار غير مرجو الزوال صار الي الكفارة والفدية وان نذر صلاة ونحوها وعجز فعليه --كفارة يمين فقط وان نذر حجا لزمه وان	1072	-5261600886119401435	391	648.5	305	667	58.620689392089844	64	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	49	77	241	364	1441	300	وان نذر المشي---------- الي بيت الله الحرام او موضع من--------------------------------- مكة او حرمها واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه المشي- في حج او عمرة من-------------- مكانه	443	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1072	false	-4475112593266562142	213	250	1056	1228	1463	300	وان نذر المشي او الركوب الي بيت الله الحرام او موضع من الحرم كالصفا والمروة وابي قيس او مكة--------- واطلق او قال غير حاج ولا معتمر لزمه اتيانه في حج او عمرة من دويرة اهله اي مكانه	1072	-5261600886119401435	110	175.0	84	181	60.77347946166992	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	103	213	487	1034	1441	300	نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك والصلاة فيه وان عين مسجدا في غير حرم لزمه عند وصوله ركعتان وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر رقبة فما يجزي عن واجب------------------------------ الا ان ي----------عينها ويجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور -------او اتلفه ناذر قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق وعلي متلف غيره قيمته له وان ملكت عبد زيد فلله علي ان اعتقه بقصد القربة الزم بعتقه اذا ملكه ومن نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وعلي اربع ---فطوافان او سعيان ومن ن----------ذر طاعة علي وجه منهي عنه كالص---لاة عريانا او الحج حافيا حاسرا------------------- ونحوه -وفي بها ع----لي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة ويكفر ولا ------------يلزم الوفاء ب--وعد AUTO------------- كتاب القضاء والفتيا	443	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1073	false	-8160651949384587965	92	256	460	1303	1547	300	نذر المشي الي مسجد المدينة او الاقصي لزمه ذلك وان يصلي في---------------------------------------ه ركعتين وان نذر اتيان مسجد سوي المساجد الثلاثة ماشيا او راكبا لم يلزمه اتيانه وان نذر الصلاة فيه لزمته الصلاة فيصليها في اي مكان شاء ولا يلزمه المشي اليه والصلاة فيه وان نذر المشي الي بيت الله ولم يعين بيتا ولم ينوه انصرف الي بيت الله الحرام وان نذر طوافا او سعيا فاقله اسبوع وتقدم نذر الصلاة في المساجد الثلاثة في باب الاعتكاف وان نذر رقبة فهي التي تجزء في الكفارة علي ما تقدم في الظهار الا ان ينوي رقبة بعينها فيجزءه ما عينه لكن لو مات المنذور المعين او اتلفه----- قبل عتقه لزمه كفارة يمين بلا عتق كما تقدم في الباب وان نذر الطواف ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي اربع طاف طوافين والسعي كالطواف وكذا لو نذر طاعة علي وجه منهي عنه كنذره صلاة عريانا او حجا- حافيا حاسرا او نذرت الحج حاسرة ونحوه فيفي بالطاعة علي الوجه المشروع وتلغي تلك الصفة ويكفر وتقدم معناه ولا يلزم الوفاء بالوعد ويحرم بلا استثناء كتاب القضاء والفتيا	1073	-5261600886119401435	323	487.5	255	981	32.92558670043945	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0443	true	1877915137897230255	217	297	1056	1423	1441	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع لا تسالوا عما لم يكن فان عمر نهي عن ذلك ولا ما لا يحتمله س--اءل ولا ما لا نفع فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فحكمه حكم ما قبل الشرع ويحرم تساهل---------- مفت وتقليد معروف به ويقلد العدل ولو ميتا ويفتي مجتهد فاسق نفسه ويقلد عامي من ظنه عالما لا ان جهل عدالته ولمفت رد الف-------------تيا ان كان --بالبلد عالم قاءم مقامه والا لم يجز كقول حاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن ارتفع اليه امض الي غيري	443	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1080	false	-4090845347971660812	142	279	719	1371	1473	300	ولا يلزم جواب ما لم يقع1 لكن يستحب اجابته ولا جواب ما -----------------لا يحتمله الساءل ولا ما لا يقع فيه وان جعل له اهل بلد رزقا ويتفرغ لهم جاز وله قبول هدية والمراد لا ليفتيه بما يريده مما لا يفتي به غيره والا حرمت ومن عدم مفتيا في بلده وغيره فل--ه حكم ما قبل الشرع وقيل متي خلت البلد من مفت حرمت السكني فيها وله------------------------------------------------------------------------------------- رد الفتيا اخاف غاءلتها او كان في البلد من يقوم مق--امه والا لم يجز لكن ان كان الذي يقوم مقامه معروفا عند العامة مفتيا وهو جاهل تعين الجواب علي العالم قال في عيون المساءل الحكم يتعين بولايته حتي لا يمكنه رد محتكمين اليه ويمكنه رد من يستشهره وان كان محتملا شهادة فنادر ان لا يكون سواه واما في الحكم فلا ينوب البعض عن البعض ولا يقول لمن ارتفع اليه امض الي غيري	1080	-5261600886119401435	179	262.0	136	758	23.614776611328125	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	69	173	352	862	1520	300	الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا و---يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامره بالتقوي وب----------------------------------تحري العدل و-------------------------------------------ان يستخلف في كل صقع افضل من يجدهم ويجب علي من يصلح--- اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه ان لم يشغله عما هو اهم -----------------------------------------------------------------------------------منه ومع وجو-د غيره الافضل -------------------------------ان لا يجيب وكره--------- له طلبه اذا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------حرم بذل --مال فيه و--------اخذه وطلبه وفيه مباشر- اهل--- وتصح تولية مفضول وحريص عليها وتعليق--- ولاية ق--ضاء امارة بشرط وشرط لصحتها كونها من امام او ناءبه فيه وان يعرف ا----------------ن المولي صا--------لح للقضاء وتع-ين ما يوليه الحكم فيه من عمل------------- ومشافهته بها او -------------مكاتبته------------- واشهاد عدلين	444	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1074	false	-7889691619073233522	44	240	206	1191	1502	300	الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا وان يختار لذلك افضل من يجد علما وورعا وان لم يعرف سال عمن يصلح فان ذكره له من لا يعرفه احضره وساله فان عرف عدالته والا بحث عنها فاذا عرفها ولاه ويامره ب--تقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته ويتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق ويكتب له بذلك عهدا وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه وعلي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره -من يوثق به الدخول -فيه ان لم يشغله عما هو اهم منه ولا يجب عليه طلبه ومن لا يحسنه ولم تجتمع فيه شروطه حرم عليه الدخول فيه ومن كان من اهله ويوجد غيره مثله فله ان يليه ولا يجب عليه والاولي ان لا يجيب اذا طلب ويكره له طلبه وكذلك الامارة وطريقة السلف الامتناع وان لم يمكنه القيام بالواجب لظلم السلطان او غيره حرم وتاكد الامتناع ويحرم بذل المال في ذلك ويحرم اخذه وطلبه وفيه مباشرة اهل له وتصح تولية مفضول مع وجود افضل ولا تثبت ولاية القضاء الا بتولية الام-------------------ام او ناءبه ومن شروط صحتها معرفة المولي كون المولي علي صفة تصلح للقضاء وتعيين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية في المجلس ومكاتبته بها في البعد واشهاد عدلين	1074	-5261600886119401435	387	529.0	302	1008	38.39285659790039	57	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	185	244	922	1244	1520	300	عدالة المولي بكسر الل--------------------ام والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدت------------------------------ك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الحكم فاذا وجد احدها وقبل --مولي --حاضر ب--المجلس او غ--اءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت ---او عولت عليك او وكلت او است--ندت اليك -------لا تنعقد الولاية-- بها الا بقرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك	444	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1075	false	-1153209166693925094	16	81	96	460	1627	300	عدالة المولي بكسر اللام ولو كان ناءب الامام والفاظ التولية الصحيحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك- وجعلت اليك ال----------------------------حكم فاذا وجد احدها وقبل المولي الحاضر في المجلس او الغاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت والكناية نحو اعتمدت عليك وعولت عليك و--وكلت اليك واسندت الحكم اليك فلا تنعقد حتي تقترن بها -----قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك	1075	-5261600886119401435	260	414.5	210	400	65.0	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	6	96	37	481	1490	300	في --وقوف ع---مله لتجري ---------علي شرطها وفي مصالح طرق عمله وافنيته وتنفيذ الوصايا وتزويج من----------- لا ولي لها وتصفح يثبت جرحه واقامة ----حد وامامة --جمعة و------------------------------------عيد ما لم يخصا بامام--------------------- وجباية --خراج و------زكاة ما لم يخصا بعامل لا حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طلب --رزق من بيت المال لنفسه وامناءه وحلفاءه حتي مع عدم الحاجة -------فان لم يجعل له شء وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز -لا من---------------------------------------------------------- تعين----- ان يفتي وله كفاية-------- ومن اخذ من بيت المال لم يا-خذ اجرة	445	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1075	false	-1153209166693925094	116	278	652	1517	1627	300	في الوقوف في عمله لتجري باجراءها علي شرط الواقف---------------------- وتنفيذ الوصايا وتزويج النساء اللاتي لا ولي له----------------ن واقامة الحدود واقامة الجمعة بالاذن في اقامتها ونصب امامها وكذا العيد ما لم يخصا بامام والنظر في مال الغاءب وجباية الخراج واخذ الصدقة ان لم يخصا بعامل والنظر في مصالح عمله بكف الاذي عن طرقات المسلمين وافنيتهم وتصفح حال شهوده وامناءه ليستبقي ويستبدل من يصلح قال في التبصرة ويستفيد الاحتساب علي الباعة والمشترين والزامهم بالشرع قال الشيخ ما يستفيده بالولاية لا حد له شرعا بل يتلقي من الالفاظ والاحوال والعرف ولا يحكم ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه فان فعل لغا وتجب اعادة الشهادة كتعديلها وله طلب الرزق من بيت المال لنفسه وامناءه وخلفاءه مع-------- الحاجة وعدمها فان لم يجعل له شي وليس له ما يكفيه وقال للخصمين لا اقضي بينكما الا بجعل جاز ولا يجوز الاستءجار علي القضاء وللمفتي اخذ الرزق من بيت المال ولو تعين عليه ان يفتي لا- كفاية لم ياخذ ومن اخذ رزقا لم ياخذ والا اخذ اجرة	1075	-5261600886119401435	350	470.0	274	912	38.377193450927734	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	101	221	507	1087	1490	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل -------------------------------وان يوليه خاصا في احدهما او فيه-ا فيوليه عموم النظر او خاصا ب-محلة خاصة فينفذ حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح------- كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم- دخلت ----الي عمله ولا يسمع بينة في غير--------------------------- عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها او يو----ليه الحكم في المد-ينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها و--له ان يولي من غير مذهبه و------------------------------------------------------قاضيين فاكثر ب--بلد وان اتحد عملهما وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم قول --طالب ولو عند ناءب فان استويا كمدعي-----------ين اختلفا في ثمن مبيع باق ف-----اقرب الحاكمين ثم القرعة وان	445	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1076	false	-2240150972602361049	0	193	0	951	1469	300	ان يوليه عموم النظر في عموم العمل بان يوليه القضاء في كل البلدان وان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه----- النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءها في اهله ومن طرا اليه----- لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح تزويجه كما لو اذنت له---- في غير عمله ولو دخلت بعد الي عمله فان قالت اذا حصلت في عملك فقد اذنت لك فزوجها في عمله صح بناء علي جواز تعليق الوكالة بالشرط------- او يجعل اليه الحكم في المداينات خاصة او في قدر--- المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي من غير مذهبه وان نهاه عن الحكم في مسءلة فله الحكم بها ويجوز ان يولي قاضيين فاكثر في بلد واحد يجعل لكل واحد منهما عملا سواء كان المولي الامام او القاضي ولي خلفاءه مثل ان يجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة فان جعل اليهما عملا واحدا جاز فيحكم كل واحد باجتهاده وليس للاخر الاعتراض عليه ولا نقض حكمه فان تنازع خصمان في الحكم عند احدهم قدم قول الطالب ولو عند ناءب فلو تساويا في الدعوي كالمدعين اختلفا في ثمن مبيع باق اعتبر اقرب الحاكمين--- اليهما فان	1076	-5261600886119401435	431	630.0	332	978	44.06953048706055	71	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	223	292	1098	1452	1490	300	المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته------------------ لانه ناءب المسلمين لا الامام ولو كان المستنيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او غيره انعزلوا وكذا ------------------------وال ومحتسب-------------------- وامير جهاد ووكيل بيت المال ومن نصب لجباية مال وصرفه و-------------------------------------------------------------لا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عزل نفسه انعزل لا بعزل قبل علمه ومن اخبر بموت مولي ببلد وولي غيره فبان حيا لم ينعزل	445	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1077	false	-7298565669261744754	6	111	26	566	1524	300	المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته كما لو عزل الامام لانه ناءب المسلمين لا ناءبه----------------------------------------------------------------------- وكذا كل عقد لمصلحة المسلمين كوال ومن ينصبه لجباية مال وصرفه وامير جهاد ووكيل بيت المال ومحتسب قاله الشيخ وقال الكل لا ينعزل بانعزال المستتيب وموته حتي يقوم غيره مقامه انتهي ولا يبطل ما فرضه فارض في المستقبل ولا ينعزل حيث صح عزله قبل علمه بالعزل فليس كوكيل فان كان المستتيب قاضيا فعزل نوابه او زالت ولايته بموت او عزل او غيره كما لو اختل فيه بعض شروطه انعزلوا ومن عزل نفسه انعزل ولو----------------- اخبر بموت قاضي -بلد فولي غيره فبان حيا لم ينعزل	1077	-5261600886119401435	225	332.0	178	629	35.77106475830078	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	6	35	30	187	1641	300	مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف--------------------------------------------------------- سميعا بصيرا متكلما مجتهدا ولو في مذهب امامه للضرورة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيراعي--------- الفاظ امامه ومتاخرها ويقلد كبار مذهبه في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه	446	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1077	false	-7298565669261744754	199	260	1007	1324	1524	300	مسلما عدلا ولو تاءبا من قذف فلا تجوز تولية فاسق ولا من فيه نقص يمنع الشهادة وان يكون سميعا بصيرا ناطق-ا مجتهدا ولو في مذهب امامه -لضرورة واختار في الافصاح والرعاية او مقلدا وعليه عمل الناس من مدة طويلة والا تعطلت احكام الناس وكذا المفتي فيراعي كل منهما الفاظ امامه ومتاخر ---يقلد كبار مذهب- في ذلك ويحكم به ولو اعتقد خلافه	1077	-5261600886119401435	146	233.0	118	323	45.201236724853516	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	37	97	195	502	1641	300	كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما---------------------------------- الا فقد السمع والبصر فيما ثبت عنده و------------------لم يحكم به--------------- فان ولاية حكمه باقية فيه------------------------------------------------------------------ ويتعين عزله مع مرض يمنعه القضاء ويصح ان يولي عبد امارة سرية وقسم صدقة وفء وامامة صلاة والمجتهد من يعرف من الكتاب وال---سنة	446	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1078	false	2485701708864716516	145	296	707	1520	1539	300	كاتبا او ورعا او زاهدا او يقظا او مثبتا للقياس او حسن الخلق والاولي كونه كذلك قال الشيخ الولاية لها ركنان القوة والامانة فالقوة في الحكم ترجع الي العلم بالعدل وتنفيذ الحكم والامانة ترجع الي خشية الله قال وشروط القضاء تعتبر حسب الامكان ويجب تولية الامثل فالامثل قال وعلي هذا يدل كلام احمد وغيره فيولي للعدم انفع الفاسقين واقلهما شرا واعدل المقلدين واعرفهما بالتقليد وهو كما قال والشاب المتصف بالصفات المعتبرة كغيره لكن الاسن اولي مع التساوي ويرجح ايضا بحسن الخلق ومن كان اكمل في الصفات ويولي المولي مع اهليته وما يمنع التولية ابتداء يمنعها دواما اذا طرا ذلك عليه لفسق او زوال عقل الا فقد السمع والبصر في-ا ثبت عنده في حال سمعه وبصره فلم يحكم به حتي عمي او طرش فان ولاية حكمه باقية فيه ولو مرض مرضا يمنع القضاء تعين عزله وقال الموفق والشارح ينعزل بذلك ويتعين علي الامام عزله انتهي--------------------------------------------------------- والمجتهد من يعرف من --كتاب الله وسنة	1078	-5261600886119401435	224	351.5	179	873	25.658647537231445	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	216	294	1210	1618	1641	300	ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه و-دخ----وله يوم --اثنين او --خميس او --سبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه------------ وكذا اصحابه ----------------------------------------------------------ولا يتطير ----وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي---- ركعتين ويجلس مستقبلا وي--------------------امر بعهده فيقرا علي الناس وويقل من كلامه الا لحاجة ثم يمضي --------------------------------الي منزله وينفذ ليتسلم---------------------------------------------------- ديوان الحكم ممن كان قاضيا قبله وي-----------------------------------------------------------------------------------------امر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر- عدلين ثم يخرج يوم الوعد ب---اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم	446	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1085	false	-6879521306294571472	5	140	23	722	1554	300	ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وفي التبصرة وكذا اصحابه وان جميعها سود والا فالعمامة وظاهر كلامهم غير السواد اولي ولا يتطير بشء وان تفاءل فحسن فياتي الجامع -يصلي فيه ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم ول----يقل من كلامه الا لحاجة يامر من ينادي بيوم جلوسه للحكم ثم ينصرف الي منزله الذي اعد له واول ما يبدا به ان يبعث الي الحاكم المعزول فياخذ منه ديوان الحكم ويلزمه تسليمه اليه وهو ما فيه وثاءق الناس من المحاضر وهي نسخة ما ثبت عند الحاكم والسجلات وهي نسخ ما حكم به وليامر كاتبا ثقة يكتب ما يسجله بمحضره عدلين ثم يخرج يوم الوعد علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم	1085	-5261600886119401435	345	518.5	274	705	48.9361686706543	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0447	true	-4411581203816534899	0	53	0	274	1467	299	صبي--ا ثم علي من بمج--لسه ويصلي------------ ان كان --بمسجد تحيته والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او نحوه ويدعو بالتوفيق والعصمة م---------------------------------------------------------------------------------------------ستعين------ا متوكل----ا ويدعو- سرا وليكن مج-------------------------------------------لسه في موضع لا يتاذي فيه بشء فسيحا كجامع ويصونه عما يكره فيه وك--------------دار واسعة--- وسط البلد ان امكن ول------------------------------------ا يتخذ-------------- حاجبا ولا بوا-----با بلا عذر	447	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1085	false	-6879521306294571472	159	256	835	1320	1554	300	صبيانا ثم عل- من في مجلسه ويصلي تحية المسجد ان كان في مسجد ------والا خير والافضل الصلاة ويجلس علي بساط او لبد او غيره يفرش له في مجلس حكمه بسكينة ووقار ولا يجلس علي التراب ولا علي حصر المسجد لان ذلك يذهب بهيبته من اعين الخصوم ويستعين بالله ويتوكل عليه ويدعوه سرا ان يعصمه من الزلل ويوفقه للصواب ولما يرضيه ويجعل مجلسه في مكان----------------- فسيح- كجامع ويصونه عما يكره فيه او فضاء واسع او دار واسعة في وسط البلد-ان امكن ولا يكره القضاء في الجوامع والمساجد ولا يتخذ في مجلس الحكم حاجبا ولا بوابا ندبا بلا عذر	1085	-5261600886119401435	202	243.0	159	511	39.53033447265625	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	73	179	392	927	1598	300	كحكمه لغيرهم بشهادتهم وعليهم----------------------------------- فصل ويسن --ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يك-تب اسماءهم----- ومن حبسهم وفيم ذلك ثم-------------------------- ينادي في البلد----- انه ينظر في ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم فاذا جلس لموعده فمن حضر له خصم ------------------------------------------نظر بينهما فان كان حبس لتعد-ل البينة فاعادته مبنية علي حبسه في -ذلك-------------------- ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان ذكر حبسه بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريم- خلي وان بان حبسه------------------------------------------------------------- في تهمة او تعزير كافتيات علي القاضي قبله ونحوه خلاه ------او ابقاه بقدر ما يري ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاق-----------------------ه واذنه ولو في قضاء دين ونفقة ليرجع ووضع ميزاب وبناء وفي غيره------- وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم يرفع الخلاف ان كان	448	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1089	false	251745299944259224	10	250	56	1233	1473	300	كحكمه لغيره- بشهادتهما ليس له ان يحكم علي عدوه وله ان يفتي عليه فصل ويستحب ان يبدا بالمحبوسين فينفذ ثقة يكتتب اسم كل محبوس ومن حبسه- وفيم حبسه في رقعة منفردة ويامر مناديا ينادي في البلدان القاضي ينظر في امر المحبوسين يوم كذا فمن له خصم منهم فليحضر فاذا حضروا في ذلك اليوم تناول منها رقعة وقال من خصم فلان المحبوسين فان حضر له خصم بعث ثقة البس فخرج خصمه وحضر معه مجلس الحكم ويفعل ذلك في قدر ما يعلم انه يتسع زمانه للنظر فيه في ذلك المجلس فلا يخرج غيرهم فاذا حضر المحبوس وخصمه لم يسال خصمه فيم حبسه بل يسال المحبوس بم حبست ثم ينظر بينهما فان كان حبس لتعديل البينة فاعادته مبنية علي حبسه علي ذلك وياتي في الباب بعده ويقبل قول خصمه في انه حبسه بعد تكميل بينته وتعديلها وان حبس----- بقيمة كلب او خمر ذمي وصدقه غريمه خلي وان اكذبه وقال بل حبست بحق واجب غير هذا فقوله لان الظاهر حبسه بحق وان حبس في تهمة او ال------فتيات علي القاضي قبله وتعزير خلي سبيله او ابقاه بقدر ما يري وان لم يحضر له خصم فقال حبست ظلما ولا حق علي ولا خصم لي نادي فان حضر له خصم والا احلفه وخلي سبيله ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل وينظر في مال الغاءب واطلاقه المحبوس من الحبس وغيره واذنه ولو في قضاء دين ونفقة------ ووضع ميزا- وبناء و---غيره الضمان وامره باراقة نبيذ وقرعته حكم برفع الخلاف ان كن -	1089	-5261600886119401435	436	647.5	346	1201	36.30308151245117	67	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	187	300	968	1598	1598	300	غاءبة وعقد نكاح بلا ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه بشء حكم بلازمه واقراره غيره علي فعل مختلف فيه وثبوت شء عنده ليس حكما به وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه---- وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازة له وامضاء كتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب حكم بموجب الدعوي الثابتة ببينة او غيرها فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد -لمدعي به الحكم فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم فيها بالموجب ليس حكما------------------ بها وقال ---------بع-------ضهم الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية المتصرف ويزيد الحكم بالصحة كونه تصرفه في محله وقاله------ ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون-	448	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1090	false	2464944289870194857	0	177	0	975	1607	300	غاءبة وعقد نكاح بلا ولي صح وتقدم اخر الصداق ان ثبوت سبب المطالبة كتقرير اجرة مثل ونفقة ونحوه حكم وتاتي تتمته قريبا قال الشيخ القضاء نوعان اخبار هو اظهار وابداء وامر وهو انشاء فالخبر يدخل فيه خبره عن حكمه وعن الة ال وشهود وعن الاقرار والشهادة والاخر هو حقيقة الحكم امر ونهي واباحة ويحصل بقوله اعطه ولا تكلمه والزمه وبقوله حكمت والزمت وحكمه بشء حكم يلازمه ذكره الاصحاب في احكام المفقود- وثبوت شء عنده ليس حكما به وتنفيذ الحكم يتضمن الحكم بصحة الحكم المنفذ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي انه حكم وفي كلام بعضهم انه عمل بالحكم واجازه له وامضاء لتنفيذ الوصية والحكم بالصحة يستلزم ثبوت الملك والحيازة قطعا والحكم بالموجب ح-م بموجب الدعوي الثانية ببينة او غيرها فالدعوي المشتملة علي ما يقتضي صحة العقد المدعي به الحك- فيها بالموجب حكم بالصحة وغير المشتملة علي ذلك الحكم----- بالموجب ليس حكما بها قاله ابن نصر الله وقال السبكي وتبعه ابن قندس الحكم بالموجب يستدعي صحة الصيغة واهلية ال-تصرف ويزيد الحكم بالصحة كون- تصرفه في محله وقال السبكي ايضا الحكم بالموجب هو الاثر الذي يوجبه اللفظ وبالصحة كون	1090	-5261600886119401435	580	1048.5	474	985	58.88324737548828	90	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	0	96	0	512	1515	300	اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع -لشروط والحكم ب--------------الاقرار ونحوه كالحكم بموجبه--------- والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي المنقح والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف ومن لم يعرف خصمه وانكره نودي بذلك فان لم يعرف خلفه حاكم وخلاه ومع غيبة خصمه يبعث اليه ومع جهله او تاخره بلا عذر يخلي والاولي بكفيل فصل ثم -----------في امر ايتام- ومجانين ووقوف ووصايا---- لا ولي لهم ولا ناظر فلو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه ونحوه- حكم يقبله حاكم ومن كان	449	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1090	false	2464944289870194857	177	254	975	1389	1607	300	اللفظ بحيث يترتب عليه الاثر وهما مختلفان فلا يحكم بالصحة الا باجتماع الشروط وقيل لا فرق بينهما في الاقرار ونحوه فالحكم بموجبه في الاصح والحكم بالموجب لا يشمل الفساد انتهي------- والعمل علي ذلك وقالوا الحكم بالموجب يرفع الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثم ينظر وجوبا في امر -يتامي ومجانين ووقوف ووصايا لمن لا ولي لهم ولا ناظر ولو نفذ الاول وصية موصي اليه امضاها الثاني فدل ان اثبات صفة كعدالة وجرح واهلية موصي اليه وغيرها حكم يقبله حاكم اخر لكن	1090	-5261600886119401435	356	622.5	289	553	64.37612915039062	56	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0449	true	7831036195616863829	119	253	631	1275	1515	300	-في حال --قاض- قبله و-------لا يجب ويحرم------------------------- ان ينقض من حكم صالح للقضاء غير ما خالف نص كتاب الله تعالي او سنة متواترة او احاد كبقتل مسلم بكافر-------------------------- وجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء او اجم--------------------------------------اعا قطعيا او ما-------------------- يعتقده فيلزم نقضه ولا ينقض حكم بتزويجها نفسه--------------------------------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------لا لمخالفة --قياس ولا لعدم علمه الخلاف في المسالة لا ان حكم ببينة خارج او داخل وجهل علمه تقابلها وما قلنا انه ينقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر------ طلب رب الحق وينقضه ا-ن بان ممن شهد عنده ما لا يري معه قبول الشهادة------------------------- وكذا كل ما------- صادف ما حكم به مختلف فيه ولم يعلمه وتنقض احكام --------------------------------من لا يصلح وان وافقت----------------------------------------------------- الصواب---------------------------- فصل وم--------------------------------------------------------------ن استعداه---------- علي خصم ب---البلد بما تتبعه التهمة لزمه احضاره ولو لم يحرر الدعوي	449	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1091	false	7086032514092990798	59	264	307	1326	1506	300	ففي حال القاضي قبله ان شاء ولا يجب فان كان مما يصلح لقضاء لم يجزي ان ينقض من احكامه الا ما يخ--------الف نص كتاب----------- او سنة متواترة او احاد ك-قتل مسلم بكافر ولو ملتزما فيلزم نقضه نصا وجعل من وجد عين ماله عند من حجر عليه اسوة الغرماء فينقض نصا ولو زوجت نفسها لم ينقض او خالف اجماعا قطعيا لا ظنيا وينقض حكمه بما لم يعتقده وفاقا للاءمة الاربعة وحكاه القرافي اجماعا وياثم ويعصي بذلك ولو حكم بشاهد ويمين لم ينقض وحكاه القرافي ايضا اجماعا ولا ينقض حكمه بعدم علمه الخلافة في المسءلة خلافا لمالك ولا لمخالفة القياس ولو جليا وحيث--------------------------------------------------------------------- قلنا ي----نقض فالناقض له حاكمه ان كان فيثبت السبب وينقضه ولا يعتبر لنقضه طلب رب الحق وينقضه اذا بانت البينة عبيدا او نحوهم ان لم ير الحكم بها وفي المحرر له نقضه قال وكذا كل مختلف فيه صادف ما حكم ---------فيه ولم يعلم به قال السامري لو حكم بجهل نقض حكمه وان كان ممن لا يصلح لفسق او غيره نقض احكامه كلها واختار الموفق والشيخ وجمع لا ينقض الصواب منها وعليه عمل الناس من مدة فصل اذا تخاصم اثنان فدعا احدهما صاحبه الي مجلس الحكم لزمته اجابته فان استدعي الحاكم احد علي خصمه في البلد بما تتبعه ال-همة لزمه احضاره ولو لم يحرر الدعوي	1091	-5261600886119401435	404	486.0	310	1122	36.00712966918945	63	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	44	125	215	640	1537	298	قال لحاكم حكمت علي------- فاسقين عمدا فانكر لم يحلف __________ وان قال----- معزول عدل ح-------------كمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل --------------------ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم ف-------------------------------------------------------------------------------ان اخبر حاكم حاكما---- بحكم او ثبوت ولوء-------- في غير عمل-----------هما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف __________	450	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1092	false	-930487639147828488	174	282	853	1371	1457	300	قال------ حكم- علي بشهادة فاسقين----- فانكر فقوله بغير يمين ---وان قال حاكم معزول عدل ولا يتهم كنت حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بحق- وهو ممن يسوغ الحكم له قبل قوله وامضي ذلك الحق ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تسج-يل احكامه وضبطها بشهود------------------ ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم فلو حكم حنفي برجوع واقف علي نفسه فاخبر حنبلي انه كان حكم قبل حكم الحنفي بصحة الوقف لم يقبل وان اخبر حاكم حاكما اخر بحكم او ثبوت في عملهما او في غيره او في عمل احدهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المحضر وهما بعملهما-------- وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف -----------	1092	-5261600886119401435	328	480.5	258	572	57.34265899658203	59	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	22	178	109	902	1537	298	---بينهما فان تعذر------------------- حرر دعواه ثم-------- احضره بعمله ومن ا---------------دعي قبل انسان شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ولم يحلف ومن قال لحاكم حكمت علي فاسقين عمدا فانكر لم يحلف __________ وان قال معزول عدل حكمت في ولايتي لفلان علي فلان بكذا وهو ممن يسوغ الحكم له قبل ولو لم يذكر مستنده ولو ان العادة تستحيل احكامه وضبطها بشهود قال بعض المتاخرين ما لم يشتمل علي ابطال حكم حاكم وحسنه بعضهم فان اخبر حاكم حاكما بحكم او ثبوت ولوء في غير عملهما قبل وعمل به اذا بلغ عمله لا مع حضور المخبر وهما بعملهما بالثبوت وكذا اخبار امير جهاد وامين صدقة وناظر وقف __________ AUTO باب طريق الحكم وص--------------------------------------------------فته طريق كل شء ما توصل به اليه والحكم الفصل اذا حضر اليه خصمان فله ان يسكت حتي يبدا وان يقول ايكما المدعي ومن سبق بالدعوي قدمه ثم من قرع ف------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انتهت حكومته ادعي الاخر و-------------لا تسمع دعوي مقلوبة ولا حسبة بحق الله تعالي كعبادة وحد----- وكفارة ونذر ونحوه	450	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1093	false	2910768253901575155	133	224	669	1107	1491	300	به بينهما فان لم يقبلا الوساطة قيل له حرر دعواك فاذا تحررت احضر خصمه ولو بعدت المسافة ولو ادعي قبله----- شهادة لم تسمع دعواه ولم يعد عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحلف باب طريق الحكم وصفته مدخل باب طريق الحكم وصفته طريق كل شء ما توصل ال---يه والحكم الفصل -لا تصح -----------------------------------------------------------------دعوي وانكار الا من جاءز التصرف وسياتي وتسمع في كل قليل او كثير وصح علي سفيه فما يءاخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انك-------------------ر ولا تصح دعوي ولا تسمع ولا يستحلف في --------حق الله تعالي كعبادة وحد ونذر وكفارة----- ونحوه	1093	-5261600886119401435	173	-42.5	134	1002	17.26546859741211	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0450	true	-5146543145664021754	207	290	1046	1493	1537	298	ولا تسمع يمينه--------------- الا بعدها وبعد شه-ادة الشاهد ان كان واجاز بعض اصحابنا------------------------------- سماعها-------------- لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم وبعض الشافع---ية وبعض اصحابن-------------------------------------ا بخصم مسخر -قال الشيخ تقي الدين وعلي اصلنا واصل مالك -اما ان -------------------------------تثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان يسمعها------------- ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع -نحوه فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض -لمبيع وسلم الثمن -لا يدعي ولا يدعي عليه	450	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1094	false	-558266403736358914	34	141	184	775	1540	300	ولا تقبل يمين في حق ادمي معين الا بعد الدعوي وشهادة الشاهد ان كان ولا تسمع معه الشهادة فيه قبل الدعوي واختار الشيخ سماع الدعوي والشهادة لحفظ وقف وغيره بالثبات بلا خصم واجازهما الحنفية وبعض اصحابنا والشافعية في العقود والاقارير وغيرها بخصم مسخر وقال الشيخ واما ع------لي اصلنا واصل مالك فاما ان تمنع الدعوي علي غير خصم منازع فتثبت الحقوق بالشهادة علي الشهادة وقاله بعض اصحابنا واما ان تسمع الدعوي والبينة ويحكم بلا خصم وذكره بعض المالكية والشافعية وهو مقتضي كلام احمد واصحابه في مواضع لانا نسمعها علي غاءب وممتنع ونحوه فمع عدم خصم اولي فان المشتري مثلا قبض المبيع وسلم الثمن فلا يدعي ولا يدعي عليه	1094	-5261600886119401435	396	632.0	319	597	66.33165740966797	61	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0451	true	1042563864710990951	115	143	580	720	1497	300	لتعين ويجب-------- علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس----- حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان	451	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1100	false	7419070036027011075	190	220	926	1079	1437	300	لتعين ويجب احضارها علي المدعي عليه ان اقر ان بيده مثلها ولو ثبت انها بيده ببينة او نكول حبس ابدا حتي يحضرها او يدعي تلفها فيصدق للضرورة وتكفي القيمة وان	1100	-5261600886119401435	140	264.5	112	153	91.50326538085938	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0452	true	-391400066241905122	45	184	220	866	1466	299	ما ادعاه ولا شيءا منه او قال لا حق له علي صح الجواب ما لم يعترف له بسبب الحق ولهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقرت بمرضها ان--- لا مهر لها ل-----م يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته عنه في الصحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عليك ماءة فقال ليس لك ما----ءة اعتبر قوله ولا شء منها ك--يمين فان نكل عما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزءا __________ ومن اجاب مدعي استحقاق مبيع بقوله هو ملكي اشتريته من زيد وهو ملكه لم يمنع ذلك رجوعه عليه بثمن كما لو اجاب بمجرد الانكار او انتزع من يده ببينة ملك سابق او مطلق ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة صح الجواب ويعم الحبات ما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي ولمدع- ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول له الك بينة فان قال مدع نعم قال له ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها	452	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1095	false	1502751713522828410	0	182	0	859	1452	300	ما ادعاه ولا شيءا منه و------لا حق ---علي صح الجواب ما لم يعترف--- بسبب الحق كما اذا ادعت علي من يعترف بانها زوجته المهر فقال لا تستحق علي شيءا لم يصح الجواب ويلزمه المهر ان لم يقم ببينة باسقاطه كجوابه في دعوي قرض اعترف به لا يستحق علي شيءا ولهذا لو اقرت في مرض موتها لا مهر لها عليه لم يقبل الا ببينة انها اخذته او اسقطته---- في الصحة ولو قال لمدع دينارا لا يستحق علي حبة فليس بجواب عن ابن عقيل لانه لا يكتفي في دفع الدعوي الا بنص ولا يكتفي بالظاهر ولهذا لو حلف والله اني لصادق فيما ادعيته عليه او حلف المنكر انه لكاذب فيما ادعاه علي يقبل وعند الشيخ يعم الجهات وما لم يندرج في لفظ حبة من باب الفحوي الا ان يقال يعم حقيقة عرفية والصواب ما قاله الشيخ ولو قال لي عليك ماءة فقال ليس لك علي ماءة اعتبر قوله ولا شء منها كاليمين فان نكل -ما دون الماءة حكم عليه بماءة الا جزاء ولل-----------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي ان يقول لي بينة وللحاكم ان يقول--- الك بينة فان قال لي بينة قيل--- ان شءت فاحضرها فاذا احضرها لم يسالها	1095	-5261600886119401435	329	546.0	253	1146	28.70855140686035	64	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0453	true	-2467424132502920603	186	255	919	1258	1471	300	لسان خصم ترجم ل--ه من يعرف-----ه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم في زنا الا اربعة و--------------------------------------------في غير مال الا رجلان وفي --مال الا رج------------لان او رجل وامراتان---------------- وذلك شهادة يعتبر فيه و----------------------------------------------------------فيمن رتبه ح--اكم يسال- سرا عن الشهود لتزكية او جرح شروط الشهادة وتجب المشافهة --------------------------------ومن نصب للحكم في جرح او تعديل او سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن	453	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1104	false	-5016979489619929143	25	120	134	633	1516	300	لسانه ---ترجم اليه من يعرف لسانه ولا يقبل في ترجمة وجرح وتعديل ورسالة وتعريف عند حاكم وياتي التعريف عند الشاهد في كتاب الشهادات الا قول رجلين عدلين في غير مال -----وزنا وفي المال يقبل في الترجمة رجلان او رجل وامراتان وفي الزنا اربعة وذلك شهادة يعتبر فيها لفظ الشهادة ويعتبر فيها وتجب المشافهة وتعتبر شروط الشهادة فيمن رتبه الحاكم يساله سرا عن الشهود لتزكية او جرح ومن ساله الحاكم عن تزكية من شهد له اخبره بحاله والا لم يجب ومن نصب للحكم --بجرح --وتعديل و--سماع بينة قنع الحاكم بقوله وحده اذا قامت البينة عنده ومن	1104	-5261600886119401435	266	368.0	213	513	51.85185241699219	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0454	true	-7407283146958831482	63	282	313	1326	1406	300	لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحيلة كعينة ف----------------------------------------------------------لو ا--------------برء منها برء في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين كان له ذلك ومن فلم يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف قال له --حاكم ان حلفت والا قضيت عليك بالنكول ويسن تكراره--- ث--------------------------------------------لاثا فان لم يحلف قضي عليه بشرطه-------------- وهو كاقامة بينة لا كاقرار ولا كبذل لكن لا يشارك من قضي له به علي محجور لفلس غرماءه وا-ن قال --مدع لا اعلم لي بينة ثم اتي بها او قال مدع عدلان نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لا ان قال ما لي بينة ثم اتي بها او قال كذب شهودي او قال كل بينة اقيمها فهي زور وباطلة او فلا حق لي فيها ولا تبطل دعواه بذلك ولا ترد بذكر السبب بل بذكر سبب ذكر المدعي غيره ومعني شهدت بغير مدعي ب----------------------------------------ه فهو مكذب لها ومن ادعي شيءا انه له الان لم تسمع بينته انه كان له امس او في يده حتي تبين سبب يد الثاني نحو غاصبة بخلاف ما لو شهدت انه كان ملكه بالامس اشتراه من رب اليد فانه يقبل ومن ادعي عليه بشء فاقر بغ---يره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها وان سال احلافه ولا يقيمها فحلف كان له اقامتها وان قال لي بينة واريد يمينه فان كانت حاضرة بالمجلس فليس له الا احداهما والا فله ذلك وان سال ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها فيه------ صرفه	454	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1097	false	2736986597077775680	79	269	421	1322	1470	300	لا يعجبني وتوقف فيها فيمن عامل بحلية كعينة ولو امسك عن احلافه واراده بعد ذلك بدعواه المتقدمة فله ذلك ولو ابراه من يمينه برء منها---- في هذه الدعوي فلو جددها وطلب اليمين ---فله ذلك ولا يجوز ان يحلف المعسر لا حق له علي ولو نوي الساعة خاف ان يحبس اولا ولا من عليه دين مءجل اذا اراد غريمه منعه من السفر وان لم يحلف قال له الحاكم ان حلفت والا قضيت عليك -النكول ويستحب ان يقول ثلاثا وكذا يقول في كل موضع فلت يستحلف المدعي عليه فان لم يحلف قضي عليه اذا ساله المدعي ذلك وهو كاقامة بينة لا كاقرار ولا كبذل ---ولا --ترد ------اليمين علي----------- المدعي واذا قال المدع-------ي لي بينة بعد قوله -------------------------------------------------------------ما لي بينة لم تسمع وكذا قوله كذب شهودي او---- كل بينة اقمتها فهي زور واولي و-------------------لا تبطل دعواه بذلك وان قال لا اعلم لي بينة ثم قال لي بنية سمعت وان قالت بينة نحن نشهد لك فقال هذه بينتي سمعت لكن لو شهدت له بغيره فهو مكذب لها وان ادعي شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقر له بغيره لزمه اذا صدقه المقر له والدعوي بحالها ولو ساله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملازمته حتي يقيمها اجيب في المجلس فان لم يحضرها في المجلس صرفه	1097	-5261600886119401435	454	589.0	345	1318	34.446128845214844	78	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	0	156	0	721	1388	300	او قال لا اقر ولا انكر او ----لا اعلم قدر حقه ولا بينة قال الحاكم ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبض--ه فنعم والا فلا حق ---علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة قضيته او ابراني ولي بينة به---------------- وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم علي-------ه وصرف هذا---- ان لم يكن انكر ------سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة---- وان قال م----------------------دعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يد----------------------------ه فصل ومن ادعي عليه عينا بي--ده فاقر بها لحاضر	455	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1098	false	-6641969192905473877	112	300	534	1429	1429	300	او قال لا اقر ولا انكر او قال لا اعلم قدر حقه قال له القاضي احلف و---------الا جعلتك ناكلا وقضيت عليك------------------ ولو اقام المدعي شاهدا واحدا فلم يحلف معه وطلب يمين المدعي عليه فاحلف له ثم اقام شاهدا اخر بعد ذلك كملت بينته وقضي بها وان قال المدعي عليه لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه لزمه انظاره ثلاثا وان قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي عندك اجبت --او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم تقبضنيه فنعم والا فلا حق لك علي فجواب صحيح --وان قال ------------------------------------------------------بعد ثبوت الدعوي----- قضيته او ابراني وله بينة بالقضاء او الابراء وسال- الانظار---- انظ--ر ثلاثا----- وللمدعي ملازمت-----------------------------------ه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل قضي عليه بنكوله وصدق هذا كله ان لم يكن انكر او لا سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا ل---انكاره لم يسمع وان ا-تي ب--بينة نصا وان شهدت البينة للمدعي فقال المدعي عليه حلفوه انه يستحق ما شهدت به البينة لم يحلف وان ادعي انه اقاله باءع فله تحليفه فصل وان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لحاضر-	1098	-5261600886119401435	489	733.0	380	1039	47.064483642578125	84	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	160	264	741	1220	1388	300	فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له----------------------------------------------------- وجهلت لمن هي سلمت-------------- لمدع فان كان- اثنين اقترعا عليها وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له اولا الي دعواه ولو قبل ذلك لم يقبل وان اقر بها لغاءب او غير مكلف وللمد-----------------------------------------------عي بينة ---فهي له بلا يمين والا فاقام الم-----------------------------------------------------------------------------------------دعي عليه بينة انها لمن سماه لم يحلف والا استحلف فان -----نكل غرم بدلها لمدع فان كانا اث------------نين فبدلان وان -----اقر بها لمجهول قال له حاكم عرفه	455	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1099	false	8443492364835468956	63	196	285	919	1440	300	فان نكل لزم---ه بدلها --وان -قال المقر له ليست لي وهي للمدعي حكم له بها وان ق---------------------ال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قا---له المقر له فان كانت للمدعي ببينة حكم له بها وان لم تكن له ببينة وجهل- لمن هي سلمت اليه ايضا بلا يمين فان كانا اثنين اقترعا --بها وان قال ا-لمقر ل---ه هي -لثالث انتقلت الخصومة عنه اليه وان اقر ب---------------------------ها لغاءب او غير مكلف معينين سقطت الدعوي وصارت علي المقر له ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه ولا يحلف وكان الغاءب علي خصومته وان كان مع المقر بينة تشهد بها للغاءب ويكلف غيره لتكون الخصومة معه وله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه فان حلف اقرت بيده وان نكل غرم بدلها----- فان كان المدعي للعين اثنين فبدلان وان عاد فاقر بها للمدعي لم تسلم اليه ----	1099	-5261600886119401435	238	248.5	178	708	33.61581802368164	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	62	264	285	1276	1449	300	لم تسمع --دعوي ولا --بينة عليه حتي يحضر كحاضر الا ان يمتنع فيسمعهما---------------------------------------------- ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان عرفت له مالا وثبت عندي وفيتك منه --------------------------------------------------والحكم للغاءب لا يصح الا تبعا كمن ادعي موت ابيه- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين فثبت باقرار او بينة ------------اخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب الاخر وكالحكم----------------------------------- بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وك------------اثبات احد الوكيلين -الوكالة في غيبة الاخر فتثبت- له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل فالقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا ثم -من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه لو علمه فلثان الدفع به فصل ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل------------ وحده------------ كقوله ابتداء حكمت بكذا وا----------------------ن لم يذكره -------فشهد به عدلان قبل--------------------هما وامضاه لقدرته علي امضاءه ما لم يتيقن صواب نفسه بخلاف من نسي شهادته فشهدا عنده بها وكذا ان شهدا ان فلانا وفلانا شهدا عندك بكذا وان لم يشهد بحكمه احد و---وجده ولو في قمطرة---------- تحت ختمه او شهادته بخطه وتيقنه ولم يذكره لم يعمل به كخط ابيه بحكم او شهادة	456	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1105	false	7215691538369673523	52	283	292	1433	1513	300	لم تسمع الدعوي ولا البينة -----حتي يحضر كحاضر في المجلس فان ابي الحضور لم يهجم عليه في بيته وسمعت البينة وحكم بها ثم ان وجد له مالا وفاه منه والا قال للمدعي ان وجدت له مالا وثبت عندي وفيتك منه وان كان المقضي به علي الغاءب عينا سلمت الي المدعي والحكم للغاءب ممتنع ويصح تبعا كدعواه ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عند فلان عين او دين -ثبت باقرار او بينة فهو للميت وياخذ المدعي نصيبه والحاكم نصيب الاخر فيحفظه له وتعاد البينة في غير الارث وكحكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا لمستحقه الان واثبات احد الوكيلين بالوكالة في غيبة الاخر ف-ثبتت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر------ فالقص-ة الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لل-ثانية ان كان الشرط واحدا حتي من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه فللثاني------ الدفع به---- ومن ادعي ان الحاكم حكم له بحق فصدقه قبل قوله الحاكم وحده ان كان عدلا كقوله ابتداء حكمت بكذا واذا ادعي انه حكم له بحق ولم يذكره الحاكم فشهد ---عدلان انه حكم له به قبل شهادتهما وامضي القضاء------------ ما لم يتيقن صواب نفسه وكذلك اذا ش---------------------------------هدا ان فل-------انا شهد لفلان بكذا فان لم يشهد ب---ه احد لكن وجده---- في قمطره في صحيفته تحت ختم----------ه بخطه وتيقنه ولم يذكره لم ينفذ--ه كخط ابيه بحكم او شهادة	1105	-5261600886119401435	789	1271.5	620	1240	63.629032135009766	137	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	275	300	1334	1449	1449	300	منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا-	456	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1106	false	3250641831406037181	0	25	0	116	1436	300	منه انه لا يفرق بين ان يذكر الشهادة او يعتمد علي معرفة الخط يتجوز بذلك لم يجز قبول شهادته والا حرم ان يساله عنه ولا	1106	-5261600886119401435	115	225.0	91	116	99.13793182373047	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	1	123	4	609	1454	300	ان يخبره بالصفة وحكم الحاكم لا يزيل الشء عن صفته باطنا فمتي علمها حاكم كاذبة لم ينفذ حتي ولو في عقد وفسخ------ فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------وطء مع العلم فكزنا----- ويصح نكاحها غيره ------------------------------------------------------------------------------------وان ح-------كم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا-------------------- ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم و-----------ان باع حنبلي لحما متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد ب-----رمضان لم يءثر كبملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او بانه لم يره ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه لم يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم	457	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1106	false	3250641831406037181	142	300	644	1436	1436	300	ان يجحده------- وحكم الحاكم لا يزيل الشي عن صفته باطنا ----------------------------------ولو في عقد وفسخ وطلاق فمن حكم له ببينة زور بزوجية امراة فانها لا تحل له ويلزمها في الظاهر وعليها ان تمتنع منه ما امكنها فان اكرهها فالاثم عليه دونها ثم ان وطء مع العلم فكزنا فيحد ويصح نكاحها غيره وقال الموفق لا يصح لافضاءه الي وطءها من اثنين احدهما بحكم الظاهر والاخر بحكم الباطن وان حكم الحاكم بطلاقها ثلاثا بشهود زور فهي زوجته باطنا ويكره له اجتماعه بها ظاهرا خوفا من مكروه يناله ولا يصح نكاحها غيره ممن يعلم بالحال ومن حكم لمجتهد او عليه بما يخالف اجتهاده عمل باطنا بالحكم لا باجتهاده ان باع حنبلي----- متروك التسمية فحكم بصحته شافعي نفذ وان رد حاكم شهادة واحد بهلال رمضان لم يءثر ك-ملك مطلق واولي لانه لا مدخل لحكمه في عبادة ووقت وانما هو فتوي فلا يقال حكم بكذبه او ا-نه لم يره ولو رفع اليه حكم في مختلف فيه لا يلزمه نقضه لينفذه لزمه تنفيذه وان لم-	1106	-5261600886119401435	549	936.0	437	841	65.27942657470703	100	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0457	true	6425748911169056916	123	193	609	963	1454	300	يره وكذا ان كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه--------------------- وتزويجه -يتيمة وان رفع اليه خصمان عقدا فاسدا عنده فقط واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما -ذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد مجتهدا في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره وان بان خطءه في اتلاف بمخالفة----- قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا فصل ومن	457	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1107	false	-5980927554057163767	0	71	0	366	1517	300	يره وكذا لو كان نفس الحكم مختلفا فيه كحكمه بعلمه وبنكوله وبشاهد ويمين وتزويجه بيتيمة ولو رفع----- خصمان عقدا فاسدا عنده---- واقرا بان نافذ الحكم حكم بصحته فله الزامهما بذلك وله رده والحكم بمذهبه ومن قلد------- في صحة نكاح لم يفارق بتغير اجتهاده كحكم بخلاف مجتهد نكح ثم راي بطلانه ولا يلزم اعلام المقلد بتغيره وان بان خطءه في اتلاف لمخالفة دليل قاطع او خطا مفت ليس اهلا ضمنا ولو بان	1107	-5261600886119401435	328	598.5	261	382	85.86387634277344	59	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	0	51	0	257	1503	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حا--له انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض --حكم مكتوب اليه بانكار------- الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنعه رجوع شهود الاصل------ فدل ----انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	458	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1107	false	-5980927554057163767	239	292	1214	1480	1517	300	حكمه كالشهادة علي الشهادة لانها شهادة علي شهادة وذكروا فيما اذا تغيرت حال له انه اصل ومن شهد عليه فرع فلا يسوغ نقض الحكم----------- بانكار القاضي الكاتب ولا يقدح في عدالة البينة بل يمنع انكاره الحكم كما يمنع- رجوع شهود الاصل الحكم فدل ذلك انه فرع لمن شهد عنده واصل لمن شهد عليه	1107	-5261600886119401435	245	444.0	196	278	88.1294937133789	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	69	171	340	860	1503	300	فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا------------------- سمع البينة----------- وجعل تعديلها الي الاخر الا في ------مسافة قصر فاكثر وله ان يكتب الي---- معين------------- والي--- من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين------------ ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتا--------------------------بي الي فلان ابن فلان--------------------------------------------- ويدفعه اليهما ف-----------------------------------------------------------------------اذا وصلا----------------- دفع-----------------اه الي المكتوب اليه و---------------قالا نشهد انه كت---اب فلان اليك كتبه بعمله والاحتياط ختمه بعد ان يقرا عليهما ولا يشترط ولا قولهما وقرء علينا و--اشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوم----------------------ا لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	458	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1108	false	2005283113561143503	50	225	259	1133	1492	300	فيما ثبت عنده ليحكم به الا في مسافة قصر فاكثر ولو سمع البينة ولم يعدلها وجعل تعديلها الي الاخر جاز مع بعد المسافة---------- وله ان يكتب الي قاض معين ونصر او قرية والي كل من يصل اليه من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين وهما ناقلاه ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط ثم يقول هذا كتابي او اشهدا علي ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان وان قال اشهدا علي بما فيه كان اولي ولا يشترط ويدفعه اليهما والاولي ختمه احتياطا ويقبضان الكتاب قبل ان يغيبا لءلا يدفع اليهما غيره فاذا وصلا الي المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب فقراه الحاكم او غيره عليهما فاذا سمعاه قالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك كتبه بع----------------------------------مله ولا يشترط---- قولهما -قرء علينا او اشهدنا عليه -----------------------وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما من غير ان يقرا عليهما لم يصح ولا يكفي معرفة المكتوب اليه خط الكاتب وختمه كما لا يحكم بخط شاهد ميت وتقدم لو وجدت وصيته بخطه وتقدم العمل بخط ابيه بوديعة او دين له او عليه وكتابه في غير عمله او بعد عزله كخبره	1108	-5261600886119401435	414	649.0	330	946	43.763214111328125	62	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	171	294	860	1475	1503	300	ويقبل كتابه في حيوان بالص------------فة اكتفاء بها كمشهود عليه لا له --------------------------------فان لم تثبت مشاركته له في صفته اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه فياتي ب------------------ه القاضي الك------------------------اتب لتشهد البينة علي عينه ويقضي------------------------- له به ويكتب له كتابا -----------------------------------------------------وان لم يثبت ---ما ادعاه فكمغصوب ولا يحكم علي مشهود عليه بالصفة حتي يسمي او تشهد علي عين------------------------------------------------ه واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته ف------------------------------قال ما انا بالمذكور ----------قبل قوله بيمينه ----------------فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان ب--البلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فيتوقف حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم- الخصم ---------------------------------------------------------------------------------وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يضر كبينة اصل وان فسق فبقدح فيما ثبت عنده ليحكم به	458	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1109	false	-8829294083865832945	15	225	67	1127	1495	300	ويقبل كتابه في حيوان وعبد وجارية بالصفة اكتفاء بها كمشهور عليه لا له ولا يحكم باليمين الغاءبة بالصفة فان لم تثبت مشاركته--- في صفة- اخذه مدعيه بكفيل مختوما عنقه بخيط لا يخرج من راسه وبعثه القاضي المكتوب اليه الي القاضي الكاتب لتشهد البينة علي عينه فاذا شهدا عليه دفع الي المشهود له به و-كتب له كتابا ليبرا كفيله وان كان المدعي جارية سلمت الي امي يوصلها وان لم يثبت له ما ادعاه لزمه رده ومءنته تسلمه فهو فيه كغاصب في ضمانه وضمان نقصه ومنفعته ويلزمه اجرته ان كان له اجرة الي ان يصل الي صاحبه واذا وصل الكتاب واحضر الخصم المذكور فيه باسمه ونسبه وحليته فان اعترف بالحق لزمه اداءه وان قال ما انا -المذكور في الكتاب قبل قوله بيمينه ما لم تقم ببينة فان نكل قضي عليه وان اقر بالاسم والنسب او ثبت ببينة فقال المحكوم عليه غيري لم يقبل الا ببينة تشهد ان في البلد اخر كذلك ولو ميتا يقع به اشكال فان كان حيا احضره الحاكم وساله عن الحق فان اعترف به الزمه به وتخلص وان انكره وقف الحكم ويكتب الي الحاكم الكاتب يعلمه الحال وما وقع من الاشكال حتي يحضر الشاهدان فيشهدا عنده بما يتميز به المشهود عليه منهما وان مات القاضي الكاتب او عزل لم يقدح كتابه ---وان فسق قبل الحكم بكتابه لم يح-كم به	1109	-5261600886119401435	492	736.0	387	1070	45.98130798339844	80	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	6	36	27	180	1501	299	اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع------- او انمحي ولو شهدا بخلاف ما فيه قبل اعتمادا علي العلم------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة	459	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1109	false	-8829294083865832945	249	298	1238	1487	1495	300	اكتفاء بالبينة بدليل ما لو ضاع الكتاب او انمحي وكانا يحفظان-- ما فيه اي ما يتعلق به الحكم فانه يجوز ان يشهدا بذلك ولو ادياه بالمعني وكم لو شهدا بان فلانا القاضي حكم بكذا لزمه انفاذه ومتي قدم الخصم المثبت عليه بلد الكاتب فله الحكم عليه بلا اعادة شهادة	1109	-5261600886119401435	121	194.0	95	251	48.20717239379883	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	37	289	186	1452	1501	299	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او من----- ثبتت براءته كم---ن انكر وحلفه او من ثبت حقه عنده ان يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ثبوت متصل بحكم وتنفيذ او الحكم له بما ثبت عند-----ه اجابه -وان ساله مع الاشهاد كتابة واتاه بورقة ل------------------------------زمه كساع باخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والا---------------------------ولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده------------------------------------------------ وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان قاضي عبد الله الامام علي كذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه ك-ذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه حكم بنكوله وساله كتابة محضر فاجابه في يوم __________ كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج -----في مجلس حكمه---- واما السجل فلا-نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته-------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين و-يذكرهما ان كانا معروفين والا	459	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1110	false	2799318622521282974	24	281	113	1380	1482	300	ان يشهد عليه بما جري لءلا يحكم عليه الكاتب او ساله من ثبتت براءته مثل ان انكر وحلفه او ---ثبت حقه عنده او يشهد له بما جري من براءة او ثبوت مجرد او متصل بحكم او ----------------تنفيذ او الحكم له بما ثبت عنده لزمه اجابته وان سال- مع الاشهاد كتابة واتاه بكاغد او كان في بيت المال كاغد لذلك لزمه كساع ياخذ زكاة وما تضمن الحكم ببينة يسمي سجلا وغيره محضرا والمحضر شرح ثبوت الحق عنده والاولي جعل السجل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري عنده والكاغد من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب وصفة المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان قاضي عبد الله الامام عل---------------------------------------------------------ي كذا في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه---- فلا- ابن فلان و--احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان ابن فلان ولا يعتبر ذكر الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما -ان جهلهما فادعي عليه بكذا فاقر له او فانكر فقال للمدعي -لك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا بينة وسال تحليفه فحلفه وان نكل ذكره وانه قضي بنكوله وساله كتابة محضر فاحابه في يوم كذا----------- من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك ---------------------------------------وان ثبت الحق باقرار لم يحتج الي ذكر مجلس حكمه فصل واما السجل فلا نفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان كما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين وليذكرهما ان كانا معروفين والا	1110	-5261600886119401435	1089	1984.0	865	1412	77.12464904785156	194	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	0	133	0	683	1519	299	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان -ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وينسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة تكون------ بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها له ليكون كل من النسختين وثيقة بما انفذه او يكتب ذلك ولو لم يذكر بمحضر من الخصمين جاز لجواز القضاء علي الغاءب ويضم ما اجتمع عنده من مح-ضر وسجل ويكتب عليه محاضر كذا من------------------------------------------------------------------ وقت كذا __________ AUTO باب القس--------------------------مة القسمة---- تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض وتحرم في مشترك لا ينقسم الا ب-----------------------------ضرر او برد عوض كحمام ودور -------صغار	460	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1111	false	6524805354053224574	20	174	99	871	1526	300	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب في مثله بعد ان يساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي و-نسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب هذا السجل نسختين متساويتين نسخة منهما تخلد بديوان الحكم ونسخة ياخذها من كتبها وكل واحدة حج----------------ة بما انفذه فيها------- ولو لم يذك------ر من --خصمين ساغ لجواز القضاء علي الغاءب ومه--ما اجتمع عنده من محاضر وسجلات في كل اسبوع او شهر او سنة علي حسبها قلة وكثرة ضم بعضها الي بعض وكتب محاضر وسجلات كذا في وقت كذا---------------- باب القسمة النوع الاول قسمة تراض باب القسمة وهي تمييز بعض الانصباء عن بعض وافرازها عنها وهي نوعان احدهما قسمة تراض لا تجوز---------------- الا برضا الشركاء كلهم وهي ما فيها ضرر او -رد عوض من احدهما الدور الصغار	1111	-5261600886119401435	551	923.5	437	839	65.67342376708984	94	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	134	188	688	956	1519	299	--مفرد وارض------- ببعضها بءر او بناء ون--حوه ولا تتعدل ب-------اجزاء ولا بقيمة ال------------ا برضا الشركاء كلهم وحكم هذه كبيع يجوز ف----------------------------------------------------------------------------------------يه---ا ما يجوز فيه لمالك ووليه خاصة و-----------لو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريك------------------------------------------ه الي --بيع فيها اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن	460	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1111	false	6524805354053224574	210	296	1079	1509	1526	300	المفرد والارض التي ببعضها بءر او بناء او نحوه ولا يمكن قسمته بالاجزاء والتعديل فان قسموه اعيانا برضاهم جاز------- وحكمها-- كبيع قال المجد الذي تحرر عندي فيما فيه رد انه بيع فيما يقابل الرد وافراز في الباقي انتهي فلا يجوز فيها ما لا يجوز في البيع ولا يجبر عليها الممتنع فلو قال احدهما انا اخذ الادني ويبقي لي في الاعلي تتمة حصتي فلا اجبار ومن دعا شريكه فيها او في شركة عبد او بهيمة او سيف ونحوه الي البيع----- اجبر فان ابي بيع عليهما وقسم الثمن	1111	-5261600886119401435	201	292.0	159	444	45.27027130126953	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	188	299	956	1519	1519	299	وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص القيمة بها وان انفرد احدهما بالضرر-------------------------------------------------------------------- كرب --ثلث مع رب --ثلثين فكما لو تضرروا-------------------- وما تلاصق من دور وعضاءد وافرحة وهي الارض التي لا ماء فيها ولا شجر كمتفرق فيعتبر الضرر في كل عين علي انفرادها ومن بين----هما عبيد او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس----- فطلب احدهما--------------------- اجبر الممتنع ان تساوت القيم -والا فلا كما لو اختل-ف الجنس و----اجر و--لبن --متساوي القوالب من قسمة الاجزاء و--متفاوتها من قسمة التعديل ومن بينه---ما حاءط او عرصة حاءط وهي التي لا بناء فيه---ا وطلب احدهما قسمة -ولو طولا في كمال العرض او العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر الممتنع-	460	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1112	false	4178692290260403117	5	124	27	664	1563	300	وكذا لو طلب الاجارة ولو في وقف والضرر المانع من قسمة الاجبار نقص --قيمة المقسوم بها بكونهما لا ينتفعان به مقسوما وتقدم بعض ذلك في الشفعة فان تضرر بها احد الشريكين وحده كرب الثلث مع رب الثلثين فطلب احدهما القسمة لم يجبر الممتنع وما تلاصق من دور وعضاءد ونحوها -------------------------------------------يعتبر الضرر في--- عين وح-------دها ومن كان بينهما عين- او بهاءم او ثياب ونحوها من جنس واحد فطلب احدهما قسمها اعيانا بالقيمة اجبر الممتنع ان تساوت القيمة والا فلا ك------اختلاف اجناسها والاجر واللبن المتساوي القوالب من قسمة الاجزاء والمتفاوت-- من قسمة التعديل فان كان بينما حاءط او عرصة حاءط وهي --موضعه بعد استهدامه فطلب احدهما قسمته ولو طولا في كمال العرض او العرصة عرضا ولو وسعت حاءطين لم يجبر --ممتنع	1112	-5261600886119401435	420	623.0	332	705	59.574466705322266	63	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	0	47	0	231	1484	299	كمن بينهما دار لها علو وسفل -طلب احدهما جعل السفل لواحد-- والعلو --لاخر او قسم سفل لا ----------------علو او عكسه او----- كل واحد علي حدة __________ وان طلب قسم-------هما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراعي علو ولا ذراع بذراع ولا اجبار ف--ي قسمة المنافع	461	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1112	false	4178692290260403117	125	177	668	927	1563	300	كان بينهما دار لها علو وسفل فطلب احدهما قسمها---- ل-احدهما العلو وللاخر السفل او طلب قسمة السفل دون العلو او عكسه او قسمة كل واحد علي حدة فلا اجبار ولو طلب احدهما قسمتهما معا ولا ضرر وجب وعدل بالقيمة لا ذراع سفل بذراع- علو ولا ذراع بذراع وان تراضيا علي قسم- المنافع	1112	-5261600886119401435	173	269.5	135	266	65.03759765625	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	58	156	286	782	1484	299	استيفاء نوبت---------------------ه غرم ما ا---نفرد به ونفقة الحيوان مدة كل واحد عليه ومن بينهما ارض مزروعة------- فطلب احدهما قسمتها دون ز--رع قسمت ك--خالية ومعه او ال-----زرع دونها لم يجبر الممتنع ---------وان تراضيا علي احدهما والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشتد الحب--- فلا وان كان بينهم-----------------------------ا فالنفقة لحاجتهما بقدر حقيهما والماء علي قدر--- ما شرطاه عند الاستخراج ولهما قسمته ب---مهاياة بزم---ن او بنصب خشبة او--- حجر مستو في مصط----دم الماء فيه ثقبان ---بقدر حصتيهما ولكل سقي ارض--------------------------- لا شرب لها منه بنصيبه------------------------------------ فصل------ الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها ----------------------ولا رد عوض	461	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1113	false	-8619684427880774791	0	132	0	646	1496	300	استيفاء نوبته فله ذلك وان رجع بعده غرم ما لم ينفرد به وان كان بينه---------------------------ما ارض فيها زرع لهما فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت كالخالية وان طلب قسمة الزرع دونها او قسمتهما معا فلا اجبار وان تراضيا عليه------ والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنبلا مشند الحب لم يصح وان كان بينهما نهر او قناة او عين نبع ماءها فالنفقة لحاج---ة بقدر حق-هما والماء بينهما علي ما شرطاه عند --استخراجه وان رضيا بقسمه مهاياة بالزمان او بميزان بان ينصب حجر مستو او خشبة مصدم الماء فيه ثقبان علي قدر ح-قيهما جاز وان اراد احدهما ان يسقي بنصيبه ارضا لا شرب لها من هذا الماء لم يمنع وتقدم في باب احياء الموات فصل النوع الثاني قسمة اجبار وهي ما لا ضرر فيها عليهما ولا علي احدهما ولا رد عوض	1113	-5261600886119401435	349	452.0	271	687	50.80058288574219	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0462	true	-2574416132414936074	182	299	915	1509	1513	300	ستة ولزم اخرا-ج الاسماء علي السهام------- فيكتب باسم رب النصف ثلاث- رقاع و----الثلث و-----------السدس رقعة بحسب التجزءة ثم يخرج بندقة علي اول سهم فان خرج----- سهم رب النصف اخذه مع --ثان- و--ثالث والثانية علي الرابع فان خرج اسم --رب الثلث اخذه مع ثان -----------ثم يقرع بين الاخ-رين كذلك والباقي للثالث وتلزم القسمة قرعة ولو فيما فيه رد او ضرر وان خير احدهما ا-------------------------------------------------------------------------------------لاخر فبرضاهما وتفرقهما---------------------------------- فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسماه بانفسهما واشهدا -علي رضاهما ب---------------------ه لم يلتفت ا-----------------------------------------------------------------ليه وتقبل فيما قسمه قاسم --حاكم والا حلف -منكر وكذا ق-----------------------------------------------------------------اسم نصب---------------------------------------------------اه وان---------------------------------- استحق بعدها معين من حصتيهما علي------------------------------------------- السواء لم تبطل فيما بقي الا ان كون ضرر المستحق في نصيب احدهما ا-------------كثر كسد طريقه او مجري ماءه او	462	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1116	false	2191818054321445134	0	194	0	992	1505	300	ستة اجزاء واخرج الاسماء علي السهام لا غير فيكتب لصاحب ال--نصف ثلاثة رقاع ولرب الثلث رقعتين ولرب السدس رقعة و---------------يخرج رقعة ع-لي اول سهم فان خرج عليه اسم رب النصف اخذه مع الثاني والثالث وان خ--------------------رج اسم صاحب الثلث اخذه والثاني الذي يليه ثم يقرع بين الاخيرين كذلك والباقي للثالث وان كان بينهما داران متجاورتان او متباعدتان او خانان او اكثر فطلب احدهما ان يجمع نصيبه في احدي الدارين الخانين او الخانين ويجعل الباقي نصيبا للاخر او يجعل كل دار سهما لم يجبر الممتنع تساوت او اختلفت فصل ومن ادعي غلطا فيما تقاسموه بانفسهم- واشهدوا علي رضاهم به ولم يصدقه المدعي عليه لم يلتفت اليه ولو اقام به بينة الا ان يكون مسترسلا فيغبن بما لا يسامح به عادة او كان فيما قسمه قاسم الحاكم قبل قول المنكر مع يمينه الا ان يكون للمدعي بينة فتنقض القسمة وتعاد وان كان فيما قسمه قاسم نصبوه وكان فيما شرطنا فيه الرضا بعد القرعة لم تسمع دعواه والا فهو كقاسم الحاكم واذا تقاسموا ثم استحق----------- من حصة احدهما شء معين بطلت وان كان المستحق من الحصتين علي السواء لم تبطل فيما بقي ---وان كان------------ في نصيب احدهما اكثر او ضرره اكثر كسد طريقه او مجري ماءه او	1116	-5261600886119401435	387	485.0	305	1057	36.61305618286133	50	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	0	65	0	297	1492	300	ونحوه فتبطل كما لو كان في احدهما او شاءعا ولو فيهما ------------------وان ادعي كل شيءا انه--------- من سهمه تحالفا ونقضت ومن كان -----------------------------بني------- او غرس فخ-----------رج مستحقا فقلع---------------- رجع علي شريكه بنصف قيمت------------ه في قسمة تراض فقط ولمن خرج في نصيبه------ عيب جهله --------------------------------امساك نصيبه مع اخذ ارش كفسخ و---------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع دين علي ميت نق---ل ترك----------ته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به	463	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1116	false	2191818054321445134	195	298	998	1494	1505	300	ونحوه ا----------و كان------------- شاءعا---- فيهما او في احدهما بطلت وان ادعي كل واحد منهما ان هذا من سهمي تحالفا ونقضت واذا اقتسما دارين ونحوهما قسمة تراض فبني احدهما او غرس في نصيبه ثم خرج مستحقا ونقض بناءه وقلع غرسه رجع علي شريكه بنصف قيمته ولا يرجع به في قسمة اجبار وا----ن خرج في نصيب احدهما عيب فله فسخ القسمة ان كان جاهلا به وله الامساك------ مع ا--لارش ويصح بيع التركة قبل قضاء الدين ان قضي ويصح العتق واختار ابن عقيل لا ينفذ الا مع يسار الورثة ولا يمنع دين ال--ميت انتقال تركته الي ورثته بخلاف ما يخرج من ثلثها من معين موصي به	1116	-5261600886119401435	215	236.0	164	537	40.0372428894043	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	83	165	390	813	1492	300	اقتسم-----ا فحصلت الطريق في حصة واحد ---ولا منفذ للاخر بطلت واي وقعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلة دار -----في نصيبه فله AUTO باب الدعاوي والبينات الدعو---------ي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او--- ذمته والمدعي من يط-لب غيره بحق يذكر استحقاقه ع--------------------------ليه المطالب وال----------------------------بينة---- العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح الدعوي------- الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذن----- وبعد فك حجر- ويحلف اذا انكر و------اذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون بيد --	463	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1117	false	-2424222615870937111	61	186	306	952	1530	300	اقتسما دارا فحصلت الطريق في حصة -احدهما ولا منفذ للاخر لم تصح القسمة وان كان لها ظلة فوقعت في حصة احدهما فهي له بمطلق العقد وولي المولي عليه في قسمة الاجبار بمنزلته وكذا في قسمة التراضي اذا راها مصلحة باب الدعاوي والب-ينات مدخل باب الدعاوي والبينات واحدها دعوي وهي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او في ذمته والمدعي من يطالب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه واذا سكت ترك والمدعي عليه المطالب واذا سكت لم يترك وواحد البينات بينة وهي العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح --دعوي وانكار الا من جاءز التصرف لكن تصح الدعوي علي-- سفيه ب-ما يءخذ به حال سفهه وبعد فك حجره ويحلف اذا انكر وتقدم واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احدهما ان--- تكون في يد	1117	-5261600886119401435	350	525.0	277	656	53.35365676879883	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	17	50	80	235	1471	300	ان تكون ب--يد احدهما فهي----------------- له ويحلف ان-------------- لم تكن بينة--------------------------------------------------------------------------- وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر مما جري ايجابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولا	464	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1117	false	-2424222615870937111	182	238	938	1200	1530	300	ان تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له ولا حق للمدعي فيها اذا لم تكن بينة ولا يثبت الملك بها كثبوته بالبينة بل ترجح به الدعوي فلا شفعة له بمجرد اليد وان سال المدعي عليه الحاكم كتابة محضر بما جري ا-جابه وذكر فيه انه بقي العين بيده لانه لم يثبت ما يرفعها ولو	1117	-5261600886119401435	144	247.0	112	263	54.75285339355469	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0464	true	-3498696724207651898	181	230	876	1113	1471	300	وان تنازع مكر ومكتر------- في رف مقلوع او مصراع------ له شكل منصوب في الدار ف---لربها والا فبينهما وما جرت عادة به ولو لم يدخل في بيع فلربها والا فلم---------------------كتر وان تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو مع رق احدهما------ في قماش البيت ونحوه والا--- فما يصلح	464	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1119	false	2968430244194337842	82	213	450	1118	1588	300	وان تنازع المءجر والمستاجر في رف مقلوع او مصراع مقلوع له شكل منصوب في الدار فهو لربها والا -بينهما وكذا ما لا------------ يدخل في بيت وجرت العادة به وما لم تجربه عادة فكمكتر وان تنازعا دارا في ايديهما فادعاها احدهما وادعي الاخر نصفها جعلت بينهما نصفين فاليمين علي مدعي النصف وان كان لكل واحد منهما بينة بما يدعيه تعارضتا في النصف فيكون النصف لمدعي الكل والنصف الاخر له ايضا لتقديم بينته وان كانت الدار في يد ثالث لا يدعيها فالنصف لمدعي الكل لا منازع له فيه ويقرع بينهما في النصف الاخر فمن خرجت له القرعة حلف وكان له وان كان لكل واحد منهما بينة فتعارضتا صارا كمن لا بينة لهما وان تنازع زوجان او ورثتهما او احدهما وورثة الاخر ولو--- ان احدهما مملوك في قماش البيت ونحوه او بعضه فما يصلح	1119	-5261600886119401435	187	285.0	145	684	27.339181900024414	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	0	178	0	897	1540	300	بعد رفع يده او لا وسواء شهدت ل---ه انها--- نتجت في ملكه او قطيعة من --امام او لا وتسمع بينته وهو منكر لادعاءه الملك وكذا من ادعي عليه تعديا ببلد ووقت معينين وقامت به بينة وهو منكر فادعي كذبها واقام بينة انه كان به بمحل بعيد عن ذلك البلد ولا تسمع بينة داخل مع عدم بينة خ-----------------ارج ومع حضور البينتين لا تسمع بينة د----ا-------------------------------------خل قبل بينة خا--رج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسليم وان كانت بينة المنكر غاءبة حين رفعنا يده فجاءت وقد ادعي ملكا مطلقا فهي بينة خارج فان ادعاه مستندا لما قبل يده فبينة داخل وان اقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل واقام الداخل بينة انه اشتراها من الخارج قدمت بينة الداخل لانه الخارج معني وان اقام الخارج بينة انها ملكه وا------لاخر بينة انه باعه--ا منه او وقفها عليه او اعتقها قدمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول ومتي ارختا و-------------العين ب---يديهما في شهادة بملك او في شهادة بيد او احداهما -فقط فهما سواء الا ان تشهد --------	465	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1120	false	-6180932222612466783	56	167	265	836	1501	300	بعد رفع يده او-لا وسواء شهدت بينته انها له نتجت في ملكه او قطيعة من الامام او-لا فان اقام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل------- بينة انه اشتراها من الخارج واقام الخارج بينة انه اشتراها من الداخل قدمت بينة الداخل ولا تسمع بينة الدخل قبل بينة الخارج وتعديلها وتسمع بعد التعديل قبل الحكم وبعده قبل التسلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان اقام الخارج بينة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ملكه واقام الداخل بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه ق-دمت الثانية ولم ترفع بينة الخارج يده كقوله ابراني من الدين اما لو قال لي بينة غاءبة طولب بالتسليم لان تاخيره يطول فصل القسم الثاني ان تكون العين في ايديهما-------------- او في------ غير يد احد ولا بينة لهما فصل القسم الثاني ان تكون	1120	-5261600886119401435	377	594.0	297	998	37.775550842285156	62	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	203	277	1028	1419	1540	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وا--------------------------------------------------------لاخر انه اشتراها من عمرو وهي ملكه واقاما بذلك بينتين تعا-------------رضتا وان شهدت------ احداهما بالملك والاخري بانتقاله عنه له كما لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها قدمت الناقلة كبينة ملك علي بينة يد فصل الرابع ان تكون بيد ثالث -------------------------فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد------ يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه و--بدلها واقترعا عليهما وان	465	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1121	false	-8749254889594696410	117	204	611	1050	1533	300	ادعي احدهما انه اشتراها من زيد وهي ملكه وشهدت البينة بذلك سمعت وان لم تقل وهي ملكه لم تسمع وادعي الاخر انه اشتراها من عمر- وهي ملكه------------------- تعارضتا حتي ولو ارخا وان كانت في يد احد-هما فهي للخارج و-----------------------لو اقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امرا-ة بينة ان اباه اصدقها اياها فهي للمراة داخلة كانت او خارجة---- فصل القسم ال-----------ثالث تداعيا عينا في يد غيرهما فان ادعاها لنفسه حلف لكل واحد منهما يمينا فان نكل عنهما اخذاها منه او بدلها واقترعا عليهما وان	1121	-5261600886119401435	276	407.0	221	499	55.31061935424805	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	14	54	75	284	1530	300	بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها واذا اخذها--------- فاقام الاخر بينة اخذها منه وللمقر له قيمتها علي المقر -------------------------------------------وان قال هي لاحدهما واجهله ف---صدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف	466	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1121	false	-8749254889594696410	250	300	1275	1533	1533	300	بعينه حلف واخذها ويحلف المقر للاخر فان نكل اخذ منه بدلها وا-ن اخذها المقر له فاقام الاخر بينة اخذها---- وللمقر له قيمتها علي المقر وان اقر بها لهما ونكلا عن التعيين اقتسماها وان قال هي لاحدهما واجهله فان صدقاه لم يحلف والا حلف يمينا واحدة ويقرع بينهما فمن قرع حلف-	1121	-5261600886119401435	202	368.5	164	264	76.51515197753906	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	54	140	284	726	1530	300	واخذها ثم ان بين -قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان -كذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع اقرع فلو علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان ك-------------------------------------ان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل بينة------ تعارضتا سواء اقر----- لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد و-----ان انكرهما فاقاما بينتين ثم اقر لاحدهما بعينه لم ت-------------رجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقرار---ه قبل اقامتهما------ فالمقر له ك--داخل والاخر كخارج وان	466	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1122	false	-3020617080827351168	0	100	0	510	1519	300	واخذها ثم ان بينة قبل ولهما القرعة بعد تحليفه الواجب وقبله فان نكل قدمت القرعة ويحلف للمقروع ان اكذبه فان نكل اخذ منه بدلها وان انكرهما ولم ينازع اقرع فان علم انها للاخر فقد مضي الحكم وان لم تكن بيد احد فهي لاحدهما بقرعة وان كان لاحدهما بينة حكم له بها وان كان لكل واحد منهما تعارضتا سواء كان مقرا لهما او لاحدهما لا بعينه او ليست بيد احد وكذلك ان انكرهما ثم ان ا-----------قر لاحدهما بعينه بعد اقامتهما لم يرجح بذلك وحكم التعارض بحاله واقراره صحيح وان كان اقراره له قبل اقامة البينتين فالمقر له كالداخل والاخر كخارج وان	1122	-5261600886119401435	406	735.0	325	521	77.92706298828125	70	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0466	true	-4765722137982623745	256	296	1316	1509	1530	300	عبد اد-عي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه------ او وهبه له وادعي --اخر مثل---------------ه واقام كل----------- بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تساقطتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه	466	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1122	false	-3020617080827351168	133	180	677	905	1519	300	عبد وادعي انه اشتراه من زيد وادعي العبد ان زيدا اعتقه او ادعي شخص ان زيدا باعه العبد او وهبه له وادعي الاخر انه باعه او وهبه له واقام كل واحد منهما بينة صححنا اسبق التصرفين ان علم التاريخ والا تعارضتا وكذا ان كان العبد بيد نفسه	1122	-5261600886119401435	185	331.0	145	228	81.14035034179688	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	118	237	602	1172	1494	300	بها واقاما بينتين فهي للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار واقاما بينتين تعارضتا ولا قسمة----------------------------------------------------------------- هنا --AUTO باب في تعارض البينتين وهو ا----------------------------لتعادل من كل وجه -من قال------ متي قتلت فانت حر لم تقبل دعوي قنه قتله الا ببينة وتقدم علي بينة وارث وان مت ف------------------------------------------------------------------------------ي المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر واقام كل بين-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وقته وان علم موته في احد-----هما اقرع وان مت-------------- في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم واقاما بينتين تساقطتا ورقا وان جهل مما مات ول---------ا بينة اقرع------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا---- ان اتي بمن بدل في في التعارض و-ما في الجهل فيعتق سالم وان	467	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1123	false	-1605334879949300916	0	188	0	930	1491	300	به- واقاما بينتين فهو للمغصوب منه ولا يغرم للاخر شيءا وان ادعي انه اجره البيت بعشرة فقال المستاجر بل كل الدار تعارض--------------تا ولا قسمة هنا وتقدم اول طريق الحكم وصفته ما يصح سماع البينة فيه قبل الدعوي وما لا يصح باب--- تعارض البينتين مدخل باب تعارض البينتين التعارض التعادل من كل وجه اذا قال لعبده متي قتلت فانت حر فادعي العبد ا-نه قتل وانكر ورثته فالقول قولهم ان لم تكن له بينة وان اقام كل واحد منهما بينة بما ادعاه قدمت بينة العبد وعتق وان قال ان مت في المحرم فسالم حر وفي صفر فغانم حر ولم تقم لواحد منهما بينة وانكر الورثة فقولهم وبقيا علي الرق وان اقروا لاحدهما او اقام بينة عتق وان اقام كل واحد بينة بموجب عتقه تعارضتا وسقطتا وبقيا علي الرق ------------وان علم موته في احد الشهرين اقرع بينهما وان قال ان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر وجهل ثم---------------------------- مات وللم يكن لهم بينة عتق احدهما بقرعة وان اقاما بينتين تعارضتا وبقيا علي الرق وان اقر الورثة لاحدهما بما يوجب عتقه عتقا باقرارهم وكذا حكم ان مت من مرضي هذا في التعارض واما في الجهل فيعتق سالم لان	1123	-5261600886119401435	374	551.5	288	989	37.815975189208984	61	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	2	191	9	955	1490	300	ولو كان في هذه الصورة وغانم سدس --ماله عتقا ولم تقبل شهادتهما وخبر وارثة --ع--------------------------ادلة ك--فاسقة -----------------وان شهدت بينة بعت----ق سالم- في مرضه واخر-------------------------------------------ي بعتق غانم- في----ه عتق السابق فان جهل فاحدهما بقرعة وكذا لو كانت بي-------نة احدهما وارثة ف------------------ان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما --------------عتق واحد بقرعة وان قالت الوا-------رثة ما اعتق -الا غا-----------نما عتق ك-----له وحكم سالم اذن كحكمه لو لم تطعن-------- في بينة- في انه يعتق ان تقدم ع------تقه او خرجت له القرعة--------- وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق كله وينظر في غانم فمع ------سبق عتق------- او خروج القرعة له يعتق كله ومع -----تاخره او خروجها----- لسالم لم يعتق منه شء وان----- كذبت بينة سالم عتقا------- وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهم---------------ا فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل ان------ه مات علي دينه فان عرف اصله قب-------ل قول م---دعيه والا فميراثه-------- للكافر ان اعترف المسلم ---باخوته او ثبتت ب---ينة والا فبينهما وان جهل اصل دينه واقام كل------ بينة بدعواه تساقط---------------------------تا وان قالت بينة تع-رفه مسلما واخري تع--رفه كافرا ولم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه	468	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1124	false	-2905356831441609332	64	300	345	1529	1529	300	ولو كان في هذه الصورة غا-نم سدس المال- عتقا ولم تقبل شهادته-ا و--الوارثة العادلة فيما تقوله خبرا لا شهاد-ة كالفاسقة في جميع ما ذكرنا وان شهدت بينة انه اعتق سالما في مرضه وبينة انه اوصي بعتق غانم سالما في مرضه وبينة انه اعتق غانما في مرضه عتق اقدمهما تاريخا ان كانت البينتان اجنبيتين او كانت بينة احدهما وارثة ولم تكذب الاجنبية وان سبقت الاجنبية فكذبتها الوارثة او سبقت الوارثة وهي فاسقة عتقا وان جهل اسبقهما وكذا لو كانت بينة غانم وارثة وان قالت البينة الوارثة ما اعتق ساما وانما اعتق غانما عتق غانم كله وحكم سالم---- كحكمه لو لم تطعن الوارثة في بينته في انه يعتق ان تقدم تاريخ عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم ك----له وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وان كانت كذبت بينة سالم عتق العبدان وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما في كل ما قدمنا فصل وان مات عن ابنين مسلم وكافر فادعي كل منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر ان اعترف المسلم انه اخو-ه او قامت به بينة والا فبينهما وان اق---------------م كل منهما بينة انه ما علي دينه ولم يعرف اصل دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وشاهدان نعرفه كافرا ولم يءرخا معرفتهم ول-----------------------------------ا عرف اصل دينه-	1124	-5261600886119401435	738	1088.5	574	1251	58.99280548095703	111	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	253	300	1280	1490	1490	300	وان قال اسلمت في مح--رم ومات---- في صفر وقال الوارث مات قبل محرم ورث---------------- ولو خلف حر ابنا حرا وابنا كان قن-ا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة له صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه ب--رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق-	468	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1125	false	9221650494082450109	145	196	784	1013	1548	300	فان قال اسلمت في المحرم ومات ابي في صفر فقال اخوه بل في ذي الحجة فله الميراث مع اخيه ولو خلف حر ابن----ا وابنا كان عبدا فادعي انه عتق وابوه حي ولا بينة--- صدق اخوه في عدم ذلك وان ثبت عتقه في رمضان فقال الحر مات ابي في شعبان وقال العتيق	1125	-5261600886119401435	178	284.5	136	236	75.4237289428711	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	184	236	917	1197	1490	300	للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن --------ولو شهدت----- انه مات ناطقا بكلمة الاسلام و-----اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا --------عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين او اخا وزوجة مسلمين و--------------------------------------ابنا كافرا------------------- ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخ -علي اربعة	468	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1125	false	9221650494082450109	1	67	9	363	1548	300	للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فهو كما تقدم ولو شهدت بينة انه مات ناطقا بكلمة الاسلام وبينة اخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تعارضتا ولو لم يعرف اصل دينه و----------ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين واختلفوا في دينه فكما تقدم في ابنين مسلم وكافر وكذا لو خلف ابنا كافرا وامراة واخا مسلمين ومتي نصفنا المال فنصفه للابوين علي ثلاثة ونصفه للزوجة والاخر علي اربعة	1125	-5261600886119401435	240	396.5	197	364	65.93406677246094	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	0	118	0	593	1501	300	بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض وان شهد اثنان علي اثنين بقتل فشهدا علي الاول-ين به فصدق ال-------------------------------ولي الاولين ------------------------------------فقط حكم له ب--هما و-الا فلا شء له وان شهدت بينة بتلف ثوب وقالت قيمته عشرون واخري ثلاثون ثبت الاقل وكذا لو كان بكل قيمة شاهد والقاءمة كعين اليتيم يريد الوصي بيعها او اجارتها ان اختلفا في قيمتها او اجرة مثلها اخذ بمن يصدقها الحس فان احتمل ما شهدت به اخذ بينة الاكثر كما لو شهدت بينة انه اجر حصة موليه باجرة مثلها وبينة بنصفها صفحة فارغة AUTO كتاب الشها------------------------------------دات واحدها شهادة ------------------------وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا توجبه فهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص -تحمل المشهود به في غير حق الله تعالي فرض كفاية	469	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1125	false	9221650494082450109	196	271	1013	1397	1548	300	بل في شوال صدق العتيق وتقدم بينة الحر مع التعارض ولو شهدا ع-----لي اثنين بقتل فشهدا علي الشاهدين به وصدق الولي الكل او الاخرين او كذب الكل او الاولين فقط فلا قتل ولا دية وان صدق الاولين فقط حكم بشهادتهما وقتل م------------ن شهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه كتاب الشهادات مدخل كتاب الشهادات واحدها شهادة تطلق علي التحمل والاداء وهي حجة شرعية تظهر الحق ولا نوجبه وهي الاخبار بما علمه بلفظ خاص وتحملها--------- في غير حق الله------ فرض كفاية	1125	-5261600886119401435	230	215.5	182	725	31.724138259887695	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	123	298	623	1491	1501	300	الاداء ويجبان اذا دعي اهل لهما بدون مسافة --قصر ضرر لحقه ف---------لو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف به ---لي اثم ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ومتي وجبت وجبت كتابتها وان دعي فاسق ل---تحملها فله الحضور مع عدم----- غيره و-------------------------------------------------------------------------------------لا يحرم اداء------ه ول-----و لم يكن فسقه ظاهرا ويحرم اخذ اجرة وجعل عليها------------ ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن عنده شهادة بحد لله اقامتها وتركها------------------------------------------- وللحاكم ان يعرض لهم بالت--وقف عنها----------------- كتعريضه -لمقر-- ليرجع وتقبل بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي لزمهما ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله والا استحب اعلامه قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح------------------------- ويسن-------- في كل عقد سواه ويحرم ان ي-------------------شهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازها ببقية الحواس قليلا--------------------------------------------------------------------------------- فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفته عينه وان كان غاءبا فب--ه من يسكن اليه جاز ان يشهد ولو علي امراة و---لا تعتبر اشارته الي حاضر مع	469	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1126	false	1516034559548225857	42	266	209	1346	1511	300	القريب والبعيد فيما ------------دون مسافة القصر والنسب وغيره سواء ولو ادي شاهد وابي الاخر وقال احلف انت بدلي اثم ولو -----------------------------------------------------دعي فاسق الي تحملها فله الحضور ولو مع وجود غيره لان التحمل لا يعتبر له العدالة ومن شهد مع ظهور فسقه لم يعذر لانه لا يمنع صدقه فدل انه لا يحرم اداء الفاسق ولا يضمن من باب فسقه ويح------رم اخذ اجرة وجعل عليها تحملا واداء ولو لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركوب من رب الشهادة وفي الرعاية وكذا مزك ومعرف ومترجم ومفت ومقيم حد وقود وحافظ مال بيت المال ومحتسب والخليفة ولا يقيمها علي مسلم بقتل كافر ويباح لمن عنده شهادة بحد لله اقامتها من غير تقدم دعوي ولا تستحب وتجوز الشهادة بحد قديم وللحاكم ان يعرض للشهود بالوقف عنها في حق الله تعالي كتعريضه للمقربة ليرجع ------------------------------------------------------ومن عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله ول---------------------------------------------------------------------------ا يقدح فيه كشهادة حسبة ويقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ويحرم كتمها ويسن الاشهاد في كل عقد سوي نكاح فيجب ولا يجوز للشاهد ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع غالبا لجوازه- ببقية الحواس قليلا فالرءية تختص بالافعال كالقتل والغصب والسرقة وشرب الخمر والرضاع والولادة ونحو ذلك فان جهل حاضرا جاز ان يشهد في حضرته لمعرفة- عينه وان كان غاءبا فعرفه من يسكن اليه جاز ان يشهد ولو علي امراة وان لم تتعين معرفتها لم يشهد مع	1126	-5261600886119401435	558	832.5	434	1339	41.672889709472656	91	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	71	200	379	1032	1472	300	وسماع ------بالاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا ب-دونها ك--نسب و--موت و--ملك --مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح وخلع وطلاق و-------------وقف ومصرفه ويش--------------------------------------------هد ب--استفاضة ------------------------الا عن عدد يقع بهم العلم---------------------------------------------------------------- ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سمع ا-نسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر------------------------------------- له او--------------- سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة---------- تصرف كمعاينة السبب من بيع وارث والا ف-----------------------------------------------------باليد والتصرف--------------------- فصل ومن شهد بعقد اعتبر -----------------------ذكر شروطه فيعتبر في نكاح انه تزوجها-- برضاها ان لم تكن مجبرة بقية الشروط وفي رضاع --------------عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وفي	470	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1127	false	-2037123915188864481	107	295	572	1525	1549	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر علمه غالبا به وبها كالنسب والموت والملك المطلق والنكاح عقدا ودواما وال------------طلاق والخلع وشرط الوقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك فيشهد بالاستفاضة في ذلك كله ولا يشهد بها الا عن عدد يقع---- العلم بخبرهم ولا يشترط ما يشترط في الشهادة علي الشهادة ويكتفي بالسماع ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع وفي المغني شهادة اصحاب المساءل شهادة استفاضة لا شهادة علي شهادة وقال القاضي الشهادة بالاستفاضة خبر لا شهادة وقال تحصل بالنساء والعبيد وان سمع النساء فاقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له جاز ان يشهد له به وان كذبه لم يجز له ان يشهد له به وان سكت جاز ان يشهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن راي شيءا في يد انسان---------- مدة طويلة يتصرف فيه تصرف الملاك من نقض وبناء واجارة واعارة ونحوها جاز ان يشهد له بالملك والورع ان لا يشهد الا باليد والتصرف خصوصا في هذه الازمنة فصل ومن شهد بنكاح او غيره من العقود فلا بد من ذكر شروطه وتقدم في طريق الحكم وان شهد ب--------------------------------------رضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه -في	1127	-5261600886119401435	379	461.0	300	1127	33.62910461425781	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	204	289	1052	1427	1472	300	ضربه بسيف-------- او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جرحه فمات وفي زني ذكر ------------------مزني بها واين وكيف وفي اي وقت- وانه راي ذكره في فرجها وفي -----سرقة------ ذكر مس--روق منه و--نصاب و--حرز وصفتها وفي -------------قذف ذكر --مقذوف وصفة --قذف وفي اكراه انه ضربه----------- او هدده وهو قادر علي وقوع الفعل له به حتي يقولا----------------- ---------------------------------------------------------------------------------في ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه ا------------------و الدقيق من حنطته او الطير من بيضته حكم له به- لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره	470	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1128	false	-2361613447137643828	10	127	47	592	1416	300	ضربه بسيف او غيره او جرحه فقتله او مات من ذلك وان قال جر-حه فمات لم يحكم به وان شهد بزنا ذكر المزني بها واين وكيف وفي اي زمان وانه راي ذكره في فرجها وان شهد بسرقة اشترط ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفة المسروق وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف وان شهد ان هذا العبد ابن امته او هذه الثمرة من ثمرة شجرته لم يحكم بهما حتي يقولا ولدته واثمرته في ملكه وان شهد انه اشتراها من فلان اوقفها عليه او اعتقها لم يحكم بها حتي يقولا وهي ملكه وان شهدا ان هذا الغزل من قطنه او الطاءر من بيضه او الدقيق من حنط------------------ته حكم له بها لا ان شهدا ان هذه البيضة من طيره	1128	-5261600886119401435	264	409.5	198	564	46.808509826660156	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	87	220	422	1076	1465	299	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم تقبل وان شهد احدهما بغصب ثوب احمر والاخر بغصب ابيض او احدهما انه غصبه اليوم والاخر انه امس لم تكمل ولهذا كل شهادة علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل متحد في نفسه ك-----------------قتل زيد او باتفاقهما كسرقة اذا ا--ختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن تعدده ولم يشهد- بانه متحد فبكل شء شاهد- فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي ولو كان بدله------- بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وتساقطتا في الاولي وكفعل من قول نكاح وقذف فقطولو----------- كانت الشهادة علي اقرار بفعل او -غيره ولو نكاحا او قذفا ------او شهد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد بالفعل واخر علي اقراره جمعت لا ان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره-------- ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	471	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1129	false	3253673889950579083	0	297	0	1452	1467	300	ابطل من وصاياه واحدة ونسيا عينها لم يقبل وتصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادة مستخف وشهادة من سمع مكلفا يقر بحق او عتق او طلاق او يشهد شاهدا بحق او يسمع الحاكم يحكم او يشهد علي حكمه وانفاذه ويلزمه ان يشهد بما سمع فصل وان شهد احد الشاهدين انه اقر بقتله عمدا او قتله عمدا وشهد الاخر انه اقر بقتله او قتله وسكت ثبت القتل وصدق المدعي عليه في صفته وان شهدا بفعل متحد في نفسه كاتلاف ثوب ونحوه وقتل زيد او باتفاقهما كسرقة وغصب واختلفا في وقته او مكانه او صفة متعلقة به كلونه والة قتل مما يدل علي تغاير الفعلين لم تكمل البينة فلو شهد احدهما انه غصب ثوبا احمر وشهد الاخر انه غصب ثوبا ابيض او شهد احدهما انه غصب اليوم وشهد الاخر انه غصب امس لم تكمل البينة وكذا لو شهد انه تزوجها امس والاخر انه تزوجها اليوم او شهد احدهما انه سرق مع الزوال كيسا ابيض وشهد اخر انه سرق مع الزوال كيسا اسود او شهد احدهما انه سرق هذا الكيس غدوة وشهد الاخر انه سرقه عشية وكذا القذف اذا اختلف الشاهدان في وقت قذفه وان امكن تعدده ولم يشهدا باتحاده-- فبكل شء شاهدة فيعمل بمقتضي ذلك ولا تنافي وان كان بدل كل شاهد بينة ثبتا هنا ان ادعاهما والا ما ادعاه وان كان الفعل مما لا يمكن تكراره كقتل رجل بعينه تعارضتا ولو كانت الشهادة علي اقرار بفعل او بغيره ولو نكاحا او قذفا جمعت فلو شهد احدهما انه اقر بالف امس والاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه اقر بالف امس والاخر انه اقر بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس واخر انه باعه اياها اليوم كملت وثبت البيع والاقرار وان شهد واحد بالفعل واخر علي اقراره جمعت --وان شهد واحد بعقد نكاح او قتل خطا واخر علي اقراره لم تجمع ولمدعي القتل ان يحلف مع احدهما وياخذ الدية ومتي	1129	-5261600886119401435	482	815.5	380	1554	31.01673126220703	85	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	147	198	705	946	1468	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة---- كثيرين رد	472	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1128	false	-2361613447137643828	241	293	1146	1389	1416	300	ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر----- ولا يعارضه قولهم------ اذا انفرد واحد فيما تتوفر الدواعي علي--- نقله مع مشاركة خلق كثير-- رد	1128	-5261600886119401435	218	388.0	171	259	84.16988372802734	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	0	297	0	1457	1468	300	انه اقر له بالف والاخر انه اقر له بالفين او احد----هما ان--- عليه الفا والاخر ان له عليه الفين كملت بالف----------- وله ران يحلف علي الالف الاخر مع شاهده ولو ش-----------------هدا بماءة واخران له بعدد اقل دخل ا-لا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف وشهد كملت لا ان شهد واحد بالف من قرض واخر بالف من ثمن ------------------------------------------------مبيع وان شهدا ان--- عليه الفا --وقال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه نصفه--- صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدها البلوغ فلا تقبل من صغير ول--------------------------------و في حال اهل العدالة مطلقا الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره و---ينفعه غالبا فلا تقبل من معتوه ولا مجنون الا من يخنق--------- احيانا اذا شهد في افاقته الثالث ال-نطق فلا تقبل من--- اخرس ا----------------لا اذا اداها بخطه الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل من كا---فر -----------------ولو علي مثله غير رجلين كتابيين----------------------------------------------- عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر----------------------------- ويحلفهما ح-اكم وجوبا بعد العصر	472	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1130	false	-9156597083619043389	13	250	64	1233	1504	300	انه اقر له بالف و--اخر انه اقر له بالفين او شهد احدهما ان له عليه الفا اخ---ر ان له عليه الفين كملت بينة الالف وثبت وله -ان يحلف---------------- مع شاهده علي الالف الاخري ولو شهدا بماءة واخران بخمسين دخلت فيها الا مع ما يقتضي التعدد فيلزمانه ولو شهد واحد بالف من ------------------------------قرض واخر بالف من ثمن مبيع لم تكمل ولو شهدوا حد بالف واخر بالف من قرض كملت وان شهدا ان له عليه الفا ثم قال احدهما قضاه بعضه بطلت شهادته وان شهدا انه اقرضه الفا ثم قال احدهما قضاه خمسماءة صحت شهادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بالالف واذا كانت ---------------------------------------------------له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز اذا كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب شروط من تقبل شهادته مدخل---------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته وهي ستة احدها البلوغ فلا نقبل شهادة من هو دونه في جرح ولا غيره ولو ممن هو في حال اهل العدالة ------الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وما ينفعه غالبا فلا تقبل شهادة------- مجنون ومعتوه ويقبل ممن يجن احيانا في حلا---- افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة اخرس ولو فهمت اشارته الا اذا اداها بخطه الرابع---------------------------------------------------- الاسلام فلا تقبل شهادة كافر ولو من اهل الذمة ولو علي مثله الا رجال اهل الكتاب بالوصية في السفر من حضره الموت من مسلم وكافر عند عدم مسلم فتقبل شهادتهم في هذه المسءلة فقط ولو لم تكن لهم ذمة ويحلفهم الحاكم وجوبا بعد العصر	1130	-5261600886119401435	751	1209.0	587	1710	43.918128967285156	128	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	40	126	216	674	1544	300	واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض ب-------رواتبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها------ واجتناب المحرم بان لا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة وال-------------------------------------------------------------------------------------كذب صغيرة الا في شهادة زور والكذب علي نبي وزمن-- فتن ونحوه فكبيرة ويجب لتخليص---- مسلم من قتل ويباح لاصلاح ولحرب ولزوجة فقط والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فلا ت-----قبل شهادة فاسق بفعل كزان وديوث او باعتقاد كمقلد في ------------خلق القران او نفي الرءية او الرفض او التجهم ونحوه---- ويكفر مجتهدهم الداعية	473	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1131	false	-3486105588235201414	0	115	0	577	1639	300	واعتدال اقواله وافعاله ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض بسننها الراتب-ة فلا تقبل ا-ن داوم علي تكرها لفسقه واجتناب المحرم ---فلا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة والكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة زاد الشيخ او غضب او لعنة او نفي ايمان والكذب صغيرة الا في شهادة زور او كذب علي نبي او رمي فتن ونحوه فكبيرة ويجب ان يخلص به مسلم من قتل ويباح لاصلاح و-حرب و-زوجة قال ابن الجوزي وكل مقصود محمود حسن لا يتوصل اليه الا به فلا تقبل شهادة فاسق من جهة الافعال او الاعتقاد ولو تدين به فلو قلد بخلق القران او نفي الرءية او الرفض او التهجم ونحوه فسق ويكفر مجتهدهم الداعية	1131	-5261600886119401435	349	560.0	279	584	59.76027297973633	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	181	286	943	1467	1544	300	اتي فرعا ------------مختلفا فيه- كمن تزوج بلا ولي اوبنته من زنا او شرب من --نبيذ ما لا يسكره او اخر الحج قادرا --------------------------------------------ان اعتقد تحريمه ردت وان تاول فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني استعمال المروءة بفعل ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا----- شهادة لمصافع ومتمسخر ورقاص ومشعبذ ومغن ويكره----- الغناء واستماعه وطفيلي ومتزي بزي يسخر منه ولا ل--------------------------------------------شاعر يفرط في مدح باعطاء وفي ذم بمنع او يشب--------------------------------------ب بمدح خمر او بامرد او بامراة معينة محرمة ويفسق بذلك ولا تحرم روايته ولا للاعب بشطرنج ------------------------------------------------------غير مقلد كب-------------عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا او بنرد ويحرمان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة او رفع	473	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1132	false	-5007068981092216618	9	188	45	961	1547	300	اتي شيءا من الفروع المختلف- فيها كمن تزوج بلا ولي --------------او شرب من النبيذ ما لا يسكره او اخر زكاة او حجا مع امكانهما ونحوه متاولا له لم ترد شهادته وان اعتقد تحريمه ردت وادخل القاضي وغيره الفقهاء في اهل الاهواء واخرجهم ابن عقيل وغيره وهو المعروف عند العلماء واولي ذكره ابن مفلح في اصوله الشء الثاني استعمال المروءة وهو -ما يجمله ويزينه وترك ما يدنسه ويشينه عادة فلا تقبل شهادة -مصافع ومتمسخر------------- ومغن ويكره سماع الغناء والنوح بلا الة لهو ويحرم معها ويباح الحداء الذي يساق به الابل ونشيد العرب ولا شهادة شاعر مفرط بالمدح باعطاء او- ذم بعدمه فالشعر كالكلام حسنه حسن وقبيحه قبيح ولا مشيب بمدح خمر لا ان شبب --بامراته او ام------------------------------ته ولا رقاص ولا مشعوذ ومن يلعب بنرد او شطرنج لتحريمهما وان عريا عن القمار غير مقلد في الشطرنج كمع عوض او ترك واجب او فعل محرم اجماعا ولا من يلعب بحمام طيارة او يسترعيها من المزارع او ليصيد بها حمام غيره او يراهن بها وتباح للانس بصوتها ولاستفراخها وحمل كتب من غير اذي الناس ولا بكل ما فيه دناءة حتي في ارجوحة واحجار	1132	-5261600886119401435	329	402.5	258	979	33.60572052001953	51	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	138	178	729	928	1544	300	وتوبة غيره---- ندم واقلاع وعزم ان لا يعود وان كان----- بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع ويعتبر رد مظلمة او يستحله او ------------------------------------------يستمهله معسر ولا تصح معلقة ولا يشترط------------------------------------- لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما---- اعلامه والتحلل منه ومن اخذ	473	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1133	false	-709337176640974555	195	254	1049	1340	1584	300	وتوبة غير قاذف ندم واقلاع وعزم ان لا يعود وان كان فسقه بترك واجب فلا بد من فعله ويسارع ويعتبر رد مظلمة الي ربها او الي ورثته ان كان ميتا او يجعله منها في حل ويستمهله معسرا وتوبة قاذف بزنا ان يكذب نفسه لكذبه حكما وتصح توبته قبل الحد لصحتها من قذف وغيبة ونحوهما قبل اعلامه والتحلل منه والقاذف	1133	-5261600886119401435	157	253.0	126	291	53.95188903808594	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0474	true	-9079752461357935660	164	225	825	1111	1479	300	اذا تيقن الصوت وبالاستفاضة وبمرءيات تحملها قبل عماه ولو ---------------------------لم يعرف المشهود عليه الا بعينه -----اذا وصفه للحاكم بما يتميز به---------- وكذا------ ان تعذرت رءية مش--------هود له او به او عليه ل----------------موت او غيبة والاصم كسميع فيما راه او سمعه قبل صممه وان شهد بحق عند ح--اكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الح-كم بشهادته	474	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1134	false	-5676098339620514426	14	75	81	362	1549	300	اذا تيقن الصوت وبما راه -------------------قبل عماه اذا عرف الفاعل باسمه ونسبه فان لم يعرف------------ه الا بعينه قبلت اذا وصفه للحاكم بما يتميز به قال الشيخ وكذا الحكم ان تعذرت رءية العين المشهود لها -----او عليها او بها لغيبة او موت او عمي---------------------------------------- وان شهد---- عند الحاكم ثم عمي او خرس او صم او جن او مات لم يمنع الحاكم بشهادته	1134	-5261600886119401435	186	262.5	143	361	51.52354431152344	35	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0476	true	-6678478785660767296	120	237	580	1208	1513	300	ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح------ ورجعة وخلع ونسب وولاء وكذا توكيل وايصاء------- في غير مال فكالذي قبله الخامس المال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يقصد به المال وكقرض------------- ورهن الوديعة وغصب واجارة وشركة وحوالة وصلح وهبة وعتق وكتابة وتدبير ومهر وتسميته ورق مجهول وعارية---------------------------------------------------------------------------------------- وشفعة------------ واتلاف ما--ل وضمانة وتوكيل وايصاء فيه ووصية به لعين ووقف عليه وبيع واجله وخيار فيه وجناية خطا او عمدا لا يوجب قودا بحال او توجب مالا وفي بعضها قود كمامومة وهاشمة ومنقلة له قود موضحة في ذلك وك عقد معاوضة ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رقه ونحوه فيثبت المال برجلين ور----------جل وامراتين وبر-جل ويمين لا امراتين ويمين ويجب تقديم الشهادة عليه ولو نكل عنه من اقام----------------- شاهدا	476	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1137	false	2508427614919792099	3	128	14	671	1475	300	ليس بعقوبة ولا مال ويطلع عليه الرجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة----- ونسب وو-----------لاء وايصاء وتوكيل في غير مال وتعديل شهود وجرحهم اقل من رجلين ويقبل في موضحة ونحوها وداء دابة طبيب واحد وبيطار واحد مع عدم غيره فغن لم يتعذر فاثنان فان اختلفا قدم قول مثبت ويقبل في ماله وما يقصد به المال كالبيع واجله خياره ورهن-------------------------------------------------------------- ومهر وتسميته ورق مجهول النسب واجارة وشركة ومصلح وهبة وايصاء في مال وتوكيل فيه وقرض وجناية الخطا ووصية لمعين ووقف عليه وشفعة وحوالة وغصب واتلاف وما ل وضمانة فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقد معاوضة ودعوي قتل كافر لاخذ سلبه ودعوي اسير تقدم اسلامه لمنع رق وعتق وكتابة وتدبير ونحو ذلك رجلان او رجل وامراتان او رجل ويمين المدعي و-----------جب تقديم الش-اهد علي اليمين ولا يشترط في يمينه ان يقول وان شاهدي	1137	-5261600886119401435	267	362.5	210	915	29.180328369140625	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0476	true	-6678478785660767296	231	265	1182	1340	1513	300	ولو نكل عنه------ من اقام شاهدا حلف --مدعي عليه وسقط الحق فان نكل حكم عليه ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف----- اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا يحلف ورثة ناكل	476	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1137	false	2508427614919792099	240	274	1191	1352	1475	300	فلو نكل عن اليمين من اقام شاهدا حلف المدعي عليه---------- فان نكل حكم عليه ولو كان لجماعة حق بشاهد فاقاموه فمن حلف منهم اخذ نصيبه ولا يشاركه من لم يحلف ولا يحلف وارث ناكل	1137	-5261600886119401435	143	251.5	111	171	83.625732421875	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	137	199	706	1012	1519	300	ولا نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد--------- حكم به ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا -----------عمل بالقراءن AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها------ وادا--------------------------------------------------------ءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب --قاض- الي قاض الثاني	477	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1138	false	2527160602836315801	226	296	1143	1498	1515	300	ولا -عتق ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد او مدرسة حكم به ولو وجد -علي كتب علم في خزانة هذه طويلة فكذلك والا توقف فيها وعمل بالقراءن----- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها مدخل باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة ال-------------------------ا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي---- القاضي	1138	-5261600886119401435	260	437.5	205	391	66.49616241455078	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	54	245	273	1183	1451	300	الجميع فلا يجب علي فرع تعديل اصل تقبل به وبموته ونحوه لا تعديل شاهد لرف---------------------يقه ومن شهد له شاهدا فرع علي اصل وتعذر والاخر حلف واستحق واذا انكر الاصل شهادة الفرع لم يعمل بها ويضمن شهود الفرع برجوعهم بعد الحكم ما لم ----يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل بعده لم يضمنوا الا ان قا----------------لوا كذبنا او غلطن------ا وان قال-ا بعده----- ما اشهدناهما بشء لم يضمن الفريقان شيءا فصل ومن زاد في شهادته او نقص لا بعد حكم -----------------------------------------------------------------------او ادي بعد انكارها قبل وكذا قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد فان رجع------------------------------- لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بر--جوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعادها------ ق--------------بلت وا-ن رجع شهود --مال او --عتق بعد --حكم قبل --استيفاء او بعده لم ينقض وي--------ضمنون ما لم يصدقهم --مشهود له او تكن الشهادة لاثنين ف-----------------------برا منه قبل ان يرجعا و-------------------------لو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غرماه ولا يغرم مزك برجوع مزكي وان رجع بعد حكم شهود طلاق فلا غرم الا قبل الدخول----------------- نصف المسمي او بد---------------------------------له وان رجع شهود القرابة وشهود الشراء فالغرم علي شهود القرابة وان رجع شهود قود- او حد بعد --حكم	478	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1140	false	-7340841372641744641	90	300	451	1468	1468	300	اصولهم ولا يجب علي فرع تعديل اصله ويتولي الحاكم ذلك وان عدله الفرع قبل ولا تصح تزكية اصل لرقيقه وتقدم واذا حكم بشهادة شهو-----------------------------------------------------------------------------د الفرع ثم رجعوا لزمهم الضمان ما لم يقولوا بان لنا كذب الاصول او غلطهم وان رجع شهود الاصل قبل الحكم لم يحكم بها وان رجعوا بعده فقالوا كذبنا او غلطنا ضمنوا ولو قالوا بعد الحكم ما اشهدناهم- بشء لم يضمن الفريقان شيءا ----ومن زاد في شهادته او نقص بحضرة الحاكم قبل الحكم مثل ان يشهد بماءة ثم يقول بل هي ماءة وخمسون او بل هي تسعون او ادي بعد انكارها قبل ك----قوله لا اعرف الشهادة ثم يشهد وان كان بعد الحكم لم يقبل وان رجع قبله لغت ولا حكم ولم يضمن وان لم يصرح بالرجوع بل قال للحاكم توقف فتوقف ثم اعاد الشهادة قبلت ويعتد بها فصل واذا رجع شهود المال او العتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض ويلزمهم الضم-ان ما لم يصدقهم المشهود له ولا ضمان علي مزك اذا رجع مزك وان شهدوا بدين فابرا منه مستحقه ثم رجعا لم يغرماه للمشهود عليه ولو قبضه مشهود له ثم وهبه لمشهود عليه ثم رجعا غر------------------------ماه وان رجع ش--------هود طلاق قب------------ل الدخول وبعد الحكم غرموا نصف المسمي او بدله وان كان بعده ولو باءنا لم يغرموا وان رجع ش----------------------------------------------------------هود قصاص او حد بعد الحكم-	1140	-5261600886119401435	540	793.0	415	1207	44.73902130126953	89	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0478	true	225935922931728910	245	270	1183	1302	1451	300	وقبل --استيفاء لم يستوف ووجبت دية قود وان ا--------ستوفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قود او حد حكم به بشهادتهم ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اخطانا غرموا -دية ما تلف او ارش الضرب	478	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1141	false	-5642055108135943351	0	73	0	375	1575	300	وقبل الاستيفاء لم يستوف ووجبت دية قود للمشهود له ويستوفي اذا طرا فسقهم وان كان بعد الاستيفاء لم يبطل الحكم ولا يلزم المشهود له شء سواء كان المشهود به مالا او عقوبة فان قالوا عمدنا عليه بالزور ليقتل او يقطع فعليهم القصاص وان قالوا عمدنا الشهادة عليه ولم نعلم انه يقتل بها وكانا ممن يجوز ان يجهل ذلك وجبت الدية في اموالهما مغلظة وان قالوا اخطانا فعليهم دية ما تلف او ارش الضرب	1141	-5261600886119401435	83	115.5	64	375	22.133333206176758	13	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	11	70	59	364	1476	300	ولو شهد اربعة بزنا واثنان منهم بالاحصان فرجم ثم رجعوا----------------------------------------------------- فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية وعلي الاخرين ثلثها وان رجع -------------------------------------------------------------------زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------هود كتابة غرموا ما بين قيمته قن--ا ومكاتبا فان عتق	479	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1141	false	-5642055108135943351	212	299	1104	1570	1575	300	وان شهد اربعة بزنا واثنان باح-------صان فرجم ثم رجعوا لزمتهم الدية اسداسا وان كان شاهدا الاحصان من الاربعة فعليهما------------- ثلثا الدية وعلي الاخرين الثلث ولو رجع شهود الزنا دون الاحصان او بالعكس لزم الراجع الضمان كاملا وان رجع الزاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه-------------------------------------------- ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شهود تعليق عتق او طلاق وشهود وجود بشرطه فالغرم علي عددهم وان رجع شهود قرابة غرموا قيمته لمعتقه وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته سليما ومكاتبا فان عتق	1141	-5261600886119401435	227	380.0	181	530	42.8301887512207	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	71	171	368	852	1476	300	بين قيمته ومال كتابة و-كذا شهود باستيلاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان برجوع شهود---- كفالة بنفس او -براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله وان بان بعد --حكم كفر شاهد به------- او فسقهما او انهما من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض---------------------- ورجع ب--مال او ببدله وببدل قود مستوفي علي --محكوم له وان كان الحق--------------------------------------------- لله تعالي باتلاف ح-ي او بما يسري اليه ضمنه------ مزكون ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاكم وا-----ذا علم --حاكم	479	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1142	false	-4672048000802501711	1	116	3	595	1453	300	بين قيمته ومال كتابته وكذا شهود باستيلاء امته فيضمنون نقص قيمتها فان عتقت بالموت فتمام قيمتها وان رجع شهود تاجيل ثمن مبيع ونحوه بعد الحكم غرموا ما تفاوت ما بين الحال والموجل ولا ضمان برجوع عن شهادة كفالة بنفس او ببراءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي ----------------------------------------------وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كافران او فاسقان-------------------------------------------------- نقض فينقضه الامام او غيره ورجع بالمال او ببدله وببدل قود مستوفي علي المحكوم له وان كان المحكوم به اتلافا فالضمان علي المزكين وكذا ان كان لله------ باتلاف حسي او بما -سري اليه فان لم يكن مزكون فعلي الح----------------------اكم وان شهدوا عند الحاكم	1142	-5261600886119401435	319	480.5	249	717	44.490936279296875	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	202	298	1007	1468	1476	300	ولا يعزر بتعارض البينة ولا يغلطه في شهادته او برجوعه ومتي ادعي شهود قود خطا عزروا فصل ولا تقبل الشهادة-------- الا باشهد او شهدت فلا يكفي انا شاهد ولا يكفي قوله اعلم او احق ول--------------و قال اشهد بما وضعت به خطي او من تقدمه غيره اشهد بمثل ما شهد به او------------------------------------------ وبذلك اشهد او كذلك اشهد --------------------صح في الاخيرتين فقط ---AUTO باب اليمين في الدعاوي وهي------------------------------ تقطع الخصومة حالا و----لا تسقط --حقا و---يستحلف --منكر في كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حق -ادمي -غير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق كدعوي رق لقيط وولاء واستيلاد ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة	479	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1143	false	6952737775871584147	11	143	58	712	1473	300	ولا يعزر بتعارض البينة ولا بغلطه في شهادته و-------------------------------------------لا تقبل الشهادة من ناطق الا بلفظ الشهادة فان قال------------------------- اعلم او احق او اتيقن ونحوه او قال اخر اشه----------------------------------د بمثل ما شهد به او بما وضعت به خطي لم يقبل وان قال بعد الاول وبذلك اشهد و--كذلك اشهد قبلت وقال الشيخ وابن القيم لا يعتبر لفظ الشهادة باب اليمين في الدعاوي مدخل باب اليمين في الدعاوي اليمين تقطع الخصومة في الحال ولا تسقط الحق- ولا يستحلف المنكر في حقوق الله تعالي كحد وعبادة وصدقة وكفارة ونذر فان تضمنت دعواه حقا له مثل ان يدعي سرقة ماله ليضمن السارق او لياخذ منه ما سرقه او يدعي عليه لحق الادمي دون حق الله ويستحلف في حق لادمي وغير نكاح ورجعة وطلاق وايلاء واصل رق لدعوي رق لقيط وولاء واستيلاء ونسب وقذف وقصاص في غير قسامة	1143	-5261600886119401435	297	407.0	232	759	39.130435943603516	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	61	124	295	585	1529	300	ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في اثبات او فعل نفسه او---------- حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي ------------نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير او تفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه عليه --حلف ل---جماعة حلف لكل واحد يمينها ما لم يرضوا	480	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1143	false	6952737775871584147	199	265	999	1305	1473	300	ومن حلف علي فعل غيره او ادعي عليه في اثبات او فعل نفسه او دعوي عليه حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم وعبد-ه كاجنبي في حلف- علي البت او علي نفي علمه -اما بهيمته فما -نسب الي تقصير و--تفريط فعلي البت والا -علي نفي العلم ومن توجه عليه الحلف بحق جماعة فبذلك لهم--- يمينا واحدة و-رضوا	1143	-5261600886119401435	254	428.0	197	317	80.12618255615234	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	145	211	697	1072	1529	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملاه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف -----صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله	480	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1144	false	7043613365714007013	8	108	40	619	1541	300	الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور والزمان ان يحلف بعد العصر او بين الاذان والاقامة والمكان بمكة بين الركن والمقام وببيت المقدس عند الصخرة وساءر البلاد عند منبر الجامع وتقف الحاءض عند باب المسجد ويحلف اهل الذمة في المواضع التي يعظمونها واللفظ ان يقول اليهودي والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملءه وال---نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوس------ي والله الذي خلقني وصورني ورزقني والوثني والصابء ومن يعبد غير الله يحلف- بالله	1144	-5261600886119401435	343	636.0	282	592	57.93918991088867	56	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	255	293	1316	1504	1529	300	كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه بلفظ- او كتابة او اشارة اخرس او علي موكله او موليه او مور-ثه بما يمكن صدقه وليس بانشاء فيصح ولو مع اضافة الملك اليه ومن سكران او ا-------------------------------------خرس باشارة معلومة	480	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1145	false	1421233495242304566	155	198	785	1011	1478	300	كتاب الاقرار وهو اظهار مكلف مختار ما عليه -لفظا او كتابة او اشارة اخرس او علي موكله او موليه او موروثه بما يمكن صدقه وليس بانشاء فيصح منه بما يتصور منه التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه ومعلوما ويصح من اخرس باشارة معلومة	1145	-5261600886119401435	150	262.0	119	227	66.07929229736328	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	14	130	65	625	1421	299	بم---تصور من مقر التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه لا معلوما وتقبل دعوي اكراه بقرينة كتوكيل به او اخذ ماله او تهديد قادر وتقدم بينة اكراه علي طواعية ولو قال من ظاهر الاكراه علمت اني لو لم اقر ايضا اطلقوني فلم اكن مكرها لم يصح لانه ظن منه فلا يعارض بيقين الاكراه ومن اكره ليقر بدرهم فاقر بدينار او لزيد فاقر لعمرو او علي وزن مال فباع داره ونحوها في ذلك صح وكره ----------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشراء منه ويصح اقرار --صبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا ولا يقبل بسن الا ببينة وان اقر بمال و-----------------------قال بعد بلوغه لم اكن حين --اقراري بالغا لم يقبل وان اقر-------- من شك في بلوغه ثم انكر بلوغه حال الشك صدق بلا يمين	481	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1145	false	1421233495242304566	183	292	922	1440	1478	300	بما يتصور منه--- التزامه بشرط كونه بيده وولايته واختصاصه وم--علوما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح من اخرس باشارة معلومة لا بها من ناطق ولا ممن اعتقل لسانه ويصح اقرار الصبي والماذون له في البيع والشراء في قدر ما اذن له فيه دون ما راه وان اقر مراهق غير ماذون له ثم اختلف هو والمقر له في بلوغه فقول المقر ولا يحلف الا ان تقوم بينة ببل-----وغه ويصح اقرار الصبي انه بلغ باحتلام اذا بلغ عشرا ولا يقبل بسن الا ببينة وان اقر بمال او بيع او شراء ونحوه ثم قال بعد بلوغه لم اكن حين الاقرار- بالغا لم يقبل وان اقر بالبلوغ من شك في بلوغه ثم انكره مع------ الشك صدق بلا يمين	1145	-5261600886119401435	235	189.5	186	833	28.211284637451172	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	163	261	785	1258	1421	299	ولا يحاص --مقر له غرماء الصحة-------------------------------------------- لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها __________ ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره بعد وان اقر بمال لوارث لم يقبل الا ببينة او اجازة الورثة فلو اقر لزوجته ب-------------------مهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره وان اقر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يقبل وان اقرت انها لا مهر لها لم يصح الا ان يقيم بينة باخذه او اسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث وان اقر لوارث واجنبي صح للاجنبي والاعتبار بحالة	481	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1146	false	-4948847005788652763	218	300	1048	1451	1451	300	ولا يحاص المقر له غرماء الصحة بل يقدمون عليه لانه اقر بعد تعلق الحق بماله لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها----------- ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره وتقدم حكم اقرار مفلس وسفيه في الحجر وان اقر لامراته في مرض مو--------ته بمهر لم يقبل ويلزمه مهر مثلها----- بالزوجية لا باقراره و------------------------------------------------------------------------يصح اقراره---------- باخذ----------------------- دين من اجنبي وان ا-----قر لوارث واجنبي صح للاجنبي والاعتبار بحالة-	1146	-5261600886119401435	264	384.0	209	538	49.07063293457031	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	276	300	1282	1390	1390	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا معروفا ان امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه --مقر به او-	482	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1149	false	-2951053887794144376	0	24	0	110	1507	300	او زوج او مولي اعتقه قبل اقراره ولو اسقط به وارثا وفاه اذا- امكن صدقه ولم يدفع به نسبا لغيره وصدقه المقر به او	1149	-5261600886119401435	101	180.5	79	111	90.9909896850586	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0482	true	-9128870079960405104	157	233	730	1099	1390	300	وان ولدت حيا وميتا ف----للحي و-------------------حيين فلهما بالسوية ولو ذكرا وانثي ما لم يعزه الي ما يوجب تفاضلا كارث ووصية يقتضيانه----- فيعمل به وله علي ----------الف جعلتها له ونحوه ف---وعد و----للحمل علي الف اقرضنيه ي-------------------لزمه الالف لا اقرضني الفا ومن اقر لمكلف----- بمال في يده ولو برق نفسه او كان المقر به -قنا -فكذبه المقر ل------------------------------ه بطل------- ويقر بيد المقر ولا يقبل عود مقر له الي دعواه وان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل فصل	482	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1150	false	2536297389613763936	92	174	449	842	1381	300	وان ولدت حيا وميتا فالمال حي وان ولدت ذكرا وانثي حيين فلهما بالسوية الا ان يعزوه -------------الي ما----------------------- يقتضي التفاضل فيعمل به وان قال للحمل علي الف جعلتها له ونحوه فهو وعد وان قال له علي الف اقرضنيه او وديعة اخذتها منه لزمه------ لا اقرضني الفا ومن اقر لكبير عاقل بمال في يده ول------------و كان المقر به عبدا او نفس المقر بان اقر برق نفسه للغير فلم يصدقه بطل اقراره ويقر بيد المقر ف------------------------------ان عاد المقر فادعاه لنفسه او لثالث قبل منه	1150	-5261600886119401435	244	315.5	188	477	51.153038024902344	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	109	233	519	1102	1416	299	وان اقر---------------------------------------------------------- مجهول --نسبه ولا ولاء عليه بنسب وارث حتي اخ وعم فصدق---------ه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد ومن اقرت بنكاح علي نفسها لو سفيهة او---------------------------------------------- لاثنين قبل فلو اقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل فقول ولي فان جهله فسخا ولا -------ترج-ح ب--يده وان اقر به وليها عليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مجبرة او مقرة--- بالاذن قبل ومن ادعي ن--------------كاح صغيرة بيده ------------فسخه حاكم ثم ان صدقته اذا بلغت قبل فدل علي ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فسكت او جحده ثم صدقه صح وورثه لا ان بقي علي تكذيبه حتي مات وان اقر ورثة بدين علي مورثهم	483	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1149	false	-2951053887794144376	128	265	635	1310	1507	300	وان اقر من عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل الا ان يصدقه مولاه وان كان مجهول النسب -ولا ولاء عليه--------------------- فصدقه المقر به وامكن قبل وان اقرت امراة ولو بكرا بن-------------------------------------------------------------------------------كاح علي نفسها قبل ان كان مدعيه واحدا وتقدم في طريق الحكم وصفته فلو اقرت لاثنين و-------اقاما بينتين قدم اسبقهما فان جهل------------------ فسخا ولا يحصل الترجيح باليد- وان اقر رجل او امراة بزوجية الاخر فلم يصدقه الاخر الا بعد موته صح وورثه الا ان يكون كذبه في حياته وان اقر ولي مميزة عليها بنكاح قبل وان كانت غير مميزة وهي--------- مقرة له بالاذن قبل ايضا والا فلا وان اقر بنكاح صغيرة بيده فرق بينهما وفسخه حاكم و--ان صدقته اذا بلغت قبل فدل---- ان من ادعت ان فلانا زوجها فانكر فطلبت الفرقة يحكم عليه ولو اقرت مزوجة بولد لحقها دون زوجها واهلها وان اقر ال------------------------------------------------ورثة بدين علي مورثهم	1149	-5261600886119401435	286	360.0	225	865	33.06358337402344	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	0	54	0	269	1416	299	كان --------------------------ميتا ولا يعتبر تصديق ولد مع صغر او جنونه ولو بلغ وعقل- وانكر ل-م يسمع انكار------------------------------------------------------------------------ه ويكفي في تصديق والد بولد- وعكسه سكوته اذا اقر به -لا يعتبر في تصديق احدهما تكراره ويشهد الشاهد بنسبهما بدونه و------------لا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة ال--ورثة اقروا بمن لو اقر به مورثهم	483	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1149	false	-2951053887794144376	24	94	110	476	1507	300	كان ميتا الا الولد الصغير والمجنون فلا يشترط تصديقهما فان كبرا---------------- وعقلا وانكرا لم يسمع انكارهما ولو طلبا احلاف المقر لم يستحلف لان الاب لو عاد فجحد النسب لم يقبل منه ويكفي في تصديق والد بولده وعكسه سكوته اذا اقر به ولا يعتبر في تصديق احدهما تكراره فيشهد الشاهد بنسبهما وتقدم في الشهادات ولا يصح اقرار من له نسب معروف بغير هءلاء الاربعة الا ورثة اقروا لمن اقر--- به مورثهم	1149	-5261600886119401435	219	360.0	173	385	56.88311767578125	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	102	143	421	584	1244	300	له علي الف ان شاء الله او لا ت-------------------------------------------------لزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد ا---------------و علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق	484	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1151	false	2563601083900091605	4	54	15	213	1291	300	له علي الف ان شاء الله او في مشيءة الله او لك علي الف ان شءت او له علي الف لا يلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او الا ان اقوم او علي الف------------------- في-------- علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن اقرا--ر وان قال	1151	-5261600886119401435	124	192.0	91	227	54.62554931640625	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	87	241	355	982	1244	300	لي او ا---لي عليك الف فقال نعم او---- امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي الف ---------ان شاء الله او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق بشرط قدم كان قدم زيد او شاء او جاء راس الشهر فله علي كذا او ان شهد به زيد ف-----------------------------------------------------------------------------هو صادق لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به او جاء المطر او قمت لا اذا ق------------------------------------------ال اذا جاء وق--------------ت كذا ومتي------------------- فسره باجل او وصية قبل بيمينه كمن اقر بغير لسانه--------------- وقال لم ادر ما قلت فقوله وان رجع مقر بحق ادمي او زكاة او كفارة لم يقبل فصل فيما اذا و---------------------------------------صل به ما يغيره اذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه و-----------له علي الف	484	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1151	false	2563601083900091605	105	297	441	1277	1291	300	لي او هلي لي عليك الف فقال نعم او قال امهلني يوما او حتي افتح الصندوق وان قال ان قدم فلان او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شاء او -----------------------------ان شهد به فلان فله علي الف او له علي الف ان قدم فلان او ان دخل الدار او ان به فلان صدقته او هو صادق او ان -------------------------------------------------------------جاء المطر او ان جاء راس الشهر فله علي الف ونحو ذلك ليس باقرار فان قال اذا جاء راس الشهر او وقعت كذا فعلي لزيد الف اقرار فان فسره باجل او وصية قبل منه وا---ن اقر العربي بالعجمية او بالعكس وقال لم ادر ما قلت فقوله مع يمينه باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره مدخل باب الحكم فيما اذا وصل باقراره ما يغيره اذا وصل به ما يسقطه مثل ان يقول علي الف لا يلزمني او قد قبضه واستوفاه او الف من ثمن خمر او خنزير او من ثمن طعام اشتريته فهلك قبل قبضه او ثمن مبيع فاسد لم اقبضه او من مضاربة تلفت وشرط علي ضمانها او تكفلت به علي اني بالخيار او الف الا الفا او الاستماءة لزمه الالف وان قال له علي من ثمن خمر الف لم يلزمه وان قال كان له علي الف	1151	-5261600886119401435	243	283.0	176	1102	22.050817489624023	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	32	161	156	802	1448	300	لك علي الا عشرة الا خمسة بشرط-----------------------------------------ان لا يسكت م---ا يمكنه --كلام فيه وان يكون من الجنس والنوع فله ------------------------------------علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه وله هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل---- ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثل----------------------------------ثيها ونحو-ه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يل--------زمه في الاول-ين خمسة خم-سة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستثن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء من الاستثناء فله -------------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة -----------------------------------وكذا عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	485	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1152	false	-356746620659905682	94	257	447	1269	1462	300	لك علي---- عشرة الا خمسة اقرار بما اثبته وهو خمسة ويعتبر في الاستثناء ان لا يسكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ولا يصح استثناء ما زاد علي النصف ويصح في النصف ودونه فاذا قال له علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل--------زمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل قوله --وله هذه الدار --------------------------الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه ولو---- اكثرها ال----------ا ثلثيها لم يصح فان قال الدار له ولي نصفها صح وله علي درهمان وثلاثة الا درهمين او---- خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما لا يصح فيلزمه في الاوليين خمسة وخمسة وفي الثالثة درهمان وي------------------------------------------------------صح الاستثناء بعد الاستثناء معطوفا كقوله له علي عشرة الا ثلاثة والا درهمين فيلزمه خمسة وان كان الثاني غير معطوف كان استثناء من الاستثناء فيصح فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما -لزمه خمسة لانه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وله عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا درهمين الا درهما	1152	-5261600886119401435	477	740.5	379	935	51.01604461669922	79	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	35	83	162	379	1377	300	في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها يلزمه تسليمه ولا يقبل تفسيره بانشاء هبة وكذا له في ميراث الف وهو دين علي التركة ويصح ديني الذي علي زيد لعمرو كله من مالي او---- او في ميراثي من ابي الف او نصفه او ----منها او فيها نصفها	486	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1154	false	-6047230063569507882	267	297	1221	1346	1357	300	في هذا المال الف او في هذه الدار نصفها فاقرار وان قال -----------------------------------------------------------------------------------------------له من مالي او فيه او في ميراثي من ابي الف او نصفه او داري هذه او----- نصفها	1154	-5261600886119401435	98	141.5	73	225	43.55555725097656	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	113	187	517	845	1377	300	ومن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال ما قبضت ولا -قبضت--------- وهو غير جاحد -لاقراره او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصمه- لزمه ولو ا-------قر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع----- او وهب- او -عتق عبدا ثم اقر به-------- لغيره لم يقبل	486	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1155	false	2963077049244796408	221	294	1106	1432	1461	300	وان اقر انه وهب واقبض- او رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة وهو غير جاحد الاقرار به----------------------------------- وسال- احلاف خصمهن لزمه اليمين وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ----ثم اقر ان ذلك كان لغيره لم يقبل	1155	-5261600886119401435	272	438.5	209	368	73.91304016113281	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	188	213	852	964	1377	300	للمقر له-وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل ب-بينة ما لم يكذبها بان كان اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	486	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1156	false	-2129932672308811681	2	28	14	127	1461	300	للمقر له وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد واقام بينة قبلت الا ان يكون قد- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه	1156	-5261600886119401435	89	148.5	68	114	78.07017517089844	17	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	238	300	1090	1377	1377	300	فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك- لعمرو وغصبته من زيد فهو لز--------------------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تع--------------------ينه ويحلف للاخر وان قال لا اعلم----ه فصدقاه انتزع-	486	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1156	false	-2129932672308811681	199	267	986	1305	1461	300	فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او -----------غصبه هو من عمرو او هذا لزيد--- بل لعمرو او ملكه لعمرو وغصبته من زيد بكلام متصل او منفصل فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما اخذ باليقين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه فصدقاه انتزع	1156	-5261600886119401435	257	469.0	201	333	77.17717742919922	50	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	81	254	396	1296	1508	300	وان ادعي اثنان دارا بيد غيرهما ل----شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فال------مقر--- بينهما------ ومن قال --بمرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة-------------------------------------------------- ثم------- اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد- ويغرمونها -لعمرو وان اقروا بها لهما معا ف---بينهما ولاحده-----------ما فهي له ويحلفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخر ومن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت فصدقه احدهما وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه ف-------------ياخذها وتكون------- الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وقن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا --بمرض- مو--------ته فقال الاخر بل هذا عتق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس من ا--قر بعتقه ونصف------ الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت عل-------ي الاخر فكما لو عين الاخر الثاني	487	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1157	false	-4544325717106014021	30	268	131	1321	1478	300	وان ادعي رجلان دارا في يد ثالث انها شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالنصف المقر به بينهما نصفين وان قال في مرض موته -------هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بجميعه ولو كذبوه -------------------------------------فصل واذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها بعينها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر بعينها فاقر له بها---------------------------------------------------- فهي للاول ويغرم--ها للثاني وان اقر ب--ها لهما معا فهي بينهما وان اقر بها لاحدهما فهي له و-حلف-- للاخر وان ادعي علي ميت دينار هي جميع التركة فاقر له الوارث ثم ادعي اخر مثل ذلك فاقر له فان كان في مجلس واحد فهي بينهما وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شء للثاني وان خلف ابنين وماءتين فادعي رجل ماءة دينا علي الميت فصدقه احد الابنين لزمه------------ نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف الغريم مع شهادته وياخذها وتكون الماءة الباقية بين الابنين ولو لزمه جميع الدين كان يكون ضامنا فيه لم تقبل شهادته علي اخيه لكونه يدفع عن نفسه ضررا وتقدم اخر كتاب الاقرار وان خلف عبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الابنين ابي اعتق هذا في مرضه او وصي بعتقه وقال الاخر بل هذا عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال الثاني ا----------------------------عتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت القرعة علي الاخر فكما لو عين-----ه الثاني	1157	-5261600886119401435	614	912.0	483	1338	45.88938903808594	90	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	52	106	250	509	1385	300	او غصبته شيءا يقبل--------- بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله -----------------------------------------------------------------------علي مال يقبل او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او مال نفيس او او ندي يقبل تفسيره باقل متمول و----------------بام ولد وله در-----------اهم او دراهم كثيرة يقبل------------------------- بثلاثة فاكثر ل--------------ا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم	488	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1158	false	8611333258611775756	225	299	1019	1386	1393	300	او بولده --لم يقبل وان فسره بخمر ونحوه قبل ولو قال غصبتك قبل تفسيره---- بحبسه وسجنه وتقبل الشهادة علي الاقرار بالمجهول لان الاقرار به صحيح كما تقدم وان قال له علي مال او -----مال عظيم او خطير او كثير او -----------------------جليل قبل تفسيره ب----متمول قليل او كثير حتي بام ولد وان قال له علي دراهم او دراهم كثيرة او وافرة او عظيمة قبل تفسيرها بثلاثة فاكثر ولا يقبل تفسيرها بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم	1158	-5261600886119401435	169	236.0	131	405	41.7283935546875	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	123	285	590	1318	1385	300	ونحوه-ا ولا يقبل بشء قدر جوزة وله علي كذا درهم او كذا --وكذا او كذا كذا درهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بعض درهم و--حينءذ يفس------ره وله علي الف وفس-----------------------ره بجنس او اجناس --------لا بنحو كلاب قبل وله علي الف -درهم او الف ودينار او له الف وثوب او الف ومدبر------- او --اخر الالف او الف وخمسماءة درهم او الف وخمسون دينارا او لم يعطف او عكس------- فالمبهم من جنس ما ذكر معه ومثله درهم ونصف والف ا-----لا درهما او الا دينارا وله علي دراهم بدينار لزمه دراهم بسعره وله----------------------------------------- في هذا ------شرك او هو شريكي فيه ا---و شرك- بيننا او لي وله او له فيه سهم ---قبل تفسيره حق الشريك----- وان قال له فيه او منه الف قيل له فسر ويقبل بجن------------------------------------------------------------------------------------------اية وبقوله نقده في ثمنه او اشتري ربعه به او له فيه شرك لا بانه رهنه عنده به وله علي اكثر مما ل--فلان ففسره-------------- بدونه ل---------كثرة نفعه لحله ونحوه قبل ----------وله علي مثل	488	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1159	false	817632726819483379	0	181	0	843	1420	300	ونحوهما وان قال له ---------------علي كذا درهم او كذا او كذا او كذا كذا درهم بالرفع او -النصب لزمه درهم وبالخفض او ال---------وقف لزمه بعض درهم ويرجع في تفسيره اليه وله علي الف يرجع في تفسيره اليه فان فسره بجنس او اجناس قبل منه لا بنحو كلاب---- وله علي الف ودرهم او الف ودينار او ا---لف وثوب او فرس او درهم والف او دينار -والف او الف خم----------------------سون د-رهما او خمسون والف درهم ونحوه فالمجمل من جنس المفسر معه ومثله درهم ونصف و-له اثنا عشر درهما ------ودينار برفع ال--دينار فدينار واثنا عشر درهما وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودنانير وان قال له في هذا العبد شرك ا---و شريكي فيه او هو شركة بيننا او لي وله او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه وان قال لعبده ان اقررت بك لزيد فانت حر ساعة قبل اقراري فاقر به لزيد صح الاقرار دون العتق وان قال انت حر ساعة اقراري لم يصحا ذكره في الرعاية وان قال له ع-----------------------------------------------------------------لي اكثر من مال فلان وفسره باكثر قدرا او بدونه وقال اردت كثرة نفيه لحله ونحوه قبل مع يمينه سواء علم مال	1159	-5261600886119401435	429	513.0	321	976	43.954917907714844	64	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	46	271	218	1260	1379	300	من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم------------- يدخل--------ا وله در----هم فوق درهم او تحت درهم----------- او فوقه او تحته ------------او قبله او بعده او معه درهم او--- درهم بل درهمان او درهمان بل درهم او او علي درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او در--------------------------------------------------------------------------------------------هم فد----------------رهم يلزمه درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او -الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم و--------------نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق----فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه -----وله درهم في دينار واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلم باق عنده او قال في ----------------------------------------------------------ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه بطل اقراره وله درهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او الجميع فيلزمه احد عشر وله ------------تمر في جراب او سكين في قر-ب او -ثوب في-------- منديل او عبد عليه عمامة او دابة	489	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1160	false	3587111318004689424	28	300	124	1411	1411	300	من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذ-ا الحاءط الي هذا الحاءط لا يدخل الحاءطان وله علي درهم فوق درهم او تحت درهم او مع درهم او فوقه او تحته او معه درهم او قبله او بعد-------ه درهم او له درهم بل درهم-- او در--------------------------------------------هم لكن درهم او درهم بل درهمان لزمه درهمان وله درهمان بل درهم او عشرة بل تسعة لزمه الاكثر وله درهم ودرهم او درهم فدرهم او درهم ثم درهم يلزمه درهمان و----------------لو كرره ثلاثا بالواو او بالفاء او ثم او -له درهم درهم درهم لزمه ثلاثة وان نوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي هذ-----------------------------ا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وعلي درهم او دينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه احدهما بتعيين---------------------------------ه وان---------- قال له علي درهم في دينار لزمه درهم وان قال اردت العطف او معني مع لزمه الدرهم والدينار وان قال درهم ودينار بدرهم فيلزمه دون الدينار وان قال اسلمته في دينار فصدقه المقر له بطل اقراره لان سلم احد النقدين في الاخر لا يصح وان كذبه لزمه الدرهم وكذلك ان قال له علي درهم في ثوب اشتريته منه الي سنة فص----------------------------------دقه بطل اقراره لانه ان كان بعد التفرق بطل السلم وسقط الثمن وان كان قبله فالمقر بالخيار بين الفسخ والامضاء وان كذبه المقر له فقوله مع يمينه ذكره الشارح وان قال له درهم في عشرة -لزمه درهم الا ان يري--------------------------د الحساب فيل-------------زمه عشرة او الجم-ع فيلزمه احد عشر وان قال له عندي تمر في جراب او سكين في قراب او جراب فيه تمر او منديل او عبد عليه عمامة او دابة-	1160	-5261600886119401435	623	931.0	480	1629	38.244319915771484	106	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	271	300	1260	1379	1379	300	عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب---------------------------- او دابة مسرجة- او سرج علي دابة او عمامة علي عبد-	489	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1161	false	-2813580865866524551	0	37	0	149	666	146	عليها سرج او فص في خاتم او جراب فيه تمر او قراب فيه سيف او منديل فيه ثوب او جنين في جارية او في دابة او دابة في بيت او سرج علي دابة او عمامة علي عبد	1161	-5261600886119401435	114	210.0	86	149	76.51007080078125	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0490	true	4988362727793725110	0	69	0	343	1559	300	او دار مفروشة او زيت في زق------- ونحوه ليس باقرار ب---------الثاني كجنين في جارية او دابة ودابة في بيت كالماءة الدرهم التي في هذا الكيس ويلزمانه ان لم تكن فيه وكذا تتمتها ولو لم يعرف الماءة لزمته وتتمتها وله خاتم فيه فص او سيف ب---------قرابه فاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما واقرا---------------------------------------------------------------------------ره بشجر- او شجرة ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا اجرة ما بقيت و-------------------------------بامة ليس باقرار- بحملها وله	490	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1161	false	-2813580865866524551	37	137	149	617	666	146	او دار مفروشة او زيت في زق او جرة ونحوه فاقر----ار بالاول لا الثاني وان قال له عبد بعمامة او بعمامته او فرس مسرج او بسرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------او سيف بقراب او بقرابه او دار بفرشها او سفرة بطعامها او سرج مفضض او ثوب مطرز او معلم لزمه ما ذكره وان قال حاتم فيه فص كان مقرا بهما وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قوله واقراره بشجرة او شجر- ليس اقرارا بارضها فلا يملك غرس مكانها لو ذهبت ولا يملك رب الارض قلعها وثمرتها للمقر له واقراره بامة ليس -اقرارا بحملها ولو	1161	-5261600886119401435	165	207.5	127	573	28.79581069946289	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0502	true	-5413633738328512170	86	120	419	582	1483	300	وجد الاقطع ونحوه من يوضءه او ييممه او ينجيه باجرة --مثل لزم قادرا عليها بلا ضرر عليه او علي من تلزمه نفقته والا------------------------------------- صلي علي حسب حاله ولا اعادة------------- وان تبرع احد بتطهيره لزمه	502	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0020	false	-5178633287802992522	241	283	1152	1353	1456	300	وجد الاقطع ونحوه من يوضءه او يغسل---------ه باجرة المثل وقدر -----عليها من غير اضرار لزمه ذلك فان وجد من ييممه ولم يجد من يوضءه لزمه ذلك فان لمن يجد صلي علي حسب حاله ولا اعادة واستنجي مثله وان تبرع احد بتطهيره لزمه	20	-5261600886119401435	104	154.5	81	215	48.372093200683594	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0502	true	-5413633738328512170	0	30	0	139	1483	300	ولا يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر لعدم مشاركته للراس في الترءس----------------------------- وان نزل ------عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح----ه اجزا- ولو كان --ما تحته------ محلوقا	502	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0020	false	-5178633287802992522	17	58	79	266	1456	300	ولا يجب مسح ما نزل عن الراس من الشعر ولا يجزء مسحه عن الراس سواء رده فعقده فوق راسه او لم يرده وان نزل الشعر عن منبته ولم ينزل عن محل الفرض فمسح عليه اجزاه ولو كان الذي تحت النازل محلوقا	20	-5261600886119401435	109	158.0	83	187	58.28876876831055	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0503	true	-7135195077090021204	264	296	1314	1473	1491	300	ولو مسح علي خف طاهر العين لكن بباطنه او قدمه نجاسة لا تمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح عليه ويستبيح بذلك مس المصحف والصلاة اذا لم يجد ما يزيل النجاسة وغير ذلك	503	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0024	false	-2650411329554094140	101	133	508	667	1500	300	ولو مسح علي خف طاهر العين لكن ببطانه او قدمه نجاسة لا يمكن ازالتها الا بنزعه جاز المسح عليه ويستبيح بذلك مس المصحف والصلاة اذا لم يجد ما يزيل النجاسة وغير ذلك	24	-5261600886119401435	156	309.0	124	159	98.11320495605469	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0505	true	-7306139798515018729	174	215	905	1118	1533	300	واليسير عرفا الخ -----------------------------------------وان راي رءيا فهو كثير اقناع وان سمع كلام غيره ولم يفهمه فيسير قاله الزركشي وبخطه ايضا علي قوله واليسير الخ قال في الاقناع وينقض اليسير من راكع وساجد ومستند ومتكء ومحتب كمضطجع قوله مس فرج-- ادمي ولو	505	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0026	false	-3547428222917867561	243	287	1154	1367	1429	300	واليسير عرفا من جالس وقاءم فان شك في الكثير لم يلتفت اليه وان راي رءيا فهو كثير------ وان خطر بباله شء لا يدري ارءيا او حديث نفس فلا وضوء عليه------------------------------------- وينقض اليسير من راكع وساجد ومستند ومتكء ومحتب كمضطجع الرابع مس ذكر ادمي الي	26	-5261600886119401435	108	146.5	83	256	42.1875	17	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0525	true	-1264110735266883732	19	126	90	620	1497	300	وتجلس المبتداة من هذا الدم اقل الحيض ثم تغتسل والباقي ان تكرر تجلس ما تراه في زمن عادتها وان كانت عادتها بتلفيق جلست علي حسبها وان لم يكن لها عادة ولها تمييز صحيح جلست زمنه فان لم يكونا وقلنا تجلس الغالب فهل تلفق ذلك من اكثر الحيض او تجلس ايام الدم من الست والسبع وجهان جزم بالثاني في الكافي انتهي قوله ونقاء النقاء بالفتح والمد مصدر نقي كتعب بمعني نظف قوله فان جاوزا اي النقاء والدم قوله وتعصيبه اي فعل----------------------------------------------------------------------------------- ما ي-----------------------------------------------منع الخارج حسب الامكان من شد ------------------------------------------------------------------------فان غلب وقطر بعد ذلك لم تبطل طهارتها ولا يلزمها اذن اعادة شده قاله في الاقناع قوله------------------------ ان خرج شء	525	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0050	false	6266612444110307146	173	253	901	1305	1547	300	وتجلس المبتداة من هذا الدم اقل الحيض--------- والباقي ان تكرر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو حيض بشرطه والا فاستحاضة واذا ارادت المستحاضة الطهارة فتغسل فرجها وتحتشي بقطن او ما يقوم مقامه فان لم يمنع ذلك الدم عصبته بشء طاهر يمنع الدم-- حسب الامكان بخرقة عريضة مشقوقة الطرفين تتلجم بها وتوثق طرفيها في شء اخر قد شدته علي وسطها فان غلب وقطر بعد ذلك لم تبطل طهارتها ولا يلزمها اذن اعادة شك وغسله لكل صلاة ان لم تفرط وتتوضا لوقت كل صلاة ان خرج شء	50	-5261600886119401435	151	17.0	117	756	19.97354507446289	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0540	true	-5311993130446310094	128	172	628	851	1516	300	ب--نعل واحدة اي بلا حاجة ولو يسيرا او ل--------اصلاح الاخري وكره مشي-- في نعلين مختلفين كاحمر واصفر بلا حاجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب كون النعل اصفر والخف احمر او اسود و-كره لبس ازا-ر و--خف و--سراويل قاءما لا --انتعال و-كره نظر ملابس حرير وانية ذهب وفضة------- ان رغبه ---	540	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0068	false	7622863044819678715	63	126	319	678	1631	300	في نعل واحد------------ة ولو يسيرا سواء كان في اصلاح الاخري اولا ويكره في نعلين مختلفين------------ بلا حاجة ويسن استكثار النعال وتعاهدها عند ابواب المساجد والصلاة في الطاهر منها والاحتفاء احيانا وتخصيص الحافي بالطريق ويكره كثرة الارفاه1 ويستحب كون النعل اصفر والخف احمر او اسود ويكره لبس الازر والخف والسراويل قاءما لا الانتعال ويكره نظر ملابس حرير وانية ذهب وفضة ونحوها ان رغبه في	68	-5261600886119401435	187	281.5	149	383	48.82506561279297	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0548	true	-5012228290529217212	150	187	770	971	1545	300	جعل القطب وراء ظهره في الشام وما حاذاها وانحرف قليلا الي المشرق كان مستقبل القبلة قال الشيخ في شرح ال-عمدة اذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب انتهي	548	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0075	false	8145440641227016615	63	100	346	548	1652	300	جعل القطب وراء ظهره في الشام وما حاذاها وانحرف قليلا الي المشرق كان مستقبل القبلة قال الشيخ في شرح المعمدة اذا جعل الشامي القطب بين اذنه اليسري ونقرة القفا فقد استقبل ما بين الركن الشامي والميزاب انتهي	75	-5261600886119401435	201	397.0	164	202	99.50495147705078	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0550	true	-3973736768882552850	80	115	379	528	1415	300	شك هل احرم بظهر او عصر ثم ذكر بعد ان عمل عملا قوليا او فعليا--------- بطلت صلاته وا شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر نية---- الفرض قبل عمل--------- فيتم-- فرضا	550	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0077	false	-4615827895358203246	233	272	1151	1319	1446	300	شك هل احرم بظهر او عصر ثم ذكر فيها او نوي انه سيقطعها او علقه علي شرط بطلت وان----- شك هل نوي فرضا او نفلا اتمها نفلا الا ان يذكر انه نوي الفرض قبل ان يحدث عملا فيتمها فرضا	77	-5261600886119401435	107	168.5	78	173	61.84971237182617	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0552	true	6516875119258853483	203	265	1039	1352	1531	300	ورفعهما اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه اقناع قوله الي حذو منكبيه اي برءوسهما قوله ان لم يكن عذر فيرفعهما اقل واكثر مع عذر قوله ويسقط بفراغ التكبير ثم يحطهما من غير ذكر قوله ثم وضع كف يمني الخ عبارة الاقناع ثم يقبض بكفه الايمن كوعه الايسر قوله وجعلهما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز اقناع ويكره جعلهما علي صدره	552	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0083	false	-8812718453576292658	71	101	393	543	1544	300	ورفعهما اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحطهما من غير ذكر --------------------------------------ثم يقبض بكفه الايمن كوعه الايسر ويجعل----هما تحت سرته ومعناه ذل بين يدي عز------ ويكره------- علي صدره	83	-5261600886119401435	145	248.0	115	313	46.32587814331055	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0562	true	6395476414451535724	239	284	1198	1444	1538	300	بطلت صلاته وصلاة الماموم مطلقا اي سواء فارقوه او لا قولا واحدا-------------- وان لم يتعمد الامام بان ابي الامام سهوا بطلت صلاته وصلاة من -تبعه عالما ذاكرا قوله عالما يعني ببطلان صلاة الامام قوله ويسلم المفارق------ وظاهره---- ولو قلنا تبطل صلاة الماموم ببطلان صلاة امامه	562	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0099	false	-1532334650737911715	94	131	478	680	1491	300	بطلت صلاته وصلاة الماموم--------------------------- قولا واحدا قاله ابن عقيل وان كان--------------------------- سهوا بطلت صلاته وصلاة من اتبعه عالما لا جاهلا او ناسيا ووجبت مفارقته ويت---------------م المفارق صلاته وظاهره هنا ولو قلنا تبطل صلاة الماموم ببطلان صلاة امامه	99	-5261600886119401435	142	197.0	116	271	52.39852523803711	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0594	true	3932619712129641517	95	196	435	944	1462	300	الجمعة فرضت بمكة قبل الهجرة وقال الشيخ فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة انتهي قاله في الاقناع قوله افضل من الظهر لعل المراد ظهر غير يومها او ظهر يومها لكن ممن لا تجب عليه وهذا الثاني اظهر محمد الخلوتي قوله ومستقلة لا بدل قوله ممن لا تجب عليه الجمعة فممن تجب عليه الجمعة اولي قوله ولا لمن قلدها الخ كان الظاهر ان -----يقال----------- ولا لمن قلد ال--------خمس ان يءم فيها لانه ربما يتوهم دخولها في الخمس لكن لاستقلالها لم يستفد ذلك كما صرح به واما من قلد الجمعة فمعلوم انه لا يتجاوزها بخلاف من -----قلد جميع الصلوات فتدخل في عمومها	594	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0137	false	-7654638603516164956	90	139	431	681	1442	300	الظهر وفرضت بمكة قبل الهجرة وقال الشيخ فعلت بمكة علي صفة الجواز وفرضت بالمدينة انتهي وليس لمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل---------------دها ان يءم في الصلوات الخمس ولا لمن قلد الصلوات الخمس ان يءم فيها ول------------------------------------------------------------------------ا من قلد احدهما ان يءم في عيد وكسوف واستسقاء الا ان يقلد جميع الصلوات فتدخل في عمومها	137	-5261600886119401435	173	254.0	134	538	32.15613555908203	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0595	true	234685131936790642	198	263	943	1255	1437	300	شرحه ل-ا يكره لمن فاتته الجمعة او لم يكن -----من اهل وجوبها صلاة الظهر جماعة وكذا لو تعددت وقلنا يصلون ظهرا بل مقتضي ما سبق وجوبها ما لم يخف فتنة في تلك الصور فيخف--------------------------------------------------يها انتهي ملخصا قوله وكره-------------- قبله لعله ما------ لم يكن من العدد المعتبر وعلم انه لا يكمل بغيره فيحرم محمد الخلوتي قوله الوقت فلا تصح قبله ولا بعده ولم يقل دخول وقت	595	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0138	false	-3051675126905479071	126	191	616	929	1500	300	فرضه ولا يكره لمن فاتته الجمعة او لمن لم يكره من اهل وجوبها صلاة الظهر جماعة ما ------------------------------------------------------لم يخف فتنة فان خاف اخفاها ولا يجوز لمن تلزمه السفر في يومها بعد الزوال حتي يصليها ا--------لا ان يخاف فوت رفقته ويجوز قبله مع الكراهة ان لم يات بها في طريقه فيهما فصل يشترط لصحتها اربعة شروط احدهما---------- الوقت فلا تصح قبله ولا بعده واوله ا---ول وقت	138	-5261600886119401435	138	167.0	104	388	35.56700897216797	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0600	true	-5798287536457215951	98	126	487	639	1563	300	ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي بضعفة الناس في المسجد------------------------------- والاولي ان لا يصلوا قبل الامام----------------------- وايهما سبق سقط الفرض به وجازت التضحية وتنويه المسبوقة نفلا قال-ه في	600	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0145	false	4622557650313172497	238	275	1252	1451	1581	300	ويستحب للامام ان يستخلف من يصلي------ الناس في المسجد ويخطب بهم ان شاءوا وهو المستحب والاولي ا--لا يصلوا قبل الامام وان يصلوا قبله فلا باس وايهما سبق سقط الفرض به وجازت التضحية وتنويه المسبوقة نفلا وتكره في	145	-5261600886119401435	141	249.0	115	207	68.1159439086914	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0611	true	3418599803650722847	81	199	394	977	1477	300	والجديد افضل من العتيق ما لم يوص بغيره ولا باس باستعداد --كفن لحل او -عبادة فيه قيل للامام احمد يصلي فيه او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا قوله يحكي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيءة اي تقاطيع البدن واعضاءه واما الذي يحكي اللون من سواد البشرة وبياضها فلا يجزء قوله ومن شعر وصوف لانه خلاف فعل السلف قوله-- ومعصفر ولو لامراة لانه لا يليق بالحال قوله و-----حرم بجلد يعني ولو لضرورة قوله لضرورة اي لم يجد ما يستره غير ذلك ولو بحشيش وعلم منه انه اذا لم تكن ضرورة حرم تكفين بحرير ومذهب وكذا مفضض ولو لامرا-----------------------ة ويكون عند الضر----------------------------------ورة ثوبا واحدا قوله--------------------- او ورق فان لم ي-جد الا ثوبا واحدا ووجد جماعة من الاموات جمع فيه -----ما يمكن جمعه	611	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0160	false	5297782598283025226	86	219	418	1060	1508	300	والجديد افضل من العتيق ما لم يوص بغيره ولا باس باستعداد الكفن لحل او لعبادة فيه قيل ل------احمد يصلي فيه او يحرم فيه ثم يغسله ويضعه لكفنه فراه حسنا ويجب كفن الرقيق علي مالكه فان لم يكن للميت مال فعلي من تلزمه نفقته وكذلك دفنه وما لا بد للميت منه الا الزوج1 ثم من بيت المال ان كان مسلما ثم علي مسلم عالم به ويكره في رقيق يحكي هيءة---------- البدن وب--------------------------------------------------------------------شعر وصوف مع القدرة علي غيره وبمزعفر ومعصفر ولولا مراة حتي المنقوش قطنا كان او غيره ويحرم بجلود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------حرير ومذهب ولولا م----------راة وصبي يجوز فيهما مضرورة ويكون ثوبا وحدا فان لم يجد ما يستر جميعه ستر العورة ثم راسه وما يليه وجعل علي باقيه حشيش او ورق فان لم يوجد الا ثوب- واحد- ووجد جماعة من الاموات جمع في الثوب ما يمكن جمعه	160	-5261600886119401435	288	407.0	226	842	34.20427703857422	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0614	true	3230226673423607802	245	300	1225	1523	1523	300	كبر الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برابعة كبر الرابعة ونوي الكل فيصير مكبرا علي الاول اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة -ثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر فيتم سبعا يقرا في --خامسة الخ ما ذكر في المتن قال في الاقناع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد تقديمه لما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الكافي يقرا في الرابعة الفاتحة ويصلي في-	614	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0165	false	-1659524407857863019	5	103	28	568	1495	300	كبر الثالثة ونوي الجناءز الثلاث فان جء برابعة كبر الرابعة ونوي الكل فيصير مكبرا علي الاول اربعا وعلي الثانية ثلاثا وعلي الثالثة اثنتين وعلي الرابعة واحدة فياتي بثلاث تكبيرات اخر فيتم سبعا يقرا في الخامسة ويصلي في السادسة ويدعو في السابعة فيصير مكبرا علي الاولي سبع وعلي الثانية ستا وعلي الثالثة خمسا وعلي الرابعة اربعا فان جء بخامسة لم ينوها بالتكبير بل يصلي علها بعد سلامه وكذا لو جء بثانية عقب التكبيرة الرابعة لانه لم يبق من السبع اربع فان اراد اهل الجنازة الاولي رفعها قبل سلام الامام لم يجز وفي الكافي يقرا في الرابعة الفاتحة ويصلي في	165	-5261600886119401435	253	425.0	207	540	46.85185241699219	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0615	true	-5592495066052876039	0	94	0	477	1502	300	الخامسة ويدعو لهم في السادسة انتهي قوله وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------قضي مسبوق --------علي صفتها اي فلو ------------ادركه في الدعاء وكبر الاخيرة معه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم سلم--------------------------------------- من غير تكبير لان الاربع قد تقدمت وفي كلام الاقناع هنا نظر ومتي ادرك الامام في الاولي فكبر وشرع في القراءة ثم كبر الامام قبل ان يتمها قطع القراءة وتابعه قوله تابع اي اتي بالتكبير نسقا قوله ويقضي الثلاث اي استحبابا قوله وتحرم اي ولا تصح قوله -------------------------------------------------------------------------------------بعدها وان شك في انقضاء المدة صلي عليه حتي يعلم فراغها	615	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0165	false	-1659524407857863019	103	228	568	1181	1495	300	الخامسة ويدعو لهم في السادسة ومن سبق ببعض الصلاة كبر ودخل مع الامام ولو بين تكبيرتين ندبا او بعد تكبيه الرابعة قبل السلام ويقضي ثلاث تكبيرات ويقضي مسبوق ما فاته علي صفته بعد سلام الامام فان ادركه في الدعاء تابعه في-------ه فاذا سلم الامام كبر وقرا الفاتحة ثم كبر وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم كبر وسلم فان خشي رفعها تابع بين التكبيرتين من غير ذكر ولا دعاء رفعت ام لا فان سلم ولو يقض صح-------- ومتي رفعت بعد الصلاة لم توضع لاحد فظاهره يكره ومن لم يصل----------------------------------------------------------------------------------------- استحب له اذا وضعت ان يصلي عليها قبل الدفن او بعده ولو جماعة علي القبر وكذا غريق ونحوه الي شهر من دفنه وزيادة يسيرة ويحرم بعدها وان شك في انقضاء المدة صلي----- حتي يعلم فراغها	165	-5261600886119401435	226	285.5	178	722	31.301939010620117	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0617	true	-1242050353596337750	186	262	909	1292	1474	300	اي بعد دفنه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان ابن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حق- وان النار حق وان البعث حق وان الساعة--- اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	617	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0169	false	-1120911329599366426	89	165	457	839	1539	300	---بعد دفنه فيقوم الملقن عند راسه بعد تسوية التراب عليه فيقول يا فلان -بن فلانة ثلاثا فان لم يعرف اسم امه نسبه الي حواء اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسول- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا وان الجنة حقا وان النار حق وان البعث حق وان الساعة حق اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور	169	-5261600886119401435	378	729.0	303	387	97.6744155883789	71	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0637	true	-5872661388728352347	32	250	186	1296	1537	300	وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني انتهي ومعناه في الفروع وياتي من ملك نصاب ساءمة لتج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة نصف حول ثم قطع نية التجارة استانفه للسوم فهنا اولي وجزم في الاقناع بما في الفروع و التنقيح واقتصر عليه قوله لا ان اشتري عرضا اي غير ساءمة والا فيبني كما هي الصورة المذكورة في الفروع و التنقيح قوله او باعه اي باع نصاب ساءمة لقنية به اي بعرض غير ساءمة والا فيبني وهي صورة التنقيح قوله لتجارة ولو سبق حول السوم حولها كاربعين شاة قيمتها دون نصاب ثم بلغته قيمتها في نصفه فيزكيها زكاة تجارة لان وصفها يزيل سبب زكاة السوم وهو الاقتناء قوله او ارضا يعني لتجارة قوله فزرعت اي ببذر تجارة فلو زرعها ببذر قني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فواجب الزرع العشر وواجب الارض زكاة القيمة كما في المبدع و الاقناع ظاهر كلام المصنف لا فرق في وجوب زكاة التجارة فيزكي الكل زكاة قيمة لان الزرع تابع للارض فاما ان زرع بذر --تجارة في ارض --قنية فانه يزكي الزرع زكاة قيمة قوله او نخلا اي شجرا في ثمره زكاة وبخطه علي قوله او نخلا فاثمر المراد او اشتري شجرا تجب في ثمرته الزكاة فهو مجاز مرسل بمرتبتين كالمشفر في شفة الانسان فاما لو كان الثمر مما لا زكاة فيه ك--سفرجل و--تفاح و--مشمش او---- الزرع كذلك------- كالخضر-وات من بطيخ وقثاء وخيار-------------- ضم قيمة ذلك---------------------- الي قيمة الاصل في الحول كالربح قوله	637	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0203	false	-6431832452316610505	41	243	206	1268	1570	300	وان اشتري نصاب ساءمة لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني وان ----------------------------ملك نصاب ساءمة لتجارة فحال الحول والسوم ونية التجارة موجودان فعليه زكاة تجارة دون سوم ولو سبق حول سوم وقت وجوب زكاة التجارة مثل ان ملك اربعين شاة قيمتها دون ماءتي درهم ثم صارت قيمتها في نصف الحول ماءتي درهم زكاها زكاة تجارة اذا تم حولها لانه انفع للفقراء فان لم تبلغ قيمتها نصاب التجارة فعليه زكاة السوم ولو ملك ساءمة للتجارة نصف حول ثم قطع نية التجارة ا---------------------------------------------------------------------ستانف حولا --وان اشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضا----- لتجارة بزرعها او------------------- زرعها ببذر تجارة او اشتري شجر لتجارة تجب في ثمره الزكاة فاثمر واتفق حولاهما بان يكون بدو الصلاح في الثمرة واشتداد الحب عند تمام الحول وكانت قيمة الاصل تبلغ نصاب التجارة زكي الجميع زكاة قيمة ولو سبق وجوب العشر ولا عشر عليه ما لم تكن قيمتها دون نصاب كما تقدم فان كانت دون نصاب فعليه العشر ولو زرع بذر القنية في ارض التجارة فواجب الزرع العشر وواجب الارض زكاة القيمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زرع بذر التجارة في ارض القنية زك------ي الزرع زكاة قيمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الثمر مما لا زكاة فيه كالسفرجل والتفاح ونحوهما او كان الزرع لا زكاة فيه كالخضراوات او كان لعقار التجارة وعبيدها اجرة ضم قيمة الثمرة والخضراوات والاجرة الي قيمة الاصل في الحول كالربح ولو -	203	-5261600886119401435	339	423.0	267	1777	19.077096939086914	55	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0644	true	7988003291807234073	205	293	1021	1471	1497	300	ولا يحل للمءلف المسلم ما ياخذه ان اعطي ليكف شره كالهدية للعامل والا حل انتهي ومنه يعلم ان المءلف المعطي لكف شره-------------- لا يختص بالكافر كما توهمه بعضهم وبني عليه المخالفة بينه وبين المصنف فتدبر وبخطه علي قوله او يخشي شره ولو مسلما علي ما في الاقناع قوله ويقبل قوله في ضعف اسلامه وهل هو كمسلم قوي الاسلام في امانة وشهادة وولاية ونحوها او لا او كظاهر العدالة فقط وهو الاظهر احتمالات قوله ومكاتب علم منه انه لا يدفع ل---من علق عتقه علي مجء المال لانه ليس كالمكاتب	644	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0216	false	1390749374854876816	153	192	756	961	1457	300	ولا يحل للمءلف المسلم ما ياخذه ان اعطي ليكف شره كالهدية للعامل والا حل ا------------لخامس الرقاب وهم المكاتبون المسلمون الذين لا يجدون وفاء ما يءدون------------------------------------------------------------------------------ ولو مع القوة والكسب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدفع الي من علق عتقه علي مجء المال--------- وللمكاتب	216	-5261600886119401435	131	182.0	101	467	28.0513916015625	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0647	true	-8593716693458990535	197	221	1013	1132	1495	300	البهوتي قوله ما لم يكن حيلة نصا بان يقص---------د احياء ماله كما يدل عليه نص الامام وقال القاضي وغيره معني الحيلة ان يعطيه بشرط	647	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0220	false	987093174430473965	126	148	669	775	1501	300	المقرض------ ما لم يكن حيلة نصا وقال ايضا ان اراد احياء ماله لم يجز وق----------------ال القاضي وغيره معني الحيلة ان يعطيه بشرط	220	-5261600886119401435	78	129.0	61	128	60.9375	14	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0662	true	-8247958750620930011	110	135	551	662	1476	300	من ايام فلو كان في وسط النهار فقال لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه من ذلك الوقت الي مثله ولا يدخل الليل	662	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0240	false	1793093447707651903	15	40	76	187	1488	300	من ايام فلو كان في وسط النهار فقال لله علي ان اعتكف يوما من وقتي هذا لزمه من ذلك الوقت الي مثله ولا يدخل الليل	240	-5261600886119401435	111	222.0	86	111	100.0	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0664	true	4096269430717557641	231	259	1168	1301	1515	300	سنة تسع عند الاكثر-- ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا نصا	664	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0248	false	4601197961728001171	51	79	249	384	1518	300	سنة تسع عند الاكثرين ولم يحج النبي صلي الله عليه وسلم بعد هجرته سوي حجة واحدة وهي حجة الوداع ولا خلاف انها كانت سنة عشر وكان قارنا بها	248	-5261600886119401435	131	254.5	103	135	97.03704071044922	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0671	true	1529142387086913545	214	276	1079	1389	1520	300	ذو الحليفة علي------------ عشر مراحل من مكة وتعرف الين ب ابار علي قوله الجحفة قرية خربة -------------------------------قرب رابغ --------------------علي يسار الذاهب لمكة تعرف الان ب المقابر علي ثلاث مراحل او اربع من مكة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل الميقات بيسير و--------------------------------------------------------------------------------------------يلملم جبل وكذا---------------------------------------------------- قرن و-----------------------------------ذات عرق---- قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وهذه	671	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0256	false	-7605946930799855920	1	95	8	517	1518	300	ذو الحليفة وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال واهل الشام ومصر والمغرب الحجفة وهي قرية كبيرة خربة بقرب رابغ الذي يحرم منه الناس علي يسار الذاهب الي م-----------------------------------------------كة ومن احرم من رابغ فقد احرم قبل محاذاة الحجفة بينها وبين مكة ثلاث مراحل وقيل اكثر والثلاثة الباقية بين كل منها وبين مكة مرحلتان واهل اليمن يلملم ويقال الملم لغتان وهو جبل واهل نجد اليمن ونجد الحجاز والطاءف قرن وهو جبل واهل المشرق والعراق وخراسان ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وهذه	256	-5261600886119401435	190	254.5	148	556	34.17266082763672	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0675	true	-6472543026536549697	37	65	175	316	1473	300	ومن له منزلان متاهل بهما احدهما دون المسافة------ والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم ولو كان احرامه من البعيد او كان اكثر اقامته او اقامته ماله فيه	675	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0259	false	-8994007565933732375	255	284	1255	1399	1482	300	فمن له منزلان متاهل بهما احدهما دون --مسافة القصر والاخر فوقها او مثلها لم يلزمه دم ولو كان احرامه من البعيد او كان اكثر اقامته او اقامة- ماله فيه	259	-5261600886119401435	136	252.0	108	147	92.51700592041016	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0679	true	-3054940233839911960	169	243	832	1203	1469	300	يخله بنحو شوكة ولا يزره في عروته ولا يغرزه-- في ازاره فان فعل اثم وفدي شرح الشيخ منصور قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنطقة بكسر الميم وفتح الطاء وهي كل ما شددت به وسطك مطلع قوله وهميانا بكسر الهاء ما توضع فيه الدراهم والدنانير ويشد علي الحقو وظاهره سواء كان فيهما نفقته او نفقة غيره فان لم يكن فيهما نفقة فعقدهما ولو لح---اجة او وجع فدي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتقلد بسيف -لحاجة ولا ي----------------جوز حمل السلاح بمكة لغير حاجة قوله	679	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0265	false	-1699093515816815010	0	117	0	569	1502	300	يخله ب----شوكة او ابرة او خيط ولايغرز اطرافه في ازاره فان فعل اثم وفدي لانه كمخيط ويجوز له شد وسط بمنديل وحبل ونحوهما اذا لم يعقده قال احمد في محرم حزم عمامته علي وسطه لا يعقدها ويدخل بعضها في بعض الا ازاره لحاجة ستر العورة وومنطقته اللذين فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقته اذا لم يثبت الا بالعقد وان لبس المنطقة لوجع ظهر او حاجة او لا- فدي -وله ان يلتحف بقميص ويرتدي به وبرداء موصل ولا يعقده ويفدي بطوع قباء ونحوه علي كتفيه ومن به شء لا يحب ان يطلع عليه احد او خاف من برد لبس وفدي ولا تحرم دلالة علي طيب ولباس وياتي قريبا ويتقلد بسيف للحاجة ولا يجوز لغيرها ولا يجوز حمل السلاح بمكة لغير حاجة -وله	265	-5261600886119401435	125	132.0	98	703	17.78093910217285	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0693	true	1005611028378405237	184	249	928	1281	1547	300	الطواف ثلاثة عشر -------اسلام و--عقل و--نية -ستر --عورة وطهارة --حدث لا لطفل------------ وطهارة --خبث حتي لطفل وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميع البيت وان يطوف ماشيا مع القدرة وان يوالي بينه وكونه في---- المسجد وان يبتدء من الحجر الاسود-------- وسننه عشر استلام الحجر وتقبيله او ما يقوم مقامه----------- واستلام الركن اليماني و-اضطباع و--رمل و--مشي في مواضعه و--دعاء و--ذكر و--دنو من البيت وركعتا الطواف	693	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0284	false	-2900067805041950340	98	167	497	900	1591	300	الطواف ثلاثة عشر شيءا الاسلام والعقل والنية وستر العورة وطهارة الحدث لا لطفل دون التمييز وطهارة الخبث--------- وتكميل السبع وجعل البيت عن يساره والطواف بجميعه و-----ان يطوف ماشيا مع القدرة وان يوالي بيته والا يخرج من المسجد وان يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه وسننه عشر استلام الركن وتقبيله او ما يقوم مقامه من الاشارة واستلام الركن اليماني الاضطباع والرمل والمشي في مواضعه والدعاء والذكر والدنو من البيت وركعتا الطواف	284	-5261600886119401435	324	518.5	264	417	77.69784545898438	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0699	true	-4603465216080571740	210	274	1054	1391	1514	300	فيسلم عليه اي بعد ان يصلي تحية المسجد فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر------------- لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن قوله مستقبلا له اي فيستقبل المسمار الفضة في الرخامة الحمراء ويسمي الان ب الكوكب الدري قوله ورفع الصوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنده--------ا وتستحب الصلاة بمسجده صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة وبالمسجد الحرام بم-ءة الف وفي الاقصي بخمس مءة وحسنات الحرم كصلاته	699	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0294	false	1650549918212936275	57	186	292	947	1509	300	فيسلم عليه--------------------------- فيقول السلام عليك يا رسول الله كان ابن عمر رضي الله عنه لا يزيد علي ذلك وان زاد فحسن ولا يرفع صوته ثم ---يستقبل ال------------------------------------------------------------------------قبلة والحجرة عن يساره قريبا لءلا يستدبر قبره صلي الله عليه وسلم ويدعو ثم يتقدم من مقام سلامه نحو ذراع علي يمينه فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه ثم يتقدم نحو ذراع علي يمينه ايضا فيسلم علي عمر رضي الله عنه ولا يتمسح ولا يمس قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا حاءطه ولا يلصق به صدره ولا يقبله قال الشيخ ويحرم طوافه بغير البيت العتيق اتفاقا قال ابن عقيل وابن الجوزي يكره قصد القبور للدعاء قال الشيخ ووقوفه عندها له ايضا وتستحب الصلاة بمسجده صلي الله عليه وسلم وهي بالف صلاة وبالمسجد الحرام بماءة الف وفي الاقصي بخمسماءة وحسنات الحرم كصلاته	294	-5261600886119401435	216	135.5	175	757	28.5336856842041	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0700	true	-6415341148109781531	10	160	48	791	1460	300	تكرارها فيه لانها تعدل حجة فاءدة قال انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج النبي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم حجة واحدة واعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة اذ قسم غناءم حنين متفق عليه انتهي من شرح الشيخ منصور البهوتي قوله الوقوف بدا به مع تقدم الاحرام عليه وجودا لانه الركن الاعظم كما يشهد له خبر الحج عرفة قوله رجع معتمرا يعني ان بعد عن مكة مسافة قصر قال ابن نصر الله وفي احرامه بالعمرة اشكال لانه ادخال عمرة علي حج وهو غير صحيح قوله وطواف الوداع وظاهره انه يجب ولو لم يكن بمكة كمني كما في الحاشية قال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة --------------------قاله في الاقناع قول---------ه وواجب--ها --احرام من الحل و--حلق الخ قوله او نيته يعني حيث اعتبرت بخلاف الوقوف قوله الا به اي بذلك الركن المتروك هو او نيته قوله----------- ومن ترك واجبا يعني ولو سهوا	700	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0295	false	2798883895123425536	79	207	398	1078	1545	300	تكرارها فيه لانها تعدل حجة وتسمي العمرة حجا اصغر وان احرم من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ثم يحلق او يقصر ولا يحل قبل ذلك وتجزء عمرة القارن وعمرة التنعيم عن عمرة الاسلام فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة والسعي والاحرام وهو النية وواجباتها سبعة الاحرام من الميقات والوقوف بعرفة الي ال----ليل والمبيت بمزدلفة الي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد -------------------------نصفه والمبيت بمني والرمي مرتبا والحلاق او التقصير------------------------- وطواف الوداع ق---------------------------------------------------ال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة وما عداهن سنن واركان العمرة الاحرام والطواف السعي وواجباتها الاحرام من الحل والحلق او التقصير فمن ترك ركنا او النية له لم يتم نسك---ه الا به لكن لا ينعقد نسك بلا احرام وياتي اذا فاته الوقوف ومن ترك واجبا -----ولو سهوا	295	-5261600886119401435	215	201.0	164	1039	20.692974090576172	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0701	true	5413944387282313018	120	155	592	774	1510	300	الاقناع وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق وكان ممن لا يوثق بامانه لم يلز--م بذله وان وثق والخفارة كثيرة فكذلك بل يكره بذلها ان كان العدو كافرا وان كانت يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله	701	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0297	false	2953055305450515650	104	139	511	695	1438	300	الاحرام وان طلب العدو خفارة علي تخلية الطريق وكان ممن لا يوثق بامانه لم يلزمهم بذله وان وثق والخفارة كثيرة فكذلك بل يكره بذلها ان كان العدو كافرا وان كانت يسيرة فقياس المذهب وجوب بذله	297	-5261600886119401435	179	349.5	144	184	97.28260803222656	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0705	true	-2303192623880963459	16	149	77	722	1478	300	اذا -نواها عن ربها او اطلق فرق لحمها فيهما او لا والخامسة ان ينويها عن نفسه لا مع علمه انها اضحية الغير و--------------------------------------لم يفرق -------لحمها فتجزء في هذه الصور عن ربها والمقام يحتمل صورا اخر فليحرر قوله كفتهما اي كفي كل واحد منهما اضحيته قوله ولا ضمان اي ولو فرقا اللحم قوله تعين لعتق بان نذر تبررا فاتلف فلا بدل قوله فخاف عليها موتا قوله ولو تركها فماتت اي بمرض لم يتسبب فيه كما ياتي قوله وان عطب كتعب هلك وكذا لو خاف عطبه فلو ترك نحره اذن حتي هلك ضمنه كما في الاقناع وبخطه ايضا علي قوله وان عطب اي او عجز- عن المشي مع الرفقة قوله بنية دامت المراد م------------------------------------------------------------نه تصوير--------------------------------------------- هدي التطوع وعبارة الاقناع او تطوع بان ينويه هديا ولا يوجبه بلسانه ولا بتقليده واشعاره وتدوم نيته فيه قبل ذبحه	705	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0301	false	-1018604668380677320	145	244	678	1160	1425	300	اذن ونواها عن ربها او اطلق اجزات ولا ضمان علي الذابح وان نواها----- عن نفسه--- مع علمه انها اضحية الغير لم تجز عن مالكها والا اجزات عن ربها ان لم يفرق الذابح لحم---------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتلفها صاحبها----------------------------------------- ضمنها بقيمتها يوم التلف تصرف في مثلها كاتلاف اجنبي وان فضل عن القيمة شء عن شراء المثل اشتري به شاة ان اتسع والا اشتري به لحما فتصدق به او يتصدق بالفضل وان فقا عينه تصدق بالارش وان عطب في الطريق قبل محله او في الحرم هدي واجب----------------- او تطوع بان ينويه هديا ولا يوجبه بلسانه ولا بتقليده واشعاره وتدوم نيته فيه قبل ذبحه	301	-5261600886119401435	189	213.5	145	797	23.713926315307617	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0711	true	-5326066719687084493	150	209	750	1089	1540	300	الاهواء كالرافضة قوله من امور المسلمين من غزو وعمالة وكتابة وغير ذلك لانهم اعظم ضررا لكونهم دعاة بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليهود والنصاري قوله واعانتهم اي علي عدوهم والمراد عدو من جنسهم لا منا والا فتجتمع علي قتالهم قوله العرفاء جمع عريف وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقدهم ويتعرف الامير منه احوالهم قوله--------- الالوية	711	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0316	false	-4144604848503262845	227	300	1235	1625	1625	300	الاهواء في شء --------من امور المسلمين من غزو وعمالة وكتابة وغير ذلك ويسن ان يخرج بهم يوم الخميس ويرفق بهم في السير بحيث يقدر عليه الضعيف ولا يشق علي القوي فان دعت الحاجة الي الجد في السير جاز ويعدلهم الزاد ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب النصر ويعرف عليهم------------------------------------------------------------------ العرفاء--------- وهو القاءم بامر القبيلة او الجماعة من الناس كالمقدم عليهم ينظر في حالهم ويتفقدهم ويتعرف الامير منه احوالهم ويستحب له عقد الالوية-	316	-5261600886119401435	190	286.5	156	474	40.084388732910156	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0744	true	5692677988890492619	139	193	701	964	1483	300	تحالفا كذلك----------------- لان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة و----حكما اذ ------------لا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا -----------------------------------قوله او نكل اي عما وجب عليه من اليمين قال في المبدع وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيها بالمجموع فقول الاقناع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو -نكل مشتر عن الاثبات فقط	744	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0383	false	-1170744525169038861	179	262	938	1373	1573	300	تحالفا ولو كانت السلعة تالفة لان كلا منهما مدع ومدعي عليه صورة وكذا حكما لسماع بينتهما ولا تسمع الا بينة المدعي باتفاقنا الا اذا كان بعد قبض بمن وفسخ عقد باقالة او رد معيب فقول باءع1 وفي كتابه بقول سيد و----------------------------------------------------------------ياتي فيبدا بيمين باءع ثم مشتر يجمعان فيهما نفيا واثباتا ويقدمان النفي فيحلف الباءع ما بعته بكذا وانما بعته بكذا ثم المشتري ما اشتريته بكذا وانما اشتريته بكذا وان نكل احدهما لزمه ما قاله صاحبه بيمينه وكذا لون نكل مشتر عن الاثبات فقط	383	-5261600886119401435	132	157.0	105	499	26.452905654907227	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0753	true	-3645898206733857442	18	59	87	307	1523	300	والجنس ما الخ اي الجنس----------------- هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها قال في الاقناع--------------- فكل شيءين فاكثر اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما كدهن ورد وبنفسج وزنبق- وياسمين ونحوها اذا كانت كلها من دهن واحد اي كالشيرج فهي جنس واحد	753	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0390	false	5938545419088870651	108	152	563	798	1567	300	والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها كذهب وفضة وبر وشعير وتمر وملح فكل شيءين فاكثر اصلهما واحد فهما جنس واحد وان اختلفت مقاصدهما كدهن ورد------- وزنبق1 وياسمين ونحوها اذا كانت كلها من دهن واحد----------- فهي جنس واحد	390	-5261600886119401435	174	281.5	139	253	68.77470397949219	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0761	true	-5972584521774611121	70	139	360	722	1510	300	زيادة متصلة منصور البهوتي وعبارته في شرح الاقناع لكن ياتي في الهبة ان الزيادة المتصلة تمنع الرجوع فيحمل ما هنا علي ما اذا كان الطلع موجودا حال الهبة ولم يزد انتهي وقد حكي صاحب الاقناع خلافا في الطلع المتشقق هل هو زيادة متصلة كما اختاره صاحب المغني او هو زيادة منفصلة كما صرح به القاضي وابن عقيل ف-----ي التفليس والرد بالعيب---------------- وذكره منصوص احمد قال في الاقناع------------------------------ وهو المذهب	761	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0399	false	-6825991774850349861	198	253	962	1246	1478	300	زيادة متصلة لا تتبع في الفسوخ انتهي------------- لكن ياتي في الهبة ان الزيادة المتصلة تمنع الرجوع فيحمل ما هنا علي ما اذا كان الطلع موجودا حال الهبة ولم يزد وصرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي وابن عقيل ايضا في التفليس والرد بالعيب انه زيادة متصلة وذكره منصوص احمد فلا تدخل الثمرة في الفسخ ورجوع الاب وغير ذلك وهو المذهب	399	-5261600886119401435	193	313.5	153	413	46.73123550415039	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0770	true	-9107509307559043440	255	291	1253	1420	1457	300	بعض نصيبه من --مشاع كان يرهن نصف نصيبه او نصيبه من معين كان يكون له نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه لشريكه او غيره ولو---- مما يمكن قسمته وبطلت ان ----------------------وقع البيت-- لغير --راهن	770	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0418	false	-2808897202435201059	135	174	656	846	1466	300	بعض نصيبه من المشاع كان يرهن نصف نصيبه او نصيبه من -عين مثل --------نصف دار فيرهن نصيبه من بيت منها بعينه لشريكه او غيره ولو كان مما تمكن قسمته بالارفق ولا رد عوض فان اقتسما فوقع المرهون لغير الراهن	418	-5261600886119401435	142	225.5	110	199	71.35678100585938	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0786	true	-7822548201453604430	139	176	685	875	1482	300	بين مختلفين اي متخاصمين وهذا النوع الخامس من المبوب له---------------------- ولا يقع -----غالبا الا عن انحطاط من رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لبلوغ بعض الغرض وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن اي ابيحفيه الكذب	786	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0446	false	-7661927826043631176	228	267	1215	1413	1582	300	بين مختلف------------ين وهو انواع ومن انواعه الصلح في الاموال وهو المراد هنا ولا يقع في الغالب2 الا عن انحطاط من رتبة الي ما دونها علي سبيل المداراة لبلوغ بعض الغرض وهو من اكبر العقود فاءدة ولذلك حسن -------فيه الكذب	446	-5261600886119401435	146	243.5	116	217	67.2811050415039	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0792	true	-4686575971992757399	51	114	254	572	1455	300	ومن كانت له ساحة يلقي فيها التراب والحيوان الميت وتضرر الجيران بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرر الجيران اما بعمارتها او باعطاءها لمن يعمرها او بان يمنع ان يلقي فيها ما يضر بالجيران وقال لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء االبناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل في حده بقدر غلظ الجص انتهي	792	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0453	false	-4848411293902130952	8	69	37	344	1455	300	ومن كانت له ساحة يلقي فيها التراب والحيوان------ وتضرر الجيران بذلك فانه يجب علي صاحبها ان يدفع ضرر الجيران اما بعمارتها او باعطاءها لمن يعمرها او---- يمنع ان يلقي فيها ما يضر بالجيران وقال لا يجوز لاحد ان يخرج في طريق المسلمين شيءا من اجزاء -البناء حتي انه ينهي عن تجصيص الحاءط الا ان يدخل في حده بقدر غلظ الجص انتهي	453	-5261600886119401435	307	595.0	246	318	96.54087829589844	60	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0792	true	-4686575971992757399	224	300	1092	1455	1455	300	كان هذا الذي حصل منه الضرر سابقا علي ملك الجار مثل من له في ملكه مدبغة ونحوها فاحيا انسان الي جانبه مواتا او بني جانبه دارا قال في شرح الاقناع قلت او اشتري دارا بجانبه بحيث يتضرر صاحب الملك المحدث بذلك المذكور من نحو المدبغة لم يلزمه ازالة الضرر صرح به في الاقناع قال وليس له منعه من تعلية داره ولو افضي الي سد الفضاء عنه او خاف نقص اجرة داره وان حفر بءرا في ملكه-	792	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0454	false	-8850546166968597920	60	110	310	544	1463	300	كان هذا الذي حصل منه الضرر سابقا1------------- مثل من له في ملكه مدبغة ونحوها فاحيا انسان الي جانبه مواتا او بنا-----ه دارا------------------------------------------------- يتضرر------------------ بذلك----------------------- لم يلزمه ازالة الضرر---------------------- وليس له منعه من تعلية داره ولو افضي الي سد الفضاء عنه او خاف نقص اجرة داره وان حفر بءرا في ملكه	454	-5261600886119401435	231	387.5	182	364	63.46154022216797	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0792	true	-4686575971992757399	117	152	588	750	1455	300	ومتي وجد خشبه او بناءه او مسيل ماءه ونحوه من جناح وساباط في حق غيره------------------------- ولم يعلم سببه فهو له لان الظاهر وضعه بحق فان اختلفا فقول صاحب نحو الخشب انه وضعه بحق من--- يمينه	792	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0455	false	6888503565918182191	214	249	1034	1201	1444	300	ومتي وجده---- او بناءه او مسيل ماءه ونحوه--------------- في حق غيره او ماء مجري سطحه علي سطح ولم يعلم سببه فهو له لان الظاهر وضعه بحق فان اختلفا فقول صاحب---- الخشب والبناء والمسيل مع يمينه	455	-5261600886119401435	123	199.0	96	190	64.7368392944336	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0793	true	-7550104835789156267	0	35	0	171	1507	300	فانقطع ماء بءر جاره امر بسدها فان عاد ماء الاولي والا----------- كلف ربها ب-----------حفر الثانية--------------------- ولو ادعي ان بءره فسدت من خلاء جاره او بالوعته والب-----ءر اقدم منهما طرح فيهما---------------- نفط فان ----ظهر ف----------------ي البءر	793	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0454	false	-8850546166968597920	110	162	544	796	1463	300	فانقطع ماء بءر جاره امر بسدها ليعو--د ماء البءر الاول فان لم تعد كلف صاحب البءر الاول حفر البءر التي سدت لاجله من ماله ولو ادعي ان بءره فسدت من خلاء جاره او بالوعته وكانت البءر اقدم منه-ا طرح في الخلاء او البالوعة نفط فان لم يظهر طعمه ولا راءحته في البءر	454	-5261600886119401435	139	189.5	106	255	54.509803771972656	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0795	true	-491071251042403640	32	145	151	709	1460	300	لو كان الضامن غير ملء واراد المضمون سفرا فله منعه حتي ياتي بضامن ملء او رهن يحرز وكذا لو كان بالدين رهن لا تفي قيمته به فله ان يطلب زيادة الرهن حتي تبلغ قيمة الجميع قدر الدين او يطلب منه ضامنا بما -بقي من الدين بعد قيمة الرهن قوله ايضا علي قوله ولغريم من اراد سفرا الخ لم يقيده بالطويل قال------------------------------------ الشيخ منصور البهوتي فمقتضاه العموم ولعله اظهر انتهي والمصنف تابع في ذلك للتنقيح وقيده في الاقناع بالطويل يعني فوق مسافة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------قصر وهو تابع للموفق وابن اخيه وجماعة قال في الانصاف ولعله اولي قوله -ان احرم اي بحج او عمرة---------------------------------------------------------------------------------- ولو نفلا قوله------------------------------------------------------------------------------------------- بطلب ربه اي او عند اجله ان كان مءجلا قوله	795	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0458	false	711679237338972386	151	286	741	1381	1446	300	لو كان الضامن غير ملء فله ان يطلب منه ضامنا مليءا------------------- او رهنا ولو --------كان بالدين رهن لا تفي قيمته به فله ان يطلب زيادة الرهن حتي تبلغ قيمة الجميع قدر الدين او يطلب منه ضامنا بما يبقي من الدين بعد قيمة الرهن وا-------------------------ن اراد سفرا وهو عاجز عن وفاء دينه فلغريمه منعه حتي يقيم كفيلا ببدنه قاله الشيخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يملك تحليل محرم وان كان دينه وهو قادر علي وفاءه وطلب منه فسافر قبل وفاءه لم يجز له ان يترخص بقصر و-------------------------------------------------------لا غيره فان كان عاجز عن وفاء شء منه حرمت مطالبته والحجر عليه وملازمته وان كان له مال يفي بدينه الحال لم يحجر عليه ولو كان عليه دين مءجل غيره وعلي الحاكم ان يامره بوفاءه ان طلبه الغرماء منه ويجب علي قادر وفاءه علي الفور بطلب ربه ---او عند اجله ان كان مءجلا والا	458	-5261600886119401435	246	237.5	186	866	28.40646743774414	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0796	true	5553526785022254551	84	132	404	629	1439	300	انه لا مال له في الباطن لان اليمين علي امر محتمل غير ما شهدت به البينة فلا يكون مكذبا لها ولا يعتبر في هذه البينة ان تخبر باطن حاله بخلاف بينة العسرة فانه لا بد فيها ان تكون ممن يخبر باطن حاله لانها شهادة علي نفي قبلت للحاجة	796	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0460	false	6717311573123812036	48	71	215	326	1466	300	انه لا مال له في الباطن وان---------------------------- شهدت باعساره ا-------------------------عتبر------------------------------------------------------------- فيها ان تكون ممن تخبر باطن حاله لانها شهادة علي نفي قبلت للحاجة	460	-5261600886119401435	101	162.5	79	225	44.88888931274414	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0806	true	-1571768822533871007	219	248	1122	1278	1536	300	الذين يصان اثمالهم عن الاسواق يختبر الواحد منهم بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صر-----------ف---------ها واستوفي علي وكيله فيما وكله فيه واستقصي عليه دل ذلك علي	806	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0468	false	-8968509355578558369	253	282	1297	1454	1547	300	الذين يصان امثالهم عن الاسواق------------------ بان تدفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مصارفها ومرافقها واستوفي علي وكيله فيما وكل- فيه واستقصي عليه دل ذلك علي	468	-5261600886119401435	135	245.0	109	176	76.70454406738281	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0806	true	-1571768822533871007	264	300	1358	1536	1536	300	يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من --غزل بنفسها او بمن تدفعه اليه باجرة المثل وتوكل--- في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها -مستوفية من-	806	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0469	false	3698080202205555330	20	52	98	269	1563	300	يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من الغزل والاستغزال-------------- باجرة المثل وتوكيلها في شراء الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان وجدت ضابطة لما في يدها ومستوفية من	469	-5261600886119401435	153	265.0	122	185	82.70270538330078	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0808	true	-1438335592367496099	42	63	225	324	1502	300	ومتي كان خلط قوته ارفق به والين------ في الخبز وامكن في حصول الادم فهو اولي وان كان افراده ارفق به افرده	808	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0470	false	-6887022978562528984	225	247	1117	1222	1508	300	ومتي كان خلط قوته ارفق به والين لعيشه في الخبز وليكن في حصول الادم فهو اولي وان كان افراده ارفق به افرده	470	-5261600886119401435	97	184.5	76	105	92.38095092773438	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0809	true	-4727420498077891256	0	44	0	218	1471	300	فيقرضه الولي من رجل في ذلك البلد ليق-ضيه بدله في بلده قاصدا الولي بذلك حفظه من الغرر والمخاطرة في نقله قال ----------------------------------------او يكون مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خير- من قديمه كالحنطة-------- فيقرضه خوفا من السوس او خوفا من نقص قيمته واشباه ذلك	809	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0470	false	-6887022978562528984	90	139	459	695	1508	300	فيقرضه------ من رجل في ذلك البلد ليقتضيه بدله في بلده يقصد به--------- حفظه من الغرر---------- في نقله او يخاف عليه الهلاك من نهب او غرق او غيرهما او يكون مما يتلف بتطاول مدته او حديثه خيرا من قديمه كالحنطة ونحوهما فيقرضه خوفا من السوس او ت-------نقص قيمته واشباه ذلك	470	-5261600886119401435	176	279.5	139	268	65.67163848876953	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0809	true	-4727420498077891256	192	267	971	1308	1471	300	او كسوة او قضاء دين او ما لا بد منه وليس له ما تندفع به حاجته وكخو--ف عليه من هلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه غبطة ب---ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد بالثلث او يكون في مكان لا ينتفع به ولا غلة له كخراب محلته او نفعه قليل- فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره	809	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0471	false	7163587558112625493	0	70	0	318	1495	300	او كسوة او قضاء دين او ما لا-بد منه وليس له ما تندفع به حاجته او يخاف عليه ال-هلاك بغرق او خراب ونحوه او يكون في بيعه غبطة وهي ان يبذل فيه زيادة كثيرة علي ثمن مثله ولا يتقيد بالثلث او يكون في مكان لا ينتفع به----------------------- او نفعه قليلا فيبيعه ويشتري له في مكان يكثر نفعه او يري شيءا يباع في شراءه غبطة ولا يمكنه شراءه الا ببيع عقاره	471	-5261600886119401435	305	565.0	237	343	88.92127990722656	66	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0816	true	-8654588986043454936	39	164	192	841	1523	300	استيفاء اي لما وكل فيه قوله---------- وحد قذف والاولي بحضوره فيهما لاحتمال العفو اذا حضر رحمة وشفقة قوله ولوكيل الخ هذا شروع في بيان ما للوكيل فعله وما يمنع منه قوله وما لا يتولي مثله الخ يحتمل نصب مثله علي المفعولية والعاءد المضاف اليه ويحتمل رفعه علي الفاعلية والعاءد محذوف تقديره وما لا يتولاه مثله والمعني علي الاول ان لوكيل التوكيل في شء لا يتولي الوكيل مثل ذلك الشء وعلي الثاني ان لوكيل التوكيل في شء لا يتولاه مثل الوكيل والمعنيان متقاربان لكن الاول احسن صناعة لعدم الحذف والثاني احسن معني وكذا ما بعده قوله الا باذن ومنه لو قا-ل له اصنع ما شءت او تصرف كيف شءت ويلحق بالوكيل المضارب كما في المبدع فتدبر قوله ويتعين امين------------------------------------------------- فان خان----------------- فعليه عزله قوله وكذا وصي	816	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0476	false	1654004646799463766	231	286	1193	1470	1546	300	استيفاء بحضرة موكل وغيبته ولو في قصاص وحد قذف والاولي بحضوره فيهما وليس لوكيل توكيل فيما يت------------------------------------------------------------------------------------ولي مثله بنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا باذن موكل او يقول له اصنع ما شءت او تصرف كيف شءت فيجوز وان اذن -----------------------------------تعين ان يكون الوكيل الثاني امينا الا مع تعيين الموكل الاول فان وكل امينا فصار خاءنا فعليه عز-----له وكذا وصي	476	-5261600886119401435	137	147.0	102	726	18.87052345275879	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0823	true	-5755838524151297182	250	300	1215	1439	1439	300	كان---- رده قبل الطلب او انه---- تلف لم يقبل----- ولو ببينة --------------------وان لم يعده برده لكن منعه او مطله مع امكانه ثم ادعي ردا او تلفا لم يقبل الا ببينة فيبرا اذا شهدت بالرد مطلقا او التلف ----قبل المنع او المطل والا ضمن وان انكر قبض المال ثم ثبت ببينة-	823	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0485	false	-694605153059598943	130	175	629	829	1442	300	فان اخر رده بعد طلبه -او انه كان تلف لم يقبل قوله ولو ببينة وان صدقه الموكل برء وان لم يعده برده لكن منعه او مطله مع امكانه ثم ادعي ----------------------------------------------الرد ا------و التلف لم يقبل قوله الا ببينة ---------وان انكر قبض المال ثم ثبت ببينة	485	-5261600886119401435	140	194.0	106	262	53.435115814208984	24	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0839	true	3075145182785850437	72	111	400	601	1574	300	منهما كالوكيل عن الاخر ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركي جعلا لضمان المتقبل كالمال ولكل منهما المطالبة بالاجرة قوله وتلفها الخ اي الاجرة قوله بما--------------------- في----------------------------------------------------------------------------- يده اي ل------------------------------------------------ا بما في----------------------------------------------- يد شريكه ولا بدين عليه	839	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0502	false	-4266103580357224073	33	106	186	551	1579	300	منهما ان يقيم مقامه--- ولو قال احدهما انا اتقبل وانت تعمل صحت الشركة-------------------------- ولكل منهما المطالبة بالاجرة وللمستاجر دفعها الي كل منهما ويبرا منها الدافع وان تلفت في يد احدهما من غير تفريط فهي من ضمانهما وما يتلف بتعدي احدهما او تفريطه او تحت يده علي وجه يوجب الضمان عليه فهو عليه وحده وان اقر احدهما بما في يده قبل عليه وعلي شريكه ولا يقبل اقراره بما في يد شريكه ولا بدين عليه	502	-5261600886119401435	127	174.5	99	394	32.23350143432617	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0840	true	-3441081812648305635	266	300	1336	1518	1518	300	وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل المذكور قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض اي عرض المتاع للبيع واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع-	840	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0503	false	2848697000422971936	149	178	781	936	1614	300	وهذا في الدلالة التي فيها عقد كما دل عليه التعليل-------- قال الشيخ فاما مجرد النداء والعرض-------------------- واحضار الزبون فلا خلاف في جواز الاشتراك فيه وقال وليس لولي الامر المنع	503	-5261600886119401435	154	285.5	126	183	84.15300750732422	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0846	true	-4210216861039304818	160	251	783	1255	1496	300	علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء ونحوه فيحرم ذلك ولا يصح كل من الاجارة والمساقاة علي ما في الاقناع وكذا علي ما نقله المصنف عن المنقح قال في الاقناع سواء جمعا بين العقدين او عقدا واحدا بعد --اخر ومقتضي ما قدمه المصنفرحمه اللهانه يصح في الاجارة ويبطل في المساقاة كما افاده في شرح الاقناع ومتي قطع بعض الشجر المثمر-والحالة هذه-فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده	846	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0508	false	8010788394940257140	159	217	786	1073	1511	300	علي بيع الثمرة قبل وجودها او قبل بدو صلاحها بان اجره الارض باكثر من اجرتها وساقاه علي الشجر بجزء من الف جزء ونحوه --حرم---- ولو يصح وس------------------------------------------------------------------------------------------واء جمعا بين العقدين او عقدا واحدا بعد الاخر فان--------------------------------------------------------------------------------------------- قطع بعض الشجر المثمر والحالة هذه فانه ينقص من العوض المستحق بقدر ما ذهب من الشجر سواء قيل بصحة العقد او فساده	508	-5261600886119401435	277	478.5	221	476	58.193275451660156	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0850	true	-4946166663481605676	4	86	19	403	1484	300	او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته كالدراهم واذا دفع للاجير ال--------------------------------------------------طعام---------------------------- فاحب ان يبقي-- بعضه لنفسه فان كان دفع ل-----------ه اكثر من الواجب--- لياكل ----قدر حاجته او -------------كان في تركه ----------ضرر علي الم--ءجر ب----ضعف الاجير عن العمل او بتقليل لبن الظءر -لم يجز واذا دفع اليه قدر الواجب فقط او اكثر---- وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمء--جر جاز وان قدم اليه طعاما فنهب او تلف قبل اكله ضمن اجير خص لا علي ماءدة لا تخصه	850	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0513	false	2835552923946295290	39	143	199	702	1490	300	او عجز عن الاكل لمرض او غيره لم تسقط نفقته وكان له المطالبة بها وان احتاج الي دواء لمرض لم يلزم المستاجر لكن يلزمه بقدر طعام الصحيح وان قبض الاجير طعامه فاحب ان يستفضل بعضه لنفسه -او كان المستاجر دفع اليه اكثر من الواجب له لياكل منه قدر حاجته ويفضل الباقي او كان في تركه لاكله كله ضرر علي المستاجر بان يضعف الاجير عن العمل او يق---ل لبن الظءر منع منه وا-ن دفع اليه قدر الواجب فقط او اكثر منه وملكه اياه ولم يكن في تفضيله لبعضه ضرر بالمستاجر جاز فان قدم اليه طعاما فنهب او تلف قبل اكله وكان ----------علي ماءدة لا يخصه	513	-5261600886119401435	317	484.0	244	518	61.1969108581543	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0852	true	6358351297462387472	16	57	81	283	1513	300	علي الفور فانه يلزمهما حكم الاجارة وصرح به في الاقناع ولو اجره دارا او نحوها شهرا غير معين لم يصح للجهالة ولو قال اجرتك هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح في------ الاول- واجرتك داري عشرين شهرا كل شهر بدرهم صح	852	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0514	false	-449154003980754027	181	214	879	1035	1460	300	علي الفور في اول الشهر -------------------------------ولو اجره ش--------------هرا غير معين لم يصح --------ولو قال اجرتك هذا الشهر بكذا وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول1 واجرتك داري عشرين شهرا كل شهر بدرهم صح	514	-5261600886119401435	137	232.0	107	209	65.55023956298828	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0853	true	-433484958177602084	131	200	676	1022	1547	300	او بيت نار لتعبد المجوس قوله او لبيع الخمر الخ ف-------------------------لو اكتري ذمي من مسلم دارا ليسكنها فاراد بيع الخمر فيها فلصاحب الدار منعه----------------------------------------------------------------------------------------- لانه معصية قوله ايضا علي قوله او لبيع ال------------------------------------------------------------خمر يعني ولو علم ذلك بقرينة قوله ولا اجرة له لان المنفعة المحرمة لا تقابل بعوض قوله وتصح لالقاء و-اراقة قال في الاقناع ولا يكره اكل اجرة ذلك ويصح لكسح كنيف ويكره له اكل اجرته كاجرة حجام	853	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0515	false	4590049316680272355	133	219	676	1096	1533	300	او بيت------------------ نار او لبيع الخمر او للقمار شرط في العقد او لا ولو اكتري ذمي من مسلم دار--------ا فاراد بيع الخمر فيها فلصاحب الدار منعه ولا تصح اجارة ما يجمل به دكانه من نقد وشمع ونحوهما ولا طعام ليتجمل به علي ماءدته ثم يرده لانه منفعة ذلك غير مقصودة ولا ثوب لتغطية نعش ولا يصح الاستءجار علي حمل ميتة ونحوها الاكل لغير مضطر وخمر يشربها ----------------------ولا اجرة له وي---------------------------------------صح لالقاء ولاراقة1 و--------------لا يكره اكل اجرة ذلك ويصح لكسح كنيف ويكره له اكل اجرته كاجرة حجام	515	-5261600886119401435	198	283.5	157	521	38.00383758544922	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0854	true	185535095292861345	12	51	61	275	1561	300	وان قدره بالعمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور -----------وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكن ضبطه بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة ويصح تقدير الاجرة باجزاء الفرع وباجزاء الاصل وان قاطعه علي	854	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0521	false	712849704030186089	259	300	1314	1532	1532	300	فان قدره بالعمل ذكر عدد الورق وقدره وعدد السطور في كل ورقة وقدر الحواشي ودقة القلم وغلظه فان عرف الخط بالمشاهدة جاز وان امكنه---- بالصفة ذكره والا فلا بد من المشاهدة ويصح تقدير الاجر- باجزاء الفرع و-اجزاء الاصل وان قاطعه علي-	521	-5261600886119401435	205	379.5	168	225	91.11111450195312	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0854	true	185535095292861345	51	103	275	547	1561	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز فان اخطا بالشء اليسير كما جرت به العادة عفي عنه وان كان كثيرا عرفا ف---عيب يرد به قال ابن عقيل ليس له محادثة--- غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما	854	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0522	false	5518073601355544339	0	50	0	260	1541	300	نسخ الاصل باجر واحد جاز فان اخطا بالشء اليسير------------------ عفي عنه وان كان كثيرا عرفا فهو عيب يرد به قال ابن عقيل ليس له محادثة في غيره حالة النسخ ولا التشاغل بما يشغل سره ويوجب غلطه ولا لغيره تحديثه وشغله وكذلك الاعمال التي تختل بشغل السر والقلب كالقصارة والنساجة ونحوهما	522	-5261600886119401435	254	484.0	206	278	91.36690521240234	46	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0854	true	185535095292861345	109	197	575	1029	1561	300	استاجر كحالا ليكحل عينه صح ويقدر ذلك بالمدة دون البرء لانه غير معلوم ويبين عدد ما يكحله كل يوم فيقول مرة او مرتين فان كحله في المدة فلم يبرا استحق الاجرة وان برء في اثناءها انفسخت-------- فيما بقي وكذا لو مات الارمد فان امتنع المريض من تمام الكحل مع بقاء المرض استحق الطبيب الاجرة بمضي المدة لان الاجير بذل ما عليه ولا يصح تقدير المدة بالبرء لا---- اجارة ولا ج------------------عالة لعدم الضبط ويصح ان يستاجر طبيبا لمداواته والكلام فيه ك----------الكحال الا انه لا يصح اشتراط الدواء علي الطبيب	854	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0523	false	-5652441652297584250	58	137	320	732	1581	300	يستاجر كحالا ليكحل عينيه-- ويقدر ذلك بالمدة ويحتاج الي بيا---------------ن عدد ما يكحله كل يوم------ مرة او مرتين فان كحله في المدة فلم يبرا استحق الاجرة وان برء في اثناءها انفسخت الاجارة فيما بقي وكذا لو مات -------فان امتنع المريض من ذلك------- مع بقاء المرض استحق الطبيب الاجر- بمضي المدة فان قدرها--------------------------------- بالبرء لم يصح اجارة ولا جعالة1 وياتي في الجعالة----------- ويصح ان يستاجر طبيبا لمداواته والكلام فيه كالكلام في الكحال الا انه لا يصح اشتراط الدواء علي الطبيب	523	-5261600886119401435	346	574.5	276	494	70.04048919677734	59	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0860	true	-3674992567489527339	193	237	968	1202	1526	300	في المجلس فعلي اجير اعادة التعليم- والا فلا وتصح ايضا علي بناء المساجد وكنسها واسراج قناديلها وفتح ابوابها ونحوه وعلي بناء --قناطر وربط ومدارس قوله------------ كفصد وتصح--------------------------------------------------------------------------- لحلق --شعر وتقصير و--ختان وقطع شء من جسده ان احتاج الي قطعه ومع عدمها يحرم ولا يصح	860	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0523	false	-5652441652297584250	2	56	9	312	1581	300	في المجلس---------- اعاد ---تعليمه والا فلا وتصح----- علي بناء المساجد وكنسها واسراج قناديلها وفتح ابوابها ونحوه -علي بناء القناطر ونحوها وان استاجره ليحجمه صح كفصد ويكره للحر اكل اجرته كاخذ ما اعطاه بلا شرط ويطعمه الرقيق والبهاءم ويصح استءجاره لحلق الشعر وتقصيره ولختان وقطع شء من جسده للحاجة الي------ه ومع عدمها يحرم ولا يصح	523	-5261600886119401435	180	266.0	146	328	54.878047943115234	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0861	true	-6857442310330274545	18	56	84	282	1534	300	فله السكني ووضع متاعه فيها ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة الساكن به وله ان ياذن لاصحابه واضيافه في الدخول والمبيت فيها قاله في الاقناع قوله ------ولا قصارة لانه يضر بها بهز حيطانها قوله ولا يسكنها دابة	861	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0510	false	-1068485884225784088	167	205	900	1094	1591	300	فله السكني ووضع متاعه فيها ويترك فيها من الطعام ما جرت عادة الساكن به وله ان ياذن لاصحابه واضيافه في الدخول والمبيت فيها وليس له ان يعمل فيها حدادة ولا قصارة ولا مخزنا للطعام ولا ان---------- يسكنها دابة	510	-5261600886119401435	150	258.5	117	204	73.52941131591797	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0862	true	5053338127754185431	125	300	652	1509	1509	300	تقتضيه من قوي قادر جرت--- عادة مثله به ولو اكتري بعيرا الي مكة لم يملك ال-------ي الحج اي الي عرفة والرجوع الي مني لرمي الجمار وان اكتراه ليحج عليه له ذلك قاله في الاقناع قال في شرحه وظاهره انه لا يركب بعد رمي الجمار الي مكة بلا شرط لان الحج قد انقضي انتهي------------------- واذا كان الكراء في ط-----------ريق لا يكون السير فيه الي المتكاريين فلا وجه لتقدير السير فيه وال------------------------ا استحب ذكر قدره----- في كل يوم فان اطلقا وللطريق منازل معروفة جاز وحملا علي العرف ان اختلفا في قدره او وقته او---------------------- موضع النزول من----- داخل البلد او خارجه وان لم يكن للطريق عرف لم يصح عند القاضي وقال الموفق الاولي الصحة لانه لم تجر العادة بتقدير السير ويرج--------ع الي العرف في طريق اخري وان شرط حمل زاد مقدر وانه -------------يبدل----- ما نقص بالاكل او ----------------------لا يبدله صح ------------فان ذهب بغير --اكل كسرقة و--سقوط فله ابداله وان اطلقا العقد فله ابدال ما ذهب بسرقة واكل ولو معتادا كالماء لانه استحق حمل مقدار معلوم فملكه مطلقا ويصح كراء العقبة بان يركب شيءا ويمشي شيءا واطلاقها يقتضي-	862	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0527	false	-8170059396925988786	1	161	8	768	1474	300	تقضي ذلك ان------- جرت به عادة --------ولو اكتري بعيرا الي مكة فليس له الركوب الي الحج اي الي عرفة والرجوع الي مني و------------ان اكتري- ليحج ----------------------------------------------------------عليه فله الركوب الي مكة ومن مكة الي عرفة ثم الي مكة ثم الي مني لرمي الجمار واذا كان الكري الي مكة او الي طريق لا يكون السير فيه الي المتكاريين فلا وجه لتقدير السير فيه وان كان في طريق السير اليهما استحب ذكر قدر السير في كل يوم فان اطلق- والطريق منازل معروفة جاز ومتي-------------- اختلفا في ذلك وفي وقت السير ليلا او نهارا او في موضع المنزلة اما في داخل البلد او------------------------------------------------------------------------------------------------------- خارج منه حملا علي العرف وان -------------شرط حمل زاد مقدر كماءة رطل وشرط ان يبدل منها ما نقص بالاكل او غيره فله ذلك وان شرط الا يبدله فليس له ابداله فان ذهب بغير الاكل كسرقة او سقوط فله ابداله وان اطلق -العقد فله ابدال ما ذهب بسرقة واكل ولو معتادا كالماء--------------------------------------- ويصح كري -العقبة بان يركب شيءا ويمشي شيءا واطلاقها يقتضي	527	-5261600886119401435	498	725.5	388	1018	48.91944885253906	78	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0866	true	-5490468421357968775	78	248	391	1239	1489	300	لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه كالاراضي الشاربة من النيل والفرات ونحوهما او لا ينقطع الا -مدة لا تءثر في الزرع او من شرب عين تنبع او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او من بءر تقوم بكفايتها او كان ما بها يشرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحتها---- فهذا كله داءم ويصح استءجاره للغراس والزرع وكذا ما--- تشرب من مياه الامطار وتكتفي بالمعتاد منه القسم الثاني ان لا يكون لها ماء داءم وهو نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات وغيرهم-------------------------------------------------------------------ا وما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر المعتاد------------------------------------ النوع الثاني ان يكون مجء الماء اليها نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد ا-------لذي يندر وجوده او يكون شربها من---- واد مجيءه نادر او يكون شربها من زيادة غير معتادة بل نادرة ف-------هذه ان اجرها بعد وجود ما يسقيها به ------------صح والا فلا الا ان استاجرها علي ان-- لا ماء لها	866	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0524	false	-1683746718920927457	0	178	0	883	1467	300	لها ماء داءم اما من نهر لم تجر العادة بانقطاعه------------------------------------------ او لا ينقطع الا بمدة لا تءثر في الزرع او من---- عين تنبع او بركة من مياه الامطار يجتمع فيها الماء ثم تسقي به او من بءر تقوم بكفايتها او ما ي--------شرب بعروقه لنداوة الارض وقرب الماء الذي تحت الارض فهذا كله داءم ويصح استءجاره للغراس والزرع وكذلك التي تشرب من مياه الامطار وتك-في بالعن-اد م------نه الثاني ال--ا يكون لها ماء داءم وهي نوعان احدهما ما يشرب من زيادة معتادة تاتي وقت الحاجة كارض مصر الشاربة من زيادة النيل وما يشرب من زيادة الفرات واشباهه وارص البصرة الشاربة من المد والجزر وارض دمشق الشاربة من زيادة بردا وما يشرب من الاودية الجارية من ماء المطر فهذه تصح اجارته قبل وجود الماء الذي تسقي به النوع الثاني ان يكون مجء الماء ------نادرا او غير ظاهر كالارض التي لا يكفيها الا المطر الشديد الكثير الذي يندر وجوده او يكون شربها من فيض واد مجيءه ناد-----------ر او من زيادة --------------نادرة في نهر فهذه ان اجرها بعد وجود ما يسقيها به صح وقيل لا يصح وان اكترا-------------ها علي انها لا ماء لها	524	-5261600886119401435	705	1237.0	559	991	71.1402587890625	128	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0868	true	3212913107494859182	238	296	1230	1537	1553	300	ولو باع وارث الدار التي تستحق المعتدة للوفاة سكناها وهي حامل فقال الموفق لا يصح بيعها وقال المجد قياس المذهب الصحة قال في الانصاف وهو الصواب اقناع فصل فيما يضمنه الاجير وما لا يضمنه واختلافه هو و--------------المستاجر وغير ذلك قوله علي اجير خاص ونحو قصار متبرع اولي وقبل في تبرعه----------------------------------------------------------- ويستحق الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل	868	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0531	false	3682810112226542682	127	193	671	1029	1579	300	ولو باع----- الدار التي تستحق المعتدة للوفاة سكناها وهي حامل فقال الموفق لا يصح بيعها وقال المجد قياس المذهب الصحة قال في الانصاف وهو الصواب فصلو-----------------الاجير الخاص من قدر نفعه بالزمن كما تقدم يستحق المستاجر نفعه في جميع المدة المقدر نفعها بها سوي فعل الصلوات الخمس في اوقاتها بسننها وصلاة جمعة وعيد سواء سلم نفسه للمستاجر او لا ويستحق الاجرة بتسليم نفسه عمل او لم يعمل	531	-5261600886119401435	202	304.0	162	380	53.157894134521484	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0873	true	-7407729771761712353	124	184	592	908	1520	300	شرط قلعه يعني عند انقضاءها او في وقت معين قوله-------------------------- غرامة نقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس ثم انقضت المدة فللمءجر اخذ حصة نصيبه من الارض في الغرس والبناء بقيمته فان كان المءجر يملك نصف الارض اخذ نصف الغراس والبناء بنصف قيمته وهكذا وليس للمءجر الزام المستاجر بالقلع لاستلزامه قلع ما لا يجوز قلعه	873	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0535	false	2693630261476698284	47	127	246	647	1543	300	شرط قلعه----- عند انقضاءها او في وقت لزم قلعه مجانا فلا تجب علي رب الارض غرامة نقص ولا علي مستاجر تسوية حفر ولا اصلاح ارض الا بشرط وان لم يشترط قلعه او شرط بقاءه فلمالك الارض اخذه بالقيمة ان كان ملكه تاما وياتي في الشفعة كيف يقوم الغراس وان كان المستاجر شريكا في الارض شركة شاءعة فبني او غرس ثم انقضت المدة فللمءجر اخذ حصة نصيبه م---------ن الارض والبناء والغراس--------------------------------------------------------------------- وليس له---- الزامه --------بالقلع لاستلزامه قلع ما لا يجوز قلعه	535	-5261600886119401435	199	322.0	158	496	40.120967864990234	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0876	true	7987623106645287497	142	173	723	880	1558	300	واذا اخرج احد الزعيمين السبق من عنده فسبق حزبه لم يكن علي حزبه شء وان شرطه عليهم فهو عليهم بالسوية ويقسم علي------ الاخر بالسوية من اصاب ومن اخطا- لا-ن مطلق- الاضافة	876	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0541	false	2464701676144041673	2	34	8	174	1529	300	واذا اخرج احذ الزعيمين السبق من عنده فسبق حزبه لم يكن علي حزبه شء وان شرطه عليهم فهو عليهم بالسوية ويقسم علي الحزب الاخر بالسوية من اصاب ومن اخطاه واذا اطلقا الاصابة	541	-5261600886119401435	151	275.0	120	166	90.96385192871094	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0877	true	-4011770749645621097	73	236	392	1233	1576	300	الاقناع وهو ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيره-ا ويسمي شارة والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما انتهي قوله وارتفاعا من الارض قوله واذا بدا في وجه الخ الوجه هو رمي القوم باجمعهم جميع السهام وذلك لان المتناضلين تارة يتفقان علي رشق واحد بان يقولا مثلا اينا فضل صاحبه بخمس من عشرين فقد سبق فالرشق هنا واحد وهو عشرون وتارة يتفقان علي رشقين او ارشاق معلومة بان يقولا مثلا نرمي هذا اليوم ثلاثة ارشاق اولها عشرون وثانيها ثلاثون وثالثها اربعون واصابة الاول كذا والثاني كذا وهكذا فكل رشق من هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الارشاق -وجه فاذا بدا احدهما برشق ب--دا الاخر --بالثاني تعديلا بينهما فان اشترطا البداءة لاحدهما في كل الارشاق والوجوه لم يصح وان فعلا ذلك بلا--- شرط برضاهما صح واذا شرعا في رمي الرشق فبدا احدهما بسهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رميهم-ا وان رميا سهمين سهمين او اكثر فحسن وان شرطا ان يرمي احدهما رشقه ثم ال-----اخر او احد-----هما عددا ثم	877	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0541	false	2464701676144041673	156	300	809	1529	1529	300	الارض --وهو ما ينصب في الهدف من قرطاس او جلد او خشب او غيرهما ويسمي شارة والهدف ما ينصب الغرض عليه اما تراب مجموع او حاءط او غيرهما ولا يعتبر ذكر المبتدء بالرمي فان ذكراه كان اولي وان اطلقا ثم تراضيا بعد العقد علي تقديم احدهما جاز وان تشاحا في المبتدء منهما اقرع بينهما ولو كان لاحدهما مزية باخراج السبق وان ك------------------------------------------------ان الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج اجنبيا قدم من يختاره منهما فان لم يختر وتشاحا اقرع بينهما وايهما كان احق بالتقديم فبدره الاخر فرمي لم يعتد له بسهمه اخطا او اصاب واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني فان شر----------------طا البداءة لاحدهما في كل ---------الوجوه لم يصح وان فعلا ذلك من غير شرط برضاهما صح واذا-------- رمي البادء ب-----------سهم رمي الثاني بسهم كذلك حتي يقضيا رمييهما وان رميا سهمين سهمين-------- فحسن وان شرطا ان يرمي احدهما رشقة ثم يرمي الاخر او يرمي احدهما عددا ثم-	541	-5261600886119401435	370	383.0	289	1105	33.484161376953125	62	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0884	true	-703610050238116739	14	57	76	322	1570	300	الاعارة ولا الاجارة------------ والثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع فلو اعاره مطلقا ملك الانتفاع بالمعروف في كل ما هو مهيا له كالارض مثلا تصلح للبناء والغراس والزراعة والارتباط------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله انت-ساخ الكتاب المعار ودفع الخاتم المعار الي من ينقش له علي مثاله	884	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0546	false	-323074161925987328	0	62	0	348	1580	300	------------الاجارة علي ما ياتي والثاني الاعارة لا يشترط لها تعيين نوع الانتفاع فلو اعارة مطلقا ملك الانتفاع -المعروف في كل ما هو مهيا له كالارض مثلا تصلح للبناء والغراس والزراعة والارتباط وما كان غير مهء له وانما يصلح لجهة واحدة كالبساط انما يصلح للفرش فالاطلاق فيه كالتقييد للتعيين بالعرف وله استنساخ الكتاب المعار ودفع الخاتم المعار الي من ينقش له علي مثاله	546	-5261600886119401435	231	421.5	190	361	63.98891830444336	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0886	true	-4016763994585464438	118	154	637	843	1600	300	القابض العارية والمالك الغصب هما متفقان علي ضمان العين مختلفان في الاجرة ----------------------------------------------وفي دعوي القابض الاجارة والمالك الغصب هما متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان العين وفي الثالثة لم يتفقا علي شء والقول قول المالك	886	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0548	false	-4010120413827224701	46	79	233	420	1509	300	القابض العارية-------------- هما متفقان علي ضمان العين مختلفان في الاجرة والقول قول المالك فتجب له اجرة المثل كما تقدم وفي دعواه1 -----الا------------------جارة متفقان علي وجوب الاجرة مختلفان في ضمان ال----------------------------عين والقول قول المالك	548	-5261600886119401435	130	227.5	107	252	51.587303161621094	20	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0891	true	8520627086628448039	81	126	379	592	1466	300	فان باع دارا وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي غير مدفونة وخزاءن غير مسمرة او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او من تفصيل ما يمكن تفصيله او ذبح ما يذبح نقض وكان اصلاحه علي الباءع وان كان اكثر ضررا لم	891	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0550	false	-1276869326322067766	264	300	1304	1478	1478	300	وان باع دارا وفيها ما يعسر اخراجه كخوابي----------- وخزاءن---------- او حيوان وكان نقض الباب اقل ضررا من بقاء ذلك في الدار او ت-----------------فصيله او ذبح الحيوان نقض وكان اصلاحه علي الباءع وان كان اكثر ضررا لم-	550	-5261600886119401435	166	290.5	131	213	77.93427276611328	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0892	true	298718196862859837	260	300	1262	1444	1444	300	الا ان يجعل الغاصب فيه تبنا له فله ان يحله وياخذ تبنه قال الحارثي لكن عليه ضمان الللبن قد تمحص للمالك هذا اذا كان يحصل منه شء والا فليس له حله وان طالبه م--الك بحله لزمه ان كان فيه غرض-	892	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0550	false	-1276869326322067766	127	152	642	750	1478	300	الا ان يجعل -------فيه تبنا له فله ان يحله وياخذ تبنه ان -----------------------------------------------------كان يحصل منه شء----------------- وان طالبه المالك بحله لزمه ان كان فيه غرض	550	-5261600886119401435	101	165.5	78	185	54.5945930480957	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0896	true	8294235713953880338	149	188	744	928	1453	300	------------الخ فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراضيا علي ان ياخذ المغصوب منه اكثر من حقه او اقل والاختلاط بغير الجنسجاز بخلاف ما لو خلطه بجيد او ردء واتفقا علي ان ياخذ اكثر من حقه من	896	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0554	false	429095367823854548	201	241	997	1197	1502	300	بقدر قيمتيهما-- فيباع الجميع ويدفع الي كل واحد قدر حقه كاختلاطهما من غير غصب وان اختلط درهم بدرهمين لاخر من غير غصب فتلف اثنان فما بقي بينهما نصفين وان خلطه بغير جنسه فتراضيا علي ان ياخذ------------ اكثر من حقه او -------------------------------------------------------------------------------------------	554	-5261600886119401435	76	110.5	59	305	24.918033599853516	15	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0909	true	-5342753293933706708	1	40	4	194	1479	300	القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة فان ----عرف صاحبه ل------------------زمه اعلامه فان لم يفعل ضمنه والا فلقطة وان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه الا ان يكون غير ممتنع فكالثوب	909	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0562	false	1781208470541730659	257	299	1196	1396	1399	300	القت الريح الي داره ثوب غيره لزمه حفظه لانه امانة فان لم يعرف صاحبه فهو لقطة وان عرفه لزمه اعلامه فان لم يفعل ضمه ------------وان سقط طاءر غيره في داره لم يلزمه حفظه ولا اعلام صاحبه الا ان يكون غير ممتنع فكالثوب	562	-5261600886119401435	175	322.5	139	212	82.54717254638672	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0912	true	-6925750359156330952	156	250	793	1260	1522	300	بحيث لا يمكنها الخروج فان ضمها فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابا- فالضمان علي مخرج و----فاتح قوله لا نهارا اي--------------------------------------------------------------- ولا يد ل-------------------------------------احد عليها قا--------------------------------------------------------------ل الحارثي لو جرت عادة بعض اهل النواحي بربطها نهارا وارسالها وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك اي يضمن ربها ونحوه ما افسدت ليلا ان فرط لا نهارا لان هذا نادر فلا يعتبر به في --تخصيص الحديث قوله زرعه اي او شجره قول-------------------------------------------------------ه قضي له وهو--------------- من القيافة في الاموال قوله---------------------------------------------------------------------------- من مزرعته يعني فدخلت -----------مزرعة غيره لم يضمن الخ قوله فان اتصلت المزراع لم يطردها قوله ليرجع علي	912	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0565	false	-3708976979339785744	154	294	787	1496	1522	300	بحيث--- يمكنها الخروج فان ضمها فاخرجها غيره بغير اذنه او فتح عليها بابها فالضمان علي مخرجها او فاتح بابها ولو كان ما اتلفه لربها ضمنها مستعير ونحوه وان لم يفرط ربها ونحوه فلا ضمان ولا يضمن ما افسدت من ذلك نهارا اذا لم تكن يد احد عليها سواء ارسلها بقرب ما تفسده اولا وان كان عليها يد ضمن صاحب اليد قال الحارثي لو جرت عادة بعض---- النواحي بربطها نهارا وارسالها وحفظ الزرع ليلا فالحكم كذلك------------------------------------------------- لان هذا نادر قلا يعتبر به في التخصيص ولو ادعي صاحب الزرع ان غنم فلان نفشت فيه ليلا ووجد الزرع اثر غنم ولم يكن هناك غنم لغيره قضي بالضمان قال الشيخ هذا من القيافة في الاموال وجعلها معتبرة كالقيافة في الانسان ويضمن غاصبها ما افسدت ليلا ونهارا ومن طرد دابة من مزرعته لم يضمن الا ان يدخلها مزرعة غيره و-----------------ان اتصلت المزارع صبر----------- ليرجع علي	565	-5261600886119401435	307	425.0	243	793	38.7137451171875	48	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0913	true	-3629707279932739060	168	199	832	996	1492	300	واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها والامام وغيره اتلافها اذا صالت علي وجه المعروف- ولا تضمن كمرتد ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل اليه الا بقت-------لها لم يضمن	913	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0566	false	-4531821696077878218	52	84	261	433	1564	300	واذا عرفت البهيمة بالصول وجب علي مالكها والامام وغيره اتلافها اذا صالت علي وجه المعروف2 ولا تضمن كمرتد ولو حالت بهيمة بينه وبين ماله ولم يصل اليه الا بقتلها فقتلها لم يضمن	566	-5261600886119401435	164	320.0	133	172	95.34883880615234	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0915	true	-4112017326856314243	2	118	11	576	1465	300	خالف احدهما ما تواطا عليه فطالب صاحبه بما اظهره لزمه في ظاهر الحكم قاله في الاقناع قال في شرحه قلت ان لم تقم بينة بالتواطء وله تحليف الباءع انه لم يتواطا معه علي ذلك انتهي ولا يحل في الباطن لمن غر صاحبه الاخذ بخلاف ما تواطا عليه قاله في الاقناع وبخطه ايضا علي قوله باحتيال اي ويقبل قول مشتر بيمينه في عدمه فتسقط قوله كونه مبيعا اي حقيقة او حكما فدخل صلح الاقرار وال---------جناية الموجبة للمال وخرج مالو رجع الشقص لعاقد لرده بنحو عيب لانه فسخ لا بيع فتدبر قوله فلا تجب في قسمة افراز او تراض قوله ولا هبة اي بلا---------------------------------------- عوض قوله -----------------------------ولا فيما عوضه غير مال من---------------------------------------------------------------------------------------ه ما اشتراه --ذمي بخمر او خنزير	915	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0568	false	-3917470406784067071	30	128	146	624	1508	300	خالف احدهما ما تواطا عليه فطالب صاحبه بما اظهره لزمه في ظاهر الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل في الباطن لمن غر صاحبه -لاخذ بخلاف ما تواطا عليه ولا تثبت الا بشروط خمسهاحدها ان يكون الشقص-------------------------------------------------- مبيعا او مصالحا به صلحا بمعني البيع او مصالحا به عن جناية --موجبة للمال او موهوب------------------------------------------------------------------------------------------------ا هبة مشروطا فيها ثوب معلوم فلا شفعة فيما انتقل بغير عوض بحال كموهوب وموصي به وموروث ونحوه ولا فيما عوضه غير مال كصداق وعوض خلع وصلح عن دم عمد وما اخذه اجرة او جعالة او ثمنا في سلم او عوضا في كتابة ومثله ما اشتراه الذمي بخمر او خنزير	568	-5261600886119401435	219	274.0	171	732	29.918033599853516	37	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0915	true	-4112017326856314243	237	270	1149	1317	1465	300	بيعت حصة من علو دار مشترك-------------------------------------------------------- فلا شفعة لصاحب السفل فيه ولو كان السقف لهما فان كان السفل لهم--ا والعلو----- لاحدهما------ فباع رب العلو العلو ونصيبه من السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط	915	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0569	false	-5931637974086247523	95	136	483	695	1500	300	بيعت حصة من علو دار مشترك وكان السقف الذي تحته لصاحب السفل او لهما او لصاحب العلو فلا شفعة ---في ال--------علو ولا السقف و-----ان كان السفل مشتركا والعلو خالص لاحد الشريكين فباع الع---------لو ونصيبه من السفل فللشريك الشفعة في السفل فقط	569	-5261600886119401435	127	184.5	99	237	53.58649826049805	19	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0916	true	3518504975161645026	18	77	85	381	1538	300	قدر معذور علي التوكيل فيطلب الشفعة فلم يفعل -او لقي المشتري في غير بلده فلم يطالبه سواء قال انما تركت المطالبة لاطالبه في البلد الذي فيه البيع ----------او لا--------------------------------- او نسي المطالبة او البيع او جهلا باستحقاقه لها------------------------------------------------- سقطت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شفعته وان قال الشريك لشريكه بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل ثبت-------- لكل----- منهما فيما -بيع من نصيب صاحبه	916	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0571	false	1470545142880090982	94	216	432	1016	1396	300	قدر معذور علي التوكيل ف-------------لم يفعله او لقي المشتري في غير بلد ف-لم يطالبه سواء قال انما تركت المطالبة لاطالبه في البلد الذي فيه البيع او المبيع او لاخذ الشقص في موضع الشفعة او لم يقل او نسي المطالبة او البيع او قال بكم اشتريت او اشتريت رخيصا او قال له المشتري بعتك او وليتك فقبل سقطت وان دله اي عمل دلالا وهو السفير او رضي به او ضمن عنه او سلم عليه او دعا له بعده ونحوه كما تقدم ولم يشتغل بكلام اخر او لم يسكت لغير حاجته او توكل لاحد المتبايعين او جعل له الخيار فاختار امضاء البيع فعلي شفعته وان قال الشريك------- بع نصف نصيبي مع نصف نصيبك ففعل ثبتت الشفعة لكل واحد منهما في المبيع من نصيب صاحبه	571	-5261600886119401435	254	400.5	202	605	41.98347091674805	42	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0918	true	-8364922278154100468	228	285	1067	1344	1416	300	باع وصي --ايتام نصيب احدهم------ في شركة الاخر فله الاخذ لذلك الاخر-------- فان كان الوصي شريكا لم ياخذ لنفسه للتهمة بخلاف مالو باع الوصي نصيب نفسه فله الاخذ لليتيم ------------ان كان حظ------------------------------------------------- لعدم التهمة ولاب باع نصيب ولده اخذه بالشفعة لان له الشراء لنفسه من مال ولده واذا بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه --اخذ	918	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0572	false	4278931833396552135	103	160	546	826	1510	300	باع وصي الايتام ل----احدهم نصيبا في شركة الاخر فله الاخذ ل-----لاخر بالشفعة وان كان الوصي شريكا لمن باع عليه فليس له الاخذ و-لو باع الوصي نصيبه كان -له الاخذ لليتيم مع الحظ له فان كان مكان الوصي اب فباع شقص ولده فله الاخذ بالشفعة لنفسه لعدم التهمة وان----------------------------------------------------------------- بيع شقص في شركة حمل لم يكن لوليه الاخذ	572	-5261600886119401435	168	216.5	129	356	47.191009521484375	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0921	true	4992629214927702893	120	209	621	1053	1506	300	فسخ البيع بعيب في الشقص او اقالة--------- ثم علم الشفيع فله الاخذ بها فينقض فسخه ويءخذ بما------------------------ وقع عليه العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اخذ الشفيع الشقص ثم ظهر علي عيب لم يعلماه فله رده علي المشتري او اخذ ارشه والمشتري علي الباءع كذلك وايهما علم به قبل العقد او بعده لم يرده ولكن اذا علم الشفيع وحده فلا رد للمشتري وله الارش وان ظهر الثمن المعين مستحقا فالبيع باطل ولا شفعة وان ظهر بعضه مستحقا بطل------ فيه فقط وثبت الشفعة في باقيه وكذا لو كان الثمن نحو مكيل ------------تلف قبل قبضه	921	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0575	false	-646386598401848953	4	140	20	723	1537	300	فسخ البيع بعيب في الشقص او اقالة او تحالف ثم علم الشفيع فله الاخذ بها فينقض فسخه وياخذ بالاقالة والعيب بالثمن الذي وقع عليه العقد وفي التحالف بما حلف عليه الباءع وان فسخ الباءع لعيب في ثمنه المعين فان كان قبل الاخذ بالشفعة فلا شفعة والا استقرت وللباءع الزام المشتري بقيمة شقصه ويتراجع المشتري والشفيع بما بين القيمة والثمن فيرجع دافع الاكثر منهما بالفضل ولا يرجع شفيع علي مشتر بارش عيب فيم ثمن عفا عنه باءع وان اخذ الشفيع الشقص ثم ظهر علي عيب لم يهلماه فله رده علي المشتري او اخذ ارشه والمشتري علي الباءع كذلك وايهما علم ب------------------ه لم يرده ولكن اذا علم الشفيع وحده فلا رد للمشتري وله الارش وان ظهر الثمن المعين مستحقا فالبيع باطل ولا شفعة وان ظهر بعضه مستحقا بطل البيع فيه وان كال--------------------------------------- مكيلا او موزونا فتلف قبل قبضه	575	-5261600886119401435	364	644.5	288	760	47.894737243652344	67	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0928	true	8685995124482838582	8	34	41	162	1478	300	لم يضمن ويعايا بها ولو كانت العين في بيت ر--بها فقال لاخر باجرة او لا احفظها في محل-ها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس	928	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0579	false	-4180269189067255325	103	127	462	575	1421	300	لم يضمن----------- ولو كانت العين في بيت صاحبها فقال لرجل باجرة او لا احفظها في موضعها فنقلها عنه من غير خوف ضمنها لانه ليس	579	-5261600886119401435	104	182.5	80	124	83.87096405029297	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0932	true	-9177100345092141675	161	223	806	1119	1508	300	تلفا لم يقبل كغاصب ويضمن قوله بعد مطله اي تاخير دفعها لمستحقه قوله او ورثة ردا ولو لمالك الخ وكذا -----------------------------ملتقط --ومن اطارت الريح الي داره ثوبا لم يقبل الا ببينة قال في الاقناع ومن حصل في يده امانة بغير رضي صاحبها كاللقطة ومن اطارت الريح الي داره ثوبا وجبت المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها والتمكن منه وكذا اع---------لامه قال في	932	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0583	false	-1174399772879380837	224	282	1066	1356	1469	300	تلف------------------------------------------------ها لم يقبل قوله وان مات المودع وادعي وارثه الرد او ان مورثه ردها او ادعاه الملتقط او من اطارت الريح الي داره ثوبا لم يقبل الا ببينة ---------------ومن حصل في يده امانة بغير رضا صاحبها كاللقطة ومن اطارت الريح الي داره ثوبا وجبت المبادرة الي الرد مع العلم بصاحبها والتمكن منه وكذا اعلامه ذكره جمع قال في	583	-5261600886119401435	211	364.5	168	353	59.773372650146484	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0935	true	-3423527361362536671	114	152	584	765	1485	300	ملك معصوم---------------------- عليه قوله و----لم يوجد فيه اثر عمارة لا مفهوم له كما سيجء في قوله او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان -به اثر --ملك ------الخ قال في الاقناع و-------------------------------------------------------------------------اما مساكن ثمود فلا تملك فيها لعدم دوام البكاء مع --------الانتفاع قاله الحارثي	935	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0585	false	1674442950822189065	16	130	90	650	1586	300	ملك معصوم فان كان الموات لم يجز عليه ملك لاحد ولم يوجد فيه اثر عمارة ملك بالاحياء وان ملكها من له حرمة او شك فيه فان وجد او احد من وثته لم يملك باحياء وان علم ولم يعقب لم يملك واقطعه الامام من شاء وان كان قد ملك باحياء ثم ترك حتي دثر وعاد مواتا لم يملك باحياء ان كان لمعصوم وان علم ملكه لمعين غير معصوم فان كان بدار حرب واندرس كان كموات اصلي يملكه مسلم باحياء وان كان فيه اثر الملك غير جاهلي كالخرب التي ذهبت انهارها واندرست اثارها ملك بالاحياء وكذا ان كان جاهليا قديما كديار عاد فاما مساكن ثمود فلا تملك فيها لعدم دوام البكاء مع السكني والانتفاع قاله الحارثي	585	-5261600886119401435	133	160.0	105	560	23.75	18	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0938	true	6483096027778014167	48	91	264	463	1494	300	قال في المغني وعلي كل حال لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	938	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0586	false	-1944640539404443609	242	285	1255	1454	1540	300	قال في المغني وعلي كل حال لكل احد ان يستقي من الماء الجاري لشربه وطهارته وغسل ثيابه وانتفاعه به في اشباه ذلك مما لا يءثر فيه من غير اذن اذا لم يدخل اليه في مكان محوط عليه ولا يحل لصاحبه المنع من ذلك	586	-5261600886119401435	199	398.0	156	199	100.0	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0938	true	6483096027778014167	96	269	490	1342	1494	300	واحياء --ارض اي موات قوله بحوز اي ضم اليه قوله بحاءط منيع اي يمنع ما وراءه------------- مما جرت عادة اهل البلد بالبناء به من لبن او غيره سواء ارادها لبناء او زرع او غير------------------هما ولا يعتبر------- تسقيف ولا نصب باب لا بحرث او زرع بل بتحجير قوله او اجراء ماء بان يسوقه اليها من نهر او بءر قوله او منع ما لا تزرع ------معه يحتمل ان------ يكون قوله ما ممدودا هو الذي يدل عليه كلامه في شرحه اي بان تكون الارض غارقة بالماء بحيث-------------------------------------------------------------------- لا يمكن زرعها الا بحبسه عنها فمتي حبسه عنها فقد ملكها لان بذلك يتمكن من الانتفاع ولا يعتبر ان يزرعها ويسقيها ويحتمل ان يكون قوله ما مقصورا فتكون ما نكرة موصوفة او اسما موصولا والمعني او منع شء لا يمكن زرعها معه او الشء الذي لا يمكن زرعها معه وهذا اولي ليشمل ما ذكر من الماء وغيره كما لو كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة ناحية بالشام فاحياءها بقلع احجارها وتنقيتها وكما لو كانت غياضا واشجارا كارض الشعري فاحياءها بان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع	938	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0587	false	-1576432316994384679	8	113	48	583	1548	300	واحياء الارض ان يحوز-------------------------- بحاءط منيع--- يمنع ما وراءه ويكون البناء مما حرت عادة---- البلد -البناء ب---------------ه سواء ارادها لبناء او زرع او حظيرة غنم او خشب ونحوهما ولا يعتبر في ذلك تسقيف او يجري لها ماء ان كانت---------------------------------------------------------------------------- لا تزرع الا به او يحفر فيها بءرا يكون فيها ماء فان لم يصل الي -----------------------------------------------الماء فهو كالمتحجر الشارع في الاحياء علي ما ياتي1 او يغرس فيها شجرا او يمنع ما لا يمكن زرعها الا بحبسه عنها كارض البطاءح وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المانع من زرعها كثرة الاحجار كارض اللجاة------------2 فاحياءه- بقلع احجارها وتنقيتها وان ك----انت غياضا واشجارا كارض الشعراء فب-------ان يقلع اشجارها ويزيل عروقها المانعة من الزرع	587	-5261600886119401435	328	423.5	260	972	33.74485778808594	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0941	true	8863980343087612764	29	114	138	543	1522	300	ولا يمنع الخ ما دام اخذا قوله اذا طال مقامه قال في المغني و الشرح فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منه منع من ذلك قاله في الاقناع قال في شرحه لعدم دعاء الحاجة اليه انتهي قوله--------------- اقرع فلو حفر------- انسان من جانب اخر فوصل الي النيل لم يكن للسابق منعه قوله وعنبر اي علي ساحل البح-----------------ر والا فلقطة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبة عنه اي كالنثار في الاعراس قوله احق به اي مسلما كان او ذميا لكن الملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ	941	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0589	false	9124709937854379424	158	255	785	1261	1472	300	ولا يمنع---- ما دام اخذا ولو----- طال وف---------ي المغني و-الشرح فان اخذ قدر حاجته واراد الاقامة فيه بحيث يمنع غيره منه منع من ذلك فان سبق اثنان فاكثر------------------------- اليه وضاق المكان عن اخذهم جملة اقرع كطريق وان حفره انسان من جانب اخر فوصل الي النيل لم يكن له---- منعه ومن سبق الي مباح فاخذه مثل ما ينبت في الجزاءر والرقاق وكل موات من الطرفاء والقصب والشعر او ثمر الجبل وغير ذلك من النباتات او الي صيد ولو سمكا او عنبر وحطب وثمر ولءلء ومرجان ونحوه ومن ينبذه الناس رغبة عنه ملكه و-----------------------------------------------------الملك مقصور فيه علي القدر الماخوذ	589	-5261600886119401435	222	309.0	170	577	38.47486877441406	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0942	true	-7222996356631381159	203	236	982	1150	1457	300	فلو كان الماء لا يفضل عن سقي احدهما فكما قال المصنف يسقي القارع بقدر حقه من الماء------------------------------------------------------------ وانما القرعة للتقدم بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي	942	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0590	false	-5932751408748706878	102	143	502	709	1448	300	فان كان الماء لا يفضل عن---- احدهما س-----------------قي القارع بقدر حقه من الماء ثن يتركه للاخر وليس له ان يسقي بجميع الماء لمساواة الاخر له وانما القرعة للتقدم بخلاف الاعلي مع الاسفل فانه ليس للاسفل حق الا في الفاضل عن الاعلي	590	-5261600886119401435	144	249.5	115	228	63.157894134521484	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0943	true	6375459816026975865	0	38	0	205	1496	300	ساقية مفردة لكل واحد منهم---------------------------------- فان كانت املاكهم مختلفة قسم الماء علي قدر ذلك فاذا كان لاحدهم نصفه وللثاني ثلثه وللثالث سدسه جعل فيه ستة ثقوب لصاحب النصف ثلاثة تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد	943	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0591	false	7047802506952887364	64	105	310	526	1493	300	ساقيه------ لكل واحد منهم فاذا حصل الماء في ساقيته انفرد به فان كانت املاكهم مختلفة قسم------ علي قدر ذلك فاذا كان لاحد-- نصفه وللثاني و-----للثالث سدسه جعل فيه---- ثقوب لصاحب النصف ثلاثة تصب في ساقيته ولصاحب الثلث اثنان ولصاحب السدس واحد	591	-5261600886119401435	180	321.0	146	239	75.31380462646484	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0944	true	-1462245024486498581	173	260	827	1294	1490	300	--------------تلف الجعل بيد الجاعل كان للعامل مثله ان كان مثليا والا فقيمته والجماعة تقتسمه فان فاوت بينهم فجعل لواحد علي رده مثلا دينارا ولاخر دينارين ولاخر ثل--------------------اثة فردوه فلكل واحد ثلث جعله وان رده اثنان منهم فلكل منهما نصف جعله وان جعل لاحدهم دينارا وللاخرين عوضا مجهولا فرده فلصاحب الدينار ثلثه وللاخرين اجرة عملهما وان جعل لواحد معين شيءا في رده فرده هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له استحق جميع الجعل ولا شء لهما وان قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما وله ثلث الجعل	944	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0592	false	1347983660705813400	197	261	962	1283	1474	300	علي الجعل وان تلف الج-----------عل كان له---- مثله ان كان مثليا والا فقيمت----------------ه فان فاوت بينهم فجعل لواحد دينار-------------ا ولاخر اثن--ين ولاخر ثلاثة جاز فان رده الثلاثة ف------لكل واحد ثل---------------------------------------ث جعله وان جعل لو-----------------------------------------------------------------------------------------احد معين شيءا في رده فرده هو واخران معه وقالا رددناه معاونة له استحق جميع الجعل ولا شء لهما وان قالا رددناه لناخذ العوض لانفسنا فلا شء لهما وله ثلث الجعل	592	-5261600886119401435	278	488.5	221	501	55.48902130126953	47	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0950	true	-5845006491997196357	58	240	282	1190	1485	300	ثم مرة من كل اسبوع من شهر ثم مرة في كل شهر قوله بان ينادي اي بنفسه او بناءبه تصدير لاصل التعريف فيفهم منه ك الاقناع تكرير النداء في ايامه عدة اوقات فتدبر قوله في الاسواق والحمامات ويكثر منه موضع وجدانها وفي الوقت الذي يلي التقاط------------------------------------------------------------ها فان التقطها في صحراء عرفها في اقرب البلاد من الصحراء كما في الاقناع قوله علي ملتقط ولا يرجع بها ولو قصد حفظها لمالكها خلافا لابي الخطاب قوله وينتفع ب--مباح اي في الحال ظاهر جواز التقاطه وجزم به في الاقناع وقدم المصنف في شرحه انه يحرم التقاطه وجزم به في التنقيح تبعا ل المغني وغيره لكن لا ضمان قوله ولا تعرف اي ولو معلمة قوله وان اخره الخ علم منه انه لو ترك تعريفها لكونه لا يرجي وجود صاحبها لم يملكها وهو ظاهر كلام التنقيح ايضا وفي الاقناع وان كان لا يرجي وجود صاحب اللقطة لم يجب تعريفها في احد القولين قال في شرحه ومنه لو كانت دراهم او دنانير ليست بصرة-------------------------------------------------- ولا نحوها علي ما ذكره ابن عبد الهادي في مغني ذوي الافهام حيث ذكر انه يملكها ملتقطها بلا تعريف قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس خوفه ان ياخذها سلطان	950	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0597	false	617372623227142799	154	283	830	1460	1543	300	ثم مرة من كل اسبوع من شهر ثم مرة في كل شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصفه بل يقول من ضاع منه شء او نفقة وان سافر وكل من يعرفها فان التقط-- في صحراء عرفها في اقرب البلاد من الصحراء واجرة المنادي علي المل----تقط ولا يرجع بها ولا تعرف كلاب بل -----------------------------ينتفع بالمباح منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان لا يرجي وجود صاحب اللقطة لم يجب تعريفها في احد القولين ----------------ولو اخر التعريف عن الحول الاول او بعضه اثم وسقط كالتقاطه بنية تملكه او لم يرد تعريفه ولا يم-------------------------------------------------------------------------لكها ب-التعريف بعد الحول الاول وكذا لو تركه فيه عجزا كمريض ومحبوس او انسانا او تركه في بعض الحول او وجدها صغيرا ونحوه فلم يعرفها وليه او ضاعت فعرفها الثاني مع علمه بالاول ولم يعلمه او اعلمه وقصد بتعريفها لنفسه لم يملكها وليس خوفه ان ياخذها سلطان	597	-5261600886119401435	240	245.0	185	1220	19.672130584716797	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0953	true	-1591022228144289549	183	295	904	1427	1453	300	ومن وجد في حيوان نقدا الخ كشاة وبقرة يعني لو اشتري شاة او نحوها فذبحها فوجد في بطنها نقدا او درة فلقطة------- يعرفها ويبدا بالباءع لانه يحتمل ان تكون ابتعلتها من ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه خرز فانه لقطة لان ذلك الخضاب ونحوه يدل علي ثبوت اليد عليه قبل ذلك قوله فلقطة ذهب او فضة قوله وان وجد درة الخ فلو وجد في بطن السمكة ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الا لادمي كدراهم او ------نحو درة مثق---------وبة او متصلة بنحو ذهب او -----------------في عين او نهر ولو متصلا بالبحر فلقطة لواجدها من صياد او مستعير وان ا------------------------------صطادها من عين او نهر غير متصل بالبحر فكالشاة اي	953	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0599	false	-8552056793277184311	56	173	285	846	1459	300	وان وجد في حيوان اشتراه-- كشاة و--------------------------نحو---------------------ها نقد-------- فلقطة لواجده يعرفها ويبدا بالباءع لانه يحتمل ان تكون ابتلعتها في ملكه كما لو وجد صيدا مخضوبا او في اذنه قرط او في عنقه حرز وان اصطاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمكة من البحر فوجد في بطنها درة غير مثقوبة فهي له وان باعها غير عالم بها لم يزل ملكه عنها فترد اليه كما لو باع دارا له فيها مال لم يعلم به وان وجد في بطنها مالا يكون ل---لادمي كدراهم او دنانير او درة او غيرها مثقوبة او متصلة ب----ذهب او فضة او غيرهما او في عين او نهر ولو متصلا بالبحر فلقطة علي ال-----صياد تعريفها وان وجدها المشتري فالتعريف عليه وان اصطادها من عين او نهر غير متصل بالبحر فكالشاة في	599	-5261600886119401435	294	436.0	228	742	39.622642517089844	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0954	true	-1650169267459410722	169	217	826	1072	1473	300	التقاطها وتعريفها بلا اذن سيده كاحتطابه واحتشاشه واصطياده قال في المبدع اذا لم ينهه عنها اي عن اللقطة قال------------------------------------------------------------ فان نهاه لم يصح قطعا---------------------------------------- ومثله في احكامه ام ولد ومدبر ومعلق عتقه بصفة لكن ان تلفت بتفريط ام الولد فداها سيدها بالاقل من قيمتها او قيمة ما اتلفت	954	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0600	false	4763032584043020614	21	85	108	444	1460	300	التقاطها وتعريفها فلا اذن سيده كاحتطابه واحتشاشه واصطياده وله اعلام سيده العدل بها ان امنه والا لزم سترها عنه ولسيده العدل اخذها منه او تركها معه ليعرفها ان كان عدلا فان اتلفها العبد او تلفت بتفريطه قبل الحول او بعده ففي رقبته ومثل----------ه ام ولد ومدبر ومعلق عتقه بصفة لكن ان تلفت بتفريط ام الولد فداها سيدها بالاقل من قيمتها او قيمة ما اتلفه	600	-5261600886119401435	175	285.0	140	346	50.578033447265625	28	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0955	true	6444766510292032899	72	125	332	589	1467	300	اقترض عليه اي علي بيت المال منصور البهوتي قوله حاكم وظاهره ولو مع وجود متبرع---------------- وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه قال منصور البهوتي قلت وقياس الاب وارث موسر ويءيده قول صاحب الاقناع فان لم يظهر له احد وفي الحاكم من بيت المال ولا	955	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0600	false	4763032584043020614	223	265	1111	1304	1460	300	اقترض حاكم--- علي بيت المال فان تعذر فعلي من علم حاله الانفاق مجانا ولا يرجع لانها فرض كفاية وان اقترض الحاكم ما انفق عليه ثم بان رقيقا او له اب موسر رجع عليه -------------------------------------------------------------------فان لم يظهر له احد وفي---------- بيت المال وما	600	-5261600886119401435	129	181.5	98	273	47.25274658203125	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0965	true	429232215534350254	85	224	452	1171	1540	300	ذكره الشيخ -قال والصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع ا---------------------------------------لخلق ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته وقال الحارثي و---------------------------------لا يشترط في الصوفي لباس الخرافة المتعارفة عندهم من يد شيخ ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم فما وافق----- الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه قوله فهو اي الواقف قوله كونه علي معين يعني لا ع-----------------لي مجهول من جهة او شخص والوقف علي المساجد ونحوه-ا وقف علي	965	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0607	false	1887269845259965275	91	243	483	1272	1539	300	قاله الشيخ وقال -الصوفي الذي يدخل في الوقف علي الصوفية يعتبر له ثلاثة شروط الاول ان يكون عدلا في دينه الثاني ان يكون ملازما لغالب الاداب الشرعية في غالب الاوقات وان لم تكن واجبة كاداب الاكل والشرب واللباس والنوم والسفر والصحبة والمعاملة مع الخلق الي غير ذلك من اداب الشريعة قولا وفعلا ولا يلتفت الي ما احدثه بعض المتصوفة من الاداب التي لا اصل لها في الدين من التزام شكل مخصوص في اللبسة ونحوها مما لا يستحب في الشريعة الثالث ان يكون قانعا بالكفاية من الرزق بحيث لا يمسك ما يفضل عن حاجته في كلام طويل في كتاب الوقف من الفتاوي المصرية ولا يشترط في الصوفي لباس الخرق-ة المتعارفة عندهم من يد شيخ ولا رسوم اشتهر تعارفها بينهم فما وافق منها الكتاب والسنة فهو حق وما لا فهو باطل ولا يلتفت الي اشتراطه قاله الحارثي الثالث ان يقف ع--لي معين يملك ملكا مستقرا فلا يصح علي مجهول كرجل ومس----------------------جد ونحوهما ولا علي	607	-5261600886119401435	633	1176.0	507	815	77.66870880126953	111	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0967	true	8837820644908628543	207	273	1065	1412	1546	300	ويتعين مصرف الوقف الخ قال في الاقناع ي-----------جوز صرف الموقوف علي بناء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره وان يشتري من- سلم للسطح وان يبني منه ظلة لا------ في بناء مرحاض وزخرفة مسجد ولا في شراء مكانس- ومجارف قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس ومجارف ومساحي وقناديل ووقود قال في شرحه بفتح الواوكزيت ورزق امام ومءذن وقيم	967	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0613	false	4833546413519526567	107	170	533	870	1583	300	ويتعين صر-ف الوقف الي -الجهة التي عينها الواقف ويجوز صرف الموقوف علي بناء المسجد لبناء منارته واصلاحها وبناء منبره وان يشتري منه سلم للسطح وان يبني منه ظلة ولا يجوز في بناء مرحاض وزخرفة مسجد ولا في شراء مكانس1 ومجارف قال الحارثي وان وقف علي مسجد او مصالحه جاز صرفه في نوع العمارة وفي مكانس ومجارف ومساحي وقناديل ووقود--------------------------- ورزق امام ومءذن وقيم	613	-5261600886119401435	303	553.5	244	366	82.7868881225586	52	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0972	true	8437283588375785150	247	276	1204	1346	1459	300	وان شرط النظر للافضل من اولاده ف----------ابي القبول انتقل الي من يليه فان تعين احدهم افضل ثم صار فيهم من هو افضل منه انتقل اليه ف----------------ان استوي اثنان اشتركا	972	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0617	false	-2129584609269018545	163	197	825	989	1495	300	وان شرط النظر للافضل من اولاده فهو له فان ابي القبول انتقل الي من يليه فان تعين احدهم افضل ثم صار فيهم من هو افضل---- انتقل اليه لوجود الشرط فيه فان استوي اثنان اشتركا	617	-5261600886119401435	137	254.0	109	168	81.54762268066406	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0980	true	1675098199982264411	107	129	537	653	1546	300	فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا- وان قال وقفته علي اولادي وعلي المساكين فهو بين الجهتين نصفين	980	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0610	false	6098589825059969455	89	111	435	552	1566	300	فمن مات منهم فحكم نصيبه حكم المنقطع كما لو ماتوا جميعا1 وان قال وقفته علي اولادي وعلي المساكين فهو بين الجهتين نصفين	610	-5261600886119401435	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0980	true	1675098199982264411	133	223	673	1116	1546	300	ولو وقف داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الريع كما لو وقفها علي زيد وعمرو ولو وقفها علي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه وبين كل المساجد نصفين انتهي قوله مصرف المنقطع اي لورثة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواقف نسبا علي قدر ارثهم الخ قوله وعلي ولده اي او اولاده قوله دخل الموجودون اي حال الوقف ولو حملا قوله فقط اي دون من يحدث من اولاده بعد الوقف خلافا ل الاقناع حيث قال بدخوله تبعا لما اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزاغوني وهي	980	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0618	false	-95793951879764361	72	156	386	808	1554	300	ولو وقف داره علي مسجد وعلي امام يصلي فيه كان للامام نصف الريع كما لو وقفها علي زيد وعمرو ولو وقفها علي مساجد القرية وعلي امام يصلي في واحد منها كان الريع بينه وبين كل المساجد نصفين فصل وان وقف علي ولده او اولاده او ولد غيره فصل وان وقف علي ولده او اولاده او ولد غيره ثم علي المساكين فهو لولده الذكور والاناث والخناثي بينهم بالسوية وان حدث للواقف ولد بعد وقفه استحق ك----------------------------------------الموجودين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختاره ابن ابي موسي وافتي به ابن الزغواني وهو	618	-5261600886119401435	247	405.5	195	568	43.48591613769531	44	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0981	true	-3126401908429687730	194	288	985	1480	1542	300	علي اولادي واولادهم ما تناسلوا بطنا بعد بطن او طبقة بعد طبقة او نسلا بعد نسل او عقبا بعد عقب او الاعلي فالاعلي او الاقرب فالاقرب وان رتب بعضهم فقال علي اولادي ثم اولادهم واولاد اولادهم او علي اولادي واولاد اولادي ثم علي اولادهم واولاد اولادهم عمل به---- ففي المسالة الاولي يختص به الاولاد فاذا انقرضوا صار مشتركا بين من بعدهم فان قيل قد رتب اولا فهلا حمل عليه ما بعده قلت قد يكون غرض الواقف تخصيص اولاده لقربهم منه وفي المسالة الثانية يشترك البطنان الاولان دون غيرهم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم	981	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0619	false	5616048073520160075	159	200	760	1002	1513	300	علي اولادي واولادهم ما تناسلوا وتعاقبوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي اولادي واولاد اولادي--------------- واولاد اولادهم ما تناسلوا ففي المسالة الاولي يختص به الاولاد فاذا انقرضوا صار مشتركا بين من بعدهم----------------------------------------------------------------------------------------- وفي-------- الثانية يشترك البطنان الاولان دون غيرهم فاذا انقرضوا اشترك فيه من بعدهم	619	-5261600886119401435	226	349.5	186	499	45.29058074951172	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0981	true	-3126401908429687730	147	197	743	1005	1542	300	علي ولدي فلان وفلان وفلانة واولادهم او قال فاذا خلت الارض ممن ينتسب الي من قبل ام او اب فللمساكين او عل----ي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك فتدبر قوله ثم اولادهم فترتيب جملة اي لا ترتيب افراد وكذا عل-------------------------------------------------ي اولادي واولادهم	981	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0620	false	-2124316570210088343	14	68	67	337	1450	300	علي ولدي فلان وفلان وفلانة واولادهم او قال فاذا خلت الارض ممن ين-سب الي من قبل اب او ام فللمساكين او قال علي البطن الاول من اولادي ثم علي الثاني والثالث واولادهم والبطن الاول بنات ونحو ذلك فان قيد فقال عل--------------------------------------------ي اولادي لصلي او من ينتسب لي لم يدخلوا وان رتب بين اولاده واولادهم	620	-5261600886119401435	197	369.0	158	315	62.5396842956543	33	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0982	true	7051928054756907021	208	259	1038	1281	1479	300	لو قال علي اولادي او ولدي وليس له الا اولاد اولاد او قال علي اولادي او ولدي ويفضل------ الاكبر او الافضل او------------------------ فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولد ولدي غير ------------------ولد فلان او قال يفضل الا----------------------------------------علي فالاعلي واشباه ذلك مما يدل علي التعمي--------م فلا ترتيب	982	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0619	false	5616048073520160075	34	100	161	480	1513	300	او قال علي اولادي او ولدي وليس له الا اولاد اولاد او قال------------------- ويفضل الولد الاكبر او الافضل او الاعلم علي غيرهم او قال فاذا خلت الارض من عقبي عاد الي المساكين او قال علي ولد ولدي غير ولد البنات او غير ولد فلان او قال يفضل البطن الاعلي علي الثاني او عكسه او يفضل الاعلي فالاعلي واشباه ذلك -او قال علي اولادي واولادهم فلا ترتيب	619	-5261600886119401435	213	366.0	166	339	62.83185958862305	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0989	true	-2836581217444639580	54	126	303	655	1530	300	والهبة------------------- مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم بل تقدم ان الصدقة علي قريب محتاج افضل من عتق ولا شك ان الصدقة افضل من الهبة قال الشيخ------------------- الا ان يكون في الهبة معني تكون به افضل من الصدقة ---كالاهداء لرسول----- صلي الله عليه وسلم محبة له و---كالاهداء لقريب يصل به رحمه او -اخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة انتهي	989	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0626	false	-2515108704005479415	5	75	32	386	1509	300	والا فهبة وعطية ونحلة وهي مستحبة اذا قصد بها وجه الله تعالي كالهبة للعلماء والفقراء والصالحين وما قصد به صلة الرحم لا مباهاة ورياء وسمعة فتكره------------------------------------------------ قال الشيخ والصدقة افضل الهبة الا ان يكون في الهبة معني تكون به افضل من الصدقة مثل الاهداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم محبة له ومثل الاهداء لقريب يصل به رحمه او لاخ له في الله فهذا قد يكون افضل من الصدقة انتهي	626	-5261600886119401435	274	470.0	216	402	68.1592025756836	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0992	true	-2338913299872638145	13	157	60	753	1454	300	له من يلي حاله من ام وقريب وغيرهما نص عليه و----------------------------يصح من نحو صغير قبض --ماكول يد-----فع مثله له لفعله عليه السلام حيث كان الناس اذا راوا اول الثمار جاءوا به اليه صلي الله عليه وسلم فاذا اخذه قال اللهم بارك لن في ثمرنا ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة قال في الاقناع------------------------------------------------------------------------------------ ولو اتخذ الاب دعوة ختان وحملت هدايا الي داره فل---ه الا ان يوجد ما يخصص ذلك------ بالمختون-------------- كثياب الصبيان --فله او ما يخصه بالام كما لو كا---------------------------------------ن المهدي من اقاربها او معارفها فلها وما حصل لخادم --فقراء----- يطوف لهم ب--الاسواق---------- لا يختص به انتهي ولعله اذا عرف بذلك والا اختص به وما د-فع من صدقة ل---شيخ زاوية او رباط الظاهر انه لا يختص به وله التفضيل في القسم بحسب الحاجة وان كان----- يسيرا لم تجر العادة بتفريقه اختص --به نقله في الاقناع عن الحارثي	992	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0627	false	-8856659553143744683	2	145	11	705	1458	300	له من يليه ----من ام وقريب وغيرهما نصا وتقدم اخر باب ذكر اهل الزكاة لكن يصح منهما------ قبض الماكول الذي يدفع مثله للصغير وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواهب لهما احد الثلاثة غير الاب لم يتول في طرفي العقد وكل من يقبل ويقبض هو وان كان الاب غير مامون او مجنونا او لا وصي له قبل له الحاكم ولو اتخذ الاب دعوة ختان وحملت هدايا الي داره فهي له الا ان يوجد ما يقتضي الاختصاص بالمختون فيكون له وهذا كثياب الصبيان ونحوهما مما يختص بهم وكذ-ا لو وجد ما يقتضي اختصاص الام فيكون لها مثل كون المهدي من اقاربها او معارفها و-------------خادم الفقراء الذي يطوف لهم في الاسواق ما حصل له لا يختص --------------------------------------به وما يدفع من صدقة الي شيخ زاوية او رباط الظاهر انه لا يختص به وله التفضيل في القسم بحسب الحاجة وان كان الشء يسيرا لم تجر العادة بتفريقه اختص هوبه ذكره --------------الحارثي	627	-5261600886119401435	383	526.5	301	906	42.27373123168945	64	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0993	true	-4100255263565993994	38	178	182	819	1460	300	وان وهب او تصدق او وقف او وصي بارض او باعها احتاج ان يحده- كلها قال في شرحه بان يقول كذا سهما من كذا سهما انتهي يعني لا بد من معرفة قدر النصيب المشاع لا ذكر ما يحيط بها من الامكنة وعلم منه صحة هبة المشاع قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باجرة الخ فان قال استعمله وانفق عليه فاجارة فاسدة لا ضمان فيها قوله لا مجهول الخ اي -----------------------------------------------------------------------------لا تصح هبة المجهول التي تمكن معرفته كعبد من عبيده وثوب من ثيابه ومنه الحمل في البطن واللبن في الضرع والصوف علي الظهر فلا تصح هبة ذلك كله كما جزم به في الاقناع وبخطه ايضا علي قوله لا مجهول الخ اي كحمل ولبن في ضرع ودهن في سمسم وزيت في زيتون ونحوه--------------------- ولو قال خذ م-ن هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما به جميعا وخذ م-ن هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها	993	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0628	false	-6498142387467126214	161	292	755	1380	1419	300	وان وهب او تصدق او وقف او وصي بارض او باعها احتاج ان يحدها كلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويعتبر لقبضه اذن الشريك وتقدم اخر الخيار في البيع ويكون نصفه مقبوضا تملكا ونصف الشريك امانة وان اذن له في التصرف مجانا فكعارية وان كان باجرة فكماجور وان تصرف بلا اذن ولا ---اجارة ----------------او قبضه بغير اذن الشريك فكغاصب وتصح هبة مصحف وكل ما يصح بيعه فقط واختار جمع وكلب ونجاسة مباح نفعهما ولا تصح هبة --مجهول لا يتعذر علمه ك-----------------------------------الحمل في البطن واللبن في الضرع والصوف علي الظهر ومتي اذن له في جز الصوف وحلب الشاة كان اباحة وان وهب دهن---------------------------------------------- سمسمه او زيت زيتونه او جفته قبل عصرهما لم يصح ولو قال خذا من هذا الكيس ما شءت كان له اخذ ما به جميعا وخذا من هذه الدراهم ما شءت لم يملك اخذها كلها	628	-5261600886119401435	265	211.0	201	873	30.3550968170166	49	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0997	true	-1931453593649664808	99	170	486	876	1495	300	الثاني ان تكو------ن باقية في تصرف الولد--------- فلا رجوع في قيمة تالفة ولا في امة استولدها الابن او كان وهبها له للاست-------------------------------------------------------------------------------عفاف فلو تصرف الابن بما لا يمنعه الت------صرف في الرقبة كالوصية- والهبة قبل القبض والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة وتعليق عتق بصفة لم يمنع ذلك رجوع الاب لبقاء تصرف الابن فاذا رجع فما كان من التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله وما كان	997	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0631	false	331119924829948242	66	148	303	755	1549	300	الثاني ان تكون العين باقية في تصرف الولد فان تلفت فلا رجوع في قيمتها وان----------- استولد-- الامة او كان وهبها له للاستعفاف لم يملك الرجوع وان رهن العين او افلس وحجر عليه فكذلك فان زال المانع ملك الرجوع وكل تصرف---------- لا يمنع- الابن التصرف في الرقبة كالوصيلة والهبة قبل القبض والوطء المجرد عن الاحبال والتزويج والاجارة والمزارعة عليها وجعلها مضاربة ----في عقد شركة لا يمنع ال--رجوع وكذلك العتق المعلق و---اذا رجع وكا------ن التصرف لازما كالاجارة والتزويج والكتابة فهو باق بحاله وان كان	631	-5261600886119401435	300	490.0	242	491	61.099796295166016	41	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0998	true	5619111953614891827	167	227	795	1092	1441	300	احدها كونه--- فاضلا عن حاجة الولد ثانيا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطيه لولد اخر --ثالثها ان لا يكون ب--مرض موت احدهما --رابعها ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلم---ا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ وقال الاشبه ان----- المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا --خامسها ان يكون عينا موجودة سادسها ال----قبض مع القول او النية	998	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0632	false	-2089354248773827812	144	227	680	1081	1419	300	احدها ان يكون فاضلا عن حاجة الولد لءلا يضره فليس له ان يتملك سريته وان لم تكن ام ولد لانها ملحقة بالزوجات ولا ما تعلقت حاجته به الثاني الا يعطيه لولد اخر الثالث ا----لا يكون في مرض موت احدهما الرابع-- ان لا يكون الاب كافرا والابن مسلما لا سيما اذا كان الابن كافرا ثم اسلم قاله الشيخ وقال الاشبه ان الاب المسلم ليس له ان ياخذ من مال ولده الكافر شيءا الخامس-- ان يكون عينا موجودة ويحصل تملكه بقبض مع --قول او --نية	632	-5261600886119401435	262	426.5	207	413	63.438255310058594	45	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1001	true	-1664866897997736836	0	31	0	146	1534	300	فلو اعتق في مرضه امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوجها لاحتمال ان لا تخرج كلها من الثلث عند الموت وان وهبها حرم علي المتهب وطءها حتي يبرا	1001	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0634	false	-8594483854278904108	185	212	974	1096	1585	300	فلو اعتق في مرضه امة تخرج من الثلث حال العتق لم يجز ان يتزوجها الا ان يصح من مرضه------------------------ وان وهبها حرم علي المتهب وطءها حتي يبرا	634	-5261600886119401435	106	190.0	81	146	72.60273742675781	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1008	true	4423033909337382189	199	235	933	1106	1449	300	اسقط مريض عن وارثه دينا او اوصي بقضاءه او اسقطت المراة في مرضها صداقها عن زوجها او عفا عن جناية موجبها المال فذلك كله كوصية وان -وصي لولد وارثه صح فان قصد بذلك نفع الوارث لم	1008	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0640	false	1357211646436190381	269	300	1343	1496	1496	300	اسقط----- عن وارثه دينا او اوصي بقضاءه او اسقطت المراة--------- صداقها عن زوجها او عفا عن جناية موجبها المال فكال------وصية وان اوصي لولد وارثه صح فان قصد بذلك نفع الوارث لم-	640	-5261600886119401435	149	261.5	119	174	85.63218688964844	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1011	true	-5056048104821139344	47	136	254	708	1520	300	وان حملت به بعد الوصية وولدته في حياة الموصي فهو له وبعد موته قبل القبول للورثة ولابيه ان ولدته بعده انتهي واما الصورة الثالثة وهي ما اذا حملت به بعد موت الموصي قبل القبول فاما ان تلده قبل القبول ايضا فيكون للورثة لانه نماء منفصل قبل القبول واما ان تلده بعد القبول فيكون للموصي له لانه نماء متصل قبل الوضع فيعتق عليه كما يعتق في كل موضع قلنا ان الولد للموصي له والي هذا اشار في الاقناع بقوله وان حملت--- بعد موت الموصي ووضعته قبل القبول فللورثة وبعده لابيه	1011	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0644	false	-8781320239919393524	47	88	235	445	1438	300	وان حملت به بعد الوصية وولدته في حياة الموصي فهو له وبعد موته قبل القبول للورثة ولابيه ان ولدته بعده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موضع ك----ان الولد للموصي له فانه يعتق علي----------------ه وان حملت به بعد موت الموصي ووضعته قبل القبول فللورثة وبعده لابيه	644	-5261600886119401435	194	337.0	155	457	42.450767517089844	36	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1016	true	8079473060087543221	62	90	296	433	1488	300	يدخل فيهم من وجد بين الوصية والموت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل جانب اي فيقسم المال علي عدد الدور وكل حصة دار تقسم علي سكانها وجيران المسجد من يسمع النداء	1016	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0651	false	8714563656490900476	52	102	257	506	1520	300	يدخل----- من وجد بين الوصية والموت كمن وجد بعد الموت وان اوصي بمال في كيس معين لم يتناول المتجدد فيه واهل سكنه هم اهل دربه اي زقاقه ولجيرانه يتناول اربعين دارا من كل جانب و---يقسم المال علي عدد الدور وكل صحة دار تقسم علي سكانها وجيران المسجد من يسمع النداء	651	-5261600886119401435	122	206.0	96	257	47.47081756591797	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1021	true	-3719062389789848273	90	196	450	1007	1518	300	كانت النجوم متساوية القدر كما في الاقناع وينبغي والاجل ايضا كما يدل عليه كلامه فلو كانت مختلفة المقدار فكان بعضها م-ءة وبعضها مءتي-ن وبعضها ثلاث مءة --تعينت الم-ءتان ولو كا-------نت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان الي شهر شهر وواحدا الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين ومتي اتفقت ------معاني الاوسط في واحد بان اتفق في واحد منها انه اوسط في العدد والقدر والاجل تعين وضعه بلا اشكال وان اختلف الاوسط بان كان لها اوسط في ال---------------اجل واوسط في القدر واوسط في العدد يخالف بعضها بعضا رجع الي قول الورثة مع ايمانهم انهم لا يعلمون ما اراد الموصي منها	1021	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0647	false	-5530999253636002426	115	198	590	1042	1543	300	كانت --وترا متساوية القدر والاجل كخمسة تعين الثالث او سبعة فالرابع وان كا------------نت مختلفة المقدار ف----بعضها ماءة وبعضها ماءتان وبعضها ثلاثماءة فاوسطها الماءتان فيتعين وان كانت متساوية القدر مختلفة الاجل مثل ان يكون اثنان الي ----شهر -واحد- الي شهرين وواحد الي ثلاثة اشهر تعينت الوصية في الذي الي شهرين وان -اتفقت هذه المعاني------- في واحد تعين وان-------------------------------------------------------------------------------------- كان لها اوسط في القدر واوسط في الاجل واوسط في ال---------------عدد يخالف بعضها بعضا رجع الي قول الورثة مع ايما-----نهم لا يعلمون ما اراد الموصي منها	647	-5261600886119401435	343	548.5	275	590	58.13559341430664	54	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1028	true	-6368198123727722616	34	88	189	424	1499	300	ويضم--------- امين اي قوي معاون ولا تزال يده عن المال ولا نظره قوله و----------------------------------------------------------------------------------يقبل الخ اي من ذكر من قن وام ولد لغير موص قوله باذن سيد لان منافعه مملوكة لغيره قوله من مسلم الخ اي بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضت او اوصيت اليك او الي زيد بكذا او انت او هو وصي او جعلتك او جعلته ---------	1028	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0663	false	-1300689936295876320	26	118	124	568	1438	300	ويضم اليه قوي امين------- معاون ولا تزال يده عن المال ولا نظره وهكذا ان كان قويا فحدث فيه ضعف والاول هو الوصي دون الثاني وتصح الي رقيقه ورقيق غيره ولا يقبل الا-------------------------------------- باذن سيد-------------------------------------------------ه ويعتبر وجود هذه الصفات عند الوصية اليه وعند موت الموصي فان تغيرت بعد الوصية ثم عادت قبل الموت عاد الي عمله وان زالت بعد الموت او بعد الوصية ولم تعد قبل الموت انعزل ولم تعد وصيته الا بعقد جديد وينعقد الايصاء بقول الموصي فوضت او -وصيت اليك او الي زيد بكذا او انت او هو ----------------جعلته او جعلتك	663	-5261600886119401435	117	33.5	90	555	21.08108139038086	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1040	true	5445774557288715860	178	218	911	1102	1512	300	علي حسب ميراثهم من ال-----------------------------------------------------------------------------اول كاخوة او اعمام للاول والثاني وما بعده ومن امثلة ذلك لو مات انسان عن اربعة بنين وثلاث بنات ثم قبل القسمة ماتت بنت ثم ابن ثم بنت----- ثم ابن ف----بقي ابنان وبنت فاقسم المال علي	1040	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0676	false	-5835421499733269897	256	300	1371	1577	1577	300	علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهما فاقسم المال بين من بقي منهم ولا تنظر الي الميت الاول كميت خلف----------------------------------------------------------- اربعة بنين وثلاث بنات ثم----------- ماتت بنت ثم ابن ثم بنت اخري ثم ابن اخر وبقي ابنان وبنت فاقسم المال علي-	676	-5261600886119401435	112	174.5	88	277	40.43321228027344	21	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1052	true	2127798094480070021	190	255	946	1267	1497	300	في دور الولاء ومعناه ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء----- فيكون هذا الجزء الراجع قد دار بينهما- واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيها ثلاثة شروط ان يكون المعتق اثنين ف-اكثر وان يكون في المسالة اثنان ف-اكثر وان يكون الباقي منهما يحوز ارث الميت قبله	1052	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0699	false	2304823104936442837	56	121	281	607	1614	300	في دور الولاء ومعناه ان يخرج من مال ميت قسط الي مال ميت اخر بحكم الولاء ثم يرجع من ذلك القسط جزء الي الميت الاخر بحكم الولاء ايضا فيكون هذا الجزء الراجع ف--دار بينهما1 واعلم انه لا يقع الدور في مسالة حتي يجتمع فيه- ثلاثة شروط ان يكون المعتق اثنين فصاعدا وان يكون في المسالة اثنان فصاعدا وان يكون الباقي منهما يجوز ارث الميت قبله	699	-5261600886119401435	310	579.5	246	329	94.22492218017578	58	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1064	true	-3821330912082395751	65	165	330	807	1512	300	واستحباب----------------------ا ان جاز قوله البكر اي ما لم تكن المصلحة في نكاح الثيب ارجح قوله ال----------------------حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل لا بنت زنا او لقيطة او -لا يعرف ابوها ويستحب ان -------------لا يزيد علي واحدة ان حصل بها الا-عفاف قوله و---------------------------------لمن اراد الخ اي يباح قال في شرحه اي في الاصح انتهي وقيل يسن وقدمه في الاقناع وصوبه في الانصاف قوله وغلب علي ظنه والا لم يجز كما ذكره الجراعي في حواشي الفروع قوله-------- ان امن الشهوة اي ثورانها قوله من غير خلوة--------------- فان لم يتيسر له النظر او كرهه بعث اليها امراة ثقة تتاملها ثم تصفها له وتنظر	1064	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0721	false	-8398647647862197318	204	300	1008	1490	1490	300	ويستحب نكاح دينة ولود وبكر والا ان تكون مصلحته------------------------ في نكاح الثيب ارجح من بيت معروف بالدين والقناعة حسيبة وهي النسيبة اي طيبة الاصل لا بنت زنا و--لقيطة ومن لا يعرف ابوها وان تكون جميلة اجنبية ولا يزيد علي واحدة ان حصل بها الا عفاف ويسن وقال الاكثر يباح لوروده بعد الحظر لمن اراد خطبة امراة------------------------------------------------------------------------------- وغلب علي ظنه اجابته النظر ويكرره ويتامل المحاسن ولو بلا اذن ولعله اولي ان امن الشهوة الي ما يظهر منها غالبا كوجه ورقبة ويد وقدم فان لم يتيسر له النظر او كرهه بعث اليها امرا----ة تتاملها ثم تصفها له وتنظر-	721	-5261600886119401435	246	330.0	191	592	41.554054260253906	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1070	true	4890873140763026369	38	71	186	354	1476	300	قال ابن عقيل صفة الايصاء ان يقول الاب لمن اختاره -وصيت اليك بنكاح بناتي او جعلتك وصيا في نكاح بناتي كما يقول في المال وصيت اليك بالنظر في اموال اولادي فيقوم الوصي مقامه	1070	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0735	false	-7369368778013828002	6	39	26	195	1487	300	قال ابن عقيل صفة الايصاء ان يقول الاب لمن اختاره اوصيت اليك بنكاح بناتي او جعلتك وصيا في نكاح بناتي كما يقول في المال وصيت اليك بالنظر في اموال اولادي فيقوم الوصي مقامه	735	-5261600886119401435	168	331.0	135	169	99.40828704833984	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1070	true	4890873140763026369	129	170	638	840	1476	300	السابق فالنكاح له فان- دخل بها الثاني و---------------------------------------وطءها وهو لا يعلم ف---وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول ولا تحل له حتي تنقضي عدته----------------------------------------------------------ا ولا يحتاج الثاني ولا يحتاج الثاني الي فسخ لانه باطل ولا يجب---- المهر الا بالوطء	1070	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0735	false	-7369368778013828002	168	230	835	1132	1487	300	السابق فالنكاح له فاذا دخل بها الثاني وهو لا يعلم انها ذات فرق بينهما فان كان وطءها وهو لا يعلم فهو وطء شبهة يجب لها به مهر المثل وترد للاول ولا تحل له حتي تنقضي عدتها ولا ترد الصداق الذي يءخذ من الداخل بها علي الذي دفعت اليه ولا يحتاج النكاح الث----------اني الي فسخ لانه باطل ولا يجب لها المهر الا بالوطء	735	-5261600886119401435	184	318.0	145	307	59.934852600097656	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1070	true	4890873140763026369	263	298	1295	1463	1476	300	ولو ادعي كل----- منهما السبق فاقرت--- لاحدهما فلا اثر له ثم اذا فرق بينهما وجب المهر علي المقر له وان ماتا ورثت--------ه دون صاحبه وان ماتت قبلهما احتمل ان يرثها المقر له واحتمل ان لا	1070	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0736	false	7302333329130899817	50	84	254	420	1487	300	ولو ادعي كل واحد منهما السبق فاقرت به لاحدهما ثم--------------- فرق بينهما وجب المهر علي المقر له وان مات- ورثت المقر له دون صاحبه وان ماتت قبلهما احتمل ان يرثها المقر له واحتمل ا--لا	736	-5261600886119401435	148	251.5	118	184	80.43478393554688	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1073	true	-7281236929636711009	145	168	718	823	1492	300	الخلو من الموانع بان لا يكون بهما او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب او اختلاف دين او كونها في عدة	1073	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0738	false	7634544419474087489	45	68	253	358	1600	300	الخلو من الموانع بان لا يكون بهما او باحدهما ما يمنع التزويج من نسب او سبب او اختلاف دين او كونها في عدة	738	-5261600886119401435	105	210.0	82	105	100.0	23	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1073	true	-7281236929636711009	170	253	834	1267	1492	300	بمعسر- وليس مولي القوم كفءا لهم ويحرم تزويجها بغير كفء بغير رضاها ويفسق به الولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------قاله في الاقناع قال في شرحه قلت ان تعمده فاءدة قال في الاقناع العرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء انتهي قوله قسم خير لمبتدا محذوف لتقديره الاول وقوله بالنسب صفة ل قسم متعلق بمحذوف معلوم من المقام تقديره محرم بالنسب او يحرم بالنسب قوله وهن سبع الام الاولي الام والجدة قوله-------------------------------------------- او من زنا----- ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا	1073	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0738	false	7634544419474087489	207	300	1120	1600	1600	300	لموسرة وليس مولي القوم كفءا لهم ويحرم تزويجها بغير كفء بغير رضاها ويفسق به الولي ويسقط خيارها بما يدل علي الرضا من قول او فعل واما الاولياء فلا يثبت رضاهم الا بالقول ولا تعتبر هذه الصفات في المراة فليست الكفاءة شرطا في حقها للرجل و-------------العرب من قرشي وغيره بعضهم لبعض اكفاء وساءر الناس بعضهم لبعض اكفاء باب المحرمات في النكاح مدخل باب المحرمات في النكاح1-------------------------------------------------------------------- يحرم علي الابد ا----------------------لام والجدة من كل جهة وان علت والبنت من حلال او حرام او شبهة او منفية بلعان ويكفي في التحريم ان يعلم انها بنته ظاهرا-	738	-5261600886119401435	217	302.0	173	584	37.157535552978516	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1074	true	2526139743082207745	50	159	254	850	1557	300	البناء وتبعه ابن حمدان وصاحب الوجيز قال صاحب الاقناع------يعنون فلا يحرمان-------- وفيها صور ولهذا قيل الا المرضعة وبنتها علي ابي المرتضع واخيه من النسب وعكسه والحكم صحيح انتهي وكذا قال المصنف في شرحه وان الصور اربع انتهي زوجة ابيه وبنت المرضعة مع ابي المرتضع بمنزلة الربيبة وام المرتضع نسبا مع اخيه من الرضاع بمنزلة زوجة ابيه ايضا واخت المرتضع نسبا مع ابيه من الرضاع بمنزلة الربيبة ايضا فان قلت كيف جزمتم بالاباحة في الصور الاربع نظرا الي ا------------------------نهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة مع انه قد تقدم انه يحرم بالر-------------------------ضاع ما يحرم --بالنسب حتي في مصا-------هرة فهل هذا الا تناقض قلت يمكن الفرق بوجود المصاهرة وتقديرها فحيث وجدت -المصاهرة	1074	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0739	false	9217568030037540687	106	178	535	928	1537	300	البناء و-----ابن حمدان وصاحب الوجيز الا ام اخيه واخت ابنه يعنون فلا تحرمان بالرضاع وفيها صور ولهذا قيل الا المرضعة وبنتها علي ابي المر-ضع واخيه من النسب وعكسه والحكم صحيح وياتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرضاع لكن الاظهر عدم الاستثناء لان اباحتهن لكونهن في مقابلة من يحرم بالمصاهرة لا في مقابلة من يحرم من النسب والشارع انما حرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا ما يحرم بالمصاهرة فصل----------------------- ويحرم ب-----المصاهرة ----اربع فصل ويحرم بالمصاهرة	739	-5261600886119401435	233	305.0	185	669	34.828102111816406	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1076	true	7433270409476586443	204	241	985	1213	1520	300	الكتاب من دان بالتوراة والانجيل خاصة كاليهود والسامرة منهم والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم فاما المتمسك من الكفار بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل كتاب لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كالمجوس واهل الاوثان وكذا	1076	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0743	false	8051787427611422381	193	228	1025	1242	1631	300	الكتاب هم اهل -التوراة والانجيل----- كاليهود والسامرة----- والنصاري ومن وافقهم من الافرنج والارمن وغيرهم فاما المتمسك من الكفار بصحف ابراهيم وشيث وزبور داود فليسوا باهل كتاب لا تحل مناكحتهم ولا ذباءحهم كالمجوس واهل الاوثان وكمن	743	-5261600886119401435	210	394.0	175	228	92.10526275634766	31	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1078	true	-4335274180701612637	0	53	0	270	1521	300	هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان -------الوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا -قال في----------------------------------------------------------------------------- الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه قاله في الاقناع ملخصا قال في شرحه وظاهر هذا او صريحه ان ذلك لا يختص بالنكاح بل العقود كلها في ذلك سواء انتهي ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه	1078	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0745	false	-4570164674141444269	209	253	1040	1286	1526	300	هذا جواب احمد في مساءل الحيل لان الامر بالوفاء بالشروط والعقود والعهود يتناول ذلك تناولا واحدا وقال في فتاويه انه ظاهر المذهب ومنصوف احمد وقول قدماء اصحابه ومحققي المتاخرين قال في الانصاف وهو الصواب الذي لا شك فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم الشرط بعد العقد ولزومه	745	-5261600886119401435	161	290.0	131	355	45.35211181640625	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1078	true	-4335274180701612637	90	208	464	1052	1521	300	لازم للزوج بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه قاله في الاقناع اي---------------------------- لا بمعني انه ياثم بتركه ولهذا قال المصنف ويسن وفاءه به قوله فليس له فكه اي الشرط قوله بدون ابانتها اي بينونتها فعلي هذا لو ابانها ثم تزوجها ثانيا لم تعد الشروط قوله بفعله اي ما شرط عليه عدمه كالتزوج والتسري عليها قوله ولا يسقط اي خيارها قوله الا بما- يدل علي --رضا يعني----------- منها قوله مع العلم --اي بمخالفة الشرط والا لم يسقط خيارها واذا شرطت ان لا يتزوج او لا يتسري عليها ففعل ذلك ثم طلق او باع قبل فسخها فقياس المذهب انها لا تملك الفسخ قاله فيالاختيارات قوله بطل الشر--------------------------------------------------------------------------------------------------ط ولو تعذر سكني المنزل بخراب وغيره سكن بها حيث اراد وسقط حقها من الفسخ	1078	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0746	false	-8420404507313960149	25	118	118	553	1441	300	لازم للزوج بمعني ثبوت الخيار لها بعدمه لا يجب الوفاء به بل يسن فان لم يفعل فلها الفسخ لا بعزمه وهو علي التراخي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط ---------------الا بمال يدل علي الرضا من قول او تمكين منها----- مع العلم ولا تلزم هذه الشروط الا في النكاح الذي----- شرطت فيه فان بانت منه ثم تزوجها ثانيا لم تعد وقا-----------------------------------------------------------------------------ل الشيخ لو خدعها فسافر بها ثم كرهته لم يكن له ان يكرهها بعد ذلك انتهي هذا اذا لم تسقط حقها فان اسقطته سقط ولو شرطا سكني المنزل بخراب وغيره سكن بها حيث اراد وسقط حقها من الفسخ	746	-5261600886119401435	184	190.0	141	730	25.20547866821289	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1080	true	7789392674207705165	240	264	1158	1273	1455	300	وشرط رجوعه علي الغار ان يكون الغار قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ايهامه حريتها قاله في -------المغني	1080	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0749	false	-1710357119702115599	211	235	1058	1174	1519	300	وشرط رجوعه علي الغار ان يكون------ قد شرط له انها حرة ولو لم يقارن الشرط العقد حتي مع ايهامه حريتها قاله في الشرح والمغني	749	-5261600886119401435	109	202.5	86	122	89.3442611694336	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1081	true	6769487801204554192	236	283	1152	1387	1462	300	منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب له المدة ولم يضربها غيره ولا يعتبر عنته الا بعد بلوغه قوله--------------- ما اعتزلته يعني بنشوز او غيره فقط فلو عزل نفسه او سافر احتسب عليه ذلك منصور البهوتي قوله فلها الفسخ وان جب ذكره قبل الحول ولو بفعلها فلها الخيار من	1081	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0751	false	-7679870538265528446	177	221	896	1112	1474	300	منذ ترافعه الي الحاكم فيضرب له المدة ولا يضربها غيره ولا تعتبر عنته الا بعد بلوغه ولا يحتسب عليه منها ما اعتزلته و-----------------------لو عزل نفسه او سافر --حسب عليه فان وطء فيها والا فله-----ا الفسخ وان وجب---- قبل الحول ولو بفعلها فلها الخيار من	751	-5261600886119401435	171	290.0	132	250	68.4000015258789	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1084	true	-5761842699301832247	171	293	896	1528	1567	300	وان لم يعتقداه نكاحا فلا يقران عليه لانه ليس من انكحتهم وكذا ذمي قهر حربية واعتقداه نكاحا او طاوعته علي الوطء واعتقداه نكاحا واما قهر الذمية فلا يتاتي لعصمتها قوله وان قبضت الفاسد كخمر وخنزير قوله به اي المذكور من الكيل ونحوه قوله مهر مثلها يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اسلمت او ترافعا الينا قوله وان اسلم الزوجان اي ولو قبل الدخول قوله معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين ويدخل فيه لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول قوله او زوج كتابية يعني ابواها كتابيان قوله--------------------------------------------------------------------------------------- انفسخ يعني-- ولا يكون طلاقا قوله و-----------------------لها نصف المهر اي حيث لم يثبت سبقها له بالاسلام والا فلا شء لها قوله وا---دعت سبقه يعني وقال الزوج بل هي السابقة فتحلف انه السابق قوله فقولها لانه	1084	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0756	false	4052164018344178161	7	150	43	752	1530	300	وان لم يعتقداه نكاحا لم- يقرا- عليه لانه ليس من انكحتهم وكذا ذمي ومتي كان المهر صحي----حا او فاسدا وقبضته استقر وان كان صحيحا ولم تقبضه اخذته وان لم تقبض------------------- الفاسد -----------------------------------------------------------------او لم يسم لها مهرا فلها مهر المثل ولو اسلما والمهر خمر قد قبضته فانقلب خلا وطلق قبل الدخول رجع بنصفه ولو تلف الخل ثم طلق رجع بمثل نصفه وان قبضت الزوجة بعض الحرام وجب حصة ما بقي من مهر المثل وتعتبر الحصة فيما يدخله كيل او وزن او عدبه1 فصل اذا اسلم- الزوجا----ن معا فصل واذا اسلم الزوجان -----------------------معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة او اسلم-------------------------------------------------------------- زوج كتابية فهما علي نكاحهما سواء كان قبل الدخول او بعده وان اسلمت كتابية تحت كتابي او احد الزوجين غير الكتابيين قبل الدخول انفسخ النكاح ولا يكون طلاقا وان سبقته فلا مهر وان سبقها فله-----------------------------------------------------------ا نصفه وان قالت سبق----ني -قال بل انت سبقت------------------------------ فقولها وان -	756	-5261600886119401435	210	72.0	162	984	21.341463088989258	29	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1095	true	-4995699908186598417	205	300	1050	1519	1519	300	وان دفع اليها الفا او عرضا وقال دفعته صداقا وقالت بل هبة فقوله ب--يمينه و-----------------------------لها رد ما ليس من جنس صداقها وطلبه بصداقها منصور البهوتي قوله مطلقا اي سواء كان الزاءد صداق السر او ال--علانية مصنف قوله بعد--------- عقد اي ما دامت في حباله ولا تفتقر الي شروط الهبة ومعني لحوقها انه يثبت لها حكم المسمي فيما يقرره وينصفه قوله وتملك اي الزيادة قوله به اي بجعلها مصنف قوله وقالت--- عقدان بينهما فرقة الخ اي ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصفه في------ الاول ان ادعي -ما ينصفه و-------------------ان اصر علي --انكار-	1095	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0769	false	-6230725814015784670	211	288	1028	1418	1474	300	وان دفع اليها الفا او عرضا فقال دفعته صداقا وقالت--- هبة فقوله مع يمينه لكن ان كان من غير جنس الواجب فلها رده ومطالبت-----------------ه بصداقها وان اختلفا في قبض المهر فقولها واذا كرر العقد علي صداقين سر وعلانية اخذ بالزاءد وان قال هو عقد اسررته ثم اظهرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت بل عقدان بينهما فرقة فقولها ولها المهر في العقد الثاني ان كان دخل بها ونصفه في العقد الاول ان ادعي سقوط نصفه بالطلاق قبل الدخول وان اصر علي الانكار	769	-5261600886119401435	215	265.5	170	543	39.594844818115234	32	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1104	true	-866167178104701958	183	278	920	1407	1516	300	للمراة ان تتخذ خرقة تناولها الزوج بعد فراغه و----------------------------لا تظهرها ل------------امراة ولو من اهل دراها وقال الحلواني في التبصرة يكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ا---------بن القطان ---------------------لا يكره نخرها للجماع وحاله ------ولا نخره -قال مالك لا باس به عن----د الجماع واراه سفها في غير------------------ه اقناع ملخصا قوله ونزعه اي نزع ذكره قوله قبل فراغها اي انزالها قوله بحيث يراه الخ اي ان كانا مستوري العورة والا حرم ويكره ان يقبلها او يباشرها عند الناس اقناع قوله بما جري بينهما يعني ولو لضرتها وحرمه في الغنية لانه من السر وافشاءه---- حرام	1104	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0784	false	-5930656535210641765	1	102	6	521	1525	300	للمراة ان تتخذ خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من جماعها قال ابو حفص ينبغي الا تظهر الخرقة بين يدي امراة ----من اهل دارها وقال الحلواني في التبصرة يكره ان يمسح ذكره بالخرقة التي تمسح بها فرجها وقال ابو الحسن بن القطان في كتبا احكام النساء لا يكره نخرها للجماع وحال الجماع ولا نخره وقال مالك لا باس بالنخر عند الجماع واراد سفها في غير ذلك يعاب علي فاعله وتكره كثرة الكلام حال الوطء ويستحب ان لا ينزع اذا فرغ -----------------------------------------------------------------------قبلها حتي تفرغ فلو خالف كره ويكره وهما متجردان تحدثهما به ولو لضرتها وحرمه في الغنية لانه من السر وافشاء السر حرام	784	-5261600886119401435	299	459.5	239	590	50.6779670715332	43	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1105	true	8160507518920429641	0	179	0	837	1471	300	مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها اقناع قوله من خروج يعني--- من منزله الي ما لها منذ بد قوله---------------------------------------------------------------- ويحرم ---اي الخروج قوله او ضرورة كاتيان بنحو ماكل لعدم من ياتيها به قوله فلا نفقة اي مدة خروجها ان لم تكن حاملا ومحل ذلك ايضا اذا كان قاءما بحواءجها والا فلا قوله او مات اي محرم لها لا غيره ولا لزيارة ابويه-----ا بلا مرض قوله لحبس اي لكونه محبوسا ولو بحق قوله او نحوه كسفر قوله فان لم تحفظ اي ان لم يمكن ا-----------------------ن يحفظها غيره قوله حبست معه ا--ي اذا كان الحبس مسكن مثلها ولم ي----فض الي محذور كاختلاطها برجال قوله ففي رباط اي فتسكن الزوجة وحدها في رباط ونحوه مما يءمن عليها فيه وليس المعني انها تسكن معه في رباط لان هذه الصورة تقدمت في قوله فان لم تحفظ حبست معه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من زيارتها يعني ان لم يخش ضررا والا فله المنع كما في الاقناع قوله بلا اذنه فتصح به او له اي للزوج او لعمل في ذمتها كما في الاقناع قوله مطلقا اي سواء اضر بالمرتضع او لا فصل في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم وهو توزيع الزمان علي	1105	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0785	false	6113155622263283612	33	204	165	994	1491	300	مع امراته بلا جماع بحضرة محرم لها -------وله منعها من الخروج من منزله الي ما لها منه بد سواء ارادت زيارة والديها او عيادتهما او حضور جنازة احدهما او غير ذلك ويحرم عليها الخروج بلا اذنه فان فعلت ------------------------------------فلا نفقة لها اذن هذ--------------------------------ا اذا قام------ بحواءجها والا فلا بد لها قال الشيخ فيمن حبسته امراته بحقها ان خاف خروجها بلا اذنه اسكنها حيث لا--------------------------------------------------------------- يمكنها الخروج فان لم يكن له من يحفظها غير نفس-ه حبست معه يعني اذا كان الحبس مسكن مثلها كما ياتي في الباب فان عجز عن حفظها او خيف حدوث شر اسكنت في ر------------------باط ونحوه ومتي كان خروجها مظنة الفاحشة صار حقا لله يجب علي ولي الامر رعايت----------------ه فان مرض بعض محارمها او مات غيره من اقاربها استحب له ان ياذن لها في الخروج اليه لا لزيارة ابويها ولا يملك منعها من كلامهما ولا منعها من زيارته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الا مع ظن حصول ضرر يعرف بقراءن الحال ولا يلزمها طاعة ابويها في فراقه ولا زيارة ونحوها بل طاعة زوجها احق فصل في القسم فصل في القسم وهو توزيع الزمان علي	785	-5261600886119401435	253	66.5	190	1176	21.51360511779785	39	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1124	true	-6648915511964024903	28	71	147	355	1446	300	حتي تحيض اذ القرء الحيضة كما سيجء قوله في كل حيضة طلقة وان كانت حين التعليق في قرء وقع بها واحدة في الحال و--------طلقتان في قراين اخرين في اول كل قرء منهما اقناع قوله ف-----تبين بواحدة-------- فان تزوجها وقع بها طلقتان في قراين	1124	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0804	false	-7440914134105310424	248	288	1220	1415	1475	300	حتي تحيض فتطلق------------------------ في كل حيضة طلقة وان كانت في- ال---------قرء وقع بها واحدة في الحال ويقع بها طلقتان في قرءين اخرين في اول كل قرء منهما وغير المدخول بها تبين بالطلقة الاولي فان تزوجها وقع بها طلقتان في قرءين	804	-5261600886119401435	149	235.0	115	229	65.06550598144531	27	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1146	true	-4699504866003989852	3	51	21	243	1524	300	ان لم ادخل الدار فانت طالق و--------------------------ان دخلت الدار فانت طالق --وانت طالق لقد قدم زيد او لم يقدم فانه شبيه بقوله والله لا ادخل او لادخلن الخ فاما التعليق علي غير ذلك كانت طالق اذا طلعت الشمس------------------- فشرط لا حلف فلا يقع به --طلاق --معلق علي الحلف	1146	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0828	false	2516481238959013113	65	120	314	564	1465	300	ان لم ادخل الدار فانت طالق او لافعلن او ان لم افعل او ان دخلت الدار فانت طالق او انت طالق لقد قدم زيد او لم يقدم اشبه ------قوله والله ونحوه---------------- فاما التعليق علي غير ذلك كانت طالق ان- طلعت الشمس او قدم الحاج ونحوه فشرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف	828	-5261600886119401435	188	296.5	145	273	68.86447143554688	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1158	true	5821790108187698643	142	195	716	964	1486	300	------في الح-ال فلا حد ولا مهر لانه تارك ----------------------------------------وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر والنسب-------- ولا حد و-------عكسه ان علما ومع علمه فقط مهر وحد عليه -----ولا نسب او- علمت فقط--- فالحد عليها ولحقه النسب----- ولا مهر وكذا ان تزوجها في عدتها وان علق طلاق غير مدخول بها بوط-------ءها وقع رجعيا	1158	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0860	false	3380651763011296590	94	159	488	805	1510	300	حين يولج الحشفة ولا حد ولا مهر ومتي تم الايلاج او لمس حقه نسبه ووجب المهر ولا حد وان نزع ثم اولج فان جهلا التحريم فالمهر والنسب لاحق به ولا حد والعكس فعكسه وان-------- علمه وحده لزمه المهر والحد ولا نسب وان علمته وحدها فالحد عليها و-----النسب لاحق ولا مهر وكذا ان تزوجت- في عدتها ولو علق طلاق غير مدخول بها بوطءها فوطءها وقع رجعيا	860	-5261600886119401435	192	273.0	148	331	58.00604248046875	30	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1173	true	5600355117706079701	33	69	160	344	1528	300	فليس لها---- ان تتزوج قبل ذلك مالم يتعذر الانفاق عليها من ماله فلها الفسخ باذن حاكم كما سياتي لا بتعذر الوطء ما--لم يقصد بغيبته الاضرار بتركه وا----لا فلها الفسخ ---اذا كان سفره اكثر من اربعة اشهر	1173	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0885	false	-2607617342555636903	187	221	961	1132	1531	300	فليس لامراته ان تتزوج الا ان------ يتعذر الانفاق عليها من ماله فلها الفسخ-------------------- لا بتعذر الوطء اذا لم يقصد بغيبته الاضرار بتركه فان قصده فلها الفسخ به اذا كان سفره اكثر من اربعة اشهر	885	-5261600886119401435	146	233.5	115	197	74.1116714477539	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1195	true	-3126641183757677591	256	278	1267	1364	1487	300	وان ختن صبيا بغير اذن وليه او قطع سلعة من مكلف بغير اذنه او من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن	1195	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0532	false	248382007781945158	139	161	652	749	1439	300	وان ختن صبيا بغير اذن وليه او قطع سلعة من مكلف بغير اذنه او من صبي بغير اذن وليه فسرت جنايته ضمن	532	-5261600886119401435	97	194.0	75	97	100.0	22	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1196	true	6305092230468740211	237	272	1195	1365	1500	300	السحر كعلم في اللغة وهنا عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور-------- او عق-----------------له وله حقيقة فمنه ما يقتل و----ما يمرض وما ياخذ الرجل علي امراته فيمنعه وطاها	1196	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1030	false	-4508715361531698408	86	127	424	620	1533	300	السحر وتعليمه وفعله وهو- عقد ورقي وكلام يتكلم به او يكتبه او يعمل شيءا يءثر في بدن المسحور او قبله او عقله من غير مباشرة له وله حقيقة فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وما ياخذ الرجل عن زوج--ته فيمنعه وطاها	1030	-5261600886119401435	149	254.0	116	199	74.87437438964844	26	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1208	true	7485071607066926836	95	167	498	850	1519	300	فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة اقناع قوله ولا شء اي من الاعضاء قوله---------------------------------------------------------------------- بما اي عضو قوله يخالفه اي ولو تراضيا عليه كالتي قبلها قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بتراضيهما ا----------جزات ولا ضمان قوله او قال اخرج يمينك الخ عبارة الاقناع او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان حتي ولو كان احدهما مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي	1208	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0946	false	8015375972265190919	151	256	832	1343	1552	300	فان لم يكن للجاني زاءد يءخذ فحكومة وتءخذ كاملة الاصابع بزاءدة اصبعا وان ترضيا علي اخذ الاصلية بالزاءدة او عكسه او خنصر ببنصر او اخذ شء من ذلك بما------------ يخالفه لم يجز لان الدماء لا تستباح بالاباحة والبدل فلا يحل لاحد قتل نفسه ولا قطع طرفه ولا يحل لغيره ببذله لحق الله تعالي فان فعلا فقطع يسار جان من له قود في يمينه او عكسه بتراضيهما او قطعها تعديا او خنصرا ببنصر او قال اخرج يم------------------------------------ينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزي فقطعها اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان حي -ولو كان احدهما مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي	946	-5261600886119401435	220	345.0	172	560	39.28571319580078	40	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1211	true	684871269767496085	27	69	122	336	1519	300	دية الاخر هذا هو المذهب وقيل بل نصفها لانه هلك بفعل نفسه وفعل صاحبه فيهدر فعل نفسه قال في الاقناع وهذا هو العدل وكالمنجنيق اذا رجع فقتل احد الثلاثة قال وان مات احدهما-------- فديته كلها او نصفها علي عاقلة الاخر علي الخلاف	1211	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0951	false	412185675469278544	39	75	192	381	1608	300	دية الاخر-------------- وقيل بل نصفها لانه هلك بفعل نفسه وفعل صاحبه فيهدر فعل نفسه--------------- وهذا هو العدل وكالمنجنيق اذا رجع فقتل احد الثلاثة---- وان مات احد المتصادمين فديته كلها او نصفها علي عاقلة الاخر علي الخلاف	951	-5261600886119401435	178	314.5	143	222	80.18018341064453	34	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1230	true	-2764673107423126478	0	27	0	127	1428	300	لرجل زنيت بفلانة او قال لها زني بك فلان او ي--ابن الزانيين كان قاذفا لهما بكلمة واحدة وان قال يا ناكح امه وهي حبة فعليه حدان نصا	1230	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms0997	false	-5996437237747260493	228	256	1084	1213	1421	300	لرجل زنيت بفلانة او قال لها زني بك فلان او يا ابن الزانيين كان قاذفا لهما بكلمة واحدة وان قال يا ناكح امه وهي حية فعليه حدان نصا	997	-5261600886119401435	126	245.5	99	129	97.6744155883789	25	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1259	true	5414077188201352931	95	144	438	705	1491	300	يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة وا--جرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين فلا يرجح به وكذا لو كان غير متصل بان كان الحاءط محلولا من بناءهما------------------------ بينهما شق مستطيل---- يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر	1259	-7821747334143705167	Shamela0007360-ara1.ms1118	false	-6787609157416554669	136	186	693	961	1521	300	يمكن احداثه كالبناء باللبن والاجر فانه يمكن ان ينزع من الحاءط المبني نصف لبنة او اجرة ويجعل مكانها لبنة صحيحة او اجرة صحيحة تعقد بين الحاءطين لم- يرجح به و---------------------ان كان------- محلولا من بناءهما اي غير متصل ببناءهما بل بينهما شق مستطيل كما يكون بين الحاءطين اللذين الصق احدهما بالاخر	1118	-5261600886119401435	234	424.0	191	297	78.78787994384766	38	Sham19Y0018353-ara1	Shamela0007360-ara1