id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018353-ara1.ms0009	true	-3325681809332141319	126	258	667	1343	1553	300	نوي ما تسن له الطهارة كقراءة وذكر واذان ونوم ورفع شك وغضب وكلام محرم وفعل نسك غير طواف وجلوس بمسجد وقيل ودخوله وحديث وتدريس علم واكل وزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم اوالتجديد ان سن بان صلي بينهما ناسيا حدثه ارتفع لاان نوي طهارة او وضوءا واطلق او جنب الغسل وحده او لمروره ومن نوي غسلا مسنونا او واجبا اجزا عن الاخر وان نواهما حصلا وان تنوعت احداث ولو متفرقة توجب --غسلا او وضوءا ونوي-------- احدها لا علي ان لا يرتفع غيره ارتفع ساء----------------------------------------------------------------------------------------------رها--------------------------------- فصل------------- وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ثم يستنشق ثلاثا ثلاثا ومن غرفة افضل ويصح ان يسميا فرضين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهه------ من منابت شعر الراس المعتاد غالبا بالافرع بالاجلح الي النازل من اللحيين والذقن طولا مع م---سترسل ا---للحية ومن الاذن الي الاذن عرضا	9	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0005	false	-4073626924856612472	128	252	718	1372	1613	300	نوي ما تسن له الطهارة او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التجديد فهل يرتفع----------------- حدثه علي روايتين وان ----------------------------------------------------نوي غسلا مسنونا فهل يجزء----- عن الواجب علي وجهين وان اجتم----عت احداث----------- توجب الوضوء او الغسل فنوي بطهارته احدها فهل ير--------------------تفع ساءرها علي وجهين ويجب تقديم النية علي اول واجبات الطهارة ويستحب تقديمها علي مسنوناتها واستصحاب ذكرها في جميعها وان استصحب حكمها اجزاه فصل كيفية الوضوء وصفة الوضوء ان ينوي ثم يسمي ويغسل يديه ثلاثا ثم يتمضمض و--يستنشق ثلاثا -------من غرفة وان شاء من ثلاث وان شاء من ست وهما واجبان في الطهارتين وعنه ان الاستنشاق وحده واجب فيهما وعنه انهما واجبان في الكبري دون الصغري ثم يغسل وجهه ثلاثا من منابت شعر الراس الي ما انحدر من ا----------------------------للحيين والذقن طولا مع ما استرسل من اللحية ومن الاذن الي الاذن عرضا	5	-3580541849033920530	270	325.5	213	946	28.54122543334961	39	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0033	true	6196997078838715741	0	165	0	889	1541	300	ومنازلهما وما يقترن بها وما يقاربها كلها تطلع من المشرق وتغرب بالمغرب---------------- والرياح وامهاتها اربع الجنوب ومهبها قبلة اهل الشام من مطلع سهيل الي مطلع الشمس في الشتاء وبالعراق الي بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ومهبها من القطب الي مغرب الشمس في الصيف والصبا وتسمي القبول من يسرة المصلي بالشام لانه من مطلع الشمس صيفا الي مطلع العيوق وبالعراق الي خلف اذن المصلي اليسري مارة الي يمينه والدبور مقابلتها لانها تهب بين القبلة والمغرب وبالعراق مستقبلة شطر وجه المصلي الايمن ولا----------------------------------------------------- يتبع مجتهد مجتهدا خالفه ولا يقتدي به الا ان اتفقا فان بان لاحدهما -الخطا انحرف واتم ويتبعه من قلده وينوي المءتم منهما المفارقة ويتبع وجوبا جاهل ---اعمي الاوثق عنده ولا مشقة ويخير مع تساو كعامي في الفتيا وان صلي --بصير--ا حضرا فاخطا او ا------عمي بلا دليل اعادا فان لم يظهر لمجتهد جهة او لم يجد --اعمي او جاهل من يقلده فتحريا او اخطا مجتهد قلد فاخطا مقلده سفرا-------------------------------------------------------------------- فلا اعادة ويجب تحر لكل- صلاة ---------------فان تغير ولو فيها عمل بالثاني	33	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0020	false	-1411846402966512059	177	288	960	1556	1613	300	ومنازلهما وما يقترن ------------بها كلها تطلع من ال-شرق وتغرب في الغرب عن يمين المصلي والرياح-------------- الجنوب تهب مستقبلة ل------------------------------------------------------------بطن كتف المصلي اليسري مارة الي يمينه والشمال مقابلتها ------------تهب الي م-هب الجنوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدبور تهب مستق-------------------------------------------بلة شطر وجه المصلي الايمن والصبا مقابلتها تهب الي مهبها فاذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع ------------------------------------------------------احدهما صاحبه و-------------------------------------------------------يتبع ال----جاهل والاعمي --اوثقهما في نفسه واذا-------------------------------- صلي البصير في حضر- فاخطا او صلي الاعمي بلا دليل اعادا فان ----------------------لم يجد الاعمي --------من يقلده صلي وفي الاعادة وجهان وقال ابن حامد ان اخطا اعاد وان اصاب فعلي وجهين ومن صلي بالاجتهاد ثم علم انه اخطا القبلة فلا اعادة عليه فان اراد صلاة اخري اجتهد لها فان تغير اجتهاده- عمل بالثاني	20	-3580541849033920530	317	341.5	250	1058	29.96219253540039	44	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0036	true	6155723135288090113	163	293	812	1483	1512	300	ولا تصح بقراءة تخرج عن مصحف عثمان ثم ---------------------------------يركع مكبرا رافعا يديه مع ابتداءه فيضع يديه مفرجتي الاصابع علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال------------------------ه ويجافي مرفقيه عن جنبيه و----المجز----------ء بحيث يمكن وسطا مس ركبتيه بيديه وقدره من غيره ومن قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من ارض ادني مقابلة وتتمتها الكمال وينويه احدب لا يمكنه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهوا-دني الكمال واعلاه لامام عشر والمنفرد العرف وكذا سبحان ربي الاعلي في سجود والكمال في رب اغفر لي بين السجدتين ثلاث في غير صلاة كسوف في الكل ثم يرفع راسه مع يديه قاءلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده مرتبا وجوبا ثم ان شاء وضع يمينه علي شماله او ارسلهما فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويحمد فقط	36	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0023	false	552234754851979035	77	157	379	779	1554	300	وان قرا بقراءة تخرج عن مصحف عثمان لم تصح صلاته وعنه تصح ثم يرفع يديه ويركع مكبرا---------------------- فيضع يديه ---------------علي ركبتيه ويمد ظهره مستويا ويجعل راسه حيال ظهره ولا يرفعه ولا يخفضه ويجافي مرفقيه عن جنبيه وقدر الاجزاء الانحناء بحيث يمكن----- مس ركبتيه ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وهو ادني الكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثم يرفع راس--------ه قاءلا------------ سمع الله لمن حمده ويرفع يديه------------------------------------------ فاذا قام قال ربنا ولك الحمد ملء السم-اء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد فان كان --	23	-3580541849033920530	299	417.0	237	743	40.24225997924805	49	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0037	true	-8582217627488841844	1	152	6	796	1596	299	ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه -لاعضاء ب-----------------------------------------------------المصلي ركن مع القدرة لامباشرتها بشء منها وكره تركها بلا عذر ويجزء بعض كل عضو ومن عجز بالجبهة لم يلزمه بغيرها ويومء ما يمكنه وسن ان يجافي عضديه عن جنبيه -بطنه عن فخذيه وهما عن ساقيه ما لم يءذ جاره ويضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الاصابع وله ان يعتمد بمرفقيه علي فخذيه ان طال ويفرق---- ركبتيه واصابع رجليه ويوجهها الي القبلة ويقول تسبيحه ثم يرفع--------------------------------------------------------------------- وينصب --يمناه ويثني اصابعها نحو القبلة ويبسط يديه علي فخذيه مضمومتي الاصابع ثم يقول رب اغفر لي وتقدم ثم يسجد-------- كالاولي ثم يرفع----- مكبرا قاءما علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه اذا نهض نهض علي ركبتيه واعتمد علي فخذيه فان شق فبالار---------------------------------------------------ض ثم ياتي بمثلها ---------الا في تجديد نية فيكفي وتحريمه واستفتاح وتعوذ ان تعوذ في الاولي -----------ثم يجلس مفترشا ويضع يد------يه علي فخذيه------ يقبض من يمناه الخنصر	37	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0023	false	552234754851979035	172	300	850	1554	1554	300	ولا يرفع يديه فيضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه ويكون علي اطراف اصابعه والسجود علي هذه الاعضاء واجب الا الانف علي احدي الروايتين ولا يجب عليه مباشرة المصلي------------------------- بشء منها الا -----------------------------------------الجبهة علي احدي الروايتين و------------------يجافي عضديه عن جنبيه وبطنه عن فخذي-----------------------------ه ويضع يديه حذو منكبيه------------------------------------------------------ ويفرق بين ركبتيه --------------------------------ويقول سبحان ربي الاعلي ثلاثا ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس مفترشا يفرش رجله اليسري ويجلس عليها وينصب اليمني ---------------------------------------------------------------ثم يقول رب اغفر لي ثلاثا ثم يسجد الثانية كالاولي ثم يرفع راسه مكبرا ويقوم علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه الا -ان يشق عل------يه فيعتمد ------------------بالارض وعنه يجلس جلسة الاستراحة علي قدميه واليتيه ثم ينهض ثم يصلي الثانية كالاولي الا في تكبيرة الاحرام وال-------استفتاح و-------------في الاستعاذة روايتان ثم يجلس مفترشا ويضع يده اليمني علي فخذه اليمني يقبض منها---- الخنصر-	23	-3580541849033920530	388	447.0	308	1016	38.1889762878418	56	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0038	true	6880486473369163553	199	221	993	1103	1491	300	ندبا اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في	38	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0024	false	1479682716264884759	97	118	523	628	1593	300	-----اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال وان دعا بما ورد في	24	-3580541849033920530	105	203.0	84	110	95.45454406738281	21	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0046	true	3973702451962915567	69	170	307	786	1440	300	وليس علي ما--موم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ولو لم يتم ما عليه واجب يتمه ولو مسبوقا فيما لم يدركه فلو قام بعد سلام امامه رجع فسجد معه لا ان شرع في القراءة وان ادركه في اخر سجدتي السهو سجدها معه فاذا سلم اتي بالثانية ثم قضي صلاته وان ادركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد ويسجد ان سلم معه سهوا او لسهوه معه وفيما انفرد به فان لم يسجد سجد مسبوق اذا فرغ وغيره بعد اياسه من سجوده فصل وسجود السهو لما يبطل عمده وللحن يحيل المعني سهوا او جهلا واجب الا اذا ترك منهما محله قبل السلام	46	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0027	false	-1134906965389411608	91	122	435	596	1520	300	وليس علي الماموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يسجد الامام فهل يسجد الماموم علي روايتين------- فصل وسجود السهو لما يبطل عمده الصلاة واجب و-----------------------------------------محله قبل السلام	27	-3580541849033920530	113	157.5	87	481	23.49272346496582	21	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	66	161	334	832	1519	300	واكثره احدي عشر-----ة يسلم من كل ثنتي-ن ويوتر ب-ركعة وان اوتر بتسع تشهد بعد ثامنة ثم ----------------------تاسعة و------سلم وبسبع او------------ بخمس سرد---------------هن وادني الكمال ثلاث بسلامين ويجوز ب واحد سردا ومن ادرك مع امامه ركعة فان كان يسلم من ثنتين وسلم اجزا والا قضي يقرا ف-ي الاولي ب----------------سبح و---الثانية قل يا ايها الكافرون و---الثالثة قل هو الله احد ويقنت -----بعد الركوع ندبا ثم قنت قبله جاز فيرفع يديه الي صدره يبسطهما وبطونهما نحو السماء ولو ماموما ويقول جهرا اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا	47	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0027	false	-1134906965389411608	220	300	1093	1520	1520	300	واكثره احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحده وان اوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس فتشهد ولم يسلم ثم صلي التاسعة وتشهد وسلم وكذلك السبع وان اوتر بخمس لم يجلس الا في اخرهن وادني الكمال ثلاث ركعات بتسليمتين-------------------------------------------------------------------------- يقراء في الاولي بعد فاتحة الكتاب سبح وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد ويقنت فيها بعد الركوع ف--------------------------------------------------------------------------------يقول -----اللهم انا نستعينك ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله -نشكرك ولا-	27	-3580541849033920530	286	420.0	231	588	48.63945388793945	41	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0047	true	-2665551595448511371	161	235	832	1206	1519	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعاف-نا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما اعط------------------يت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك -منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	47	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0028	false	8250562030182690747	0	71	0	359	1580	300	نكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحذف----------- ونخشي------ ان عذابك الجد بالكفار ملحق اللهم اهدنا فيمن هديت وعافينا فيمن عاف------------------يت وبارك لنا فيما اعطيت وتولنا فيما توليت وقنا شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضي عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت اللهم انا نعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك ومنك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك	28	-3580541849033920530	337	638.5	269	394	85.53299713134766	63	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0057	true	505878275563982240	103	185	501	862	1393	300	ومن لم يقف معه الا كافر وام--راة او خنثي او من يعلم حدثه او نجاسته او مجنون او في فرض صبي ففذ ومن --وجد فرجة او الصف غير مرصوص وقف فيه والا ف----------عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه بنحنحة او كلام او اشارة من يقوم معه ويتبعه وكره بجذبه ومن صلي يسار امام مع خلو يمينه او فذا ولو امراة خلف امراة ركعة لم ت----صح وان ركع فذا لعذر ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل سجود الامام	57	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0031	false	2871209303291013264	83	143	428	685	1466	300	ومن لم يقف معه الا كافر او امراة او محدث------ يعلم حدثه فهو فذ وكذلك الصبي الا في النافلة ومن جاء فوجد فرجة ------------------وقف فيها فان لم يجد وقف عن يمين الامام فان لم يمكنه فله ان ينبه ------------------------من يقوم معه فا------------------ن صلي-------------------------------------------------- ركعة فذا لم يصح وان ركع فذا----- ثم دخل الصف او وقف معه اخر قبل -رفع الامام	31	-3580541849033920530	179	243.5	133	379	47.22955322265625	37	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0058	true	7004793465241273609	75	148	390	732	1480	300	ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام وهو محتاج اليه وله الشبع او له ضاءع يرجوه او يخاف ضياع ماله او فواته او ضررا فيه او في معيشة يحتاجها او مال استءجر لحفظه ولو نظارة بستان او قريبه او رفيقه او كان يتولي تمريضهما وليس من يقوم مقامه او علي نفسه من ضرر لص او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فو-ت رفقة بسفر مباح انشاه او استدامه او غلبه --نعاس	58	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0031	false	2871209303291013264	254	295	1249	1437	1466	300	ومن يدافع احد الاخبثين او بحضرة طعام -هو محتاج اليه والخاءف من------------------------ ضياع ماله او فواته او ضرر- فيه او موت---------------------------------------------------- قريبه-------------------------------------------------- او علي نفسه من ضرر--- او سلطان او ملازمة غريم ولا شء معه او فوات رفقته-------------------------- او غلبة النعاس	31	-3580541849033920530	171	264.5	131	345	49.565216064453125	32	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0063	true	188643737133708407	155	267	713	1262	1423	300	وتجب -علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن -بناء ولو من قصب او قرية خرابا عزموا علي اصلاحها والاقامة بها او قريبا من الصحراء ولو تفرق وشمله اسم واحد ان بلغوا اربعين او لم يكن بينهم وبين موضعها----- اكثر من فرسخ تقريبا فتلزمهم بغيرهم كمن بخيام ونحوها ولا تجب علي --مسافر فوق فرسخ الا في سفر لا قصر معه او يقيم ما يمنعه لشغل او علم ونحوه فوق اربعة ذفتلزمه بغيره لا عبد ومبعض ولا امراة ولا خنثي ومن حضرها منهم اجزاته ولم تنعقد به ولم يجز ان يءم ولا من لزمته بغيره فيها والمريض ونحوه --------------------------------اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ولا تصح الظهر ممن يلزمه حضور الجمعة قبل تجميع الامام	63	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0034	false	6017803381360687922	138	209	706	1057	1534	300	واجبه علي كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن ببناء ليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه- وبين موضع الجمعة اكثر من فرسخ تقريبا اذا لم يكن له عذر-------------ا ولا تجب علي المسافر 0000000000000 و---------------------------------------------------------------------------لا عبد ------ولا امراة ولا خنثي ومن حضرها منهم اجزاءه ولم تنعقد به ولم يجز-ان يءم------------------- فيها وعنه في العيد انها تجب عليه ومن سقطت عنه لعذر اذا حضرها وجبت عليه وانعقدت به ومن صلي الظهر ممن علي-ه حضور الجمعة قبل صلاة- الامام	34	-3580541849033920530	250	344.5	194	590	42.37288284301758	42	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0064	true	-5817999732524600983	100	275	494	1382	1519	300	فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ان لم تمكن اعادته----------------------ا وان بقي العدد ولو ممن لم يسمع الخطبة ولحقوا بهم قبل نقصهم اتموا جمعة وان راي الامام وحده العدد فنقص لم يجز ان يءمهم ولزمه ان يستخلف احدهم وبالعكس لا تلزم واحدا منهما ولو امره السلطان ان لا يصلي الا باربعين لم يجز باقل ولا ان يستخلف بخلاف التكبير الزاءد وبالعكس الولاية باطلة ولو لم يروها قوم بوطن مسكون فللمحتسب امرهم برايه بها ومن في وقتها احرم وادرك مع الامام منها ركعة اتم-- جمعة والا فظهرا ان دخل وقته ونواه والا فنفلا و-------------------------------------------------------------------------من احرم معه------ ثم زحم لزمه السجو----د علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه ف---اذا زال الزحام الا ان يخاف فو-ت الثانية فيتابعه فيها وتصير اولاه ويتمها جمعة فان لم يتابعه عالما بتحريمه--- بطلت ------وان جهل------ه فسجد ثم ادركه---------------- اتي بركعة -----بعد سلامه وصحت جمعته وكذا لو تخلف لمرض او نوم او سهو ونحوه الرابع ----تقدم-- خطبتين بدل ركعتين لا من الظهر من شروطهما الوقت وان يصح ان يءم فيها وحمد الله تعالي والصلاة علي --رسوله صلي الله عليه وسلم وقراءة اية	64	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0035	false	3182524476537184586	28	152	159	793	1621	300	فان نقصوا قبل اتمامها استانفوا ظهرا ويحتمل انهم ان نقصوا قبل ركعة اتموا ظهرا وان نقصوا بعد ركعة ات---------------------------------------موا جمعة ومن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك مع الامام منها ركعة اتمها جمعة ومن ادرك اقل من ذلك اتمها ظهرا اذا كان قد نوي الظهر في قول الخرقي وقال ابو اسحاق ابن شاقلا ينوي جمعة ويتمها ظهرا ومن احرم مع الامام ثم زحم عن-- السجود سجد علي ظهر انسان او رجله فان لم يمكنه سجد اذا زال الزحام الا ان يخاف فوات الثانية فيتابع امامه وتصير اولاه ويتمها جمعة وان--- يتابعه عالما بتحريم ذلك بطلت صلاته وان جهل تحريمه فسجد--- ادرك الامام في التشهد اتي بركعة اخري بعد سلامه وصحت جمعته وعنه يتمها ظهرا---------------------- الرابع ان يتقدمها خطبتان و----------------------من شرط صحتهما ------------------------حمد الله تعالي والصلاة علي الرسول-------------------- وقراءة اية	35	-3580541849033920530	373	452.0	297	1043	35.76222610473633	51	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0066	true	1327424676562806679	96	300	486	1560	1560	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين خفيفتين فتسن تحيته------------------------------- لمن دخله بشرطه غير خطيب دخله لها وداخله لصلاة عيد او والامام في مكتوبة او بعد شروع في اقامة وقيمه اذا تكرر دخوله وداخل المسجد الحرام وينتظر فراغ مءذن لتحية وان جلس قام فاتي بها ما لم يطل الفصل AUTO باب صلاة العيدين صلاة العيدين فرض كفاية اذا اتفق اهل البلد علي تركها قاتلهم الامام وكره ان ينصرف من حضر ويتركها ووقتها كصلاة الضحي-------------------- فان لم يعلم بالعيد الا بعده صلوا -----من الغد قضاء وكذا لو مضي ايام وتسن بصحراء قريبة عرفا الا بمكة المشرفة فبالمسجد وتقديم الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم وتاخي----------------ر الفطر و--اكل في-----ه قبل الخروج تمرات وترا وامساك في الاضحي حتي يصلي لياكل من اضحيته ان ضحي والاولي من كبدها والا خير وغسل لها في يومه وتبكير ماموم بعد صلاة الصبح ماشيا علي احسن هيءة الا المعتكف ف----في ثياب اعتكافه و--------------------تاخر امام الي---- الصلاة والتوسعة علي الاهل والصدقة ورجوعه في غير طريق غدوه وكذا جمعة ومن شروطها وقت واستيطان و--------------عدد ا--------لجمعة لا اذن امام------------------------------------------- ويبدا بركعت-------------ين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التعوذ ستا وفي الثانية قبل القراءة------- خمسا -يرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله-	66	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0036	false	-7528443508502704088	73	242	363	1257	1581	300	ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتي يركع ركعتين يوجز فيهما ولا يجوز الكلام والامام يخطب الا له او لمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمه ويجوز الكلام قبل الخطبة وبعدها وعنه يجوز فيها--------------------------------------- باب صلاة العيدين 2 وهي------- فرض كفاية ان- اتفق اهل --بلد علي تركها قاتلهم الامام واول -------------------------وقتها اذا ارتفعت الشمس واخره اذا زالت فان لم يعلم بالعيد الا بعد الزوال خرج من الغد فصلي بهم ويسن ----------------------------------------------------------تقديم الاضحي ----------------------------وتاخير الفطر والاكل في الفطر والاكل في الفطر قبل الصلاة وال---------امساك في الاضحي حتي يصل-----------------------ي والغسل---------- والتكبير اليها بعد----------------------------- الصبح ماشيا علي احسن هياة الا المعتكف يخرج في ثياب اعتكافه او اعتكافه او اماما يتاخر----- الي وقت الصلاة واذا غدا من----------------------------- طريق رجع في اخري وهل من شر-طها ال---استيطان واذن الامام والعدد المشترط للجمعة علي روايتين وتسن في الصحراء وتكره في الجامع الا من عذر ويبدا بالصلاة فيصلي ركعتين يكبر في الاولي بعد الاستفتاح وقبل التع-ذ ستا وفي الثانية بعد القيام من سجود خمسا ويرفع يديه مع كل تكبيرة ويقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله	36	-3580541849033920530	532	651.0	422	1268	41.95583724975586	70	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0067	true	3303562834385119919	0	67	0	361	1569	300	علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك ولا ياتي بذكر بعد التكبيرة الاخيرة فيهما ثم يقرا جهرا الفاتحة ثم سبح في الاولي ثم ---------------الغاشية في الثانية----------------------------------------------------------- فاذا سلم خطب خطبتين واحكامهما كخطبتي جمعة حتي في الكلام الا التكبير مع الخاطب ويسن ان يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع نسقا قاءما يحثهم في خطبة الفطر علي الصدقة ويبين لهم ما يخرجون ويرغبهم ب--الاضحي- في	67	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0036	false	-7528443508502704088	242	299	1257	1575	1581	300	علي محمد النبي واله وسلم تسليما وان احب قال غير ذلك----------------------------------------- ثم يقرا بعد- الفاتحة------- في الاولي بسبح وفي الثانية بالغاشية ويجهر بالقراءة ويكون بعد التكبير في الركعتين وعنه يوالي بين القراءتين فاذا سلم خطب خطبتين يجلس بينهما------------------------------------------------------ يستفتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع----------- يحثهم في----- الفطر علي الصدقة و-بين لهم ما يخرجون ويرغبهم في الاضحية في	36	-3580541849033920530	214	317.5	172	438	48.85844802856445	36	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	2	108	11	530	1570	300	الفاتحة وسورة طويل---------------ة ثم يركع ------طويلا ثم يرفع----- فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون------- الاول ثم يركع فيطيل وهو دون ال-اول ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصل----ي الثانية ك الاولي لكن دونها في كل ما يفعل ثم يتشهد ويسلم ولا تعاد ان فرغت قبل التجلي بل يذكر ويدعو وان تجلي------- فيها اتمها خفيفة وت---جلي قبلها لم يصل وان غابت الشمس كاسفة او طلع الفجر والقمر خاسف لم يصل وان غاب خاسفا ليلا صلي ويعمل بالاصل في وجوده وبقاءه وذهابه ويذكر ويدعوه وقت نهي ويستحب عتق في كسوفها وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع او خمس فلا باس وما	68	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	9	83	48	419	1654	300	الفاتحة س-ورة طويلة ويجهر بالقراءة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع راسه فيسمع ويحمد ثم يقرا الفاتحة وسورة ويطيل وهو دون القيام الاول ثم يركع فيطيل وهو دون الركوع ثم يرفع ثم يسجد -------طويلتين ثم يقوم الي الثانية فيغفل مثل ذلك -------------------ثم يتشهد و------------------------------------------يسلم فان تجلي الكسوف فيها اتمها خفيفة وان تجلي قبلها او-------- غابت------ كاسفة او طلعت----- والقمر خاسف لم يصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتي في كل ركعة بثلاث ركوعات او اربع------- فلا باس ولا	38	-3580541849033920530	295	461.0	232	567	52.02821731567383	50	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0068	true	-8230237286431813225	180	299	889	1567	1570	300	باب صلاة الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة وتسن حتي بسفر اذا ضر اجداب ارض وقحط --مطر او غور ماء عيون او انهار ووقتها وصفتها في موضعها واحكامها ---كصلاة ع--يد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة----------- والخروج من المظالم----------------- وترك التشاحن وبالصدقة والصوم ولا يلزمان بامره ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متواضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ و--سن خروج --صبي مميز وابيح خروج طفل وعجوز وبهيمة والتوسل بالصالحين ولا يمنع اهل الذمة منفردين لا بيوم وكره اخراجنا لهم فيصلي---- ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة --ايات----- فيها ال----------------امر به ويرفع يديه وظهورهما نحو السماء فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم	68	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	90	192	460	1052	1654	300	باب صلاة الاستسقاء 2 واذا اجدبت ال--------------------------------------------------ارض وقحط المطر فزع الناس الي الصلاة----------- وصفتها في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم والصيام والصداقة وترك التشاحن--------------------------------- ويعدهم يوما يخرجون فيه ويتنظف لها ولا يتطيب ويخرج متو-ضعا متخشعا متذللا متضرعا ومعه اهل الدين والصلاح والشيوخ ويجوز خروج الصبيان وقال ابن حامد يستحب وان خرج اه------------------------------ل الذمة لم يمنعوا ولم يختلطوا بالمسلمين- فيصلي بهم ثم يخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كخطبة العيد ويكثر فيها الاستغفار وقراءة الايات التي فيها الامر التي فيها الامر به -يرفع يديه-------------------- فيدعو بدعاء النبي صلي----- عليه وسلم	38	-3580541849033920530	428	664.0	350	744	57.52688217163086	61	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	0	133	0	730	1633	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا غدقا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقن-ا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة -لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان ب--------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسق-نا من بركات السماء وانزل علينا -من بركاتك اللهم ارفع عنا الجهد والجوع -------والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويكثر من الدعاء ومن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ويءمن ماموم ويستقبل القبلة--- اثناء الخطبة فيقول سرا اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا- الناس----- ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	69	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0038	false	5117158598065299972	192	294	1052	1619	1654	300	اللهم اسقنا غيثا مغيث------ا مريء-----ا مجللا سحا عاما طبقا داءما اللهم اسقينا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم سقيا رحمة ولا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالبلاد والعب--------اد من اللاواء والجهد والضنك م--لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقينا من بركات السماء وانزل علينا ممن بركاتك اللهم ارفع عنا -------الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا-------------------------------------------------------------------- ويستقبل القبلة في اثناء الخطبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن ويفعل الناس كذلك ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم	38	-3580541849033920530	531	957.0	433	758	70.05277252197266	84	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0069	true	-8037308908236334872	102	198	549	1084	1633	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب منا كما وعدتنا ثم يحول رداءه فيجعل الايمن علي الايسر والايسر علي الايمن وكذا الناس ويتركونه حتي ينزعوه مع ثيابهم فان سقوا والا اعادوا ثانيا وثالثا وان سق-وا قبل خروجهم فان تاهبوا خرجوا وصلوها شكرا لله تعالي والا لم يخرجوا وشكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وسن وقو---------------------------------------------------------------------ف في اول المطر واغتسال منه واخراج رحال وثيابه ليصيبها و-ان كثر حتي خيف سن -----------------قول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي -------الاكام والضراب ومنابت الشجر وبطون الاودية ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما-لا طاقة لنا به	69	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0039	false	3892658289612126664	0	83	0	446	1559	300	اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاستجب لنا كما وعدتنا --------------------------------------------------------------------------------------------------فان سقوا والا -عادوا ثانيا وثالثا وان سقطوا قبل خروجهم قبل خروجهم --------------------------------------------شكروا الله تعالي وسالوه المزيد من فضله وينادي لها الصلاة وهل جامعة وهل من شرطها اذن الامام علي روايتين ويستحب ان يقف في اول المطر ويخرج رحله------------- وثيابه ليصيبها و ان زادت المياه فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الظرب والاكام--------------------- وبطون-------- ومنابت الشجر ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	39	-3580541849033920530	312	487.5	252	631	49.4453239440918	47	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0070	true	3150932971086278040	2	121	13	620	1526	300	ولمريض ويسقيانه و-------------اذا نزل به سن تعاهد بل حلقه بماء او شراب وتندية شفتيه بقطنة وتلقينه-- لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم----- فيعيد------ه برفق وقراءة الفاتحة ويس عنده-------- وتوجيهه الي القبلة علي جنبه الايمن مع سعة المكان والا فعلي ظهره وينبغي ان يشتغل بنفسه ويعتمد علي الله تعالي فيمن يحب ويوصي للارجح في نظره فاذا مات سن تغميضه ويباح من محرم ذكر او انثي ويكره من حاءض وجنب وان يقرباه ويسن قول بسم الله وعلي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد لحييه وتليين مفاصله وخلع ثيابه وستره بثوب ووضع حديدة او نحوها علي بطنه -----------ووضعه علي --سرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة ويسن تفريق وصيته	70	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0039	false	3892658289612126664	99	173	538	925	1559	300	المريض وتذكير التوبة والوصية فاذا نزل به--- تعاهد بل حلقه بماء او شراب و-ندي- شفتيه بقطنه ولقنه قول لا اله الا الله مرة ولم يزد علي ثلاث الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه بلطف ومدارة ويقرا------ عنده سورة يس وتوجيهه الي القبلة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات اغمض عينيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشد لحييه ول--ين مفاصله وخلع ثيابه وسجاه بثوب يستره وجعل ---------علي بطنه مراة نحوها ووضعه علي السرير غسله متوجها منحدرا نحو رجليه ويسارع في قضاء دينه و--------------تفريق وصيته	39	-3580541849033920530	273	374.0	214	654	41.74311828613281	40	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0071	true	-9070258818089029084	120	240	550	1123	1407	300	عن العيون تحت ستر وكره حضور غير معين في غسله وتغطية وجهه ثم يرفع راس غير حامل الي قرب جلوسه----- ويعصر بطنه برفق ويكون ثم بخور ويكثر صب الماء حينءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجيه بها ويجب غسل نجاسة به وان لا يمس عورة من بلغ سبع سنين ويسن ان لا يمس ساءره ----الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي وان يدخل ابهامه وسبابته عليهما خرقة مبلولة ب----ماء بين شفتيه فيمسح---- اسنانه وفي منخريه فينظفهما ثم يوضءه ولا يدخل --ماء في فمه ولا انفه ثم يضرب --سدرا ونحوه فيغسل برغوته راسه ولحيته فقط -------ثم يغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه ويثلث ذلك الا الوضوء يمر---- في كل مرة يده علي بطنه فان لم ين-ق ب--ثلاث	71	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0040	false	-2866427640168914808	9	105	50	524	1478	300	عن العيون ولا يحضر الا من ي------عين في غسله ------------ثم يرفع راسه برفق--- الي قريب من الجلوس ويعصر رفيقا------------------ ويكثر صب الماء حي-ءذ ثم يلف علي يده خرقة فينجية ولا يحل ----------------------مس عورته ويستحب------------- ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة ثم ينوي غسله ويسمي و---يدخل اصبعيه-------------------- مبلولتين بالماء بين شفتيه فيمسح وفي اسنانه وفي منخريه فينظفهما و--يوضءه ولا يدخل الماء في فيه ولا انفه و--يضرب السدر------------- برغوته راسه ولحيته وساءر بدنه ثم يغسل شفة الايمن ثم الايسر ثم يفيض الماء علي جميع بدنه يفعل- ذلك ثلاثا----- يمر يده في كل مرة------------- فان لم ينفق بالثلاث	40	-3580541849033920530	368	504.5	286	608	60.52631759643555	58	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0074	true	-1150852177497257719	114	278	605	1497	1595	300	ومن توفيته منا فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من --عذاب القبر ومن عذاب النار وافسح له قبره ونور له فيه وان كان صغيرا او بلغ مجنونا واستمر قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح---- المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم وان لم يعلم اسلام والديه دعا لمواليه ويءنث الضمير علي انثي ويشيربما يصلح لهما علي خنثي ويقف بعد --رابعة قليلا ولا يدعو ويسلم------- واحدة عن يمينه ويجوز تلقاء وجهه وثانية وسن وقوفه حتي ترفع وواجبها قيام في فرضها وتكبيرات فان ترك غير مسبوق تكبيرة عمدا بطلت وسهوا يكبرها ما لم يطل الفصل فان طال او وجد مناف استانف وقراءة الفاتحة وسن اسرارها ولو صلي ليلا والصلاة علي الرسول صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام	74	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0042	false	8489709913833899178	0	113	0	635	1580	300	ومن توقيعه---- فتوفه عليهما اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خير- من زوجه وادخله الجنة واعذه من العذاب القبر وعذا---ب النار وافسح له قبره ونور له فيه وان كان صبيا---------------------- قال اللهم اجعله ذخرا لوالديه وفرطا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازتهم-ا واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم--------------------------------------------------------------------------------------- ويقف بعد الرابعة قليلا--------- ويسلم تسليمه واحدة عن يمينه ويرفع مع كل تكبيرة والواجب من ذلك ال---------------قيام والت-------كبيرات و-------------------------------------------------------------------------------------------------الفاتحة------------------------- والصلاة علي النبي -صلي الله عليه وسلم وادني دعاء للميت والسلام	42	-3580541849033920530	570	1003.5	464	907	62.84454345703125	93	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0075	true	9086366614012127159	221	300	1087	1499	1499	300	وان اختلط او اشتبه من يصلي عليه بغيره صلي علي الجميع ينوي--------------------- بالصلاة من يصلي عليه وغسلوا وكفنوا وان امكن عزلهم والا دفنوا معا وللمصلي قيراط وهو امر معلوم عند الله تعالي وله بتمام دفنها اخر بشرط ان لا يفارقها من الصلاة حتي تدفن فصل --وحملها فرض كفاية وسن تربيع فيه ب-------ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه اليمني ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة ولا يكره حمل بين العمودين-	75	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0042	false	8489709913833899178	192	254	1033	1350	1580	300	وان ا---------ختلط من يصلي علي------ه صلي علي الجميع ينوي من يصلي عليه ولا باس بالصلاة علي الميت في المسجد------- وان لم يحضره غير النساء صلين عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حمل الميت يستحب ال--تربيع في حمله وهو ان يضع قاءمة السرير اليسري المقدمة علي كتفه الايمن ثم ينتقل الي المءخرة ثم اليمني المقدمة علي كتفه اليسري ثم ينتقل الي المءخرة وان -----حمل بين العمودين	42	-3580541849033920530	216	330.5	172	443	48.75846481323242	33	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0083	true	2300331624334643644	40	101	202	535	1527	300	عنها كبيرة بالقسط و-------------ان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور واناث لم ياخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين الا كبيرة مع ماءة وعشرين سخلة فيخرجها اي الكبيرة ويخرج سخلة وصحيحة مع ماءة وعشرين معيبة فيخرجها ومعيبة فان كان نوعين ك--بخاتي و--عراب او كبقر وجواميس او ضان و--معز او اهلية ووحشية-------------------- اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	83	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0046	false	2666102956835717359	51	99	263	529	1569	300	-الا كبيرة صحيحة علي قدر المال فان اجتمع صغار وكبار وصحاح ومراض-- وذكور واناث لم يءخذ الا انثي صحيحة كبيرة علي قدر قيمة المالين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان نوعين كالبخاتي والعراب والقر والجواميس والضان والمعز او كان فيه كرام ولءام وسمان ومهازيل اخذت الفريضة من احدهما علي قدر قيمة المالين	46	-3580541849033920530	188	258.0	150	372	50.537635803222656	28	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0084	true	-6615858115024118673	132	276	662	1344	1458	300	انقطع ا------------لحول ومن ملك نصابين----- ثم باع احدهما مشاعا قبل الحول ثبت له---------------------- حكم الانفراد وعليه اذا ت--م حوله زكاة --منفرد --------------------------------وعلي مشتر اذا تم حول-------------ه زكاة خليط و-----------من ملك نصابا ثم--------- اخر لا يتغير به الفرض كارب-----------عين شاة ملكها في المحرم ثم اربعين في صفر فعليه زكاة الاول فقط اذا تم حوله وان تغير به كماءة زكاه اذا تم حوله وقدرها بان ينظر الي زكاة الجميع فيسقط منها ما وجب في الاول ويجب الباق-------------------ي في الثاني وهو شاة وان --------تغير به ولم------------------------------------------------------------------------------------ يبلغ نصابا ك----------ثلاثين -----بقرة في المحرم وعشر- في --صفر فف-----ي العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان لم------- يغيره وان لم يبلغ نصابا كخمس فلا شء فيها ومن له------------------------------------------------------------ ستون شاة كل عشرين منها مع عش-----رين لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه وان كانت كل عشر منها مع عشر لاخر فع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه شاة ولا شء علي خلطاءه	84	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0047	false	875094433204967876	54	272	275	1342	1497	300	ينقطع اذا كان زمنا يسير وان ملك نصابين شهرا ثم باع احدهما مشاعا فعلي قياس قول ابي بكر يثبت عليه للباءع حكم الانفراد وعليه عند تمام حوله زكاة المنفرد وعلي قياس قول ابن حامر عليه زكاة خلي---ط فاذا تم حول المشتري فعليه زكاة خليط وجها واحد واذا ملك نصابا شهرا ثم ملك اخر لا يتغير به الغرض مثل ان يملك اربعين شاة------ في المحرم وارب--عين في صفر فعليه زكاة الاول عند تما--م حوله ولا شء عليه في الثاني في احد الوجهين وف-----------------------------------------------ي الاخر عليه الثاني زكاة خلطة كالاجنبي في التي قبلها وان كان الثاني يتغير به الفرض مثل ان يكون ماءة شاه فعليه زكاته اذا حوله واحدا وان كان الثاني يتغير به الفرض ولا يبلغ نصابا مثل ان ملك ثلاثين من البقر- في المحرم وعشرا في الصفر فعليه في العشر اذا تم حولها ربع مسنة وان ملك ما لا يغير الفرض------------- كخمس فلا شء فيها في احد الوجهين وفي الثاني عليه سبع تبيع اذا تم حولها واذا كان لرجل ستون شاة كل عشرين منها مختلطة بعشرين لاخ---------------------------------------------------------------------------------------------ر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلطة بعشر لاخر فعلي الجميع شاة نصفها علي صاحب الستين ونصفها علي خلطاءه علي كل واحد سدس شاة وان كانت كل عشر منها مختلفة بعشر لاخر فعليه شاة ولا شء علي خلطانه	47	-3580541849033920530	397	333.0	301	1234	32.17179870605469	56	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0092	true	3821306940252309933	173	198	874	1005	1518	300	وقوله عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما و-قول --اخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا وله دفعه-----ا الي	92	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0053	false	3613804079272238166	87	113	456	594	1515	300	يقول- عند دفعها اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما ويقول الاخذ اجرك الله فيما اعطيت وبارك لك فيما ابقيت وجعله لك طهورا ولا يجوز نقلها الي	53	-3580541849033920530	124	222.5	99	139	89.20863342285156	20	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0094	true	4825029691532152422	158	226	797	1137	1485	300	الرابع -ومءلف السيد------------- المطاع-- في عشيرته -ممن يرجي اسلامه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جبايت---------------ها ممن لا يعطيها او -----دفع عن المسلمين ويعطي ما يحصل به التاليف يقبل قوله في ضعف اسلامه لا انه مطاع الا ببينة الخامس و------------مكاتب ولو قبل حلول نجم ويجزء ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه فيعتقها ويجزء من عليه زكاة ان يفدي بها اسيرا مسلما	94	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0054	false	-544445974868533385	92	141	481	744	1577	300	الرابع المءلفة قلوبهم وهم السادة المطاعون في عشاءرهم ممن يرجي سل-امه او يخشي شره او يرجي بعطيته قوة ايمانه او اسلام نظيره او جباية الزكاة لا يعطيها ممن لا يعطيها هو او الدفع عن المسلمين وعنه ان حكمهم انقطع--------------------------------------------------- الخامس الرقاب وهم المكاتبون ويجوز --------------------------------------------------------------------------ان يفدي بها اسيرا مسلما	54	-3580541849033920530	174	248.5	138	389	44.73007583618164	26	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0096	true	6775706306587160648	226	282	1084	1350	1429	300	ومن تصدق بما ينقص مءنة--- تلزمه او اضر بنفسه او بغريمه او بكفيله اثم ومن ارادها----- بماله كله وله عاءلة لهم كفاية او يكفيهم بمكسبه او وحده ويعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك والا حرم و---------------------كره لمن لا صبر له او لا عادة له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	96	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0055	false	-3305405111867672718	236	282	1160	1372	1459	300	وان تصدق بما ينقص مءنة من تلزمه مءنت---------------------------ه اثم ومن اراد الصدقة بماله كله وهو ------------------------------------------يعلم من نفسه حسن التوكل والصبر عن المسالة فله ذلك وان لم يثق من نفسه لم يجز له ويكره لمن لا صبر-------------- له علي الضيق ان ينقص نفسه عن الكفاية التامة	55	-3580541849033920530	167	271.0	131	295	56.61016845703125	29	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0100	true	-2403069615092068191	28	199	137	904	1362	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة ---من اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة ---فوصل الي جوفه او اكتحل بما علم وصوله الي حلقه من كحل او صبر او قطور او ذرورة او اثمد كثير او يسير مطيب او ادخل الي جوفه شيءا مطلقا او وجد طعم علك مضغه بحلقه او وصل الي فمه نخامة مطلقا ويحرم بلعها او قء او نحوه او تنجس ريقه فابتلع شيءا من ذلك او داوي المامومة بدواء او قطر في اذنه ما وصل الي دماغه او------------------------------------- استقاء فقاء او كرر النظر فامني او استمني او قبل او لمس او باشر دون فرج فامني او امذي------------------- او حجم او احتجم وظهر دم عمدا ذاكرا لصومه ولو جهل التحريم فسد كردة مطلقا وموت ويطعم من تركته في نذر او كفارة لا ناسيا او مكرها ولو بوجور مغمي عليه معالجة ولا بفصد وشرط ولا ان طار الي حلقه ذباب او غبار او دخل في قبل ولو لانثي غير ذكر اصلي او فكر فانزل او احتلم او ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او	100	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0057	false	7589998868343754121	62	165	298	753	1439	300	باب ما يفسد الصوم ويوجب الكفارة 2 ومن اكل او شرب او استعط او احتقن او داوي الجاءفة بما يصل الي جوفه او اكتحل بما ------يصل الي ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه او داو-------------------------------------------------------------------------------------ي المامومة------ او قطر في اذنه ما يصل الي دماغه او ادخل الي جوفه شيءا من اي موضع كان او است-----قاء او------------------- استمني او قبل او---------------- لمس فامني او -مذي او كرر النظر فانزل او حجم او احتجم عا-------مدا ذاكرا لصومه---------------- فسد صومه وان كان---------------------------------------------- مكرها او ناسيا لم يفسد و---------------------------ان طار الي حلقه ذباب او غبار او قطر في احليله-------------------- او فكر فانزل ا---------و ذرعه القء او اصبح وفي فيه طعام فلفظه او	57	-3580541849033920530	343	511.5	260	829	41.375152587890625	67	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0107	true	-529225969794129011	0	239	0	1120	1411	300	تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج----ه من كتب ومسكن وخادم وما لا بد منه لكن ان فضل عنه وامكن بيعه وشراء ما يكفيه ويفضل ما يحج به لزمه وقضاء دين ومءنته -------ومءنة عياله علي الدوام عن عقار او بضاعة او صناعة ونحوها ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ومنها سعة وقت وامن طريق يمكن سلوكه ولو بحرا او غير معتاد بلا خفارة يوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد ودليل لجاهل وقاءد لاعمي ويلزمهما اجرة مثلهما فمن كمل- له -------ذلك وجب السعي عليه فورا والعاجز------------------------ لكبر او مرض لا يرجي برءه او لثقل لا يقدر معه ركوب الا بمشقة شديدة او لكونه نضو الخلقة لا يقدر ثبوتا علي راحلة الا بمشقة غير محتملة لزمه ان يقيم من يحج---- ويعتمر عنه فورا من بلده و---اجزا عم----ن عوفي لا قبل احرام ناءبه ويسقطان عمن يجد ناءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن لزمه--------- فتوفي قبله ولو قبل التمكن اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة من حيث وجبا ويجزء من اقرب وطنيه ومن خارج بلده الي دون مسافة القصر ويسقط بحج اجنبي عنه لا عن حي بلا اذنه ويقع عن نفسه ولو نفلا وضاق ماله او لزم-----------ه دين اخذ -لحج بحصته وحج به من حيث -بلغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات او ناءبه بطريقه حج عنه من حيث مات فيما بقي مسافة وقولا وفعلا وان صد فعل ما بقي وان وصي بنفل واطلق جاز من ميقاته ما لم تمنع قرينة ولا يصح م-من لم يحج عن نفسه حج---- عن غيره ولا عن نذره ولا نافلته فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	107	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0061	false	6148430330819343371	53	246	284	1208	1482	300	تحصيل ذلك فاضلا عما يحتاج اليه من -----مسكن وخادم---------------------------------------------------------------------------- وقضاء دين------ه ومءنتة ومءنة عياله علي الدوام ول---------------------------------ا يصير مستطيعا ببذل غيره بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن كملت له هذه الشروط وجب------ عليه الحج علي الفور فان عجز عن السعي اليه لكبر او مرض لا يرجي برءه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه ان يقيم من يحج عنه ويعتمر--------- من بلده وقد اجزا عنه وان عوفي ومن امكنه السعي اليه لزمه ذلك اذا كان في وقت المسير ووجد طريقا امنا لا كفارة فيه ويوجد فيه الماء والعلف علي المعتاد وعنه ان امكان المسير وتخلية الطريق من شراءط الوجوب وقال ابن حامد ان كانت الحفارة لا تجحف بماله لزمه بذلها ومن وجب عليه الحج فتوفي قبله--------------- اخرج عنه من جميع ماله حجة وعمرة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاق ماله عن ذلك او كان عليه دين اخذ للحج بحصته وحج به من حيث يبلغ فصل ويشترط لوجوب الحج علي المراة وجود محرمها وهو زوجها او من تحرم عليه علي التابيد بنسب او سبب مباح اذا كان بالغا عاقلا وعنه ان المحرم من شراءط لزوم الاداء وان مات المحرم في الطريق مضت في حجها ولم تصر محصر--------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز لمن لم يحج عن نفسه ان يحج عن غيره ولا نذر و----لا نافلة -فان فعل انصرف الي حجة الاسلام	61	-3580541849033920530	381	458.0	291	1538	24.772432327270508	65	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0112	true	-6251524215331255348	36	129	161	604	1401	300	الثالث تغطية الراس فمتي غطاه ولو ب-------------قرطاس ب-ه دواء او لا دواء --به او غطاه بطين او نورة او حناء او ------عصبه ولو يسيرا او استظل في محمل ونحوه بثوب ونحوه راكبا او لا حرم بلا عذر وفدي لا ان حمل عليه او نصب بحياله شي------------------ءا او استظل بخيمة او شجرة او بيت او غطي وجهه ----------------------------الرابع لبس المخيط والخفين الا ان لا يجد ازارا فليلبس سراويل او نع-------لين فيلبس خفين او نحوهما كران ويحرم قطعهما حتي ازارا او نعلين ولا فدية و-----لا يعقد عليه---------- رداء ولا غيره الا ازاره ومنطقة وهميانا فيهما ---	112	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0063	false	5804228416831253790	210	299	1042	1480	1485	300	الثالث تغطية الراس فمتي غطاه بعمامة او خرقة او قرطاس فيه دواء او غيره او عصبه او طينه بطين-------- او حناء او غيره فعليه ال--فدية وان استظل بالمحمل ففيه روايتان و-----------------------------------ان حمل علي راس----------ه شيءا او نصب حياله ثوبا او استظل بخيمة او شجرة او بيت فلا شء عليه وفي تغطية الوجه روايتان فصل الرابع لبس المخيط والخفين الا ان لا يجد ازارا في-لبس سراويل او لا يجد نعلين فيلبس خفين ولا ي----------------قطعهما -------------------ولا فدية عليه ولا يعقد عليه منطقة ولا رداء ولا غيره الا ازاره------- وهميانه الذي فيه	63	-3580541849033920530	275	366.0	214	536	51.30596923828125	44	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	3	60	15	317	1499	300	التاسع المباشرة فيما دون الفرج ل-------------------------شهوة ولا تفسد النسك--------------------------------- فصل والمراة احرامها في وجهها فتسدل لحاجة وتحرم تغطيته ولا يمكنها تغطية جميع راسها الا بجزء منه ولا كشف جميعه الا بجزء من الراس فستر الراس كله اولي لكونه عورة ولا يختص ستره باحرام ويحرم عليها ما يحرم علي --رجل غير -----لباس وتظليل --محمل ويباح لها --------------خلخال ونحوه	115	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0066	false	-3915737050741092894	45	88	225	456	1498	300	التاسع المباشرة فيما دون الفرج لشهوة فان فعل فانزل فعليه بدنة وهل يفسد --نسكه علي روايتين وان لم ينزل لم يفسد فصل والمراة احرامها في وجهها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم عليها ما يحرم علي الرجل الا في اللباس وتظليل المحمل ولا تلبس القفازين ولا الخلخال ونحوه	66	-3580541849033920530	132	189.0	106	383	34.464752197265625	17	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0115	true	-8198843027325152231	137	299	728	1496	1499	300	باب الفدية الفدية ما يجب بسبب نسك او حرم وهي ثلاثة اضرب ضرب علي-------- التخيير وهو نوعان ---نوع يخير فيه بين ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير -----------وهي فدية لبس مخيط وطيب---------- وتغطية ر--اس وازالة اكثر من شعرتين او اكثر من ظفرين او الث----------اني جزاء الصيد يخير فيه بين --مثل او تقويمه بمحل التلف وبقربه بدراهم -يشتري بها طعاما يجزء في فطرة كواجب في فدية اذي وكفارة فيطعم كل مسكين مد بر او نصف صاع من غيره او يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان بقي دونه صام يوما ويخير فيما لا مثل له---- بين اط--عام و--صيام مرتبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب --هدي -او ثمنه ولو وجد من يقرضه صام عشرة ايام ثلاثة -----في الحج والافضل ----كون اخرها يوم عرفة وله تقديمها في احرام العمرة ووقت وجوبها كهدي وسبعة اذا رجع ل---اهله وان صامها قبل بعد احرام بحج اجزاه لكن لا يصح اي------------------ام مني	115	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0066	false	-3915737050741092894	102	254	544	1281	1498	300	باب الفدية 2 وهي عل------------------------ي ثلاثة اضرب احدها ما هو علي التخيير وهو نوعان احدهما يخير بين--------------- صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين لكل مسكين مد بر او نصف صاع تمر او شعير او ذبح شاة وهي فدية حلق الراس وتقليم الظافر وتغطية الراس واللبس والطيب وعنه يجب الدم الا ان يفعله لعذر فيخير الثاني جزاء الصيد يخير فيه بين المثل او يقوم-------------------ه بدراهم فيشتري بها طعاما-------------------------------------- فيطعم كل مسكين مدا ---------------------او يصوم عن----- كل مد يو---ما وان كان م---------------------ما لا مثل له خير بين الاطعام والصيام وعنه ان جزاء الصيد علي الترتيب فيجب المثل فان لم يجده لزمه الاطعام فان لم يجده صام فصل الضرب الثاني علي الترتيب وهو ثلاثة انواع احدها دم المتعة والقران فيجب الهدي فان ------لم يجد -----------------فصيام ثلاثة ايام في الحج والافضل ان يكون اخرها يوم عرفة--------------------------------------------- وسبعة اذا رجع الي اهله فان صامها قبل ذلك---------- اجزا- وان لم يصم قبل يوم النحر صام ايام مني	66	-3580541849033920530	436	562.0	335	962	45.32224655151367	67	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	161	213	757	991	1387	300	فكر فانزل-------------- فصل ومن كرر محظورا من جنس غير قتل صيد بان حلق او قلم او لبس او تطيب او وطء واعاده قبل الت---------------كفير فواحدة والا------------ لزمه اخري و-----------------------------------------------------------------------------من اجناس ف-----لكل جنس- فداء وفي الصيود ولو قتلت معا جزاء بع--------ددها ويكفر -من حلق او قلم او وطء او قتل صيدا ناسيا او	116	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0067	false	1116761237595092792	227	294	1127	1439	1472	300	فكر فانزل فلا فدية عليه فصل ومن كرر محظورا من جنس مثل ---------ان حلق ثم حلق اوطء ثم وطء----------------- قبل التكفير عن الاول فكفارة واحدة وان كفر عن الاول لزمه للثاني كفارة وان قتل صيدا بعد صيد فعليه جزاءهما وعنه عليه جزاء واحد وان فعل محظورا من اجناس فعليه لكل واحد ف-----------------------------داء وعنه عليه فدية واحدة وان حلق او قلم او وطء او قتل صيدا عامدا او	67	-3580541849033920530	137	163.0	101	367	37.3297004699707	21	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0116	true	5604825502885827390	218	297	1012	1373	1387	300	لبس او تطيب او غطي راسه في حال من ذلك ومتي زال عذره ازاله في الحال ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه او حكه بتراب او نحوه حسب الامكان وله غسله بيده وبماءع بلا عذر فدي ويفدي من رفض احرامه ثم فعل محظورا ------------ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامته لا لبس ----------------------مطيب بعده او استدام لبس مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه -----------------------------وان لبس او افترش ما كان مطيبا وانقطع	116	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0068	false	-7214510454587582080	10	65	47	318	1480	300	لبس او تطيب او غطي راسه ناسيا فلا كفارة فيه وعنه عليه الكفارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من رفض احرامه ثم فعل محظورا فعليه فداءه ومن تطيب قبل احرامه في بدنه فله استدامة ذلك في احرامه وليس له لبس ثوب مطيب وان-------------------- احرم وعليه قميص خلفه ولم--------------------- يشقه فان استدام لبسه فعليه الفدية وان لبس ثوب-------ا كان مطيبا وانقطع	68	-3580541849033920530	143	175.5	111	424	33.72641372680664	24	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0117	true	-1839112585405284424	108	298	535	1455	1466	300	وجد------ ودم --احصار------ حيث احصر وصوم وحلق--------- بكل مكان وال-دم المطلق كاضحية جذع ضان او ثني معز او سبع بدنة او بقرة احداهما فافضل وتجب كلها وتجزء عن بدنة وجبت ولو في صيد بقرة كعكسه وعن سبع شياه بدنة ا----و بقرة مطلقا AUTO باب جزاء الصيد جزاء الصيد ما يستحق بدله من مثله ومقاربه وشبهه ويجتمع ضمان وجزاء في مملوك وهو ضربان ما ------له مثل من النعم فيجب فيه نصا -وهو نوعان احدهما-------------------- ما قضت فيه الصحابة ومنه في النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقر-ه و--ايل و--ثيتل و--وعل بقرة وفي الضبع كبش وفي --غزال شاة روي عن علي وابن عمر وروي جابر مرفوعا في الظبي شاة قاله في شرحه وفي المبدع قضي به عمر وابن وروي عن علي وفي وبر و--ضب جدي وفي يرب-وع جفرة لها اربعة اشهر وفي --ارنب عناق وفي ح--مام وهو كل ما عب الماء وهدر شاة-------------------------- النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة ويرجع فيه الي قول عدلين ---------خبيرين ويجوز ----كون القاتل احدهما او هما خطا او لحاجة او جاهلا تحريمه المنقح وهو قوي ولعله مرادهم لان قتل العمد ينافي العدالة ويضمن صغير وكبير و----------صحيح و--معيب بمثله و-----ماخض بمثله وي------------------------------------------جوز فداء اعور من عين واعرج من	117	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0068	false	-7214510454587582080	105	247	514	1235	1480	300	وجد سببها ودم الاحصار يخرجه حيث احصر واما الصيام فيجزءه بكل مكان وكل دم ذكرناه يجزء فيه شاة------------- او سبع بدنة ومن------------------------------------------ وجبت علي------------------------------ه بدنة اجزاته بقرة----------- باب جزاء الصيد 2 ------------------------------------------------------------------------وهو ضربان احدهما ماله مثل من النعم فيجب فيه مثله وهو نوعان احدهما قضت يه الصحابة ففيه ما قضت فف----------------ي النعامة بدنة وفي حمار الوحش وبقرته والايل والثيتل والوعل بقرة وفي الضبع كبش وفي الغزال والثعلب عنز وفي ال--------------------------------------------------------------------------------------------وبر والضب جدي وفي اليروع جفرة لها اربعة اشهر وفي الارنب عناق وفي الحمام وهو كل ما عب------ وهدر شاة وقال الكساءي كل مطوق حمام النوع الثاني ما لم تقض فيه الصحابة فيرجع فيه الي قول عدلين من اهل الخب--رة ويجوز ان يكون القاتل احدهما ويجب في كل واحد من ال-----------------------------------------------------------------------------------كبير والصغير والصحيح والمعيب -مثله الا الماخض تفدي بقيمة مثلها وقال ابو الخطاب يجب فيها مثلها ويجوز فداء اعور من عين باعور من	68	-3580541849033920530	459	568.0	355	1089	42.14876174926758	69	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0118	true	5596876559149165865	70	250	327	1161	1405	300	ضمنه وان جرحه غير موح فغاب ولم يعلم خبره او-------------------- وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته قوم صحيحا وجريحا غير مندمل ثم يخرج بقسطه من مثله وان وقع في ماء او تردي فمات ضمنه وفيما اندمل غير ممتنع او جرحا موحيا جزاء جميعه وان نتف ريشه او شعره او وبره فعاد فلا شء -فيه وان صار غير ممتنع فكجرح وكلما قتل صيدا حكم عليه وعلي----- جماعة اشتركوا في قتل صيد و-----------------------------احد جزاء واحد AUTO------------------------------------------------------------- باب صيد الحرمين ونباتهما وحكم صيد حرم مكة حكم صيد الاحرام حتي في تملكه الا انه يحرم صيد بحريه ولا جزاء فيه وان قتل محل من ا-----------------------لحل صيدا في الحرم كله او جزءه لا غير قواءمه قاءما بسهم او كلب او قتل----ه علي غصن في الحرم ولو ان اصله --بالحل او امسكه با----لحل فهلك فر-خه او ولده بالحرم ضمنه---------------- وان قتل-------------ه في الحل محل بالحرم ولو------- علي غصن-------- اصله --بالحرم بسهم او كلب او غيرهما-------------------------- لم يضمن او امسكه بالحرم فهلك فرخه او ولده بالحل او ارسل كلبه من الحل علي صيد -----به فقتله او غيره في الحرم او------------ فعل ذلك بسهمه فشطح فقتل في----------- الحرم	118	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0069	false	1932384177056072948	2	183	9	868	1466	300	ضمنه وان جرحه-------- فغاب ولم يعلم خبره فعليه ما نقصه وكذلك ان وجده ميتا ولم يعلم موته بجنايته وان------------------------------------------------------------------------------------ اندمل غير ممتنع فعليه ج--------زاء جميعه وان نتف ريش----------------ه فعاد فلا شء عليه وقيل عليه قيمة الريش--- وكلما قتل صيدا حكم عليه وان اشترك جماعة-------- في قتل صيد فعليهم جزاء واحد وعنه علي كل واحد جزاء وعنه ان كفروا بالمال فكفارة واحدة وان كفروا بالصيام فعلي كل واحد كفارة باب صيد الحرم-- ونباته 2 وهو ------------------------حرام علي الحلال والمحرم فمن اتلف من صيده شيءا فعليه ما علي المحرم في مثله وان رمي الحلال من الحل صيدا في الحرم او ارسل كلبه عليه-------------------------- او قتل صيدا علي غصن في الحرم------- اصله في الحل او امسك- طاءرا فيه فهلك فراخه في ال------حرم ضمن في اصح الروايتين وان قتل من الحرم صيدا في الحل بسهمه او كلبه او صيدا علي غصن في الحل اصله في الحر-----م او امسك حمامة في الحرم فهلك فراخها في الحل لم يضمن في اصح الروايتين وان ارسل ك----------------------لبه من الحل علي صيد في الحل فقتل---- صيدا في الحرم فعلي وجهين وان فعل ذلك بسهمه ضمنه ف-صل ويحرم قطع شجر الحرم	69	-3580541849033920530	414	433.5	308	1084	38.1918830871582	63	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0119	true	-2394471948003664228	192	265	967	1337	1508	300	فصل ويحرم صيد حرم المدينة وشجره- وحشيشه- الا ---------لحاجة المساند والحرث والرحل وا----------------------------لعلف ونحوها ومن ادخل----ها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء فيما حرم من ذلك و---------------------------------حرمها بريد في بريد ما بين ثور جبل صغير يضرب لونه الي الحمرة بتدوير خلف احد من جهة الشمال وعير جبل مشهور بها وذلك ما بين لابتيها وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي AUTO باب---- دخول مكة يسن نهارا---------- من اعلاها	119	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0069	false	1932384177056072948	233	300	1128	1466	1466	300	فصل ويحرم صيد---- المدينة وشجرها وحشيشها الا ما تدعو الحاجة اليه من شجرها ل--لرحل والعارضة والقاءمة ومن حشيشها للعلف -------ومن ادخل اليها صيدا فله امساكه وذبحه ولا جزاء في صيد المدينة وعنه جزاءه سلب القاتل لمن اخذه وحد حرمها ما -------------بين ثور------------------- الي عير----------------------------------------------------------------------- وجعل النبي صلي الله عليه وسلم حول المدينة اثني عشر ميلا حمي----- باب ذكر دخول مكة 2 يستحب ان يدخل مكة من اعلاها-	69	-3580541849033920530	208	263.5	167	460	45.21739196777344	31	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	0	136	0	727	1576	299	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا وزد من عظمه وشرف------ه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا -الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد لل-ه الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يطوف متمتع ل-لعمرة ومفرد وقارن ل----------لقدوم وهو الورود----------- ويضطبع غير حامل معذور في كل اسبوعه ويبتدءه-------------------------------- من الحجر الاسود فيحاذيه او بعضه بكل بدنه و--يستلمه بيده اليمني ويقبله ويسجد عليه لم يزاحم واستلمه بيده وقبلها فبشء ويقبله اشار اليه بيده اليمني او بشء ولا يقبله واستقبله بوجهه وقال بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك	120	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	26	159	131	829	1553	300	زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة ب-را وزد من ------شرفه وعظمه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا والحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله والحمد الله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك لذلك اللهم تقبل مني واعف عني واصلح لي شاني كله لا اله الا انت يرفع بذلك صوته ثم يبتدء بطواف العمرة ان كان معتمرا او طواف القدوم ان كان مفردا او قارنا ويضطبع برداءه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ثم يبتدء من الحجر الاسود فيحاذيه بجميع------ بدنه ثم يستلمه------------ ويقبله وان شاء -------------استلم-----ه وقبل يده وان شاء-- اشار اليه ويقول با------------------------------------------سم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك	70	-3580541849033920530	537	887.0	432	791	67.88874816894531	90	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0120	true	-3568564172819824229	121	273	641	1447	1576	299	-وقال ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك صلي الله عليه وسلم ثم ----------------يجعل البيت عن يساره و-----------------------------------------------------يرمل طاءف ماشيا غير حامل معذور ونساء ومحرم من مكة او قربها فيسرع المشي وي--قارب الخطي في ثلاثة اشواط ثم بعدها يمشي اربعة ولا يقضي فيها رمل والرمل اولي من الدنو من البيت والتاخير له او للدنو اولي وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما---------------------- لا الشامي وهو اول ركن يمر به ولا الغربي وهو ما يليه ويقول حاذي الحجر الاسود الله اكبر وبين اليماني وبينه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويقول في بقية --طوافه اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارحم واهدني السبيل الاقوم وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو ويذكر بما احب و----تسن القراءة فيه ولا---- يسن رمل ولا اضطباع----- في غير هذا الطواف--------------- ومن طاف راكبا او محمولا لم يجزه ------------الا لعذر ________	120	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0070	false	-2931911428601531115	145	278	747	1453	1553	300	ويقول باسم الله والله اكبر------ ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك كلما استلمه------- ثم ياخذ علي يمينه ويجعل البيت عن يساره فاذا اتي علي الركن اليماني استلمه وقبل يده ويطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول منها وهو اسرا----------------------------ع المشي مع تقارب الخطا ولا يثب وثبا و----------يمشي اربعا-------------------------------------------------------------------------- وكلما حاذي الحجر والركن اليماني استلمهما او اشار اليهما ويقول كلما حاذي الحجر لا اله الا الله والله ا-----------------------------------------------------------كبر وبين الركنين------ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار و-----في ساءر الطواف- اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا رب اغفر وارح---------------------م وتجاوز عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويدعو------ بما احب وليس علي النساء----- ولا اهل مكة رمل ولا اضطباع وليس في غير هذا الطواف رمل ولا اضطباع ومن طاف راكبا او محمولا اجزاه وعنه لا يجزءه الا لعذر ---------	70	-3580541849033920530	470	698.0	375	943	49.84093475341797	70	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0123	true	6301639762362482070	187	300	966	1522	1522	300	الوقوف ووقته والدفع منها والمبيت بمزدلفة ثم يجمع من يجوز له الجمع حتي المنفرد بين الظهر والعصر ثم ياتي عرفة و--------------------------------------كلها موقف الا بطن عرنة وهي من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر وسن وقوفه راكبا بخلاف ساءر المناسك مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة حبل المشاة ولا يشرع صعوده ويرفع يديه ويكثر--- الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقته من فجر -------------يوم عرفة الي فجر -------يوم النحر فمن-	123	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0072	false	-1770838501767474516	0	107	0	528	1492	300	الوقوف ووقته والدفع منه- والمبيت بمزدلفة ثم يزل فيصلي به------------------------- الظهر والعصر يجمع بينهما باذان واقامتين ثم يروح الي الموقف وعرفة كلها موقف الا بطن عرنة وهو من الجبل المشرف علي عرنة من -الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويستحب ان يقف----------------------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة راكبا وقيل الراجل افضل-------------- ويكثر من الدعاء ومن قول لا اله الا الله وحده لا شريك ل---ه الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت -----------وهو علي كل شء قدير اللهم اجعل في قلبي نورا وفي بصري نورا وفي سمعي نورا ويسر لي امري ووقت الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة الي طلوع الفجر يوم النحر فمن	72	-3580541849033920530	396	677.0	313	618	64.07766723632812	71	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0124	true	8451041147856359521	29	170	130	840	1487	300	ومن وقف بها نهارا ودفع قبل الغروب ولم يعد او عاد اليها قبله ولم يقع وهو بها فعليه دم بخلاف واقف ليلا فقط فصل -------------ثم يدفع بعد الغروب------ الي مزدلفة وهي ما بين المازمين ووادي محسر بسكينة مستغفرا يسرع في الفرجة فاذا بلغها جمع --------------------------------العشاءين بها قبل حط رحله و--ان صلي المغرب ب--الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام----------- بعرفة او مزدلفة جمع وحده ثم يبيت بها وله الدفع قبل الامام -----------------------------------------------بعد نصف الليل وفيه قبله غير رعاة وسقاة دم ما لم يعد اليها قبل الفجر كمن لم ياتها الا في النصف الثاني ومن----------------- اصبح بها صلي الصبح بغلس ثم -اتي المشعر الحرام ف-رقي عليه او وقف عنده و---حمد الله تعالي وهلل وكبر ودعا فقا---ل اللهم كما وقفتنا فيه- واريتنا اياه- فوفقنا لذكرك كما هدي-تنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	124	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0072	false	-1770838501767474516	128	265	619	1316	1492	300	ومن وقف بها نهارا ودفع قبل --غروب الشمس فعليه دم وان وافاها------------------------------------ ليلا فوقف بها فلا دم عليه ثم يدفع بعد --غروب الشمس الي مزدلفة وعليه ال------------------------سكين-----------------------ة فاذا وجد فجوة اسرع فاذا وصل مزدلفة صلي المغرب والعشاء ------قبل حط الرحال فان صلي المغرب في الطريق ترك السنة واجزاه ومن فاتته الصلاة مع الامام بمزدلفة او بعر----------فة جمع وحده ثم يبيت بها فان --دفع قبل نصف الليل فعليه دم وان دفع بعده فلا شء عليه فان وافاه بعد نصف الليل فلا شء عليه وان جاء بعد------------------------ الفجر فعليه دم وحد المزدلفة ما بين المازمين ووادي محسر فاذا اصبح صل----ي الصبح بغلس ثم ياتي المشعر الحرام فيرقي عليه او يقف عنده او يحمد الله وي----------كبر ويدعوا فيقول اللهم كما وقفتنا فيها واريتنا اياها فوفقنا لذكرك كما هدينتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك فا-----------ذا افضتم من عرفات فاذكروا الله	72	-3580541849033920530	423	571.5	336	851	49.70622634887695	60	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0125	true	3003898749710426363	21	280	124	1398	1505	300	ويرفع يمناه حتي يري بياض ابطه ولا يقف وله رميها من فوقها ويقطع التلبية -----باول الرمي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ينحر هديا------- معه ثم يحلق ويسن استقباله وبداءة بشقه الايمن او يقصر من جميع شعره لا من كل شعرة بعينها و--المراة تقصر من شعرها كذلك -انملة فاقل كعبد ولا يحلق الا باذن سيده وسن اخذ ظفر وشارب ونحوه ولا يشارط الحلاق علي اجرة وسن امرار الموسي علي من عدمه ثم قد حل له كل شء الا النساء------------------------ والحلق والتقصير نسك--------------------------------------------------------------------------- في تركهما دم لا ان اخرها عن ايام مني او قدم الحلق علي الرمي او قدم الحلق علي النحر او نحر او طاف قبل رميه ولو عالما ويحصل التحلل الاول باثنين من رمي وحلق وطواف والثاني بما بقي مع سعي -----------------------------------------------------------------------ثم يخطب الامام بمني يوم النحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة فيطوف مفرد وقارن لم يدخلاها قبل للقدوم برمل ومتمتع بلا رمل ثم للزيارة وهي الافاضة ويعينه بالنية وهو ركن لا يتم---------------- الحج الا به ووقته والا فبعد---- ال--وقوف ويوم النحر ------------------افضل وان اخره -----عن ايام مني جاز ولا شء فيه كالسعي ثم يسعي------------------------- متمتع ومن لم يسع---- مع طواف القدوم ثم ---------------------------------------------------يشرب من ماء زمزم لما احب ويتضلع منه ويرش علي بدنه وثوبه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع فيصلي ظهر يوم النحر بمني ويبيت بها ثلاث ليال----- ويرمي الجمرات بها ا---يام التشريق----------- كل جمرة بسبع حصيات ولا يجزء رمي غير سقاة ورعاة الا نهارا بعد الزوال وسن قبل الصلاة يبدا با-------لاول----ي ابعدهن من مكة	125	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0073	false	-7675811083252772935	49	300	239	1443	1443	300	ويرفع يد--ه حتي يري بياض ابطه ولا يقف عند-------------ها ويقطع التلبية مع ابتداء الرمي فان رمي بذهب او فضة او غير الحصي او حجر رمي به مرة لم يجزءه ويرمي بعد طلوع الشمس فان رمي بعد نصف الليل اجزاه ثم ينحر هديا ان كان معه --ويحلق--------------------------------- او يقصر من جميع شعره وعنه يجزءه بعضه كالمسح والمراة تقصر من شعرها قدر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نملة ثم قد حل له كل شء الا النساء وعنه الا الوطء في الفرج والحلق والتقصير نسك ان اخره عن ايام مني فهل يلزمه دم علي روايتين وعنه انه اطلاق من محظور لا شء في تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحصل التحلل بال-------------رمي وحده فان قدم الحلق علي الرمي او النحر جاهلا او ناسيا فلا شء عليه وان فعله عالما فهل يلزمه دم علي روايتين ثم يخطب الامام--------------- خطبة----------------- يعلمهم فيها النحر والافاضة والرمي ثم يفيض الي مكة ويطوف-------------------------------------------------------- للزيار------------ة ويعينه بالنية وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج واول ---وقته ------بعد نصف الليل من ليلة النحر والافضل فعله يوم النحر فان اخره عنه وعن ايام مني جاز ------------------ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او لم يكن سعي مع طواف القدوم وان كان قد سعي لم يسع ثم قد حل له كل شء ثم ياتي زمزم فيشرب منها------- لما احب ويتضلع من--------------------ه ويقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا وشبعا وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك فصل ثم يرجع الي مني ولا --------------يبيت بمكة---- ليالي مني ويرمي الجمرات بها في ايام التشريق بعد الزوال كل جمرة بسبع حصيات ف---------------------------------------------------------------يبدا بالجمرة الاولي وهي ابعدهن من مكة-	73	-3580541849033920530	628	830.0	493	1723	36.448055267333984	101	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	0	257	0	1289	1509	300	ثم ياتي جمرة العقبة----- ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الكل وترتيبها-------- شرط كالعدد فان جهل من ايها تركت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بني علي اليقين وان اخر --رمي يوم ولو يوم النحر الي غداة او اكثر او الكل الي اخر ايام التشريق اجزا اداء ويجب ترتيبه بالنية وفي تاخيره عنها دم كترك مبيت ليلة بمني وفي ترك------------------------------------ حصا--------------ة ما في---- شعرة وفي حصاتين ما في شعرتين ولا مبيت علي سقاة ورعاة فان غربت- وهم بها- لزم الرعاة فقط المبيت---------------- ويخطب الامام -----------ثاني--- ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم------------------------------------------------------ وهو بها لزمت المبيت والرمي من الغد ويسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل ويدفن حصاه ولا يضر رجوعه فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره وسن بعده تقبيل الحجر الاسود وركعتان ونحوه او اقام اعاده------ ومن اخر طواف الزيارة ونصه او القدوم فطافه عند الخروج اجزاه ---------------فان خرج قبل الوداع رجع ويحرم بعمرة ان بعد فان شق او بعد مسافة قصر فعليه دم بلا رجوع و----------لا وداع علي حاءض ونفساء الا ان تطهر قبل مفارقة البنيان ثم يقف في الملتزم بين الركن والباب ملصقا به جميعه ويقول اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري وهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة	126	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0074	false	-7073718238502954418	28	300	156	1531	1531	300	ثم يرمي جمرة العقبة بسبع ويجعلها عن يمينه ويستبطن الوادي ولا يقف عندها ويستقبل القبلة في الجمرات كلها والترتيب شرط في الرمي وفي عدد الحصي روايتان احداهما سبع والاخري يجزءه خمس فان اخل بحصاة واجبة من الاولي لم يصح رمي الثانية فان لم يعلم من اي الجمرات تركها بني علي اليقين وان اخر الرمي كله فرماه ف----------------------------------ي اخر ايام التشريق اجزاه ويرتبه بنيته وان اخ------------ره عن ايام التشريق او------------- ترك المبيت بمني من لياليها فعليه دم وفي حصاة او ليلة واحدة ما في حلق شعرة وليس علي اهل سقاية الحاج والرعاء مبيت بمني فان غربت الشمس وهم بمني لزم الرعا----ء المبيت دون اهل السقاية ويخطب الامام في اليوم الثاني من ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل والتاخير وتوديعهم فمن احب ان يتعجل في يومين خرج قبل غروب الشمس فان غربت وهو بها لزمه المبيت والرمي من الغد--------------------------------------------------------- فاذا اتي مكة لم يخرج حتي يودع البيت بالطواف اذا فرغ من جميع اموره فان ودع ثم اشتغل في تجارة ----------------او اقام اعاد الوداع ومن اخر طواف الزيارة--------------- فطافه عند الخروج اجزاه عن طواف الوداع فان خرج قبل الوداع رجع --------------اليه فان لم -----------يمكنه فعليه دم الا الحاءض والنفساء لا وداع عليهما فصل واذا فرغ من الوداع و--------------------قف في الملتزم بين الركن والباب فقا----------------ل اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك -لي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد علي رضي والا فمن الان قبل ان يناي عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة-	74	-3580541849033920530	868	1367.5	684	1589	54.62554931640625	146	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0126	true	6138238267603108823	257	286	1289	1436	1509	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	126	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0075	false	2926634322897417152	0	29	0	147	1522	300	في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير ويدعو بما احب ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	75	-3580541849033920530	147	294.0	118	147	100.0	29	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0127	true	185482463341385823	65	271	348	1439	1583	300	فصل من اراد العمرة وهو بال-----حرم خرج--------- فاحرم من الحل والافضل ا---حرامه من التنعيم فالجعرانة فالحديبية فما بعد وحرم---- من الحرم------- وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي لعمرته ولا يحل منها حتي يحلق او يقصر ولا باس بها في السنة مرارا وفي غير اشهر الحج افضل نصا وكره اكثار منها وهو برمضان افضل فاءدة ولا يكره احرام بها يوم عرفة ولا يوم النحر ولا ايام التشريق وتجزء عمرة القارن و-------من التنعيم عن عمرة الاسلام----------------- فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة فلو تركه-- رجع- معتمرا والاحرام والسعي بين الصفا والمروة وو-----------------------------------------------------اجباته----- الاحرام من الميقات و--وقوف من وقف بعرفة نهارا الي الغروب والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني والرمي وترتيبه والحلاق او التقصير وطواف الوداع وهو الصدر------ واركان العمرة احرام وطواف وسعي و----------------------واجبها ا-حرام من الميقات وحلق او تقصير فمن ترك لاحرام لم ينعقد نسكه ومن ترك ركنا غيره او نيته لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم فكصوم متعة والمسنون كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل والاضطباع ونحو ذلك لا شء في تركه AUTO باب الفوات والاحصار الفوات سبق لا يدرك والاحصار الحبس من طلع عليه --فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر او غيره او لا فاته الحج وا----------------------نقلب احرامه ان لم يختر البقاء عليه	127	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0075	false	2926634322897417152	61	225	305	1175	1522	300	فصل في -صفة العمرة من كان في الحرم خرج الي الحل فاحرم منه ----والافضل ان يحر--م من التنع------------------------يم فان احرم بها من الحرم لم يجز وينعقد وعليه دم ثم يطوف ويسعي ثم--------------------- يحلق او يقصر وقد حل وهل يحل قبل الحلق والتقصير علي روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزء عمرة القارن والعمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام في اصح الروايتين فصل اركان الحج الوقوف بعرفة وطواف الزيارة وعنه انها اربعة الوقوف والاحرام والطواف والسعي وعنه انها ثلاثة وان السعي سنة واختار القاضي انه واجب وليس بركن وواجباته سبعة الاحرام من الميقات والوقو-------ف بعرفة------ الي ال-ليل والمبيت بمزدلفة الي بعد نصف الليل--------------- والمبيت بمني والرمي-------- والحلاق وطوا-----------ف الوداع وما عدا هذا سنن واركان العمرة ا-----لطواف وفي الاحرام والسعي روايتان وواجبها الحلاق في احدي الروايتين------- فمن -----------------------------ترك ركنا -------------لم يتم نسكه الا به ومن ترك واجبا فعليه دم ومن ترك سنة ف---------------------------------------------------------------------لا شء عليه-------- باب الفوات والاحصار 2 و-------------------------------من طلع عليه الفجر يوم النحر ولم يقف بعرفة فقد------------------- فاته الحج ويتحلل بطواف وسعي وعنه ينقلب احرامه لعمرة ولا قض---اء عليه	75	-3580541849033920530	533	645.0	421	1259	42.33518600463867	78	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0129	true	-3562450075757268929	1	101	9	503	1461	300	ولا --عجفاء -----لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها ولا عرجاء -------------لا تطيق ------مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض ولا جداء وهي الجدباء وهي ما شاب ونشف ضرعها ولا هتماء وهي التي ذهبت ثناياها من اصلها ولا عصماء وهي التي انكسر غلاف قرنها ولا خصي مجبوب ولا عضباء ما ذهب اكثر اذنها او ذهب قرنها وتكره --معيبتهما--- بخرق او شق او قطع ---------لنصف منهما فاقل وسن-------------------------------------------------- نحر الابل قاءمة معقولة بان ---------يطعنها-------- في الوهدة وه-ي بين اصل العنق والصدر و-------بقر و--غنم علي جنبها الايسر موجهة الي القبلة ويسمي حين يحرك يده بالفعل ويكبر ويقول ----------------------------اللهم هذا منك ولك ولا	129	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0076	false	-2920066664225513566	125	208	624	1068	1518	300	ولا العجفاء التي لا تنقي وهي الهزيلة التي لا مخ فيها وال-عرجاء البين ظلعها فلا تقدر علي المشي- مع الغنم والمريضة البين مرضها والعض------باء وهي ا--------------------------------لتي -------------------------------------------------------------------------------------ذهب اكثر اذنها او قرن----ها وتكره المعيبة الاذن بخرق او شق او قطع لاقل من النصف وتجزء الجماء والبتراء والخصي وقال ابو حامد لا تجزء الجماء والسنة نحر الابل قاءمة معقولة يدها اليسري فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين اصل العنق والصدر وتذبح البقر والغنم------------------------------------------------------------------ ويقول عند ذلك بسم الله والله اكبر اللهم هذا منك ولك ولا	76	-3580541849033920530	243	298.0	187	639	38.028167724609375	36	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0132	true	-703778100520732738	6	231	38	1144	1488	300	فان فات ففي اربعة عشر- فان فات ففي احد وعشرين ولا تعتبر الاسابيع بعد ذلك وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمهما وطبخها افضل ويكون منه بحلو وحكمها -----كاضحية لكن يباع جلد وراس وسواقط ويتصدق بثمنه وان اتفق وقت عقيقة واضحية فعق او ضحي اجزا عن الاخري ولا تسن --فرعة نحر---- اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب ولا يكرهان AUTO كتاب الجهاد الجهاد قتال الكفار وهو فرض كفاية وسن بتاكد مع قيام من يكفي به ولا يجب الا علي ذكر مسلم حر مكلف -------------صحيح ولو اعشي او اعور ولا يمنع اعمي واجد بملك او ببذل امام ما يكفيه واهله في غيبته ومع مسافة قصر ما يحمله ويسن تشييع غاز لا تلقيه واقل ما يفعل مع قدرة عليه كل عام مرة الا ان تدعو حاجة الي تاخيره ومن حضره---------------------- او حصر ا---و بلده او احتيج اليه او استنفره من له استنفاره تعين علي من لا عذر له ولو عبدا ولا ينفر فيخطبة الجمعة ولا بعد الاقامة ولو نودي بالصلاة والنفير والعدو بعيد صلي ثم نفر ومع قربه ينفر ويصلي راكبا افضل ولا ينفر ل ابق ولو نودي الصلاة جامعة لحادثة يشاور فيها لم يتاخر احد بلا عذر ومنع النبي صلي الله عليه وسلم من نزع لامة حربه اذا لبسها حتي يلقي العدو ومن الرمز بالعين والاشارة بها والشعر والخط وتعلمهما وافضل م---تطوع به الجهاد وغزو البحر افضل وتكفر الشهادة غير الدين ويغزي مع كل بار وفاجر	132	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0078	false	-2725043516040676073	36	132	186	642	1485	300	فان فات ففي اربع- عشرة فان فات ففي احد وعشرين--------------------------- وينزعها اعضاء ولا يكسر عظمها---------------------------- وحكمها حكم الاضحية و------------------------------------------------------------------------------------------لا تسن الفرعة وهي ذبح اول ولد الناقة ولا العتيرة وهي ذبيحة رجب---------------- كتاب الجهاد 1 -----------------وهو فرض كفاية و-----------------------------لا يجب الا علي ذكر----- حر مكلف مستطيع وهو الصحيح ال-----------------------------واجد لزاده و-------------------------------------------------ما يحمله اذا كان بعيدا---------- واقل ما يفعل مرة في------ كل عام ----الا ان تدعو حاجة الي تاخيره ومن حضر الصف من اهل فرض الجهاد او حصر العدو بلد----------------------------------------ه تعين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضل ما يتطوع به الجهاد وغزو البحر افضل من غزو البر------------ ويغزو مع كل ب-ر وفاجر	78	-3580541849033920530	359	456.5	280	1159	30.974977493286133	60	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0133	true	-5472118490644140222	5	158	26	749	1462	300	ولا يتطوع به مدين ادمي لا وفاء له الا مع اذن او مع رهن محرز او مع كفيل ملء ولا من احد ابويه حر مسلم الا باذ-----------------------------------------نه لا جد وجدة ولا في سفر لواجب ولا يحل للمسلمين ف--رار من مثليهم ولو واحدا من اثنين او مع ظن تلف الا متحرفين لق-----تال او متحيزين الي فءة وان بعدت وان زادوا----- فلهم الفرار وهو مع ظن تلف اولي وسن الثبات مع عدم ظن التلف والقتال مع ظنه فيهما اولي من الفرار والاسر وان وقع- في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه من مقام ووقوع------------------------------------ في الماء او تيقنوا التلف فيهما او ظنوا السلامة فيهما ظنا متساويا خيروا فصل ي-جوز تبييت ك--فار ولو قتل بلا قصد من يحرم قتله ورميهم ب--منجنيق وبنار وقطع سابلة وماء فتحه ليغرقهم وهدم عامرهم واخذ شهد بحيث لا يترك للنحل منه شء لا حرقه او تغريقه ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه كبقر وغنم الا ل------حاجة اكل ولا اتلاف شجر او	133	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0078	false	-2725043516040676073	187	295	908	1452	1485	300	ولا يجاهد من عليه دين- لا وفاء له -----------------------------------------ولا من احد ابويه--- مسلم الا باذن غريمه وابيه الا ان يتعين عليه الجهاد فانه لا طاعة لهم--ا في ترك فريضة ولا يحل للمسلمين الفرار من ضعفهم ا---------------------------------لا متحرفين الي القتال او متحيزين الي فءة ---------وان زاد الكفار فلهم الفرار الا ان يغلب علي ظنهم الظف--------------------------------------------------------------ر وان القي في مركبهم نار فعلوا ما يرون السلامة فيه وان شكوا فعلوا ما شاءوا من المقام او القاء نفوسهم في الماء وعنه يلزمهم المقام------------------------------------------- فصل ويجوز تبييت الكفار----------------------------- ورميهم بالمنجنيق------ وقطع المياه عن------------هم وهدم حصونهم ولا يجوز احراق نحل ولا تف-----------------------ريقه ولا --عقر دابة ولا شاة -------------الا لاكل يحتاج اليه وفي احراق شجرهم -	78	-3580541849033920530	287	311.0	214	824	34.83009719848633	44	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0135	true	7553881188650889325	121	299	612	1510	1515	300	النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوية وهي العصابة تعقد علي قناة ونحوها والرايات وهي اعلام مربعة ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير---- المنازل ويحفظ مكامن--------ها ويتعرف حال العدو ببعث العيون--------------------------------- ويمنع جيشه من محرم وتشاغل بتجارة ويعد--- الصابر في القتال باجر و--نفل ويشاور ذا ---راي ويصفهم وي---جعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه--------- ويجوز--- ان يجعل معلوما من مال الكفار مجهولا لمن يعمل ما فيه غناء او يدل علي طريق او علي قلعة او ماء ونحوه بشرط ان لا يجاوز ثلث الغنيمة بعد الخمس وان يعطي ذلك بلا شرط ولو جعل الامير له جارية منهم ف---ماتت---------- فلا شء له وان اسلمت وهي امة اخذها كحرة اس------لمت بعد --------------------فتح الا ان يكون كافرا ف---قيمتها كحرة اسلمت قبل فتح وان فتحت صلحا ولم يشترطوها وابوها و--------------ابي اخذ القيمة------------------- فسخ ولامير في بداءة --------------------------ان ينفل----------- الربع فاقل بعد الخمس وينفل في رجعة الثلث فاقل بعده وذلك انه اذا دخل ------بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت--- اخرج خمسه واعطي السرية ما وجب لها بجعله وقسم الباقي في- الكل------------- فصل ويلزم الجيش	135	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0080	false	-9178504697380373142	4	187	20	940	1507	300	النصر ويعرف عليهم العرفاء ويعقد لهم الالوي----------------------------------------------------------ة ويجعل لكل طاءفة شعارا يتداعون به عند الحرب ويتخير لهم المنازل ويتبع مكامنها فيحفظها ويب-----------------ث العيون علي العدو حتي لا يخفي عليه امرهم ويمنع جيشه من الفساد والمعاصي--- ويعد ذا الص-بر بال--------اجر والنفل ويشاور ذوي الراي ويصف جيشه ويجعل في كل جنبة كفءا ولا يميل مع قريبه وذي مذهبه علي غيره ويجوز له ان يبذل جع-----------------------لا لمن يدله -------------------علي طريق او---- قلعة او ماء ويجب ان يكون معلوما الا ان يكون من مال الكفار فيجوز ان يكون مجهولا فان جعل------ له جارية منهم فان ماتت قبل الفتح فلا شء له وان اسلمت قبل الفتح فله قيمتها وان اسلمت بعد الفتح او قبله سلمت اليه الا ان يكون كافرا فله قيمتها -------------------وان فتحت صلحا ولم يشترطوا الجارية فله قيمتها فان ابي الا الجارية وامتنعوا من بذلها فسخ الصلح ويحتمل ان لا يكون له الا قيمتها وله ان ينفل في البداءة الربع----- بعد الخمس وفي ال---رجعة الثلث----- بعده وذلك---- اذا دخل الجيش بعث سرية تغير واذا رجع بعث اخري فما اتت به اخرج خمسه واعطي السرية ما جعل لها------ وقسم الباقي بين السرية والجيش معا فصل ويلزم الجيش	80	-3580541849033920530	557	723.5	436	1101	50.59037399291992	81	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0137	true	8443996067073920436	179	244	867	1201	1480	300	خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم----- مصرفه كالفء وكان قد خص من المغنم بالصفي وهو ما يختاره صلي الله عليه وسلم قبل قسمة كجارية وثوب وسيف وسهم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم لفقراء اليتامي وهم من لا اب له ولم يبلغ وسهم للمساكين وسهم لابناء السبيل	137	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0082	false	1246255443222539830	0	41	0	226	1533	300	خمسه علي خمسة اسهم سهم لله تعالي ولرسوله صلي الله عليه وسلم يصرف مصرف --الفء وس---------------------------------------------------------------------------------------هم لذوي القربي وهم بنو هاشم وبنو المطلب حيث كانوا للذكر مثل حظ الانثيين غنيهم وفقيرهم فيه سواء وسهم ل-------ليتامي الفقراء وسه-----------------م للمساكين وسهم لابناء السبيل	82	-3580541849033920530	208	377.0	170	339	61.35693359375	33	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0138	true	1694088491021155882	141	292	680	1406	1446	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا شء-- لغير الخيل فصل ومن اسقط حقه ولو مفلسا لا سفيها فللباقي وان اسقط الكل ففء واذا لحق مدد او اسير او صار الفارس راجلا او عك------------------------------------------------------------------------------سه او اسلم او بلغ او عتق قبل تقضي الحرب وجعلوا كمن كان فيها كلها كذلك ولا قسم لمن مات او انصرف او اسر قبل ذلك ويحرم قول الامام من اخذ شيءا فهو له ولا يستحقه الا فيما تعذر حمله وترك فلم يشتر وللامام اخذه لنفسه واحراقه والا حرم ويصح تفضيل بعض الغانمين لمعني فيه ويخص الامام بكلب من شاء ويكسر الصليب ويقتل الخنزير ويصب الخمر ولا يكسر الاناء ولا تصح الاجارة للجهاد فيسهم له كاجير الخدم----------------------------ة ومن مات بعد تقضي الح--رب فسهمه لوارثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وطء جارية منها و--------له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه ف----------قيمتها وتصير ام ولد--ه و--ولده حر وا-----------ن اعتق قنا او كان يعتق عليه عتق قدر	138	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0082	false	1246255443222539830	121	300	639	1533	1533	300	ولا يسهم لاكثر من فرسين ولا يسهم لغير الخيل وقال الخرقي من غزا علي بعير لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان ومن دخل د------------ار الحرب -راجلا ثم ملك فرسا او استعاره او استاجره وشهد به الوقعة فله سهم فارس وان دخل فارسا فنفق فرسه او شرد حتي--------------- تقضي الحرب فله سهم راجل ومن غصب فرسا فقاتل عليه فسهم الفرس لمالكه واذا قا----------------ل الامام من اخذ شيءا فهو له او فض------------------------------------------------------------------------------------ل بعض الغانمين علي بعض لم يجز في احدي الروايتين ويجوز في الاخري ومن استءجر-------------------------------------------- للجهاد ممن لا يلزمه من العبيد والكفار فليس له الا الاجرة ومن مات بعد انقضاء الحرب فسهمه لوارثه ويشارك الجيش سراياه فيما غنمت ويشاركونه فيما غنم واذا قسمت الغنيمة في ارض الحرب فتبايعوها ثم غلب عليها العدو فهي من مال المشتري في احدي الروايتين اختارها الخلال وصاحبه والاخري من مال الباءع اختارها الخرقي ومن وطء جارية من المغنم ممن له فيها حق او لولده ادب ولم يبلغ به الحد وعليه مهرها الا ان تلد منه فيكون عليه قيمتها وتصير ام ولد له والولد- حر ثابت النسب ومن اعتق منهم عبدا --عتق عليه قدر-----	82	-3580541849033920530	297	342.0	227	1074	27.65363121032715	48	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0139	true	-6574628818407017709	170	270	875	1362	1527	300	عمر رضي الله عنه علي كل جريب درهما وقفيزا وهو-------- ثمانية ارطال قيل بالمكي وقيل-------------- بالعراق وهو نصف المكي والجريب عشر قصبات في مثلها---- والقصبة ستة اذرع ب---ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة والخراج علي ارض لها ماء تسقي به ولو لم تزرع علي ما لا يناله --ماء ولو------------------------------- امكن زرعه واحياءه ولم يفعل وما لم ينبت الا عاما بعد عام ---فنصف خراجه يءخذ في كل عام وهو ع----لي المالك و----------------كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ويجوز--- ان يرشي العامل وان يهدي اليه ل-دفع ------ظلم لا ليدع خراجا	139	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0083	false	-7202379271775188031	204	296	1061	1522	1539	300	عمر وضع ---------علي كل جريب درهما وقفيزا وقدر القفيز ثمانية ارطال---- بالمكي فيكون ستة عشر رطلا بالعراق-------------ي والجريب عشر قصبات في عشر قصبات والقصبة ستة اذرع وهو ذراع وسط وقبضة وابهام قاءمة وما -----------------------------------------------لا يناله الماء مما لا يمكن زرعه فلا خراج عليه فان امكن زرعه--------------------------------- عاما بعد عام وجب نصب خراجه----- في كل عام والخراج علي المالك دون المستاجر وهو كالدين يحبس به الموسر وينظر به المعسر ومن عجز عن عمارة ارضه اجبر علي اجارتها او رفع يده عنها ويجوز له ان يرشو العامل و---يهدي --له ليدفع عنه الظلم -----في خراجه	83	-3580541849033920530	334	467.0	263	582	57.3883171081543	54	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0141	true	-608145401786798625	93	155	451	732	1460	299	ثم عاد ---لدار --حرب او انتقض عهد ذمي بقي --امان م---اله ويبعث ماله اليه ان طلبه وان مات فماله لوارثه ففء وان استرق وقف فان عتق اخذه وان مات قنا فء وان اس-------ر مسلم- فاطلق-- بشرط ان يقيم عندهم مدة او ابد-----------------------------------------------ا -او ان ياتي ويرجع اليهم او -------------ان يبعث------ مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء---- الا ال-------مراة فلا ترجع	141	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0085	false	-775916826301320735	0	71	0	335	1504	300	ثم عاد الي دار الحرب----------------- بقي الامان في ماله ويبعث -----اليه ان طلبه فان مات فهو-- لوارثه فان لم يكن له وارث فهو-------------------- فء وان اسر الكفار مسلما فاطلقوه بشرط ان يقيم عندهم مدة لزمه الوفاء لهم وان لم يشرطوا شيءا او شرطوا كونه رقيقا فله ان يقتل ويسرق ويهرب وان اطلقوه بشرط ان يبعث اليهم مالا وان عجز عنه عاد اليهم لزمه الوفاء لهم الا ان يكون امراة فلا ترجع	85	-3580541849033920530	192	228.5	144	379	50.659629821777344	27	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0143	true	-1172458083327966692	8	174	32	905	1557	300	الجزية -------------من تركة ميت ومال حي وفي اثناءه تسقط وتءخذ عند انقضاء كل سنة-- استوفيت كلها-------------------------- ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ولا يقبل ارسالها ولا يتداخل الصغار ولا يصح شرط تعجيلها ولا يقتضيه الاطلاق ويصح ان يش-رط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين ودوابهم وان يكتفي بها عن الجزية ويعتبر بيان قدرها وايامها وعدد من يضاف ولا تجب بلا ---شرط و---------اذا تولي امام فعرف قدر ما عل------------يهم او قامت به بينة او ظهر اقرهم عليه والا -------رجع الي قولهم -ان ساغ وله تحليفهم مع تهمة نقص اخذه و-----------------------------اذا عقدها---- كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من تغير حاله-------------------- او نقض العهد او خرق شيءا من الاحكام CHECK باب ما----------- يلزم الامام باب علي الامام ----اخذهم ب-حك-م الاسل-ام في -------نفس و--مال و--عرض واقامة حد---------- فيما يحرمونه كزنا لا ما يحلونه كخمر--- ويلزمهم التمييز عنا بقبورهم وبحلاه--م بحذف مق-دم رءوسهم لا كعادة الاشراف وان لا يفرقوا شعورهم وبكناهم وبالقابهم فيمنعون نحو اب----ي القاسم وعز الدين وب---ركوبهم -عرضا باكاف علي	143	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0086	false	3454744619030122403	111	278	557	1445	1583	300	الجزية وان مات اخذت من ترك---ته وقال القاضي------- تسقط وان اجتمعت عليه جزية سنين استوفيت كلها وتءخذ الجزية في اخر الحول ويمتهنون عند اخذها ويطال قيامهم وتجر ايديهم ويجوز------------------------------------------------------------------------- ان يشترط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وتبين ايام الضيافة وقدر الطعام والادام والعلف------------ وعدد من يضاف ولا تجب من غير شرط وقيل تجب فاذا تولي امام فعرف قدر جزيتهم وما شرط عليهم----------------------- اقرهم عليه وان لم يعرف رجع الي قولهم فان بان -له كذبهم رجع عليهم وعند ابي الخطاب انه يستانف العقد معهم واذا عقد الذمة كتب اسماءهم واسماء اباءهم وحلاهم ودينهم وجعل لكل طاءفة عريفا يكشف حال من بلغ او استغني او اسلم او سافر او نقض العهد او خرق شيءا من --احكام الذمة باب احكام الذمة 2 يلزم الا---------------مام ان باخذهم باحكام المسلمين في ضمان النفس والمال والعرض واقامة الحدود عليهم فيما يعتقدون تحريمه دون ما يعتقدون حله ويلزمهم التم-يز عن المسلمين في شعورهم بحذف مقادم رءوسهم وترك الفرق و----------------------------كناهم فلا يتكنون بكني المسلمين كابي القاسم وابي عبد الله وركوبهم بترك الركوب علي	86	-3580541849033920530	478	573.0	373	1053	45.39411163330078	61	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0144	true	-6896291582756283655	51	263	268	1321	1507	299	وضرب --ناقوس و--جهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي --------جزية او خراج لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول --حرم مكة ولو بذلوا مالا وما استوفي من الدخول ملك ما يقابله من المال لا المدينة حتي غير مكلف ورسولهم ويخرج اليه ان ابي اداء الا له ويعزر من دخل لا جهلا وي----------خرج ولو ميتا وينبش ان دفن به ما لم يبل ومن -------------------اقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر والينبع وفدك ومخاليفها ولا يدخلونها الا باذن الامام ولا يقيمون لتجارة ب------------موضع واحد اكثر من ثلاثة ايام ويوكلون في مءجل ويجبر من لهم عليه حال علي وفاءه جازت اقامتهم له ومن مرض لم يخرج منه حتي يبرا وان مات دفن فيه وليس لكافر------------------------------ دخول مسجد ولو اذن له مسلم ويجوز استءجاره لبناءه والذمي ولو انثي صغيرة او كان تغليبا ان اتجر ----الي غير بلده ثم عاد ولم يءخذ منه الواجب فيما سافر اليه من بلادنا فعليه نصف العشر مما معه ويمنعه دين كزكاة ان ثبت ببينة ويصدق ان جارية معه اهله او بنته ونحوهما ويءخذ مما مع حربي اتجر الينا-------- العشر -لا م-----ن اقل من عشرة دنانير معهما ولا اكثر من مرة كل عام ولا يعشر ثمن خمر وثمن خنزير-------------------- وعلي الامام حفظهم و--منع من يءذيهم وفك اسراهم بعد فك اسرانا وان تحاكموا الينا او مستامنان باتفاقهما------------------------------- او استعدي --ذمي علي ذمي اخر فلنا الحكم	144	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0087	false	8047819067690093010	65	230	377	1186	1534	300	وضرب الناقوس والجهر بكتابهم وان صولحوا في بلادهم علي اعطاء الجزية --------لم يمنعوا شيءا من ذلك ويمنعون دخول الحرم فان قدم رسول لا بد --------------------------------له من لقاء الامام ----------------------------خرج اليه ولم ياذن له فان دخل عزر وهدد فان مرض بالحرم او مات اخرج و--------------ان دفن نبش الا ان يكون قد بلي ويمنعون من الاقامة بالحجاز كالمدينة واليمامة وخيبر فان دخلوا----------------------------------------------------- لتجارة لم يقيموا في موضع واحد اكثر من اربعة ايام وان ----------------------------------------------------------------مرض لم يخرج ----حتي يبرا وان مات دفن- به ولا يمنعون من تيماء وقيد ونحوهما وهل لهم دخول المساجد باذن--- مسلم علي روايتين فصل و-----------------------------------------ان اتجر ذمي الي غير بلده ثم عاد--------------------------------------------- فعليه نصف العشر وان اتجر---------------------------------------------------------------------------------- حربي----- الينا اخذ منه العشر ولا يءخذ من اقل من عشرة دنانير ويءخذ---------------- كل عام مرة وقال ابن حامد يءخذ من الحربي كلما دخل الينا وعلي الامام حفظهم والمنع من -اذاهم واستنقاذ من اسر منهم وان ت----حاكموا الي الحاكم مع مسلم لزمه الحكم بينهم وان تحاكم بعضهم مع بعض او استعدي بعضهم علي بعض خير بين- الحكم	87	-3580541849033920530	429	421.5	329	1211	35.425270080566406	64	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0145	true	4359452820549126059	26	152	134	731	1468	298	غير دين اهل الكتاب لم يقر ولم يقبل منه الا الاسلام فان اباه قتل بعد استتابته وان انتقل غير --كتابي الي دين اهل الكتاب او------------------------------------- تمجس --وثني اقر وان تزندق ذمي لم يقتل وان كذب نصراني بموسي خرج من دينه ولم يقر لا يهودي بعيسي وينتقض عهد من ابي بذل --جزية او الصغار او التزام احكامنا او قاتلنا او لحق بدار حرب مقيما------------- او زني بمسلمة او اصابها باسم نكاح او قطع طريقا او تجسس او اوي-- جاسوسا او ذكر الله تعالي او كتابه او دينه او رسوله بسوء ونحوه او تعدي علي مسلم بقتل او فتنة عن دينه لا بقذفه وايذاءه بسحر في تصرفه ولا ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه --------------------------------------------------------------------ولا ينتقض عهد نساءه واولاده وي------------------------خير الامام فيه ولو قال تبت كاسير------- وماله	145	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0088	false	8445543326249601564	0	114	0	563	1548	300	غير دين اهل الكتاب لم يقر وامر ان يسل------------م فان ابي- قتل و-------------ان انتقل غير الكتابي الي دين اهل الكتاب اقر ويحتمل الا يقبل منه الا الاسلام وان تمجس الوثني فهل يقر علي روايتين فصل في نقض العهد واذا امتنع الذمي من------------------------------------------- بذل الجزية ا----------و التزام احكام الملة انتقض عهده وان تعدي علي مسلم بقتل او قذف او زني ---------------------------او قطع طريق -او تجسس او ايواء جاسوس- او ذكر الله تعالي او كتابه --------او رسوله بسوء فعلي روايتين و-----------------------------------------------------------------ان اظهر منكرا او رفع صوته بكتابه ونحوه لم ينتقض عهده وظاهر كلام الخرقي انه ينتقض ان كان مشروطا عليهم ولا ينتقض عهد نساءه واولاده بنقض عهده واذا انتقض عهده خير الامام فيه كال----------اسير الحربي وماله	88	-3580541849033920530	290	376.0	224	754	38.46154022216797	47	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0152	true	7109118262994116842	9	60	44	301	1473	300	ويصح شراء محتكر------------------- ويجب--------ر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون بدل-----------ه وكذا سلاح لحاجة ولا يكره ادخار قوت اهله ودوابه ومن ضمن مكانا ليبيع فيه ويشتري فيه وحده كره الشراء منه بلا حاجة كمن مضطر نحوه وجالس علي طريق ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق	152	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0126	false	-2430759131394274582	184	232	946	1199	1528	300	ويصح شراء محتكر وفي الترغيب احتمال ويجبر المحتكر علي بيعه كما يبيع الناس فان ابي وخيف التلف فرقه الامام ويردون مثله وقيل قيمته وكذا سلاح لحاجة قاله الشيخ تقي الدين وقال----- ومن ضمن مكانا ليبيع---- ويشتري---- وحده كره الشراء منه بلا حاجة----------------------------- ويحرم عليه اخذ زيادة بلا حق	126	-3580541849033920530	189	309.0	150	295	64.06779479980469	34	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0159	true	4474150641106538207	241	272	1204	1353	1504	300	اشتراه بعشرة اخبر به او حط الربح من الثمن الثاني واخبر بما بقي فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبق شء اخبر بالحال ولو اشتراه بخ--------------------------------------------------------------------------مسة عشر ثم باعه بعشرة--- اشتراها باي ثمن كان بينه	159	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0179	false	-6092772975296368231	163	228	849	1171	1549	300	اشتراه بخمسة لانه------ حط الربح من الثمن الثاني لكن قال في الشرح ينبغي ان يقول يقوم علي بخمسة ولا يقول اشتريته فانه كذب كما لو ضم اليه اجرة القصارة وظاهر كلامهم انه اذا لم يبق شء اخبر بالحال كمن اشتراه بعشرة ثم باعه بعشرين ثم اشتراه بعشرة وصرح به في المحرر والفروع فان اشتراه بخمسة عشر ثم باعه بعشرة ثم اشتراه- باي ثمن كان بينه	179	-3580541849033920530	114	175.5	88	329	34.650455474853516	19	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0161	true	5438679276843230038	78	190	388	920	1429	300	المبيع بصفة او رءية متقدمة و-----------------------------من ضمان مشتر الا ان منعه باءع او كان ثمرا علي شجر او بصفة او رءية متقدمة فمن باءع وما ----------------لا يصح تصرف مشتر فيه ينفسخ العقد بتلفه قبل قبضه------ وثمن ليس في ذمته كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقرارهوحكم كل عوض -ملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل --قبضه كاجرة معينة وعوض في صلح بمعني بيع ونحوهما حكم عوض في بيع في جواز التصرف ومنعه وكذا ما ----------------------------------------------لا ينفسخ بهلاكه قبل --قبضه كعوض ----------------------خلع وعتق ومهر ومصالح به عن دم عمد وارش جناية وقيمة متلف ونحوه لكن ------------يجب بتلفه مثله او قيمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة فله التصرف فيه قبل قبضه	161	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0189	false	4548610905417194145	165	293	812	1442	1480	300	المبيع بصفة او رءية سابقة حكم ما تعلق به حق توفية اي انه من ضما---------------------------------------------------------------------ن باءعه حتي يقبضه المبتاع ولا يصح تصرف مشت------------------ر فيه قبل قبضه مطلقا وثمن ليس في ذمة- كمثمن وما في الذمة له اخذ بدله لاستقراره و---كل عوض يملك بعقد ينفسخ بهلاكه قبل القبض لا يجو----------------------------------------------------------ز التصرف فيه قبله وجوز الشيخ تقي الدين التصرف فيه لعدم قصد الربح وما لا ينفسخ بهلاكه قبل القبض يجوز التصرف فيه قبله كنكاح وخلع وعتق علي مال وصلح-- عن دم عمد لان المقتضي للتصرف الملك وقد وجد وقيل كبيع فيجب بتلفه مثله او قيمته ولا فسخ واختار الشيخ تقي الدين لهما فسخ النكاح لفوت بعض المقصود كعيب مبيع ويحصل القبض فيما بيع بالكيل والوزن بكيله او وزنه ولو تعين ملكه في موروث او وصية او غنيمة -لم يعت---------بر قبضه	189	-3580541849033920530	278	362.0	218	791	35.1453857421875	45	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0170	true	-3050390921025656211	19	78	80	356	1390	300	ومن اراد قضاء دين عن غيره فابي ربه -------او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي فابت لم يجبرا وملكت الفسخ-------- الخامس غلبة -----مسلم فيه -----------في محله ويصح ان عين ناحية تبعد فيها افة لا--------------------------------------------------------------------------------------- قرية صغيرة او بستانا ولا من غنم زيد او اسلم نتاج فحله او في مثل هذا الثوب ونحوه وان اسلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع	170	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0247	false	4308335540335667733	179	247	860	1180	1432	300	ومن اراد قضاء دين عن غيره لم يرض رب الدين او اعسر بنفقة زوجته فبذلها اجنبي -----لم يجبر رب الدين والزوجة فصل الخامس ان يكون المسلم فيه عام الوجود في محله ----فان كان لا--- يوجد فيه اولا يوجد الا نادرا كالسلم في العنب والرطب الي غير وقته لم يصح وان اسلم في ثمرة بستان بعينه او قرية صغيرة لم يصح وان ا--------------------------------------------------------------سلم الي محل يوجد فيه عاما فانقطع	247	-3580541849033920530	152	193.5	117	394	38.57868194580078	24	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0171	true	5486368002495712156	0	24	0	116	1459	299	وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك -----لم يصح----- لنفسه ولا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر وصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي ثم لك و-------------------انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي	171	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0254	false	9196452929678349354	117	211	575	1043	1472	300	وعليه سلم من جنسه فقال لغريمه اقبض سلمي لنفسك ففعل لم يصح قبضه لنفسه لان قبضه لنفسه حوالة به والحوالة بالسلم غير صحيحة وهل يقع قبضه للامر علي وجهين هما روايتان حكاهما في الشرح والفروع احدهما يصح لانه اذن له في القبض اشبه قبض وكيله وكما لو نوي المامور القبض للامر والثاني وهو الاصح انه لا يصح لانه لم يجعله ناءبا له في القبض فلم يقع له بخلاف الوكيل فعليه يبقي علي ملك المسلم اليه ولو قال احضر وان قال اقبضه لي ثم اقبضه لنفسك صح وان قال انا اقبضه لنفسي وخذه بالكيل الذي	254	-3580541849033920530	105	138.5	82	468	22.435897827148438	17	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0180	true	4889164260249482772	81	113	418	570	1448	300	علي ماله في الديوان اذن في الاستيفاء---------------------------------- واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه علي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	180	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0317	false	-930464005210280472	198	235	1070	1254	1578	300	علي ماله من الديو-ن اذن في الاستيفاء فقط وللمحتال الرجوع ومطالبة محيله واحالة من لا دين عليه علي من دينه عليه وكالة ومن لا دين عليه ف-ي مثله وكالة في اقتراض وكذا مدين علي برء فلا يصارفه	317	-3580541849033920530	147	269.0	115	186	79.03225708007812	28	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0183	true	7225904947805454613	222	256	1045	1201	1421	300	ماله و-----لفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه من تصرفه في ماله الموجود مدة الحجر---- والمفلس من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	183	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0341	false	-1388461329131054946	49	82	245	398	1459	300	ماله فحجر الفلس منع حاكم من عليه دين حال يعجز عنه م------------اله الموجود من التصرف فيه والمفلس من لا مال له ولا ما يدفع به حاجته وعند الفقهاء من دينه اكثر من ماله	341	-3580541849033920530	135	246.0	105	165	81.81818389892578	27	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0185	true	6580267015956351552	183	300	865	1427	1427	300	فسخ------ لا يحتاج الي معرفة ولا -------------قدرة علي تسليم- فلو رجع فيمن ابق صح وصار له-------- اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين رجع---- بطل استرجاعه وان رجع في شء-- اشتبه بغيره قدم تعيين --مفلس ومن رجع فيما ثمنه مءجل او في صيد وهو محرم لم ياخذه قبل حلوله ولا حال احرامه ولا يمنعه نقص كهزال ونسيان صنعة وصبغ ثوب او قصره ما لم ينقص بهما ولا زيادة منفصلة وهي لباءع وظهر في التنقيح رواية كونها لمفلس ولا غرس ارض او بناء فيها قبل قلع واختاره ويسوي حفرا ولمفلس مع الغرماء القلع ويشاركهم اخذ بالنقص فلاخذ القلع وضمان نقصه او اخذ غرس او بناء بقيمته ايضا سقط وان مات باءع مدينا فمشتر احق بمبيع-----ه ولو-	185	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0354	false	-2162505642988424710	7	62	36	312	1481	300	فسخ للبيع لا يحتاج الي معرفة المبيع ولا الي القدرة علي تسليمه فلو رجع بثمن ابق صح وصار له فان قدر اخذه وان تلف فمن ماله وان بان تلفه حين استرجعه بطل استرجاعه وان رجع في مبيع اشتبه بغيره قدم تعيين المفلس لانكاره دعوي استحقاق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مات باءع مدينا فمشتر احق بطعام وغيره ولو	354	-3580541849033920530	201	290.0	155	604	33.27814483642578	35	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0187	true	140353803724021813	232	272	1111	1329	1462	300	يتكرر بيعه وشراءه------ فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وولد رءيس وكاتب باستيفاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وكيله وانثي باشتراء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قطن واستجادته---------------------- ودفعه واجرته ل-----لغزالات و--استيفاء عليهن و------------------------------------------------------------------------------ان يحفظ كل ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه او حرام كقمار وغ--------ناء وشراء	187	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0364	false	8403102650723236871	96	196	524	1074	1597	300	يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قوله في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها في مواقعها ومصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من وكيلها دل علي رشدها و يشترط مع ما ذكرنا ان يحفظ--- ما في يده عن صرفه فيما لا فاءدة فيه كال------------غناء والقمار وشراء	364	-3580541849033920530	145	173.5	116	565	25.66371726989746	20	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0189	true	-2985932116486811898	138	197	647	916	1420	300	ان يءجر نفسه ولا يتوكل ولو لم يقيد عليه وان وكل فكوكيل ومتي عزل سيد قنه انعزل وكيله كوكيل ومضارب لا كصبي ومكاتب وكمرتهن اذن لراهن في بيع ويصح ان يشتري من يعتق علي مالكه لرحم او قول او زوجا له لا من مالكه ولا ان يبيعه ومن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له	189	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0376	false	20300239536299369	272	300	1380	1507	1507	300	ان يءجر نفسه ولا يتوكل لغيره وهل له ان ي----وكل فيما يتولي مثله بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين وا------------------------------------------------ن راه سيده او وليه يتجر فلم ينهه لم يصر ماذونا له-	376	-3580541849033920530	85	113.5	64	269	31.598512649536133	18	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0190	true	-6803580366008935013	132	239	619	1113	1415	300	ولا ي---صح توكيل-------- في شء الا ممن يصح تصرفه فيه سوي اعمي ونحوه عالما فيما يحتاج لرءية ومثله توكل فلا يصح ان يوجب نكاحا من لا يصح منه لموليته ولا يقبله من لا يصح منه لنفسه سوي نكاح اخته ونحوها لاجنبي وو غني في قبض زكاة لفقير وطلاق امراة نفسها وغيرها بوكالة ولا تصح في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها وم--------------------------------------------------------ن قال لوكيل غاءب احلف ان لك مطالبتي--- او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ما عزلك لم يسمع الا ان يدعي علمه بذلك فيحلف ولو قال عن ثابت موكلك اخذ حقه لم يقبل ولا يءخر ليحلف موكل فصل وتصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل حق ادمي من عقد وفسخ وط---------------لاق و--رجعه وتملك	190	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0383	false	-1820361934450883332	82	194	439	986	1526	300	ولا يجوز التوكيل والتوكل في شء الا ممن يصح تصرفه فيه -------------------------------------------------------------------لان من لا يصح تصرفه ب------------------------------نفسه فناءبه اولي فلو وكله------------------------------------------------------------------------ في بيع ما سيملكه او طلاق من يتزوجها لم يصح اذ الطلاق لا يملكه في الحال ذكره الازجي وذكر غيره ان قال ان تزوجت هذه فقد وكلتك في طلاقها او ان اشتريت هذا العبد فقد وكلتك في عتقه صح ان قلنا يصح تعليقهما علي ملكهما والا فلا وكل من صح تصرفه بنفسه صح منه ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرنا لان كلا منهما يملك التصرف بنفسه فجاز ان يستنيب غيره وان ينوب عن غيره لانتفاء المفسد وشرطه ان يكون مما تدخله النيابة ويجوز التوكيل في كل حق ادمي من العقود والفسوخ والعتق والطلاق والرجعة وتملك	383	-3580541849033920530	146	50.0	108	823	17.739974975585938	28	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0193	true	3432075312610632636	136	162	634	758	1397	300	تسليم ثمنه بلا- عذر------------ ضمن--------ه وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرة موكل والا ضمن----------------------------- ولا بيعه ببلد اخر--------- فيضمن ويصح ومع مءنة نقل	193	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0401	false	7167499838328815262	34	71	160	339	1429	300	تسليم ثمنه لغير عذر فهلك في يده ضمنه نص عليه وليس لوكيل في بيع تقليبه علي مشتر الا بحضرته---- والا ضمن ذكره في النوادر ويتوجه العرف ولا بيعه ببلد اخر في الاصح فيضمن ويصح ومع مءنة نقل	401	-3580541849033920530	115	178.0	90	183	62.841529846191406	19	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0195	true	5750864881682267328	51	108	246	536	1482	300	بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ولا يشترط خلط لان مورد العقد العمل وباعلام الربح بعلم والربح نتيجته والمال تبع فما تلف قبل خلط فمن الجميع لصحة قسم بلفظ كخرص ثمر ولا تصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يذكر- الربح او شرط- لبعضهم- جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح عين معينة او مجهولة وكذا -----------مساقاة و--مزارعة وما	195	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0411	false	-2661805387837639789	67	143	352	758	1538	300	بحكم الملك في نصيبه والوكالة في نصيب شريكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الا بشرطين احدهما ان يكون راس المال دراهم او دنانير وعنه تصح بالعروض ويجعل راس المال قيمتها وقت العقد وهل تصح بالمغشوش والفلوس علي وجهين الثاني ان يشترطا لكل واحد جزءا من الربح مشاعا معلوما فان قالا الربح بيننا فهو بينهما نصفين فان لم يذكرا الربح او شرطا لاحدهما جزءا مجهولا او دراهم معلومة او ربح احد الثوبين لم يصح وكذلك الحكم في المساقاة والمزارعة ولا	411	-3580541849033920530	135	207.5	106	535	25.233644485473633	20	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0196	true	-5610262783504244913	81	208	376	973	1431	300	وعلي كل-------------------- ما جرت --عادة بتوليه--- من نشر --ثوب وطيه وختم و-------احراز- فان فعله ب----------------اجرة فعليه وما جرت بان------ يستنيب فيه فله ان يستاجر حتي شريكه لفعله اذا كان مما لا يستحق اجرته الا بعمل كنقل طعام ونحوه وليس له فعله لياخذ اجرته وبذل خفارة وعشر علي المال وكذا لمحارب ونحوه فصل والاشتراط فيها نوع-----ان صحيح كان--------- ان لا يتجر الا في نوع كذا-------- او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد كذا او من فلان او لا يسافر بالمال--------------------- وفاسد وهو قسمان مفسد لها وهو ما يعود بجهالة الربح وغير مفسد كضمان المال او ان عليه من الوضيعة اكثر--- من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة كذا--------------------------------------------------------------- واذا فسدت----- قسم --ربح شركة عنان قدر المالين	196	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0412	false	482704498170938611	4	143	34	699	1533	300	وعلي كل واحد منهما ان يتولي ما جرت العادة ان يتولاه من نشر الثوب وطيه وختم الكيس و احرازه فان استاجر من يفعل ذلك فالاجرة ع-ليه وما جرت العادة ان يستنيب فيه فله ان يستاجر -------من يفعله فان ف--------------------------------------------------------عله لياخذ اجرته فهل له ذلك علي وجهين 0000000000000000------ فصل وال--شروط في الشركة ضربان صحيح مثل ان يشترط ان لا يتجر الا في نوع من المتاع 0 او بلد بعينه او لا يبيع الا بنقد معلوم او ل---------ا يسافر بالمال ولا يبيع الا من فلان وفاسد مثل ---ان -------يشترط ما يعود بجهالة الربح او --------ضمان المال او ان عليه من الوضعية اكثر من من قدر ماله او ان يوليه ما يختار من السلع او يرتفق بها او لا يفسخ الشركة مدة بعينها فما يعود بجهالة الربح يفسد به العقد ويخرج في ساءرها روايتان واذا فسد العقد قسم الربح علي ------قدر المالين	412	-3580541849033920530	389	521.0	294	770	50.51948165893555	66	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0198	true	7622337205187438654	93	192	440	898	1413	300	مالك والربح بينهما صح وكان مضاربة ومساقاة ومزارعة ----------------------------------------وان شرط فيهن عمل مالك او غلامه معه صح كبهيمته فصل وليس -لعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه و-------------------------------------------ا--------------------------ن لم ي-----علم وان اشتري ولو بعض زوج او زوجة لمن له في المال ملك صح وانفسخ نكاحه وان اشتري من يعتق علي----ه و----ظهر ربح ع----تق والا فلا وليس له الشراء من مالها ان ظهر ربح ويحرم ------------------------------------------ان يضارب لاخر ان ضر ال--------------اول فان فعل رد ما خصه ولا يصح------------------- لرب المال الشراء منه------------------- ---------------------------------------------------لنفسه وان اشتري ------شريك --نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع -صح في	198	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0413	false	-4592293203260400965	9	145	52	709	1567	300	واخر والربح بينهما صح ذكره الخرقي وقال القاضي اذا شرط المضارب ان يعمل معه رب المال لم يصح وان شرط----- عمل-------- غلامه فعلي وجهين---- فصل وليس للعامل شراء من يعتق علي رب المال فان فعل صح وعتق وضمن ثمنه وعنه يضمن قيمته علم او لم يعلم وقال ابو بكر ان لم يعلم لم يضمن ويحتمل ان لا يصح البيع وان اشتري امراته صح--------------------------------- وانفسخ نكاحه وان اشتري من يعتق علي نفسه ولم يظهر ربح لم يعتق و--------------------------------ان ظهر ربح فهل يعتق علي وجهين 000000000000000 وليس للمضارب ان يضارب لاخر اذا كان فيه ضرر علي الاول فان فعل رد نصيبه من الربح في شركة الاول وليس لرب المال ان يشتري من مال المضاربة شيءا لنفسه 00000 وعنه يصح وكذلك شراء السيد من عبده الماذون له وان اشتري احد الشريكين نصيب شريكه صح وان اشتري الجميع بطل في	413	-3580541849033920530	289	346.5	221	739	39.106903076171875	47	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0204	true	-2499491661202247147	6	29	34	158	1552	300	او ساقيتك---- هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع فسدتا كما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شرطا لاحدهما قفزانا------- او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة	204	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0416	false	-560733399936054940	47	119	218	625	1726	300	او ساقيتك علي هذا البستان بالنصف علي ان اساقيك الاخر بالربع لم يصح وجها واحدا فصل في المزارعة تجوز المزارعة بجزء معلوم يجعل للعامل من الزرع 000000000000000 فان كان في الارض شجر علي الارض وساقاه علي الشجر صح 000000000000000000 ولا يشترط كون البذر من رب الارض وظاهر المذهب اشتراطه 0000000000000 وان شرط رب الارض ان ياخذ مثل بذره ويقتسما الباقي او شرطا لاحدهما قفزانا معلومة او دراهم معلومة او زرع ناحية معينة	416	-3580541849033920530	113	192.5	92	407	27.764127731323242	18	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0211	true	-7753774584282527271	163	298	787	1503	1511	300	بعقد فاعطي- عنها دنانير ثم انفسخ------ رجع--------- بالدراهم AUTO---------------- باب المسابقة المجاراة بين حيوان ونحوه والمناضلة المسابقة بالرمي وتجوز في سفن ومزاريق وطيور وغيرها وعلي --------الاقدام وكل-- الحيوانات لا--------------------------------- بعوض الا في ---------خيل وابل وسهام-------------- بشروط خمسة احدها تعيين المركوبين والرماة برءية سواء كانا اثنين او جماعتين -لا ------------الراكبين ولا القوسين ---------------------الثاني ا--تحاد المركوبين او القوسين بالنوع----- فلا تصح -بين عربي وهجين ولا---- قوس عربية وفارسية -----------------------------------الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي --رمي ب---ما جرت به العادة الرابع علم --عوض واباحته وهو تمليك بشرط سبقه الخامس الخروج عن شبه ---قمار بان لا يخرج جميعهم ---------------فان كان من------ الامام او------- غيره-- او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز فان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق --مخرج احرز-----ه ولم ياخذ من صاحبه شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه وان اخرجا معا لم يجز الا	211	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0422	false	7159173573779429344	31	174	172	1002	1686	300	-----واعطاه عنها دنانير ثم انفسخ العقد رجع المستاجر بالدراهم 00000000000000000000 باب السبق 2 -----------------------------------------------------تجوز المسابقة ع--------------------لي الدواب والاقدام وساءر الحيوانات والسفن والمزاريق وغيرها 00 ولا يجوز بعوض الا في الابل والخيل وال---سهام 0000000000000 بشروط خمسة احدها تعيين المركوب-- والرما------ة سواء كانا اثنين او جماعتين ولا يشترط تعيين الراكبين ولا القوسين 00000000000000000000 الثاني ان يكون المركوبان --والقوسان من نوع واحد فلا يجوز بين عربي وهجين ولا بين قوس عربية وفارسية ويحتمل الجواز 00000000000000000000 الثالث تحديد المسافة والغاية ومدي الرمي علي ما جرت به العادة الرابع كون العوض معلوما--------------------- الخامس الخروج عن شبهة القمار بان لا يخرج جميعهم 00000000000000 فان كان الجعل من الامام او من احد غيرهما او من احدهما علي ان من سبق اخذه جاز وان جاءا معا فلا شء لهما وان سبق المخرج احرزه سبقه ولم ياخذ من الاخر شيءا وان سبق الاخر احرز سبق صاحبه فان اخرجا معا لم يجز الا	422	-3580541849033920530	545	761.0	433	942	57.85562515258789	75	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	10	129	55	646	1517	300	او رميه رميه-ما فان ---------------------سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق هو او احدهما احرز السبقين وان سبقا معا------- فسبق مسبوق- بينهما وان قال غيرهما من سبق او صلي فله عشرة لم يصح مع اثنين وان زاد او قال ومن صلي -------------------------------فله خمسة وكذا علي الترتيب للاقرب السابق صح وخيل الحلبة مرتبة مجل فمصل فتال فبارع فمرتاح فخطي فعاطف فمءمل فلطيم فسكيت ففسكل ويصح عقد لا شرط في ان سبقتني فلك كذا ولا ارمي ابدا او شهرا او ان السابق يطعم السبق اصحابه او بعضهم او غيرهم---------------------------------------------------- فصل والمسابقة جعالة لا يءخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها ما لم يظهر ل--------------------------------صاحبه فيمتنع عليه ويبطل بموت احدهما او احد-------------------------------------------------------------- المركوبين لا احد ---------------------------الراكبين او- تلف احدي القوسين	212	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0422	false	7159173573779429344	184	294	1061	1657	1686	300	او رميه رمييهما فان سبق احرز سبقيهما وان سبقاه احرزا سبقيهما ولم ياخذا منه شيءا وان سبق------ احدهما احرز السبقين وان سبق- معه المحلل فسبق اللاخر بينهما وان قال المخرج من سبق -------فله عشرة------------------------------- ومن صلي فله كذلك لم يصح وان قال من صلي فله خمسة صح 000000000000000000 وان شرطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السابق يطعم السبق اصحابه--------- او غيرهم 000000000000000 لم يصح الشرط وفي صحة المسابقة وجهان فصل والمسابقة جعالة لكل واحد منهما فسخها الا ان----------------- يظهر الفضل لاحدهما فيكون له الفسخ دون صاحبه --وتن---------فسخ بموت احد المتعاقدين وقيل هي عقد لازم ليس لاحدهما 0000 فسخها لكنها تنفسخ بموت احد المركوبين --واحد الراميين ولا تبطل بموت احد الراكبين ولا تلف احد- القوسين	422	-3580541849033920530	277	355.0	219	826	33.53511047363281	41	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0212	true	5157756780369073973	130	298	651	1509	1517	300	في --خيل م----------تماثلي العنق براس وفي مختلفيهما و-----ابل ب--كتف ويحرم ------------------------ان يجنب احدهما مع فرسه او وراءه فرسا يحرضه علي العدو وان يصيح به في وقت سباقه لقوله----- صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل وشرط المناضلة----------------------------- اربعة شروط كونها ---علي من يحسن الرمي وتبطل في---------------من لا يحسنه من احد الحزبين ويخرج--------------- مثله من الاخر ولهم الفسخ ان احبوا وان تعاقدوا ليقتسموا بعد العقد حزبين برضاهم لا بقرعة صح واحدا ثم الاخر اخر حتي يفرغا وان تشاحا فيمن يبدا بالخيرة اقترعا ولا يجوز جعل رءيس الحزبين واحدا ولا الخيرة في تمييزهما اليه الثاني معرفة عدد الرمي و----الاصابة ---------------------الثالث تبيين كونه------- مفاضلة كاينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق او مبادرة كاينا سبق---------------- الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد س-------------------------------------------------بق ولا يلزم ان سبق اليها واحد اتمام الرمي او محاطة بان يحط ما تساويا يه من اصابة من رمي معلوم مع تساويهما في الرميات فايه------ما فضل باصابة معلومة فقد سبق وان------ اطلقا الاصابة او قالا خواصل تناولها علي اي صفة كانت وان قالا	212	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0423	false	6426418866372185312	9	153	46	831	1590	300	في الخيل بالراس اذا تماثلت الاعناق--- وفي مختلفي العنق والابل بالكتف 00000000000000000000 ولا يجوز ان يجنب احدهما مع فرس---------ه فرسا يحرضه علي العدو ولا يصيح به في وقت سباقه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا جلب ولا جنب فصل في-- المناضلة 000000000000 ويشترط لها شروط اربعة احدها ان تكون علي من يحسن الرمي فان كان في احد الحزبين من لا يحسنه بطل العقد فيه وا-خرج من الحزب الاخر مثله--------- ولهم الفسخ ان احبوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني معرفة عدد الرشق وعدد الاصابة 00000000000000000000 الثالث معرفة الرمي هل هو مفاضلة --------------------------------------------------او مبادرة فالمبادرة ان يقولا من سبق الي خمس اصابات من عشرين رمية فقد سبق فايهما سبق اليها مع تساويهما في الرمي فهو السابق ولا يلزم------------------ اتمام الرمي والمفاضلة ان يقولا اينا فضل صاحبه بخمس اصابات من عشرين رمية 0000000000000000 سبق فايهما فضل بذلك فهو السا------بق واذا واذا اطلقا الاصابة-------------- تناولها علي اي صفة كانت فان قالا	423	-3580541849033920530	408	477.5	319	1077	37.88300704956055	60	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0213	true	6349774096757734548	4	135	22	653	1456	300	ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق بالراء او موارق ما خرقه ولم يثبت او ----------خواصر ما ----وقع في احد جانبيه او خوارم ما خرم جانبه او حوابي ما وقع بين يديه ثم وثب اليه او-- شرطا اصابة موضع من-----ه ك--داءرته تقيدت به ولا يصح شرط اصابة نادرة ولا تناضلهما علي ان السبق لابعدهما رميا الرابع معرفة قدره طولا----- وعرضا وسمكا وارتفاعا --------وان تشاحا في الابتداء------ ---------------------------------------------------------اقرع واذا بدا------- في وجه بدا الاخر في الثاني و--سن---------- جعل غرضين واذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني وان- اطارته الريح------ فوقع السهم موضعه------------------------------------- خواسق او نحوها لم يحتسب له به ولا عليه وان --------------عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب----- بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخيره وكره--------------------- مدح احدهما او المصيب وعيب المخطء لما فيه	213	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0423	false	6426418866372185312	165	300	892	1590	1590	300	ما خرق الغرض وثبت فيه او خوارق وهو ما------------ خرقه ولم يثبت فيه وان قالا خواصر وهو ما وقع في احد -----------------------جانبي الغرض تقيدت بذلك 00000000000000000000 وان شرطا اصابة موضع من الغرض كالداءر-ة تقيد- به---------------------------------------------------------------- الرابع معرفة قدر الغرض طوله وعرضه وسمكه وارتفاع من الارض وان تشاحا في المبتدء بالرمي اقرع بينهما وقيل يقدم من له مزية باخراج السبق 000000000000000 واذا بدا احدهما في وجه بدا الاخر في الثاني والسنة ان يكون لهما غرضان -اذا بدا احدهما بغرض بدا الاخر بالثاني واذا اطارت- الريح الغرض فوقع السهم موضعه فان كان شرطهم خواصل احتسب به وان كان خواسق لم يح---------تسب له به ولا عليه 0000000000000 وان عرض عارض من كسر قوس او قطع وتر او ريح شديدة لم يحتسب عليه بالسهم وان عرض مطر او ظلمة جاز تاخير الرمي ويكره للامين والشهود مدح احدهما---------------------- لما فيه-	423	-3580541849033920530	409	584.5	320	833	49.099639892578125	62	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0218	true	-4705093456766888658	1	103	6	513	1560	299	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمة احدهما ضمن النقص في المغصوب وان لم تنقص و-لم تزد او زادت قيمتهما ف----شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما ف--------لصاحبه--------------- فان طلب احد-هما قلع الصبغ ل--------------------------م يجب- ولو ضمن------- النقص و------------------------------------------------------------------------يلزم المالك قبول صبغ وتزويق دار ونحوه وهب له لا مسامير سمر بها المغصوب وان غصب صبغا فصبغ به ثوبا او غصب زيتا فلت به سويقا فشريكان بقدر حقيهما ويضمن النقص وان غصب ث------------------------------وبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له ان زاد------------------------ فصل ويجب بوطء غاصب امة مغصوبة عالما تحريمه حد ومهر ولو----- مطاوعة وارش --بكارة	218	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0427	false	-7284243381958518469	153	271	820	1453	1623	300	وان غصب ثوبا فصبغه او سويقا فلته بزيت فنقصت قيمتهما او قيمه احدهما ضمن النقص -----------وان لم تنقص و لم تزد او زادت قيمتهما فهما شريكان بقدر ماليهما وان زادت قيمة احدهما فالزيادة لصاحبه 00000000000000 فان اراد احدهما قلع الصبغ لم يجبر الاخر عليه ويحتمل ان يجبر اذا ضمن الغاصب النقص وان وهب الصبغ 00000000000000000000 للمالك او وهبه تزويق الدار ونحوها فهل يلزم المالك قبولها علي وجهين وان ------------------------------------------غصب صبغا فصبغ به ثوبا او---- زيتا فلت به سويقا احتمل ان يكون كذلك واحتمل ان تلزمه قيمته او مثله ان كان مثليا وان غصب ثوبا وصبغا فصبغه به رده وارش نقصه ولا شء له في زيادته 00000000000000000000 فصل وان وطء الجارية فعليه الحد وال-------------مهر وان كانت مطاوعة وارش البكارة	427	-3580541849033920530	336	502.5	265	703	47.795162200927734	55	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0223	true	-729210360949120946	16	121	80	548	1452	300	ومن بسط في مسجد حصيرا او بارية او بساطا او علق او اوقد فيه قنديلا او نصب فيه بابا او عمدا او رفا لنفع الناس او سقفه او بني جدارا او نحوه او جلس او اضطجع او اقام فيه واضطجع او اقام في طريق واسع فعثر به حيوان----- لم يضمن ما تلف به -----وان اخرج جناحا او ميزابا ونحوه الي --طريق نافذ او غيره بلا اهله فسقط------- فاتلف شيءا ضمنه ولو بعد بيع وقد طولب بنقضه لحصوله بفعله ما لم ياذن فيه امام او ناءبه ولا ضرر وان مال حاءطه الي غير ملكه وكميل شقه عرضا لا طولا وابي هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	223	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0430	false	4543842497267482647	38	97	215	488	1512	300	وان بسط في مسجد حصيرا ------------------او علق --------فيه قنديلا لم يضمن ما تلف به وان---------------------------------------------------- جلس في -مسجد او ط---------------------------ريق واسع فعثر به حيوان فتلف لم يضمن في احد الوجهين وان اخرج جناحا او ميزابا------ الي الطريق---------------------- فسقط علي شء فاتلف----ه ضمن وما اتلفت البهيمة فلا ضمان علي صاحبها ----------------------------------------وان مال حاءطة ولم ي------------------------------------هدمه حتي اتلف شيءا لم يضمنه	430	-3580541849033920530	179	188.0	134	487	36.755645751953125	29	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0228	true	-8990336354970340294	26	145	143	703	1438	300	وهي امانة لا تضمن بلا تعد ولا تفريط ولو---------------------- تلفت من بين ماله------------------------- ويلزمه حفظها في حرز مثلها عرفا كحرز سرقة فان عين-ه ربها فاحرزها بد--------ونه ضمن ولو --ردها الي المعين وبمثله او فوقه ولو لغير -----------------------حاجة لا يضمن وان نهاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه الهلاك لم يضمن ان وضعها في حرز مثلها او فوقه فان تعذر فاحرزها في دونه لم يضمن وان تركها اذن او------- اخرجها لغير خوف فتلفت ضمن فان قال لا تخرجها وان خفت عليها فحصل خوف واخرجها -------او لا فتلفت لم يضمنها وان لم يعلف بهيمة----------- حتي ماتت ضمنها لا ان -نهاه --مالك ويحرم وان امره به لزمه واتركها في جيبك فتركها في يده او في كمه او ف----------------ي كمك فتركها في	228	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0434	false	-1535118898000650567	129	240	670	1207	1496	300	وهي امانة---------------- ولا ضمان عليه فيها الا ان يتعدي وان تلفت من بين ماله لم يضمن في اصح الروايتين ويلزمه حفظها في حرز مثلها و---------------ان عين صاحبها --حرزا فجعلها في دونه ضمن وان احرزها ------------بمثله او فوقه لم يضمن وقيل يضمن الا ان يفعله لحاجة فان ن--------هاه عن اخراجها فاخرجها لغشيان شء الغالب منه ال-توي لم يضمن و---------------------------------------------------------------ان تركها فتلفت ضمن وان اخرجها لغير خوف ض------من فان قال لا تخرجها ولو خفت عليها ف---------اخرجها عند الخوف او تركها لم يضمن-- وان اودعه-- بهيمة فلم يعلفها حتي ماتت ضمن ا-لا ان ينهاه المالك عن علفها فان قال اترك الوديعة- في جيبك فتركها ف----------ي كمه ضمن وان قال اتركها في كمك فتركها في	434	-3580541849033920530	319	394.5	246	685	46.56934356689453	46	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0229	true	-952469333978133151	14	148	68	697	1396	300	او دفنها واعلم ساكنا ثقة--------------- فان -------لم------------------------------------- يعلمه ضمنها ولا يضمن مسافر اودع فسافر بها فتلفت بالسفر وان تعدي----- فركبها لا لسقيها او لبسها لا لخوف من عث ونحوه ويضمن ان لم ينشرها او اخرج الدراهم لينفقها او لينظر اليها ثم ردها او كسر ختمها او حل كيسها او جحدها ثم اقر بها----------------- او خلطها ل------------------------------ا بمتميز ولو في احدي عينين بطلت فيه ووجب ردها فورا ولا تعود وديعة بغير عقد متجدد وصح كلما خنت ثم عدت الي الامانة فانت امين وان اخذ درهما ثم رده او بدله متميزا او اذن في اخذه فرد بدله بلا اذنه فضاع الكل ضمنه وحده ما لم تكن مختومة او مشدودة او البدل-------------- غير متميز فيضمن الجميع ويضمن بخرق كيس من فوق شد ارشه الكيس فقط ومن تحته ارشه وما فيه ومن اودعه صغير وديعة -------لم يبرا الا	229	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0435	false	213779054342410290	3	98	15	476	1486	300	او دفنها واعلم به--ا ثقة يسكن تلك الدار فان دفنها ولم يعلم بها احدا او اعلم بها من لا يسكن الدار ضمنها -------------------------------------------وان تعدي فيها فركب الدابة لغير نفعها ولبس الثوب و---------------------------------اخرج الدراهم لين---------------فقها ثم ردها------------------------- او جحدها ثم اقر بها او كسر ختم كيسها او خلطها بما لا تتميز منه ضمنها وان خلطها بمتميز او ركب الدابة ليسقيها و--------------------------------------------------------------------------------------------ان اخذ درهما ثم رد------------------------------------------------ه فضاع الكل ضمنه وحده وعنه يضمن الجميع وان رد بدله متميزا فكذلك وان كان غير متميز --ضمن الجميع ويحتمل ان لا يضمن غيره وا---------------------------------------ن اودعه صبي- وديعة ضمنها ولم يبرا الا	435	-3580541849033920530	223	198.5	171	761	29.30354881286621	32	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0231	true	6303372230883724484	14	70	64	325	1464	300	الساحل مما- اذا حصل فيه الماء صار ملحا او------------------------------------------------------ من العامر ولم يتعلق بمصالحه لا معادن منفردة ولا يملك ما نضب ماءه وان ظهر فيما احيا عين ماء او معدن جار كنفط وقار او كلا او شجر فهو احق به ولا يملكه------------ وما فضل من ماءه عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه يجب بذله لبهاءم غيره	231	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0436	false	-697839998695535873	34	85	202	453	1525	300	الساحل موضع اذا حصل فيه الماء صار ملحا ملك بالاحياء وللامام اقطاعه واذا ملك المحيا ملكه بما فيه من المعادن الباطة كمعادن الذهب والفضة--------------------------- وان ظهر فيه------ عين ماء او معدن ج----------ار او كلا او شجر فهو احق به وهل يملكه علي روايتين وما فضل من ماءه لزمه---------------------------------- بذله لبهاءم غيره	436	-3580541849033920530	142	192.0	105	328	43.29268264770508	28	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0232	true	-2311467942332591190	4	122	26	573	1418	300	قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب المهلة لعذر امهل ما يراه حاكم من نحو شهر او ثلاثة ولا يملك باحياء غيره فيها وكذا لا يقرر غير منزول له ولا لغير المءثر ان يسبق وللاما-------------------------------------------------------------------------------م اقطاع --جلوس بطريق -----واسعة ورحبة --مسجد غير محوطة ما لم يض-ق علي الناس ولا يملكه -----------------مقطع بل يكون احق به ما لم يعد الامام في اقطاعه وان لم يقطع فالسابق احق ما -----------------------------------لم ينقل قماشه عنها فان اطاله ازيل وله ان يستظل بما لا يضر ككساء وان سبق اثنان فاكثر اليه او الي خان مسبل او رباط او مدرسة او خانكاه ولم يتوقف بها الي تنزيل ناظر اقرع والسابق -------------------------------------الي معدن ا----حق بما يناله ولا--- يمنع اذا طال مقامه---------- وان سبق	232	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0436	false	-697839998695535873	190	300	964	1525	1525	300	قيل له اما ان تحييه او تتركه فان طلب الامهال---- امهل الشهرين وال----------------ثلاثة فان احياه------ غيره فهل يملكه علي وجهين فصل------------------------------- وللامام اقطاع موات لمن يحييه ولا يملكه بالاقطاع بل يصير كالمحتجر الشارع في الاحياء وله اقطاع الجلوس في الطرق الواسعة ورحاب المسجد ما ----------لم يضيق علي الناس ولا يملكه بالاقطاع ويكون المقطع-------- احق بالجلوس فيها ف-----------------ان لم يقطعها فلمن سبق اليها الجاوس فيها ويكون احق بها ما بما لم ينقل قماشه عنها فان اطال الجلوس فيها فهل يزال علي وجهين وان س-----بق اثنان----------------------------------------------------------------------------------- اقرع بينهما وقيل يقدم الامام من يري منهما ومن سبق الي معدن فهو احق بما ينال منه وهل يمنع اذا طال مقامه علي وجهين ومن سبق-	436	-3580541849033920530	234	278.0	181	742	31.536388397216797	33	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0235	true	-4480051266949453958	0	100	0	501	1518	300	اخذها والافضل تركها ولو--------------------- بمضيعة ومن اخ---------------ذها ثم ردها الي موضعها او فرط----- ضمنها الا ان يامره الامام او ناءبه بردها فصل وما ابيح التقاطه ولم يملك به ثلاثة اضرب حيوان فيلزمه فعل الاصلح من اكله -----بقيمته او بي--عه وحفظ ثمنه تتمة او حفظه وينف----------ق عليه من ماله وله الرجوع بنيته فان استوت الثلاثة خير الثاني ما يخشي فساده فيلزمه فعل الاحظ من بيعه او اكله بقيمته او-- ت----------------------------------------------------جفيف ما يجفف فان استوت خير -----------------------الثالث باقي المال ويلزمه حفظ-------- الجميع وتعريفه فورا نهارا اول كل يوم اسبوعا ثم عادة------------------------ حو------لا من التقاطه بان ينادي من ضاع منه شء او نفقة	235	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0438	false	2773064299662763357	19	121	94	648	1585	300	اخذها والافضل تركها وعند ابي الخطاب ان وجدها بمضيعة فالافضل اخذها ومتي اخذها ثم ردها الي موضعها او فرط فيها ضمنها وهي علي------------------------------------------------------------ ثلاثة اضرب حيوان فيتخير بي----------ن اكله وعليه قيمته وبين بيعه وحفظ ثمنه وبين ---حفظه لمالكه والانفاق عليه من ماله وهل يرجع بذلك علي وجهين ---------------الثاني ما يخشي فساده فيتخير ---------بين بيعه --واكله الا ان يمكن تجفيفه كالعنب فيفعل ما يري فيه الحظ لمالكه وغرامه التجفيف منه وعنه يبيع اليسير ويرفع الكثير الي الحاكم الثالث ساءر المال فيلزمه حفظها ويعرف الجميع بالنداء عليه في مجامع الناس كالاسواق وابواب المساجد في اوقات الصلوات حولا كاملا--------------------- من ضاع منه شء او نفقة	438	-3580541849033920530	246	254.0	186	674	36.49851608276367	34	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0236	true	-2733607001066169366	152	300	754	1469	1469	300	ك--حر وم--بعض ف-------بينه وبين سيده وكذا كل نادر من كسب كهبة وهدية ووصية ونحوها ولو ان بينهما مهاياة------------------------------- باب اللقيط طفل لا يعرف نسبه ولا رقه نبذ او ضل الطريق الي سن التمييز وعند الاكثر الي البلوغ والتقاطه فرض كفاية وينفق عليه مما معه فمن بيت المال فان تعذر اقترض عليه حاكم فان تعذر فعلي من علم ولا يرجع فهي فرض كفاية ويحكم باسلامه وبحريته الا ان يوجد في بلد اهل حرب ولا مسلم فيه او -----------------فيه مسلم كتاجر واسير فكافر رقيق وان كثر المسلمون فمسلم او في بلد اسلام كل اهله ذمة فكافر وان كان بها مسلم يمكن كونه منه فمسلم وان لم يبلغ من قلنا بكفره تبعا للدار حتي صارت دار اسلام فمسلم وما وجد معه من فراش تحته و--ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او---------------------------------- مدفونا تحته طريا او مطروحا قريبا منه او حيوان مشدود بثيابه فله والاولي------ بحضانته واجده ان كان امينا-	236	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0439	false	-6143180010304578480	42	138	221	676	1454	300	كالحر ومن بعضه حر فهي بينه وبين سيده الا ان تكو---------------------------------------ن بينهما مهاياة فهل يدخل في المهاياة علي وجهين باب اللقيط 2 وهو الطفل المنبوذ وهو حر ينفق ع-------------------------------------------------------------------------ليه ---------من بيت المال -ان لم يكن معه ما ينفق عليه----------------------------------------- ويحكم باسلامه الا-------- ان يوجد في بلد الكفار -ولا مسلم فيه فيكون كافرا فان كان فيه مسلم فعلي وجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما وجد معه من فراش تحته او ثياب او مال في جيبه او تحت فراشه او حيوان مشدود بثيابه فهو له وان كان مدفونا تحته -----او مطروحا قريبا منه فعلي وجهين و-----------------اولي الناس بخفانتة واحدة ان كان امينا	439	-3580541849033920530	251	297.0	194	817	30.72215461730957	38	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0237	true	3074225383161057081	6	182	31	872	1403	300	وله حفظ ماله والانفاق عليه منه وقبول هبة ووصية له بغير حكم حاكم ويصح التقاط قن لم يوجد غيره وذمي لذمي ويقر بيد من بالبادية مقيما في حلة او يريد نقله الي الحضر لا بدويا ينتقل في المواضع او من وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية او مع فسقه او رقه او كفره واللقيط مسلم وان التقطه في ال--------------------------------------------------------------------حضر من يريد النقلة الي بلد اخري او قرية او من حلة الي حلة لم يقر بيده ما لم يكن المحل الذي كان به وبيءا كغور بيسان ونحوه ويقدم -----------موسر و--مقيم من ملتقطين علي ضدهما-- فان استوي-------ا اقرع و-------ان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان عدماها قدم ذو---------- اليد بيمينه فان كان ب---يديهما اقرع فمن قرع سلم اليه مع يمينه-- وان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما بعلامة مسطورة في جسده قدم وان وصفاه اقرع والا سلمه ح--اكم الي من يري منهما او من غيرهما ومن اسقط حقه سقط فصل وميراثه------ وديته ان قتل لبيت المال ويخير------------- الامام في عمد بين اخذها والقصاص و------------------ان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ورشده الا ان يكون------- فقيرا	237	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0439	false	-6143180010304578480	138	300	676	1454	1454	300	وله ----------الانفاق عليه مما وجد مع-----------ه بغير اذن حاكم وعنه ما يدل علي انه لا ينفق عليه الا باذنه فان كان فاسقا او رقيقا او كافرا واللقيط مسلم او------- بدويا ينتقل في المواضع او--- وجده في الحضر فاراد نقله الي البادية لم ----يقر في يده--------------------- وان التقطه في البادية مقيم في حلة او من يريد نقله الي الحضر اقر معه وان التقطه في الحضر من يريد --نقله الي بلد اخر فهل يقر في يده علي وجهين وان التقطه اثنان قدم ال------------------------------------------------موسر علي المعسر والمقيم----------- علي المسافر فان تساويا وتشاحا اقرع بينهما وان اختلفا في الملتقط منهما قدم من له بينة فان لم تكن له بينة قدم صاحب اليد------- فان كان في ايديهما اقرع ---------------------بينهما فان لم تكن لهما يد فوصفه احدهما ----------------------قدم ---------------والا سلمه الحاكم الي من يري منهما ا--من غيرهما----------------- فصل وميراث اللقيط وديته ان قتل لبيت المال وان قتل عمدا فوليه الامام ان شاء اقت-------------ص وان شاء اخذ الدية وان قطع طرفه عمدا انتظر بلوغه ------الا ان يكون اللقيط فقيرا-	439	-3580541849033920530	439	518.5	330	999	43.94394302368164	69	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0244	true	-3762222612099990272	228	299	1160	1519	1525	300	بنيه او علي بني فلان فللذ---كور خاصة وان كا----نوا قبيلة --دخل ------نساءهم دون اولادهن من غيرهم وعلي عترته او عشيرته فكما كعلي قبيلته وعلي قرابته او قرابة زيد فللذك-----ر والانثي من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل بيته او ----------------------------------------------قومه او نساءه او اله او اهله كعلي قرابته وعلي ذوي--------------- رحمه فلكل قرابة له من جهة الاباء والامهات والاولاد وعلي الايامي او العزاب فلمن لا زوج له -من رجل ---	244	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0445	false	6014749297519189394	84	180	408	897	1528	300	بنية او نب----ي فلان فهو للذكور خاصة الا ان يكونوا قبيلة فيدخل فيه النساء-- دون اولادهن من غيرهم وان وقف علي قرا-------------------------------بته او قرابة فلان فهو للذكور والاناث من اولاده واولاد ابيه وجده وجد ابيه لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجاوز بني هاشم بسهم ذوي القربي وعنه ان كان يصل قرابته من قبل امه في حياته صرف اليهم والا فلا واهل بيته بمنزلة قرابته وقال الخرقي يعطي من قبل ابيه وامه وقومه -ونسباءه -------------------كقرابته والعترة هم العشيرة وذوو رحمه --كل قرابة له من جهة الاباء والامهات و-------------الايامي و--العزاب --من لا زوج له ومن الرجال	445	-3580541849033920530	224	300.5	176	565	39.646018981933594	31	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0249	true	57725340816647711	113	275	528	1313	1446	300	وان اولد جارية ولده--- صارت له ام ولد وو---لده حر لا تلزمه قيمته ولا مهر ولا حد ويعزر وعليه قيمتها ولا ينتقل الملك فيها ان كان الابن قد وطءها ولو لم يستولدها فلا تصير ام ولد للاب ومن استولد امة احد ابويه لم تصر ام ولد له وولده قن وان علم التحريم حد وليس لولد ولا ورثته مطالبة اب-- بدين او- قيمة متلف او- ارش جناية ولا غير ذلك مما للابن عليه الا بنفقته الواجبة وبعين مال له بيده ويثبت له في ذمته الدين ونحوه وان وجد عين ماله الذي اقرضه او باعه ونحوه بعد موته فله اخذه ان لم يكن انتقد ثمنه ولا يسقط دينه الذي عليه بموته بل جنايته وما قضاه في مرضه او وصي بقضاءه فمن راس ماله فصل و--عطية م-------------ريض غير مرض الموت ولو مخوفا او غير مخوف كصداع- ووجع --ضرس ونحوهما ولو صار مخوفا ومات به كصحيح وفي مرض موته--------------------------- المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداء- والسل في انتهاءه وما قال عدلان	249	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0447	false	6012520925021104373	213	300	1025	1485	1485	300	وان وطء- جارية فاحبلها صارت--- ام ولد له وولده حر لا يلزمه قيمته ولا مهر ولا حد -------عليه وفي التعزير وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للابن--------- مطالبة ابيه بدين ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك والهدية والصدقة نوعان من الهبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في عطية المريض اما المريض غير مرض الموت او مرض غ------ير مخوف كالرمد ووجع الضرس والصداع ونحوه فعطاياه كعطايا الصحيح سواء يصح في جميع ماله وان كان مرض الموت المخوف كالبرسام وذات الجنب والرعاف الداءم والقيام المتدارك والفالج في ابتداءه والسل في انتهاءه وما قال عدلان-	447	-3580541849033920530	287	393.5	223	841	34.126041412353516	44	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	108	261	543	1292	1477	300	بثمن المثل فتصح من راس المال ولو----- مع وا---------------------رث وان حابي وارثه بطلت------------ في قدرها وصحت في غيره بقسطه وله الفسخ لتبعض------- الصفقة ------في حقه الا ان كان له شفيع ---واخذه ولو حابي-------------------------------- اجنبيا و-----------شفيعه وارث -------اخذ بها ان لم يكن حيلة لان المحاباة لغيره وان اجر نفسه وحابي المستاجر صح مجانا ويعتبر ثلث-ه عند --موت فلو اعتق م--ا لا يملك غيره ثم ملك م--ا يخرج من ثلثه تبينا عتقه--- كله وان لزم----ه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل -تفارق العطية الوصية في اربعة ان------------- يبدا بالاول فالاول منها والوصية- يسوي بين --متقدمها ومتاخرها ----ال----ثاني لا يصح- الرجوع في العطية بخلاف الوصية -الثالث انه يعتبر قبول ع---طية عن-----دها -----والوصية بخلافها الرابع ان الملك يثبت في ع--طية من حينها------ مراعي فاذا خرجت من ثلثه عند موت تبينا انه -----كان ثابتا-------- فلو اعتق او وهب قنا في مرضه فكسب ----------------------------------------ثم مات سيده فخرج من الثلث فكسب-------------- معتق له وموهوب لموهوب له --------------وان خرج بعضه	250	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0448	false	808427322253259932	120	300	630	1541	1541	300	بثمن المثل فيصح من راس المال وان كانت مع وارث ويحتمل الا يصح لوارث وان حابي وارثه فقال القاضي يبطل في قدر ما حاباه وتصح فيما عداه وللمشتري الخيار لان الصفقة تبعضت في حقه فان ---كان له شفيع فله اخذه فان اخذه فلا خيار للمشتري وان باع المريض اجنبيا وحاباه وكان شفيعه وارثا فله الاخذ بالشفع-----------ة لان المحاباة لغيره------------------------------------- ويعتبر الثلث عند الموت فلو اعتق عبدا لا يملك غيره ثم ملك مالا يخرج من ثلثه تبينا انه عتق كله وان صار عليه دين يستغرقه لم يعتق منه شء فصل وتفارق العطية الوصية في اربعة اشياء احدها انه يبدا بالاول فالاول منها والوصايا يسوي بين المتقدم والمتاخر منها والثاني انه لا يملك الرجوع في العطية بخلاف الوصية والثالث انه يعتبر قبوله للعطية عند وجودها بخلاف الوصية و-------الرابع ان الملك يثبت في العطية من حينها ويكون مراعي فاذا خرج- من الث-------لث تبينا ان الملك كان ثابتا من حينه فلو اعتق----------- في مرضه عبدا او وهبه لانسان ثم كسب في حياة سيده شيءا ثم مات سيده فخرج من الثلث كان كسبه له ان كان معتقا ول-------لموهوب له ان كان موهوبا وان خرج بعضه-	448	-3580541849033920530	558	764.0	439	996	56.02409744262695	85	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0250	true	5801887456832159343	261	300	1292	1477	1477	300	فلهما من كسبه بقدره--- فلو اعتق المريض قنا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده ف-قد عتق منه شء وله من كسبه شء وللورثة----- شيءان فصار------ وكسبه نصفين -يعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما-	250	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0449	false	-8481071785859139146	0	41	0	195	1496	300	فلهما من كسبه بقدر ذلك فلو اعتق عبد------ا لا مال له سواه فكسب مثل قيمته قبل موت سيده فلقد عتق منه شء وله من كسبه شء و-لورثة سيده شيءان فصار العبد وكسبه نصفين فيعتق منه نصفه وله نصف كسبه وللورثة نصفهما	449	-3580541849033920530	174	296.0	137	202	86.13861083984375	31	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0251	true	2740183488895668169	0	262	0	1333	1511	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان -يعتق منه ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته فقد عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وفي هبة لموهوب له------------------ بقدر ما عتق---- وبقدره من كسبه وان اعتق ام--ة ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها ف---كما لو كسب--------ته- يعتق----- ثلاثة اسباعها ولو وهبها لمريض- اخر لا مال له----- فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بال------ثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ول الاول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان باع----- قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشرة ولم تجز الورثة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح------ في نصف الجيد وبنصف الردء ويبطل فيما بقي لءلا يفضي الي ربا الفضل فلو لم يفض كعبد يساوي ثلاثين بعبد يساوي عشرة صح بيع ثلثه بالعشرة والثلثان كالهبة للمبتاع نصفهما لا ان كان وارثا وان اقال من اسلفه عشرة في كر حنطة وقيمته عند الاقالة ثلاثون صحت في نصفه بخمسة وان اصدق امراة عشرة لا مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت----- ثم مات فلها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصفه--- بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء ي-عدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل مخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة ومن وهب زوجته كل ماله في مرضه فماتت قبله فلورثته اربعة اخماسه ولورثتها خمسه فصل ولو -------------اقر في مرضه انه اعتق ابن عمه او نحوه في صحته	251	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0449	false	-8481071785859139146	41	267	195	1346	1496	300	وان كسب مثلي قيمته صار له شيءان وعتق منه شء وللورثة شيءان فيعتق---- ثلاثة اخماسه وله ثلاثة اخماس كسبه والباقي للورثة وان كسب نصف قيمته---- عتق منه شء وله نصف شء من كسبه وللورثة شيءان فيعتق منه ثلاثة اسباعه وله ثلاثة اسباع كسبه والباقي للورثة وان كان -موهوبا لانسان فله من العبد بقدر ما عتق منه وبقدره من كسبه وان اعتق جارية ثم وطءها ومهر مثلها نصف قيمتها فهو كما لو كسب نصف قيمتها يعتق منها ثلاثة اسباعها ولو وهبها -مريضا اخر لا ملك له ايضا فوهبها الثاني للاول صحت هبة الاول في شء وعاد اليه بالهبة الثانية ثلثه بقي لورثة الاخر ثلثا شء ولل--اول شيءان فلهم ثلاثة ارباعها ولورثة الثاني ربعها وان باع مريض قفيزا لا يملك غيره يساوي ثلاثين بقفيز يساوي عشر---------------ة فاسقط قيمة الردء من قيمة الجيد ثم انسب الثلث الي الباقي وهو عشرة من عشرين تجده نصفها فيصح البيع في نصف الجيد -بنصف الردء ويبطل فيما بقي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصدق امراة عشرة لا-مال له غيرها وصداق مثلها خمسة فماتت قبله ثم مات -لها بالصداق خمسة وشء بالمحاباة رجع اليه نصف ذلك بموتها صار له سبعة ونصف الا نصف شء بمعدل شيءين اجبرها بنصف شء وقابل يخرج الشء ثلاثة فلورثته ستة ولورثتها اربعة وان مات قبلها ورثته وسقطت المحاباة وعنه تعتبر المحاباة من الثلث قال ابو بكر هذا قول قويم رجع عن--------------ه فصل ولو ملك ابن عمه فاقر في مرضه انه اعتقه--------------- في صحته	449	-3580541849033920530	987	1710.5	790	1424	69.31179809570312	170	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0252	true	-97955499232632020	91	268	460	1347	1495	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه ورثته وتعتق ان خرجت من الثلث ويصح النكاح والا عتق بقدره وبطل النكاح ولو اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهما مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم تستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها ولو--------------------------- تبرع بثلث----ه ثم اشتري اباه ونحوه من الثلثين ص-------------ح الشراء ولا ع-تق فاذا مات عتق علي --وارث وان كان --ممن يعتق عليه- ولا ارث لانه لم يعتق في حياته صفحة فارغة AUTO كتاب الوصية------- الامر بالتصرف بعد الموت وبمال------------ التبرع به بعد الموت ولا تعتبر فيها القربة وتصح مطلقة ومقيدة من مكلف لم يعاين الموت ولو كافرا او فاسقا----- او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرس لا معتقلا--------------------- لسانه باشارة او سفيها بمال لا علي ولده ولا سكران او مبرسما ومن مميز لا طفل بلفظ وبخط ثابت باقرار ورثة او بينة لا ان ختمها واشهد عليها ولم يتحقق انها بخطه وتسن-- لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا بخمسه لقريب فقير والا فلمسكين وعالم ودين ونحوهم وتكره لفقير------- له ورثة المنقح الا مع غني الورثة وتصح ممن لا وارث ل------------ه بجميع ماله	252	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0450	false	-8975626616321855655	4	195	22	991	1522	300	ولو اعتق امته وتزوجها في مرضه لم ترثه علي قياس الاول ولو ---------------------------------------------اعتقها وقيمتها ماءة ثم تزوجها واصدقها ماءتين لا مال له سواهما وهي- مهر مثلها ثم مات صح العتق ولم يستحق الصداق لءلا يفضي الي بطلان عتقها ثم يبطل صداقها وقال القاضي تستحق الماءتين وان تبرع بثلث ماله ثم اشتري ابا------ه من الثلثين فقال القاضي يصح الشراء ولا يعتق فاذا مات عتق علي الوارث -ان كانوا ممن يعتق عليهم ولا يرث لانه لم يعتق في حياته---------------- كتاب الوصايا 1 وهي الامر بالتصرف بعد الموت والوصية بالمال هي التبرع به بعد الموت وتصح من البالغ الرشيد عدلا كان------------------------------------------ او فاسقا رجلا او امراة مسلما او كافرا ومن السفيه في اصح الوجهين ومن الصبي العاقل اذا جاوز العشر ولا تصح ممن له دون السبع وفيما بينهما روايتان ولا تصح من غير عاقل كالطفل والمجنون والمبرسم وفي السكران وجهان وتصح وصية الاخرس بالاشارة ولا تصح وصية من اعتقل لسانه بها ويحتمل ان تصح وان وجدت وصيته بخطه صحت ويحتمل ان لا يصح حتي ي------------------------------------------------------شهد عليه بما فيها فصل والوصية مستحبة لمن ترك خيرا وهو المال الكثير----- بخمس ماله وي--------------------------------------كره لغيره ان كان له ورثة فاما --------------------------من لا وارث له فتجوز وصيته بجميع ماله	450	-3580541849033920530	486	651.0	380	1203	40.39900207519531	76	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	52	155	233	695	1361	300	قال موص رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحوه--- بطلت وان قال في --موصي به هذا لورثتي او ما -وصيت به لزيد فلعمرو فرجوع وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك ف---بينهما ومن مات منهما قبل موص او رد بعد موته كان الكل للاخر لانه اشتراك تزاحم وان باعه او وهبه او رهنه او اوجبه في بيع او هبة ولم يقبل فيهما او عرضه لهما او وصي ببيعه او عتقه او هبته او حرمه عليه او كاتبه او دبره او-------------------------- خلطه بما---------- لا يتميز ولو صبرة بغيرها او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او عمل	254	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0451	false	2263620303879868254	220	294	1093	1428	1461	300	قال قد- رجعت في وصيتي او ابطلتها ونحو ذلك بطلت فان قال في الموصي به هذا لورثتي او ما اوصيت به لفلان كان رجوعا --وان وصي به لاخر ولم يقل ذلك فهو بينهما ----------------------------------------------------------------------وان باعه ا--------------------------------و هبة او رهنة كان رجوعا وان--------------------------------------------------- كاتبه او دبره او جحد الوصية فعلي وجهين وان خلطه بغيره علي وجه لا يتميز ----------------او ازال اسمه فطحن الحنطة او خبز الدقيق او جعل الخبز فتيتا او نسج الغزل او نجر	451	-3580541849033920530	246	378.0	187	507	48.52070999145508	47	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0254	true	-2866151242643921641	226	293	1009	1323	1361	300	وان وصي لزيد------ ثم قال ان قدم عمرو ف---له ف------------------------------قدم بعد موت موص فلزيد----------------------------------------- ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب ومنه وصية بعتق في كفارة تخيير---------- من راس المال ول---------و لم يوص به فان وصي معه بت--برع اعتبر الثلث من الباقي وان قال اخرجوا الواجب من ثلثي -------------بدء به فما فضل منه ف-----------لصاحب التبرع والا بطلت AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الموصي له-- تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم	254	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0452	false	-4238223612630851148	38	184	184	908	1446	300	وان وصي لرجل بمعين ثم قال ان قدم فلان فهو له فقدم في حياة الموصي فهو له وان قدم بعد موته فهو للاول في احد الوجهين وفي الاخر فهو للقادم فصل و------------------------------------------------------يخرج الواجبات من راس المال اوصي بهما او لم يوص وان ---وصي معهما يتبرع اعتبر الثلث من الباقي فان قال اخرجوا الواجب من ثلثي فقال القاضي يبدا به فان فضل من الثلث شء فهو لصاحب التبرع والا بطلت الوصية وقال ابو الخطاب تزاحم به اصحاب الوصايا ويحتمل ان يقسم الثلث بينهما ويتمم الواجب من راس المال فيدخله الدور فلو كان المال ثلاثين والواجب عشرة والوصية عشرة جعلت تتمة الواجب شيءا يكن الثلث عشرة الا ثلث شء بينهما للواجب خمسة الا سدس شء فضم اليه شيءا تكن عشرة فتجبر الخمسة بسدس شء يبقي خمسة اسداس شء تعدل خمسة فالشء ستة ويحصل للوصي الاخر اربعة باب الموصي له 2 تصح الوصية لكل من يصح تمليكه من مسلم	452	-3580541849033920530	220	324.5	169	781	28.16901397705078	39	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0258	true	8102035790935562819	45	143	212	699	1443	300	فان لم يكن له كلب لم تصح وزيت متنجس لغير مسجد وله ثلثهما ولو كثر المال ان لم تجز الورثة لا------------ بما لا نفع فيه ك--خمر و--ميتة ونحوهما وتصح بمبهم كثوب وي---------------عطي ما يقع عليه الاسم فان اختلف بالعرف والحقيقة غلبت فشاة و----------------------بعير و--ثور لذكر وانثي مطلقا وحصان وجمل وحمار وبغل وعبد لذكر وحجر واتان وناقة وبقرة --لانثي وفرس ورقيق لهما-------------------- والدابة اسم -لذكر وان--ثي من --خيل و--بغال و--حمير و----------بغير معين كعبد من عبيده وت---عطيه الورثة ما شاءوا منهم فان ماتوا الا----------------- واحدا تعينت فيه وان قتلوا فله قيمة احدهم علي قاتل وان لم يكن له عبد ولم	258	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0454	false	3690648018417907792	62	152	283	762	1494	300	وان لم يكن له كلب ل--------------------------------------------------------م تصح الوصية ولا تصح الوصية بما لا نفع فيه كالخمر والميتة ونحوهما وتصح الوصية بالمجهول كعبد وشاة ويعطي ما يقع عليه الاسم وان اختلف -الاسم بالحقيقة والعرف كالشاة في العرف للانثي والبعير والثور هو في العرف للذ-------------------------------كر وحده وفي الحقيقة للذكر والانثي غلب العرف وقال اصحابنا تغلب الحقيقة والدابة اسم الذكر والانثي من الخيل والبغال والحمير وان وصي له بغير معين كعبد من عبيده صح ويعطيه الورثة ما شاءوا منهم في ظاهر كلامه وقال الخرقي يعطي و----------------------------------احدا بال--قرعة فان لم يكن له عبيد لم	454	-3580541849033920530	260	307.5	201	603	43.11774444580078	29	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0259	true	3889303605240313058	119	299	627	1497	1501	300	وان وصي لانسان برقبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا وان وصي له-- بمكاتب- صح وكا-ن كما لو اشتراه وتصح------ بمال الكتابة و--بنجم منها--- فلو وصي باوسطها او قال ضعوه والنجوم شفع صرف للشفع المتوسط كالثاني والثالث من اربعة والثالث والرابع من ستة وان قال ضعوا نجما فما شاء وارث وان قال اكثر ما عليه ومثل نصفه وضع فوق نصفه وفوق ربعه وما شاء فالكل وما شاء من مالها فما شاء منه لا كله وتصح برقبته لشخص ولاخر بما عليه-------- فان ادي عتق وان عجز بطلت فيما عليه وان وصي بكفارة ايمان فاقله ثلاثة----- فصل وتبطل وصية بمعين بتلفه وان ا--------------------------------------تلف المال كله غيره بعد موت --موص- له-- لموصي له وان لم ياخذه حتي غلا او نما قوم حين --موت لا ------اخذه وان لم يكن لموصي سواه--- الا دين او غاءب فلموصي---------------------------- له ثلث --موصي به وكلما اقتضي------------ او حضر---------- شء ملك من --موصي به قدر ثلثه حتي ي------تم وكذ---ا حكم -----مدبر ومن وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه ف------له الباقي وبثلث ثل------اثة اعبد واستحق اثنان -----او ماتا فله ثلث الباقي و----------بعبد------------- قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وماله	259	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0455	false	7801327477387560261	105	273	576	1378	1538	300	وان وصي لرجل بر--قبتها ولاخر بمنفعتها صح وصاحب الرقبة كالوارث فيما ذكرنا وان وصي لرجل بمكاتبه صح ويكون كما لو اشتراه وان وصي له بمال الكتابة او بنجم منها صح وان وصي بر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبته لرجل و-----بما عليه لاخر صح فان ادي عتق وان عجز فهو لصاحب الرقبة وبطلت وصية صاحب المال فيما بقي عليه فصل ومن اوصي له بشء بعينه فتلف قبل موت الموصي او بعده بطلت الوصية وان تلف المال كله غيره بعد موت الموصي فهو للموصي له وان لم ياخذه زمان---------ا قوم وقت الموت لا وقت الاخذ- وان لم يكن له سوي المعين الا مال--- غاءب او دين في ذمة موسر او معسر فللموصي له ثلث الموصي به وكلما اقتضي من الدين شء او حضر من الغاءب شء ملك من الموصي به قدر ثلثه حتي يملكه كله وكذلك الحكم في المدبر وان وصي له بثلث عبد فاستحق ثلثاه فله الثلث الباقي وان وصي له بثلاثة اعبد فاستحق اثنان منهم او ماتا فله ثلث الباقي وان وصي له بعبد لا يملك غيره قيمته ماءة ولاخر بثلث ماله وملكه	455	-3580541849033920530	481	684.5	370	1060	45.377357482910156	74	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	20	225	113	1206	1568	300	سدس الماءتين وسدس ولموصي له به نصفه و-------------------------------------بالنصف مكان الثلث واجازوا فله ماءة وثلث العبد ولموصي له به ثلثاه وان ردوا فلصاح-----------------------------------------------------------------------ب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحبه----- خمساه-------------------- والطريق فيهما ان ---------------------------------تن-----------------------------------------------------------سب- الثلث وهو ماءة الي وصيتهما وهما في الاولي ماءتان وفي الثانية ماءتان وخمسون ويعطي كل واحد من وصيته ---------مثل تلك النسبة ولو وصي لشخص بثلث ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث علي الماءة فلم يزد عنها----------- بطلت وصية صاحب التمام و-----الثلث مع الرد بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عنها ف-----اجاز الورثة نفذت -------علي ما قال--------وان ردوا فلكل----- نصف وصيته ولو وصي لشخص بعبد ولاخر بتمام الثلث عليه فمات العبد قبل الموصي قومت التركة بدونه ثم القيت قيمته من ثلثها فما بقي فهو لوصية التمام AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الوصية بالانصباء والاجزاء ----من وصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل-----ه مضموما الي المسالة ف--------بمثل نصيب ابنه وله ابن-ان ف-----ثلث وثل---------اثة ف-----ربع فان كان معهم بنت ف-----تسعان و----------بنصيب ابنه فله مثل نصيبه وبمثل نصيب ولده وله ابن وبنت فله نصيب البنت وبضعف نصيب ابنه فله مثلاه وبضعفيه فثلاثة امثاله و--------بثلاثة اضعافه ف---------------------------------------------------------------------------------اربعة امثاله وهلم جرا وبمثل نص--------------------------يب احد ورثته ولم يسمه ---فله مثل ما لاقلهم فمع ابن------------- واربع زوجات تصح- من اثنين وثلاثين لكل زوج-ة سهم وللموصي سهم مزاد------ فتصير من ثلاثة وثلاثين	260	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0456	false	2345243387265170476	15	298	82	1563	1570	300	خمس الماءتين وعشر العبد ونصف عشره ولصاحب العبد ربعه وخمسه وان كانت الوصية بالنصف مكان الثلث فاجازوا فله ماءة وثلث العبد ولصاحب العبد ثلثاه وان ردوا فلصاحبه النصف ربع الماءتين وسدس العبد ولصاحب العبد ثلثه وقال ابو الخطاب لصاحب النصف خمس الماءتين وخمس العبد ولصاحب العبد خمساه وهو قياس قول الحزقي والطريق فيه-ا ان تنظر ما حصل لهما في حال الاجازة فتنسب اليه ثلث المال وتعطي كل واحد مما كان له في الاجازة مثل نسبة الثلث ---------الي وصيتهما جميعا------------------------------------------ ويعطي كل واحد مما له في الاجازة مثل تلك النسبة فان وصي لرجل بمثل ماله ولاخر بماءة ولثالث بتمام الثلث----------- فلم يزد الثلث عن الماءة بطلت وصية صاحب التمام وقسمت الثلث-------- بين الاخرين علي قدر وصيتهما وان زاد عن الماءة فاجاز الورثة نفذت الوصية علي ما قال الموصي وان ردوا فلكل واحد نصف------------------------------------------------------------------------------------------------ قيمته عندي وقال القاضي ليس لصاحب التمام شء حتي تكمل الماءة لصاحبها ثم يكون له ما فضل عنها ويجوز ان يزاحم به ولا يعطيه شيءا كولد الاب مع ولد الابوين في مزاحمة الجد باب الوصية بالانصباء والاجزاء 2 اذا اوصي له بمثل نصيب وارث معين فله مثل نصيبه مضمونا الي المسالة فاوصي له بمثل نصيب ابنه وله ابنتان فله الثلث وان كانوا ثلاثة فله الربع فان كان معهم بنت فله التسعان وان وصي له بنصيب ابنه فكذلك في احد الوجهين والثاني لا تصح وان وصي ---------------بضعف نصيبه او ------------بضعفيه فله مثله مرتين وان وصي بثلاثة اضعافه فله ثلاثة امثاله هذا هو الصحيح عندي وقال اصحابنا ضعفاه ثلاثة امثاله وثلاثة اضعافه اربعة امثاله كلما زاد ضعفا زاد مرة واحدة وان وصي بمثل نصيب احد ورثته ولم يسمه كان له مثل ما-لاقلهم نصيبا فلو كانوا ابنا واربع زوجات وجبت من اثنين وثلاثين لكل امراة سهم ولل-وصي سهم يزاد عليها فتصير من ثلاثة -ثلاثين	456	-3580541849033920530	713	970.0	572	1678	42.49106216430664	94	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0260	true	-4863326474958776933	226	288	1212	1511	1568	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود ف-لو كانوا ار-----بعة بنين فللموصي له سدس ولو كانوا ثلاثة ف-----خمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب احدهم الا مثل نصيب ابن خامس لو ك-------------------------ان فقد -وصي له بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين----- وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر	260	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0457	false	8588525100558312994	2	66	8	321	1517	300	نصيب وارث لو كان فله مثل ماله لو كانت الوصية وهو موجود فاذا كان الوارث اربعة بنين فلل-وصي ال-سدس ولو كانوا ثلاثة فله الخمس ولو كانوا اربعة فاوصي بمثل نصيب----------------------- خامس لو كان الا مثل نصيب سادس لو كان فقد اوصي--- بالخمس الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح من اثنين وستين له منها سهمان ولكل ابن خمسة عشر	457	-3580541849033920530	263	467.5	209	341	77.1260986328125	47	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	0	221	0	1135	1540	300	لو كان فقد اوصي له بالسدس الا السبع----------- فيكون له سهم يزاد علي --------------------اثنين واربعين فتصح من ماءتين وخمسة عشر للموصي له خمسة ولكل ابن اثنان واربعون فصل في الوصية بالاجزاء --من وصي له بجزء او حظ او نصيب او قسط او شء------------------------- ما شاءوا من متمول و-بسهم من ماله فله س--------------------------دس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كان الورثة عصبة ----------------وان كملت فروض المسالة اعيلت به وان عالت اعيل معها وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء معلوم كثلث او ربع تاخذه من مخرجه فتدفع-ه اليه وتقسم الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولم يجز الورثة فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها و-------بجزاين او باكثر تاخذ-ها من مخرجها وتقسم الباقي علي المسالة فان زادت-------- علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله وللاخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرجيهما سبعة من اثني عشر وبقي خمسة للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون --------من احدي وعشرين وان اجازا لاحدهما او ا----------جاز احدهما لهما او--------------- كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد يكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي رد عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة والذي اجاز لهما نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة	261	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0457	false	8588525100558312994	39	300	191	1517	1517	300	لو كان فقد اوصي بالخم---س الا السدس بعد الوصية فيكون له سهم يزاد علي ثلاثين سهما وتصح من اثنين وستين له منها سهمان---------------------------- ولكل ابن خمسة عشر----- فصل في الوصية بالاجزاء اذا اوصي له بجزء او حظ--------------- او شء او نصيب فللورثه ان يعطوه ما شاءوا وان وصي له بسهم من ماله ففيها ثلاث روايات احداهن له السدس بمنزلة سدس مفروض ان لم تكمل فروض المسالة او كانوا----- عصبة اعطي سدسا كاملا وان كملت فروضها ------اعيلت به وان عالت اعيل معها والثانية له سهم مما تصح منه المسالة ما لم يزد علي السدس والثالثة له مثل نصيب اقل الورثة ما لم يزد علي السدس وان وصة له بجزء معلوم كثلث او ربع اخذته من مخرجه ف-دفعته اليه وقسمت الباقي علي مسالة الورثة الا ان يزيد علي الثلث ولا يجيزوا له- فتفرض له الثلث وتقسم الثلثين عليها وان وصي بجزاين او -اكثر -اخذتها من مخرجها وقسمت الباقي علي المسالة فان زادت المسالة علي الثلث ورد الورثة جعلت السهام الحاصلة للاوصياء ثلث المال ودفعت الثلثين الي الورثة فلو وصي لرجل بثلث ماله ول-اخر بربعه وخلف ابنين اخذت الثلث والربع من مخرج-هما سبعة من اثني عشر تبقي خمسه للابنين ان اجازا وان ردا جعلت السبعة ثلث المال فتكون المسالة من احد- وعشرين وان اجازا لاحدهما دون الاخر او اجاز احدهما لهما دون الاخر او اجاز كل واحد لواحد فاضرب وفق مسالة الاجازة وهو ثمانية في مسالة الرد تكن ماءة وثمانية وستين للذي اجيز له سهمه من مسالة الاجازة مضروب في وفق مسالة الرد وللذي ---عليه سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي للورثة وللذي اجاز -----نصيبه من مسالة الاجازة في وفق مسالة-	457	-3580541849033920530	977	1690.0	782	1404	69.5868911743164	167	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0261	true	5721573235672130665	221	298	1135	1532	1540	300	الرد ول الاخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة ----وان زادت --------علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول ف--------بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها من اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فيقسم المال------ كذلك ان اجيز لهم او الثلث ان رد عليهم ولزيد------- بجميع ماله ولاخر بنصفه----------- فالمال بينهما علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	261	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0458	false	6542597315876588872	0	83	0	433	1584	300	الرد ولل--اخر سهمه من مسالة الرد في وفق مسالة الاجازة والباقي بين الوصيين علي سبعة فصل وان زادت الوصايا علي المال عملت فيها عملك في مساءل العول فاذا وصي بنصف وثلث وربع وسدس اخذتها--- اثني عشر وعالت الي خمسة عشر فتقسم المال بينهم كذلك ان اجيز لهم وال--ثلث ان رد عليهم وان وصي لرجل بجميع ماله ولاخر بنصفه وخلف ابنين فالمال بينهم- علي ثلاثة ان اجيز لهما والثلث علي ثلاثة مع الرد وان اجيز لصاحب المال وحده فلصاحب النصف التسع والباقي لصاحب المال	458	-3580541849033920530	380	692.0	306	441	86.16780090332031	65	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	1	121	6	639	1543	299	النصف وحده ----------------------------------فله النصف ولصاحب المال --تسعان وان اجاز احدهما----- لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجاز- لصاحب المال وحده دفع اليه ------------------------------كل ما بيده وان اجاز لصاحب النصف وحده دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدس--------ه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين واوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ف------------------لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بينهما----- نصفين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما ولا-خر بثلث باقي ال----------------مال فلصاحب النصيب ثلث المال بل وللاخر ثلث الباقي تسعان مع الاجازة ومع الرد الثلث علي خمسة والباقي للورثة وان كانت وصية الثاني بثلث ما بقي من النصف فلصاحب النصيب ثلث المال وللاخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة	262	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0458	false	6542597315876588872	106	269	552	1420	1584	300	النصف وحده فله النصف في الوجه الاول وفي الاخر له الثلث ولصاحب المال التسعان وان اجاز احد الابنين لهما فسهمه بينهما علي ثلاثة وان اجازة لصاحب المال----- دفع اليه كل ما في يده او ثلثيه علي اختلاف الوجهين وان اجاز لصاحب النصف----- دفع اليه نصف ما في يده ونصف سدسه او ثلثه فصل في الجمع بين الوصية بالاجزاء والانصباء اذا خلف ابنين و-وصي لرجل بثلث ماله ولاخر بمثل نصيب ابن ففيها وجهان احدهما لصاحب النصيب ثلث المال عند الاجازة وعند الرد يقسم الثلث بين الوصيين نصفين والثاني لصاحب النصيب مثل ما يحصل لابن وهو ثلث الباقي وذلك التسعان عند الاجازة وعند الرد يقسم بينهما علي خمسة وان كان الجزء الموصي به النصف خرج فيها وجه ثالث وهو ان يكون لصاحب النصيب في حال الاجازة ثلث الثلثين وفي الرد يقسم الثلث بينهما علي ثلاثة عشر لصاحب النصف تسعة ولصاحب النصيب اربعة وان وصي لرجل بمثل نصيب احدهما وللاخر بثلث باقي المال فعلي الوجه الاول لصاحب النصيب ثلث الما---ل وللاخر ثلث الباق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تسعان والباقي للورثة	458	-3580541849033920530	431	749.5	347	1040	41.44230651855469	67	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0262	true	-3612675754207021611	97	251	516	1291	1543	299	وان كانت وصية الثاني بثلث ما -بقي من ال----------------------------------------نصف فلصاحب النصيب ثلث المال ولل--------اخر ثلث ما يبقي من النصف وهو ثلث السدس والباقي للورثة وتصح من ستة وثلاثين لصاحب النصيب اثنا عشر وللاخر سهمان لكل ابن احد عشر ان اجازا لهما ومع الرد الثلث علي سبعة وان خلف اربعة بنين ووصي لزيد بثلث ماله الا مثل نصيب احدهم فاعط زيدا وابنا الثلث والثلاثة الثلثين لكل ابن تسعان ولزيد تسع وان وصي لزيد بمثل نصيب احدهم الا سدس جميع المال ولعمرو بث-----------------------------------لث باقي ال----------------------------ثلث بعد النصيب صحت من اربعة وثمانين ----لكل ابن تسع------------------------------------ة عشر ولزيد خ--مسة ولعمرو ثلاثة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي ف---مسالة الورثة من ستة للموصي له بمثل نصي-----------------------------------------ب البنت ثلاثة وثلث ما بقي من الستة سهم وللموصي له بمثل نصيب------- الاخت سهمان وربع ما بقي سهم وللموصي له بمثل نصيب----------------------- الام	262	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0459	false	7562777476688626173	76	223	392	1129	1514	300	وان كانت وصية الثاني بثلث ما يبقي من النصف فبالطريق الاول تجعل المال ستة ونصيبين يدف----ع النصيب الي الموصي له والي الاخر ثلث ----بقي--ة النصف س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والي احد الا--------------------------بنين ----------------------------نصيبا بقي خمسة للابن الاخر فالنصيب خمسة و---------------------------------------------------------------------------المال ستة عشر وبالجبر تاخذ مالا وتلقي منه نصيبا وثلث باقي النصف يبقي خمسة اسداس مال الا ثلث-----ي نصيب يعدل نصيبين وثلثين ابسط الكل اسداسا من جنس الكسر واقلب وحول يصر المال ستة عشر والنصيب خمس-------------ة وان خلف اما وبنتا واختا واوصي بمثل نصيب الام وسبع ما بقي ولاخر بمثل نصيب الاخت وربع ما بقي ولاخر بمثل نصيب البنت وثلث ما بقي فقل مسالة الورثة من ستة وهي بقية مال ذهب ثلثه فزد عليه مثل نصفه ثلاثة ثم زد مثل نصيب البنت يكن اثني عشر فهي بقية مال ذهب ربعه فزد عليه ثلثه ومثل نصيب الاخت صارت ثمانية عشر وهي بقية مال ذهب سبعه فزد عليه مثل سدسه ومثل نصيب الام	459	-3580541849033920530	307	407.5	240	1003	30.60817527770996	47	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0264	true	5402423239559296316	158	214	835	1121	1521	300	ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن -سبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة و-------الا ربع الباقي بعد الوصية فاجعل- المخرج ثلاثة وزد------ واحدا تكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه يكن الضرب له-------------- سهم ولكل ابن اربعة AUTO------------------------------------- باب الموصي اليه-- تصح الي ---مسلم	264	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0459	false	7562777476688626173	229	299	1157	1511	1514	300	ربع الباقي بعد النصيب فزد علي عدد البنين سهما وربعا واضربه في المخرج يكن بسبعة عشر له سهمان ولكل ابن خمسة وان قال الا ربع المال بع-د الوصية --جعلت المخرج ثلاثة وزدت عليه واحدا يكن اربعة فهو النصيب وزد علي سهام البنين سهما وثلثا واضربه في المخرج يكن ثلاثة عشر له سهم ولكل ابن اربعة ولا يليق بهذا الكتاب التطويل باكثر من هذا باب الموصي اليه 2 تصح وصية المسلم	459	-3580541849033920530	260	438.5	207	357	72.82913208007812	42	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0266	true	-2503079067984269662	90	300	465	1521	1521	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ -لا من الام والعم وابنه كذلك والزوج و--مولي ال-نعمة ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والزوجة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبة- وذو رحم AUTO باب ذ-------ي الفروض-- وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد ا--------------لام ف-لزوج --ربع ---------مع ولد او ولد ابن و--نصف مع عدمهما ولزوجة فاكث-----ر ثمن مع الولد او ولد ابن و--ربع مع عدمهما ويرث اب وجد ----------------------------------------مع ذكورية ولد او ولد --ابن بالفرض سدسا وبفرض وتعصيب -----------------------------------------------------------مع انوثيتهما ويكونان عصبة مع عدمهما فصل والجد م-------------------------ع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب كاخ بينهم ما لم يك---------ن الثلث احظ---- فياخذه وله مع ذي فرض بعده -------------------------------الاحظ من --مقاسمة كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال فزوجة وجد واخت من اربعة وتسمي مربعة الجماعة فان لم ي----------بق غير السدس اخذ--ه وسقط ولد الابوين او الاب الا في الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد -للزوج --نصف وللام ث--لث وللجد --سدس وللاخت --نصف ثم يقسم نصيب الاخت و----الجد اربعة من تسعة بينهما علي ثلاثة فتصح م----------------------ن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا -عول في مساءلهم--------ا ولا -فرض لاخت معه ابتداء في غيرها وان لم يكن -----زوج فللام --ثلث وما بقي فبين --جد و--اخت علي ثلاثة وتصح من تسعة وتسمي الخرقاء-	266	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0461	false	835668024393598046	0	249	0	1265	1522	300	والاخ من كل جهة وابن الاخ الا من الام والعم وابنه كذلك والزوج والمولي المنعم- ومن الاناث سبع البنت وبنت الابن والام والجدة والاخت والمراة ومولاة النعمة والوارث ثلاثة ذو فرض وعصبات وذو رحم----- باب ميراث ذوي الفروض 2 وهم عشرة الزوجان والابوان والجد والجدة والبنت وبنت الابن والاخت من كل جهة والاخ من الام فللزوج الربع اذا كان لها ولد او ولد ابن والنصف مع عدمهما وللمراة الثمن اذا كان له --ولد او ولد ابن والربع مع عدمهما فصل وللاب ثلاثة احوال حال يرث فيها السدس بالفرض وهي مع ذكور الولد او ولد الابن وحال يرث فيها بالتعصيب وهي مع عدم الولد او ولد ابن وحال يجتمع له الفرض والتعصيب وهي مع اناث الولد او ولد الابن فصل وللجد هذه الاحوال الثلاثة وحال رابع وهي مع الاخوة والاخوات من الابوين او الاب فانه يقاسمهم كاخ الا ان يكون الثلث خيرا له فياخذه والبقاقي لهم فان كان معهم ذو فرض اخذ فرضه ثم للجد الاحظ من المقاسمه كاخ او ثلث الباقي او سدس جميع المال --------------------------------------------فان لم يفضل عن الفرض الا السدس فهو له وسقط من معه منهم الا ف--------ي الاكدرية وهي زوج وام واخت وجد فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس وللاخت النصف ثم يقسم نص-ف الاخت وسدس الجد ب--------------ينهما علي ثلاثة فتضربها في المسالة وعولها تكن سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة ولا يعول من مساءل الجد غيرها ولا يفرض لاخت مع جد الا في-----ها وان لم يكن فيها زوج فللام الثلث والباقي -بين الجد والاخت علي ثلاثة فتصح من تسعة وتسعة الخرقاء	461	-3580541849033920530	785	1162.0	621	1346	58.32094955444336	110	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	12	48	100	289	1489	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فاذا اجتمعوا عاد ولد الابوين----- بولد الاب ثم اخذ قسمه و------------------------------------------------تاخذ انثي لابوين تمام فرضها والبقية لولد الاب ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	267	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0461	false	835668024393598046	253	298	1291	1514	1522	300	وولد الاب كولد الابوين في مقاسمة الجد اذا انفردوا فان- اجتمعوا عاد ولد الابوين الجد بولد الاب ثم اخذوا منهم ما حصل لهم الا ان يكون ولد الابوين اختا واحدة فتاخذ------------ تمام النصف وما فضل لهم------ ولا يتفق هذا في مسالة فيها فرض غير السدس	461	-3580541849033920530	150	238.5	119	242	61.98347091674805	26	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	250	294	1262	1459	1489	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام ابي الاب--------------- وان علون امومة------------------------------ فلا ميراث لام ابي ام ولا لام ابي جد بانفسهما و-------المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب ول ذات ----------------------------------------------قرابتين مع ذات قرابة ثلثا السدس	267	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0462	false	-2994783891716227219	242	299	1200	1464	1466	300	ولا يرث اكثر من ثلاث جدات ام الام وام الاب وام الجد ومن كان من امهاتهن وان علت درجتهن فاما ام ابي الام وام ابي الجد فلا ميراث ل------------------------------هما والجدات المتحاذيات ام ام ام وام ام اب وام ابي اب وترث الجدة وابنها حي وعنه لا ترث واذا اجتمعت جدة ذات قرابتين مع اخري فلها ثلث- السدس	462	-3580541849033920530	136	196.5	104	295	46.1016960144043	25	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0267	true	1208340448928679640	49	234	293	1186	1489	300	واخت --لابوين واخت لاب من ار--------------------بعة له-- سهمان ولكل اخت سهم ثم تاخذ ال-----تي لابوين ما سمي للتي لاب ---------وان كان معهم اخ ل--اب فللجد ث--لث وللاخت لابوين نصف يبقي لهما --------سدس علي ثلاثة فتصح من ثمانية عشر و مع------هم ام -لها س--دس وللجد ثلث الباقي ول التي لابوين نصف والباقي لهما فتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد ومعهم------- اخ اخر---- من تسعين وتسمي تسعينية زيد وجد واخت لابوين واخ لاب وتسمي عشرية زيد فصل وللام اربعة احوال فمع و------------------------لد او ولد ا--بن او --اثنين من الاخوة والاخوات كاملي الحرية لها سدس و-----مع عدم------------هم ثلث------- وفي --------ابوين و-زوج او زوجة لها ثلث الباقي بعد فرضيهما وال------رابع ----اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زنا او ادعته والحق بها او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه م------من نفاه ونحوه فلا يرثه--- ولا احد من عصبته ولو باخوة من اب اذا ولدت توامين وترث امه وذو فر----ض منه فرضه-- وعصبته بعد ذكور ولده وان نزل عصبة امه في ارث فام---------------------------------------------- وخا----ل له ال-----باقي ومعهما ا-------------------------------------------خ لام -له السدس والباقي تعصيبا دون الخال ويرث اخوة مع بنته لا اخته لامه وان مات ابن ابن ملاعنة وخلف امه وجدته	267	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0462	false	-2994783891716227219	1	201	3	992	1466	300	واخت من ابوين واخت---- من اب فالمال بينهم علي اربعة للجد سهمان ولكل اخت سهم ثم رجعت الاخت من الابوين فاخذت ما في يد اختها كله وان كان معهم اخ من اب فللجد الثلث وللاخت ال-----نصف يبقي للاخ واخته السدس علي ثلاثه فتصح من ثمانية عشر فان كان معهم ام فلها السدس وللجد ثلث الباقي للاخت ال-------نصف والباقي لهم- وتصح من اربعة وخمسين وتسمي مختصرة زيد فان كان معهم اخ اخر صحت من تسعين وتسمي تسعينية ز----------------------------------------يد فصل وللام اربعة احوال حال لها السدس وهي مع وجود الولد او ولد الابن او الاثنين من الاخوة والاخوات وحال-------- لها الثلث وهي مع عدم هءلاء حال لها ثلث الباقي وهي من زوج وابوين وامراة وابوين لها ثلث الباقي بعد فرض الزوجين وحال رابع وهي اذا لم يكن لولدها اب لكونه ولد زني------------------- او منفيا بلعان فانه ينقطع تعصيبه من جهة من نفا------ه فلا يرثه هو ولا احد من عصباته------------------------------- وترث امه وذوو الفروض منه فروضهم وعصبته---------------------- عصبة امه وعنه انها هي عصبته فان لم تكن فعصبتها عصبته فاذا خلف اما وخالا فلامه الثلث وباقيه للخال وعلي الرواية الاخري الكل للام فان كان معهم اخ لام فله السدس والباقي له او للام علي الرواية الثانية وغذا---------------- مات ابن ابن ملاعنه وخلف امه وجدته	462	-3580541849033920530	592	786.0	461	1148	51.56794357299805	85	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0269	true	8592445109779309457	137	242	667	1205	1478	299	ومتي كان احد بني ع-----م زوجا او اخا لام اخذ فرضه وتسقط اخوة لام بما يسقطها فبنت وابنا عم احدهما اخ لام للبنت النصف------- وما بقي بينهما نصفين ويستقل عصبة انفرد بالمال ويبدا بذي فرض اجتمع معه فان لم يبق شء سقط كزوج وام واخوة لام واخوة لاب او لابوين او اخوات لاب او لابوين معهن اخوهن للزوج نصف وللام سدس وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي مع ولد الابوين المشركة والحمارية ولو -------------------------كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة وتسمي- ذات الفروخ والشريحية __________ AUTO باب اصول المساءل اصول المساءل وهي------------------------------------------------- سبعة ار-----بعة لا تعول و-------------------------هي ما---- فيها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض او فرضان من	269	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0464	false	5957865447458566652	50	192	252	957	1488	300	ومتي كان بعض بني الاعمام زوجا او اخا لام اخذ فرضه وشارك الباقين في تعصيبهم واذا اجتمع ذو فرض وعصبة بدء بذي الفرض فاخذ فرضه وما بقي للعصبة وان استغرقت الفروض ------المال فلا شء للعصبة---------------------------- كزوج وام ------------------------------------------------------------------------------------وللاخوة من الام الثلث وسقط ساءرهم وتسمي--------------- المشركة والحمارية اذا كان فيها اخوة لابوين ولا كان مكانهم اخوات لابوين او لاب عالت الي عشرة و-سميت ذات الفروخ-------------------------- باب اصول المساءل 2 الفروض ستة وهي نوعان نصف وربع وثمن وثلثان وثلث وسدس وهي تخرج من سبعة اصول اربعة لا تعول وثلاثة تعول فالتي لا تعول هي ما كان فيها فرض واحد او فرضان من نوع واحد فالنصف وحده من اثنين والثلث وحده او مع الثلثين من ثلاثة والربع وحده او مع النصف من اربعة والثمن وحده او مع النصف من ثمانية فهذه التي لا تعول واما التي تعول فهي التي يجتمع فيها فرض او فرضان من	464	-3580541849033920530	259	327.5	201	865	29.942195892333984	42	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	97	179	502	910	1495	300	ولا تعول الي اكثر وثمن مع-------------------- سدس او ثلثين او معهما من اربعة وعشرين وتصح بلا عول كزوجة وبنتين وام واثني عشر اخا واخت وتسمي الدينارية والركابية وتعول الي سبعة وعشرين كزوجة وبنتين وابوين ولا تعول الي اكثر----- وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سال عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في الرد ان- لم تستغرق الفروض المال ولا---- عصبة رد فاضل علي كل ذي فر-ض بقدره------ الا --زوجا او زوجة فان رد علي---------- واحد- اخذ	270	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0464	false	5957865447458566652	230	299	1132	1483	1488	300	ولا تعول ---لاكثر --من ذلك وان اجتمع مع الثمن سدس او ثلثان فاجعله-ا من اربعة وعشرين--------------------------------------------------------------------------- وتعول الي سبعة وعشر--------------------ين ولا تعول الي اكثر منها وتسمي البخيلة لقلة عولها والمنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال صار ثمنها تسعا فصل في الرد اذا لم تستوعب الفروض المال ولم يكن عصبة رد----- علي ذوي الفروض بقدر فروضهم الا الزوج والز-وجة فان كان المردود عليه واحدا اخذ	464	-3580541849033920530	269	411.0	211	458	58.73362350463867	43	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0270	true	-957585758130043041	182	300	927	1495	1495	300	من جنس----- كبنات بالسوية و-----------------ان اختلف جن---سهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة فا---ن انكسر شء صحت وضربت في مسالتهم لا--- في الستة فجدة واخ --لام---- من اثنين وام واخ لام من ثل--------------اثة وام وبن---------------------ت من اربعة وام وبنتان-------------- من خمسة ولا تزيد عليه-------ا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل ومع زوج او زوجة يقسم ما بعد----------------------------------------------------------------------- فرضه ---------------------------علي مسالة الرد كوصية مع ارث فان انقسم كز------------------------------------------------------------------------------وجة وام واخوين لام والا ضربت مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ انتقلت اليه فز----------------------وج وجدة واخ --لام فتضرب مسالة الرد وهي اثنان في مسالة الزوج وهي اثنان فتصح -------------------من اربعة و-------مكان --زوج زوجة فتضرب- مسالة الرد في مسالتها تكن ثمانية و-------مكان الجدة اخت لابوين تكون ------ستة عشر و-------مع الزوجة بنت-	270	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0465	false	-6065455934705676835	4	176	18	871	1499	300	من جنس واحد كبنات او اخوات اقتسموه كالعصبة فان اختلفت اجناسهم فخذ عدد سهامهم من اصل ستة واجعله ا------------------صل مسالتهم فان كانا سدسين كجدة واخ من ام فهي من اثنين وان كان مكان الجدة ام فهي من ثلاثة وان كان مكانها اخت لابوين فهي من اربعة وان كان معها اخت لاب فهي من خمسة ولا تزيد علي هذا ابدا لانها لو زادت سدسا اخر لكمل المال فان انكسر علي فريق منهم ضربته في عدد سهامهم لانه اصل مسالتهم فانه كان معهم احد الزوجين فاعطه فرضه من اصل مسالته واقسم الباقي علي مسالة الرد وهو ي-------------نقسم اذا كانت زوجة ومسالة الرد من ثلاثة فللزوجة الربع والباقي لهم وتصير المسالة من اربعة وفي ---غير هذا ----تضرب- مسالة الرد في مسالة الزوج فما بلغ ف------اليه تنتقل المسالة فاذا كان زوج وجدة واخ من ام ف-----مسالة الزوج من اثنين --ومسالة ال--رد من اثنين تضرب احداهما في الاخري تكن اربعة وان كان مكان الزوج زوجة --ضربت مسالة الرد في اربعة --تكن ثمانية وان كان مكان الجدة اخت لابوين انتقلت الي ستة عشر وان كان مع الزوجة بنت	465	-3580541849033920530	384	418.5	293	911	42.15148162841797	52	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0272	true	7851733765554965851	204	299	1102	1587	1592	300	المسالة وعولها ان عا------لت فما بلغ فمنه تصح فاذا قسمت ف-----------من له شء من اصل المسالة مضروب في --عدد -------------جزء لسهم فما بلغ فللواحد او علي ال--------------جماعة ومتي تباين اعداد الرءوس والسهام كاربع زوجات وثلاث جدات وخمس اخوات لام سميت صماء ولا يتمشي علي قواعدنا مسالة الامتحان وهي اربع زوجات وخمس جدات وسبع بنات وتسع اخوات لابوين او لاب لانا لا نورث اكثر من ثلاث جدات AUTO باب المناسخات المناسخات ان يموت---- ورثة --ميت او بعضهم قبل قسم تركته ولها ثلاث صور ان ---------يكون ورثة الثاني يرثونه ك------------------الاول ك-------------عصبة لهما فتقسم------ بين من بقي----- ولا	272	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0466	false	-7696633578156364435	26	102	130	507	1518	300	المسالة وعولها ان كانت عاءلة فما بلغ فمنه تصح فاذا اردت القسمة فكل ومن له شء من اصل المسالة مضروب في العدد الذي ضربته في المسالة فما بلغ فهو له وان كان واحدا وان كانوا جماعة قسمته عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب المناسخات 2 ومعناها ان يموت بعض ورثة الميت--------- قبل قسم تركته ولها ثلاثة احوال احدها ان يكون ورثة الثاني يرثونه علي حسب ميراثهم من الاول مثل ان يكونوا عصبة لهم- فاقسم المال بين من بقي منهم ولا	466	-3580541849033920530	219	266.5	169	588	37.24489974975586	32	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0273	true	-6264922030251615316	0	155	0	796	1528	299	الي ال------اول الثانية ان لا ترث ورثة كل ميت غيره---------------------------- كاخوة خلف كل----- منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليه- سهامه- وصحح ---كما ذكر -----------------الثالثة ما عداهما- فصحح------ الاولي واقسم سهم الميت الثاني ع------------لي مسالته فان انقس------------------م صحتا من الاولي كرجل خلف زوج-ة وبنتا واخا ثم ماتت البنت عن زوج وبنت----------------- وعمها ف---لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحتا--------- من ثمانية والا فان-------------------- وافقت---- سهامه -مسالته ض---ربت وفق مسالته في-------- الاولي ثم --ومن له شء من الاولي مضروب في وف--------------------ق الثانية مضروب في وفق سهام------ الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة فتصير مسالتها ------------من اثني عشر توافق سهامها بالربع فتضرب---- ربعها ثلاثة------- في الاولي تكن اربعة وعشرين والا ض---------------------ربت الثانية في الاولي -ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية مضروبا في سهام الميت الثاني ك---ان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعول الي ثلاثة عشر تضربها في الاولي تكن ماءة واربعة و-------------------ان مات ثالث فاكثر جمعت سهامه	273	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0466	false	-7696633578156364435	103	300	512	1518	1518	300	الي الميت الاول الثاني- ان يكون ما بعد الميت الاول من الموتي لا يرث بعضهم بعضا كاخوة خلف كل واحد منهم بنيه فاجعل مساءلهم كعدد انكسرت عليهم سهامهم وصحح علي ما ذكرنا في باب التصحيح الثالث- ما عدا ذلك فصحح مسالة الاول- وانظر ---ما صار للثاني منها فاقسمه علي مسالته فان انقسم صحت المسالتان مما صحت منه الاولي كرجل خلف امراة وبنت-----ا ثم ماتت ال------------بنت وخلفت زوجا وبنتا وعمها فان لها اربعة ومسالتها من اربعة فصحت المسالتان من ثمانية وصار للاخ اربعة وان لم تنقسم وافقت بين سهامه ومسالته ثم ضربت وفق مسالته في المسالة الاولي ثم كل من له شء من الاولي مضروب في وفق الثانية ومن له شءمن الثانية مضروب في وفق سهام الميت الثاني مثل ان تكون الزوجة اما للبنت ----------في مسالتنا فان مسالتها من اثني عشر توافق سهامها بالربع فترجع الي ربعها ثلاثة تضربها في الاولي تكن اربعة وعشرين وان لم توافق سهامه مسالته ضربت الثانية في الاولي وكل من له شء من الاولي----- مضروب ف-ي الثانية ومن له شء من الثانية مضروب- في سهام الميت الثاني مثل ان تخلف البنت بنتين فان مسالتها تعدل الي ثلاثة عشر تضرب-- في الاولي تكن ماءة واربعة وتعمل علي ما ذكرنا فان مات ثالث------ جمعت سهامه-	466	-3580541849033920530	677	1022.0	539	1055	64.17061614990234	95	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	0	234	0	1219	1564	299	علي المسالة---- خرج---- نصيبه وان شءت قسمت التركة في المناسخات------------ علي المسالة الاولي ثم ن-----صيب الثاني ع-------لي مسالته وكذلك الثالث وان قسمت ---------------------------------------------------------------------------------------علي قراريط الدينار فاجعل عددها------- ك--تركة --معلومة واعمل علي ما ذكر وتجمع تركة هي جزء------ من عقار وكثلث وربع ونحوهما------------------- من قراريط الدينار كما ذكر او تاخذ من مخرجها وتقسم-- علي المسالة فان لم تنقسم وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم--- من له شء من المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او وفق---ها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه وان قال بعض الورثة لا حاجة لي بالميراث اقتسمه بقية الورثة ويوقف سهمه __________ AUTO باب ذوي الارحام --وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا بعصبة واصنافهم احد عشر----- ولد البنات لصلب او لابن وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وولد ول------د الام والعم ----لام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت لاب بين امين او---- اعلي من الجد ومن ادلي بهم ويورثون ب--تنزيلهم من------------------زلة من ادلوا به ف-----ولد بنت لصلب او لابن وولد اخت كام-- كل وبن-ت ا----خ و-----عم وولد ولد ام-------- كاباءهم و--اخوال و--خالات وابو --ام ك--ام و--عمات و--عم من --ام ك--اب وابو ام ام وابو ام اب واخواتهما واختاهما وام ابي جد بمنزلتهم ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به انهما نزلا بنت البنت منزلة البنت وبنت الاخ منزلة الاخ وبنت الاخت منزلة الاخت والعمة منزلة لاب والخالة بمنزلة الام فان ادلي جماعة بوارث----- واستوت منزلتهم منه فنصيبه	274	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0467	false	-7346153871380983809	62	279	317	1468	1589	300	علي المسالة فما خرج فهو نصيبه وان شءت في مساءل------ المناسخات قسمت التركة علي المسالة الاولي ثم اخذت نصيب الثاني فقسمته علي مسالته وكذلك الثالث وان كان بين المسالة والتركة موافقة فوافق بينها واقسم وفق التركة علي وفق المسالة وان اردت القسمة علي قراريط الدينار فاجعل عدد القراريط كالتركة المعلومة واعمل علي ما ذكرنا فان كانت التركة سهاما من عقار -كثلث وربع ونحو ذلك وان شءت ان تجمعها من قراريط الدينار-------------------------- وتقسمها علي ما قلنا وان شءت----- وافقت بينها وبين المسالة وضربت المسالة او وفقها في مخرج سهام العقار ثم كل من له شء في المسالة مضروب في السهام الموروثة من العقار او في وفقها فما كان فانسبه من المبلغ فما خرج فهو نصيبه -------------------------------------------------------------------------------------باب ذوي الارحام 2 وهم كل قرابة ليس بذي فرض ولا -عصبة و-----هم احد عشر صنفا ولد البنات------------- وولد الاخوات وبنات الاخوة وبنات الاعمام وبنو الاخوة من الام والعم من الام والعمات والاخوال والخالات وابو الام وكل جدة ادلت باب بين امين او باب اعلا من الجد ومن ادلي بهم وي-رثون بالتنزيل وهو ان تجعل كل شخص بمنزلة من ادل-ي به فتجعل ولد البنات والاخوا----------ت كامهاتهم وبنات الاخوة والاعمام وولد الاخوة من الام كاباءهم والاخوال والخالات وابا الام كالام والعمات والعم من الام كالاب وعنه كالع--------------------------------------------------م ثم تجعل نصيب كل وارث لمن ادلي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادلي جماعة منهم بواحد واستوت منازلهم منه فنصيبه	467	-3580541849033920530	799	1137.5	632	1469	54.390743255615234	113	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0274	true	-6800056351472053588	237	299	1233	1564	1564	299	فبنت اخت وابن وبنت ل-- اخري ----ل الاولي ال-----نصف ول الاخري واخيها النصف بالسوية وان اختلفت--------------------- جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات متفرقات وثلاث عمات كذلك--- فالثلث بين الخالات علي خمسة----- والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة----- من قبل الاب والام ثلاثة ----------ومن قبل الاب سهم ومن قبل الام سهم وللعمة من---------------------------------------	274	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0468	false	1213734206132974145	1	74	4	404	1562	300	وبنت اخت----- وبنت اخت اخري فلبنت الاخت وحدها النصف ول--لاخري واخيها النصف بينهما- وان اختلفت منازلهم من المدلي به جعلته كالميت وقسمت نصيبه بينهم علي ذلك كثلاث خالات مفترقات وثلاث عمات مفترقات فالثلث بين الخالات علي خمسة اسهم والثلثان بين العمات كذلك فاجتزء باحداهما واضربها في ثلاثة تكن خمسة عشر للخالة التي من قبل الاب والام ثلاثة اسهم وللتي من قبل الاب سهم----------------- وللعمة التي من قبل الاب والام ستة اسهم وللتي من	468	-3580541849033920530	283	463.0	229	425	66.5882339477539	43	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0275	true	1053436079558197578	0	99	0	501	1472	300	قبل الاب والام ستة----- وللعمة من قبل الاب سهمان و-----من قبل الام سهمان وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فلذي الا-----م السدس والباقي ل-----ذي الابوين ويسقط-----هم -------------------------ابو الا--ب وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فال-كل لبنت----- ذي الابوين و------ان ادلي جماعة----- بجماعة جعل كا-------ن المدلي ب------هم احياء واعطي نصيب كل وارث---- لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عمل به ويسقط بعيد من وارث باقرب----------------------------------------- الا ان اختلفت الجهة فينزل ب----عيد حتي يلحق بوارث------ سقط به اقر--ب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام ال-كل لبنت بنت البنت وخالة اب وام ابي ام الكل للثانية والجهات ثلاثة -ابوة و--امومة و--بنوة	275	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0468	false	1213734206132974145	67	187	371	980	1562	300	قبل الاب والام ستة اسهم ولل-تي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان فان خلف ثلاثة اخوال مفترقين فللخال من الام السدس والباقي للخال من الابوين وان كان معهم ابو ام اسقطهم كما يسقط الاب- الاخوة وان خلف ثلاث بنات عمومة مفترقين فالمال لبنت العم من الابوين وحدها وان ادلي جماعة منهم بجماعة قسمت المال بين المدلي بهم كانهم احياء فما صار ل--كل وارث فهو لمن ادلي به وان اسقط بعضهم بعضا عملت علي ذلك وان كان بعضهم اقرب من بعض فمن سبق الي الوارث ورث واسقط غيره الا ان يكونا من جهتين فتنزل البعيد حتي يلحق بوارثه سواء سقط به القريب اولا كبنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت--------------------------------- والجهات اربع الابوة والامومة والبنوة	468	-3580541849033920530	383	550.0	303	646	59.287925720214844	54	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0276	true	1622234387132572630	68	207	308	1015	1499	300	باب ميراث المفقود من---- انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كاسر وتجارة وسياحة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم وان كان الظاهر من فقده هلاك ك----------من بين اهله او في مهلكة كدرب الحجاز او بين الصفين حال الحرب او------------- غرقت سفينته وغرق قوم ونجا قوم انتظر به تتمة اربع سنين منذ فقد ثم يقسم ماله ويزكي قبله لما مضي وان قدم بعد قسم اخذ ما وجده بعينه ورجع علي من اخذ الباقي فان مات مور-ثه زمن--- التربص اخذ---- كل وارث اليقين ووقف الباقي فاعمل مسالة حياته ثم موته ثم اضرب احداهما او وفقها في الاخري واجتزء باحداهما ان تماثلتا وباكثرهما ان تناسبتا وياخذ وارث منهما لاسقاط احداهما في اليقين فان قدم اخذ نصيبه والا------ فحكمه كبقية ماله فيقضي منه دينه في مدة تربصه ولباقي الورثة الصلح ع-----لي ما زاد عن نصيبه فيقتسمونه كاخ	276	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0469	false	-8273317240857059377	87	177	468	920	1526	300	باب ميراث المفقود 2 واذا انقطع خبره لغيبة ظاهرها السلامة كال---تجارة ونحوها انتظر به تمام تسعين من يوم- ولد وعنه ينتظر ابدا ---------------وان كان --ظاهرها ال----هلاك كالذي يفقد من بين اهله او في مفازة ك----الحجاز او بين الصفين حال الحرب او في البحر اذا غرقت سف------------------ينته انتظر به تمام اربع سنين-------- ثم يقسم ماله وعنه التوقف ----------------------------------------------------------------فان مات موروثه في مدة التربص دفع الي كل وارث اليقين ووقف الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قدم اخذ نصيبه وان لم يات فحكمه --حكم ماله والب---------------------------اقي الورثة ان يصطلحوا علي ما زاد عن نصيبه فيق-سمو-ه باب	469	-3580541849033920530	326	441.0	255	753	43.29349136352539	52	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	9	122	44	590	1444	299	باب ميراث الخنثي-- وهو --من له شكل ذكر رجل وفرج امراة ويعتبر امره ب----------------بوله فسبقه من احدهما --------------------------------وان خرج منهما معا اعتبر اكثرهما فان استويا ف---مشكل فارجي كشفه لصغر---------------------------- ومن معه اليقين ووقف الباقي لتظهر ذكوريته ب---------------------نبات لحيته ---او امناء من ذكره او------- انوثيته بحيض او تفلك ثدي او سقوطه او امناء من فرج فان مات او بلغ بلا امارة اخذ نصف ارثه بكونه ذكرا فقط كولد اخي الميت او عمه او ا----------------------------------------------نثي فقط كولد اب مع زوج واخت لابوين وان ورث بهما تساويا كولد ام فله السدس مطلقا او معتق فعصبة مطلقا وان ورث بهما متفاضلا عملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداها- او وفقها في الاخري	277	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0469	false	-8273317240857059377	176	298	916	1517	1526	300	باب ميراث الخنثي 2 وهو الذي له ذكر-------- وفرج امراة فيعتبر بمباله فان بال او سبق بول------ه من ذكره فهو رجل وان سبق من فرجه فهو امراة وان خرج-----ا معا اعتبر اكثرهما فان استويا فهو مشكل فان كان يرجي انكشاف حاله وهو الصغير اعطي هو ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يبلغ فيظهر فيه علامات الرجال من نبات لحيته وخروج المني من ذكره او علامات النس------------------------------------اء من الحيض ونحوه وان يءس من ذلك بموته--------------------------------------- او عدم العلامات بعد بلوغه اعطي نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مع الخنثي بنت وابن جعلت للبنت اقل عدد له نصف وهو سهمان وللذكر اربعة وللخنثي ثلاثة وقال اصحابنا تعمل المسالة علي انه ذكر ثم علي انه انثي ثم تضرب احداهما او وفقها في الاخري	469	-3580541849033920530	247	197.0	190	814	30.34398078918457	37	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0277	true	-3837316890170309247	122	279	590	1362	1444	299	وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري ان تباينتا او منهما ان تماثلتا او فمن له شء من اقل العددين نسبة اقل المسالتين الي الاخري ثم يضاف الي ماله من اكثرهما ان تناسبتا وان نسبت نصف ميراثه الي جملة التركة ثم بسطت الكسور التي تجتمع معك من مخرج يجمعها صحت منه المسالة وان كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوالهم فما بلغ من ضرب المساءل تضربه في عدد احوالهم وتجمع ما حصل لهم في الاحوال كلها مما صحت منه قبل الضرب في عدد الاحوال هذا ان كانوا من جهة واحدة وان كانوا من جهات جمعت ما لكل واحد في الاحوال وقسمته علي عددها فما خرج فنصيبه وان صالح مشكل من معه علي ما وقف له صح ان صح تبرعه وكمشكل من لا ذكر له ولا فرج ولا فيه علامة ذكر او انثي __________ AUTO------------------------------------------------------------ باب ميراث الغرقي ومن عمي موتهم- اذا علم موت متوارثين	277	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0470	false	-5689761594568763022	0	59	0	310	1536	300	وتجتزء باحداهما ان تماثلتا او باكثرهما ان تناسبتا وتضربها في اثنين ثم من له شء من احدي المسالتين مضروب في الاخري------------------------------- او في وفقها او تجمع-------------------------------------------------- ماله من-----هما ان تماثلتا وان------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا خنثيين او اكثر نزلتهم بعدد احوا--------------------------------------------لهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الخطاب تنزلهم حالين مرة ذكورا ومرة اناثا والاول اولي باب ميراث الغرقي ومن عمي موته 2 اذا ما----ت متوارثان	470	-3580541849033920530	227	215.0	182	833	27.250900268554688	38	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0278	true	2766578602827274588	9	46	36	218	1569	298	صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه ف--يقدر احدهما مات اولا -يورث الاخر منه ثم يقسم ما ورث----ه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ففي اخوي------------ن احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو	278	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0470	false	-5689761594568763022	137	179	724	925	1536	300	صاحبه من تلاد ماله دون ما ورثه من الميت معه ثم يقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فعلي هذا لو غرق اخوان احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو	470	-3580541849033920530	174	326.0	138	201	86.5671615600586	32	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	235	271	1201	1386	1543	299	بجميع قراباته فلو-- خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا السدس لانها ان-جبت بنفسها وب الاخري ولو	280	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0471	false	-152697527558227923	1	36	6	193	1490	300	بجميع قراباتهم فاذا خلف امه وهي اخته من ابيه وعما ورثت الثلث بكونها اما والنصف بكونها اختا والباقي للعم فان كان معها اخت اخري لم ترث بكونها اما الا الثلث لانها انحجبت بنفسها وب-الاخري ولا	471	-3580541849033920530	176	330.0	142	188	93.61701965332031	32	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0280	true	3269548035123549290	17	56	98	311	1543	299	امراة وابنها ماتا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم---- ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها--------- حلف كل----- علي ابطال دعوي صاحبه وكان مخلف- الابن لابيه ومخلف- المراة لاخيها وزوجها نصفين ولو عين ورثة كل موت احدهما	280	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1055	false	-9209717408073765529	82	123	413	637	1502	300	امراة وابنه-----ا فقال زوجها ماتت فورثناها ثم مات ابني فورثته وقال اخوها مات ابنها فورثته ثم ماتت فورثناها ولا بينة حلف كل واحد علي ابطال دعوي صاحبه وكان ميراث الابن لابيه وميراث المراة لاخيها وزوجها نصفين و----ان اقام كل واحد منهما	1055	-3580541849033920530	186	308.0	150	233	79.82832336425781	27	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0283	true	-151101004203010461	17	246	82	1202	1471	299	المقر ان-------- فضل شء او كله ان سقط به فاذا اقر احد --ابنيه باخ فله ثلث ما --بيده و-------باخت فخمسه وابن ابن بابن فكل ما بيده ومن خ--------------------------------لف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما بيد ذي الا--------ب وان اقر به الاخ ل----اب وحده اخذ المقر به ما يده ولم يثبت نسبه من الميت وان اقر به الاخ من الام وحده او ----باخ سواه فلا شء له و-----العمل--- بضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار وتراعي الموافقة وتدفع -ل----مقر سهمه من مسالة الاقرار في------ الانكار و-----لمنكر سهمه من مسالة الانكار في------ الاقرار ولمقر به ما فضل------------ فلو اقر احد ابنين باخ------------وين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب-----------ه فصاروا ثلاثة --فتضرب مسالة الاقرار في------ الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في------ الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره فمثل سهم المنكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وللمختلف فيه --ما فضل وهما سهمان حال التصديق سهم حال الانكار ومن خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما ول---------و اختلفا و-------------------------------------------باحدهما بعد الاخر ثبت نسبهما ان كانا توامين والا لم يثبت __________ نسب الثاني حتي يصدق الاول وله نصف ما بيد المقر وللثاني ثلث ما بقي وان ا------------------------------------------قر بعض --ورثة بزوجة- للميت فلها ما فضل بيده عن حصته فلو مات المنكر فاقر ابنه بها كمل ارثها وان مات قبل انكاره ثبت ارثها وان قال مكلف مات ابي وانت اخي	283	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0472	false	7935143267431333910	9	284	38	1373	1442	300	المقر ان يدفع له فضل ما في يده عن ميراثه فاذا اقر احد الابنين باخ فله ثلث ما في يده وان اقر باخت فلها خمس ما في يده فان لم يكن في يد المقر فضل فلا شء للمقر به واذا اخلف اخا من اب واخا من ام فاقرا باخ من ابوين ثبت نسبه واخذ ما في- يد الاخ من الاب وان اقر به الاخ من الاب وحده اخذ ما في ي------ده ولم يثبت نسبه--------- وان اقر به الاخ من الام وحده او اقر باخ سواه فلا شء له وطريق العمل ان تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار---------------- وتدفع الي المقر سهمه من مسالة الاقرار في مسالة الانكار والي المنكر سهمه من مسالة الانكار في مسالة الاقرار--------- ما فضل فهو للمقربه فلو خلف---- ابنين فاقر احدهما باخوين فصدقه اخوه في احدهما ثبت نسب المتفق عليه فصاروا ثلاثة ثم تضرب مسالة الاقرار في مسالة الانكار تكن اثني عشر للمنكر سهم من الانكار في الاقرار اربعة وللمقر سهم من الاقرار في مسالة الانكار ثلاثة وللمتفق عليه ان صدق المقر مثل سهمه وان انكره -مثل سهم المنكر وما فضل للمختلف فيه وهو سهمان في حال التصديق وسهم في حال الانكار وقال ابو الخطاب لا ياخذ المتفق عليه من المنكر في حال التصديق الا ربع ما في يده وصححها من ثمانية للمنكر ثلاثة وللمختلف فيه سهم ولكل و-------احد من الاخوين سهم----------ان وان خلف ابنا فاقر باخوين بكلام متصل ثبت نسبهما سواءاتفقا او اختلفا ويحتمل الا يثبت نسبهما مع اختلافهما فان اقر باحدهما بعد الاخر اعطي الاول--------------------------------------------------------------------- نصف ما في يده والث---اني ثلث ما في يده ويثبت الاول ويقف نسب الثاني علي تصديقه وان اقر بعض الورثة بامراة للميت لزمه من ارثها بقدر- حصته واذا------------------------------------------------------------------- قال رجل م-ات ابي وانت اخي	472	-3580541849033920530	779	1203.0	605	1539	50.61728286743164	124	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0284	true	7685919664569740691	0	214	0	1068	1464	299	واعمل علي ما ذكر-- للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة وللاخ تسعة فان----- صدقها الزوج فهو يدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر------------------------- فاقسم التسعة علي مدعا--------------هما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام----- ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار----- اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من------ الانكار في وفق------ الاقرار اربعة وعشرين ولولدي ا-----لام ستة عشر ول------لمنكرة مثله وللم---قرة ثلاثة فيبق---ي معها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففي هذه المسالة وشبهها تقر بيد من اقر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدق الزوج------- فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر فاضربها في المسالة لان الثلاثة عشر لا تنقسم عليها و------------لا توا-----------------------------------فقها ثم من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر و---من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا يعمل كل ما ورد AUTO باب ميراث القاتل لا يرث مكلف او غيره انفرد او شارك في قتل مورثه ولو بسبب ان لزمه قود او دية او كفارة فلا ترث من شربت دواء فاسقطت من- الغرة شيءا ولا من سقي ولده ونحوه دواء او ادبه او قصده او بطا سلعته لحاجته فمات-- وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه و----العادل الباغي وعكسه -----------فلا يمنع من الارث __________ AUTO باب ميراث----------------------------------------------- المعتق بعضه-- لا يرث رقيق ول----------------------و مدبرا او	284	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0473	false	-3851357008234814157	46	300	241	1522	1522	300	واعمل علي ما ذكرنا للزوج اربعة وعشرون وللمنكرة ستة عشر وللمقرة سبعة -يبقي تسعة للاخ فان صدقها الزوج فهي تدعي اربعة والاخ يدعي اربعة عشر وللمقر به من السهام تسعة فاقسمها----- علي سهامهم لكل سهمين سهما للزوج سهمان وللاخ سبعة فان كان معهم اختان لام فاذا ضربت وفق مسالة الاقرار في مسالة الانكار كانت اثنين وسبعين للزوج ثلاثة من مسالة الانكار في وفق مسالة الاقرار اربعة وعشرون وللاختين من الام ستة عشر وللاخت المنكرة ستة عشر وللمقرة ثلاثة -يبقي في يدها ثلاثة عشر للاخ منها ستة يبقي سبعة لا يدعيها احد ففيها ثلاثة اوجه احدها تقر في يد المقرة والثاني تءخذ الي بيت المال والثالث يقسم بين المقرة والزوج والاختين من الام علي حسب ما يحتمل انه لهم فان صدق الزوج المقرة فهو يدعي اثني عشر والاخ يدعي ستة يكونان ثمانية عشر و----------------------------------لا تنقسم عليها الثلاثة عشر ولا توافقها فاضرب ثمانية عشر في اصل المسالة ثم كل من له شء من اثنين وسبعين مضروب في ثمانية عشر وكل من له شء من ثمانية عشر مضروب في ثلاثة عشر وعلي هذا تعم---ل ما ورد عليك باب ميراث القاتل 2 كل-------------------------------- قتل مضمون بقصاص او----------------دية او كفارة ---------------------------يمنع القاتل ميراث المقتول سواء كان عمدا وخطا بمباشرة او سبب صغيرا كان القاتل او كبيرا وما لا يضمن بشء من هذا كالقتل قصاصا او حدا او دفعا عن نفسه وقتل العادل الباغي او الباغي للعادل فلا يمنع وعنه لا يرث الباغي العادل ولا العادل الباغي فيخرج منه ان كل قاتل لا يرث باب ميراث المعتق بعضه 2 لا يرث العبد ولا يورث سواء كان قنا او مدبرا او-	473	-3580541849033920530	742	1134.0	586	1401	52.9621696472168	122	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0285	true	7421827061969935955	5	80	23	401	1524	300	وام نصفهما حر واب حر -للبنت ------------نصف ما لها لو كانت حرة وهو ربع وللام مع حريتها ورق البنت --ثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها بحريتها عن السدس فبنصفها حجبتها------- عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو --ثمن والباقي للاب فرضا وتعصيبا وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل حر حجب احدهما الاخر كابن وابن ابن او لا كاخوين وابنين لم تكمل الحرية فيهما	285	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0474	false	-4662629820370424898	22	87	109	456	1513	300	وام نصفهما حر واب حر فللبنت بنصف حريتها نصف ميراثها وهو ال---------ربع وللام مع حريتها ورق البنت الثلث والسدس مع حرية البنت فقد حجبتها -حريتها عن السدس فبنصف-- حريتها تحجبها عن نصفه يبقي لها الربع لو كانت حرة فلها بنصف حريتها نصفه وهو الثمن والباقي للاب------------- وان شءت نزلتهم احوالا كتنزيل الخناثي واذا كان عصبتان نصف كل ------واحد منهما حر كال------------------اخوين فهل------ تكمل الحرية فيهما	474	-3580541849033920530	297	488.0	239	402	73.88059997558594	48	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0287	true	6578909167912338312	113	288	577	1427	1486	300	عصبتهم فصل في جر الولاء ودوره من باشر --عتقا او عتق عليه لم يزل ولاءه بحال فاما ان تزوج --عبد معتقة-------- فولاء من تلد-- لمو-لي امه فان اعتق الاب- سيده -وجر ولاء ولده و-----لا يعود ---لمولي الام بحال ولا يقبل قول سيد مكاتب ميت انه ادي وعتق ليجر الولاء وان -عتق --جد ولو قبل اب لم--------------------------------- يجره ولو ملك ولدهما -اباه عتق عليه وله ولاءه وولاء اخوته ويبقي و-----------------------------لاء نفسه لمولي امه كما لا يرث نفسه فلو اعتق هذا الابن عبدا------- ثم اعت-ق العتيق ابا معت-------قه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه فصار كل مولي -----------الاخر ومثله لو اعتق --حربي عبدا كافرا وسبي سيده فاعتقه فلو سبي المسلمون العتيق الاول فرق ثم عتق فولاءه لمعتقه ثانيا ولا ينجر الي الاول قبل رقه ثانيا من ولاء ولد ومن عتيق و----------اذا اشتري ابن وبنت معتقة ابوهما---------------------------- نصفين عتق وولاءه لهما وجر كل نص-----------ف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا بالنسب وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها ب----ه فا-ن مات فلمولي امه نصف ولمولي اخته نصف وهم الاخ ومو-لي الام فياخذ مو-لي امه	287	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0475	false	7761345561464316672	135	293	691	1495	1535	300	عصبتها فصل في جر الولاء كل--- من باشر العتق- او عتق عليه لا ينتقل عنه بحال فاما ان تزوج العبد معتقة فاولدها فولاء--- ولدها لموالي امه فان اعتق العبد سيده انجر ولاء ولده اليه ولا يعود الي مولي الام ب----------------------------------------------------حال وان اعتق الجد -----------لم يجر ولاءهم في اصح الروايتين وعنه يجره وان اشتري الابن اباه عتق عليه وله ولاءه------ اخوته ويبقي ولاءه لموالي امه لانه لا يجر ولا--------------------------ء نفسه وان اشت---ري الولد عبدا فاعتقه ثم اشتري العتيق ابا معتقه فاعتقه ثبت له ولاءه وجر ولاء معتقه وصار كل واحد منهما مولي الاخر ومثله لو اعتق الحربي عبدا ثم------------------------ سبي العبد معتقه فاعتقه فلكل واحد منهم------------------------------------------------------ا ولاء صاحبه فصل في دور الولاء اذا اشتري ابن وبنت معتقة اباهما عتق عليهما وصار الولاء لهما نصفين ----------------وجر كل واحد منهما نصف ولاء صاحبه ويبقي نصفه لمولي امه فان مات الاب ورثاه اثلاثا -------وان ماتت البنت بعده ورثها اخوها بالنسب فاذا مات اخوها فما له لمواليه---------- وهم اخته وموالي ا-مه ف----لموالي امه	475	-3580541849033920530	506	671.0	388	1025	49.36585235595703	74	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	7	92	31	448	1512	299	منه ومن اعتق في مرضه ستة----- قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر----- دين يستغرقهم بيعوا فيه وان استغرق بعضهم بيع بقدره ما لم يلتزم وارثه بقضاءه فيهما وان لم يعلم له مال غيرهم عتق ثلث-------------------------هم فان ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم والا-------------- جزاناهم ثلاثة------ كل اثنين جزء- واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة	292	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0478	false	-2314777088559723652	218	299	1026	1427	1432	300	منه ولو اعتق--- مرضه ستة اعبد قيمتهم سواء وثلثه يحتملهم ثم ظهر عليه دين يستغرقهم بيعوا في دينه ويحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------عتق ثلثهم وان اعتقهم فاعتقنا ثلثهم -ثم ظهر له مال يخرجون من ثلثه عتق من ارق منهم وان لم يظهر له مال جزاناهم ثلاثة اجزاء كل اثنين جزءا واقرعنا بينهم بسهم حرية وسهمي رق فمن خرج له سهم الحرية عتق ورق الباقون وان كانوا ثمانية فان شاء اقرع بينهم بسهمي حرية وخمسة رق وسهم لمن ثلثاه حر وان شاء جزاهم اربعة	478	-3580541849033920530	324	557.5	256	473	68.49893951416016	58	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0292	true	5172823733565428964	92	255	448	1299	1512	299	واقرع------ بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعادها----------- لاخراج من ثلثاه حر وكيف اقرع------ جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلثماءة جمعت الخمسما---------ءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت------- فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربتها في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه الخمس---ماءة---- فيعتق منه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق خم----سة اتساعه وكل ما ياتي من هذا الباب فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر __________ وان اعتق مبهما من ثلاثة----- فمات احدهم في حيات----ه اقرع بينه وبين الحيين------ فان وقعت عليه رقا وع---------------------------لي احدهما ع----تق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياته او وصي بعتقهم فمات احدهم بعده وقبل عتقهم او دبرهم او بعضهم ووصي بعتق الباقي فمات احدهم اقرع بينه وبين الحيين AUTO----------- باب التدبير---- تعليق العتق بالموت فلا تصح وصية به ويعتبر كونه م--------------من تصح وصيته من ثلثه وان قالا لعبدهما ان متنا فانت حر فمات احدهما عتق نصيبه وباقيه بموت الاخر وصريحه لفظ --عتق و--حرية --معلقين ب--موته ولفظ --تدبير وما تصرف	292	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0479	false	1769579462416370489	0	159	0	812	1489	300	واقرع بينهم بسهم حرية وثلاثة رق ثم اعاد القرعة بينهم لاخراج من ثلثاه حر وان فعل غير ذلك جاز وان اعتق عبدين قيمة احدهما ماءتان والاخر ثلاثمءة جمعت قيمتهما وهي خمسمءة فجعلتها الثلث ثم اقرعت بينهما فان وقعت علي الذي قيمته ماءتان ضربته- في ثلاثة تكن ستماءة ثم نسبت منه --خمس الماءة يكن العتق فيه خمسة اسداسه وان وقعت علي الاخر عتق منه خمسة اتساعه وكل شء ياتي من هذا------ فسبيله ان يضرب في ثلاثة ليخرج بلا كسر----------- وان اعتق واحدا من ثلاثة عبيد فمات احدهم في حياة سيده اقرع بينه وبين الحيين ويسقط فان وقعت القرعة علي الميت رق الاخران وان وقعت علي احد الحيين عتق اذا خرج من الثلث وان اعتق الثلاثة في مرضه فمات احدهم في حياة السيد فكذلك في قول ابي بكر والاولي ان ي--------------------------------------------------قرع ------بين الحيين ويسقط حكم الميت باب التدبير وهو تعليق العتق بالموت---------------- ويعتبر من الثلث ويصح من كل من تصح وصيته--------------------------------------------------------------------------------- وصريحه لفظ العتق والحرية المعلقين بالموت- ولفظ التدبير وما تصرف	479	-3580541849033920530	583	885.0	464	986	59.12778854370117	90	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0296	true	4205951311020608514	213	295	1067	1471	1499	300	ويقسط العوض------ علي القيم يوم العقد ويكون كل---------- مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز ب--عجزه عنها وحده و-ان ادوا و---------------------------------------------------------------------اختلفوا----------- في قدر ما ادي كل واحد ف-----------قول م---دعي اداء---- الواجب ويصح------ ان يكاتب بعض عبده فان ادي عتق كله وشقصا من -------------------مشترك بغير اذن شريكه ويملك من كسبه بقدره فاذا ادي ما كوتب عليه ول-----------لاخر ما يقابل حصته عتق ان كان من-- كاتبه موسرا موسرا وعليه قيمة حصة شريكه وان اعتقه الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة	296	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0483	false	-3644983333501551396	19	122	99	615	1518	300	ويقسط العوض بينهم علي قدر قيمتهم----- ويكون كل واحد منهم مكاتبا بقدر حصته يعتق باداءها ويعجز بالعجز- عنها وحده وقال ابو بكر العوض بينهم علي عددهم ولا يعتق واحد منهم حتي يءدي جميع الكتابة فلو اختلفوا بعد الاداء في قدر ما ادي كل واحد منهم فالقول قول من يدعي اداء قدر الواجب عليه ويجوز ان يكاتب بعض عبده فان ادي عتق كله وتجوز كتابة حصته من العبد المشترك بغير اذن شريك--------------------ه فاذا ادي ما كوتب عليه ومثله لسيده الاخر ----------عتق كله ان كان الذي كاتب------ه موسرا وعليه قيمة حصة شريكه فان اعتق- الشريك قبل اداءه عتق عليه كله ان كان موسرا وعليه قيمة	483	-3580541849033920530	324	466.0	253	559	57.96064376831055	51	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0297	true	8261262261538569857	187	293	924	1444	1478	300	وان لم يملك غيرها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه كالمضغة ونحوها لم تصر به ام ولد وان اصابها في ملك غيره لا بزنا------ ثم ملكها حاملا عتق الحمل- ولم تصر ام ولد ومن ملك حاملا فوطءها حرم بيع الولد ويعتقه ويصح قوله لامته يدك ام ولدي او لابنها يدك ابني واحكام ام --ولد ك-------امة في --اجارة و--استخدام و--وطء وساءر امورها الا في تدبير او ما ينقل الملك كبيع غير كتابة وك---هبة ووصية ووقف اعتقها ولدها او يراد له ك--رهن وولدها------------------------------------------------------- من غير سيدها بعد ايلادها كهي ولدها بمنزلتها الا انه لا يعتق باعتاقها او موتها قبل سيدها -----------------------وان مات سيدها وهي حامل فنفقتها------------- لمدة حملها	297	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0484	false	-8391819202455669565	10	105	44	521	1519	300	وان لم يملك غيرها وان وضعت جسما لا تخطيط فيه فعلي روايتين -------------------وان اصابها في ملك غيره بنكاح او غيره ثم ملكها حاملا عتق الجنين ولم تصر ام ولده وعنه تصير------------------------------------------------------------------------------ واحكام ام الولد احكام الامة في الاجارة والاستخدام والوطء وساءر امورها الا في----------ما ينقل الملك في رقبتها كالبيع والهبة والوقوف او ما------------- يراد له كالرهن وعنه ما يدل علي جواز بيعها مع الكراهة ولا عمل عليه ثم ان ولدت من غير سيدها فلولدها حكمها في ال------------------------عتق ب-----------موت------ سيدها سواء عتقت او ماتت قبله وان مات سيدها وهي حامل منه فهل تستحق النفقة لمدة حملها	484	-3580541849033920530	270	336.0	210	638	42.31974792480469	45	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0298	true	1085042090070713125	0	180	0	891	1478	300	جنت ام --ولد فداها سيد----------------------------------ها بالاقل من الارش او قيمتها يوم الفداء ولو اجتمعت اروش قبل اعطاء شء منها تعلق الجميع برقبتها ولم يكن علي السيد الا الاقل من ارش الجميع او قيمتها ------------------------------------------وان قتلت سيدها عمدا فلوليه ان لم يرث ولدها شيءا من دمه القصاص فان عف-ا علي مال او كان- القتل-- خطا لزمها الاقل من قيمتها او ديته وتعتق في الموضعين ولا حد بقذف ام ولد وان -------------------اسلمت ام ولد --كافر---------- منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ا-------ن عدم كسبها فان اسلم حلت له فان مات كافر-----ا عتقت وان--------------------------------- وطء احد اثنين امتهما ادب ويلزمه لشريكه من مهرها بقدر حصته فلو -ولد-ت صارت ام ولد--ه وولده حر ويستقر--------------------------------- في ذمته ولو معسرا قيمة نصيب شريكه ولا من مهر وولد كما لو اتلفها فان اولدها الثاني بعد فع------------ليه مهرها وو--------------لده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة AUTO كتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النكاح وهو حقيقة في عقد التزويج مجاز في الوطء والاشهر مشترك والمعقود عليه المنفعة وسن لذي شهوة لا يخاف زنا واشتغاله به افضل من التخلي لنوافل العبادة	298	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0484	false	-8391819202455669565	108	292	538	1478	1519	300	جنت ام الولد فداها سيدها بقيمتها او دونها وعنه عليه فداءها با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رش الجناية كله وان عادت فجنت فداها ايضا وعنه يتعلق ذلك بذمتها وان قتلت سيدها عمدا فعليها---------------------------- القصاص فان عفوا علي مال او كانت الجناية خطا فعليها قيمة نفسها وت------------عتق في الموضعين ولا حد علي قاذفها وعنه عليه الحد فصل واذا اسلمت ام ولد الكافر او مدبرته منع من غشيانها وحيل بينه وبينها واجبر علي نفقتها ان لم يكن لها كسب-- فان اسلم حلت له وان مات قبل اداءها عتقت وعنه انها تستسعي في حياته وتعتق واذا وطء احد ا-----------------------لشريكين الجار----------ية فان اولدها صارت ام ولد له وولده حر وعليه قيمة نصيب شريكه وان كان معسرا كان في ذمته فان وطءه---------------------------------------------------------ا الثاني بعد ذلك فاولدها فعليه مهرها فان كان عالما فولده رقيق وان جهل ايلاد شريكه او انها صارت ام ولد له فولده حر وعليه فداءه يوم الولادة ذكره الخرقي وعند القاضي وابي الخطاب ان كان الاول معسرا لم يسر استيلاده وتصير ام ولد لهما يعتق نصفها بموت احدهما وان اعتق احدهما نصيبه بعد ذلك وهو موسر فهل يقوم عليه نصيب شريكه علي وجهين النكاح سنة----------------------------------- وال-----------------------------------------------------------اشتغال- به افضل من التخلي لنوافل العبادة	484	-3580541849033920530	440	581.5	340	1288	34.16149139404297	68	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0300	true	2379520743233822151	10	130	44	638	1478	300	والتعريض نحو -----اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتحبيبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوهما وتحرم خطبة ---------علي خطبة مسلم--- اجيب ولو تعريضا ان ----علم الثاني والا جاز او ترك او اذن او سكت عنه جاز والتعويل في --رد و--اجابة --علي ولي مجبر- وا----------لا فعليها وفي تحريم خطبة من اذنت لوليها في تزويجها من معين احتمالان ويصح عقد مع خطبة حرمت ويسن مساء يوم الجمعة وان يخطب قبله----- بخطبة -بن مسعود ويجزي ان يتشهد ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وان يقال -لمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية فاذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه AUTO باب -ركني النكاح	300	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0485	false	7931422181173792580	201	300	1089	1581	1581	300	والتعريض نحو قوله اني في مثلك لراغب ولا تفوتيني بنفسك وتج-يبه ما يرغب عنك وان قضي شء كان ونحوه ولا يحل للرجل ان يخطب علي خطبة اخيه ان اجيب فان رد حل فان لم تعلم الحال فعلي وجهين---------------------------- والتعويل في الرد والاجابة ان لم تكن مجبرة وان كانت مجبرة فعلي الولي ويستحب---------------------------------------------------- عقد النكاح----------- مساء يوم الجمعة وان يخطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود و--------------------------------------------------ان يقال للمتزوج بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية واذا زفت اليه قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه----- باب اركان النكاح-	485	-3580541849033920530	380	544.0	299	640	59.375	59	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0308	true	-7187708394932806475	9	232	37	1129	1456	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك -------الا الامة--- الكتاب--ية ولا يصح نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره ولا يحرم في الجنة زيادة العدد والجمع بين المحارم وغيره AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشروط في النكاح ومحل المعتبر منها صلب العقد وكذا لو اتفقا عليه قبله وهي قسمان القسم الاول صحيح لازم للزوج فليس له فكه بدون ابانتها ويسن وفاءه به كزيادة مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج او------- يتسري عليها او لا يفرق بينها وبين ابويها او اولادها او ان ترضع ولدها الصغير او يطلق ضرتها او يبيع امته فان لم يف فلها الفسخ علي التراخي بفعله لا عزمه ولا يسقط الا بما يدل علي رضا من قول او تمكين مع العلم لكن لو شرط ان لا يسافر بها فخدعها وسافر بها ثم كرهته ولم تسقط حقها من الشرط لم يكرهها بعد ومن شرط --ان لا يخرجها من منزل ابويها فمات احدهما بطل الشرط ومن شرطت سكناها مع ابيه ثم ارادتها منفردة فلها ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل القسم الثاني فاسد وهو نوعان نوع----------- يبطل النكاح من اصله وهو ثلاثة اشياء نكا------ح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما او يجعل بضع كل واحدة مع دراهم معلومة مهرا للاخري فان سموا مهرا مستقلا غير قليل ولا حيلة صح وان سمي لاحداهما صح نكاحها فقط الث-----------------اني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	308	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0491	false	4408506748477371194	25	217	127	1045	1438	300	ومن حرم نكاحها حرم وطءها بملك اليمين الا اماء اهل الكتاب فصل ولا يحل نكاح خنثي مشكل حتي يتبين امره -----------------------------------------------------------نص عليه وقال الخرقي اذا قال ان رجل لم يمنع من نكاح النساء ولم يكن له ان ينكح بغير ذلك بعد وان قال انا امراة لم ينكح الا رجلا فلو تزوج امراة ثم قال انا امراة انفسخ نكاحه ولو تزوج برجل ثم قال انا رجل لم يقبل قوله في فسخ النكاح باب الشروط في النكاح 2-------------------------------------------------- وهي قسمان صحيح مثل اشتراط زيادة في ال-----------------------------------------------مهر او نقد معين او لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها ولا يتسري فهذا صحيح لازم ان وفي به والا ف-----------------------------------------------------------------------------لها الفسخ وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط لها طلاق ضرتها فقا---ل ابو----------------------------------------------------------------------------- الخطاب هو صحيح ويحتمل انه باطل لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح فان لها ما قدر لها فصل القسم الثاني فاسد وهو ثلاثة انواع احدها ما يبطل النكاح-------- وهو ثلاثة اشياء احدها نكاح الشغار وهو ان يزوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ولا مهر بينهما -------------------------------------------------فان سمو- مهر---------------------------------------------ا صح نص عليه وقال الخرقي لا يصح والثاني نكاح المحلل وهو ان يتزوجها علي انه اذا احلها طلقها	491	-3580541849033920530	406	342.5	317	1504	26.994680404663086	71	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0309	true	7392831977606233205	6	99	34	467	1424	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة او--- يشرط طلا----قها فيه بوقت او ينويه بقلبه او يتزوج الغريب بنية طلاقها اذا خرج او يعلق النكاح -علي شرط غير زوجت وقبلت ان شاء الله مستقبل كزوجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها او ان وضعت زوجتي ابنة فقد زوجتكها ويصح علي ماض وحاضر كان كانت بنتي او ان كنت وليها او انقضت عدتها وهما يعلمان ذلك او ان شءت فقال شءت وقبلت ونحوه الثالث ان يشترط ان- لا مهر او --لا نفقة او ان يقسم لها اكثر من ضرتها --------او اقل	309	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0491	false	4408506748477371194	230	283	1103	1352	1438	300	الثالث نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الي مدة ونكاح يشرط فيه طلاقها في --وقت او ----------------------------------------------------علق ابتداءه علي شرط كقوله ز-----------------------------وجتك اذا جاء راس الشهر او ان رضيت امها فهذا كله باطل من اصله النوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يشترط انه لا مهر لها ولا نفقة او--- يقسم لها اكثر من امراته الاخري او اقل	491	-3580541849033920530	178	258.5	135	452	39.380531311035156	30	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0310	true	1061670619648604370	30	232	152	1167	1474	299	ومن تزوجت رجلا علي انه حر و--تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار ان صح النكاح وان شرطت صفة فبان اقل فلا فسخ الا بشرط حرية فصل ولمن عتقت كلها تحت رقيق كله الفسخ والا او عتقا معا فلا فتقول فسخت نكاحي او اخترت نفسي وطلقتها كناية عن الفسخ ولو متراخيا ما لم يوجد منها ما يدل علي رضا ولا يحتاج فسخها لحكم حاكم فان -عتق -قبل فسخ-- او -مكنته من وطءها او مباشرتها ونحوه ولو جاهلة عتقها او ------------------------ملك الفسخ --------------------------بطل خيارها ولبنت تسع او دونها ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا بلغتها ولمجنونة اذا عقلت الخيار دون ولي -----------فان طلقت قبله-------- وقع وبطل خيارها ان كان باءنا وان عتقت-------- الرجعية او عتقت ثم طلقها رجعيا فلها الخيار فان رضيت بالمقام بطل---------------------- ومتي فسخت----------------- بعد د--خول ف--مهرها-------------------------------------- لسيدها وقبله لا مهر ومن شرط معتقها ان لا ت--------------------------------------------------------------------------------------فسخ نكاحها ورضيت او بذل لها عوض لتسقط حقها من فسخ ملكته صح ولزمها ومن زوج مدبرة لا يملك غيرها وقيمتها ماءة بعبد علي ماءتين مهرا ثم مات عتقت ولا فسخ قبل الدخول لءلا يسقط المهر فلا تخرج من الثلث فيرق بعضها فيمتنع الفسخ فهذه مستثناة من كلام من اطلق ولمالك زوجين بيعهما واحدهما ولا فرقة بذلك __________ AUTO باب حكم العيوب في النكاح واقسامها المثبتة للخيار ثلاثة قسم----------- يختص بالرج-ل وهو	310	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0492	false	2739687659143620679	123	298	611	1513	1525	300	وان تزوجت رجلا علي انه حر او تظنه حرا فبان عبدا فلها الخيار--------------------------------------------------------- فصل وا-ن عتقت الامة وزوجها حر------------------------- فلا خيار لها في ظاهر المذهب وان كان عبدا فلها الخيار في فسخ النكاح ولها الفسخ بغير -----------------------------------حكم حاكم فان اعتقت قبل فسخها او امكنته من وطءها بطل خيارها فان ادعت الجهل بالعتق وهو مما يجوز جهله او الجهل بملك الفسخ فالقول قولها وقال الخرقي يبطل خيارها علمت او لم تعلم وخيار المعتقة علي التراخي ما لم يوجد منها ما يدل علي الرضي فان كانت صغيرة او مجنونة فلها الخيار اذا بلغت و--------------عقلت وليس لوليها الاختيار عنها فان طلقت قبل اختيارها وقع الطل------------------اق وان عتقت المعتدة الر-----------------------جعية فلها الخيار فان رضيت بالمقام فهل يبطل خيارها علي وجهين ومتي اختارت المعتقة الفرقة بعد الدخول فالمهر للسيد وان كان قبله فلا مهر وقال ابو بكر لسيدها ---نصف المهر وان اعتق احد الشريكين وهو معسر فلا خيار لها وقال ابو بكر لها الخيار وان عتق الزوجان معا فلا خيار لها وعنه ينفسخ نكاحهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم العيوب في النكاح 2 العيوب المثبتة للفسخ- ثلاثة اقسام احدها ما يختص بالرجال وهو	492	-3580541849033920530	334	259.0	263	1371	24.361780166625977	42	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	63	207	329	1072	1547	300	هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ------- فصل وان اسلم----- وتحته اكثر من اربع----- فاسلمن او --كن كتابيات اختار ولو--------- محرما اربعا منهن و--------------------لو من ميتات ان كان مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف ويعتزل المختارات حتي تنقضي عدة المفارقات واولها من حين اختاره او يمتن وان اسلم بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره فان لم يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر بحبس ثم تعزير وعليه نفقتهن الي-------------------------------------------------- ان يختار ويكفي في اختيار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكت هءلاء و--تركت هءلاء ------او اخترت هذه لفسخ لامساك ونحوه ويحصل بوطء او طلاق لا بظهار او ايلاء وان وطء الكل تعين الاول وان طلق الكل ثلاثا اخرج اربعا بقرعة وله نكاح البواقي والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار ان كان دخل بها والا فلا --------------------------------------------ولا يصح تعليق اختيار بشرط	313	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0506	false	5332770710365269112	116	280	592	1429	1549	300	هاجر الينا بذمة مءبدة او مسلما او مسلمة والاخر بدار الحرب لم ينفسخ النكاح فصل وان اسلم كافر وتحته اكثر من اربع نسوة فاسلمن معه وكن كتابيات اختار منهن ولو كان محرما بحج او عمرة خلافا للقاضي اربعا ولو من --شاب ان كان مكلفا والا وقف الامر حتي يكلف وفارق ساءرهن لقوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام لغيلان بن سلمة وقد اسلم علي عشر نسوة فاسلمن معه فامره ان يختار منهن اربعا رواه الترمذي وابن ماجه وفي لفظ اختر منهن اربعا وفارق ساءرهن روي ابو داود وابن ماجه عن قيس بن الحارث معناه وهو من رواية محمد بن ابي ليلي عن حميضة بن الشمردل وقد ضعفا وسواء تزوجهن في عقد واحد او عقود اختار الاواءل او الاواخر ولفظ الاختيار نحو اخترت هءلاء او امسكتهن او اخترت حبسهن او نكاحهن او امسكت هءلاء او تركت هءلاء فان اسقط اخترت فظاهر كلام بعضهم يلزمه فراق بقيتهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمهر لمن انفسخ نكاحها بالاختيار --ولا مدخل للقرعة هنا لانها قد تقع علي من لا يحبها فيفضي الي تنفيره ولا يصح تعليقها----- بشرط	506	-3580541849033920530	290	347.0	229	1180	24.576271057128906	44	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0313	true	1454379983428702026	115	155	596	803	1547	300	وان اسلم --بعضهن وليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة خاصة وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره فان لم----------------- يسلمن او اسلمن وقد اختار اربعا فعدتهن منذ اسلم فان لم يختر اجبر---------------------------------------------------------------------------------------- بحبس ثم تعزير-------------------------------------------------------------------- وعليه نفقتهن الي ان يختار	313	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0507	false	-5339464211581023831	0	66	0	338	1547	300	فان اسلم البعض و--ليس الباقي كتابيات ملك امساكا وفسخا في مسلمة فقط- وله تعجيل امساك مطلقا وتاخيره حتي تنقضي عدة البقية او يسلمن فان -----------------------------------------لم يختر اجبر عليه لانه حق عليه يمكنه فعله وهو يمتنع منه فاجبر عليه كايفاء الدين وظاهره انه يجبر عليه بحبس ثم تعزير وليس للحاكم ان يختار عنه كما يطلق علي المولي لان الحق هنا لغير معين وعليه نفقتهن الي ان يختار	507	-3580541849033920530	148	244.0	118	382	38.74345397949219	23	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0314	true	2241004432453389624	28	74	140	377	1461	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاخت-------------------------------يار ------------------------------------------------------------------وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلمن او عتقت ثم اسلمن ثم اسلمت او عتقت بين اسلامه واسلامها تعينت الاولي ان كانت تعفه -------وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	314	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0510	false	-4117697439281589470	31	93	144	484	1545	300	اسلمت احداهن بعده ثم عتقت ثم اسلم البواقي فله الاختيار منهن لان العبرة بحالة الاختيار وهي حالة اجتماعهم علي الاسلام وحال اجتماعهما علي الاسلام كانت امة وان عتقت ثم اسلمت ثم اسلم- البواقي لم يكن له الاختيار من البواقي لانه مالك لعصمة حرة من حين اجتماعهما علي الاسلام وان اسلم وتحته حرة واماء فاسلمت الحرة في عدتها قبلهن او بعدهن انفسخ نكاحهن	510	-3580541849033920530	166	273.0	131	341	48.68035125732422	26	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0315	true	-595378692142161964	159	217	768	1051	1437	300	عبدا من عبيده او د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه صح ولها احدهم بقرعة وقنطارا من زيت او قفيزا من حنطة ونحوهما صح ولها الوسط ولا يضر غرر يرجي زواله فيصح علي معين ابق او مغتصب يحصله ودين سلم ومبيع اشتراه ولم يقبضه وعبد موصوف فلو--------------------------------------------------------------------------------- جاءها بقيمته---------------------------------- او خالعته علي ذلك فجاءته بها--- لم يلزم --	315	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0517	false	190741463758648863	142	288	742	1455	1522	300	عبدا من عبيده او دابة او ثوبا وروي عن احمد انه يصح اختاره ابو الخطاب وجزم به في الوجيز كموصوف وكما لو عين ثم نسي وهذا مما لا نظير له يقاس عليه وتاويل ابو بكر نص احمد علي انه تزوجها علي عبد معين ثم اشكل عليه وفيه نظر فعلي هذا يعطي من عبيده وسطهم وهو رواية و الاشهر ان لها احدهم بالقرعة نقله مهنا لانه اذا صح ان يكون صداقا استحقت واحدا غير معين فشرعت القرعة مميزة كما لو اعتق احد عبده وقيل يعطيها ما اختاره وقيل ما اختارت ذكرهما ابن عقيل وكذلك يخرج اذا اصدقها دابة من دوابه او قميصا من قمصانه ونحوه لانه في معني ما سبق وان اصدقها عبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصوفا صح لانه يجوز ان يكون عوضا في البيع والصفة تنزله منزلة المعين فجاز ان يكون صداقا وان جاءها بقيمته او اصدقها عبدا وسطا وجاءها بقيمته او خالعته علي ذلك فجاءته بقيمته لم يلزمها	517	-3580541849033920530	116	163.0	90	844	13.744075775146484	20	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0319	true	-6399043151454831015	193	240	949	1182	1474	300	المثل ولها مع ذلك ومع فساد تسمية طلب فرضه ويصح ابراءها منه قبل فرض---------------------------------------------------------------------ه فان تراضيا ولو علي قليل صح والا فرضه حاكم بقدره ويلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فرضه كحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة --مثل او نفقة ونحوه حكم فلا يغيره حاكم اخر ما لم يتغير السبب	319	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0540	false	-9067688390878990778	6	124	35	629	1516	300	المثل وقيل لا لانه لم يستقر-------------- ويصح ابراءها منه قبل فرضه وعنه لا لجهالته وان وقف وجوبه علي الدخول فكالعفو عما انعقد سبب وجوبه فان امتنع من بيان -------------------------قدره فرضه الحاكم لانه معد لذلك فدل علي انه لو فرضه اجنبي لها لم يصح وان رضيته وفيه وجه بالصحة فان سلم اليها ما فرض لها فرضيته فهل يصح فيه احتمالان فان قلنا يصح فطلقت قبل الدخول رجع نصفه الي الزوج و لم يجز الا بمقداره لان الزيادة ميل عليه والنقصان ميل عليها والعدل المثل ولانه انما يفرض بدل البضع فوجب ان يتقدر به كالسلعة اذا تلفت وحينءذ يلزمها فرضه بحكمه فدل ان ثبوت سبب المطالبة كتقديره اجرة المثل والنفقة ونحوه حكم فلا يغير ح-اكم اخر ما لم يتغير السبب	540	-3580541849033920530	150	208.0	117	634	23.659305572509766	23	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0325	true	-3670514492507320727	243	270	1279	1419	1573	299	وبقيته للثالثة فان اكمل الحق ابتدا- التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح وفاها حق عقده ثم ليلة المظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء	325	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0574	false	-2049465360936398622	204	231	1032	1173	1533	300	وبقيته للثالثة فاذا كمل الحق استانف التسوية ولو بات ليلة عند احدي امراتيه ثم نكح وفاها حق عقده ثم ليلة للمظلومة ثم نصف ليلة للثالثة ثم يبتدء	574	-3580541849033920530	133	254.0	107	141	94.32624053955078	23	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0333	true	5440917445399876194	84	105	382	466	1424	300	انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او طلقة لا تقع عليك او ----------لا ينقص بها عدد الطلاق	333	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0618	false	3066836505113868574	252	274	1249	1338	1461	300	انت طالق لا شء او ليس بشء او لا يلزمك او لا ي-----قع عليك او طالق طلقة لا ينقص بها عدد الطلاق	618	-3580541849033920530	75	138.5	56	94	79.7872314453125	17	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	65	102	313	483	1442	300	منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به ويقع به واحدة ما لم ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر فمن معه عدد وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع ب--كل ------واحدة طلقة و-------انت طالق ونوي ثلاثا فثلاث	335	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0634	false	-4900746958613743790	84	170	445	904	1589	300	منجزا او معلقا بشرط او محلوفا به وان------------- لم ينو شيءا فعنه يقع ثلاث اختاره ابو بكر وفي الروضة هو قول جمهور الاصحاب لان الالف واللام للاستغراق فيقتضي استغراق الكل وهو الثلاث والثانية واحدة قال في المغني وهي الاشبه لانه اليقين والالف واللام تستعملان لغير الاستغراق كثيرا ولان اهل العرف لا يعتقدونه ثلاثا ولا يفهمون انهما للاستغراق فرع اذا كان له اكثر -من امراة-- وثم نية او سبب يقتضي تعميما او تخصيصا عمل به والا وقع بالكل وقيل بواحدة بقرعة او قال انت طالق ونوي ال-----ثلاث	634	-3580541849033920530	135	201.5	104	480	28.125	23	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0335	true	-6478987758446341961	167	253	815	1223	1442	300	طلاق بعدها فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذهثل-----------اثا طلقت واحد---------------------------------------------------------------------------ة وال-اخري ثلاثا وان قال --------------------------------------------------------------------------------------------هذه لا بل هذه او انت طالق لا بل انت طالق طلقتا-------- وان قال هذه او هذه وهذه وقع----- بالثلاثة وباحدي الاول-ين كهذه او هذه بل هذه------------------------------- وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخريين كهذه بل هذه او هذه وانت طا---------------------------------------لق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او اقصاه او عد-----د الحصي او القطر او عدد الرمل او الريح ا---------و التراب	335	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0635	false	4165299134446427006	165	295	854	1498	1520	300	اشار بالكل فواحدة وان قال لاحدي امراتيه انت طالق واحدة بل هذه اي الاخري ثلاثا طلقت الاولي واحدة لانه طلقها واحدة والاضراب بعد ذلك لا يصح لانه رفع للطلاق بعد ايقاعه والثانية ثلاثا لانه اوقعه بها اشبه ما لو قال له علي هذا الدرهم بل هذا ولان الاضراب اثبات للثاني ونفي الاول وان قال هذه لا بل هذه ---------------------------طلقتا نص عليه وان قال هذه او هذه وهذه طالق وقع بالثانية و-احدي الاوليين كهذه او هذه بل هذه وقيل يقرع بين الاولي والاخرتين وان قال هذه وهذه او هذه وقع بالاولي واحدي الاخرتين كهذه بل هذه او هذه وقيل يقرع بين الاوليين والثالثة وان قال انت طالق كل الطلاق او اكثره او جميعه او منتهاه او غايته او طالق كالف او بعدد الحصي او القطر او------------- الريح او الرمل او التراب	635	-3580541849033920530	323	533.0	251	685	47.15328598022461	55	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0339	true	-4718775372923608310	238	265	1130	1268	1423	300	طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري او علي ساءر المذاهب يقع ثلاث----------------------------- فصل في الطلاق في زمن المستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم	339	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0651	false	6349986225325941737	246	277	1204	1369	1470	300	طالق ثلاثا علي مذهب السنة والشيعة واليهود والنصاري طلقت ثلاثا لاستحالة الصفة لانه لا مذهب لهم وكقصده التاكيد فصل في الطلاق في زمن --مستقبل اذا قال انت طالق غدا او يوم	651	-3580541849033920530	111	184.0	88	167	66.4670639038086	20	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0342	true	4950669684882476604	132	183	647	903	1434	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة ----فثلاث ولو كان بدل كلما اداة غيرها فثنتان ----------------------------------------------------------وان علقه------ علي صفات----- فاجتمعن في عين كان ر-----------------ايت رجلا فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق وان رايت فقيها فانت طا------------------------لق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	342	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0662	false	8243023374044152500	6	73	31	377	1474	300	ولو قال كلما اكلت رمانة فانت طالق وكلما اكلت نصف رمانة فانت طالق فاكلت رمانة طلقت ثلاثا لوجود وصفه النصف مرتين والجميع مرة لان كلما تقتضي التكرار واختار الشيخ تقي الدين تطلق واحدة وان علق طلاقها علي صفات ثلاث فاجتمعن في عين واحدة مثل ان يقول ان رايت رجلا فانت طالق وان ر------------------------ايت فقيها فانت طالق وان رايت اسود فانت طالق فرات رجلا اسود فقيها طلقت ثلاثا	662	-3580541849033920530	194	304.5	156	370	52.43243408203125	31	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0343	true	7467511220533589912	16	101	75	466	1445	300	قمت وا----------ن قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت ضرتك--------------------------- فمتي دخلت الاولي طلقت -------لا الاخري بدخولها وان قال اردت جعل الثاني شرطا لطلاقها ايضا طلقت ثنتين وان قال اردت ان دخول الثانية شرط لطلاقها فعلي ما اراد وان دخلت الدار وان دخلت هذه------- فانت طالق----- لم تطلق الا بدخول-----------------------------هما وان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت فقعدت او ثم قعدت او قال ان قمت متي قعدت---------- او ان قعدت اذا قمت او متي قمت او ان قعدت ان قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وان	343	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0664	false	7852724028843742603	182	284	869	1356	1433	300	قمت ساكتة فرع اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وان دخلت الاخري رجع الي ما اراد فان عدمت فمتي دخلت الاولي طلقت سواء دخلت الاخري او لا ولا تطلق الاخري فلو قال ان دخلت ال--------------------------------------------------------------------------------------دار وان دخلت هذه الاخري فانت طالق فقيل لا تطلق الا بدخولهما ويحتمل ان تطلق باحدهما ايهما كان لانه ذكر شرطين بحرفين فيقتضي كل واحد منهما جزاء فترك جزاء الاول والجزاء الاخير دال عليه كقوله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 وان قال ان قمت ----------------------------------فقعدت فانت طالق او ان قعدت اذ-----------ا قمت او ان قعدت ان قمت لم ت----------طلق حتي تقوم ثم تقعد لان	664	-3580541849033920530	196	296.0	150	628	31.21019172668457	32	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	114	156	573	783	1512	300	وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع------------ بمباشرة او سبب ----فثلاث ان وقعت الاولي والثانية رجعيتين ومن علق الثلاث بتطليق يملك فيه الرجعة ثم طلق واحدة و---------------------------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------ع الثلاث------ او كلما------------------ ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق	345	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0673	false	1429388488976653190	106	171	546	881	1540	300	وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم وقع عليها طلاقه بمباشرة او سبب طلقت ثلاثا لانه اذا طلقها بمباشرة او سبب طلقت----------------------------------------- واحدة فيصدق انه وقع عليها طلاقه فتطلق اخري بالصفة وتقع الثالثة لان كلما للتكرار وفي الكافي والشرح لان الثانية طلقة واقعة عليها فتقع بها الثالثة وان قال كلما وقع عليك طلاقي او ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا ثم قال انت طالق	673	-3580541849033920530	130	162.0	102	376	34.574466705322266	22	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0345	true	4788213714954759009	207	279	1035	1400	1512	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولي طلقت الضرة طلق-------ة والاولي -ثنتين ------------------------------------------------------------------------وان طلقت الضر--ة فقط طلقتا طلقة طلقة ومثل ذلك ان طلقت حفصة فعمرة طالق ثم قال ان او كلما طلقت عمرة فحفصة طالق فحفصة كالضرة فيما قبل وعكس ذلك قوله لعمرة ان طلقتك فحفصة طالق ثم لحفصة ان طلقتك فعمرة طالق فحفصة هنا كعمرة هناك ولاربع----- ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم اوقعه علي احداهن	345	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0674	false	5323162454158291151	227	276	1146	1418	1552	300	طلقت ضرتك فانت طالق ثم قال مثله للضرة ثم طلق الاولة طلقت الضرة طلقة بالصفة والاولة طلقتين بالمباشرة ووقوعه بالضرة تطليق لانه احدث فيها طلاقا بتعليقه طلاقها باءنا وان طلق- الثانية فقط طلقتا طلقة طلقة وان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربع نسوة ايتكن وقع عليها طلاقي فصواحبها طوالق ثم -وقع- علي احداهن	674	-3580541849033920530	173	258.5	139	452	38.27433776855469	25	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	10	62	43	293	1527	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها ك-------املا ولم ينمح ذكر الطلاق فثنتان فان ق--------------------------------------------------------------ال اردت انك طال------------ق الاول دين وقبل حكما من كتب اذا قرات كتابي فانت طالق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء عليها وقع ان كانت امية والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ا-----------------ذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم	346	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0676	false	2866525370122804753	143	285	740	1470	1530	300	اتاك طلاقي فانت طالق ثم كتب اليها اذا اتاك كتابي فانت طالق فاتاها الكتاب طلقت طلقتين لانه علق طلاقها بصفتين مجء طلاقه ومجء كتابه وقد اجتمعتا في مجء الكتاب وفي الكافي اذا ذهبت حواشيه او انمحي كل ما فيه الا ذكر الطلاق طلقت لانه اتاها كتابه مشتملا علي المقصود--------------- فان انمحي ذكر الطلاق او ضاع الكتاب لم تطلق لان المقصود لم يات وان قال اردت انك طالق بذلك الطلاق الاول دين لانه محتمل وهو اعلم بارادته وهل يقبل في الحكم علي روايتين كذا في الفروع اشهرهما القبول لما ذكرنا والثانية لا يقبل لانه خلاف الظاهر فلو علق طلاقها علي قراءة الكتاب فقراته او قرء عليها وقع ان كانت امية وان كانت قارءة فوجهان قاله في الترغيب والرعاية قال احمد لا تتزوج حتي يشهد عندها شاهدا عدل لا حامل الكتاب وحده فصل في تعليقه بالحلف اذا قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم	676	-3580541849033920530	180	252.5	138	745	24.161073684692383	30	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0346	true	609343234978806252	55	134	261	655	1527	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم علقه بما فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لا وان علقه بمشيءتها او بحيض او طهر او طلوع الشمس او قدوم الحاج ونحوه وان حلفت بطلاقك او ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة ----فطلقة ومرتين فثنتان وثلاثا فثلاث ما لم يقصد---- افهامها في ان حلفت وتبين غير مدخول بها بطلقة ولم تنعقد يمينه الثانية لا الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-- ولاان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده وقع بكل------ طلقة وان	346	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0677	false	7282520663707073621	182	281	910	1429	1536	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال-------------------------------- ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت واحدة لانه حلف بطلاقها لكن لو قصد باعادته افهامها لم يقع ذكره اصحابنا بخلاف ما لو اعاده من علقه ب-----------------الكلام واخطا بعض اصحابنا وقال فيها كالاولي ذكره في الفنون وان اعاده ثلاثا اي غير المرة الاولي طلقت ثلاثا وحاصله انه اذا اعاده ثلاثا طلقت اثنتين وان اعاده اربعا طلقت ثلاثا لان كل مرة يوجد فيها شرط الطلاق وينعقد شرط لطلقة اخري هذا اذا كانت مدخولا بها والا بانت بالاولة وان قال لامراتيه ان حلفت بطلاقكما فانتما طالقتان واعاده طلقت كل واحدة طلقة لان	677	-3580541849033920530	139	138.5	109	682	20.3812313079834	20	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0348	true	-6718025921988555895	238	282	1043	1246	1335	300	قال بقلبك ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه قر-----------------------------ضيت طل-----------------------------قت لا ان قال ان كان ابوك راضيا به--------- وتعليق عتق كطلاق ويصح بالموت فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال او عند راسه وقع اذا رءي وقد غربت --	348	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0689	false	-4588148011951064808	218	271	1090	1341	1490	300	قال------ ولو قال ان كان ابوك يرضي بما فعلتيه فانت طالق فقال ما رضيت ثم قال رضيت طلقت لانه علقه علي رضي مستقبل وقد وجد بخلاف ان كان ابوك راضيا به لانه ماض وتعلي----ق كطلاق ويصح بالموت فصل في مساءل متفرقة اذا قال انت طالق اذا رايت الهلال طلقت ا-----------ذا رءي بعد الغروب	689	-3580541849033920530	158	260.0	123	272	58.088233947753906	28	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	1	61	5	281	1368	300	وهو هلال الي --ثالثة ثم يقمر وان------------------------------------------------------- رايت زيد-ا فانت طالق فراته لا مكرهة ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة ولا تطلق ان رات خياله في ماء او في مراة او جالسة----------- عمياء و---------------------------من بشرتني او اخبرتني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره عدد معا--- طلقن والا فسابقة صدقت والا فاول صادقة ومن	349	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0690	false	5862760680595854908	81	150	403	735	1523	300	وهو هلال الي الثالثة ثم يقمر وقيل الي الثانية وقيل اذا استدار وبهر ضوءه فرع اذا قال اذا رايت فلانا فانت طالق فراته--------- ولو ميتا او في ماء او زجاج شفاف طلقت الا مع نية او قرينة لا------------- خياله في ماء و-----مراة وفي مجالستها له وهي عمياء وجهان اصحهما لا حنث وان قال من بشر-----------تني بقدوم اخي فهي طالق فاخبره به امراتاه طلقت -الاولي منهما اذا كانت---- صادقة لان	690	-3580541849033920530	191	274.0	146	375	50.93333435058594	34	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	78	165	355	754	1368	300	--جاهلا او عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه ي--------------------------------حنث في طلاق وعت-ق فقط وليفعلنه فتركه مكرها او ناسيا لم يحنث ومن يمتنع بيمينه وقصد منعه كهو ولا يدخل علي فلان بيتا او لا يكلمه او لا يسلم عليه او--- يفارقه حتي يقضي----ه فدخل بيتا هو فيه--------- او سلم عليه او علي قوم هو فيهم ولم يعلم به او قضاه فلان ح--قه فخرج رديءا او احاله ب--ه ففارقه ظنا منه انه قد برء حنث الا--------- ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السلام والكلام و---------------------------------------------------------------ان علم به في سلام ولم ينوه ولم يستثنه بقلبه	349	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0692	false	-24458932500759468	79	209	399	1021	1490	300	فيها وان-- عقدها يظن صدق نفسه فبان بخلافه فكمن حلف علي مستقبل وفعله ناسيا يحنث في طلاق وعتاق فقط وان حلف --------------------------------------------------------------لا يدخل علي فلان بيتا و--لا يكلمه و--لا يسلم عليه او لا يفارقه حتي يقضيه حقه فدخل بيتا هو فيه ولم يعلم او سلم --------علي قوم هو فيهم ولم يعلم--- او قضاه حقه ففارقه فخرج رديءا او احاله بحقه ففارقه ظنا منه انه قد بر خرج علي الروايتين في الناسي والجاهل لانه غير قاصد للمخالفة اشبه الناسي وظاهره انه اذا دخل بيتا هو فيه عالما حنث وصرح به غيره لان شرط الحنث انه قد وجد سالما عن المعارض وكذا ما بعده لانه معطوف عليه فان نوي السلام علي الجميع او كلامهم حنث رواية واحدة وان نوي غيره فلا وان اطلق فالخلاف وان علم به و--------لم ينوه ولم يستثنه بقلبه	692	-3580541849033920530	274	417.5	212	709	38.64598083496094	49	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0349	true	3113113688306596235	176	267	807	1223	1368	300	من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ففعل بعضه لم يحنث فم----------ن حلف علي ممسك ماكولا لا اكله ولا القاه ولا امسكه فاكل بعضا ورمي الباقي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او دخل طاق بابها او لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه او لا يستحق علي فلان شيءا فقامت بينة بسبب الحق من قرض او نحوه دون ان يقولا وهو عليه لم يحنث ولا يشرب ماء هذا النهر فشرب منه	349	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0693	false	-1068534391330658220	30	138	146	656	1434	300	من يمتنع بيمينه كزوجة وقرابة وقصد منعه ولا نية ولا سبب ولا قرينة ----------لم يحنث بفعل بعضه وان حلف---------------------------------------------------------------------- ليفعلنه لم يبر حتي يفعل جميعه لان ذلك حقيقة اللفظ ولان مطلوبه تحصيل الفعل فهو كالامر ولو امر الله تعالي بشء لم يخرج عن العهدة الا بفعل جميعه فكذا هنا واذا حلف لا يدخل دارا فادخلها بعض جسده او -----------------لا يلبس ثوبا من غزلها فلبس ثوبا فيه منه او لا يشرب ماء هذا الاناء فشرب بعضه خرج علي الروايتين في فعل بعض المحلوف عليه والمذهب انه لا يحنث كما لو حلف لا يبيع عبده ولا يهبه فباع او وهب بعضه وان حلف لا شربت ماء هذ-------------------------------------------------------------------------------------ا النهر فشرب منه	693	-3580541849033920530	211	255.0	164	692	30.491329193115234	43	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0350	true	-3393381987630995934	119	239	540	1095	1375	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد فيه طعم الملح ف-----صلق -به بيضا واكله او ---------------------------------------------لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجد- بيضا وتفاحا ف-----عمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا و-اكله او من -------------------------------------------------------------علي سلم لا نزلت----- اليك ولا صعدت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة ف--نزلت العليا و-صعدت السفلي وطلع او نزل او لا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فا----نتقل الي سلم اخر لم يحنث في الكل الا مع حيلة او قصد او سبب وليقعدن علي بارية بيته ولا بداخله بارية فادخله قصبا ونسج فيه او نسج قصبا كان فيه حنث ولا اقمت في هذا الماء ولا خرجت منه---- وهو جار-- لم يحنث الا بقصد او سبب وان كان الماء	350	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0697	false	6271009450037764589	15	160	76	769	1444	300	ليطبخن قدرا برطل ملح وياكل منه فلا يجد---- طعم الملح فانه يسلق فيه بيضا لان الصفة وجدت لكون ان الملح لا يدخل في البيض وان حلف لا ياكل بيضا ولا تفاحا ولياكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فانه يعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وياكل منه بغير حنث لان ذلك ليس ببيض ولا تفاح وقيل يحنث مع التعيين وان كان علي سلم فحلف لا صعدت اليك ولا نزلت الي هذه ولا اقمت مكاني ساعة فلتنزل- العليا وتصعد- السفلي فتنحل يمينه لان ما فعله سبب الي عدم حنثه واما كونه تنحل يمينه فلانه لم يبق حنثه ممكنا لزوال الصورة المحلوف عليها وان حلف لا اقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانه ينتقل الي سلم اخر فتنحل يمينه لانه انما نزل او صعد من غيره وان حلف لا ا-------------------------------------------------------------------------------قمت في هذا الماء ولا خرجت منه فان كان جاريا لم يحنث-------------------- لان الماء	697	-3580541849033920530	350	532.5	274	798	43.859649658203125	57	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0352	true	1635807892092568065	218	256	1107	1285	1493	300	اوقع بزوجته كلمة وشك--- هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شء وان شك هل ظاهر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف بالله تعالي لزمه بحنث ادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارتيها AUTO كتاب الرجعة----------------------------------------------------------------------- وهي----------------------------------- اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	352	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0706	false	-7171647155759265003	37	142	185	685	1503	300	اوقع------- كلمة وجهلها هل هي طلاق او ظهار فقيل يقرع بينهما لانها تخرج المطلقة بها فكذا احد اللفظين وقيل لغو قدمه في الفنون كمني في ثوب لا يدري من ايهما هو قال في الفروع ويتوجه مثله من حلف يمينا ثم جهلها يريد انه لغو في قول احمد في رجل قال له حلفت بيمين لا ادري اي شء هي قال ليت انك اذا دريت دريت انا وذكر ابن عقيل رواية تلزمه كفارة يمين--- كتاب الرجعة 1 الرجعة بفتح الراء افصح من كسرها قاله الجوهري وقال الازهري الكسر اكثر وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا عبارة عن اعادة مطلقة غير باءن الي ما كانت عليه بغير عقد	706	-3580541849033920530	107	111.0	81	510	20.980392456054688	19	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	74	119	330	563	1423	300	فلو كذبها الثاني في وطء ف---قوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولي لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها و----------------------------------------------لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	354	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0720	false	347998447735986925	16	71	79	361	1541	300	فلو كذبها الثاني في وطء قبل قوله في تنصيف مهر وقولها في اباحتها للاول وكذا لو تزوجت حاضرا وفارقها وادعت اصابته وهو منكرها ومثل الاولة لو جاءت حاكما وادعت ان زوجها طلقها وانقضت عدتها فله تزويجها ان ظن صدقها بمعاملة وعبد لم يثبت عتقه قاله الشيخ تقي الدين لا سيما ان كان الزوج لا يعرف	720	-3580541849033920530	230	436.0	185	282	81.56028747558594	42	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0354	true	-1262023783645742115	191	278	918	1321	1423	300	وان حلف -لا يطءها---- في دبرها او دون --فرج او لا --------------------جامعها الا جماع سوء يريد--------- ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن موليا وان اراد--------- في الدبر او دون الفرج صار موليا ومن عرف معني ما ---------------------لا يحتمل غيره واتي به وهو لا نكتك او حشفت-----ي في فرجك و-للبكر خاصة لا اقتضضتك لم يدين مطلقا ولا اغتسلت منك او افضيت اليك او غشيتك او لمستك او اصبتك او افترشتك او وطءتك او ---جامعتك او--- باضعتك او--- باشرتك او--- باعلتك او--- قربتك او--- مسستك او--- اتيتك	354	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0721	false	-7476256381418020019	49	146	238	679	1393	300	وان حلف علي ترك الوطء في الدبر او دون الفرج لم يكن مءليا وان حلف الا يجامعها الا جماع سوء يريد به جماعا ضعيفا لا يزيد علي التقاء الختانين لم يكن مءليا وان اراد به الوطء في الدبر او دون الفرج صار مءليا واذا حلف علي ترك الوطء في الفرج بلفظ لا يحتمل غيره كلفظه الصريح و قوله لا ادخلت ذكري في فرجك و للبكر خاصة لا اقتضضتك لم يدين فيه وان قال والله لا------------------------------------------------------- وطءتك او لا جامعتك او لا باضعتك او لا باشرتك او لا باعلتك او لا قربتك او لا مسستك او لا اتيتك	721	-3580541849033920530	276	366.0	211	496	55.64516067504883	40	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0355	true	8903069109158056988	17	182	76	833	1415	300	ان وطءتك فانت زانية و--فلله علي صوم امس او هذا الشهر او لا وطءتك في هذا البلد او مغصوبة او حتي تصومي نفلا او تقومي او ياذن زيد فيموت وان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فوطء عتق عبده عن الظهار والا فوطء لم يعتق فصل وان جعل غايته ما --------------------------------------------------------لا يوجد في اربعة اشهر غالبا----- كوالله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجال او حتي تحبل وهي ايسة او لا ولم يطا او يطا ونيته حبل متجدد او محرما حتي تشربي خمرا او اسقاط مالها او هبته او اضاعته ونحوه فمول كحياتي او حياتك او ما عشت او عشت لا ان غياه بما لا يظن خلو المدة منه ولو خلت كحتي يركب زيد ونحوه او بالمدة كوالله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر او ---------------------------------------------------------قال الا برضاك او اختيارك او الا ان او تشاءي ولو لم تشا بالمجلس وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن موليا حتي ينوي فوق اربعة اشهر وان	355	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0721	false	-7476256381418020019	200	294	938	1367	1393	300	ان وطءتك فانت زانية او فلله علي صوم هذ-------ا الشهر لم يكن مءليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الثالث ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر او يعلقه علي شرط يغلب علي الظن انه لا يوجد في ا--قل منها مثل ان يقول والله لا وطءتك حتي ينزل عيسي او يخرج الدجان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ما عشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قال والله لا وطءتك حتي تحبلي لانها لا تحبل اذا لم يطاها وقال القاضي اذا قال حتي تحبلي وهي ممن يحبل مثلها لم يكن مءليا --وان قال والله لا وطءتك مدة او ليطولن تركي لجماعك لم يكن مءليا حتي ينوي---- اربعة اشهر وان	721	-3580541849033920530	220	306.0	168	877	25.08551788330078	39	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0356	true	6227286406250763839	67	243	326	1160	1429	300	استءنفت المدة كمن بانت ثم عادت ------------------------------------------------------في اثناءها وان طلقت رجعيا في المدة لم تنقطع ما دامت في الع----------دة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع وطاها لم تملك طلب الفيءة و-ان كان ------به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر وطء او ----------------طلق ويمهل مول لصلاة فرض وتغد وهضم طعام ونوم عن نعاس وتحلل من احرام ونحوه بقدره ومظاهر ل-----------------طلب رقبة--------------------- ثلاثة ايام لا لصو-------------------------------------------------------------م فان --------------------------لم يبق لمول عذر وطلبت ولو امة الفيءة وهي الجماع لزم القادر مع حل وطءها وتطالب غير مكلفة اذا كلفت ولا مطالبة لولي وسيد ويءمر بطلاق من علق الثلاث بوطءها ويحرم ومتي اولج وتمم او لبث لحقه نسبه ولزمه المهر ولا حد وتنحل يمين من جامع ولو مع تحريمه كفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------حيض او ن--فاس او اح--رام او صيام فرض من احدهما ويكفر وادني ما يكفي تغيب الحشفة او قدرها ولو من مكره وناس وجاهل وناءم ومجنون او ادخل ذكر ناءم ولا كفارة فيهن في القبل فلا يخرج من الفيءة بوطء دون فرج او في دبر وان لم يف و--اعفته------- سقط حقها	356	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0723	false	-5207171192586366452	57	238	263	1112	1388	300	استءنفت العدة عند زواله الا الحيض فانه يحتسب عليه بمدته و في النفاس وجهان و ان طلقها في اثناء المدة انقطعت فان راجعها او نكحها اذا كانت باءنا استءنفت المدة وان انقضت المدة وبها عذر يمنع الوطء لم تملك طلب الفيءة و ان كان العذر به وهو مما يعجز به عن الوطء امر ان يفء بلسانه فيقول متي قدرت جامعتك ثم متي قدر علي الوطء لزمه ذلك او يطلق وقال ابو بكر لا يلزمه و ان كان ----------------------------------------------ظاهر فقال امهلوني حتي اطلب رقبة اعتقها عن ظهاري امهل ثلاثة ايام و ان قال امهلوني حتي اقضي صلاتي او اتغدي او حتي ينهضم الطعام او انام فاني ناعس امهل بقدر ذلك و اذا لم يبق له --عذر وطلبت-------- الفيءة وفي الجماع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جامع انحلت يمينه وعليه كفارتها وان وطءها دون الفرج او الدبر لم يخرج من الفيءة و ان وطءها في الفرج وطا محرما مثل ان يطا حالة الحيض او النفاس او الاحرام او صيام فرض من احدهما فقد فاء اليها لان يمينه انحلت به و قال ابو بكر الاصح انه --------------------------------------------------------------لا يخرج من الفيءة و ان ----------------------لم يفء و اعفته المراة سقط حقها	723	-3580541849033920530	336	372.0	259	1162	28.91566276550293	52	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0363	true	4582621431919840678	10	289	38	1346	1393	300	او انه ---علي الفور وامكن صدقه قبل وا-------------------ن اخره لعذر كحبس --ومرض --وغيبة وحفظ مال او ذهاب ليل ونحو ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه حد محصنة وعزر لغيرها من جهة الام الي جهة الاب كولاء وتوارثا ولا يلحقه باستلحاق ورثته بعده والتوامان المنفيان اخوان لام ومن نفي من لا ينتفي وقال انه من زنا حد-------------------------------- ان لم يلاعن ----فصل فيما يلحق من النسب من اتت زوج-ته بولد بعد نصف سنة م------------------------------نذ امكن اجتماعه بها ولو مع غيبة فوق اربع سنين ولا ينقطع الامكان بحيض او لدون اربع سنين منذ ابانها ولو ابن -عشر فيهما لحقه نسبه ومع هذا لا يحكم ببلوغه ولا يكمل به مهر ولا تثبت به عدة ولا رجعة وان لم يمكن كونه منه ---كان -اتت به لدون نصف سنة ----منذ تزوجها وعاش او لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم ولدت لفوق نصف سنة منها-------- او فارقها حاملا فوضعت ثم -----اخر بعد نصف سنة او علم -----------انه لم يجتمع بها بان تزو---جها بمحضر ---حاكم او غيره ثم ابانها او مات بالمجلس او كان -----بينهما وقت عقد مسافة لا ي---قطعها في المدة التي ولدت------ فيها او كان الزوج لم يكمل له عشر او قطع ذكره مع ----انثييه لم يلحقه ويلحق عنينا ومن قطع ذكره فقط وكذا من قطع انثياه فقط عند الاكثر وقيل لا المنقح وهو الصحيح وان ولدت رجعية -----------بعد اربع سنين منذ طلقها وقبل انقضاء عدتها او لاقل من اربع سنين منذ انقضت -----------لحق- نسبه ومن اخبرت بموت زوجها فاعتدت ثم تزوجت لحق بثان ما ولدته لنصف سنة فاكثر فصل ومن ثبت او اقر انه وطء امته في الفرج او دونه ف-----ولدت لنصف سنة لحقه ولو قال عزلت او لم انزل لا ان ادعي --------------------استبراء و---يحلف	363	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0731	false	7456856789179846469	0	222	0	1070	1451	300	---ان ذلك علي الفور وامكن صدقه قبل قوله ولم يسقط نفيه وان اخره ل-----حبس او مرض او غيبة او شء يمنعه --------------ذلك لم يسقط نفيه ومتي اكذب نفسه بعد نفيه لحقه النسب ولزمه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ان كانت المراة محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة فصل فيما يلحق من النسب من اتت امراته بولد يمكن كونه منه وهو ان تاتي به بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه ------------------------------------------------بها ولاقل من اربع سنين منذ ابانها وهو ممن يولد لمثله لحقه نسبه وان ----------------------------------------------------------------لم يمكن كونه منه مثل ان تاتي به لاقل من ستة اشهر منذ تزوجها ا-----و لاكثر من اربع سنين منذ ابانها او اقرت بانقضاء عدتها بالقروء ثم اتت به لاكثر من ستة اشهر بعدها او فارقها حاملا فوضعت ثم اتت باخر بعد---- ستة اشهر او مع العلم بانه لم يجتمع بها كالتي يتزوجها ب-حضرة الحاكم ثم يطلقها في -------------المجلس او يتزوجها وبينهما-------- مسافة لا يصل اليها في المدة التي اتت بالولد فيها او يكون صبيا له دون عشر سنين او مقطوع الذكر والانثيين لم يلحقه -------نسبه وان قطع احدهما فقال اصحابنا يلحقه نسبه وفيه بعد وان طلقها طلاقا---------------------- رجعيا فولدت لاكثر من اربع سنين منذ طل------------------قها --ولاقل من اربع سنين منذ انقضت عدتها فهل يلحقه نسبه علي وجهين ------------------------------------------------------------فصل ومن اعترف ب--------وطء امته في الفرج او دونه فاتت بولد لستة اشهر لحقه نسبه و---------------------ان ادعي العزل الا ان يدعي الاستبراء وهل يحلف	731	-3580541849033920530	587	698.5	448	1509	38.899932861328125	90	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0369	true	-1304748965201116101	98	140	467	678	1485	300	قبل الدخول وجب استبراءها -----------------------------------الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزويجها او بيعها حراما حتي يستبرءها فلو خالف صح البيع دون النكاح وان لم يطا ابيحا قبله ----------------------الثالث اذا اعتق ام ولده او سريته--------- او مات عنها لزمها استبراء نفسها -لا ان	369	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0736	false	766174934844718427	140	193	717	985	1525	300	قبل الدخول لزم استبراءها وان كان بعده لم يجب في احد الوجهين الثاني اذا وطء امته ثم اراد تزو-جها لم يجز-------- حتي يستبرءها وان اراد بيعها فعلي روايتين -وان لم يطاها لم يلزمه استبراءها في الموضعين الثالث اذا اعتق ام ولده او امة كان يصيبها او مات عنها لزمها استبراء نفسها الا ان	736	-3580541849033920530	155	201.5	120	278	55.755393981933594	25	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0370	true	3526132151523761930	72	178	360	910	1510	300	طفلا صار---------ا في تحريم --نكاح--------------------- وثبوت --محرمية واباحة نظر وخلوة ابويه وهو ولدهما واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما واولاد كل منهما من الاخر او غيره فالذكور منهم يصيرون اخوته والبنات اخواته واباءهما اجداده وجداته واخو--اتهما- واخوانهما---------------------------------- اعمامه واخواله وخالاته ولا تنشر حرمة -----------------------------------------------------------------------------------الي من بدرجة مرتضع او فوقه من اخ--- واخت من نسب واب وام وعم وعمة وخال وخالة فتحل -----------------------------------------مرضعة ---لابي --مرتضع و---اخيه من نسب وامه واخته من نسب لابيه واخيه من رضاع كما يحل لاخيه من ابيه--------- اخته من امه وم------------ن ارضعت بلبن حمل من زنا او نفي بلعان طفلا صار ولدا لها و-حرم علي الواطء تحريم --مصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه	370	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0737	false	-8269278927615659781	29	136	140	744	1566	300	طفلا صار ولدا لهما في تحريم النكاح واباحة النظر والخلوة وثبوت المحرم----------------------------------ية واولاده وان سفلوا اولاد ولدهما وصار ابوي---------------------------------------------------------------ه واباءهما اجداده وجداته واخوة المراة واخواتها اخواله وخالاته واخوة الرجل واخواته اعمامه وعماته وتنت-----------شر حرمة الرضاع من المرتضع الي اولاده واولاد اولاده وان سفلوا فيصيرون اولادا لهما ولا تنتشر الي من في درجته -----------من اخوته واخواته ولا من هو اعلا منه من اباءه وامهاته واعمامه وعماته واخواله وخالاته فلا تحرم المرضعة علي ابي المرتضع ولا اخيه ولا ام المرتضع ولا------------------------------------------------ اخته علي ابيه من الرضاع ولا اخيه وان ارضعت بلبن ولدها من الزني--------- طفلا صار ولدا لها وتحرم علي الزاني تحريم المصاهرة ولم تثبت حرمة الرضاع في حقه	737	-3580541849033920530	261	287.0	207	780	33.46154022216797	31	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0371	true	8974044121539753305	183	279	891	1407	1515	300	فينفسخ نكاحهما كما لو ارضعتهما معا وان ارضعت ثلاثا مفردات او ثنتين معا والثالثة منفردة انفسخ نكاح الاوليين وبقي نكاح الثالثة وان ارضعت الثلاث معا بان شربنه محلوبا معا من اوعية------------------------------------------------------------------------ احداهن منفردة ثم ثنتين --------معا انفسخ نكاح الجميع ثم ------------له ان يتزوج -------من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل عل-----ي الابد لا الاصاغر ان ارتضعن من اجنبية ومن حرمت عليه بنت امراة----------------- كامه وجدته واخته وكربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها ع------------------ليه ابدا ومن حرمت عليه بنت رجل كابيه وجده واخيه------ وابنه -اذا ارضعت زوج-ته بلبنه طفلة حرمتها عليه وينفسخ فيهما النكاح ان كانت زوجة	371	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0738	false	-7326669741297114598	110	198	597	1090	1597	300	---------------------------------------------------------------------------------------ينفسخ نكاح الاولي ويثب-ت نكاح الثانية وان ارضعت الثلاث متفرقات انفسخ نكاح الاولتين وثبت نكاح الثالثة علي الرواية الاولي وعلي الثانية ينفسخ نكاح الجميع وان ارضعت احداهن منفردة -واثنتين بعد ذلك معا انفسخ نكاح الجميع علي الروايتين وله ان يتزوج من شاء من الاصاغر وان كان دخل بالكبري حرم الكل عليه علي الابد وكل ---------------------------------------------امراة تحرم ابنتها عليه كامه وجدته واخته و-ربيبته اذا ارضعت طفلة حرمتها عليه وكل رجل تحرم عليه ابنته ك--------------------------------اخيه وابيه وابنه واذا ارضعت امراته بلبنه طفلة حرمتها عليه و--فسخت نكاحها منه- ان كانت زوجة	738	-3580541849033920530	284	402.0	229	663	42.835594177246094	37	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	198	279	1027	1413	1505	300	-------علي من ارضعت مرة فصل وان شك في رض--اع او عدده بني علي اليقين وان شهدت به امراة مرضية ثبت ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج------ ثم قال -----------هي اختي في الرضاع انفسخ النكاح حكما وفيما بينه وبين الله تعالي ان كان صادقا والا فالنكاح بحاله--------------- ولها المهر بعد الدخول ولو صدقته ما لم تطاوعه عالمة بالتحريم ويسقط قبله ان صدقته وان قالت هي ذلك---------- واكذبها فهي زوجته -----حكما وان قال ------هي ابنتي من الرضاع وهي في سن لا يحتمل ذلك لم تحرم لتيقن-- كذبه	372	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0739	false	4139594976682346956	177	287	881	1410	1467	300	عليهما علي الابد------- فصل اذا شك في الرضاع او عدده بني علي اليقين وان شهد- به امراة مرضية ثبت بشهادتها وعنه انها ان كانت مرضية استحلفت فان كانت كاذبة لم يحل الحول علبها حتي يبيض ثدياها وذهب في ذلك الي قول ابن عباس رضي الله عنهما واذا تزوج امراة ثم قال قبل الدخول هي اختي من الرضاع انفسخ النكاح فان صدقته فلا مهر وان كذبته فلها نصف المهر وان قال ذلك بعد الدخول انفسخ النكاح ولها المهر بكل حال وان كانت هي التي------------------------------------------------ قالت هو اخي من الرضاع واكذبها فهي زوجته في الحكم- ولو قال الزوج هي ابنتي من الرضاع وهي في سنه او اكبر منه لم تحرم لتحققنا كذبه	739	-3580541849033920530	215	267.0	161	586	36.68941879272461	35	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0372	true	-3513146272306347963	0	52	0	275	1505	300	ينفسخ نكاح واحدة من الصغار--------------- وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين حرمت---- الكبري و------------------اذا طلق زوجة ---لها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه ارضاعا كاملا انفسخ نكاحها---- وحرمت عليه ابدا وعلي الاول ابدا--------------------------- ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لمقتض ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي	372	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0739	false	4139594976682346956	113	176	549	876	1467	300	ينفسخ نكاح من كمل رضاعها اولا علي روايتين وان ارضعن واحدة كل واحدة منهن رضعتين فهل تحرم الكبري بذلك علي وجهين فصل اذا طلق امراته ولها لبن منه فتزوجت بصبي فارضعته بلبنه------------- انفسخ نكاحها منه وحرمت عليه----- وعلي الاول ابدا لانها صارت من حلاءل ابناءه ولو تزوجت الصبي اولا ثم فسخت نكاحه لعيب- ثم تزوجت كبيرا فصار لها منه لبن فارضعت به الصبي	739	-3580541849033920530	229	363.5	183	346	66.18497467041016	39	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0380	true	3569190729480248223	66	176	349	890	1493	300	ولا حضانة لمن فيه رق ولا لفاسق ولا كافر علي مسلم ولا------ مزوجة باجنبي من محضون زمن عقد ولو رضي زوج وبمجرد زوال مانع ولو بطلاق رجعي ولم تنقض عدتها ورجوع ممتنع يعود الحق ومتي اراد احد --ابوين --نقله الي بل-----د امن وطريقه مسافة قصر فاكثر ليسكنه ف--اب احق والي قريب لسكني فام ولحاجة بعد او لا فمقيم---------- فصل وان- بلغ صبي--- سبع سنين عاقلا خير بين اب-----------------------ويه فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع--- زيارة امه ولا----- هي تمريضه وان اختارها-- كان عندها ليلا وعند----ه نهارا ليءدبه ويعلمه وان ------------------------عاد فاختار الاخر نقل اليه --وان عاد واختار الاول رد اليه ويقرع ان لم يختر او اختار-------هما وان	380	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0745	false	-2229985990718231993	31	139	156	698	1499	300	ولا حضانة ل-----رقيق ولا -فاسق ولا كافر علي مسلم ولا امراة مزوجة لاجنبي من الطفل فان زالت الموانع منهم رجعوا الي حقهم منها----------------------------------------------- ومتي اراد احد الابوين النقلة الي بلد بعيد امن----------------------- ليسكنه فالاب احق وعنه الام احق فان اختل شرط من ذلك فال-مقيم منهما احق فصل واذا بلغ الغلام سبع سنين------ خير بين ابويه فكان مع من اختار منهما فان اختار اباه كان عنده ليلا ونهارا ولا يمنع من زيارة امه ولا تمنع هي تمريضه وان اختار امه كان عندها ليلا وعند ابيه نهارا ل-------يعلمه الصناعة والكتابة ويءدبه فان عاد فاختار الاخر نقل اليه ثم ان -----اختار الاول رد اليه ف-----ان لم يختر احدهما اقرع بينهما وان	745	-3580541849033920530	344	454.5	264	642	53.58255386352539	50	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0381	true	3243436735269075826	124	290	585	1361	1413	300	في مقتل او--- حال ضعف قوة من مر-ض او صغر او كبر او حر او برد او نحوه بدون ذلك او يعيده به او يلقي عليه حاءطا او سقفا او نحوهما او يلقيه من شاهق فيموت وان قال لم اقصد قتله لم يصدق الثالثة ان يلقيه ب--زبية اسد ونحوها او مكتوفا بفضاء بحضرة ذلك او في مضيق بحضرة حية او ينهشه كلبا --------او حية او يلسعه عقربا من القواتل غالبا فيقتل به الرابعة ان يلقيه في ماء يغرقه او نار ولا يمكنه التخلص منهما فيموت وان امكنه فيهما فهدر الخامسة ان يخنقه بحبل او غيره او بسد فمه او انفه او ي----عصر خصيتيه زمنا يموت في مثله غالبا فيموت السادسة ان يحبسه ويمنعه الطعام والشراب فيمو--ت جوعا او عطشا --لزمن يموت فيه من ذلك غالبا بشرط تعذر الطلب عليه والا فلا دية كتركه سد فصده السابعة ان يسقيه سما لا يعلم به او يخلطه بطعام او يطعمه او----- بطعام اكل فياكله جه--لا فيمو-------ت فان علم----- به -----اكل مكلف او خلطه بطعام نفسه فاكل احد بلا---- اذنه	381	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0746	false	4458990656861398663	4	116	18	536	1427	300	في مقتل او في حال ضعف قوة من مريض او صغر او كبر او حر او برد و--نحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث---- القاه في زبية اسد او ا------------------------------------------------------نهشه كلبا او سبعا او حية او السعه عقربا من القواتل ونحو ذلك فقتله الرابع---- القاه في ماء يغرقه او نار -لا يمكنه التخلص منها---------------------------- الخامس -----خنقه بحبل او غيره او سد-------- انفه وفمه او عصر خصيتيه حتي ما----------------------ت السادس -----حبسه و-منعه الطعام والشراب حتي مات جوعا و--عطشا في مده يموت في- م-ثلها غالبا ------------------------------------------------السابع سقا-----ه سما لا يعلم به او -خلطه بطعام فا--طعمه او خلطه بطعام---ه ف-اكله وهو لا يعلم به فمات فان علم اكله به وهو بالغ عاقل او خلطه بطعام نفسه فاكله انسان بغير اذنه	746	-3580541849033920530	390	489.5	301	826	47.21549606323242	56	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0386	true	7721862089629404150	65	225	305	1057	1428	300	القود فصل الرابع -----كون ------مقتول ليس بولد وان------------ سفل ولا بولد بنت وان سفلت لقاتل فيقتل --ولد باب وام وجد وجدة لا احدهم من نسب به ولو انه حر مسلم والقاتل كافر وقن ويءخذ حر بالدية ومتي ورث قاتل او ولده بعض------------------------------------- دمه فلا قود--- فلو قتل زوجته فورث----ها ولدهما او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها القاتل او ولده سقط ومن قت------------ل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط الق-ود عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه وان قتل احد --ابنين اباه وهو زوج لامه ثم قتل الاخر امه فلا قود علي قاتل ابيه لارثه ثمن امه وعليه سبعة اثمان ديته ل--------------------------------اخيه وله قتله ويرثه وعليهما مع عدم زوجية القود ومن قتل من لا يعرف او ملفوفا وادعي كفره او ر------------------قه او ادعي-------- موته و-انكر وليه او شخصا---- في دار- و-ادعي انه دخل لقت----------له او اخذ ماله فقتله دفعا عن نفسه وانكر وليه او تجارح اثنان واد-عي كل ------------الدفع- عن نفسه ---فالقود او الدية ويصدق منكر	386	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0749	false	5690475704578092786	98	268	423	1178	1336	300	الدية فصل الرابع الا يكون ابا للمقتول فلا يقتل و الد بولده وان سفل و الاب و الام في -ذلك سواء و يقتل الولد بكل واحد منهما في اظهر الروايتين و ---------------------------------------------------متي ورث-------- ولده القصاص او شيءا منه او ورث القاتل شيءا من دمه سقط القصاص فلو قتل امراته و له منها ولد--- او قتل اخاها فورثته ثم ماتت فورثها او و-------لده سقط عنه القصاص و لو قتل اباه او اخاه فورثه اخواه ثم قتل احدهما صاحبه سقط القصاص عن الاول لانه ورث بعض دم نفسه ولو قتل احد الابنين اباه و------------------ الاخر ------------------------------------امه وهي زوجة الاب سقط القصاص عن الاول كذلك و له ان يقتص من اخيه و --------يرثه و ان --------------------------قتل من لا يعرف و اد---------عي كفره او-رقه او ضرب ملفوفا فقده و ادعي انه كان ميتا و انكر وليه او قتل رجلا في داره و ادعي انه دخل يكابره علي اهله او---- ماله فقتله دفعا عن نفس- وانكر وليه او تجارح اثنان و ادعي كل واحد انه جرحه دفعا عن نفسه وجب القصاص و القول قول المنكر	749	-3580541849033920530	427	513.0	323	928	46.01293182373047	63	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0389	true	-967457259779296620	236	300	1067	1360	1360	300	-وان ابرء --قاتل من --دية --واجبة علي عاقلته او قن--- من جناية------ يتعلق ارشها برقبته لم يصح و-ان ابرءت عاقلته او سيده او قال عفوت عن هذه الجناية ولم يسم المبرا صح و-ان وجب لقن قود---- او تعزير قذف فله طلبه واسقاطه فان مات فلسيده AUTO------------------ باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس----- من اخذ- بغيره في --نفس اخذ- به فيما دونها ومن لا-	389	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0752	false	879481792487893490	228	295	1027	1328	1348	300	و ان ابرا القاتل من الدية الواجبة علي عاقلتة او العبد من جنايته التي يتعلق ارشيد برقبته لم يصح و ان ابرا العاقلة و السيد------------------------------------------ صح و ان وجب لعبد القصاص او تعزير قذف فله طلبه و العفو عنه و ليس ذلك للسيد الا ان يموت العبد باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس 2 كل من اقيد بغيره في النفس اقيد به فيما دونها ومن لا	752	-3580541849033920530	193	243.5	144	343	56.26822280883789	28	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0390	true	9033384557321390451	186	293	856	1372	1414	300	من اخر ليس--- له عليا خير رب الوسطي----- بين اخذ عقلها الان ولا قصاص له بعد وصبر حتي تذهب --عليا قاطع بقود او غيره ثم يقتص ولا ارش له الان بخلاف غصب مال ويءخذ زاءد بمثله موضعا وخلقة ولو تفاوتا قدرا لا اصلي عكسه ولو تراضيا عليه ولا شء بما يخالفه-------------------------------------------------------------- فان فعلا فقطع يسار رجل جان من له قود في يمينه بما بتراضيهما او قال اخرج يمينك فاخرج يساره------------------------------------------------------------ عمدا او غلطا-------------------------------------------------- او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات ولا ضمان وان كان مجن---------------ونا فعلي المقتص القود ان علم انها اليسار وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والجاني عاقلا ذهبت هدرا	390	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0753	false	2292932984491044092	184	297	973	1536	1556	300	من اخر لم يكن له عليا فصاح-ب الوسطي مخير بين اخذ عقل انملته وبين ان ي--------صبر حتي يقطع العليا------------------ ثم يقتص من الوسطي ولا -----------------يءخذ شء من ذلك -----------------------------------------------------------------بما يخالفه ولا تءخذ اصلية بزاءدة ولا زاءدة باصلية وان تراضيا عليه لم يجز فان فعلا او قطعها تعديا ------------------------------------او قال اخرج يمينك فاخرج يساره فقطعها اجزات علي كل حال وسقط القصاص وقال ابن حامد ان اخرجها عمدا لم يجز ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار وان اخرجها دهشة او ظنا انها تجزء فعلي القاطع ديتها وان ----كان من عليه القصاص مجنونا فعلي القاطع القصاص وان كان عالما بها وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والاخر- عاقلا ذهبت هدرا	753	-3580541849033920530	253	309.5	197	713	35.48387145996094	39	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0392	true	4815096006747797888	67	260	319	1223	1399	300	وضعوا --حديدة علي يد و--تحاملوا عليه------ا حتي بانت فعلي كل القود ومع----------------------- تفرق- افعالهم او قطع كل------ من جانب -لا قود علي احد وتضمن سراية جناية ولو اندمل جرح واقتص ثم انتقض فسري بقود و-دية في نفس ودونها فلو قطع اصبعا فتاكلت اخري او الي------د وسقطت من مفصل فالقود وفيما شل الارش وسراي-----------------------------------------------------ة القود هدر------- فلو قطع طرفا قود-ا فسري الي النفس فلا شء علي --قاطع لكن لو قطعه قهرا مع حر او برد او بالة كالة او مسمومة ونحوه لزمه بقية الدية ويحرم في طرف حتي يبرا فان اقتص قبل فسرايتهما بعد هدر AUTO------------------------------------------------------------------------- كتاب الديات جمع دية وهي المال المءدي الي مجني عليه او وليه بسبب جناية من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او ---------------------سبب فدية عمد------------------------ في ماله وغيره ----------------------------------------------علي عاقلته ولا تطلب دية طرف قبل برءه فمن القي علي ادمي- افعي او القاه عليها فقتلته او طلبه------ بسيف ونحوه مجرد فتلف في هربه ولو غير------------------- ضرير او روعه بان شهره في وجهه او دلاه من شاهق فمات او ذهب عقله او حفر بءرا محرما حفره او وضع حجرا او قشر بطيخ او صب ماء بفناءه او بطريق او بالت ب-ها دابته ويده عليها كراكب وساءق وقاءد او رمي	392	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0755	false	5741252143180195849	0	192	0	922	1473	300	يضعوا الحديدة علي يده ويتحاملوا عليها جميعا حتي تبين فعلي جميعهم القصاص في احدي الروايتين فان تفرقت افعالهم او قطع كل انسان من جانب فلا قصاص رو-------------------اية واحدة وسراية الجناية مضمونة بالقصاص او الدية فلو ق--------------طع اصبعا فتاكلت اخري--- الي جانبها وسقطت من مفصل او تاكلت اليد وسقطت من الكوع وجب القصاص في ذلك وان شل ففيه ديته دون القصاص وسراية القود غير مضمونة فلو قطع اليد قصاصا فسري الي النفس فلا شي علي القاطع ولا يقتص من الطرف الا بعد برءة ------------------------------------------------------------------فان اقتص قبل ذلك بطل حقه من سراية جرحه فان سري الي نفسه كان هدرا وان سري القصاص الي نفس الجاني كان هدرا ايضا كتاب الديات 1 كل -----------------------------------------------------من اتلف انسانا او جزءا منه بمباشرة او جزءا منه بمباشرة او بسبب فعليه ديته فان كان عمدا محضا فهي في مال الجاني حالة وان كان شبه عمد او خطا او ما اجري مجراه فعلي عاقلته ولو-------------------------- القي علي انسان افعي او القاه عليها فقتلته او طلب انسانا بسيف------ مجرد فهرب منه فوقع في شء تلف به بصيرا كان او ضريرا--------------------------------------------------------- او حفر بءرا في فناءه --او وضع حجرا------------ او صب ماء في --------طريق او بالت فيها دابته ويده عليها ------------------او رمي	755	-3580541849033920530	415	449.5	315	1206	34.411277770996094	65	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0394	true	-6544981539039837638	119	300	588	1489	1489	300	الثاني والث----اني الثالث والثالث الرابع فدية الرابع علي الثالث ودية الثالث علي الثاني ------------------والثاني علي -لاول والثالث ودية الاول علي الثاني والثالث نصفين وان-------------------------------- هلك ب--وقعة الثالث فضما----------------------------------------ن نصفه -علي الثاني والباقي هدر ولو لم يسقط بعضهم علي بعض بل ماتوا بسقوطهم او قتلهم اسد فيما وقعوا فيه ولم يتجاذبوا فدماءهم مهدرة وان تجاذبوا او تدافع كما وصفنا فقتلهم --اسد او نحوه ف--دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نام علي سقف فهوي ب---------------------------ه علي قوم لزمه المكث ويضمن ما تلف بدوام مكث او بانتقاله لا بسقوطه ومن اضطر الي طعام غير مضطر او شرابه فطلب-------------ه فمنعه حتي مات او اخذ طعام غيره او شرابه هو عاجز فتلف او دابته او اخذ منه ما يدفع به صاءلا عليه من سبع ونحوه فاهلكه ضمنه لا----------------------------- من امكنه انجاء نفس-- من -هلكة فلم يفعل و--------------من افزع او ضرب ولو صغيرا فاحدث بغاءط او بول او ريح ولم يدم فعليه ثلث ديته ويضمن جنايته علي نفسه او غيره فصل ومن ادب ولده او زوج-ته في --نشوز او --معلم صبيه او --سلطان رعيته ولم-	394	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0756	false	202619773533456270	101	292	525	1513	1553	300	الثاني وجذب الثاني ال--------ثالث------------ فلا شء علي الثالث ودي------ته علي الثاني في احد الوجهين وفي الثاني علي الاول والثاني------------------------------ نصفين ودية الثاني علي الاول وان كان الاول هلك من وقعة الثالث احتمل ان يكون ضمانه علي الثاني واحتمل ان يكون نصفها علي الثاني وفي نصفها الاخر وجهان وان خر رجل في زبية----------------------- اسد فجذب اخر وجذب الثاني ثالثا وجذب الثالث رابع----------------------------ا فقتلهم الاسد فالقياس ان دم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني وعلي عاقلة الثاني دية الثالث وعلي عاقلة الثالث دية الرابع وفي وجه اخر ان دية الثالث علي عاقلة الاول والثاني نصفين ودية الرابع علي عاقلة الثلاثة اثلاثا وروي عن علي انه قضي للاول بربع الدية وللثاني بثلثها وللثالث بنصفها وللرابع بكمالها- علي من حضرهم ثم رفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجاز قضاءه فذهب اليه احمد توقيفا و--------------------من اضطر الي طعام ---انسان او شرابه وليس به مثل ضرورته فمنعه حتي مات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمنه نص عليه وخرج عليه ابو الخطاب كل من امكنه انجاء انسان من مهلكة فلم يفعل وليس ذلك مثله ومن افزع انسان----------ا فاحدث بغاءط---------------------- فعليه ثلث ديته وعنه لا شء علي--------------ه فصل ومن ادب ولده او امراته في النشوز او المعلم صبيه او السلطان رعيته ولم	756	-3580541849033920530	436	492.0	341	1266	34.439178466796875	62	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0395	true	-3035845962678586947	84	236	384	1122	1433	300	وان سلم بالغ عاقل نفسه او ولده الي --سابح حاذق ليعلمه فغرق او---------------------------------- امر مكلفا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك ب--ه لم يضمنه ولو ان----- الامر --سلطان كاستءجاره لذلك وان لم يكن مكلفا ضمنه ومن وضع ----علي سطحه جرة او نحوها ولو متطرفة فسقطت بريح او نحوها علي ادمي فتلف لم يضمنه ومن دفعها حال سقوطها عن نفسه او تدحرجت فدفعها عنه لم يضمن ما تلف AUTO باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة بعير---- او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثني عشر الف درهم فضة وهذه الخمسة فقط اصولها ف------اذا احضر من عليه --دية احد----ها لزم- قبوله ويجب من ابل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمد وشبهه------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وتغلظ في طرف كوتجب في------------------------------------------------------------------------------------ خطا----- اخماسا عشرون من كل من الاربعة المذكورة وعشرون ابن مخاض وتءخذ في بقر----------------------------------------------- مسنات و------اتبعة وفي --غنم ثن------ايا و------اجذعة نصفين وتعتبر	395	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0757	false	-2153502838770954044	17	211	95	1085	1543	300	وان سلم------------------ ولده الي السابح----- ليعلمه فغرق لم يضمنه ويحتمل ان تضمنه العاقلة وان امر عاقلا ينزل بءرا او يصعد شجرة فهلك بذلك لم يضمنه الا ان يكون الامر السلطان فهل يضمنه علي وجهين وا-----------------ن وضع جرة علي سطحه فرمتها الريح علي انسان------------------------------ فتلف لم يضمنه---------------------------------------------------------------------- باب مقادير ديات النفس دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال -----او اثنا عشر الف درهم فه----ذه الخمس----- اصول في الدية اذا احضر من عليه الدية شيءا منها لزمه قبوله وفي الحلل روايتان احداهما ليست اصلا في الدية وفي الاخري انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان وعنه ان الابل هي الاصل خاصة وهذه ابدال عنها فان قدر علي الابل والا انتقل اليها فان كان القتل عمدا او شبه عمد وجبت ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وعنه انها ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها وهل يعتبر كونها ثنايا علي وجهين وان كانت خطا وجبت اخماسا عشرون بنت مخاض وعش-----------------رون ابن مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة ويءخذ من البقر النصف مسنات والنصف اتبعه وفي الغنم النصف ثنايا والنصف اجذعة ولا ---تعتبر	757	-3580541849033920530	443	547.5	342	1164	38.05841827392578	67	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0396	true	-2186537178000825574	66	295	305	1353	1371	300	قيمته نقص بجن---اية اقل من ذلك او اكثر والا فما نقصه فلو جني علي راسه او وجهه دون موضحة ضمن بما نقص ولو انه اكثر من ارش موضحة وفي منصف نصف دية حر ونصف قيمته و-كذا ---جراحه وليست امة كحرة في رد ارش جراح بلغ ثلث قيمتها او اكثر الي نصفه ومن قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمت-----------------------ه وان قطع ذكره ثم خصاه -----فقيمته لقطع --ذكره وقيمته مقطوع-----ة وملك سيده باق عليه فصل ودية --جنين --حر --مسلم ولو انثي او ما تصير به قن ام ولد وان قطع ذكره ثم خصاه فقيمته لقطع ذكره وقيمته مقطوعة وملك سيده باق عليه او ما تصير به قن ام ولد ان ظهر او بعضه ميتا ولو بعد موت امه بجناية عمدا او خطا فسقط او بقيت متالمة حتي سقط ولو بفعلها او كانت ذمية حاملا من ذمي ومات ويرد قولها حملت من مسلم او الجنين امة وهو حر فتقدر حرة غرة عبدا او امة قيمتها خمس من الابل موروثة عنه كانه سقط حيا فلا حق فيها لقاتل ولا لكامل رق ويرثها عصبة سيد قاتل جنين امته الحر ولا يقبل فيها خصي ونحوه ولا معيب يرد به في بيع ولا من له دون سبع سنين وان اعوزت فالدية وتعتبر سليمة مع سلامته وعيب الام وجنين مبعض بحسابه وفي قن ولو انثي عشر قيمة امه وتقدر الحرة امة ويءخذ عشر قيمتها يوم جناية نقدا وان ضرب بطن امة فعتق جنينها ثم	396	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0758	false	3833240951874032569	70	183	332	864	1469	300	قيمته نقصته الجناية اقل من ذلك او اكثر وعنه انه ي---------------------------------------ضمن بما نقص اختاره الخلال ومن نصفه حر ففيه---- نصف دية حر ونصف قيمته وهكذا في جراحه واذا -------------------------------------------------------------قطع خصيتي عبد او انفه او اذنيه لزمته قيمته للسيد ولم يزل ملكه عنه وان قطع ذكره ثم خصاه لزمته قيمته لقطع الذكر- وقيمته مقطوع الذكر وملك سيده باق عليه فصل ودية الجنين الحر المسلم اذا سقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرة عبد -او امة قيمتها خمس من الابل موروثه عنه كانه سقط حيا ذكرا كان او انثي --------------------------------------------------ولا يقبل في الغرة خنثي و-لا معيب ولا-------------- من له دون سبع سنين وان كان الج-----------------------------------------نين مملوكا ففيه عشر---------------- قيمة امه ذكرا كان ام انثي -------------------------------وان ضرب بطن---- فعتقت ثم ------	758	-3580541849033920530	366	465.0	280	1096	33.394161224365234	63	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0397	true	-7569797621996482977	216	277	1027	1335	1456	300	باب دية- الاعضاء ومنافعها ---من اتلف ما في الانسان منه--- واحد كانف ولو مع عوجه وذكر ولو لصغير او شيخ فان- ولسان ينطق به كبير او يحركه صغير ببكاء ففيه دية نفسه وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها ك--عينين ولو مع حول او عمش ومع بياض ينقص البصر تنقص بقدره واذنين و--شفتين و--لحيين------------- وثندوتي --رجل و-----------------------------انثييه وثديي انثي	397	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0759	false	1139994201167486858	159	206	812	1104	1599	300	باب ديات الاعضاء ومنافعها 2 ومن اتلف ما في الانسان منه شء واحد ففيه الدية وهو ال-ذكر والانف واللسان الناطق ولسان الصبي الذي بحركة بال--------بكاء-------------- وما فيه منه شيءان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعينين وال-----------------------------------------------اذنين والشفتين واللحيين وثديي المراة وثندوتي الرجل واليدين والرجلين والاليتين والانثيين واسكتي ----	759	-3580541849033920530	172	197.5	140	366	46.994537353515625	19	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0400	true	-7765344717518922884	120	278	570	1381	1488	300	وان قلع الاعور ما يماثل صحيحته م--------------------ن صحيح- عمدا ف-----دية كاملة ولا قود و---------------------------------------------خطا ف-----نصفها---- وان قلع عيني صحيح عمدا فالقود او الدية فقط ------------------------وفي يد ا---قطع او---------------- رجله ولو عمدا او مع ذهاب الاولي هدرا نصف ديته كبقية الاعضاء ولو قطع يد صحيح اقيد بشرطه AUTO باب الشجاج وكسر العظام --الشجة -----جرح الراس والوجه -----وهي عشر خمس-------- فيها حكومة الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه --ولا ---تدميه ثم الباذلة الدامية الدامعة التي -----------تدميه ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة الغاءصة فيه ث-------م السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمس فيها مقدر------ الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه ولو بقدر ابرة وفيها نصف عشر الدية فمن حر خمسة ابعرة وهي ------------------------------------ان عمت --راسا ونزلت الي الوجه م----------------وضحتا----------ن وان اوضحه ثن--تين بينهما حاجز ف-----عشرة وان----------------- ذهب بفعل جان او سراية صارا------ واحدة وان خرقه مجروح ------او اجنبي ف---ثلاث- مواضح علي الاول منها ثنتان ويصدق مجروح بيمينه فيمن خرقه علي الجاني لا علي الاجنبي ومثله من قطع ثلاث اصابع	400	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0764	false	-5391574798128499852	101	299	474	1509	1514	300	وان قلع الاعور عي---------------ن صحيح مماثلة لعينه الصحيحة عمدا فعليه دية كاملة ولاقصاص ويحتمل ان تقلع عينه ويعطي نصف الدية وان قلعها خطا فعليه نصف الدية وان قلع عيني صحيح عمدا خير بين قلع عينه ولا شء له غيرها وبين الدية وفي يد الا قطع نصف الدية وكذلك في رجله وعنه فيها دية كاملة------------------------------------------------------------------- باب الشجاج وكسر العظام 2 الشجة اسم لجرح الراس والوجه خاصة وهي عشر خمس لا مقدر فيها اولها الحارصة التي تحرص الجلد اي تشقه قليلا ولاتدميه ثم الباز----------------لة التي يسيل منها الدم-- ثم الباضعة التي تبضع اللحم ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم ثم السمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة فهذه الخمس فيها حكومة في ظاهر المذهب وعنه في البازلة بعير وفي الباضعة بعيران وفي المتلاحمة ثلاثة وفي السمحاق اربعة فصل وخمس فيها مقدر اولها الموضحة التي توضح العظم اي تبرزه-------------- وفيها--------------------- خمسة ابعرة وعنه في موضعة الوجه عشرة والاول المذهب فان عمت الراس- ونزلت الي الوجه فهل هي موضحة او موضحتان علي وجهين وان اوضحه موضحتين بينهما حاجز فعليه عشرة فان خرق ما بينهما او ذهب بال---------سراية صارا موضحة واحدة وان خرقه المجني عليه او اجنبي فهي ثلاثة مواضح وان اختلفا----------------------------- فيمن خرقه فالقول قول المجني عليه--- ومثله لو قطع ثلاث اصابع	764	-3580541849033920530	524	654.5	416	1212	43.23432159423828	73	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0402	true	4380452990874660197	32	85	148	397	1436	300	قوم- حال جريان --دم فان لم تنقصه الجناية- او زادته حسنا فلا شء فيها AUTO------ باب العاقلة وما تحمله وهي من غرم ثلث دية فاكثر بسبب جناية غيره وعاقلة جان ذكور عصبته نسبا وولاء حتي عمودي نسبه ومن بعد لكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عرف نسبه---- من قبيلة ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه	402	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0766	false	1768526629643237792	18	104	89	526	1588	300	قومت حال جريان الدم فان لم تنقص شيءا بحال او زادته حسنا فلا شء فيها والله اعلم باب العاقلة وما تحمله 2 عاقلة الانسان عصباته كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب وال--------------ولاء الا عمودي نسبه اباءه وابناءه وعنه انهم من العاقلة ايضا وليس علي فقير ولا صبي ولا زاءل العقل ولا امراة ولاخنثي مشكل ولا رقيق ولامخالف لدين الجاني حمل شء وعنه ان الفقير يحمل من العقل الرعاية وفي هرم وزمن واعمي وجهان فلو عرف نسب قاتل من قتيله ولم يعلم من اي بطونها لم يعقلوا عنه	766	-3580541849033920530	150	207.5	114	451	33.259422302246094	26	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0409	true	3433173306220440357	161	224	813	1107	1453	300	القاذف ومن قال لابن عشر-----------ين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد ولا يسقط بردة مقذوف بعد طلب او زوال احصان لم يح------------------------------------------------كم بوجوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وي------حرم الا في موضعين احدهما ان يري زوج-ته تزني في طهر لم يط--ا فيه------------------------------------------------------------------- فيعتزلها ثم تلد ما- يمكن ----كون------ه من الزاني فيلزمه قذفها ونفيه---- وكذا ان وطءها في طهر زنت فيه وقوي في ظنه ان الولد من الزاني	409	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0818	false	8632222455484861692	96	226	464	1107	1446	300	القاضي لو- قال -ابن عشرين لابن خمسين زنيت من ثلاثين سنة لم يحد وهو سهو ومن قذف محصنا فز---------ال احصانه قبل اقامة الحد لم يسقط الحد عن القاذف نص عليه حكم حاكم بوجوبه ام لا لان الحد يعتبر بوقت وجوبه وكما لا يسقط بردته وجنونه وبخلاف فسق الشهود قبل الحكم لضيق الشهادة وعلله المءلف بانه حق ادمي وبان الزني نوع فسق واحتمال وجود الجنس اكثر من النوع الا ان يتقدم مزيله علي القذف باقرار او بينة فصل والقذف محرم الا في موضعين احدهما ان يري امراته تزني في طهر لم يصبها فيه زاد في الترغيب والرعاية ولو دون الفرج وفي المغني او تقر به فيصدقها فيعتزلها وتاتي بولد يمكن ان يكون منه اي من الزاني زاد في المحرر والرعاية وكذا لو وطءها في طهر زنت فيه وظ-----------ن الولد من الزاني	818	-3580541849033920530	206	248.0	157	665	30.97744369506836	32	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0410	true	-3408660073224245960	195	228	937	1076	1425	300	وعزر قوله يا كافر يا فاسق يا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث	410	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0823	false	-8630186485701080352	259	290	1315	1444	1491	300	يعزر في --يا كافر ي--------ا فاجر يا حمار يا تيس يا رافضي يا خبيث البطن او الفرج يا عدو الله يا ظالم يا كذاب يا خاءن يا شارب الخمر يا مخنث	823	-3580541849033920530	125	237.5	95	139	89.92805480957031	28	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0413	true	-1288315616709550564	243	291	1195	1446	1489	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما المال------------------------------------------------------ او دخل احدهما فقربه المسروق من النقب وادخل الاخر يده فاخرجه او---------------------------------------------------------------------------------------------------- وضعه وسط النقب فاخذه الخارج قط-------------------------------------------------------------------------------------------------------عا وان رماه ال---ي ال--خارج او ناوله فاخذه------ او لا او اعاده فيه احدهما ---قطع الد----اخل وحده وان هتكه احدهما ودخل الاخر فاخرج ---	413	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0846	false	3256175029191384542	61	160	293	810	1512	300	وان هتك اثنان حرزا ودخلاه فاخرج احدهما نصابا وحده قطعا نص عليه لان المخرج اخرجه بقوة صاحبه ومعونته او دخل احدهما فقدمه الي باب ال---نقب وادخل الاخر يده فاخرجه قطعا وجها واحدا قاله في المستوعب لانهما اشتركا في هتك الحرز واخراج المتاع كما لو حملاه واخرجاه وكذا ان وضعه وسط النقب فاخذه الخارج وفيه في الترغيب وجهان وان شده بحبل فادخل الاخر يده فاخذه او جذب الحبل قال في الرعاية او اخذه الذي رماه قطعا وان رماه الداخل الي خارج--------- فاخذه الاخر او لا او اعاده فيه احدهما فالقطع علي الداخل وحده وان اشتركا في النقب لان الداخل اخرج	846	-3580541849033920530	192	240.5	152	529	36.29489517211914	29	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0416	true	6675891203934885170	17	106	87	532	1471	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق ولو كان يديه او يسراهما------------- لم تقطع رجله اليسري ولو كان------- رجليه او يمناهما قطعت ------يمني يديه لانها الالة ومحل النص ولو ذهبت بعد سرقته يمني او يسري يديه او او احداهما سقط القطع لا ان كان الذاهب يمني رجليه او يسري رجليه او هما والشلا ولو امن التلف بقطعها وما ذهب معظم نفعها كمعدومة لا ما ذهب منها خنصر وبنصر اصبع سواهما ولو الابهام وان وجب قطع يمناه فقطع --قاطع يسراه بلا اذنه عمدا ف-----القود	416	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0863	false	-2738926191333129126	178	226	937	1182	1557	300	يده اليسري ورجله اليمني لم يقطع لتعطيل منفعة الجنس وذهاب عضوين من شق وان ذهبت يده اليسري قبل سرقته او يده لم تقطع رجله اليسري وان كان الذاهب رجليه او يمناهما قطعت يده اليمني في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجب قطع يمناه فقطع القاطع يسراه بلا اذنه عمدا فعليه القود	863	-3580541849033920530	183	299.0	145	478	38.28451919555664	30	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	116	240	558	1164	1454	300	شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا وان اكره ذمي علي اقرار باسلام لم يصح وقول من شهد عليه انا برء من كل دين يخالف دين الاسلام او انا مسلم توبة وان كتب كافر الشهادتين صار مسلما ولو قال الكافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما فلو قال لم ارد الاسلام او لم اعتقده اجبر علي الاسلام قد علم ما يراد منه وان قال انا مسلم ولا انطق بالشهادتين لم يحكم باسلامه حتي ياتي بالشهادتين واسلم وخذ الفا ونحوه فاسلم فلم يعطه فابي الاسلام قتل وينبغي ان يفي ومن اسلم علي اقل من الخمس قبل منه وامر بالخمس واذا مات م--رتد فاقام وارثه المسلم بينة انه صلي بعدها---- حكم باسلامه ---------------------------------------ولا يبطل احصان مرتد --------ولا عبادة------- فعلها قبل ردت-ه اذا تاب	420	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0899	false	-8962951042791535278	0	56	0	288	1496	300	شهد عليه بكلمة كفر فادعاه قبل مطلقا في الاصح لان تصديقه ليس فيه تكذيب للبين------------------------------------------------------------------ة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسلم علي صلاتين ق------بل منه وامر بالخمس واذا مات المرتد فاقام وارثه------- بينة انه صلي بعد الردة حكم باسلامه لقوله الاسلام فصل ومن ارتد لم يزل ملكه ولا يبطل احصان المسلم بردته ولا عباداته التي فعلها في اسلامه اذا عاد	899	-3580541849033920530	167	213.0	129	667	25.0374813079834	25	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0420	true	-4937881925007892594	277	300	1349	1454	1454	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا--- من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم ما-لهم-	420	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0902	false	-4474658330027033330	220	245	1151	1261	1518	300	لحق بدار حرب فهو وما معه كحربي وما بدارنا فء من حين موته ولو ارتد اهل بلد وجري فيه حكمهم فدار حرب يغنم ما لهم	902	-3580541849033920530	105	194.0	83	110	95.45454406738281	21	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	22	57	100	260	1426	300	---اليه ومن لم يجد الا ادميا مباح الدم ك--حربي و--زان ---محصن فله قتله واكل-----ه لا اكل----------------------------------------------------- معصوم- ميت او عضو من اعضاء نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ومن مر بثمرة بستان لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل	423	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0919	false	2122137047607108666	109	200	552	1003	1493	300	ظلما فا---ن لم يجد الا ادميا مباح الدم كالحربي والزاني المحصن حل- قتله واكله لانه لا حرمة له فهو بمنزلة السباع فلو وجده ميتا فله اكله وان وجد معصوما ميتا ففي جواز اكله وجهان احدهما لا يجوز صححه في الرعاية وهو قول اكثر الاصحاب لان الحي والميت يشتركان في الحرمة بدليل قوله عليه السلام كسر عظم الميت ككسر عظم الحي والثاني بلي اختاره ابو الخطاب وابن عقيل وجزم به في الوجيز لان الاكل من اللحم لا من العظم فصل ومن مر بثمر في شجر لا حاءط عليه ولا ناظر فله الاكل	919	-3580541849033920530	122	162.5	94	455	26.813186645507812	19	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0423	true	3991337766471966142	138	166	659	799	1426	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي ف------مبتدع وما نق-ل عن احمد انه امتنع من---- البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم --فكذب AUTO---------------- باب الذكاة	423	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0923	false	5285974844852727361	63	96	310	479	1476	300	امتنع من الطيبات بلا سبب شرعي فمذموم مبتدع والمنقول عن احمد انه امتنع من اكل البطيخ لعدم علمه بكيفية اكل النبي صلي الله عليه وسلم له كذب ذكره الشيخ تقي الدين باب الذكاة	923	-3580541849033920530	132	219.0	105	169	78.10650634765625	22	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0425	true	3405116069146972675	136	174	722	917	1514	299	ان كل ما نصح فيه ف---حسن واردءها حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن------------------------------------------------------------ ادرك مجروحا متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ولو---------------------------------------------------------- خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	425	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0938	false	4333046327178393619	4	64	14	324	1486	300	ان كل ما نصح فيه فهو حسن وادناها حياكة وحجامة ونحوهما واشدها كراهة صبغ وصياغة وحدادة ونحوها ومن صاد صيدا فادركه حيا حياة مستقرة لم حيل الا بالذكاة يعني اذا ادركه------ متحركا فوق حركة مذبوح واتسع الوقت لتذكيته لم يبح الا بها ذكره معظم الاصحاب وقدمه في المحرر والفروع لانه مقدور عليه فان خشي موته ولم يجد ما يذكيه به	938	-3580541849033920530	182	322.5	145	316	57.59493637084961	33	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0427	true	8366064783397622789	62	124	303	587	1388	300	فيباح ما قتل معلم غير كلب --اسود ب--هيم وهو ما لا بياض فيه فيحرم صيده واقتناءه ويباح قتله ويجب قتل عقور لا ان عقرت كلبة من قرب من ولدها او خرقت ثوبه بل تنقل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباح قتل غيرهما ثم تعليم ما يصيد بنابه كفهد وكلب بان يسترس-------------------------------------------ل اذا---------------------------------------------------------------------------- ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا------ تكرر ذلك فلو---- اكل بعد	427	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0947	false	-7193133907802275192	164	266	820	1322	1512	300	فيباح الا ال----------كلب الاسود البهيم وهو ما لا بياض فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- نص عليه وذكر السامري والمءلف هو الذي لا يخالط لونه لون سواه وقال ثعلب وابراهيم الحربي كل لون لم يخالطه لون اخر فهو بهيم قيل لهما من كل لون قالا نعم قال احمد ما اعلم احدا يرخص فيه يعني من السلف فلا يباح صيده نص عليه لانه عليه السلام امر بقتله وقال انه شيطان رواه مسلم وهو العلة والسواد علامة كما يقال اذا رايت صاحب السلاح فاقتله فانه مرتد فالعلة الردة ونقل اسماعيل بن سعيد الكراهة ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم ياكل ولا يعتبر تكرر ذلك منه فان اكل بعد	947	-3580541849033920530	117	-9.0	89	612	19.117647171020508	20	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	3	79	15	375	1423	300	قطع منته -حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه --منة ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل منه كقعوده في ضوء ناره ولا تخرج للتعزية ولا للتهنءة ونوي ان لا تخرج اصلا فخرجت لغيرهما او --------------------------------------------------------------------------------------------لا يلبس ثوبا من غزلها قطعا للمنة---- فباعه واشتري بثمنه ثوبا او انتفع به حنث --لا ان انتفع بغيره وعلي شء لا ينتفع به فانتفع به هو او واحد ممن في كنفه حنث ولا ياوي معها --بدار سماها ينوي جفاءها ولا سبب غيرها حنث واقل ----------	433	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0981	false	-7664922424985611979	152	276	715	1308	1435	300	قطع المنة حنث باكل خبزه واستعارة دابته وكل ما فيه المنة لان ذلك للتنبيه علي ما هو اعلي منه كقوله تعالي ولا يظلمون فتيلا النساء 49 يريد لا يظلمون شيءا ولقول الشاعر ولا يظلمون الناس حبة خردل ونص عليه احمد في مواضع ذكره القاضي في الخلاف وذكر ابن عقيل لا اقل منه كقعوده في ضوء ناره وعلي ما ذكره المءلف-------------- ان لم يقصد قطع المنة لم يحنث الا ان يكون ثم سبب وان كان لهذه اليمين عادة وعرف فهو كمن حلف ليقضينه حقه غدا فقضاه قبله وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يقصد قطع منتها فباعه واشتري بثمنه ثوبا ------فلبسه حنث وكذا ان معها في غيرها حنث وان حلف --------------------------------------------لا ياوي معها في دار يريد------ جفاءها ولم يكن للدار سبب هيج يمينه فاوي	981	-3580541849033920530	177	198.0	130	663	26.69683265686035	27	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0433	true	2912901451810650746	212	260	1011	1228	1423	300	راي المنكر- في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل ------------حنث بعزله ولو رفعه اليه بعد و-------لو ------------------------------------------------------------------مات قبل امكان رفعه اليه حنث ---------وان لم يعين الوالي اذا لم يتعين ولو لم ي-------------------------------------------------علم به الا بعد علم الوالي فات البر ولم يحنث كما لو راه معه وللص لا	433	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0984	false	5588285994824818528	198	270	1033	1378	1531	300	راي --منكرا في ولايته وامكن رفعه ولم يرفعه حتي عزل لم يبر وهل يحنث بعزله فيه وجهان احدهما يحنث كما لو مات والثاني لا لانه لم يتحقق فواته لاحتمال ان يلي فيرفعه اليه وان مات قبل امكان رفعه اليه حنث في الاصح وان لم يعين الوالي اذن ففي تعيينه وجهان في الترغيب للتردد بين تعيين العهد والجنس وفيه لو علم به ----بعد علمه فقيل- فات البر كما--------- لو راه معه وقيل لا	984	-3580541849033920530	158	209.0	121	361	43.76731491088867	27	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	106	149	509	700	1457	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد باعها او وهي فضاء او مسجد او حما------------------------------------------------------------------------------------------م او لا لبست هذا القميص فلبسه وه------و رداء او عمامة او سراويل او------ لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان هذه او عبد او صديقه	434	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0985	false	293803433861918657	245	299	1216	1482	1487	300	حلف لا يدخل دار فلان هذه فدخلها وقد صارت-------- فضاء-------- او حماما او مسجدا او باعها فلان لان التعيين يقتضي الحنث وزوال الاسم ينفيه والتعيين راجح علي الاسم او لا لبست هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه لما ذكرنا او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا او امراة فلان----------- او صديقه	985	-3580541849033920530	146	227.0	111	293	49.82935333251953	29	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0434	true	-8486211338482453216	154	262	722	1271	1457	300	او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او-------- هذا الرطب فصار تمرا او د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسا او خلا او هذ--------------------------------------------ا اللبن فصار جبنا ونحوه ثم اكله ولا نية له ولا سبب--------------------------------------- حنث-------------------------------------- كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او هذا الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة فتنقض ثم تعاد وكالبيضة فتصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرخا او ح-لف لياكلن من هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فاكله بر وكهاتين نحوهما--------------------------- فصل فان عدم رجع -------------------------------------الي ما يتناوله الاسم لانه مقتضاه ويقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------م شرعي فعرفي فلغوي ثم الشرعي ما له موضوع شرعا وموضوع لغة كالصلاة-------- والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي ويتناول الصحيح منه فمن ح-لف لا	434	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0986	false	-7442647189080078722	17	250	98	1287	1550	300	او لا اكلت لحم هذا الحمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا عدم كلامه بالزوجية والصداقة او كونه غلاما والصفة كالاسم بل اضعف فاذا غلب التعيين علي الاسم فلان يغلب علي الصفة اولي او لا اكلت لحم هذا الجمل فصار كبشا او لا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا لانه كسكني الدار والقميص من غير فرق او لا اكلت هذا اللبن فتغير او عمل منه شء فاكله لان تغيره وخلط شء اخر معه بمنزلة زوال الاسم وذلك لا يضر حنث في ذلك كله اي في المساءل السابقة كلها كقوله دار فلان فقط او التمر الحديث فعتق او---- الرجل الصحيح فمرض وكالسفينة -تنقض ثم تعاد ويحتمل الا يحنث وقاله ابن عقيل لانه لو حلف علي ذلك كله ناويا للصفة التي حلف عليها لم يحنث اذا زالت وقرينة الحال تدل علي ارادة ذلك فصار كالمنوي واختاره القاضي والمءلف في نحو بيضة صارت فرخا وان حلف لياكل---ن هذه البيضة او التفاحة فعمل منها شرابا او ناطفا فالوجهان وكذلك ساءر المساءل ذكره في المحرر والفروع فصل فان عدم ذلك اي التعيين مع عدم النية والسبب رجعنا الي ما يتناوله الاسم لانه دليل علي ارادة المسمي ولا معارض له هنا فوجب ان يرجع اليه عملا به لسلامته عن المعارضة والاسماء تنقسم الي ثلاثة اقسام شرعية وحقيقية وعرفية------ ما له مسمي واحد كالرجل والمراة تنصرف اليمين والزكاة------- والحج ونحوه--- فاليمين المطلقة تنصرف الي الموضوع الشرعي وتتناول الصحيح منه فاذا حلف لا	986	-3580541849033920530	384	565.5	304	1213	31.65704917907715	63	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0437	true	-892215552715298538	164	217	753	987	1367	299	ومن حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشا- او خفا او نع-------------------------------------------------------------------------------لا -حنث و-------لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ا-و ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا بطيه و----تركه علي راسه ولا بنومه عليه او- تدثره به ولا يلبس------ قميصا فارتدي به لا ان اتزر به ولا يلبس -------------------------------	437	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0995	false	-7017908661357473368	224	300	1125	1473	1473	300	وان حلف لا يلبس شيءا فلبس ثوبا او درعا او جوشنا او خفا او نعلا حنث لانه ملبوس حقيقة وعرفا فحنث به كالثياب لكن لو ادخل يده في الخف او النعل لم يحنث وان حلف لا يلبس ثوبا حنث كيف لبسه ولو تعمم به ولو ارتدي بسراويل او اتزر بقميص لا-بطيه ولا بتركه علي راسه ولا بنومه عليه وان تدثر- به فوجهان وان قال قميصا فات---------------زر به لم يحنث وان ارتدي فوجهان وان حلف لا يلبس	995	-3580541849033920530	193	315.0	148	365	52.876712799072266	35	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0438	true	-5425688579540656899	224	284	1051	1295	1361	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه من-----------ه او لا يركب او لا يلبس او لا يقوم او لا يقعد او لا يسافر او لا يطا او لا يمسك او لا يشارك او لا يصوم او لا يحج او لا يطوف وهو كذلك او لا يدخل دارا وهو داخلها او لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام او لا يدخل علي فلان	438	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1010	false	7604495153031935298	183	211	911	1040	1497	300	حلف لا يلبس من غزلها وعليه منه شء نص عليه او ل--------------------------------------------------------ا يطا فاستدام ذلك ذكره في الانتصار او --------------------------------------------------------------لا يضاجعها علي فراش فضاجعته ودام --------نص عليه لان	1010	-3580541849033920530	84	124.5	64	255	32.94117736816406	15	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0439	true	53634985678768717	110	219	548	1068	1440	300	ليرحلن من حاءطا الدار او لا ياوي او لا ينزل في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كلا -----------------------------------------------------------------يسكنها وكذا الا انه يبر بخروجه وحده اذا حلف ليخرجن منه ولا يحنث بعوده اذا حلف ليخرجن او ليرحلن من الدار او البلد وخرج ما لم تكن نية او سبب والسفر القصير سفر يبر به من حلف ليسافرن ويحنث به من حلف لا يسافر وكذا النوم اليسير ولا يسكن الدار فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه لم يحنث ولا يدخل دارا فحمل وادخلها وامكنه الامتناع فلم يمتنع او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت حنث فصل ومن حل-------------------------ف ليشربن هذا الماء او ليضربن غلامه غدا او في غد او اطلق فتلف المحلوف عليه قبل الغد	439	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1013	false	-164151136615983537	113	293	549	1444	1473	300	ليخرجن من------ الدار و--لا ياوي او--- ينزل فيها نص عليهما او لا يسكن البلد او ليرحلن منه فكحلفه لا يسكن الدار قاله في الفروع وان حلف ليخرجن من الدار فخرج دون اهله لم يبر لان الدار يخرج منها صاحبها كل يوم عادة وظاهر حاله ارادة خروج غير المعتاد بخلاف البلد وان حلف لا يسكنها وهو خارج عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخلها او كان فيها غير ساكن فدام جلوسه فوجهان وقيل ان قصد----------------------- الامتناع من الكون فيها حنث والا فلا وقيل ان انتقل اليها برحله الذي يحتاجه الساكن حنث والا فلا وقال القاضي ولو بات ليلتين فلا حنث وفي الشرح اذا حلف علي الرحيل عن بلد لم يبر الا برحيل اهله وان حلف ليخرجن من هذه البلدة او ليرحلن عن هذه الدار ففعل فهل له العود اليها علي روايتين احداهما لا شء عليه في العود قدمه في الرعاية ورجحه في الكافي والشرح وصححه في الفروع لان يمينه علي الخروج وقد خرج فانحلت يمينه واذا كان كذلك صار بمنزلة حلف لا يستخدم رجلا فخدمه وهو ساكت فقال القاضي يحنث ويحتمل الا يحنث وان حلف ليشربن---- الماء او ليضربن غلامه غدا----------------- فتلف المحلوف عليه قبل الغد	1013	-3580541849033920530	195	249.0	154	1166	16.72384262084961	31	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	34	74	157	346	1454	300	يمين---- ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحوه ومن علق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقة شء ببيعه واخر بشراءه----- فاشتراه كفر---- كل واحد كفارة يمي------------------------ن الثالث نذر --مباح ك-----لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي	441	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1020	false	8316528667811367231	99	211	515	1061	1511	300	بلا خلاف ولا يضر قوله علي مذهب من يلزم بذلك او لا اقلد من يري الكفارة ذكره الشيخ تقي الدين لان الشرع لا يتغير بتوكيل قال في الفروع ويتوجه كانت طالق بتة قال شيخنا وان قصد لزوم الجزاء عند الشرط لزمه مطلقا عند احمد نقل الجماعة فيمن حلف بحجة ان اراد يمينا كفر يمينه وان اراد نذرا فعلي حديث عقبة فرع اذا قال ان فعلت كذا فعبدي حر ففعله عتق لان العتق يصح تعليقه بشرط اشبه الطلاق وان قال ان بعتك ثوبي فهو صدقة فقال فان اشتريته فهو صدقة فاشتراه منه لزم كل واحد كفارة يمين ذكره السامري وابن حمدان الثالث نذر المباح كقوله لله علي ان البس ثوبي او اركب دابتي	1020	-3580541849033920530	154	231.0	117	546	28.205127716064453	26	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0441	true	1534735346082783868	209	241	1013	1166	1454	300	يجزيه اسقاط دين ومن حلف او نذر لا رددت ساءلا ف---------------كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق بثلث الزاءد وحبة بر ونحوها	441	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1024	false	7189761223902207109	106	138	537	693	1554	300	اجزاه الثلث فرع اذا حلف او نذر لا رددت ساءلا فقياس قولنا انه كمن حلف او نذر الصدقة بماله فان لم يتحصل له الا ما يحتاجه فكفارة يمين والا تصدق والعمرة------------ ونحوها	1024	-3580541849033920530	123	205.5	94	168	73.21428680419922	23	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0442	true	8342459714075876915	149	180	715	862	1439	300	وهو صاءم عن نذر معين ات-----------------------مه ولا يستحب قضاءه و--يقضي نذر القدوم كصاءم في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق وان وافق يوم--------------------------------------- نذره وهو مجنون فلا قضاء ولا كفارة	442	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1029	false	5780665533559207321	77	118	369	570	1500	300	وهو صاءم عن نذر معين فعنه يكفيه لهما والاصح يتمه ولا يستحب قضاءه بل يقضي نذر القدوم كصومه في قضاء رمضان او كفارة او نذر مطلق الرابعة اذا قدم وهو صاءم تطوعا فعنه يتمه ويعتقده عن نذره و----------لا قضاء ولا كفارة	1029	-3580541849033920530	119	185.5	92	211	56.39810562133789	22	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	69	109	352	544	1520	300	الامام ان ينصب ب--كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد علما وورعا ويامره بالتقوي وب---------------------------------تحري العدل------------------------ وان يستخلف في كل صقع افضل من يجده--------م ويجب علي من يصلح--- اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به ان يدخل فيه	444	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1036	false	-5836291902176419596	183	235	938	1195	1510	300	الامام ان ينصب في كل اقليم قاضيا ويختار لذلك افضل من يجد واورعهم--- ويامرهم ب-تقوي الله وايثار طاعته في سره وعلانيته وتحري العدل والاجتهاد في اقامة الحق وان يستخلف في كل صقع اصلح من يقدر عليه لهم ويجب علي من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره ممن يوثق به الدخو-ل فيه	1036	-3580541849033920530	165	263.5	128	262	62.97710037231445	29	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0444	true	5657862614050335160	157	245	774	1248	1520	300	المولي صا--------لح للقضاء وتعين ما يوليه الحكم فيه من عمل------------- ومشافهته بها----- او مكاتبته---- واشهاد عدل-ين عليهما او ---------------------استفاضتها اذا كان---------------------------- بلد الامام خمسة ايام فما دون لا عدالة المولي بكسر اللام- والفاظها------ الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك وفوضت ورددت وجعلت اليك الحكم واستخلفتك واستنبتك في الح-------------------كم فاذا وجد احدها وقبل مولي حاضر بالمجلس او غاءب بعده او شرع الغاءب في العمل انعقدت-------- والكناية نحو اعتمدت----- او عولت عليك او وكلت او است--ندت اليك لا ت-------نعقد الولاية بها الا ب-قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه	444	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1037	false	-1645045389570478981	0	93	0	530	1620	300	المولي علي صفة تصلح للقضاء ويعين ما يوليه الحكم فيه من الاعمال والبلدان ومشافهته بالولاية او مكاتبته بها واشهاد شاهدين علي توليته وقال القاضي تثبت بالاستفاضة-- اذا كان بلده قريبا تستفيض فيه اخبار بلد الامام وهل تشترط----------- عدالة المولي علي روايتين والفاظ التولية الصريحة سبعة وليتك الحكم وقلدتك واستنبتك --------------------واستخلفتك ورددت اليك وفوضت اليك وجعلت لك الحكم فاذا وجد لفظ منها والقبول من المولي-------------------------------------- انعقدت الولاية والكناية نحو اعتمدت عليك او عولت عليك و--وكلت اليك واسندت اليك الحكم فلا ينعقد بها حتي تقترن بها قرينة نحو فاحكم او فتول ما عولت عليك فيه	1037	-3580541849033920530	288	381.5	231	603	47.761192321777344	38	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0445	true	4745316880849518355	100	235	501	1163	1490	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل و-----ان يوليه خاصا في احدهما او فيه-ا فيوليه عموم النظر او خاصا ب-محلة خاصة فينفذ -حكمه في مقيم بها وطارء اليها فقط لكن لو اذنت له في تزويجها فلم يزوجها حتي خرجت من عمله لم يصح كما لو اذنت له وهي في غير عمله ثم دخلت الي عمله ولا يسمع بينة في غير عمله وهو محل حكمه وتجب اعادة الشهادة فيه كتعديلها او يوليه الحكم في المد-ينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يجعل اليه عقود الانكحة دون غيرها و--له ان يولي من غير مذهبه وقاضيين ف--اكثر ب--بلد وان ات-------------حد عملهما ويقدم قول طالب ولو عند ناءب------------------------------------- فان استويا كمدعيين اختلفا في ثمن مبيع باق فاقرب الحاكمين ثم القرعة وان زالت ولاية المولي بكسر اللام او عزل المولي بفتحها مع صلاحيته لم تبطل ولايته	445	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1037	false	-1645045389570478981	191	290	1083	1571	1620	300	ويجوز ان يوليه عموم النظر في عموم العمل ويجوز ان يوليه خاصا في احدهما او فيهما فيوليه عموم النظر في بلد او محلة خاصة فينفذ قضاءه في اهله ومن --طرا اليه او يجعل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحكم في المداينات خاصة او في قدر من المال لا يتجاوزه او يفوض اليه عقود الانكحة دون غيرها ويجوز ان يولي --------------قاضيين او اكثر في بلد واحد يجعل الي كل واحد عملا فيجعل الي احدهما الحكم بين الناس والي الاخر عقود الانكحة دون غيرها فان جعل اليهما عملا واحدا جاز وعند القاضي لا يجوز وان مات المولي----------------------------------- او عزل المولي------- مع صلاحيته لم تبطل ولايته	1037	-3580541849033920530	300	404.5	233	727	41.26547622680664	46	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	176	299	993	1638	1641	300	باب ادب القاضي وهو اخلاقه التي ينبغي التخلق بها والخلق صورته الباطنة يسن كونه قويا بلا--- عنف لينا بلا--- ضعف حليما متانيا متفطنا عفيفا بصيرا باحكام الحكام قبله وسءاله ان ولي في غير بلده عن علماءه وعدوله واعلا----------------------------------------مهم يوم دخوله ليتلقوه من غير ان يامرهم بتلقيه و-دخ----وله يوم --اثنين او --خميس او --سبت ضحوة لابسا اجمل ثيابه وكذا اصحابه ولا يتطير وان تفاءل فحسن فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبلا وي---------------------امر بعهده فيقرا علي الناس وويقل من كلامه الا لحاجة ---------------ثم يمضي الي منزله وينفذ ليتسلم ديوان الحكم ممن---- كان قاضيا قبله ويامر كاتبا ثقة يثبت ما تسلمه بمحضر عدلين ثم يخرج -----يوم ال---وعد ب---------------اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ----------ولا حاقن ولا مهموم بما- يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به	446	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1038	false	7701601198066468404	180	298	1036	1633	1640	300	باب ادب القاض----------------ي ينبغي ان يكون--------------------------------- قويا من غير عنف لينا من غير ضعف حليما ذا اناة وفطنة------ بصيرا باحكام الحكام قبله واذا----- ولي في غير بلده سال عمن فيه من الفقهاء والفضلاء والعدول وينفذ عند مسيره من يعلمهم يوم دخوله ليت------------------------لقوه ويدخل البلد يوم الاثنين او الخميس او السبت----- لابسا اجمل ثيابه------------------------------------- فياتي الجامع فيصلي ركعتين ويجلس مستقبل القبلة فاذا اجتمع الناس امر بعهده ف-قرء عليهم وامر من ينادي من له ----حاجة فليحضر يوم كذا ثم يمضي الي منزله وينفذ فيتسلم ديوان الحكم من الذي كان------ قبله ------------------------------------------ثم يخرج في اليوم الذي وعد بالجلوس فيه علي اعدل احواله غير غضبان ولا جاءع ولا شبعان ولا حاقن ولا مهموم بامر يشغله عن الفهم فيسلم علي من يمر به	1038	-3580541849033920530	387	526.5	308	776	49.87113571166992	57	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0446	true	-9195161637868852549	91	160	468	918	1641	300	والمجتهد من يعرف من الكتاب والسنة--------------------------- الحقيق-ة والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه والعام والخاص -------والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه صحيح---- السنة و---------سقيمها ومتواترها و--احاده----------------ا ومسندها والمنقطع-- مما ي--تعلق بالاحكام والم-----------جمع عليه والم-ختلف فيه والقياس------- وشروطه وكيف-- يستنبط و--العربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم فمن عرف اكثر ذلك فقد---------------------------------------------- صلح ل--------لفتيا والقضاء فصل--- وان --حكم اثنان--------------------------- بينهما صالحا للقضاء نفذ حكمه في كل ما -ينفذ	446	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1038	false	7701601198066468404	64	161	333	934	1640	300	والمجتهد من يعرف من --كتاب الله تعالي وسنة رسوله عليه السلام الحقيقية والمجاز والامر والنهي والمجمل والمبين والمحكم والمتشابه------- والخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمستثني والمستثني منه ويعرف من السنة صحيحها من سقيمها و-تواترها من احادها ومرسلها ومتصلها ومسندها و--منقطعها مما له تعلق بالاحكام خاصة ويعرف ما اجمع عليه مما اختلف فيه والقياس وحدوده وشروطه وكيفية استنباطه والعربية المتداولة بالحجاز والشام والعراق وما يواليهم وكل--------- ذلك مذكور في اصول الفقه وفروعه فمن وقف عليه ورزق فهمه صلح للقضاء والفتيا وبالله التوفيق وان تحاكم رجلان الي رجل يصلح للقضاء فحكماه بينهما فحكم-------- نفذ حكمه في المال وينفذ	1038	-3580541849033920530	370	516.5	308	630	58.730159759521484	38	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0448	true	-6334999178395693011	0	38	0	213	1598	300	والاعوان ب---بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة ويباح ان يتخذ كاتبا ويشترط كونه مسلم------ا عدلا ويسن كونه حافظا عالما ويجلس- بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر وهو ما	448	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1039	false	4647689670306511000	267	300	1350	1540	1540	300	والاعوان علي بابه بالرفق بالخصوم وقلة الطمع ويجتهد ان يكونوا شيوخا او كهولا من اهل الدين والعفة والصيانة و--------يتخذ كاتبا------------ مسلما مكلفا عدلا---------- حافظا ع-لما -يجلسه بحيث يشاهد ما يكتبه ويجعل القمطر مختوما-	1039	-3580541849033920530	175	284.5	145	223	78.47533416748047	27	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0455	true	4592347156053735768	10	245	38	1127	1388	300	حقه ولا بينة قال الحاكم ---ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك ويسن تكراره ثلاثا ولو قال ان ادعيت الفا برهن كذا لي بيدك اجبتكر او ان ادعيت هذا ثمن كذا بعتنيه ولم اقبضه فنعم والا فلا حق علي فجواب صحيح لا ان قال لي مخرج مما ادعاه------------- وان قال لي حساب اريد ان انظر فيه او بعد ثبوت الدعوي بينة----- قضيته او ابراني ولي بينة به---------------- وساله الانظار لزم انظاره ثلاثة ايام وللمدعي ملازمته ولا ينظر ان قال لي بينة تدفع دعواه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستحق فان نكل حكم عليه وصرف هذا ان لم يكن انكر سبب الحق فاما ان انكره ثم ثبت فادعي قضاء او ابراء سابقا علي انكاره لم يقبل وان اقام به بينة وان قال مدعي عليه بعين كانت بيدك او لك امس لزمه اثبات سبب زوال يده فصل ومن ادعي عليه عينا بي--ده فاقر بها لحاضر مكلف جعل الخصم فيها -------------------------------فان نكل اخذ منه بدلها ثم ان صدقه المقر له فهو كاحد مدعيين علي ثالث----------------------------------- اقر له الثالث علي ما ياتي وان قال ليست لي ولا اعلم لمن هي او قال ذلك المقر له وجهلت لمن هي سلمت لمدع فان كان اثنين اقترعا عليها وان عاد ادعاها لنفسه او الثالث او عاد المقر له اولا-------------------------------------------- الي دعوا----ه ولو قبل ذلك لم---- يقبل وان اقر بها -لغاءب او غير مكلف وللم-----------------------------دعي بينة فهي------------------------------------ له بلا يمين والا فاقام المدعي عليه ب---------------------------------------------------ينة انها لمن سماه لم يحلف	455	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1042	false	1575872541609075708	81	255	377	1211	1443	300	يقر ولم ينكر قال له القاضي ان اجبت والا جعلتك ناكلا وقضيت عليك وقيل يحبسه حتي يجيب وان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي مخرج مما ادعاه لم يكن مجيبا وان قال لي حساب اريد ان انظر لم يلزم المدعي انظاره وان قال قد قضيته او ابراني ولي بينة بالقضاء او الابراء وسال- الانظار---- انظ--ر ثلاث-----ا وللمدعي ملازمت-----------------------------------ه فان عجز حلف المدعي علي نفي ما ادعاه واستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فان ادعي عليه عينا في يده فاقر بها لغيره----- جعل الخصم فيها وهل يحلف المدعي عليه علي وجهين فان كان------------------------- المقر له حاضرا مكلف سءل فات ادعاها لنفسه ولم تكن بينة حلف واحذها وان اقر بها للمدعي سلمت اليه -وان قال ليست لي ولا اعلم لمن--------------------------------- هي سلمت------------------------------------------------------------------------------------ الي المدعي في احد الوجهين وفي الاخر لا تسلم اليه الا بينة ويجعلها الحاكم عند امين وان اقر بها الغاءب او صبي او مجنون سقطت عنه الدعوي ثم ان كان للمدعي بينة سلمت اليه وهل يحلف علي وجهين وان لم تكن له ب-----ينة حل------ف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمها اليه واقرت في يده الا ان يقيم بينة انها لمن سمي فلا يحلف	1042	-3580541849033920530	396	474.5	302	1363	29.053558349609375	64	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0456	true	-5608719360428930025	100	187	462	905	1449	300	ادعي موت ابيه--- عنه وعن اخ له غاءب او غير رشيد وله عن------د فلان عين او دين فثبت باقرار او-------- بينة اخذ---- المدعي نصيبه و----الحاكم نصيب الاخر وكالحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا وكاثبات احد الوكيلين -الوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل ف----------------------------القضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ال---حكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم لالثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه	456	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1044	false	4056860848882847024	163	299	796	1475	1482	300	ادعي ان اباه مات عنه وعن اخ له غاءب------------ وله مال في يد فلا----ن او دين عليه فاقر عليه او ثبتت بينة سلم الي المدعي نصيبه واخذ الحاكم نصيب الغاءب فيحفظه له ويحتمل انه اذا كان المال دينا ان يترك نصيب الغاءب في ذمة الغريم حتي يقدم نصيب الغاءب فيحفظه له قدمه في المحرر والرعاية والفروع وجزم به في الوجيز لان حقه ثبت وذلك يوجب تسليم نصيبه اليه وكذا حكمه بوقف يدخل فيه من لم يخلق تبعا و-اثبات احد الوكيلين والوكالة في غيبة الاخر فتثبت له تبعا وسءال احد الغرماء الحجر كالكل وقد سبق قال الشيخ تقي الدين والقضية الواحدة المشتملة علي عدد او اعيان كولد الابوين في المشركة ان الحكم فيها لواحد او عليه يعمه وغيره وحكمه لطبقة حكم ل-لثانية ان كان الشرط واحدا ثم من ابدي ما يجوز ان يمنع الاول من الحكم عليه	1044	-3580541849033920530	389	675.0	309	697	55.81061553955078	67	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0458	true	-1663968277378255064	60	163	299	823	1503	300	فيما حكم به لينفذه وان كانا ببلد واحد لا---------------- فيما ثبت عنده ليحكم به ولا اذا سمع البينة وجعل تعديلها الي الاخر الا في مسافة قصر فاكثر وله ان يكتب الي---- معين والي من يصل اليه---------- من قضاة المسلمين ويشترط لقبوله ان يقرا علي عدلين ويعتبر ضبطهما لمعناه وما يتعلق به الحكم فقط------ ثم يقول----------- هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا دفعاه الي المكتوب اليه -----------------وقالا نشهد انه ك---تاب فلان اليك كتبه بعمل-------------ه والاحتياط ختمه بعد ان ي-قرا عليه--ما و-----------لا يشترط ولا قولهما وقرء علينا واشهدنا عليه ولا قول كاتب اشهدا علي وان اشهدهما عليه مدروجا مختوما لم يصح	458	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1046	false	-6604282858076649928	48	154	267	820	1536	300	فيما حكم به لينفذه في المسافة القريبة ومسافة القصر ويجوز فيما ثبت عنده ليحكم به في المسافة البعيدة دون القريبة ويجوز --------------------------------ان يكتب الي قاض معين والي من يصل اليه كتابي هذا من قضاه المسلمين وحكامهم ولا يقبل الكتاب الا ان يشهد به شاهدان يحضرهما القاضي الكابت فيقراه عليهما ثم يقول اشهدكما ان هذا كتابي الي فلان ابن فلان ويدفعه اليهما فاذا وصلا الي------ المكتوب اليه دفعا اليه الكتاب وقالا نشهد ان هذا كتاب فلان اليك من ---عمله واشهدنا عليه والاحتياط--------- ان يشهدا عليه بما فيه ويختمه ولا يشترط ختمه وان كتب كتابا وادرجه وختمه وقال هذا كتابي الي فل------ان اشهد--ا علي بما فيه------- لم يصح	1046	-3580541849033920530	266	305.5	207	618	43.04207229614258	38	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0459	true	-6960089406906875851	103	289	500	1452	1501	299	جعل السج---ل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري------- عنده وصفة-------------------------------------------------- المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان -بن فلان-------- قاضي عبد الله الامام علي ك-----ذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه اتي فلان ابن فلان او احضر معه مدعي عليه ذكر انه فلان -بن فلان ولا يعتبر ذلك الجد بلا حاجة والاولي ذكر حليتهما وان جهلهما فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال------- للمدعي الك بينة -قال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولا ب-------ينة وسال تحليفه فح-لفه وان نكل ذكره------------- وانه حكم----- بنك----------------------------وله وساله كتابة----- محضر-------- فاجاب-----ه في يوم __________ كذا من شهر---- من سنة كذا ويعلم في الاقرار والانكار والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهدا عندي بذلك لان الشهادة تتضمن كل ما هو من مقدماتها وان ثبت الحق باقرار لم يحتج في مجلس حكمه واما السجل ف---لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته-------- هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ك--------------ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين ويذكرهما ان كانا معروفين والا	459	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1048	false	5311650631717003151	3	196	11	974	1492	300	فعل ذلك وجعل نسختين نسخة يدفعها اليه والاخري يحبسها عنده والورق من بيت المال فان لم يكن فمن مال المكتوب له وصفه المحضر بسم الله الرحمن الرحيم حضر القاضي فلان ابن فلان الفلاني قاضي عبد الله الامام علي كذا وكذا وان كان ناءبا كتب خليفة القاضي فلان قاضي عبد الله الامام في مجلس حكمه وقضاءه بموضع كذا مدع ذكر انه---- فلان ابن فلان و--احضر معه مدعي عليه---- انه فلان ابن فلان----------------------------------------------------------- فادعي عليه كذا فاقر له او فانكر فقال القاضي للمدعي الك بينة فقال نعم فاحضرها وساله سماعها ففعل او فانكر ولم يقم له بينة وسال احلافه فاحلفه وان نكل عن اليمين ذكر ذلك وانه حكم عليه بنكوله وان رد اليمين فحلفه حكي ذلك وساله ان يكتب له محضرابما جري فاجابه اليه في يوم كذا----------- من شهر كذا من سنة كذا ويعلم في الاقرار ---------والاحلاف جري الامر علي ذلك وفي البينة شهد- عند- بذلك-------------------------------------------------------------------------------- واما السجل فهو لانفاذ ما ثبت عنده والحكم به وصفته ان يكتب هذا ما اشهد عليه القاضي فلان ابن فلان ويذكر ما تقدم من حضره من الشهود اشهدهم انه ثبت عنده بشهادة فلان وفلان وقد عرفهما بما راي معه قبول شهادتهما بمحضر من خصمين -يذكرهما ان كانا معروفي -والا	1048	-3580541849033920530	750	1250.0	597	1136	66.02112579345703	125	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0460	true	-5310350405173204389	0	56	0	277	1519	299	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ---- قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب -----في مثله بعد ان ساله ذلك والاشهاد به الخصم المدعي وي----------نسبه ولم يدفعه --خصم----------ه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ--- اعلاه وامر بكتب	460	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1048	false	5311650631717003151	236	300	1182	1492	1492	300	جميعه حرفا بحرف فاذا فرغ منه قال وان القاضي امضاه وحكم به علي ما هو الواجب عليه في مثله بعد ان ساله ذلك والا شهد به الخصم المدعي ويذكر اسمه ونسبه ولم يدفعه الخصم الحاضر معه بحجة وجعل كل ذي حجة علي حجته واشهد القاضي فلان علي انفاذه وحكمه وامضاءه من حضره من الشهود في مجلس حكمه في اليوم المءرخ في اعلاه وامر بكتب-	1048	-3580541849033920530	273	494.0	218	311	87.7813491821289	50	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0461	true	3084838072093205043	71	156	351	782	1484	299	بينهما ارض مزروعة- فطلب احدهما قسمتها دون ز--رع قسمت --كخالية ومعه او الزرع دونه-------------ا لم يجبر الممتنع وان تراضيا علي احدهما والزرع قصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سن-بل--ا مشتد الحب فلا وان ك--------------------------------------------------------------ان بينهم------------------------------ا فالنفقة لحاجتهما بقدر حقيهما والماء علي قدر ما شرطاه---- عند الاستخراج ولهما قسمته ب-------------مهاياة بزمن او-------------- بنصب خشبة او حجر مستو في مصطدم الماء فيه ثقبان ---بقدر حصتيهما ولكل سقي ارض لا شرب لها منه ب--------نصيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل------ الثاني قسمة --اجبار وهي ما لا ضرر فيها ولا رد عوض	461	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1050	false	-8386845316898951574	10	151	52	727	1504	300	بينهما ارض ذات زرع فطلب احدهما قسم-ها دون الزرع قسمت وان طلب قسمها مع الزرع او قسم الزرع مفردا لم يجبر الاخر --وان تراضوا عليه------ والزرع فصيل او قطن جاز وان كان بذرا او سنابل قد اشتد حبها فهل يجوز علي وجهين وقال القاضي يجوز في السنابل ولا يجوز في البذر وانا كان بينهما نهر او قناة او عين ينبع ماءه-----------------------------ا فالماء بينهما علي ما اشترطا عند --استخراج ذلك وان اتفقا علي قسمه بالمهاياة جاز وان ارادا قسم ذلك بنصب خشبة او حجر مستو في مص-دم الماء فيه ثقبان علي قدر حق كل واحد منهما جاز فان اراد احدهما ان يسقي نصيبه ارضا ليس لها رسم شرب من هذا النهر جاز ويحتمل ان لا يجوز ويجء علي اصلنا ان الماء لا يملك وينتفع كل واحد منهما علي قدر حاجته فصل النوع الثاني قسمة الاجبار وهي ما-لا ضرر فيها ولا رد عوض	1050	-3580541849033920530	283	341.0	218	717	39.47001266479492	39	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0463	true	-7616993119183391368	86	286	410	1416	1492	300	في حصة واحد ول---ا منفذ للاخر بطلت واي وقعت ظلة دار في نصيبه فله AUTO------------------- باب الدعاوي والبينات الدعوي اضافة الانسان الي نفسه استحقاق شء في يد غيره او ذمته والمدعي من يطلب غيره بحق يذكر استحقاقه عليه المطالب والبينة العلامة الواضحة كالشاهد فاكثر ولا تصح الدعوي ---------الا من جاءز التصرف وكذا انكار سوي انكار سفيه فيما يءخذ به اذن وبعد فك حجر ويحلف اذا انكر واذا تداعيا عينا لم تخل من اربعة احوال احدهما ان لا تكون ب--يد احد ولا ثم ظاهر ولا-------------------------------------- بينة تحالفا وتناصفاها وان وجد ظاهر عمل به فلو تنا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعا عرصة ب-ها شجر او بناء لهما فهي لهما ولاحدهما ف---له وان تنازعا مسناة بين نهر احدهما وارض الاخر او جدارا بين ملكيهما حلف كل ان نصفه له ويقرع ان تشاحا في المبتدي منهما باليمين ولا يقدح ان حلف ان كله له وتناصفاه كمعقود ببناءهما وان كان معقودا ببناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه عادة او له عليه ازج او سترة فله بيمينه و----------------------------------------لا ترجيح------ بوضع خشبة و-----------لا بوجود --اخر وب-تزويق و--تجصيص ومعاقد --قمط في --خص وان تنازع رب علو ورب سف--ل في سقف بينهما تناصفاه وفي سلم منصوب او درجة ف-----لرب العلو الا ان يكون تحتها----- مسكن لصاحب السفل في-تناصفاه-ا وان تنازعا	463	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1052	false	-8413760482300710806	76	255	380	1290	1540	300	في نصيب احدهما ولا منفذ للاخر بطلت القسمة ويجوز للاب والوصي قسم مال المولي عليه مع شريكه باب الدعاوي والبينات 2 -----------------------------------------------------------المدعي من اذا سكت ترك والمنكر من اذا سكت لم يترك و----------------------------------------لا تصح الدعوي والانكار الا من جاءز التصرف---------------------------------------------------------------------- واذا تداعيا عينا لم تخل من ثلاثة اقسام احده-ا ان--- تكون في يد احدهما فهي له مع يمينه انها له لا حق للاخر فيها اذا لم كن بينة و-------------------------------------لو تنازعا دابة احدهما راكبها او له عليها حمل والاخر بكمه فهو اخذ للابسه وان تنازع صاحب الدار والخياط الابرة والمقص فهما للخياط وان تنازع هو والقراب القربة فهي للقراب وان تنازعا عرصة فيها شجر او بناء ---------------لاحدهما فهي له وان تنازعا حاءطا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقود بب------------------------ناء احدهما وحده او متصلا به اتصالا لا يمكن احداثه----- او له عليه ازج فهو له وان كان محلولا من بناءهما او معقودا بهما فهو بينهما ولا ترجح الدعوي بوضع خشب احدهما عليه ولا بوجود الاخر والتزويق والتجصيص ومعاقد القمط في الخص وان تنازع صاحب العلو السفل -----------------------في سلم منصوب او درجة فهي لصاحب العلو الا ان يكون تحت الدرجة مسكن لصاحب السفل فيكون بينهما وان تنازعا	1052	-3580541849033920530	429	543.0	335	1328	32.30421829223633	61	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0465	true	5649569457514014650	217	248	1099	1269	1540	300	ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان شهدت احداهما بالملك و-------------الاخري بانتقاله عنه له كما لو ا-----------------------------------قام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امراته بينة ان اباه اصدقها اياها	465	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1054	false	188712102164026454	0	40	0	215	1530	300	ملكه واقاما بذلك بينتين تعارضتا وان اقام احد-هما بينة انها ملكه واقام الاخر- بينة انه اشتراها منه او وقفها عليه او اعتقه قدمت بينته ولواقام رجل بينة ان هذه الدار لابي خلفها تركة واقامت امر-ته بينة ان اباه اصدقها اياها	1054	-3580541849033920530	139	220.0	113	218	63.76146697998047	20	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0467	true	3665782145525206925	173	215	876	1075	1494	300	مت في المحرم فسالم حر و------في صفر فغانم حر واقام كل ب-----------ينة بموجب عتقه تساقطتا ورقا كما لو لم تقم بينة وجهل وقته وان علم موته في احدهما اقرع وان مت في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم و---اقاما بينتين تساقطتا	467	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1055	false	-9209717408073765529	9	46	45	216	1502	300	مت في المحرم فسالم حر وان مت في صفر فغانم حر فاقام كل واحد منهما بينة بموجب عتقه قدمت بينة سالم وان قال ان مت------------------------------------------------ في مرضي هذا فسالم حر وان برءت فغانم حر واقاما بينتين تعارضتا	1055	-3580541849033920530	119	200.5	92	219	54.33789825439453	20	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0468	true	6358793205324530197	81	218	407	1095	1490	300	عتقه او خرجت له القرعة وان--------- كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق ك-----له وينظر في غانم فمع ------سبق عتق------- او خروج القرعة له يعتق كله ومع -----تاخره او خروجها----- لسالم لم يعتق منه شء و------------------------------ان كذبت بينة سالم عتقا وتدبير مع تنجيز كاخر تنجيزين مع اسبقهما فصل ومن مات عن ابنين مسلم وكافر- فادعي كل----------- انه مات علي دينه فان عرف اصله قب-------ل قول م---دعيه والا فميراثه-------- للكافر -ان ا---------------------------------------------------عترف المسلم باخوته او ثبتت----- بينة وال---ا فبينهما وان جهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل دينه و---اقام كل----- بينة بدعواه تساقط----------تا وان قالت بينة تع-رفه مسلما واخري تع------رفه كافرا و-------------------لم يءرخا وجهل اصل دينه فميراثه للمسلم وتقدم الناقلة اذا عرف اصل دينه فيهن ولو شهدت انه مات ناطقا بكلمة الاسلام واخري انه مات ناطقا بكلمة الكفر تساقطتا عرف اصل دينه او لا وكذا ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين	468	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1056	false	3809646871258022832	1	166	6	839	1511	300	عتقه او خرجت له القرعة والا فلا وان كانت الوارثة فاسقة ولم تطعن في بينة سالم عتق سالم كله وينظر في غانم فان كان تاريخ عتقه سابقا او خرجت القرعة له -عتق كله وان كان متاخرا او خرجت القرعة لسالم لم يعتق منه شء وقال القاضي يعتق من غانم نصفه وان كذبت بينة سالم عتق العبدان اذا مات رجل وخلف ولدين مسلما------------------------------ وكافرا فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه وان لم يعرف فالميراث للكافر لان المسلم لا يقر ولده علي الكفر في دار الاسلام وان لم يعترف المسلم انه اخوه ولم تقم به بينة فالميراث بينهما ويحتمل ان يكون للمسلم لان حكم الميت حكم المسلمين في غسله والصلاة عليه وقال القاضي القياس ان يقرع بينهما ويحتمل ان يقف الامر حتي يظهرا اصل دينه وان اقام كل واحد بينة انه مات علي دينه تعارضتا وان قال شاهدان نعرفه مسلما وقال شاهدان نعرفه كافرا فالميراث للمسلم اذا لم يءرخ الشهود معرفتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خلف ابوين كافرين وابنين مسلمين	1056	-3580541849033920530	376	463.5	293	1015	37.044334411621094	53	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0469	true	1801850920494671808	172	264	862	1324	1501	300	اخذ --اجرة وجعل عليها ولو------------- لم تتعين عليه لكن ان عجز عن المشي او تاذي به فله اخذ اجرة مركو-ب ولمن عنده شهادة ب--حد لله----- اقامتها وتركها--- وللحاكم ان يعرض لهم بالتوقف عنها كتعريضه لمقر ليرجع وتقبل بحد قديم ومن قال احضرا لتسمعا قذف زيد لي -----لزمهما ومن----- عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله وال---------ا استحب--- اعلامه---------------- قبل اقامتها ويحرم كتمها فيقيمها بطلبه ولو لم يطلبها حاكم ولا يقدح فيه كشهادة حسبة ويجب اشهاد علي نكاح ويسن في كل عقد سواه ويحرم ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	469	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1057	false	5234459670411831653	4	68	22	336	1527	300	اخذ الاجرة -----عليها ولا يجوز ذلك لمن لم تتعين -------------------------------عليه ف-ي اصح الوجهين ومن كانت عنده شهادة في حد لله ابيح اقامتها ولم يستحب وللحاكم ان يعرض له- بالوقوف ---------------------------------------------------------------عنها في احد الوجهين ومن كانت عنده شهادة لادمي يعلمها لم يقمها حتي يساله فان لم يعلمها استحب له اعلامه بها وله اقامتها قبل ذلك ولا يجوز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشهد الا بما يعلمه برءية او سماع	1057	-3580541849033920530	200	244.0	153	526	38.02281188964844	27	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0470	true	4108709329971966477	71	246	379	1242	1472	300	وسماع ------بالاستفاضة فيما يتعذر علمه -----غالبا بدونها ك---نسب و--موت و--ملك مطلق وعتق وولاء وولاية وعزل ونكاح و--خلع وطلاق ووقف ومصرفه ويشهد باستف------------------------------------------------اضة الا عن عدد يقع بهم العلم ويلزم الحكم بشهادة لم يعلم تلقيها من الاستفاضة ومن قال شهدت بها ففرع ومن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن ونحوهما فصدقه المقر له او سكت جاز ان يشهد له به لا ان كذبه وان قال المتحاسبان لا تشهدوا علينا بما يجري بيننا لم يمنع ذلك الشهادة ولزوم اقامتها ومن راي شيءا ب--يد انسان يتصرف فيه مدة طويلة تصرف كمعاينة السبب من بيع وارث والا ف-------------------------------------------------------------باليد والتصرف فصل ومن شهد بعقد اعتبر -------ذكر شروطه فيعتبر في نكاح انه تزوجها ب---------------------رضاها -ان لم تكن مجبرة بقية الشروط وفي رضاع --------------عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وفي قتل ذكر القاتل وانه----- ضربه -بسيف او جرحه فقتله او مات من ذلك ولا يكفي جرحه فمات وفي زني ذكر مزني بها--------------------------- واين---- وكيف وفي اي وقت وانه راي ذكره في فرجها وفي سرقة ذكر ---------------------------------------------------------------------------------مسروق منه و--نصاب و--حرز وصفتها وفي ------------قذف ذكر --مقذوف وصفة --قذف	470	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1057	false	5234459670411831653	91	292	489	1493	1527	300	وسماع من جهة الاستفاضة فيما يتعذر عليه في الغالب الا بذلك كالنسب والموت والملك والن--------------------------كاح والخلع وال----وقف ومصرفه والعتق والولاء والولاية والعزل وما اشبه ذلك ولا تقبل الاستفاضة الا من عدد يقع---- العلم بخبرهم في ظاهر كلام احمد والخرقي وقال القاضي تسمع من عدالين فصاعدا وا--ن سمع انسانا يقر بنسب اب او ابن-------- فصدقه المقر له------- جاز ان يشهد به و-----ان كذبه لم يشهد وان سكت جاز ان يشهد ويحتمل ان لا يشهد حتي ة يتكرر وا--------------------------ن راي شيءا في يد انسان يتصرف فيه---------- تصرف الملاك من النقض والبناء والاجارة والاعارة ونحوها جاز ان يشهد بالملك له ويحتمل ان لا يشهد الا باليد والتصرف فصل ومن شهد بالنكاح فلا بد من ذكر شروطه و--------------انه تزوجها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها وان شهد بال----------------------رضاع فلا بد من ذكر عدد الرضعات وانه شرب من ثديها او من لبن حلب منه وان شهد بالقتل احتاج ان يقول ضربه السيف وجر------------------------------------حه فمات لم يحكم به وان شهد بالزني فلا بدان يذكر بمن زني واين زني وكيف زني و-------انه راي ذكره في فرجها ومن اصحابنا من قال لا يحتاج الي ذكر المزني بها ولا ذكر المكان ومن شهد بالسرقة فلا بد من ذكر المسروق منه والنصاب والحرز وصفه السرقة وان شهد بالقذف ذكر المقذوف وصفة القذف	1057	-3580541849033920530	431	443.5	333	1175	36.680850982666016	57	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0471	true	-7135020040407229773	262	299	1292	1465	1465	299	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس و--الاخر انه اقر له به ال--يوم او---- احدهما انه باعه داره امس و--الاخر انه باعه اياها اليوم كملت وكذا---------------------------- كل شهادة علي --قول غير --نكاح وقذف ولو شهد احدهما-	471	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1058	false	499957242702101755	177	220	840	1051	1423	300	وان شهد احدهما انه اقر له بالف امس وشهد اخر انه اقر له بالف اليوم او شهد احدهما انه باعه داره امس وشهد اخر انه باعه اياها اليوم كملت البينة وثبت البيع والاقرار وكذلك كل شهادة علي القول الا النكاح----- اذا شهد احدهما	1058	-3580541849033920530	150	237.0	116	216	69.44444274902344	25	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0472	true	9208505524303843216	77	300	363	1468	1468	300	ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما ولا يحل لمن اخبره عدل باقتضاء الحق او انتقاله ان يشهد به ولو شهدا علي رجل انه اخذ من صغير الفا واخران علي اخر انه اخذ من الصغير الفا لزم وليه مطالبتهما بالفين الا ان تشهد البينتان علي الف بعينها فيطلبها من ايهما شاء ومن له بينة بالف فقال اريد ان تشهدا لي بخمسماءة لم يجز ولو كان الحاكم لم يول الحكم فوقها ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر قبلا ولا يعارضه قول الاصحاب اذا انفرد واحد فيما تتوقف الدواعي علي ما نقله مع مشاركة كثيرين رد AUTO باب شروط من تقبل شهادته-- وهي ستة احده-ا البلوغ فلا تقبل من صغير ول-------------------و في حال اهل العدالة مطلق------------------------------------------------------------------------ا الثاني العقل وهو نوع من العلوم الضرورية والعاقل من عرف الواجب عقلا الضروري وغيره والممكن والممتنع وما يضره وينفعه غالبا فلا تقبل من--- معتوه ولا مجنون الا من يخنق -----احيانا اذا شهد في افاقته الثالث ال-نطق فلا تقبل من -----اخرس الا اذا اداها بخطه------------------------------ الرابع الحفظ فلا تقبل من مغفل ومعروف بكثرة غلط وسهو الخامس الاسلام فلا تقبل ---من كافر ولو علي مثله غير رجلين كتابيين عند عدم بوصية ميت بسفر مسلم او كافر------------------------------------- ويحلفهم-ا حاكم وجوبا بعد العصر لا نشتري به-	472	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1059	false	-5251655163664264356	0	121	0	628	1562	300	ثم قال احدهما قضاه نصفه صحت شهادتهما واذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له بينة بالف فقال اريد ان تشهد- لي بخمسماءة لم يجز وعند اب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخطاب يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب شروط من تقبل شهادته 2 وهي سنة احدهما البلوغ فلا تقبل شهادة الصبيان وعنه تقبل ممن هو في حال اهل العدالة وعنه لا تقبل الا في الجراح اذا شهدوا قبل الافتراق عن الحال التي تجارحوا عليها الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعقل فلا تقبل شهادة معتوه ولا مجنون الا من يخنق في الاحيان- اذا شهد في افاقته الثالث الكلام فلا تقبل شهادة الاخرس ويحتمل ان تقبل فيما طريقه الرءية اذا فهمت اشارته الرابع---------------------------------------------------- الاسلام فلا تقبل شهادة كافر الا اهل الكتاب في ال--------------------وصية في السفر اذا لم يوجد غيرهم وحضر الموصي الموت فتقبل شهادتهم ويحلفهم الحاكم------ بعد العصر لا-نشتري به	1059	-3580541849033920530	349	449.0	273	1285	27.15953254699707	55	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0473	true	3327470396986071562	0	69	0	378	1544	300	ثمنا ولو كان ذا قربي وما خانا وما حرفا-- وانها لوصيته----- فان عثر علي انهما استحقا اثما ف---اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله تعالي لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس العدالة وهي استواء احواله في دينه واعتدال اقواله وافعاله------------------------------ ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض برواتبها فلا تقبل ممن داوم علي تركها واجتناب المح-رم ب---ان لا ياتي- كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	473	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1059	false	-5251655163664264356	121	218	628	1142	1562	300	ثمنا ولو كان ذا قربي ولا نكتم شهادة الله وانها لوصيه الرجل فان عثر علي انهما استحقا اثما قام اخران من اولياء الموصي فحلفا بالله------ لشهادتنا احق من شهادتهما ولقد خانا وكتما ويقضي لهم وعنه ان شهادة بعض اهل الذمة تقبل علي بعض والاول المذهب الخامس ان يكون ممن يحفظ فلا تقبل شهادة مغفل ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان فصل السادس العدالة وهي استواء احواله في دينة واعتدال اقواله وافعال وقيل العدل من لم تظهر منه ريبة ويعتبر لها شيءان الصلاح في الدين وهو اداء الفراءض------------------------------------- واجتناب المحارم وهو ان لا يرتكب كبيرة ولا يدمن علي صغيرة	1059	-3580541849033920530	315	538.0	255	557	56.55296325683594	49	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0477	true	1035289319241720660	0	298	0	1509	1519	300	الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب -الرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة وغيرها في حمام وبرس ونحوهما مما لا يحضر-----------------------------ه الرجال فيكفي فيه امراة عدل والاحوط اثنان وان شهد به رجل فاولي لكماله فصل ومن ادعت اقرار زوجها باخوة رضاع فانكر لم يقبل فيه الا رجلان وان شهد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت شء وان---------- شهدوا ب--سرقة ثبت المال دون القطع ويغرمه بنكل وان ادعي زوج خلعا- قبل فيه رجل وامراتان او ويمينه فيثبت العوض وتبين بمجرد دعواه وان ادعته------- لم يقبل فيه الا رجلان وان اقامت رجلا وامراتين بتزويجها بمهر ثبت المهر ومن حلف بطلاق ما سرق او ما غصب ونحوه فثبت فعله برجل ويمين ثبت المال ولم تطلق وان شهد رجل وامراتان لرجل او رجل وحلف معه ان فلانة ام ولده وولدها منه قضي له بها ام----- ولد ولا تثبت حرية ولدها ولا نسبه ولو وجد علي دابة مكتوب حبيس في سبيل الله او علي اسكفة دار او حاءطها وقف او مسجد حكم به ولو وجده علي كتب علم في خزانة مدة طويلة فكذلك والا عمل بالقراءن AUTO باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عنها واداءها لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا بثمانية شروط احدها كونها في حق يقبل فيه كتاب --قاض الي قاض الثاني ---------------------تعذر------ شهود الاصل بموت او مرض او خوف من سلطان او غيره او غيبة---- مسافة --قصر الثالث دوام تعذرهم لي صدور الحكم فمتي امكنت شهادتهم قبله وقف علي سماعها الرابع دوام عدالة اصل وفرع اليه فمتي حدث قبله من احدهم ما يمنع قبوله وقف الخامس استرعاء الاصل الفرع اوغيره وهويستمع------------------ فيقول اشهد علي شهادتي او اشهد اني اشهد ان فلانا بن فلان وقد عرفته ----------------------------اشهدني علي نفسه---------- او شهدت عليه او اقر عندي بكذا والا لم يشهد الا ان سمعه يش---------------------------------------------------هد عند --حاكم او--------- يعزوها الي سبب --كبيع ----------وقرض ونحوهما السادس ان يءديها الفرع بصفة وتثبت شهادة شاهدي الاصل	477	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1063	false	-2725636101189355551	4	216	22	1093	1517	300	الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه فيقبل فيه شهادة امراة واحدة وعنه---------- لا يقبل فيه اقل من امراتين وان شهد به الرجال كان ----------------------------------------------اولي بثبوته فصل واذا ش-----------------------------------------------------------هد بقتل العمد رجل وامراتان لم يثبت قصاص ولا دية وان شهدوا بالسرقة ثبت المال دون القطع وان------------ ادعي رجل الخلع قبل فيه رجل وامراتان وان ----------------------------------------ادعته المراة لم يقبل فيه الا رجلان واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد رجل وامراتان لرجل بجارية انها ام -------------ولده وولدها منه قضي له بالجارية ام ولد وهل تثبت حرية الولد و---نسبة من مدعيه علي روايتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الشهادة علي الشهادة والرجوع عن الشهادة 2 تقب---ل الشهادة علي الشهادة قيما يقبل ------------------------------فيه كتاب القاضي وترد فيما يرد فيه ولا تقبل الا ان تتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض ا------------------------و غيبة الي مسافة القصر وقيل لا تقبل الا بعد موتهم ولا يجوز لشاهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل فيقول اشهد علي شهادتي-------- اني اشهد ان فلان ابن فلان وقد عرفته بعينه واسمه ونسبه اقر عندي واشهدني علي نفسه طوعا بكذا او شهدت عليه او اقر عندي بكذا عندي بكذا ف------ان سمعه يقول اشهد علي فلان بكذا لم يجز ان يشهد الا ان يسمع يشهد عند الحاكم او يشهد بحق يعزوه -الي سبب من بيع او اجازة اوقرض فهل يشهد به علي وجهين-------------- وتثبت شهادة شاهدي الاصل	1063	-3580541849033920530	617	756.0	488	1729	35.685367584228516	91	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0479	true	-3382634961305807701	11	203	59	1011	1476	300	ولو شهد اربعة بزنا و-----اثنان منهم بالاحصان ف---------------رجم ثم رجعوا فع-----------لي من شهد بالاحصان ثلثا الدية---------------- وعلي الاخرين ثلث--------------ها وان رجع زاءد عن البينة قبل الحكم او بعده استوفي ويحد الراجع لقذفه ولو رجع شهود زنا او احصان غرموا الدية كاملة ورجوع شهود تزكية كرجوع من زكوهم وان رجع شهود كتابة غرموا ما بين قيمته قنا ومكاتبا فان عتق فما بين قيمته ومال كتابة وكذا شهود باستيلاد ولا ضمان برجوع شهود كفالة بنفس او براءة منها او انها زوجته او انه عفا عن دم عمد لعدم تضمنه مالا ومن شهد بعد الحكم بمناف للشهادة الاولي فكرجوع واولي وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ---------------------وان بان بعد --حكم كفر شاهد به------------ او فسقهما او انهما من عمودي نسب محكوم له او عدوا محكوم عليه نقض و-------رجع ب--مال او ببدله وببدل قود مستوفي علي --محكوم له وان كان الحق لله تعالي باتلاف حي او بما يسري اليه ضمنه مزكون -ان كانوا والا او كانوا فسقة فحاك---------------------------------------------------------------------------------------------م واذا علم --حاكم بشاهد --زور باقراره او بتبين كذبه يقينا عزره ولو تاب بما يراه ما لم يخالف نصا او معناه وطيف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا---ه شاهد زور فاجتنبوه ولا	479	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1064	false	1263601160518481710	165	281	870	1483	1571	300	وان شهد اربعة بالزني شهد اثنان منهم بالاحصان صحت الشهادة فان رجم ثم رجعوا عن الشهادة فعلي من شهد بالاحصان ثلثا الدية علي الوجه الاول وعلي الثاني يلزمهم ثلاثة ارباعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد غرم المال كله ويتخرج ان يغرم النصف وان بان بعد الحكم ان الشاهدين كانا كافرين او فاسقين-------------------------------------------------- نقض الحكم ويرجع بالمال او ب-----------------بدله علي المحكوم له وان كان المحكوم به -----اتلاف--ا فالضمان علي ال--------مزكين فان لم يكن ثم تزكية فعلي الح---اكم وعنه لا ينقض اذا كانا فاسقين وان شهدوا عند الحاكم بحق ثم ماتوا حكم بشهادتهم اذا ثبتت عدالتهم واذا علم الحاكم بشاهد الزور---------------------------- عزره وطا------------------------------------------ف به في المواضع التي يشتهر فيها فيقال انا وجدنا هذا شاهد زور فاجتنبوه ولا	1064	-3580541849033920530	320	410.0	252	1160	27.586206436157227	45	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0480	true	7058630043357973834	60	231	289	1188	1529	300	---------علي---هم ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في --اثبات او فعل نفسه او حلف علي البت ومن حلف علي نفي فعل غيره او نفي دعوي عليه فعلي نفي العلم ورقيقه كاجنبي في حلفه علي نفي علمه واما بهيمته فما ينسب الي تقصير او تفريط فعلي البت والا فعلي نفي العلم ومن توجه- عليه حلف- لجماعة ح--------------------------------------------لف لكل واحد يمينها ما لم يرضوا بواحدة ---------------------فصل وتجزء بالله تعالي وحده و--------لحاكم تغليظها فيما فيه خطر كجناية لا توجب قودا وعتقا ونصاب زكاة بلفظ كو الله ا--------------------------------لذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ويقول يهودي----- والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر وانجاه من فرعون وملا-ه ويقول نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص ويقول مجوسي ووثني والله الذي خلقني وصورني ورزقني ويحلف صابء ومن يعبد غير الله تعالي بالله تعالي وبعد العصر او بين اذا----ن واقامة وبمكان ف-----بمكة بين الركن والمقام وبالقدس عند الصخرة وبقية--------------- البل-اد عند المنبر وبحلف	480	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1065	false	6303068211300748990	140	284	751	1531	1623	300	عليه حلف علي البت ومن حلف علي فعل غيره او دعوي عليه في الا---------------ثبات حلف علي البت وان حلف علي الن--------------------------------------------------------في حلف- علي نفي علمه ----------------------------------------------------------------------ومن توجهت عليه يمين لجماعة فقال احلف يمينا واحدة لهم فرضوا جاز وان ابو حلف لكل واحد يمينا-------------------- فصل واليمين المشروعة هي اليمين بالله تعالي اسمه وان راي الحاكم تغليظها-------------------------------------------------- بلفظ او زمن او مكان جاز ففي اللفظ يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الطالب الغالب الضار النافع الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وال---يهودي يقول والله الذي انزل التوراة علي موسي وفلق له البحر و-نجاه من فرعون وملاءه وال---نصراني والله الذي انزل الانجيل علي عيسي وجعله يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص وال---مجوسي -يقول والله الذي خلقني وصورني ورزقني والزمان يحلفه ----------------------------------بعد العصر او بين الاذانين وا------لمكان يحلفه بمكة بين الركن والمقام وفي-------- الصخرة ببيت المقدس وفي ساءر البلدان عند المنبر ويحلف	1065	-3580541849033920530	561	859.0	450	1051	53.37773513793945	86	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0481	true	-2693594079815191771	149	286	715	1371	1421	299	ولو مرض الموت المخوف -يصح اقراره بوارث وباخذ دين من غير وارثه وبمال له----------------------------------------------------- ولا يحاص --مقر له غرماء الصحة لكن لو اقر في مرضه بعين ثم بدين او عكسه فرب العين احق بها __________ ولو اعتق عبدا لا يملك غيره او وهبه ثم اقر بدين نفذ عتقه وهبته ولم ينقضا باقراره بعد وان اقر بمال لوارث لم يقبل الا ببينة او اجازة الورثة فلو اقر لزوجته بمهر مثلها لزمه بالزوجية لا باقراره وان اقر لها بدين ثم ابانها ثم تزوجها لم يقبل وان اقرت انها لا مهر لها لم يصح الا ان يقيم بينة باخذه او اسقاطه وكذا حكم كل دين ثابت علي وارث وان اقر لوارث واجنبي صح ل-----------لاجنبي والاعتبار بحالة اقراره فلو اقر لوارث فصار عند الموت غير وارث لم ي------لزم وان اقر لغير وارث لزم ولو صار وارثا فصل وان اقر قن ولو ابقا -	481	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1066	false	-5760525403707751429	113	198	571	990	1467	300	----مرض الموت المخوف فيصح اقراره بغير المال وان اقر بمال لمن لا يرثه صح في اصح الروايتين وفي الاخري لا يصح بزيادة علي الثلث ولا يحاص المقر له غرماء الصحة ------------------------------------قال ابو الحسن التميمي والقاضي يحاصهم-------------------------------------------------------------------------------- وان اقر----- لوارث لم يقبل الا ببينة الا ان يقر لامرا------------ته بمهر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلها فيصح وان اقر لوارث واجنبي فهل يصح في حق الاجنبي علي وجهين وان اقر لو-------------ارث فصار عند الموت غير وارث لم يصح اقراره وان اقر لغير وارث صح وان- صار وارثا نص عليه وقيل ان الاعتبار	1066	-3580541849033920530	209	257.0	158	730	28.630136489868164	33	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0483	true	249330107196073709	56	145	278	687	1416	299	ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد موت مقر فادعت --زوجيته او اخته غير توامته البنوة لم تثبت بذلك ومن اقر ب----اخ----- في حياة ابيه او بعم في حياة جده لم يقبل وبعد------- موتهما ومعه وارث-------------------------------------- غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل --بيد --مقر او كله ان اسقطه والا ثبت وان اقر مجهول نسبه ولا ولاء عليه بنس-----ب وارث حتي اخ وعم فصدقه وامكن قبل لا مع ولاء حتي يصدقه مولاه ومن عنده امة له منها اولاد فاقر بها لغيره قبل عليها لا علي الاولاد ومن	483	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1067	false	6066090500618160703	153	228	728	1085	1416	300	ومن ثبت نسبه فجاءت امه بعد ال--مقر فادعت الزوجي---------------------------ة لم يثبت بذلك وان اقر بنسب اخ اوعم في حياة ابيه او------------ جده لم يقبل وان كان بعد موتهما وهوالوارث وحده صح اقراره وثبت النسب وان كان معه غيره لم يثبت النسب وللمقر له من الميراث ما فضل في يد المقر وان -------------------------اقر من -----------------عليه ولاء بنسب وارث لم يقبل اقراره الا ان-------------------- يصدقه مولاه وان اقرت المراة بنكاح علي نفسها فهل ي-----قب---------ل علي روايتين وان	1067	-3580541849033920530	218	266.0	165	474	45.99156188964844	35	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0484	true	3416293126487046260	21	181	89	731	1244	300	قال انا اقر او لا انكر او يجوز ان تكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن او احرز او افتح كمك وبل في جواب اليس لي عليك كذا اقرار ولا نعم الا -من عامي وان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقضني ديني عليك الفا او اشتر او سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه او الفا من الذي عليك او هل لي او الي عليك الف فقال نعم-------------------- او امهلني يوما او حتي افتح الصندوق او له علي ا------لف ان شاء الله -----------او لا تلزمني الا ان يشاء الله او الا ان يشاء زيد او علي الا فقد اقر له بالف او في علمي او علم الله او فيما اعلم لا فيما اظن فقد اقر وان علق بشرط قدم كان قدم زيد او شاء ا-و جاء راس الشهر فله علي كذا ---------------------------------------------او ان شهد به زيد فهو صادق-- لم يكن مقرا وكذا ان اخر كله علي كذا ان قدم زيد او شاء او شهد به	484	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1068	false	9197686085609404241	79	228	374	986	1318	300	قال انا اقر ول--ا انكر او يجوز ان يكون محقا او عسي او لعل او اظن او احسب او اقدر او خذ او اتزن --------او افتح كمك --------------------------------------------لم يكن مقرا وان قال انا مقر او خذها او اتزنها او اقبضها او احرزها او هي صحاح فهل يكون مقرا يحتمل وجهين وان قال له علي الف ان شاء الله او في علمي او في ما اعلم او قال اقضني ديني عليك الفا او ا-------سلم الي ثوبي هذا او فرسي هذه---------------------------------------------- فقال نعم فقد اقر بها وان قال ان قدم فلان فله علي الف لم يكن مقرا وان قال له علي الف ان قدم فعلي وجهين وان قال له عل---ي الف اذا جاء راس الشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اقرارا وان قال اذا جاء راس الشهر فله علي الف فعلي وجهين وان قال له علي الف ان شهد به فلان او ان شهد به---- فلان صدقته لم يكن مقرا و-----------------------ان ق-----------ال ان شهد به	1068	-3580541849033920530	285	362.0	204	874	32.60869598388672	55	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0485	true	2255730109855274125	51	158	243	785	1448	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا فصحيح ويلزمه تسليم تسعة فان ماتوا او قتلوا او غصبوا الا واحدا فقال هو المستثني قبل بيمينه و---------------له هذه الدار ولي نصفها او الا نصفها او الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل ولو كان اكثرها لا ان قال الا ثلثيها ونحوه وله درهمان وثلاثة الا درهمين او -------------------------------------------------------------------علي خمسة الا درهمين ودرهما او درهم ودرهم الا درهما يلزمه في الاولين خمسة خمسة وفي الثالثة درهمان وله علي ماءة درهم الا ثوبا او الا دينارا تلزمه الماءة ويصح الاستثناء من الاستثناء فله --------علي سبعة الا ثلاثة الا درهما يلزمه خمسة وكذا---------- عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا	485	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1069	false	-5912376915292683403	62	161	314	803	1451	300	علي هءلاء العبيد العشرة الا واحدا ل--------زمه تسليم تسعة فان مات------------------وا الا واحدا فقال هو المستثني فهل يقبل علي وجهين وان قال له هذه الدار --------------------------الا هذا البيت او هذه الدار له وهذا البيت لي قبل منه واذا قال له علي درهم--------------------------ان وثلاثة الا درهمين او له علي درهم ودرهم الا درهما فهل يصح الاستثناء علي وجهين وان قال له علي خمسة الا درهمين ودرهما لزمته الخمسة----------------- في احد الوجهين------ وفي الاخر يلزمه ثلاث---------------------------------------------------ة ويصح الاستثناء من الاستثناء فاذا قال له علي سبعة الا ثلاثة الا درهما ل-زمه خمسة وان قال له علي عشرة الا خمسة الا ثلاثة الا	1069	-3580541849033920530	314	513.0	248	642	48.9096565246582	53	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0486	true	3164837033292014309	113	300	517	1377	1377	300	ومن اقر انه وهب واقبضه او رهن واقبضه او اقر بقبض ثمن او غيره ثم ------قال ما قبضت ولا -قبضت وهو غير جاحد لاقراره او ان العقد وقع تلجءة ونحوه ولا بينة وساله احلاف خصمه -----لزمه ولو اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر يظن الصحة لم يقبل وله تحليف المقر له فان نكل حلف هو ببطلانه ومن باع او وهب او عتق عبدا ثم اقر به------- لغيره لم يقبل ويغرم---------------------------------------ه للمقر لهوان ق----------------------------------ال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد قبل------------- ببينة ما لم يكذبها بان كان--- اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه ومن قال قبضت منه الفا وديعة فتلفت فقال ثمن مبيع لم تقبضنيه لم يضمن ويضمن ان قال غصبا وعكسه اعطيتني الفا وديعة فتلفت فقال غصبا فصل ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او غصبته منه وغصبه هو من عمرو او هذا لزيد لا بل لعمرو او ملك-- لعمرو وغصبته من زيد فهو لز---------يد ويغرم قيمته لعمرو وغصبته من زيد وملكه لعمرو فهو لزيد ولا يغرم لعمرو شيءا وان قال غصبته من احدهما لزمه تعي---------------------نه ويحلف للاخر وان قال لا اعلمه ف----صدقاه انتزع-	486	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1071	false	254394592368490713	15	145	87	687	1436	300	وان اقر انه وهب------- او رهن واقبض- او اقر بقبض ثمن او غيره ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت---------------------------------------------------------- وسال- احلاف خصمه فهل تلزمه اليمين علي وجهين -----------------------------------------------------------------------------------------------ومن باع شيء--------------ا ثم اقر ان المبيع لغيره لم يقبل قوله علي المشتري ولم ينفسخ البيع ولزمه غرامته للمقر له وكذلك ان وهبه او اعتقه ثم اقر به وان قال لم يكن ملكي ثم ملكته بعد لم يقبل قوله الا ببينة و-------------ان كان قد اقر انه ملكه او قال قبضت ثمن ملكي ونحوه----------------------------------------------------------- لم تسمع بينته ايض------------------------------------------------ا فصل وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو------------------------------------------------------ او ملكته لعمرو وغصبته من زيد لزمه دفعه الي زيد ويغرم ق--------------------------------------------------يمته لعمرو----- وان قال غصبته من احدهما اخذ بالتعيين فيدفعه الي من عينه ويحلف للاخر وان قال لا اعرف عينه وصدقاه انتزع	1071	-3580541849033920530	387	502.0	295	1005	38.50746154785156	70	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	0	166	0	850	1508	300	من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه حلف لهما------ يمينا واحدة واخذته من زيد لزمه رده لاعترافه باليد وملكته او قبضته او وصل الي علي يده لم يعتبر لزيد قول ومن قال لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو او لزيد علي ماءة درهم والا فلعمرو ماءة دينار فهي لزيد ولا شء لعمرو ومن اقر بالف في وقتين فان ذكر ما يقتضي التعدد كسببين او اجلين او سكتين لزمه-------------------------------------------------------------------- الفان والا الف ولو تكرر الاشهاد وان قيد احدهما بشء فيحمل المطلق عليه وان ادعي اثنان دارا ب--يد غيرهما لشركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر--- بينهما ومن قال ب--مرض موته المخوف هذا الالف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصد---------------------------------------قة بجميعه ولو كذبوه ومن ادعي دينا علي ميت وهو جميع تركته فصدقه الورثة ثم-- اخر مثل ذلك فصدقوه في مجلس فبينهما والا فللاول وان اقروا بها لزيد ثم لعمرو فهي لزيد ويغرمونها -لعمرو وان اقروا بها لهما معا فبينهما ولاحدهما ف--------------------------------هي له ويحلفون للاخر ومن خلف ابنين وماءتين وادعي شخص ماءة دينا علي الميت	487	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1071	false	254394592368490713	145	263	687	1260	1436	300	من يده وكانا خصمين فيه وان كذباه فالقول قوله مع يمينه وان اقر ل---------------------------ه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف في وق-------------------------------------------------تين لزمه الف واحد وان اقر بالف من ثمن عبد ثم اقر بالف من ثمن فرس او قرض لزمه الفان واذا ادعي رجل--------------------------------------------------------------ان دارا في يد غيرهما -شركة بينهما بالسوية فاقر لاحدهما بنصفها فالمقر به بينهما وان قال في مرض موته------- هذا ب-الف لقطة فتصدقوا به ولا مال له غيره لزم الورثة الصدقة بثلثه وحكي عن القاضي انه يلزمهم الصدقة بجميعه فصل اذا مات رجل وخلف ماءة فادعاها رجل فاقر ابنه له بها ثم ادعاها اخر فاقر له فهي -------------------------للاول------------------------------------- ويغرم--ها للثاني وان اقر ب--ها لهما جميع---------------ا فهي بينهما وان اقر لاحدهما وحدة فهي له ويحلف-- للاخر وان ادعي رجل -----------------------------علي الميت	1071	-3580541849033920530	303	387.5	240	1005	30.149253845214844	37	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0487	true	-7858810082777380414	168	287	863	1447	1508	300	وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ويشهد ويحلف معه فياخذها---------------- وتكون------- الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وقن-ين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الاب----نين ابي اعتق هذا بمرض موته فقال الاخر بل----- هذا عت------ق من كل----- ثلثه وصار لكل ابن سدس من-- اقر بعتقه ونصف ال------اخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما واجهله---------- اقرع بينهما فان وقعت علي من عينه احدهما عتق------------------- ثلثاه ان لم يجيزا باقيه -----وان وقعت علي الاخر فك-----------ما لو عين الاخر--------- الثاني AUTO باب الاقرار بالمجمل وهو ما احتمل الامرين فاكثر علي السواء ضد المفسر من قال له علي شء او كذا او كرر بواو او بدونها قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر	487	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1072	false	3616477905389145335	1	125	8	615	1420	300	وانكر الاخر لزم المقر نصفها الا ان يكون عدلا ف------يحلف الغريم مع شهادته وياخذ ماءة وتكون الماءة الباقية بين الابنين وان خلف ابنين وعبدين متساويي القيمة لا يملك غيرهما فقال احد الا الابنين ابي اعتق هذا---------- وقال الاخر بل اعتق هذا الاخر عتق من كل واحد ثلثه وصار لكل ابن سدس الذي اقر بعتقه ونصف العبد الاخر وان قال احدهما ابي اعتق هذا وقال الاخر ابي اعتق احدهما لا ادري من منهما اقرع بينهما فان وقعت القرعة علي الذي اعترف الابن بعتقه عتق منه ثلثاه ان لم يجيزا عتقه كاملا وان وقعت علي الاخر كان حكمه حكم ما لو عين العتق في العبد الثاني سواء باب الاقرار بالمجمل 2 اذا ---------------------------------------------قال له علي شء او كذ----------------------ا قيل له فسر فان ابي حبس حتي يفسر	1072	-3580541849033920530	437	705.0	341	690	63.33333206176758	77	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0488	true	-5445636388366188369	51	185	246	868	1385	300	منه او غصبته شيءا يقبل بخمر ونحوه لا بنفسه او ولده وغصبته فقط يقبل بحبسه وسجنه وله علي مال يقبل او مال عظيم او خطير او كثير او جليل او مال نفيس او او ندي يقبل تفسيره باقل متمول وبام ولد وله دراهم او دراهم كثيرة يقبل-------- بثلاثة فاكثر لا بما يوزن بالدراهم عادة كابريسم ونحوه وله علي حبة او قال جوزة او نحوها فيصرف الي الحقيقة ولا يقبل تفسيره بحبة بر ونحوها ولا يقبل بشء قدر جوزة وله علي كذا در-هم او كذا وكذا او كذا كذا د-----رهم بالرفع او بالنصب لزمه درهم وان قال الكل بالجر او وقف لزمه بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض درهم-- وحينءذ يفسره وله علي الف وفسره بجنس او ---------------اجناس لا بنحو كلاب قبل وله علي الف درهم او الف ودي------------نار او له الف وثوب او الف ومدبر او اخر الالف او -----	488	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1072	false	3616477905389145335	172	290	819	1374	1420	300	من---------ه شيءا ثم فسره----------- بنفسه او ولده --------لم يقبل وان قال له -----علي ------------مال عظيم او خطير او كثير او -----------------------جليل قبل تفسيره بالقليل والكثير وان قال له علي در--اهم كثيرة -قبل تفسيرها بثلاثة فصاعدا وان قال له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كذا دراهم او كذا و-------كذا كذا لزمه درهم با----------لرفع لزمه درهم وان قا-----ل بالخفض ل------زمه بعض درهم يرجع في تفسيره اليه وان قال كذا درهما بالنصب لزمه درهم وان قال كذا وكذا درهما بالنصب فقال ابن حامد لزمه درهم وقال ابو الحسن التميمي يلزمه درهمان و------ان قال له علي الف رجع في تفسيره اليه فان فسره باجناس قبل منه -وان قال -له علي ا------------لف ودرهم او الف دينار او ا---لف وثوب او فرس او درهم او دينار والف فقال	1072	-3580541849033920530	234	250.0	174	813	28.78228759765625	31	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0489	true	1203398871431634997	0	273	0	1270	1379	300	عليه مبلغا فقال لفلان علي اكثر مما -لك وقال اردت التهزء لزمه حق لهما يفسره------------------------------------------------ فصل -من قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية و-------من درهم الي عشرة او ما بين درهم الي عشرة لزمه تسعة وان اراد مجموع الاعداد لزمه خمسة وخمسون وله من عشرة الي عشرين او ما بين عشرة الي عشرين لزمه تسعة عشر وله ما بين هذين الحاءطين لم يدخلا وله درهم فوق درهم او تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او م--------------عه درهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم -------------او او علي درهم لا بل درهم او درهم لكن درهم او درهم فدرهم يلزمه --------درهمان وكذا درهم ودرهم فلو كرره ثلاثا بالواو او الفاء او ثم او قال درهم درهم درهم ونوي بالثالث تاكيد الثاني لم يقبل في الاولي وقبل في الثانية وله علي درهم قبله درهم وبعده درهم او هذا الدرهم بل هذان الدرهمان لزمته الثلاثة وله ق----فيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه-------- وله درهم في دينار واراد العطف او معني مع لزماه والا فدرهم وان فسره براس مال سلم باق عنده في دينار وكذبه المقر له حلف واخذ الدرهم وان صدقه لم يلزمه شء وله درهم في ثوب واراد العطف او معني مع لزماه وان فسره براس مال سلم باق عنده او قال في ثوب اشتريته منه الي سنة وكذبه المقر له حلف واخذ ال----درهم وان صدقه بطل اقراره وله درهم في عشرة يلزمه درهم ما لم يخالفه عرف فيلزمه مقتضاه او يرد الحساب ولو جاهلا به فيلزمه عشرة او الجميع فيلزمه احد عشر وله تمر في جراب او سكين في قرب -او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	489	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms1073	false	-601255034000743041	115	283	533	1299	1384	300	عليه دين-ا فقال لفلان علي اكثر من مالك وقال اردت التهزي لزمه حق لهما يرجع في تفسيره اليه في احد الوجهين وفي الاخر يلزمه شء فصل اذا قال له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية وان قال ------------------------من درهم الي عشرة لزمه تسعة ويحتمل ان لزمه عشرة وان قال له علي در--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فوق درهم و--تحت درهم او فوقه او تحته او قبله او بعده او معه درهم او درهم ودرهم او درهم بل درهمان او درهمان بل درهم لزمه درهمان وان قال له درهم--- بل درهم او درهم لكن در--------هم فهل-- يلزمه درهم او درهمان علي وجهين ذكرهما ابو بكر وان--------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------له علي----------------------------- هذا الدرهم بل هذا- الدرهمان لزمته الثلاثة وان قال قفيز حنطة بل قفيز شعير او درهم بل دينار لزماه معا وان قال درهم في دينار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه درهم وان قال درهم---------------- في عشرة -لزمه درهم الا ان يري--------------------------د الحساب------------- فيلزمه عشرة وان قال له عندي------------- تمر في جراب او سكين في قراب او ثوب في منديل او عبد عليه عمامة او دابة عليها سرج	1073	-3580541849033920530	534	779.0	408	1379	38.72371292114258	97	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0744	true	5692677988890492619	168	208	841	1031	1483	300	وظاهره ولو انه بدل احد شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيها بالمجموع فقول الاقناع---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو --نكل مشتر عن الاثبات فقط لا مفهوم له قاله في شرحه قوله والا اي وان لم يرض احدهما بقول الاخر	744	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0181	false	8493034834131418943	57	105	300	538	1599	300	وظاهره ولو انه بدل---- شقي اليمين فانه يعد ناكلا ولا بد ان ياتي فيها بالمجموع وان تحالفا فرضي احدهما بقول صاحبه اقر العقد لان الراضي ان كان الباءع فلا خيار للمشتري لانه حصل له ما ادعاه وكذا ان كان المشتري-------------------------------------------- والا اي اذا لم يرض احدهما بقول الاخر	181	-3580541849033920530	121	182.5	94	286	42.30769348144531	24	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0751	true	947244464294781825	250	274	1254	1364	1512	300	لو قال اقلني ثم دخل الدار فاقاله علي الفور صح ان قيل هي فسخ لا بيع------------------------------------ لان البيع يشترط له حضور ال--عاقدين في المجلس	751	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0193	false	6253147191199959801	4	34	21	169	1484	300	لو قال اقلني ثم دخل الدار فاقاله علي الفور صح ان قيل هي فسخ لا بيع ذكره القاضي وابو الخطاب في تعليقهما لان البيع يشترط له حضور المتعاقدين في المجلس	193	-3580541849033920530	110	202.5	86	148	74.32432556152344	22	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0754	true	4881137152119510764	16	89	86	493	1523	300	الصفقة اذا اشتملت علي شيءين مختلفي القيمة يقسط- الثمن علي---- قيمتهما------------------------------------------------------- وهذا يءدي هنا اما الي --يقين التفاضل واما الي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة ف---------الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا فلو فرض التساوي كمد يساوي درهما ودرهم---- يساوي درهما ودرهم لم يصح ايضا لان التقويم ظن وتخمين فلا تتحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل	754	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0208	false	342318668601943580	151	237	786	1255	1596	300	الصفقة اذا جمعت------ شيءين مختلفي القيمة انقسم الثمن علي قدر قيمتها كما لو اشتري شقصا وسيفا فان الشفيع ياخذ الشقص بقسطه منه وهذا يءدي هنا اما الي العلم بالتفاضل او ال--ي الجهل بالتساوي وكلاهما مبطل للعقد فانه اذا باع درهما ومدا يساوي درهمين بمدين يساويان ثلاثة دراهم كان الدرهم في مقابلة ثلثي مد ويبقي مد في مقابلة مد وثلث وذلك ربا فلو فرض التساوي كمد يساوي درهما ودرهم بمد يساوي درهما ودرهم لم يجز فان----- التقويم ظن وتخمين فلا يتحقق معه المساواة والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل	208	-3580541849033920530	368	664.5	299	482	76.34854888916016	59	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0786	true	-7822548201453604430	236	297	1162	1467	1482	300	وبالجملة فقد منع الخرقي وابن ابي موسي الصلح علي الاقرار واباه الاكثرون قاله في شرح الاقناع فتدبر فعلي الاول ان وفاه من جنس حقه ف---وفاء او من غير جنسه فمعاوضة او -ابراه من بعضه فاسقاط ا-----------------------و هبة له فهبة ولا يسمي صلحا فالخلاف ف----ي التسمية قاله في المغني و الشرح واما المعني فمتفق عليه تدبر قوله او--- بشرط الخ بان يقول	786	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0319	false	4725323587893601481	51	115	258	580	1512	300	وبالجملة فقد منع الخرقي وابن ابي موسي الصلح علي الاقرار واباه الاكثرون كما اقتضاه كلام المءلف--- فعلي الاول ان وفاه من جنس حقه فهو وفاء--- من غير جنسه -معاوضة وان ابراه من بعضه فهو ابراء وان وهبه بعض العين فهو --------هبة ولا يسمي صلحا فالخلاف اذن في التسمية قاله في المغني و-الشرح واما المعني فمتفق عليه وشرطه ان لم يكن بشرط مثل -ان يقول	319	-3580541849033920530	242	395.0	193	339	71.38642883300781	40	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0801	true	-6314542203573287927	53	101	245	494	1492	300	محجور عليه محتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير اذنه كالسفيه وانما ندب الي احضار------------------ه او وكيله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقت البيع لفواءد منها ان يحضر ثمن متاعه ويضبطه ومنها انه اعرف بالجيد من متاعه فاذا حضر تكلم عليه ومنها انه تكثر فيه الرغبة ومنها انه اطيب لنفسه واسكن لقلبه	801	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0354	false	-2162505642988424710	93	170	466	848	1481	300	محجور عليه يحتاج الي قضاء دينه فجاز بيع ماله بغير رضاه كالسفيه ولا يباع الا بثمن مثله المستقر في وقته او اكثر لكن ان كان ماله من جنس الدين قسمه علي الغرماء من غير بيع صرح به في الشرع والفروع وينبغي اي يستحب ان يحضره اي المفلس وقت البيع لفواءد منها ان يحضر ثمن متاعه ويضبطه ومنها انه اعرف بالجيد من متاعه فاذا حضر تكلم عليه ومنها انه تكثر فيه الرغبة ومنها انه اطيب لنفسه واسكن لقلبه	354	-3580541849033920530	223	409.0	178	382	58.3769645690918	41	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0806	true	-1571768822533871007	181	300	917	1536	1536	300	لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء ولا يامر بغير صحيح قوله ويءنس اي يعلم قوله فولد تاجر من ي-------------------------------------------------------------------------------------بيع ويشتري لطلب الربح قوله وولد رءيس الخ-------------- الرءيس شريف القدر من راس يراس بفتحتين رءاسة تشرف قدره يعني اولاد الكبار--------------- الذين يصان اثمالهم عن الاسواق يختبر الواحد منهم بان ت------------------------دفع اليه نفقته مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها واستوفي علي وكيله فيما وكله فيه واستقصي عليه دل ذلك علي رشد فيعطي ماله والا فلا تدبر قوله وانثي الخ يعني ان الانثي يءنس رشدها ويعلم بان يفوض اليها ما يفوض الي ربة البيت من غزل بنفسها او بمن تدفعه اليه باجرة المثل وتوكل في شراء------------------------------------------------------------------- الكتان ونحوه وحفظ الاطعمة من الهر والفار وغير ذلك فان------------ وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من-	806	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0364	false	8403102650723236871	68	173	359	968	1597	300	لقوله تعالي وابتلوا اليتامي النساء 6 اي اختبروهم فعلق الدفع علي الاختبار والبلوغ وايناس الرشد فوجب اختباره بتفويض التصرف اليه وهو يختلف فان كان من اولاد التجار فبان يتكرر منه البيع والشراء فلا يغبن غالبا غبنا فاحشا وان كان من اولاد الرءساء والكتاب وهو المراد من قوله في المغني والشرح وان كان من اولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان امثالهم عن الاسواق فبان يستوفي علي وكيله فيما وكله فيه وزاد ابان يدفع اليه نفقة- مدة لينفقها في مصالحه فان صرفها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مواقعها ومصارفها فهو رشيد والجارية بشراءها القطن واستجادته وكذا الكتان والابريسم ودفعها الاجرة الي الغزالات والاستيفاء عليهن فاذا وجدت ضابطة لما في يدها مستوفية من	364	-3580541849033920530	180	42.0	140	837	21.5053768157959	23	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms0968	true	2881580119703406034	161	215	871	1159	1577	300	وحيث قلنا يصرف الي الاقارب فانق-رضوا او لم يوجد له قريب فانه يصرف الي بيت المال لانه مال لا مستحق له نص عليه احمد في رواية ابراهيم وابي طالب وغيرهما وقطع به ابو الخطاب وابو البركات--------------- وقال ابن عقيل في التذكرة وصاحب التلخيص وابو محمد يرجع الي الفقراء والمساكين اذ القصد بالوقف الصداقة الداءمة	968	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0443	false	6870857181981988595	212	253	1028	1244	1482	300	وحيث قلنا يصرف الي الاقارب فانفترضوا او لم يوجد له قريب فانه يصرف ل---بيت المال--------------------- نص عليه----- في رواية ---------ابي طالب-------- وقطع به ابو الخطاب والمجد لانه مال لا مستحق له وقال الاكثر------------------------------------- يرجع---- الفقراء والمساكين اذ القصد بالوقف الصد-قة الداءمة	443	-3580541849033920530	183	266.5	147	304	60.19736862182617	31	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1015	true	-5783432975016586727	82	145	392	662	1429	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف الخ اعلم انه اذا قال الموصي اوصيت ان يحج -----------------------------عني بالف وجب صرف الالف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري حتي ينفد وان قال يحج عني حجة بالف وجب صرف الالف من الثلث ان كان تطوعا في حجة بعد اخري حتي ينفد وان قال يحج عني حجة بالف دفع الكل الي من يحج	1015	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0453	false	-834905243639414726	74	105	374	501	1494	300	وان وصي ان يحج عنه بالف صرف في حجه بعد اخري حتي ينفذ ويدفع الي كل واحد قدر ما يحج به وان قال حجوا عني ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف دفع الكل الي من يحج	453	-3580541849033920530	58	87.0	44	299	19.397993087768555	12	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1088	true	8615580098266236191	146	177	710	869	1534	300	وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وتسك------ن الدال------ مع فتح الصاد وضمها فهي خمس لغات وله ثمانية اسماء نظمها صاحب المطلع في--------------------------------------------------------------------- قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق	1088	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0511	false	-9203638652046050083	0	39	0	220	1564	300	وصدقة بفتح الصاد وضم الدال وصدقة بسكون الدال فيهما مع -ضم الصاد وفتحها------------ وله------- اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء وقد نظمت في بيت وهو قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق	511	-3580541849033920530	110	152.0	86	240	45.83333206176758	19	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1091	true	-4175946030846366130	29	52	135	251	1480	300	لا يقال كيف يملك الاب تزويج الثيب الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور بان تاذن في اصل النكاح دون قدر المهر	1091	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0523	false	-8025084916854490751	26	49	148	264	1559	300	لا يقال كيف يملك الاب تزويج البنت الكبيرة بدون صداق مثلها لان الاشهر انه يتصور بان ياذن في اصل النكاح دون قدر المهر	523	-3580541849033920530	112	220.0	89	116	96.55172729492188	21	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1112	true	-8083230229532180177	86	136	417	647	1436	300	لا يقال هلا يصح الخلع في صورة تجرده عن العوض ويجب مهر المثل لانا نقول------ خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علقه علي فعل ففعلته وفارق النكاح فان دخول البضع في ملك الزوج متقوم ثم العوض في	1112	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0586	false	-4186534875690400997	223	268	1129	1337	1506	300	لا يقال هلا يصح الخلع----------------------- ويجب مهر المثل لزوجها عليه لان خروج البضع من ملك الزوج غير متقوم فاذا رضي بغير عوض لم يكن له شء كما لو طلقها او علقه علي فعل -فعلته وفارق النكاح فان وصول البضع في ملك الزوج متقوم وقدم في ----	586	-3580541849033920530	185	337.0	144	236	78.38983154296875	38	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1119	true	1882355790580622445	195	226	1010	1181	1528	300	لا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب لان اصحابنا قالوا يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بفضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة	1119	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0606	false	5634741815377208739	47	77	231	391	1516	300	لا يقال لو كان الوعيد اكراها لكنا مكرهين علي العبادات فلا ثواب مع انه----------- يجوز ان يقال اننا مكرهون عليها والثواب بقضله لا مستحقا عليه عندنا ثم العبادات تفعل للرغبة	606	-3580541849033920530	153	290.5	124	171	89.47368621826172	27	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1120	true	5050857211959907288	120	145	594	708	1475	300	لو ادعي انه طلق وهو زاءل العقل فكما لو--------- اقر ثم ادعي انه كان مجنونا------- وفيه------ اقوال ثالثها يقبل ان كان ممن غلب وقوعه منه	1120	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0603	false	-4779759206440173083	9	36	53	177	1535	300	لو ادعي انه طلق وهو زاءل العقل ينبني علي ما اذا اقر وهو------------ مجنون هل يقبل وفيه ثلاثة اقوال ثالثها يقبل ان كان ممن غلب وجوده منه	603	-3580541849033920530	89	139.0	68	136	65.44117736816406	16	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1122	true	1697398992471129157	85	203	395	981	1471	300	يطلق اكثر من تطليقة واحدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاسم اي وما زاد مشكوك فيه والاصل عدم الاذن وعليه فلا يقع اكثر من واحدة وان تردد فيه بعضهم قوله الا ان يجعله ل-ه اي----------- بلفظه او نيت----------------------------------ه ويقبل قوله فيها قوله ولا يملك باطلاق اي---------------------------- لا يملك الوكيل مع اطلاق الوكالة تعليقا للطلاق علي شرط لانه لم يءذ-----------------------------------------------------------------------ن فيه لفظا ولا عرفا فلا يقع الطلاق ولو وجد المعلق عليه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع ما اجتمعا عليه----------------------- فلو وكلهما في ثلاث ف---طلق احدهما واحدة والاخر ----اكثر فواحدة---- او طلق احدهما ثنتين والاخر ثلاثا ف----ثنتان قوله وان قال-------- طلقي نفسك الخ هذا توكيل لها في طلاقها وهو صحيح كما يصح توكيلها في طلاق غيرها قوله وتملك الثلاث في	1122	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0607	false	-6056459294928014385	23	169	104	827	1496	300	يطلق اكثر من وا-------حدة لان الامر المطلق يتناول اقل ما يقع عليه الاس--------------------------------م ----------------------------------------------------------الا ان يجعل اليه اكثر من واحدة بلفظه او نيته نص عليه لانه نوي بكلامه ما يحتمله ويقبل قوله في نيته لانه اعلم بها زاد في الرعاية او يفسخ او يطا وقيل لا يملك فوق طلقة بلا اذن ولا ينعزل بالوطء فرع اذا اوقعه الوكيل ثم ادعي الزوج انه رجع قبل ايقاع الوكيل قبل قوله ذكره اصحابنا وان وكل اثنين فيه-------------- فليس لاحدهما الانفراد به لانه انما رضي بتصرفهما جميعا الا باذن لانه راض بتصرف كل واحد منهما فملك الانفراد كما لو وكله وحده وان وكلهما في ثلاث فطلق احدهما اكثر من الاخر وقع ما اجتمعا عليه لانه ماذون لهما في ذلك------------------- فلو طلق احدهما واحدة والاخر ثلاثا وقع واحدة كما لو طلق------- ثنتين والاخر ثلاثا فيقع ثنتان ولو----- قال لامراته طلقي نفسك فلها ذلك لانه--------------------------- يصح توكيلها في طلاق غيرها فكذا في -------------	607	-3580541849033920530	261	279.5	203	905	28.839778900146484	36	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1126	true	-6699088268021079661	211	286	1067	1454	1534	300	----ما وضع للبينونة والطلاق فيها اظهر قوله خ------------------------لية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ثم كني بها ع-------------ن الطلاق قوله----------------------------------------------- وبرية برية اصله بريءة بالهمز لانه صفة من برا الشء براءة فهو برء والانثي بريءة ثم خفف همزه كما خفف برية في خير البرية البينة فعلي هذا يجوز انت بريءة بالهمز وبرية بغير همز مطلع قوله وباءن--- منفصلة قوله وبتة ا---ي مقطوعة قوله وبتلة ا---ي منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن الرجال	1126	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0621	false	7020952099028299666	36	90	181	482	1558	300	لان معني الط------------لاق فيها اظهر من الثاني وهي سبعة الفاظ انت خلية هي في الاصل الناقة تطلق من عقالها ويخلي عنها ويقال للمراة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري وجعل ابو جعفر مخلاة كخلية ويفرق بينهما وبرية بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------همز وترك-------------------ه وباءن اي منفصلة----- وبتة بمعني مقطوعة----- وبتلة بمعني منقطعة وسميت مريم البتول لانقطاعها عن النكاح	621	-3580541849033920530	169	253.0	136	484	34.917354583740234	23	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1143	true	9063246911725460648	79	168	404	848	1547	300	اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم بانت منه بخل-------------ع او غيره او فسخت نكاحها لمقتض فانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تطلق هذا حاصل كلام المصنف في شرحه قاله في شرح الاقناع قوله وكلما طلقت ضرتك فانت طالق الخ اعلم انه اذا خاطب احدي زوجتيه بقوله كلما طلقت ضرتك فانت طالق فقد علق طلاق المخاطبة علي ايقاع الطلاق بضرتها مع الاتيان باداة تقتضي التكرار ولم يوجد منه اذن تعليق لطلاق الضرة اصلا ثم اذا قال بعد ذلك للضرة مثل ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال كلما طلقت ضرتك فانت طالق فقد علق طلاق الضرة	1143	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0674	false	5323162454158291151	122	235	621	1184	1552	300	اذا انفسخ نكاحك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد ما يفسخ النكاح من رضاع او ردة---------------------- فانه يرد علي ابن سريج فيها ولا خلاف في انفساخ النكاح قال القاضي ما ذكروه ذريعة الي انه لا يقع عليها الطلاق جملة ولو قال لزوجته الامة اذا ملكتك فانت طالق ثلاثا ثم ملكها طلقت في الاقيس وفي المحرر لا تطلق وجها واحدا تنبي----------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال كلما طلقتك طلاقا املك فيه رجعتك فانت طالق ثم قال انت طالق طلقت طلقتين احداهما بالمباشرة والاخري بالصفة الا ان تكون الطلقة بعوض او غير مدخول بها فلا تقع ثانية وان طلقها ثنتين طلقت الثالثة نصره في الشرح وهو الاصح وان قال كلما طلقت ضرتك فانت طالق -ثم قال مثله للضرة	674	-3580541849033920530	113	113.0	84	834	13.549160957336426	19	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1149	true	-5506988463705913085	243	276	1107	1274	1390	300	قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين فانت طالق طلقت في الحال علي ما نصه ابن القيم في اعلام الموقعين نظرا الي دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها	1149	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0689	false	-4588148011951064808	190	215	937	1075	1490	300	قالت اريد ان تطلقني فقال ان كنت تريدين فانت طالق فيقت-ضي انها تطلق بارادة مستقبلة و----------------------------دلالة الحال علي انه اراد ايقاعه للارادة التي اخبرته بها	689	-3580541849033920530	116	188.0	93	167	69.46107482910156	20	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1
Sham19Y0018353-ara1.ms1208	true	7485071607066926836	116	221	596	1124	1519	300	ولو تراضيا عليه كالتي قبلها قوله بتراضيهما اجز--ات -ولا ضمان قوله------- او قال اخرج يمينك الخ عبارة الاقناع او قال اخرج يمينك فاخرج يساره عمدا او غلطا او ظنا انها تجزء فقطعها اجزات علي كل حال ولم يبق قود ولا ضمان حتي ولو كان احدهما مجنونا لانه لا يزيد علي التعدي انتهي قال المحشي هذا مقتضي قوله في المقنع اولا اجزات علي كل حال وسقط القصاص لكن قال بعد ذلك كالمغني و المحرر و الفروع وغيرهم بعد كلام عزاه لابن حامد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من عليه القصاص مجنونا فعلي القاطع القصاص -ان كان عالما بها وانها لا تجزء وان ك---------------------------ان المقتص مجنونا والاخر عاقلا ذهبت هدرا	1208	-7821747334143705167	JK000787BK1-ara1.ms0753	false	2292932984491044092	221	297	1148	1536	1556	300	وان تراضيا عليه ------------------------لم يجز فان فعلا --او قطعها تعديا او قال اخرج يم------------------------------------ينك فاخرج يساره------------------------------ فقطعها اجزات علي كل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وسقط القصاص ---وقال --------------------------------------------------------ابن حامد -ان اخرجها عمدا لم يجز ويستوفي من يمينه بعد اندمال اليسار وان اخرجها دهشة او ظنا انها تجزء فعلي القاطع ديتها وان كان من عليه القصاص مجنونا فعلي القاطع القصاص وان كان عالما بها وانها لا تجزء وان جهل احدهما فعليه الدية وان كان المقتص مجنونا والاخر عاقلا ذهبت هدرا	753	-3580541849033920530	229	345.0	181	675	33.925926208496094	35	Sham19Y0018353-ara1	JK000787BK1-ara1