id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018318-ara1.ms049	false	5345521382694806939	240	300	1279	1616	1616	300	فصل في الموازنة بين ذوق السماع وذوق الصلاة-------- وبيان ان احد الذوقين مباين للاخر ف----------انه كلما قوي ذوق احدهما وسلطانه ضعف ذوق الاخر وسلطانه و------------------------------------------------------لا ريب ان الصلاة قرة عي-ن المحبين ولذة ارواح الموحدي-----------------------------------ن ومحك احوال الصادقين وميزان احوال السالكين وهي رحمته---- المهداة الي عبيده--------- هداهم اليها وعرفهم بها ر-----------------------------------------حمة بهم واكراما لهم لينالوا بها شرف كرامته والفوز بقربه لا-	49	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms01	true	-965266408447108217	21	108	103	603	1651	300	فصل في الموازنة بين ذوق السماع وذوق الصلاة والقران وبيان ان احد الذوقين مباين للاخر من كل وجه وانه كلما قوي ذوق احدهما وسلطانه ضعف ذوق الاخر وسلطانه الصلاة قرة عيون المحبين وهدية الله للمءمنين1 فاعلم انه لا ريب ان الصلاة قرة عيون المحبين ولذة ارواح الموحدين وبستان العابدين ولذة نفوس الخاشعين ومحك احوال الصادقين وميزان احوال السالكين وهي رحمة الله المهداة الي عباده المءمنين هداهم اليها وعرفهم بها واهداها اليهم علي يد رسوله الصادق الامين رحمة بهم واكراما لهم لينالوا بها شرف كرامته والفوز بقربه لا	1	-4699604900237069094	331	578.5	272	500	66.19999694824219	54	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms050	false	7170805113117994672	1	169	5	916	1624	300	منه اليهم بل منة منه و-فضلا منه عليهم وتعبد بها القلب والجوارح --جميعا وجعل حظ القلب------- منها اكمل الحظين واعظمهما وهو اقباله علي ربه سبحانه وفرحه وتلذذه بقربه وتنعمه بحبه وابتهاجه بالقيام بين يديه وانصرافه حال القيام--- بالعبودية عن الالتفات الي غير معبوده وتكميل ح------قوق عبوديته------------- حتي تقع علي الوجه الذي يرضا-----------ه ولما امتحن سبح-----انه عبده بالشهوات واسبابها من داخل فيه وخارج عنه اقتضت تمام رحمته به واحسانه اليه ان هيا له مادبة قد جمعت من جميع الالوا-------ن والتحف والخلع------- والعطايا ودعاه اليه- كل يوم خمس مرات وجعل في كل لون من الوان تلك المادبة لذة ومنفعة CHECK غفلة القلب مثل القحط والجدب وتداركها بغيث الرحمة من الله ومصلحة------ لهذا العبد الذي قد دعاه الي---- المادبة ليست في اللون الاخر لتكمل لذة عبده في كل لون من الوان العبودية ويكرمه بكل صنف من اصناف الكرامة ويكون كل فعل من افعال تلك العبودية مكفرا لمذموم كان يكرهه بازاءه ليثيبه عليه نورا خاصا--------------- وقوة في قلبه وجوارحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثوابا خاصا يوم لقاءه فيصدر المدعو من هذه المادبة وقد اشب----------عه وارواه وخلع	50	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms01	true	-965266408447108217	109	300	609	1651	1651	300	منه اليهم بل منة منه وتفضلا ----عليهم وتعبد بها قل-وبهم وجوارحهم جميعا وجعل حظ القلب العارف منها اكمل الحظين واعظمهما وهو اقباله علي ربه سبحانه وفرحه وتلذذه بقربه وتنعمه بحبه وابتهاجه بالقيام بين يديه وانصرافه حال القيام له بالعبودية عن الالتفات الي غير معبوده وتكميله حقوق حقوق عبوديته ظاهرا وباطنا حتي تقع علي الوجه الذي يرضاه ربه سبحانه ولما امتحن الله سبحانه عبده بالشهو-ة واشباهها من داخل فيه وخارج عنه اقتضت تمام رحمته به واحسانه اليه ان هيا له مادبة قد جمعت من جميع الالوان والتحف والتحف والخلع والخلع والعطايا ودعاه اليها كل يوم خمس مرات وجعل في كل لون من الوان تلك المادبة لذة ومنفعة--------------------------------------------------------------- ومصلحة ووقار لهذا العبد الذي قد دعاه الي تلك المادبة ليست في اللون الاخر لتكمل لذة عبده في كل---- من الوان العبودية ويكرمه بكل صنف من اصناف الكرامة ويكون كل فعل من افعال تلك العبودية مكفرا لمذموم كان يكرهه بازاءه ويثيبه عليه نورا خاصا فان الصلاة نور وقوة في قلبه وجوارحه وسعة في رزقه ومحبة في العباد له وان الملاءكة لتفرح وكذلك بقاع الارض وجبالها واشجارها وانهارها تكون له نورا وثوابا خاصا يوم لقاءه فيصدر المدعو من هذه المادبة وقد اشبعه وقد اشبعه وارواه وخلع-	1	-4699604900237069094	820	1488.0	669	1116	73.47669982910156	138	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms050	false	7170805113117994672	169	300	916	1624	1624	300	عليه بخلع القبول واغناه لان القلب--- كان قبل-------------------- قد ناله من القحط والجدب والجوع-------------- والظما والعري والسقم ما ناله فاصدره من عنده وقد اغناه ع-------ن الطعام والشراب واللباس والتحف ما يغنيه------------------- ولما كانت الجدوب متتابعة -----------وقحط النفوس متوالي------ا جدد له الدعوة الي هذه المادبة وقتا بعد وقت رحمة منه به فلا يزال مستسقيا---------- من بيده غيث القلوب وسقيها مستمطرا سحاءب رحمته لءلا ييبس ما انبتته له تلك من كلا-------- الايم-------------ان وعشبه وثماره ولءلا تنقطع مادة النبات ---------والق---------------لب في استسقاء واستمطار هكذا داءما يشكو الي ربه جدبه وقحطه وضرورته الي سقيا رحمته وغيث بره فهذا داب العبد ايام حياته فان الغفلة التي تنزل بالقلب هي القحط والجدب ف-----------------------ما دام------ في ذكر الله والاقبال عليه فغيث الرحمة واقع عليه كالمطر المتدارك فاذا غفل ناله من القحط بحسب غفلته قلة وكثرة فاذا تمكنت الغفلة-	50	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms02	true	8585858478466236428	0	157	0	853	1648	300	عليه بخلع القبول واغناه وذلك ان قلبه كان قبل ان ياتي هذه المادبة قد ناله من --------------الجوع والقحط والجذب والظما والعري والسقم ما ناله ف-صدر- من عنده وقد اغناه واعطاه من الطعام والشراب واللباس والتحف ما يغنيه تشبيه القلب بالارض ولما كانت الجدوب متتابعة علي القلوب وقحط النفوس متواليا عليها جدد له الدعوة الة هذه المادبة وقتا بعد وقت رحمة منه به فلا يزال مستسقيا طالبا الي من بيده غيث القلوب وسقيها مستمطرا سحاءب رحمته لءلا ييبس ما انبتته له تلك الرحمة من نبات الايمان وكلا الاحسان وعشبه وثماره ولءلا تنقطع مادة النبات من الروح والقلب فلا يزال القلب في استسقاء واستمطار هكذا داءما يشكو الي ربه جدبه وقحطه وضرورته الي سقيا رحمته وغيث بره فهذا داب العبد ايام حياته فالقحط الذي ي----نزل بالقلب هو الغفلة فالغفلة هي قحط القلوب وجدبها وما دام العبد في ذكر الله والاقبال عليه فغيث الرحمة ينزل عليه كالمطر المتدارك فاذا غفل ناله من القحط بحسب غفلته قلة وكثرة فاذا تمكنت الغفلة	2	-4699604900237069094	644	1144.0	523	873	73.76861572265625	109	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms051	false	-5861705407851859417	0	128	0	716	1644	300	واستحكمت صارت ارضه------ ميتة وسنته جرداء يابسة وحريق الشهوات----- فيها من كل جانب -السماءم CHECK انقسام الناس في استعمال تلك الجوارح ثلاثة اقسام--------- واذا تدارك عليه غيث الرحمة اهتزت ارض--------------ه وربت وانبتت من كل زوج بهيج فاذا ناله القحط والجدب كان بمنزلة شجرة رطوبت--------ها ولينها وثمارها من الماء فاذا منعت من الماء يبست عروقها وذبلت اغصانها وحبست ثمارها وربما يبست الاغصان والشجرة فاذا مددت منها غصنا الي نفسك لم يمتد ولم ينقد لك وانكسر فحينءذ تقتضي حكمة قيم البستان قطع تلك الشجرة وجعلها وقودا للنار--------------------------------- فكذلك القلب انما ييبس اذا خلا من توحيد الله وحبه ومعرفته وذكره ودعاءه فتصيبه حرارة النفس ونار الشهوات فتمتنع اغصان الجوارح عن الامتداد اذا مددتها والانقياد اذا قدتها فلا تصلح بعد هي والشجرة الا للنار فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في	51	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms02	true	8585858478466236428	158	300	857	1648	1648	300	واستحكمت صارت ارضه خرابا ميتة وسنته جرداء يابسة وحريق الشهوات يعمل فيها من كل جانب كالسماءم فتصير ارضه بورا بعد ان كانت مخصبة بانواع النبات والثمار وغيرها واذا تدارك عليه غيث الرحمة اهتزت ارض ايمانه واعماله وربت وانبتت من كل زوج بهيج فاذا ناله القحط والجدب كان بمنزلة شجرة رطوبتها وخضرتها ولينها وثمارها من الماء فاذا منعت من الماء يبست عروقها وذبلت اغصانها وحبست ثمارها وربما يبست الاغصان والشجرة فاذا مددت منها غصنا الي نفسك لم يمتد ولم ينقد لك وانكسر فحينءذ تقتضي حكمة قيم البستان قطع تلك الشجرة وجعلها وقودا للنار القلب ييبس اذا خلا من توحيد الله فكذلك القلب انما ييبس اذا خلا من توحيد الله وحبه ومعرفته وذكره ودعاءه فتصيبه حرارة النفس ونار الشهوات فتمتنع اغصان الجوارح من الامتداد اذا مددتها والانقياد اذا قدتها فلا تصلح بعد هي والشجرة الا للنار فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اولءك في-	2	-4699604900237069094	668	1236.0	546	792	84.34343719482422	115	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms051	false	-5861705407851859417	128	300	716	1644	1644	300	ضلال مبين الزمر فاذا كان القلب ممطورا بمطر الرحمة كانت الاغصان لينة منقادة رطبة فاذا مددتها الي امر الله انقادت معك واقبلت سريعة لينة وادعة فجنيت منها من ثمار العبودية ما يحمله كل غصن من تلك الاغصان ومادتها من رطوبة القلب وريه فالمادة تعمل عملها في القلب والجوارح واذا يبس القلب تعطلت الاغصان من اعمال البر لان مادة القلب وحياته قد انقطعت منه فلم تنتشر في الجوارح فتحمل كل جارحة ثمرها من العبودية و AUTO لله في كل جارحة من جوارح العبد عبودية تخصه وطاعة مطلوبة منها خلقت لاجلها وهيءت لها -------------------------------------والناس بعد ذلك ثلاثة اقسام احده-ا من استعمل تلك الجوارح فيما خلقت له واريد منها فهذا CHECK تمثيل هذه الاقسام واعمالها هو الذي تاجر الله باربح التجارة وباع نفسه لله باربح البيع والصلاة وضعت لاستعمال الجوارح جميعها في العبودية تبعا لقيام القلب بها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من استعملها ف-----يما لم تخلق له-------------------------------- ولم يخلق لها فهذا هو الذي خاب سعيه وخسرت تجارته وفاته رضي ربه------- عنه وجزيل ثوابه وحصل علي سخطه واليم عقابه -الثالث من عطل جوارحه واماتها بالبط---------الة فهذا ايضا خاس-----ر اعظم-	51	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms03	true	6522847511878281305	0	213	0	1160	1625	300	ضلال مبين الزمر فاذا كان القلب ممطورا بمطر الرحمة كانت الاغصان لينة منقادة رطبة فاذا مددتها الي امر الله انقادت معك واقبلت سريعة لينة وادعة فجنيت منها من ثمار العبودية ما يحمله كل غصن من تلك الاغصان ومادتها من رطوبة القلب وريه فالمادة تعمل عملها في القلب والجوارح واذا يبس القلب تعطلت الاغصان من اعمال البر لان مادة القلب وحياته قد انقطعت منه فلم تنتشر في الجوارح فتحمل كل جارحة ثمرها من العبودية ولله------ في كل جارحة من جوارح العبد عبودية تخصه وطاعة مطلوبة منها خلقت لاجلها وهيءت لها الناس ثلاثة اقسام في استعمال جوارحهم والناس بعد ذلك ثلاثة اقسام احدهما من استعمل تلك الجوارح فيما خلقت له واريد منها فهذا هو ا---------------------------------لذي تاجر الله باربح التجارة وباع نفسه لله باربح البيع والصلاة وضعت لاستعمال الجوارح جميعها في العبودية تبعا لقيام القلب بها وهذا رجل عرف نعمة الله فيما خلق له من الجوارح وما انعم عليه من الالاء والنعم فقام بعبوديته ظاهرا وباطنا واستعمل جوارحه في طاعة ربه وحفظ نفسه وجوارحه عما يغضب ربه ويشينه عنده والثاني من استعمل جوارحه فيما لم تخلق له بل حبسها علي المخالفات والمعاصي ولم يطلق--ها فهذا هو الذي خاب سعيه وخسرت تجارته وفاته رضا ربه عز وجل عنه وجزيل ثوابه وحصل علي سخطه واليم عقابه والثالث من عطل جوارحه واماتها بالبطالة والجهالة فهذا ايضا خاسر باءر اعظم	3	-4699604900237069094	874	1645.5	713	1201	72.77268981933594	153	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms052	false	6595818508957240079	0	48	0	266	1600	300	خسارة------------- فان العبد----- خلق للعبادة والطاعة لا للبطالة وابغض الخلق الي الله------ البطال الذي لا في شغل الدنيا ولا في سعي الاخرة فهذا- كل علي الدنيا والدين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول كرجل اقطع ارضا واسعة واعين------------ بالات الحرث والبذار واعطي ما يكفيها لسقي-------ها فحرثها وهياها للزراعة وبذر فيها من انواع الغلال	52	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms03	true	6522847511878281305	213	300	1160	1625	1625	300	خسارة من الذي قبله فان العبد انما خلق للعبادة والطاعة لا للبطالة وابغض الخلق الي الله العبد البطال الذي لا في شغل الدنيا ولا في سعي الاخرة بل هو كل علي الدنيا والدين بل لو سعي للدنيا ولم يسع للاخرة كان مذموما مخذولا وكيف اذا عطل الامرين وان امرء يسعي لدنياه داءما ويذهل عن اخراه لا شك خاسر تمثيل لهذه الاصناف الثلاثة فالرجل الاول كرجل اقطع ارضا واسعة واعين علي عمارتها بالات الحرث والبذ-ر واعطي ما يكفيها لسقيها وحرثها فحرثها وهياها للزراعة وبذر فيها من انواع الغلات-	3	-4699604900237069094	258	441.5	211	467	55.246253967285156	44	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms052	false	6595818508957240079	48	300	266	1600	1600	300	وغرس فيها من انواع الثمار -والفواكه المختلفة الانواع ثم --------------لم يهملها بل اقام عليها الحرس وحفظها من --------المفسدين وجعل يتعاهدها كل يوم فيصلح ما فسد منها ويغرس----- عوض ما يبس وينفي دغلها ويقطع شوكها ويستعين بمغلها علي عمارتها والثاني بمنزلة رجل اخذ تلك الارض فجعلها ماوي للسباع والهوام ومطرحا للجيف والانتان وجعلها معقلا ياوي اليه----- كل مفسد ومءذ ولص واخذ ما اعين به علي -------بذارها وصلاحها وصرف------ه معونة ومعيشة لمن فيها من اهل الشر والفساد والثالث بمنزلة رجل عطلها واهملها وارسل ذلك الماء ضاءعا في القفار والصحاري فقعد مذموما محسورا فهذا مثال اهل الغفلة وا-لذي قبله مثال اهل الخيانة والجناي--ة وال----------------اول مثال اهل اليقظة والاستعداد لما خلقوا له فال--------------------------------------------------اول اذا تحرك او سكن او قام او قعد او اكل او شرب او نام او لبس او نطق او سكت كان ذلك كله له لا عليه وكان في ذكر وطاعة وقربة ومزيد والثاني اذا فعل ذلك كان عليه لا له وكان في طرد وابعاد وخسران والثالث اذا فعل ذلك كان في غفلة وبطالة وتفريط فالاول يتقلب فيما يتقلب فيه بحكم الطاعة والقربة والثاني يتقلب في ذلك بحكم الخيانة والتعدي فان الله لم يملكه ما ملكه ليستعين به علي مخالفته فهو جان متعد خاءن لله------ في نعم-----ه معاقب علي التنعم بها في غير طاعته والثالث يتقلب في ذلك ويتناوله بحكم الغفلة وبهج-------ة النفس وطبيعتها لم يبتغ- بذلك------- رضوان الله ------والتقرب اليه فهذا خسران- بين----- اذ عطل اوقات عمره التي لا قيمة لها عن افضل الارباح والتجارات فدعا الله سبحانه-------- الموحدين الي هذه الصلوات الخمس رحمة منه عليهم وهيا لهم فيها انواع العبادة لينال العبد-	52	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms04	true	-3947054829421512671	0	274	0	1479	1608	300	وغرس فيها من انواع الاشجار والفواكه المختلفة الالوان ثم احاطها بحاءط ولم يهملها بل اقام عليها الحرس وحصنها من الفساد والمفسدين وجعل يتعاهدها كل يوم فيصلح ما فسد منه- ويغرس فيها عوض ما يبس وينقي دغلها ويقطع شوكها ويستعين بغلتها علي عمارتها والثاني بمنزلة رجل اخذ تلك الارض وجعلها ماوي السباع والهوام وموضعا للجيف والانتان وجعلها معقلا ياوي اليه فيها كل مفسد ومءذ ولص واخذ ما اعين به من حرثتها وبذارها وصلاحها فصرفه وجعله معونة ومعيشة لمن فيها من اهل الشر والفساد والثالث بمنزلة رجل عطلها واهملها وارسل---- الماء ضاءعا في القفار والصحاري فقعد مذموما محسورا فهذا مثال اهل اليقظة واهل الغفلة ----واهل الخيانة اهل اليقظة والغفلة الخيانة فالاول مثال اهل اليقظة والاستعداد لما خلقوا له والثاني مثال اهل الخيانة والثالث مثال لاهل الغفلة فالاول اذا تحرك او سكن او قام او قعد او اكل او شرب او نام او لبس او نطق او سكت كان---- كله له لا عليه وكان في ذكر وطاعة وقربة ومزيد والثاني اذا فعل ذلك كان عليه لا له وكان في طرد وابعاد وخسران والثالث اذا فعل ذلك كان في غفلة وبطالة وتفريط فالاول يتقلب فيما يتقلب فيه بحكم الطاعة والقربة والثاني يتقلب في ذلك بحكم الخيانة والتعدي فان الله لم يملكه ما ملكه ليستعين به علي مخالفته فهو جان متعد خاءن لله تعالي في نعمه عليه معاقب علي التنعم بها في غير طاعته والثالث يتقلب في ذلك ويتناوله بحكم الغفلة والهوي ونهمة النفس وطبع--ها لم يتمتع بذلك ابتغاء رضوان الله تعالي والتقرب اليه فهذا خسرانه بين واضح اذ عطل اوقات عمره التي لا قيمة لها عن افضل الارباح والتجارات فدعا الله عباده المءمنين الموحدين الي هذه الصلوات الخمس رحمة منه ب--هم وهيا لهم فيها انواع العبادة لينال العبد	4	-4699604900237069094	1265	2308.5	1020	1496	84.55882263183594	219	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms053	false	-1241371912297867879	0	24	0	125	1566	300	من كل قول وفعل وحركة وسكون حظه من عطاياه CHECK شرف الانسان---------- وكان AUTO سر الصلاة ولبها اقبال القلب فيها علي الله وحضوره بكليته	53	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms04	true	-3947054829421512671	274	300	1479	1608	1608	300	من كل قول وفعل وحركة وسكون حظه من عطاياه ما هو سر الصلاة وتمثيل لذلك وكان----- سر الصلاة ولبها اقبال القلب فيها علي الله وحضوره بكليته-	4	-4699604900237069094	104	176.0	83	135	77.03704071044922	18	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms053	false	-1241371912297867879	24	300	125	1566	1566	300	بين يديه فاذا لم يقبل عليه واشتغل بغيره ولها بحديث النفس- كان بمنزلة وافد وفد الي باب الملك معتذرا من خطء--ه وزلله مستمطرا لسحاءب جود------ه ورحمته مستطعما له ما يقوت قلبه ليقوي عل---ي القيام في خدمته فلما وصل الي الباب------ ولم يبق الا مناجاة الملك التفت عن الملك وزاغ عنه يمين-------ا او ولاه ظهره واشتغل عنه بامقت شء الي الملك واقله عنده قدرا----- فاثره عليه وصيره قبلة قلبه ومحل توجهه وموضع سره وبعث غلمانه وخدمه ليقفوا في---- طاعة الملك--------- ويعتذروا عنه وينوبوا عنه في الخدمة والملك -شاهد ذلك ويري حاله ومع هذا فكرم الملك وجوده وسعة بره واحسانه يابي ان ينصرف عنه تلك الخدم والاتباع فيصيبها من رحمته واحسانه لكن فرق بين قسمة الغناءم علي اهل السهمان من الغانمين وبين الرضخ لمن لا سهم له ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون الاحقاف والله سبحانه------- خلق هذا النوع الانساني لنفسه واختص---ه وخلق له كل شء------------ كما في الاثر الالهي ابن ادم خلقتك لنفسي وخلقت كل شء لك فبحقي عليك لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له وفي اثر-------- اخر خلقتك لنفسي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا CHECK حقيقة الوضوء CHECK كون الصلاة سببا الي قرب الله ومناجاته ومحبته والانس به تتعب ابن ادم اطلبني تجدني وان وجدتني وجدت كل شء وان فتك فاتك كل شء وانا خير ل--ك من كل شء ------------وجع--ل الصلاة سببا موصلا له الي قربه ومناجاته ومحبته والانس به---------------------------------- وما بين --صلاتين تحدث ل---ه الغفلة والجفوة --------والاعراض والزلات والخطايا فيبعده ذلك عن ربه وينحيه عن قربه ويصير----- كانه اجنبي عن العبودية- ليس من جملة العبيد وربما القي بيده الي اسر العدو--- فاسره وغله وقيده وحبسه في سجن نفسه وهواه فحظه ضيق الصدر ومعالجة الهموم والغموم والاحزان والحسرات ولا يدري السبب-	53	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms05	true	4088134043673264470	0	286	0	1490	1560	300	بين يديه فاذا لم يقبل عليه واشتغل بغيره ولهي بحديث --نفسه كان بمنزلة وافد وفد الي باب الملك معتذرا من خطاياه وزلله مستمطرا -سحاءب جوده وكرمه ورحمته مستطعما له ما يقيت قلبه ليقوي به علي القيام في خدمته فلما وصل الي --باب الملك ولم يبق الا مناجته له--- التفت عن الملك وزاغ عنه يمينا وشمالا او ولاه ظهره واشتغل عنه بامقت شء الي الملك واقله عنده قدرا عليه فاثره عليه وصيره قلبة قلبه ومحل توجهه وموضع سره وبعث غلمانه وخدمة ليقفوا في خدم طاعة الملك عوضا عنه ويعتذروا عنه وينوبوا عنه في الخدمة والملك يشاهد ذلك ويري حاله -مع هذا فكرم الملك وجوده وسعة بره واحسانه تابي ان ي-صرف عنه تلك الخدم والاتباع فيصيبه- من رحمته واحسانه لكن فرق بين قسمة الغناءم علي اهل السهمان من الغانمين وبين الرضخ لمن لا سهم له ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون الاحقاف والله سبحانه وتعالي خلق هذا النوع الانساني لنفسه واختصه له وخلق--- كل شء له ومن اجله كما في الاثر الالهي ابن ادم خلقتك لنفسي وخلقت كل شء لك فبحقي عليك لا تشتغل بما خلقته لك عما خلقتك له وفي اثر اخر ابن ادم خلقتك لنفسي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا-------------------------------------------------------------------------------- تتعب ابن ادم اطلبني تجدني فان وجدتني وجدت كل شء وان فتك فاتك كل شء وانا احب اليك من كل شء وجعل سبحانه وتعالي الصلاة سببا موصلا--- الي قربه ومناجاته ومحبته والانس به ما بين الصلوات الخمسة تحدث الغفلة وما بين الصلاتين تحدث للعبد الغفلة والجفوة والقسوة والاعراض والزلات والخطايا فيبعده ذلك عن ربه وينحيه عن قربه فيصير بذلك كانه اجنبيا من -عبوديته ليس من جملة العبيد وربما القي بيده الي اسر العدو له فاسره وغله وقيده وحبسه في سجن نفسه وهواه فحظه ضيق الصدر ومعالجة الهموم والغموم والاحزان والحسرات ولا يدري السبب	5	-4699604900237069094	1313	2382.5	1056	1588	82.6826171875	227	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms054	false	-2189538687536062875	14	300	67	1652	1652	300	مختلفة الاجزاء والحالات بسبب اختلاف الاحداث التي جاءت من العبد وبحسب شدة حاجته الي نصيبه من كل جزء من اجزاء تلك العبودية----------------- فبالوضوء يتطهر من الاوساخ ويقدم علي ربه متطهرا والوضوء له ظاهر وباطن وظاهره طهارة البدن واعضاء العبادة وباطنه وسره طهارة القلب من اوساخه--------------- وادرانه بالتوبة ولهذا يقرن سبحانه بين التوبة والطهارة في قوله------ ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين البقرة وشرع النبي صلي الله عليه وسلم للمتطهر --------بعد فراغه من الوضوء ان يتشهد ثم يقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فكمل له مراتب الطه---------ارة باطنا وظاهرا فانه بالشهادة يتطهر من الشرك وبالتوبة يتطهر من الذنوب وبالماء يتطهر من الاوساخ الظاهرة فشرع--- اكمل مراتب الطهارة قبل الدخول علي الله -------والوقوف بين يديه فلما طهر ظاهرا وباطنا اذن له بالدخول عليه بالقيام بين يديه اذ ت---خلص من الاباق -بمجيءه الي داره ومحل عبوديت------------------ه ولهذا كان AUTO المجء الي المسجد من تمام عبودية الصلاة الواجبة عند قوم والمستحبة عند اخرين------------------------------- والعبد كان في حال غفلته كالابق عن ربه وقد عطل جوارحه وقلبه عن الخدمة التي خلق لها فاذا جاء اليه فقد رجع من اباقه فاذا وقف بين يديه موقف العبودية والتذلل والانكسار فقد استدعي عطف سيده عليه واقباله عليه بعد الاعراض CHECK الاستعاذة قبل القراءة CHECK الثناء علي الله بما هو اهله CHECK استقبال القبلة وامر بان يستقبل القبلة بيته الحرام بوجهه ويستقبل الله عز وجل-بقلبه لينسلخ مما كان فيه من التولي والاعراض ثم قام بين يديه مقام الذلي-ل الخاضع المسكين المستعطف لسيده----- والقي بيديه مسلما مستسلما ناكس الراس خاشع القلب مطرق الطرف لا يلتفت قلبه عنه ولا طرفه---- يمنة ولا يسرة بل-- قد توجه بقلبه كله اليه واقبل بكليته عليه ثم كبره بالتعظيم والاجلال وواطا قلبه في AUTO التكبير لسانه----------- فكان الله اكبر في قلبه من كل شء وصدق هذا AUTO التكبير بانه لم-	54	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms06	true	-4550630454198816699	0	296	0	1633	1647	300	مختلفة الاجزاء والحالات بحسب اختلاف الاحداث التي كانت من العبد وبحسب شدة حاجته الي نصيبه من كل خير من اجزاء تلك العبودية الكلام عن الوضوء فبالوضوء يتطهر من الاوساخ ويقدم علي ربه متطهرا والوضوء له ظاهر وباطن فظاهره طهارة البدن واعضاء العبادة وباطنه وسره طهارة القلب من اوساخ الذنوب والمعاصي وادرانه بالتوبة ولهذا يقرن تعالي -بين التوبة والطهارة في قوله تعالي ان الله يحب التوابين ويحب المتظهرين البقرة وشرع النبي صلي الله عليه وسلم للمتطهر ان يقول بعد فراغه من الوضوء ان يتشهد ثم يقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فكمل له مراتب العبدية والطهارة باطنا وظاهرا فانه بالشهادة يتطهر من الشرك وبالتوبة يتطهر من الذنوب وبالماء يتطهر من الاوساخ الظاهرة فشرع له اكمل مراتب الطهارة قبل الدخول علي الله عز وجل والوقوف بين يديه فلما طهر ظاهرا وباطنا اذن له بالدخول عليه بالقيام بين يديه وبذلك يخلص من الاباق وبمجيءه الي داره ومحل عبوديته يصير من جملة خدمه ولهذا كان----- المجء الي المسجد من تمام عبودية الصلاة الواجبة عند قوم والمستحبة عند اخرين من تمام العبودية الذهاب للمسجد والعبد---- في حال غفلته كالابق من ربه -قد عطل جوارحه وقلبه عن الخدمة التي خلق لها فاذا جاء اليه فقد رجع من اباقه فاذا وقف بين يديه موقف--------- والتذلل والانكسار فقد استدعي عطف سيده عليه واقباله عليه بعد الاعراض عنه عبودية التكبير الله اكبر------------------------------------------------------ وامر بان يستقبل القبلة بيته الحرام بوجهه ويستقبل الله عز وجل بقلبه لينسلخ مما كان فيه من التولي والاعراض ثم قام بين يديه مقام المتذلل الخاضع المسكين المستعطف لسيده عليه والقي بيديه مسلما مستسلما ناكس الراس خاشع القلب مطرق الطرف لا يلتفت قلبه عنه وطرفة عين لا يمنة ولا يسرة خاشع قد توجه بقلبه كله اليه واقبل بكليته عليه ثم كبره بالتعظيم والاجلال وواطا قلبه---------------- لسانه في التكبير فكان الله اكبر في قلبه من كل شء وصدق هذا----- التكبير بانه لم	6	-4699604900237069094	1429	2620.0	1167	1728	82.69676208496094	243	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms055	false	-8734276365245941576	4	235	15	1225	1575	300	اكبر----- من الله يشغله عنه فاذا اشتغل عن الله بغيره وكان ما اشتغل به--- اهم عنده من الله -كان تكبيره-------- بلسانه دون قلبه ف AUTO التكبير ي---------------------------------------------------------------خرجه من لبس رداء التكبر المنافي للعبودية ويمنعه من التفات قلبه الي غير الله اذ -كان الله عنده وفي قلبه اكبر من كل شء فمنعه حق قوله الله اكبر والقيام بعبودية AUTO التكبير عن هاتين الافتين اللتين هما من اعظم الحجب بينه وبين الله ف-----------------------اذا قال سبحانك اللهم وبحمدك واثني علي الله ------بما هو اهله فقد خرج----- عن الغفلة التي هي---------- حجاب ايضا بينه وبين الله واتي بالتحية والثناء الذي يخاطب به الملك عند الدخول عليه تعظيما له و----------------تمجيدا ومقدمة بين يدي حاجته فكان في هذا الثناء من اد-ب العبودية ---------------ما يستجلب به اقباله عليه ورضاه عنه واسعافه ب-----حواءجه ف--------------------------------اذا شرع في القراءة قدم امامها الاستعاذة بالله من الشيطان فا-------نه احرص ما يكون علي------ العبد في مثل هذا المقام الذي هو اشرف مقاماته----- وانفعها له في دنياه واخرته فهو احرص شء علي صرفه عنه واقتطاعه دونه بالبدن والقلب فان عجز عن اقتطاعه وتعطيله عنه بالبدن اقتطع قلبه وعطله عن------------------------------ القيام بين -------------يدي الرب تع-------الي فامر العبد بالاستعاذة بالله منه ليسلم له مقامه بين يدي ربه وليحيا قلبه ويستنير بما يتدبره ويتفهمه من كلام----- سيده الذي هو سبب حيات----ه ونعيمه وفلاحه فالشيطان احرص ع---لي اقتطاع قلبه عن مقصود التلاوة ولما علم----- سبحانه ج--------د العدو------ وتفرغه للعبد و-عجز العبد عنه امره بان يستعيذ به سبحانه ويلتجء اليه	55	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms07	true	-8095112796829892410	21	300	89	1569	1569	300	اكبر عنده من الله فانه ------اذا اشتغل عن الله بغيره -كان ما اشتغل به هو اهم عنده من الله وكان قوله الله اكبر بلسانه دون قلبه لان قلبه مقبل علي غير الله معظما له مجلا فاذا ما اطاع اللسان القلب في التكبير اخرجه من لبس رداء التكبر المنافي للعبودية وم-نعه من التفات قلبه الي غير الله اذا كان الله عنده وفي قلبه اكبر من كل شء فمنعه حق قوله الله اكبر والقيام بعبودية----- التكبير من هاتين الافتين اللتين هما من اعظم الحجب بينه وبين الله تعالي عبودية الاستفتاح فاذا قال سبحانك اللهم وبحمدك واثني علي الله تعالي بما هو اهله فقد خرج بذلك عن الغفلة واهلها فان الغفلة حجاب----- بينه وبين الله واتي بالتحية والثناء الذي يخاطب به الملك عند الدخول عليه تعظيما له وتمهيدا وكان ذلك تمجيدا ومقدمة بين يدي حاجته فكان في---- الثناء من اداب العبودية وتعظيم المعبود ما يستجلب به اقباله عليه ورضاه عنه واسعافه بفضله حواءجه حال العبد في القراءة والاستعاذة فاذا شرع في القراءة قدم امامها الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم فانه احرص ما يكون علي خذلان العبد في مثل هذا المقام الذي هو اشرف مقامات العبد وانفعها له في دنياه واخرته فهو احرص شء علي صرفه عنه وانتفاعه دونه بالبدن والقلب فان عجز عن اقتطاعه وتعطيله عنه بالبدن اقتطع قلبه وعطله والقي فيه الوساوس ليشغله بذلك عن القيام بحق العبودية بين يدي الرب تبارك وتعالي فامر العبد بالاستعاذة بالله منه ليسلم له مقامه بين يدي ربه وليحي- قلبه ويستنير بما يتدبره ويتفهمه من كلام الله سيده الذي هو سبب حياة قلبه ونعيمه وفلاحه فالشيطان احرص شء علي اقتطاع قلبه عن مقصود التلاوة ولما علم الله سبحانه وتعالي حسد العدو للعبد وتفرغه له وعلم عجز العبد عنه امره بان يستعيذ به سبحانه ويلتجء اليه-	7	-4699604900237069094	1129	1994.0	910	1504	75.06649017333984	196	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms055	false	-8734276365245941576	235	300	1225	1575	1575	300	في صرفه عنه فيك-في بالاستعاذة--- مءونة محاربته ومقاومته فكانه قيل له لا طاقة لك بهذا العدو فاستعذ بي---------- واستجر بي اكف------------كه وامنعك منه--------------------------- وقال لي شيخ الاسلام---------- قدس الله رو-----------حه يوما اذا هاش عليك كلب الغنم فلا تشتغل بمحاربته ومدافعته وعليك بالراعي فاستغث به فهو يصرف عنك الكلب-------- فاذا استعاذ-------- بالله من الشيطان بعد م---------نه فافضي القلب الي معاني القران ووقع في رياضه المءنقة وشاهد-	55	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms08	true	7685483521897362123	0	82	0	450	1594	300	في صرفه عنه فيكتفي بالاستعاذة من مءونة محاربته ومقاومته وكانه قيل له لا طاقة لك بهذا العدو فاستعذ بي اعيذك منه واستجر بي اجيرك منه واكفيكه وامنعك منه نصيحة ابن تيمية لابن القيم وقال لي شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه يوما اذا هاش عليك كلب الغنم فلا تشتغل بمحاربته ومدافعته وعليك بالراعي فاستغث به فهو يصرف عنك الكلب ويكفيكه فاذا استعاذ الانسان بالله من الشيطان الرجيم ابعده عنه فافضي القلب الي معاني القران ووقع في رياضه المونقة وشاهد	8	-4699604900237069094	341	589.5	278	450	75.77777862548828	58	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms056	false	6575493552709999739	0	199	0	1052	1612	300	عجاءبه التي تبهر العقول واستخرج من كنوزه وذخاءره ما لا عين رات ولا اذن سمعت --------------------وكان الحاءل بينه وبين ذلك النفس والشيطان ---والنفس فمنفعلة للشيطان سامعة منه ف------اذا بعد عنها وطرد -لم بها الملك وثبتها وذكرها CHECK قراءة القران في القيام بما فيه سعادتها ونجاتها فاذا اخذ------ في قراءة القران فقد قام في مقام مخاطبة ربه ومناجاته فليحذر كل الحذر من التعرض لمقته وسخطه -ان يناجيه ويخاطبه وهو-- معرض عنه ملتفت الي غيره فانه يستدعي بذلك مقته ويكون بمنزلة رجل قربه ملك من ملوك الدنيا فاقامه بين يديه فجعل يخاطب الملك وقد ولاه قفاه او التفت عنه بوجهه يمنة وي--------------------------سرة فما الظن بمقت الملك لهذا فما الظن بال----ملك الحق المبين الذي هو رب العالمين وقيوم السم-وات والارض ول---------------------------------------يقف عند كل اية من الفاتحة ين-----------تظر جواب ربه له وكانه -سمعه---- يقولي حمدني عبدي حين يقول الحمد لله رب العالمين فاذا قال الرحمن الرحيم وقف لحظة ينتظر قوله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين انتظر قوله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين انتظر قوله ------هذا بيني وبين عبدي فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها انتظر قوله هءلاء لعبدي ولعبدي ما سال ومن ذاق طعم الصلاة علم انه لا يقوم غير- التكبير والفاتحة -------مقامهما كما لا يقوم	56	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms08	true	7685483521897362123	82	300	450	1594	1594	300	عجاءبه التي تبهر العقول واستخرج من كنوزه وذخاءره م---ا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وكان الحاءل بينه وبين ذلك النفس والشيطان فان النفس -منفعلة للشيطان سامعة منه مطيعة فاذا بعد عنها وطرد الم بها الملك وثبتها وذكرها----------------------------- بما فيه سعادتها ونجاتها فاذا اخذ العبد في قراءة القران فقد قام في مقام مخاطبة ربه ومناجاته فليحذر كل الحذر من التعرض لمقته وسخطه بان يناجيه ويخاطبه وقلبه معرض عنه ملتفت الي غيره فانه يستدعي بذلك مقته ويكون بمنزلة رجل قربه ملك من ملوك الدنيا واقامه بين يديه فجعل يخاطب الملك وقد ولاه قفاه او التفت عنه بوجهه يمنة ويسرة فهو لا يفهم ما يقول الملك فما الظن بمقت الملك لهذا فما الظن بمقت الملك الحق المبين-------- رب العالمين وقيوم السماوات والارضين حال العبد في الفاتحة فينبغي بالمصلي ان يقف عند كل اية من الفاتحة وقفة يسيرة ينتظر جواب ربه له وكانه يسمعه وهو يقول- حمدني عبدي اذا قال- الحمد لله رب العالمين فاذا قال الرحمن الرحيم وقف لحظة ينتظر قوله اثني علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين انتظر قوله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين انتظر قوله تعالي هذا بيني وبين عبدي فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الي اخرها انتظر قوله هذا-- لعبدي ولعبدي ما قال ومن ذاق طعم الصلاة علم انه لا يقوم مقام التكبير والفاتحة غيرهما مقامه-ا كما لا يقوم-	8	-4699604900237069094	978	1780.0	789	1191	82.1158676147461	168	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms056	false	6575493552709999739	199	300	1052	1612	1612	300	غير القيام والركوع والسجود مقامها فلكل عبودية- من عبودية الصلاة سر وتاثير وعبودية لا تحصل من غيرها ثم AUTO لكل اية من ايات الفاتحة عبودية وذوق ووجد يخصها CHECK بيان اسرار سورة الفاتحة فعند قوله الحمد لله رب العالمين تجد تحت هذه الكلمة اثبات ك-ل كمال للرب تعالي فعلا ووصفا واسما وتنزيهه-------------- عن كل سوء وعيب فعلا ووصفا واسما ف-----هو محمود في افعاله واوصافه واسماءه منزه عن العيوب والنقاءص في افعاله واوصافه واسماءه فافعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وعدل -لا تخرج عن ذلك واوصافه كلها اوصاف كمال ونعوت جلال واسماءه كلها حسني--------------- وحمده------ قد ملا الدنيا والاخرة والسموات والارض وما بينهما-	56	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms09	true	8406411286044974547	0	103	0	570	1582	300	غير القيام والركوع والسجود مقامها فلكل عبوديته من عبودية الصلاة سر وتاثير وعبودية لا تحصل في غيرها ثم----- لكل اية من ايات الفاتحة عبودية وذوق ووجد يخصها لا يوجد في غيرها------------- فعند قوله الحمد لله رب العالمين تجد تحت هذه الكلمة اثبات كلل كمال للرب----------- ووصفا واسما وتنزيهه سبحانه وبحمده عن كل سوء----- فعلا ووصفا واسما وانما هو محمود في افعاله واوصافه واسماءه منزه عن العيوب والنقاءص في افعاله واوصافه واسماءه فافعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وعدل ولا تخرج عن ذلك واوصافه كلها اوصاف كمال ونعوت جلال واسماءه كلها حسني من معاني الحمد وحمده تعالي قد ملا الدنيا والاخرة والسموات والارض وما بينهما	9	-4699604900237069094	508	907.5	415	604	84.10595703125	85	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms057	false	-8060029990894618958	0	182	0	943	1572	300	وما فيهما فالكون كله ناطق بحمده والخلق والامر---- صادر عن حمده وقاءم بحمده ووجد بحم--------ده فحمده هو سبب وجود كل موج---ود وهو غاية كل موجود وكل موجود شاهد بحمده وارساله رسوله بحمده وانزاله كتبه بحمده والجنة عمرت باهلها بحمده والنار عمرت باهلها بحمده --------------------------وما اطيع الا بحمده وما عصي الا بحمده ولا تسقط ورقة الا بحمده ولا يتحرك في الكون ذرة الا بحمده وهو-------------- المحمود لذاته وان لم يحمده العباد كما انه هو الواحد الاحد ولو لم يوحده العباد و---الاله الحق وان لم يءلهوه وهو سبحانه ا---لذي حمد نفسه علي لسان القاءل الحمد لله رب العالمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال علي لسان نبيه سمع الله لمن حمده فهو الحامد لنفسه في الحقيقة علي لسان عبده فانه ا---لذي اجري الحمد علي لسانه وقلبه واجراءه بحمده فله الحمد كله وله الملك كله وبيده الخير كله واليه يرجع الامر كل-------------ه فهذه المعرفة من ع-----------------بودية الحمد------------------------------- ومن عبوديته ايضا ان يعلم ان حمده لربه سبحانه نعمة منه عليه يستحق عليها الحمد فاذا حمده علي هذه النعمة استوجب عليه حمدا اخر علي نعمة حمده وهلم جرا فالعبد ولو استنفد انفاسه	57	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms09	true	8406411286044974547	103	300	570	1582	1582	300	وما فيهما فالكون كله ناطق بحمده والخلق والامر كله صادر عن حمده وقاءم بحمده ووجوده وعدمه بحمده فحمده هو سبب وجود كل شء موجود وهو غاية كل موجود وكل موجود شاهد بحمده فارساله رس-له بحمده وانزاله كتبه بحمده والجنة عمرت باهلها بحمده والنار عمرت باهلها بحمده كما انها انما وجدتا بحمده وما اطيع الا بحمده وما عصي الا بحمده ولا تسقط ورقة الا بحمده ولا يتحرك في الكون ذرة الا بحمده فهو سبحانه وتعالي المحمود لذاته وان لم يحمده العباد كما انه هو الواحد الاحد وان لم يوحده العباد وهو الاله الحق وان لم يءل-----هه سبحانه هو الذي حمد نفسه علي لسان الحامد ----------------------كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال علي لسان نبيه سمع الله لمن حمده فهو الحامد لنفسه في الحقيقة علي لسان عبده فانه هو الذي اجري الحمد علي لسانه وقلبه واجراءه بحمده فله الحمد كله وله الملك كله وبيده الخير كله واليه يرجع الامر كله علانيته وسره فهذه المعرفة نبذة يسيرة من معرفة عبودية الحمد وهي نقطة من بحر لجي من عبوديته ومن عبوديته ايضا ان يعلم ان حمده لرب-------ه نعمة منه عليه يستحق عليها الحمد فاذا حمده عليها استحق علي حمد------ه حمدا اخر-------------- وهلم جرا فالعبد ولو استنفد انفاسه-	9	-4699604900237069094	849	1553.0	683	1068	79.494384765625	150	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms057	false	-8060029990894618958	182	299	943	1567	1572	300	كلها في حمد---ه علي نعمة من نعمه كان ما يجب ل--ه من الحمد ويستحقه فوق ذلك وا------ضعافه ولا يحصي احد البتة ثناء عليه بمحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مده ومن عبودية العبد شهود العبد لعجزه عن الحمد وان ما قام به منه فالرب سبحانه هو ال-----------------محمود عليه اذ هو مجريه -----علي لسانه وق------------------------لبه ومن عبوديته----- تسليط الحمد علي تفاصيل احوال العبد كلها ظاهرة- وباطنة -علي ما يحب العبد و-----ما يكرهه ----------------------------------------------------------فهو سبحانه المحمود علي ذلك كله في الحقيقة وان غاب عن شهود العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لقول-----ه رب العالمين من العبودية شهود تفرده سبحانه بالربوبية----- وانه كما انه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومدبر امورهم وموجدهم ومفنيهم فهو و-----حده الههم ومعبودهم وملجاهم ومفزعهم عند النواءب فلا رب غيره ولا اله سواه--------------------------- ولقوله الرحمن الرحيم عبودية	57	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms10	true	9146667422916802690	0	238	0	1247	1601	300	كلها في حمد ربه علي نعمة من نعمه كان ما يجب عليه من الحمد عليها-- فوق ذلك واضعاف اضعافه ولا يحصي احد البتة ثناء عليه بمحتمده ولو حمده بجميع المحامد فالعبد ساءر الي الله بكل نعمة من ربه يحمده عليها فاذا حمده علي صرفها عنه حمده علي الهامه الحمد قال الاوزاعي سمعت بعض قوال ينشد في حمام لك الحمد اما علي نعمة واما علي نقمة تدفع ومن عبودية الحمد شهود العبد لعجزه عن الحمد وان ما قام به منه فالرب سبحانه هو الذي الهمه ذلك فهو محمود عليه اذ هو الذي اجراه علي لسانه وقلبه ولولا الله ما اهتدي احد ومن عبودية الحمد تسليط الحمد علي تفاصيل احوال العبد كلها ظاهرها وباطنها علي ما يحب العبد منها وما يكره بل علي تفاصيل احوال الخلق كلهم برهم وفاجرهم علويهم وسفليهم فهو سبحانه المحمود علي ذلك كله في الحقيقة وان غاب عن شهود العبد حكمة ذلك وما يستحق الرب تبارك وتعالي من الحمد علي ذلك والحمد لله هو الهام من الله للعباد فمستقل ومستكثر علي قدر معرفة العبد بربه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الشفاعة فاقع ساجدا فيلهمني الله محامد احمده بها لم تخطر علي بالي قط عبودية رب العالمين ثم لقول العبد رب العالمين من العبودية شهود تفرده سبحانه بالربوبية وحده وانه كما انه رب العالمين وخالقهم ورازقهم ومدبر امورهم وموجدهم ومغنيهم فهو ايضا وحده الههم ومعبودهم وملجاهم ومفزعهم عند النواءب فلا رب غيره ولا اله سواه عنوان عبودية الرحمن الرحيم ولقوله الرحمن الرحيم عبودية	10	-4699604900237069094	591	1035.0	477	1249	47.31785583496094	104	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms058	false	4635345898078892320	34	234	194	1297	1682	300	من رحمته بعبده فرحمته وسعت كل شء كما ان حمده وسع كل شء ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي قوله مالك يوم الدين عبوديتها و-----------------------------------------------------------------------------يتامل--- تضمنها ل--اثبات المعاد وتفرد الرب فيه ---بالحكم بين خلقه وانه يوم يدين -----فيه العباد باعمالهم في الخير والشر وذلك من تفاصيل حمده وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجبه ولما كان قوله الحمد لله رب العالمين اخبارا عن حم----ده تعالي قال الله حمدني عبدي----------------------- ولما كان قوله الرحمن الرحيم اعادة وتكريرا لاوصاف كماله قال اثني علي عبدي فان الثناء انما يكون بتكرار المحامد وتعداد اوصاف المحمود و----------------------------------------------لما وصفه سبحان--ه بتفرده بملك يوم الدين وهو الملك الحق ال-----------------------متضمن لظهور عدله وكبرياءه وعظمته ووحدانيته وصدق رسله سمي هذا الثناء مجدا فقال مجدني عبدي فان التمجيد هو الثناء بصفات العظمة والجلال--------------------------------- فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين انتظر جواب ربه له هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال وتامل عبودية هاتين الكلمتين وحقوقهما وميز الكلمة التي لله-------------- والكلمة التي للعبد وفقه سر كون احداهما لله والاخري للعبد وميز بين التوحيد الذي تقتضيه كلمة اياك نعبد والتوحيد الذي تقتضيه كلمة -اياك نستعين وفقه سر كون هاتين الكلمتين في وسط السورة بين نوعي الثناء قبلهما والدعاء بعدهما وفقه تقديم اياك نعبد علي -اياك نستعين وتقديم المعمول علي الفع-ل مع الاتيان به مءخرا اوجز واخصر وسر اعادة الضمير مرة بعد مرة	58	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms11	true	-4171767350855557525	0	290	0	1598	1658	300	من رحمته بعبده فرحمته وسعت كل شء كما ان حمده وسع كل شء وعلمه وسع كل شء ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر وغيره مطرود محروم قد فاتته هذه الرحمة الخاصة فهو منفي عنها عنوان عبودية مالك يوم الدين ويعطي قوله مالك يوم الدين عبوديته من الذل والانقياد وقصد العدل والقيام بالقسط وكف العبد نفسه عن الظلم والمعاصي وليتامل ما تضمنته من اثبات المعاد وتفرد الرب في ذلك بالحكم بين خلقه وانه يوم يدين الله فيه الخلق- باعمالهم من الخير والشر وذلك من تفاصيل حمده وموجبه كما قال تعالي وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمينالزمر75 ويروي ان جميع الخلاءق يحمدونه يومءذ اهل الجنة واهل النار عدلا وفضلا ولما كان قوله الحمد لله رب العالمين اخبارا عن حمد عبده ---له قال----- حمدني عبدي ما معني الثناء التمجيد ولما كان قوله الرحمن الرحيم اعادة وتكريرا لاوصاف كماله قال اثني علي عبدي فان الثناء انما يكون بتكرار المحامد وتعداد اوصاف المحمود فالحمد ثناء عليه و الرحمن الرحيم وصفه بالرحمة ولما وصف العبد ربه بتفرده بملك يوم الدين وهو الملك الحق مالك الدنيا والاخرة وذلك متضمن لظهور عدله وكبرياءه وعظمته ووحدانيته وصدق رسله سمي هذا الثناء مجدا فقال مجدني عبدي فان التمجيد هو الثناء بصفات العظمة والجلال والعدل والاحسان عبودية اياك نعبد فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين انتظر جواب ربه له هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سال وتامل عبودية هاتين الكلمتين وحقوقهما وميز الكلمة التي لله سبحانه وتعالي والكلمة التي للعبد وفقه سر كون احداهما لله والاخري للعبد وميز بين التوحيد الذي تقتضيه كلمة اياك نعبد والتوحيد الذي تقتضيه كلمة واياك نستعين وفقه سر كون هاتين الكلمتين في وسط السورة بين نوعي الثناء قبلهما والدعاء بعدهما وفقه تقديم اياك نعبد علي واياك نستعين وتقديم المعمول علي العامل مع الاتيان به مءخرا اوجز واخضر وسر اعادة الضمير مرة بعد مرة	11	-4699604900237069094	1060	1916.0	865	1607	65.96141815185547	183	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms058	false	4635345898078892320	236	298	1305	1670	1682	300	تدفع----- كل واحدة م------ن الكلمتين من الافة المنافية للعبودية وك-----------يف تدخله ال------------كلمتان في صريح العبودية و---------------------------------علم كيف يدور القران ----من اوله الي اخره علي هاتين الكلمتين بل كيف يدور عليهما------ الخلق والامر والثواب والعقاب والدنيا والاخرة وكيف تضمنتا لاجل الغايات واكمل الوساءل وكيف جء- بهما بضمير الخطاب والحضور دون ضمير الغاءب وهذا موض-ع يستدعي كتابا كبيرا ولولا الخروج عما نحن بصدده لاوضحناه	58	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms12	true	5831172963608665670	75	145	430	841	1690	300	يدفع عنهم كل واحد- من هاتين الكلمتين من الافة المنافية للعبودية نفعا ودفعا وكيف تدخل- العبد هاتان الكلمتان في صريح العبودية القران مداره علي هذه الكلمة وتامل علم كيف يدور القران كله من اوله الي اخره------------------------------- عليهما وكذلك الخلق والامر والثواب والعقاب والدنيا والاخرة وكيف تضمنتا لاجل الغايات واكمل الوساءل وكيف اتي بهما بضمير المخاطب الحاضر دون ضمير الغاءب وهذا موضوع يستدعي كتابا كبيرا ولولا الخروج عما نحن بصدده لاوضحناه	12	-4699604900237069094	319	536.5	264	444	71.84684753417969	45	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms059	false	-2292174858907115866	1	145	4	781	1587	300	فمن اراد الوقوف عليه فقد ذكرناه في كتاب مراحل الساءرين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين وفي كتاب الرسالة المصرية ثم ------------------------------------------تامل ------ضرورته وفاقته الي قوله اهدنا الصراط المستقيم الذي مضمونه معرفة الحق وقصده وارادته والعمل به والثبات عليه والدعوة اليه والصبر علي اذي المدعو----- فباستكمال هذه المراتب الخمس تستكمل الهدا------ية وما نقص منها نقص من هدايته CHECK افتقار العبد الي هداية الله في جميع الامور ولما كان العبد مفتقرا الي هذه الهداية في ظاهره وباطنه ----في جميع ما ياتيه ويذره من------------------------------------ امور قد فعلها علي غير الهداية علما وعملا وارادة فهو محتاج الي التوبة منها وتوبته منها هي--- الهداية وامور قد هدي الي اصلها دون تفصيلها فهو محتاج الي هداية تفاصيلها وامور قد هدي اليها من وجه دون وجه فهو محتاج الي تمام الهداية في-----ها ليتم له الهداية ويز-----------اد هدي الي هداه وامور يح---تاج فيها الي ان يحصل له من الهداية في مستقبلها	59	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms12	true	5831172963608665670	146	300	849	1690	1690	300	فمن اراد الوقوف عليه فقد ذكرناه في كتاب مراحل الساءرين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين وفي كتاب الرسالة المصرية ضرورة العبد لقوله اهدنا الصراط المستقيم ثم ليتامل العبد ضرورته وفاقته الي قوله اهدنا الصراط المستقيم الذي مضمونه معرفة الحق وقصده وارادته والعمل به والثبات عليه والدعوة اليه والصبر علي اذي المدعو اليه فباستكمال هذه المراتب الخمس يستكمل العبد الهداية وما نقص منها نقص من هدايته------------------------------------------------- ولما كان العبد مفتقرا الي هذه الهداية في ظاهره وباطنه بل وفي جميع ما ياتيه ويذره من انواع الهدايات التي يفتقر لها العبد امور--- فعلها علي غير الهداية علما وعملا وارادة فهو محتاج الي التوبة منها وتوبته منها هي من الهداية وامور قد هدي الي اصلها دون تفصيلها فهو محتاج الي هداية تفاصيلها وامور قد هدي اليها من وجه دون وجه فهو محتاج الي تمام الهداية في كمالها ----علي الهدي المستقيم وان يزداد هدي الي هداه وامور هو محتاج فيها الي ان يحصل له من الهداية في مستقبلها-	12	-4699604900237069094	702	1299.5	572	898	78.17372131347656	121	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms059	false	-2292174858907115866	145	300	781	1587	1587	300	مثل ما حصل له في ماضيها وا---------------------------------------------------------------------مور يعتقد فيها بخلاف ما هي عليه فهو محتاج الي هداية تنسخ من قلبه ذلك الاعتقاد------- وتثبت فيه ضده وامور من الهداية هو قادر عليها ولكن لم يخلق له ارادة فعلها فهو محتاج في تمام الهداية الي خلق ارادة يفعلها بها وامور منها هو غير قادر علي فعلها مع كونه مريد---ا فهو محتاج في هدايته الي اقداره عليها وامور منها هو غير قادر عليها ولا مريد لها فهو محتاج الي خلق القدرة------ والارادة له- لتتم له الهداية CHECK انقسام الخلق ثلاثة اقسام منعم عليه وضال ومغضوب عليه وامور هو قاءم بها علي وجه الهداية اعتقادا وارادة------ وعملا فهو محتاج الي الثبات عليها واستدامتها -كانت حاجته الي سءال الهداية اعظم الحاجات وفاقته اليها اشد الفاقات------ فرض عليه الرب الرحيم هذا السءال----------- كل يوم وليلة في افضل احواله وهي الصلوات الخمس مرات متعددة لشدة ضرورته وفاقته الي هذا المطلوب ثم بين ان سبيل اهل هذه الهداية مغاير لسبيل اهل الغضب واهل-	59	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms13	true	520500834662341196	0	163	0	846	1626	300	مثل ما حصل له في ماضيها وامور هو خال عن اعتقاد فيها فهو محتاج الي الهداية فيها اعتقادا صحيحا وامور يعتقد فيها -خلاف ما هي عليه فهو محتاج الي هداية تنسخ من قلبه ذلك الاعتقاد الباطل وتثبت فيه ضده وامور من الهداية هو قادر عليها ولكن لم يخلق له ارادة فعلها فهو محتاج في تمام الهداية الي خلق ارادة----------- وامور منها هو غير قادر علي فعلها مع كونه مريد لها فهو محتاج في هدايته الي اقدار- عليها وامور منها هو غير قادر عليها ولا مريد لها فهو محتاج الي خلق القدرة عليها والارادة لها لتتم له الهداية وامور ه----------------------------------------------------------و قاءم بها علي وجه الهداية اعتقادا وارادة وعلما وعملا فهو محتاج الي الثبات عليها واستدامتها فكانت حاجته الي سءال الهداية اعظم الحاجات وفاقته اليها اشد الفاقات ولهذا فرض عليه الرب الرحيم هذا السءال علي العبيد كل يوم وليلة في افضل احواله وهي الصلوات الخمس مرات متعددة لشدة ضرورته وفاقته الي هذا المطلوب ثم بين ان سبيل اهل هذه الهداية مغاير لسبيل اهل الغضب واهل	13	-4699604900237069094	729	1360.0	587	917	79.49836730957031	135	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms060	false	5402317167299097403	1	107	7	623	1693	300	فانقسم الخلق اذن---- ثلاثة اقسام بالنسبة الي هذه الهداية منعم عليه بحصولها--- واستمرار حظه--- من النع-------م بحسب حظه من تفاصيلها واقسامها وضال لم يعط هذه الهداية ولم يوفق لها ومغضوب عليه عرفها ولم يوفق للعمل بموجبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول المنعم عليه قاءم بالهدي ودين الحق علما وعملا--------- والضال----- منسلخ عنه علما وعملا والمغضوب عليه------------------ عارف به علما منسلخ منه عملا والله الموفق للصواب ولولا ان المقصود التنبيه علي المضادة والمنافرة التي بين ذوق الصلاة وذوق السماع لبسطنا هذا الموض-ع بسطا شافيا ولكن لكل مقام مقال فلنرجع الي المقصود CHECK مشروعية التامين ورفع اليدين والتكبير في انتقالات الصلاة فشرع له التامين عند هذ---ا الدعاء تفاءلا باجابته وحصوله وطابعا عليه	60	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms13	true	520500834662341196	168	300	880	1626	1626	300	فانقسم الخلق اذن الي ثلاثة اقسام بالنسبة الي هذه الهداية منعم عليه بحصولها له واستمرارها وحظه من المنعم عليهم بحسب حظه من تفاصيلها واقسامها وضال لم يعط هذه الهداية ولم يوفق لها ومغضوب عليه عرفها ولم يوفق للعمل بموجبها فالضال حاءد عنها حاءر لا يهتدي اليها سبيلا والمغضوب عليه متحير منحرف عنها لانحرافه عن الحق بعد معرفته به مع علمه بها فالاول المنعم عليه قاءم بالهدي ودين الحق علما وعملا واعتقادا والضال عكسه منسلخ منه علما وعملا والمغضوب عليه لا يرفع فيها راسا عارف به علما منسلخ---- عملا والله الموفق للصواب ولولا ان المقصود التنبيه علي المضادة والمنافرة التي بين ذوق الصلاة وذوق السماع لبسطنا هذا الموضوع بسطا شافيا ولكن لكل مقام مقال فلنرجع الي المقصود عبود-------ية التامين ورفع اليدين و----------------------------شرع له التامين في اخر هذا الدعاء تفاءلا باجابته وحصوله وطابعا عليه-	13	-4699604900237069094	559	1022.5	462	786	71.11959075927734	89	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms060	false	5402317167299097403	107	300	623	1693	1693	300	وتحقيقا له ولهذا اشتد حسد اليهود للمسلمين عليه حين سمعوهم يجهرون به في صلاتهم ثم شرع لهم رفع اليدين عند AUTO الركوع تعظيما لامر الله وزينة للصلاة وعبودية خاصة لليدين كعبودية باقي الجوارح واتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حلية الصلاة وزينتها وتعظيم لشعاءرها ثم شرع له التكبير الذي هو في انتقالات الصلاة من ركن الي ركن كالتلبية في انتقالات الحاج من مشعر الي مشعر فهو شعار الصلاة كما ان التلبية شعار الحج----- ليعلم العبد ان سر الصلاة هو تعظيم الرب تعالي وتكبيره بعبادته وحده-------------- ثم شرع له بان يخضع للمعبود سبحانه ب AUTO الركوع خضوعا لعظمت---ه واستكانة لهيبته وتذللا لعزته فثن-ي العبد-------------------------------- له صلبه ووضع له قامته و-نكس له راسه و-حني له ظه-------ره معظما له ناطقا بتسبيحه المقترن بتعظيمه فاجتمع له خضوع القلب وخضوع الجوارح وخضوع القول علي اتم الاحوال وجمع-- له في هذا -----------------------------------الذكر----------- بين الخضوع والتعظيم لربه والتنزيه له عن خضوع ال-----------عبيد وان الخضوع وصف العبد والعظمة وصف الرب وتمام عبودية AUTO الركوع ان يتصاغر العبد- ويتضاءل----- بحيث يمحو تصاغر-------------ه كل تعظيم منه لنفس-------ه ويثبت مكانه تعظيمه لربه--------------------------------------------------- وكلما CHECK الاعتدال والانتصاب استولي علي قلبه تعظيم الرب --------------------------ازداد تصاغره هو عند نفسه فالركوع للقلب بالذات والقصد وللجوارح-	60	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms14	true	6310628815648961761	0	225	0	1227	1623	300	وتحقيقا له ولهذا اشتد حسد اليهود للمسلمين عليه حين سمعوهم يجهرون به في صلاتهم ثم شرع له- رفع اليدين عند الر-----كوع تعظيما لامر الله وزينة للصلاة وعبودية خاصة لليدين كعبودية باقي الجوارح واتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو حلية الصلاة وزينتها وتعظيم لشعاءرها ثم شرع له التكبير الذي هو في انتقالات الصلاة من ركن الي ركن كالتلبية في انتقالات الحاج من مشعر الي مشعر فهو شعار الصلاة كما ان التلبية شعار الحج مميز ليعلم------ ان سر الصلاة هو تعظيم الرب تعالي وتكبيره بعبادته وحده عبودية الركوع ثم شرع له بان يخضع للمعبود سبحانه بالر------كوع خضوعا لعظمة ربه واستكانة لهيبته وتذللا لعزته فثناء العبد علي ربه في هذا الركن هو ان يحني له صلبه ويضع له قامته وينكس له راسه ويحني له ظهره ويكبره معظما له ناطقا بتسبيحه المقترن بتعظيمه فاجتمع له خضوع القلب وخضوع الجوارح وخضوع القول علي اتم الاحوال ويجتمع له في هذا الركن من الخضوع والتواضع والتعظيم والذكر ما يفرق به بين الخضوع لرب---------------------ه والخضوع للعبيد بعضهم لبعض فان الخضوع وصف العبد والعظمة وصف الرب وتمام عبودية الر-----كوع ان يتصاغر الراكع ويتضاءل لربه بحيث يمحو تصاغره لربه من قلبه كل تعظيم فيه لنفسه ولخلقه ويثبت مكانه تعظيمه -ربه وحده لا شريك له اذا عظم القلب الرب خرج تعظيم الخلق وكلما------------------------- استولي علي قلبه تعظيم الرب وقوي خرج منه تعظيم الخلق وازداد تصاغره هو عند نفسه فالركوع للقلب بالذات والقصد والجوارح	14	-4699604900237069094	968	1715.5	788	1297	74.63377380371094	156	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms061	false	6456213826569874388	0	48	0	256	1526	300	بالتبع والتكملة ثم شرع له ان يحمد ربه ويثني عليه بالاءه عند اعتداله وانتصابه ورجوعه الي احسن هي-اته منتصب القامة معتدلها فيحمد ربه ويثني عليه-------------------------------------------------- بان وفقه لذلك------ الخضوع-------------------------------- ثم نقله منه الي مقام الاعتدال والاستواء بين يديه واقفا في خدمت---------ه كما كان في حال- القراءة من ذلك	61	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms14	true	6310628815648961761	225	288	1227	1573	1623	300	بالتبع والتكملة ثم شرع له ان يحمد ربه ويثني عليه بالاءه عند اعتداله وانتصابه ورجوعه الي احسن هيءاته منتصب القامة معتدلها فيحمد ربه ويثني عليه بالاءه عند اعتداله وانتصابه ورجوعه الي احسن تقويم بان وفقه وهداه لهذا الخضوع الذي قد حرمه غيره عبودية القيام ثم نقله منه الي مقام الاعتدال والاستواء--------- واقفا في خدمته بين يديه كما كان في حالة القراءة في ذلك	14	-4699604900237069094	241	402.0	195	355	67.88732147216797	40	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms061	false	6456213826569874388	45	300	241	1526	1526	300	القراءة من ذلك------ الاعتدال ذوق خاص وحال يحصل للقلب------ سوي ذوق الركوع وحاله وهو ركن مقصود لذاته كركن الركوع و AUTO السجود سواء ولهذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيله كما يطيل الركوع و AUTO السجود ويكثر فيه من الثناء والحمد والتمجيد كما ذكرناه في هديه صلي الله عليه وسلم--------- وكان في قيام الليل يكثر فيه من قول لربي الحمد لربي الحمد -يكررها-------------- ثم شرع له ان يكبر------ ويخر ساجدا ويعطي في سجوده كل عضو من اعضاءه حظه من العبودية فيضع ناصيته بالارض بين يدي ربه مسندة راغما له انفه خاضعا له قلبه ويضع اشرف ما فيه وهو وجهه بالارض ولا------------------------------سيما علي التراب معفرا ل------------------ه بين يدي سيده راغما له انفه خاضغا له قلبه وجوارحه متذللا لعظم---ته خاضعا لعزت-----------ه مستكينا بين يديه اذل شء واكسره لربه تعالي مسبحا له بعلوه في اعظم سفوله قد CHECK بناء الصلاة علي القراءة والقيام والركوع والسجود والذكر وتسميتها بها في القران صارت اعاليه ملوية لاسافله ذلا وخضوعا وانكسارا وقد طابق قلبه------- حال جسمه فسجد القل-----ب كما سجد الوجه -------------وقد سجد معه انف------ه ويداه وركبتاه ورجلاه----------------------------------------------------------------- وشرع له ان يقل فخذيه عن ساقيه وبطنه عن فخذيه وعضديه عن جنبيه لياخذ كل جزء منه حظه من الخضوع ولا يحمل بعضه بعضا فاحر--- به في هذه الحال ان يكون اقرب الي ربه منه في غيرها من الاحوال ك-----ما قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد------------------------------------ ولما كان سجود القلب خضوعه التام لربه امكنه استدامة هذا السجود الي يوم لقاءه ك--ما قيل لبعض السلف هل يسجد القلب ق-----------------------------ال اي والله سجدة لا يرفع راسه-	61	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms15	true	-4420356574855945119	0	280	0	1397	1493	300	القراءة في ذلك ولهذا الاعتدال ذوق خاص وحال يحصل للقلب ويخصه سوي ذوق الركوع وحاله وهو ركن مقصود لذاته كركن الركوع والس------جود سواء ولهذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيله كما يطيل الركوع و------السجود ويكثر فيه من الثناء والحمد والتمجيد كما ذكرناه في هديه صلي الله عليه وسلم في صلاته وكان في قيام الليل يكثر فيه من قول لربي الحمد لربي الحمد ويكررها عبودية السجود ثم شرع له ان يكبر ويدنو ويخر ساجدا ويعطي في سجوده كل غضو من اعضاءه حظه من العبودية فيضع ناصيته بالارض بين يدي ربه مسندة راغما له انفه خاضعا له قلبه ويضع اشرف ما فيه وهو وجهه بالارض ولاسيما وجه قلبه مع وجهه الظاهر ساجدا علي الارض- معفرا له وجهه واشرف ما فيه بين يدي سيده راغما--- انفه خاضعا له قلبه وجوارحه متذللا لعظمة ربه خاضعا لعزته منيبا اليه مستكينا ذلا وخضوعا وانكسارا قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صارت اعاليه ملوية لاسافله --------------------وقد طابق قلبه في ذلك حال جسده فسجد القلب للرب كما سجد الجسد بين يدي الله وقد سجد معه انفه ووجهه ويداه وركبتاه ورجلاه فهذا العبد هو القريب المقرب فهو اقرب فهو ما يكون من ربه وهو ساجد وشرع له ان يقل فخذيه عن ساقيه وبطنه عن فخذيه وعضديه عن جنبيه لياخذ كل جزء منه حظه من الخضوع -لا يحمل بعضه بعضا فاحر به به في هذه الحال ان يكون اقرب الي ربه منه في غيرها من الاحوال كلها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ولما كان سجود القلب خضوعه التام لربه امكنه استدامة هذا السجود الي يوم القيامة كما قيل لبعض السلف هل يسجد القلب الصلاة مبناها علي خمسة اركان قال اي والله سجدة لا يرفع راسه	15	-4699604900237069094	1076	1908.0	856	1561	68.93017578125	198	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms062	false	-3502004274808024680	4	267	19	1475	1667	300	ولما بنيت الصلاة علي خمس القراءة والقيام والركوع والسجود والذكر سميت باسم كل واحد من هذه الخمس فسميت قياما كقوله تعالي قم الليل الا قليلا المزمل وقوله وقوموا لله قانتين البقرة وقراءة كقوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء و--------------------------------ركوعا كقوله تعالي واركعوا مع الراكعين البقرة وقوله واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون المر-سلات و-سجودا كقوله CHECK الجلوس بين السجدتين فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر وقوله كلا لا تطعه واسجد واقترب العلق وذكرا كقوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله الجمعة وقوله لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله المنافقون واشرف ا-فعالها السجود واشرف اذكارها القراءة واول سورة انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------- افتتحت بالقراءة وختمت بالسجود ووضعت الركعة علي ذلك اولها قراءة واخرها سجود----------------------- ثم شرع له ان يرفع راسه ويعتدل جالسا ولما كان هذا الاعتدال محفوفا بسجودين سجود قبله وسجود بعده فينتقل من السجود اليه ثم منه الي السجود ------كان له شان فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيله------------------- بقدر السجود ويتضرع-------- فيه الي ربه ويستغفره ويساله رحمته وهدايته ورزقه وعافيته وله ذوق خاص وحال للقلب غير ذوق السجود وحاله- فالعبد في هذا القعود قد تمثل جاثيا بين يدي ربه ملقيا نفسه بين يديه معتذرا اليه مما جناه راغبا اليه ان يغفر له ويرحمه مستعديا ---علي نفسه الامارة بالسوء و--------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يكرر الاستغفار في هذه القعدة--------------------------------------- ويكثر -----رغب----ته الي الله فيها CHECK السجدة الثانية فمثل------------ نفسك----- بمنزلة غريم عليه حق الله وانت كفيل به والغريم مماطل مخادع وانت مطلوب بالكفالة والغريم مطلوب بالحق فانت تستعدي عليه حتي تستخرج ما عليه من الحق لتتخلص من المطالبة	62	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms16	true	6906944402304660626	20	300	116	1653	1653	300	ولما بنيت الصلاة علي خمس القراءة والقيام والركوع والسجود والذكر سميت باسم كل واحد من هذه الخمس فسميت قياما لقوله------ قم الليل الا قليلا المزمل وقوله وقوموا لله قانتين البقرة وقراءة لقوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا الاسراء فاقرءوا ما تيسر منه المزمل وسميت ركوعا لقوله------ واركعوا مع الراكعين البقرة------ واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون-المراسلات و سجودا لقوله-------------------------- فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين الحجر وقول------------ه واسجد واقترب العلق وذكرا لقوله------------------------------ فاسعوا الي ذكر الله الجمعة ------لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله المنافقون واشرف اففعالها السجود واشرف اذكارها القراءة واول سورة انزلت علي النبي صلي الله عليه وسلم سورة اقرا باسم ربك افتتحت بالقراءة وختمت بالسجود فوضعت الركعة علي ذلك اولها قراءة واخرها سجود حال العبد بين السجدتين ثم شرع له ان يرفع راسه ويعتدل جالسا ولما كان هذا الاعتدال محفوفا بسجودين سجود قبله وسجود بعده فينتقل من السجود اليه ثم منه الي السجود الاخر كان له شان فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يطيل الجلوس بين السجدتين بقدر السجود -يتضرع الي ربه فيه ويدعوه- ويستغفره ويساله رحمته وهدايته ورزقه وعافيته وله ذوق خاص وحال للقلب غير ذوق السجود وحالهن فالعبد في هذا القعود ي--تمثل جاثيا بين يدي ربه ملقيا نفسه بين يديه معتذرا اليه مما جناه راغبا اليه ان يغفر له ويرحمه مستعديا له علي نفسه الامارة بالسوء لماذا الاستغفار بين السجدتين وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يكرر الاستغفار في هذه الجلسة فيقول رب اغفر لي رب اغفر لي رب اغفر لي ويكثر من الرغبة فيها الي ربه--------------------------- فمثل ايها المصلي نفسك فيها بمنزلة غريم عليه حق و-----انت كفيل به والغريم مماطل مخادع وانت مطلوب بالكفالة والغريم مطلوب بالحق فانت تستعدي عليه حتي تستخرج ما عليه من الحق لتتخلص من المطالبة-	16	-4699604900237069094	1301	2305.5	1064	1667	78.04438781738281	219	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms062	false	-3502004274808024680	267	300	1475	1667	1667	300	والقلب شريك النفس في الخير والشر والثواب والعقاب والحمد والذم والنفس من شانها الاباق والخروج من رق العبودية وتضييع حقوق الله-------------------- التي قبلها والقلب شريكها ان قوي سلطانها واسيرها وهي شريك-ه واسير-ه ان-	62	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms17	true	979526325929851621	0	37	0	215	1558	300	والقلب شريك النفس في الخير والشر والثواب والعقاب والحمد والذم والنفس من شانها الاباق والخروج من رق العبودية وتضييع حقوق الله عو وجل وحقوق العباد التي قبلها والقلب شريكها ان قوي سلطانها واسيرها وهي شريكته واسيرته ان	17	-4699604900237069094	192	357.5	160	215	89.30232238769531	31	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms063	false	51034449879126567	0	226	0	1167	1555	300	قوي سلطانه فشرع للعبد اذا رفع راسه من السجود ان يجثو بين يدي الله------ مستعديا علي نفسه معتذرا-------- الي ربه -مما كان منها راغبا اليه ان يرحمه ويغفر ل-------ه ويهديه ويرزقه ويعافيه وهذ-ه الخمس هي----------- جماع خير الدنيا والاخرة فان العبد محتاج بل مضطر الي تحصيل مصالحه في الدنيا وفي الاخرة ودفع المضار عنه في الدنيا والاخرة وقد تضمنها هذا الدعاء فا--------ن الرزق يجلب له مصالح دنياه-------------------------------------------------------- والعافية تدفع مضارها والهداية تجلب له مصالح اخراه والمغفرة تدفع عنه مضارها -------------والرحمة تجمع ذلك ------------------------------كله- وشرع له ان يعود ساجدا كما كان ولا يكتفي منه بسجدة واحدة في الركعة كما اكتفي منه بركوع واحد----- لفضل السجود وشرف------------------ه وموقعه من الله------- حتي انه اقرب ما يكون الي عبده وهو ساجد وهو ادخل في العبودية واعرق فيها من غيره ول----------------هذا جعل خاتمة الركعة وما قبله كالمقدمة بين يديه فمحله من الصلاة محل طواف الزيارة وما قبله من CHECK تكرير هذه الافعال والاقوال في الصلاة التعريف وتوابعه مقدمات بين يديه وكما انه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فكذلك اقرب ما يكون منه في المناسك وهو طاءف ولهذا قال بعض الصحابة لمن كلمه في طوافه بامر من الدنيا اتقول هذ-----------------------------------------------ا ونحن نتراءي لله في --------------طوافنا ولهذا والله اعلم جعل الركوع قبل السجود تدريجا وانتقالا من الشء الي ما هو اعلي منه وشرع------------------------ له تكرير هذه الافعال والاقوال اذ هي غذاء القلب والروح التي لا قوام لهما الا بها فكان	63	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms17	true	979526325929851621	37	300	215	1558	1558	300	قوي سلطانه فشرع للعبد اذا رفع راسه من السجود ان يجثو بين يدي الله تعالي مستعديا علي نفسه معتذرا من ذنبه الي ربه ومما كان منها راغبا اليه ان يرحمه ويغفر له ويرحمه ويهديه ويرزقه ويعافيه ز هذه الخمس كلمات قد جمعت جماع خير الدنيا والاخرة فان العبد محتاج بل مضطر الي تحصيل مصالحه في الدنيا وفي الاخرة ودفع المضار عنه في الدنيا والاخرة وقد تضمن --هذا الدعاء ذلك كله فان الرزق يجلب له مصالح دنياه واخراه ويجمع رزق بدنه ورزق قلبه وروحه وهو افضل الرازقين والعافية تدفع مضارها والهداية تجلب له مصالح اخراه والمغفرة تدفع عنه مضار الدنيا والاخرة والرحمة تجمع ذلك كله والهداية تعم تفاصيل اموره كلها وشرع له ان يعود ساجدا كما كان ولا يكتفي منه بسجدة واحدة في الركعة كما اكتفي منه بركوع واحد وذلك لفضل السجود وشرفه وقرب العبد من ربه وموقعه من الله عز وجل حتي انه اقرب ما يكون الي رب-ه وهو ساجد وهو اشهر في العبودية واعرق فيها من غيره من اركان الصلاة ولهذا جعل خاتمة الركعة وما قبله كالمقدمة بين يديه فمحله من الصلاة محل طواف الزيارة--------------------------------------------------------------------------------------- وكما انه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فكذلك اقرب ما يكون منه في المناسك وهو طاءف كم--ا قال ابن عمر---- لمن خطب ابنته وهو في الطواف فلم يرد عليه فلما فرغ من الطواف قال اتذكر امرا من امور الدنيا ونحن نتراءي لله سبحانه وتعالي في طوافنا ولهذا والله اعلم جعل الركوع قبل السجود تدريجا وانتقالا من الشء الي ما هو اعلي منه لماذا يكرر السجود مرتان وشرع له تكرير هذه الافعال والاقوال اذ هي غذاء القلب والروح التي لا قوام لهما الا بها فكان-	17	-4699604900237069094	1005	1840.0	804	1440	69.79166412353516	185	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms063	false	51034449879126567	226	300	1167	1555	1555	300	تكريرها بمنزلة تكرير الاكل ح--------------تي يشبع والشرب ح-------------تي يروي فلو تناول الجاءع لقمة واحدة واقلع عن الطعام م-------------اذا كانت تغني عن-------------------------------------------------ه ولهذا قال بعض السلف مثل الذي يصلي ولا يطمءن في صلاته كمثل الجاءع اذا قدم اليه طعام فتناول منه لقمة او لقمتين ماذا تغني عنه هذا وفي اعادة كل قول او فعل من العبودية والقرب وتنزيل الثانية منزلة الشكر علي الاولي وحصول مزيد من---------------ها ومعرفة واقبال وقوة قلب وانشراح صدر وزوال درن ووسخ-	63	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms18	true	4434429647295768095	0	96	0	491	1546	300	تكريرها بمنزلة تكرير الاكل لقمة بعد لقمة حتي يشبع والشرب نفسا بعد نفس حتي يروي فلو تناول الجاءع لقمة واحدة ثم دفع-- الطعام من بين يديه فماذا كانت يغني عنه تلك اللقمة وربما فتحت عليه باب الجوع اكثر مما به ولهذا قال بعض السلف مثل الذي يصلي ولا يطمءن في صلاته كمثل الجاءع اذا قدم اليه طعام فتناول منه لقمة او لقمتين ماذا تغني عنه ذلك وفي اعادة كل قول او فعل من العبودية والقرب وتنزيل الثانية منزلة الشكر علي الاولي وحصول مزيد خير وايمان من فعلها ومعرفة واقبال وقوة قلب وانشراح صدر وزوال درن ووسخ	18	-4699604900237069094	372	655.0	300	493	75.45639038085938	65	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms064	false	-8672752807807810551	0	146	0	781	1589	300	عن القلب بمنزلة غسل الثوب مرة بعد مرة فهذه حكمة الله التي بهرت العقول------ في خلقه وامره CHECK معني التحيات و الصلوات و الطيبات CHECK التحيات في الجلسة الاخيرة ودلت علي كمال رحمته ولطفه--------------------------------------------------------------------- فلما قضي صلاته واكملها ولم يبق الا الانصراف منها -شرع له الجلوس--------- بين يدي ربه مثنيا عليه ب---------------------------------------افضل التحيات التي لا تصلح الا -له ولا تليق بغيره----------------------------------- ولما كا---ن عادة الملوك ان يحيوا بانواع التحيات من الافعال والاقوال المتضمنة للخضوع---------- والثناء------ وطلب البقاء و--دوام الملك------------- فمنهم من يحيي بالسجود ومنهم من يحيي بالثناء عليه ومنهم من يحيي بطلب البقاء والدوام له ومنهم من يجمع له ذلك كله ف-------------------------------------------------كان الملك الحق سبحا--------------------------------نه اولي بالتحيات كلها من جميع خلقه وهي له بالحقيقة---------- ولهذا فسرت التحيات بالملك وفسرت بالبقاء والدوام وحقيقتها ما ذكرته وهي تحيات المل---------------ك فالملك الحق المبين او------------------لي بها-------------------------- فكل تحية يحيي بها ملك من سجود او ثناء او بقاء ود--وام فهي لله	64	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms18	true	4434429647295768095	96	299	491	1543	1546	300	عن القلب بمنزلة غسل الثوب مرة بعد مرة فهذه حكمة الله التي بهرت العقول حكمته في خلقه وامره----------------------------------------------------------------------- ودلت علي كمال رحمته ولطفه وما لم تحط به علما منها اعلي واعظم واكبر وانما هذا يسير من كثير منها فلما قضي صلاته واكملها ولم يبق الا الانصراف منها فشرع--- الجلوس في اخرها بين يدي ربه مثنيا عليه بما هو اهله فافضل ما يقول العبد في جلوسه هذه التحيات التي لا تصلح الا لله ولا تليق بغيره عبودية الجلوس للتشهد ومعني التحيات ولما كان من عادة الملوك ان يحيوا بانواع التحيات من الافعال والاقوال المتضمنة للخضوع لهم والذل والثناء عليهم وطلب البقاء والدوام لهم وان يدوم ملكهم فمنهم من يحيي بالسجود ومنهم من يحيي بالثناء عليه ومنهم من يحيي بطلب البقاء والدوام له ومنهم من يجمع له ذلك كله فيسجد له ثم يثني عليه ثم يدعي له بالبقاء والدوام وكان الملك الحق المبين الذي كل شء هالك الا وجهه سبحانه اولي بالتحيات كلها من جميع خلقه وهي له بالحقيقة وهو اهلها ولهذا فسرت التحيات بالملك وفسرت بالبقاء والدوام وحقيقتها ما ذكرته وهي تحيات الملك والملك والمليك فالله سبحانه هو المتصف بجميع ذلك فهو اولي به فهو سبحانه الملك وله الملك فكل تحية تحي -بها ملك من سجود او ثناء او بقاء او دوام فهي لله	18	-4699604900237069094	671	1145.5	542	1127	59.538597106933594	116	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms064	false	-8672752807807810551	148	300	788	1589	1589	300	ولهذا اتي بها مجموعة معرفة ب-------اللام اداة ا-لعموم وهي جمع تحية ----------------وهي تفعلة من الحياة واصلها تحيية ب---وزن تكرمة ثم ادغم احد- المثلين في الاخر فصارت تحية واذا كان اصلها من الحياة فالمطلوب ب-ها لمن يحيا بها دوام الحياة و---كانوا يقولون لملوكهم لك الحياة الباقية ولك الحياة الداءمة وبعضهم يقول--- عشرة الاف سنة واشتق منها ادام الله ايامك--------- واطال الله بقاءك ونحو ذلك مما يراد به دوام الحياة والملك وذلك ------لا ينبغي الا ل----لحي ا-------لذي لا يموت وللملك الذي كل ملك--------------------------- زاءل غير مل------------كه ثم عطف عليها الصلوات بلفظ الجمع والتعريف ليشمل كل ---ما اطلق عليه لفظ الصلاة خصوصا وعموما فكلها لله -لا تنبغي الا له فالتحيات له ملكا والصلوات له عبودية واستحقاقا فالتحيات لا تكون الا -له والصلوات لا تنبغي الا له ثم عطف عليها -الطيبات كذلك وهذا يتناول امرين الوصف والملك فاما الوصف فانه سبحانه طيب وكلامه طيب وفعله كله طيب ولا يصدر منه الا الطيب ولا يضاف اليه الا-	64	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms19	true	-5095913163661702892	1	170	8	901	1619	300	ولهذا اتي بها مجموعة معرفة بالالف واللام ارادة للعموم وهي جمع تحية تحيا بها الملوك وهي تفعلة من الحياة واصلها تحييه علي وزن تكرمه ثم ادغم احدي الياءين في الاخر فصارت تحية فاذا كان اصلها من الحياة والمطلوب منها لمن تحي -بها دوام الحياة كما كانوا يقولون لملوكهم لك الحياة الباقية ولك الحياة الداءمة وبعضهم يقول عش عشرة الاف سنة واشتق منها ادام الله ايامك او ايامه واطال الله بقاءك ونحو ذلك مما يراد به دوام الحياة والملك فذلك جميعه لا ينبغي الا لله الحي القيوم الذي لا يموت ا-------لذي كل ملك سواه يموت وكل ملك سوي ملكه زاءل عطف الصلوات والطيبات ثم عطف عليها الصلوات بلفظ الجمع والتعريف ليشمل ذلك كلما اطلق عليه لفظ الصلاة خصوصا وعموما فكلها لله ولا تنبغي الا له فالتحيات له ملكا والصلوات له عبودية واستحقاقا فالتحيات لا تكون الا لله والصلوات لا تنبغي الا له ثم عطف عليها بالطيبات----- وهذا يتناول امرين الوصف والملك فاما الوصف فانه سبحانه طيب وكلامه طيب وفعله كله طيب ولا يصدر منه الا --طيب ولا يضاف اليه الا	19	-4699604900237069094	760	1354.5	614	908	83.700439453125	126	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms065	false	-492416946967647317	0	143	0	799	1598	300	الطيب ولا يصعد اليه الا الطيب------------- فالطيبات له وصفا وفعلا وقولا ونسبة وكل طيب مضاف اليه وكل مضاف اليه طيب فله الكلمات الطيبات والافعال الطيبات وكل مضاف اليه كبيته وعبده وروحه وناقته وجنته------------ فهي طيبات----- وايضا فمعاني الكلمات الطيبات لله وحده فان الكلمات الطيبات تتضمن تسبيحه وتحميده وتكبيره وتمجيده والثناء عليه بالاءه واوصافه فهذه الكلمات الطيبات التي يثني عليه بها ومعانيها له وحده لا يشركه فيها غيره كسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ونحو سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ونحو سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم--------- فكل طيب فله وعنده ومنه واليه وهو طيب لا يقبل الا طيبا وهو اله الطيبين------ وجيرانه في دار كرامته هم الطيبون CHECK الشهادة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والدعاء CHECK اطيب الكلمات بعد القران وشرحها فتامل اطيب الكلمات بعد القران كيف لا تنبغي الا لله وهي	65	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms19	true	-5095913163661702892	170	300	901	1619	1619	300	الطيب ولا يصعد اليه الا الطيب معني الطيبات فالطيبات له وصفا وفعلا وقولا ونسبة وكل طيب مضاف ا--------------ليه طيب فله الكلمات الطيبات والافعال-------- وكل مضاف اليه كبيته وعبده وروحه وناقته وجنته دار الطيبين فهي طيبات كلها وايضا فمعاني الكلمات الطيبات لله وحده فانها-------------- تتضمن تسبيحه وتحميده وتكبيره وتمجيده والثناء عليه بالاءه واوصافه فهذه الكلمات الطيبات التي يثني عليه بها ومعانيها له وحده لا شريك ل--------ه كسبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك ---وكسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر و----سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ونحو ذلك وكل طيب -له وعنده ومنه واليه وهو طيب لا يقبل الا طيبا وهو اله الطيبين وربهم وجيرانه في دار كرامته هم الط-----------------------------------------------------------------يبون اطيب الكل-ام بعد القران------- فتامل اطيب الكلمات بعد القران كيف لا تنبغي الا لله وهي-	19	-4699604900237069094	660	1200.5	540	844	78.19905090332031	109	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms065	false	-492416946967647317	143	300	799	1598	1598	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان سبحان الله تتضمن تنزيهه عن كل نقص وعيب وسوء وعن خصاءص المخلوقين وشبههم و-الحمد لله تتضمن اثبات كل كمال له قولا وفعلا ووصفا علي اتم الوجوه واكملها ازلا وابدا و-لا اله الا الله تتضمن انفراده بالالهية وان كل معبود سواه فباطل وانه وحده الاله الحق وانه من تاله غيره فهو بمنزلة من اتخذ بيتا من بيوت العنكبوت ياوي اليه ويسكنه والله ا--------------------------------------كبر تتضمن انه اكبر من كل شء واجل واعظم واعز واقوي------ واقدر واعلم واحكم فهذه الكلمات الطيبات لا تصلح هي ومعانيها الا لله وحده-------------------------------------- ثم شرع له ان يسلم علي -----عباد الله الذين اص-------------------طفي بعد تقدم الحمد والثناء عليه بما هو اهله فطابق ذلك قوله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل وكانه امتثال له وايضا فان هذا تحية المخلوق فشرعت بعد تحية الخالق وقدم في هذه التحية اولي الخلق بها وهو النبي صلي الله عليه وسلم-	65	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms20	true	-5028856129358458252	0	173	0	883	1550	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فان سبحان الله تتضمن تنزيهه عن كل نقص وعيب وسوء -عن خصاءص المخلوقين وشبههم و الحمد لله تتضمن اثبات كل كمال له قولا وفعلا ووصفا علي اتم الوجوه واكملها ازلا وابدا و لا اله الا الله تتضمن انفراده بالالهية وان كل معبود سواه -باطل وانه وحده الاله الحق وان- من تاله غيره فهو بمنزلة من اتخذ بيتا من بيوت العنكبوت ياوي اليه ويسكنه من الحر والبرد فهل يغني عنه ذلك شيءا و الله اكبر تتضمن انه اكبر من كل شء واجل واعظم واعز واقوي وامنع واقدر واعلم واحكم فهذه الكلم--------ات لا تص-ح هي ومعانيها الا لله وحده عبودية التسليم علي الانبياء والصالحين ثم شرع له ان يسلم علي ساءر عباد الله الصالحين وهم عباده الذين اصطفي بعد ------------الثناء وتقديم الحمد لله فطابق ذلك قوله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي-النمل وكانه امتثال له وايضا فان هذا تحية المخلوق فشرعت بعد تحية الخالق وقدم في هذه التحية اولي الخلق بها وهو النبي صلي الله عليه وسلم	20	-4699604900237069094	748	1393.5	601	908	82.37885284423828	140	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms066	false	-6209988691678791606	0	117	0	601	1542	300	الذي نالت امته علي يده كل خير وعلي نفسه -بعده وعلي ساءر عباد الله الصالحين واخصهم بهذه التحية الانبياء---------- ثم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- مع عمومها لكل عبد لله صالح في الارض والسماء------- ثم شرع له بعد ذكر هذه التحية والتسليم علي من يستحق التسليم---- خصوصا وعموما ------------------------------------ان يشهد شهادة الحق التي بنيت عليها الصلاة وهي---- حق من حقوقها ولا تنفعه الا بقرينتها وهي شه--ادة -لرسول---- الله---------- بالرسالة وختمت بها الصلاة كما قال عبد الله بن مسعود فاذا قلت ذلك ف---قضيت صلاتك فان شءت ان تقوم فقم وان شءت ان تقعد فاقعد وهذا اما ان يحمل علي --قضاء الصلاة------- حقيقة كما يقوله الكوفيون او علي مقاربة انقضاءها ومشارفته كما يقوله اهل الحجاز وغيرهم وعلي	66	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms20	true	-5028856129358458252	173	300	883	1550	1550	300	الذي نالت امته علي يده كل خير وعلي نفسه وبعده وعلي ساءر عباد الله الصالحين واخصهم بهذه التحية الانبياء والملاءكة ثم اصحاب----- محمد صلي الله عليه وسلم واتباع الانبياء مع عمومها -كل عبد---- صالح في -------السماء والارض ثم شرع له بعد---- هذه التحية -ال-سلام علي من يستحق السلام عليه خصوصا وعموما معني الشهادتين في التحيات ثم شرع له ان يشهد شهادة الحق التي بنيت عليها الصلاة والصلاة حق من حقوقها ولا تنفعه الا بقرينتها وهي الشهادة للرسول صلي الله عليه وسلم بالرسالة وختمت بها الصلاة كما قال عبد الله بن مسعود فاذا قلت ذلك فقد قضيت صلاتك فان شءت-------- فقم وان شءت فاجلس-------- وهذا اما ان يحمل علي انقضاءها اذا فرغ منه حقيقة كما يقوله الكوفيون او علي مقاربة انقضاءها ومشارفته كما يقول- اهل الحجاز وغيرهم وعلي-	20	-4699604900237069094	536	890.0	429	708	75.70621490478516	91	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms066	false	-6209988691678791606	117	300	601	1542	1542	300	التقديرين فجعلت شهادة الحق خاتمة الصلاة كما شرع ان تكون--- خاتمة الحياة فمن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وكذلك شرع للمتوضء ان يخ-تم وضوءه بالشهادتين ثم لما قضي صلاته اذن له ان يسال حاجته----------------- وشرع له ان يتوسل قبلها بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها من اعظم الوساءل بين يدي الدعاء كما في السنن عن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فليبدا بحمد الله والثناء عليه وليصل علي رسوله ثم ليسل حاجته--------------------------------------- فجاءت التحيات علي ذلك اولها حمد الله والثناء عليه ثم CHECK فصل سر الصلاة وروحها اقبال العبد علي الله بكليته الصلاة علي رسوله ثم الدعاء اخر الصلاة واذن النبي صلي الله عليه وسلم للمصلي بعد الصلاة عليه ان يتخير من الدعاء اعجبه اليه--------------- ونظير هذا ما شرع لمن سمع المءذن ان يقول كما يقول------- وان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا وان يسال الله لرسوله الوسيلة والفضيلة وان يبعثه المقام المحمود ثم يصلي عليه ثم يسال حاجته فهذه خمس سنن في اجابة المءذن لا ينبغي الغفلة عنها فصل--------------------------- وسر الصلاة وروحها-	66	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms21	true	-8181580366524921655	0	189	0	975	1560	300	التقديرين فجعلت شهادة الحق خاتمة الصلاة كما شرع ان تكون هي خاتمة الحياة فمن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة وكذلك شرع للمتوضء ان يختتم وضوءه بالشهادتين ثم لما قضي صلاته اذن له ان يسال حاجته الصلاة علي النبي وشرع له ان يتوسل قبلها بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها من اعظم الوساءل بين يدي الدعاء كما في السنن عن فضالة بن عبيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فليبدا بحمد الله والثناء عليه وليصل علي رسوله ثم ليسل حاجته ثم جعل الدعاء لاخر الصلاة كالختم عليها فجاءت التحيات علي ذلك اولها حمد -لله والثناء عليه ثم------------------------------------------------------- الصلاة علي رسوله ثم الدعاء اخر الصلاة واذن النبي صلي الله عليه وسلم للمصلي بعد الصلاة عليه ان يتخير من المسالة ما يشاء سنن الاذان الخمس ونظير هذا ما شرع لمن سمع الاذان ان يقول كما يقول المءذن وان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحد --------------------رسولا وان يسال الله لرسوله الوسيلة والفضيلة وان يبعثه المقام المحمود ثم ليصل عليه ثم يسال حاجته فهذه خمس سنن في اجابة المءذن لا ينبغي الغفلة عنها فصل سر الصلاة الاقبال علي الله وسر الصلاة وروحها	21	-4699604900237069094	843	1543.0	678	1051	80.2093276977539	159	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms067	false	-1595282826895723577	0	105	0	557	1643	300	ولبها هو اقبال العبد علي الله بكليته----- فكما انه لا ينبغي له ان يصرف وجهه عن ق--بلة الله يمينا وشمالا فكذلك لا ينبغي له ان يصرف قلبه عن ربه الي غيره ف------------الكعبة التي هي بيت الله قبلة CHECK اقامة الصلاة باستكمال هذه المراتب في القيام والركوع والسجود CHECK ثلاث منازل للاقبال في الصلاة وجهه وبدنه ورب البيت تبارك وتعالي هو قبلة قلبه وروحه وعلي حسب اقبال العبد علي الله في صلاته يكون اقبال الله عليه واذا اعرض اعرض الله عنه -------------وللاقبال--------- في الصلاة ثلاث من-----------------------------------ازل اقبال ------علي قلبه فيحفظ-------ه من ---------------الوساوس والخطرات المبطلة لثواب صلاته او المنقصة له- و-------اقبال- علي الله بمراقبته----- حتي------ كانه يراه	67	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms21	true	-8181580366524921655	189	298	975	1546	1560	300	ولبها هو اقبال العبد علي الله بكليته فيها فكما انه لا ينبغي--- ان يصرف وجهه عن القبلة الي غيرها فيه---ا فكذلك لا ينبغي له ان يصرف قلبه عن ربه الي غيره فيها بل يجعل الكعبة التي هي بيت الله قبل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجهه وبدنه ورب البيت تبارك وتعالي ق---بلة قلبه وروحه وعلي حسب اقبال العبد علي الله في صلاته يكون اقبال الله عليه واذا اعرض اعرض الله عنه كما تدين تدان للاقبال علي الله في الصلاة ثلاث منازل والاقبال في الصلاة علي ثلاثة منازل اقبال العبد علي قلبه فيحفظه ويصلحه من امراض الشهوات والوساوس والخطرات المبطلة لثواب صلاته او المنقصة لها والثاني اقباله علي الله بمراقبته فيها حتي يعبده كانه يراه	21	-4699604900237069094	434	719.5	349	681	63.72980880737305	75	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms067	false	-1595282826895723577	106	300	564	1643	1643	300	علي معاني كلامه---- وتفاصيل ع--بودية الصلاة ليعطيها حقها------------------------------ فباستكمال هذه المراتب الثلاث تكون--- اقامة الصلاة حقا ويكون اقبال الله علي عبده-- بحسب ذلك فا-------------------------------------------ذا انتصب العبد قاءما بين يديه فاقباله علي قيومي----ته وعظمته و------------------------اذا--------------- كبر فاقباله علي كبرياءه فاذا سب-------------------------------------------------حه وا-ثن-ي عليه فاقباله علي سبحات وجهه وتنزيهه عما لا يليق به والثناء عليه باوصاف ج--ماله فاذا است----------------------------عاذ به فاقباله علي ركنه الشديد-------- وانتصاره لعبده ومنعه ل----ه وحفظه من عدوه فاذا تلا كلامه ---فاقباله علي معرفته من كلامه حتي كانه يراه ويشاهده في كلامه فهو كما قال بعض السلف لقد تجلي الله لعباده في كلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو في هذه الحال----------------- مقبل -علي ذاته وصفاته وافعال------------ه واحكامه واسماءه فاذا ركع ---فاقباله علي عظم---ته و-جلاله وعز---------ه ولهذا شرع له ---------ان يقول سبحان ربي العظيم فاذا رفع راسه من الركوع ---فاقباله علي حمد---ه والثناء عليه وتمجيده وعبوديته له وتفرده بالعطاء والمنع فاذا سجد CHECK العبد بين حكم ربه الكوني القدري وحكمه الديني الامري فاقباله علي قربه والدنو منه والخضوع له والتذلل ---------بين يديه والانكسار ---------والتملق--- فاذا رفع راسه وجثا عل---------ي ركبتيه ----فاقباله علي غنا-ه وجوده وكرمه وشدة حاجته اليه- وتضرعه بين يديه والانكسار ان يغفر له ويرحمه ويعافيه ويهديه ويرزقه فاذا جلس في التشهد فله حال اخر واقبال اخر-	67	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms22	true	1458191263245673380	0	264	0	1447	1640	300	علي معاني كلام الله وتفاصيله وعبودية الصلاة ليعطيها حقها من الخشوع والطمانينة وغير ذلك فباستكمال هذه المراتب الثلاث يكون قد اقام- الصلاة حقا ويكون اقبال الله علي المصلي بحسب ذلك كيف يكون الاقبال في كل جزء من اجزاء الصلاة فاذا انتصب العبد قاءما بين يديه فاقباله علي قيومية الله وعظمته فلا يتفلت يمنة ولا يسرة واذا كبر الله تعالي كان -اقباله علي كبرياءه واجلاله وعظمته وكان اقباله علي الله في استفتاحه علي تسبيحه والثناء عليه و-------علي سبحات وجهه وتنزيهه عما لا يليق به ويثني ع--ليه باوصافه وكماله فاذا استعاذ بالله من الشيطان الرجيم كان ----اقباله علي ركنه الشديد وسلطانه وانتصاره لعبده ومنعه له منه وحفظه من عدوه واذا تلي كلامه كان اقباله علي معرفته في كلامه---- كانه يراه ويشاهده في كلامه---- كما قال بعض السلف لقد تجلي الله لعباده في كلامه والناس في ذلك علي اقسام ولهم في ذلك مشارب واذواق فمنهم البصير والاعور والاعمي والاصم والاعمش وغير ذلك في حال التلاوة والصلاة فهو في هذه الحال ينبغي له ان يكون مقبلا علي ذاته وصفاته وافعاله وامره ونهيه واحكامه واسماءه واذا ركع كان اقباله علي عظمة ربه واجلاله وعزه وكبرساءه ولهذا شرع له في ركوعه ان يقول سبحان ربي العظيم فاذا رفع راسه من الركوع كان اقباله علي حمد ربه والثناء عليه وتمجيده وعبوديته له وتفرده بالعطاء والمنع فاذا سجد كان اقباله ع-------------------------------------------------------لي قربه والدنو منه والخضوع له والتذلل له والافتقار اليه والانكسار بين يديه والتملق له فاذا رفع راسه من السجود جثي علي ركبتيه وكان اقباله علي غناءه وجوده وكرمه وشدة حاجته اليهن وتضرعه بين يديه والانكسار ان يغفر له ويرحمه ويعافيه ويهديه ويرزقه فاذا جلس في التشهد فله حال اخر واقبال اخر	22	-4699604900237069094	935	1540.0	763	1525	61.31147384643555	140	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms068	false	-4225252044704974024	29	253	156	1371	1653	300	روح القرب ونعيم الاقبال علي الله وعاقبته----------- وانقطاعها عنه مدة الصلاة ثم استشعر قلبه عودها اليه- بخروجه من حمي الصلاة فهو يحمل هم انقضاء الصلاة وفراغ----ها ويقول ليتها اتصلت بيوم اللقاء ويعلم انه ينصرف من مناجاة من كل السعادة في مناجاته الي مناجاة م----ن الاذي والهم والغم والنكد في مناجاته ولا يشعر بهذا وهذا الا قلب---- حي معمور بذكر الله ومحبته والان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س به ولما كان العبد بين امرين من ربه عز وجل احدهما حكم ع-----ليه في احواله كلها ظاهرا وباطنا واقتضاءه منه القيام بعبودية حكمه فان لكل حكم عبودية تخصه اعني الحكم الكوني القدري والثاني فعل يفعله العبد عبودية لربه وهو موجب حكمه الديني الامري وكلا الامرين يوجبان تس-ليم النفس اليه تعالي----- ولهذا اشتق له اسم CHECK ثمرات الصلاة والصوم والزكاة والحج الاسلام من التسليم فانه لما اسلم نفسه لحكم ربه الديني الامري ولحكمه الكوني القدري بقيامه بعبوديت---ه فيه لا باسترساله معه----------------------------------------- استحق اسم الاسلام فقيل له مسلم ول----------------------------ما اطمان قلبه بذكر----ه وكلامه ومحبته وعبوديته سكن اليه------------ وقرت--- عينه به فنال الامان بايمانه ----------------------كان قيامه بهذين الامرين امرا ضروريا له لا حياة له ولا فلاح ولا سعادة الا بهما ولما كان ما بلي به من النفس الامارة والهوي المقتضي-------- والطباع المطالبة والشيطان المغوي يقتضي م-نه اضاعة حظه من ذلك او نقصانه اقتضت رحمة---- العزيز الرحيم ان شرع له الصلاة مخلفة عليه ما ضاع منه-------- رادة عليه ما ذهب---- مجددة له -------------------------ما اخلق من ايمانه	68	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms23	true	-1367328835149568849	1	287	5	1543	1608	300	روح القرب ونعيم الاقبال علي الله تعالي وعافيته منها وانقطاعها عنه مدة الصلاة ثم استشعر قلبه عوده- اليها بخروجه من حمي الصلاة فهو يحمل هم انقضاء الصلاة وفراغه منها ويقول ليتها اتصلت بيوم اللقاء ويعلم انه ينصرف من مناجاة من كل السعادة في مناج-ته الي مناجاة من كان الاذي والهم والغم والنكد في مناجاته ولا يشعر بهذا وهذا الا من قلبه حي معمور بذكر الله ومحبته والانس به ومن هو عالم بما في مناجاة الخلق ورءيتهم ومخالطتهم من الاذي والنكد وضيق الصدر وظلمة القلب وفوات الحسنات واكتساب السيءات وتشتيت الذهن عن مناجاة الله تعالي عز وجل الكلام علي التسليم ولما كان العبد بين امرين من ربه عز وجل احدهما حكم الرب عليه في احواله كلها ظاهرا وباطنا واقتضاءه من- القيام بعبودية حكمه فان لكل حكم عبودية تخصه اعني الحكم الكوني القدري والثاني فعل يفعله العبد عبودية لربه وهو موجب حكمه الديني الامري وكلا الامرين يوجبان بتسليم النفس الي الله سبحانه ولهذا اشتق له اسم الاس----------------------------------------لام من التسليم فانه لما -سلم----- لحكم ربه الديني الامري ولحكمه الكوني القدري بقيامه بعبودية ربه فيه لا باسترساله معه في الهوي والشهوات والمعاصي ويقول قدر علي استحق اسم الاسلام فقيل له مسلم الشروع في بيان ثمرات الخشوع ولما اطمان قلبه بذكر الله وكلامه ومحبته وعبوديته سكن الي ربه وقرب منه وقرت به عين---ه فنال الامان بايمانه ونال السعادة باحسانه وكان قيامه بهذين الامرين امرا ضروريا اه لا حياة له ولا فلاح ولا سعادة الا به-- ولما كان ما بلي به من النفس الامارة والهوي المقتضي لمرادها والطباع المطالبة والشيطان المغوي يقتضون منه اضاعة حظه من ذلك او نقصانه اقتضت رحمة ربه العزيز الرحيم ان شرع له الصلاة مخلفة عليه ما ضاع عليه من ذلك رادة عليه ما ذهب منه مجددة له ما ذهب من عزمه وما فقده وما اخلق من ايمانه	23	-4699604900237069094	1126	2054.5	913	1592	70.72864532470703	191	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms068	false	-4225252044704974024	251	300	1361	1653	1653	300	من ايمانه وجعلت صورتها علي صورة افعاله خشوعا وخضوعا وانقيادا وتسليما واعطي كل جارحة من الجوارح- حظها من العبودية وجعل ثمرتها وروحها اقباله علي ربه فيها بكليته وجعل ثوابها وجزاءها القرب منه ونيل كرامته في الدنيا والاخرة وجعل منزلتها ومحلها الدخول علي الله تبارك وتعالي والتزين للعرض عليه تذكيرا-	68	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms24	true	-5131521594837851588	2	40	10	235	1591	300	من الدرن- وجعل- صورتها علي صورة افعاله خشوعا وخضوعا وانقيادا وتسليما واعطي كل جارحة من --جوارحه حظها من العبودية وجعل ثمرتها وروحها اقباله علي ربه فيها بكليته وجعل ثواب-------------------------------------------------------------ها ومحلها الدخول علي----ه تبارك وتعالي والتزين للعرض عليه تذكيرا	24	-4699604900237069094	220	402.0	183	294	74.8299331665039	33	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms069	false	4922729343562638525	0	185	0	981	1638	300	بالعرض الاكبر عليه يوم اللقاء------------------------------------------- وكما ان الصوم ثمرته تطهير النفس وثمرة الزكاة تطهير المال وثمرة الحج وجوب المغفرة وثمرة الجهاد تسليم النفس----- التي اشتراها سبحانه من العباد وجعل الجنة ثمنها فالصلاة ثمرتها الاقبال علي الله واقبال الله سبحانه علي العبد وفي الاقبال------------------- جميع ما ذكر من CHECK شرح قوله صلي الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة ثمرات الاعمال ولذلك--------------------------------------------- لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصوم ولا في الحج والعمرة------------------------- وانما قال وجعلت قرة عيني في الصلاة وتامل قوله -جعلت قرة عيني في الصلاة ولم يقل بالصلاة اعلاما---- بان عينه انما تقر---- بدخوله فيها كما تقر عين المحب بملابسته لمحبوبه وتقر عين الخاءف بدخوله في محل ا------منه فقرة العين بالدخول في الشء ----اكمل واتم من قرة العين به قبل الدخول---- ولما جاء الي راحة القلب من تعبه ونصبه قال يا بلال ارحنا بالصل---------------------اة اي اقمها لنستريح بها من مقاساة الشواغل كما يستريح التعبان اذا وصل الي --------نزله وقر فيه وسكن وت---------------------------------امل كيف قال ارحنا ب----ها ولم يقل ارحنا منها كما يقوله المتكلف به-------ا الذي يفعلها تكلفا وغرما----------- فهو لما امتلا قلبه---------------------------------------------------------- بغيرها وجاءت- قاطعة--- عن اشغاله ومحبوباته	69	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms24	true	-5131521594837851588	40	272	235	1450	1591	300	بالعرض الاكبر عليه يوم القيامة لكل شء ثمرة وثمرة الصلاة الاقبال علي الله وكما ان الصوم ثمرته تطهير النفس وثمرة الزكاة تطهير المال وثمرة الحج وجوب المغفرة وثمرة الجهاد تسليم النفس اليه التي اشتراها سبحانه من العباد وجعل الجنة ثمنها فالصلاة ثمرتها الاقبال علي الله واقبال الله سبحانه علي العبد وفي الاقبال علي الله في الصلاة جميع ما ذك-----------------------------------------------------------ر من ثمرات الاعمال وجميع ثمرات الاعمال في الاقبال علي الله فيها ولهذا لم يقل النبي صلي الله عليه وسلم جعلت قرة عيني في الصوم ولا في الحج والعمرة ولا في شء من هذه الاعمال وانما قال وجعلت قرة عيني في الصلاة وتامل قوله وجعلت قرة عيني في الصلاة ولم يقل بالصلاة اعلاما منه بان عينه --لا تقر الا بدخوله -----كما تقر عين المحب بملابسته لمحبوبه وتقر عين الخاءف بدخول- في محل انسه وامنه فقرة العين بالدخول في الشء ام واكمل----- مت قرة العين به قبل الدخول فيه ولما جاء الي راحة القلب من تعبه ونصبه قال يا بلال ارحنا بالصلاة لماذا الراحة بالصلاة اي اقمها لنستريح بها من مقاساة الشواغل كما يستريح التعبان اذا وصل الي مامنه ومنزله وقر فيه وسكن وفارق ما كان فيه من التعب والنصب وتامل كيف قال ارحنا بالصلاة ولم يقل ارحنا منها كما يقوله المتكلف الكاره لها الذي لا يصليها الا علي اغماض وتكلف فهو في عذاب ما دام فيها فاذا خرج منها وجد راحة قلبه ونفسه وذلك ان قلبه ممتلء بغيره والصلاة قاطعة له عن اشغاله ومحبوباته	24	-4699604900237069094	852	1481.0	687	1287	66.20046997070312	148	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms069	false	4922729343562638525	192	300	1012	1638	1638	300	بلسان حاله وقاله نصلي ونستريح من الصلاة لا بها فهذا لون وذاك CHECK الفرق بين صلاة وصلاة باختلاف احوال المصلين لون اخر فالفرق بين من كانت الصلاة لحواءجه قيد------ا ولقلبه سجن----------ا ولنفسه عاءقا وبين من كانت الصلاة لقلبه نعيما ولعينه قرة ولحواءجه راحة ولنفسه بستانا ولذة فالاول الصلاة سجن لنفسه وتقييد لها---- عن التورط في مساقط الهلكات وقد ينالون بها التكفير والثواب --وينالهم من الرحمة بحسب عبوديتهم لله ف------ي--------------------------ها والقسم الاخر الصلاة بستان قلوبهم--------------- وقرة عيونهم ولذة نفوسهم----------- ورياض جوارحهم فهم فيها----------------------- يتقلبون في النعيم فصلاة هءلاء توجب لهم القرب------------- والمنزل--------ة من الله------- ويشاركون الاولين في ثوابهم --ويختصون باعلاه ومزيد------------ المنزلة والقربة و----هي قدر زاءد علي مجرد الثواب-	69	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms25	true	7406169803211321612	16	143	76	760	1586	300	بلسان قلبه حتي-- نصلي فنستريح من الصلاة لا بها فهذا لون وذاك -------------------------------------------------لون اخر ف--فرق بين من كانت الصلاة لجوارحه قيدا ثقيلا ولقلبه سجنا ضيقا حرجا ولنفسه عاءقا وبين من كانت الصلاة لقلبه نعيما ولعينه قرة ولجوارحه راحة ولنفسه بستانا ولذة فالاول الصلاة سجن لنفسه وتقييد لجوارحه عن التورط في مساقط الهلكات وقد ينال --بها التكفير والثواب او ينال م--ن الرحمة بحسب عبوديته- لله تعالي فيها وقد يعاقب علي ما نقص منها والقسم الاخر الصلاة بستان له يجد فيها راحة قلبه وقرة عينه و--لذة نفسه وراحة جوارحه ورياض رو--حه- فهو فيها في نعيم يتفكه وفي نعيم يتقلب ي------------------------وجب له- القرب الخاص والدنو والمنزلة العالية من الله عز وجل ويشارك-- الاولين في ثوابهم بل يختص-- باعلاه وينفرد دونهم بعلو المنزلة والقربة التي هي قدر زاءد علي مجرد الثواب	25	-4699604900237069094	491	752.5	400	776	63.273197174072266	70	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms070	false	5426620533344875112	0	76	0	402	1577	300	ولهذا يعد الملوك من ارضاهم بالاجر والتقريب كما قال السحرة لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين ----------قال نعم وانكم اذا لمن المقربين الشعراء 41--------------------------------------- فالاو---------ل عبد قد دخل الدار والستر حاجب بينه -------وبين رب الدار -----------فهو------ من وراء الستر فلذلك لم تقر عين----------------------------------ه لانه في حجب الشهوات وغيوم الهوي ودخان النفس وبخار الاماني فالقلب---------------- عليل والنفس مكبة علي ما تهواه طالبة لحظها العاجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر قد -----------دخل دار الملك ورفع الستر بينه وبينه فقرت عينه	70	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms25	true	7406169803211321612	149	280	790	1478	1586	300	ولهذا تعد الملوك من ارضاهم بالاجر والتقريب كما قال السحرة لفرعون ا-ن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين الشعراء41 قال نعم وانكم---- لمن المقربين الاعراف فوعدهم بالاجر والقرب وهو علو المنزلة عنده فالاول مثله مثل عبد ---دخل الدار دار الملك ولكن حيل بينه وبين رب الدار بستر وحجاب فهو محجوب من وراء الستر فلذلك لم تقر عينه بالنظر الي صاحب الدار والنظر اليه لانه محجوب بالشهوات وغيوم الهوي ودخان النفس وبخار الاماني فالقلب منه بذلك وبغيره عليل والنفس مكبة علي ما نهواه طالبة لحظها العاجل فلهذا لا يريد احد من هءلاء الصلاة الا علي اغماض وليس له فيها راحة ولا رغبة ولا رهبة فهو في عذاب حتي يخرج منها الي ما فيه قرة عينه من هواه ودنياه والقسم الاخر مثله كمثل رجل دخل دار الملك ورفع الستر بينه وبينه فقرت عينه	25	-4699604900237069094	361	580.0	293	696	51.86781692504883	58	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms045	false	-5250662603411107626	147	204	793	1132	1700	300	تجء الاذواق الصحيحة المستقيمة وال-قلوب قد انحرفت اشد الانحراف عن هدي نبيها و------------------------ما كان عليه هو واصحابه والسلف الصالح------ كانوا يجدون الاذواق الصحيحة المتصلة بالله في------- الاعمال الصحيحة المشروعة وفي قراءة كتاب الله وتدبره واستماعه ---------وفي مزاحمة العلماء بالركب وفي الجهاد في سبيل الله وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الحب في الله والبغض فيه وتوابع	45	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms26	true	2107908652106855295	233	300	1196	1577	1577	300	تجء الاذواق الصحيحة المستقيمة الي قلوب قد انحرفت اشد الانحراف عن هدي نبيها صلي الله عليه وسلم وتركت ما كان عليه هو واصحابه والسلف الصالح فانهم كانوا يجدون الاذواق الصحيحة المتصلة بالله عز وجل في الاعمال الصلاة- المشروعة وفي قراءة القران--- وتدبره واستماعه واجر ذلك وفي مزاحمة العلماء بالركب وفي الجهاد في سبيل الله وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وفي الحب في الله والبغض فيه وتوابع-	26	-4699604900237069094	319	574.5	264	386	82.64248657226562	52	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms070	false	5426620533344875112	77	225	410	1172	1577	300	نفسه وخشع قل-----به وجوارحه و------------------عبد الله كانه يراه وتجلي له في كلامه CHECK ذوق صاحب السماع وذوق صاحب الصلاة واستحالة اجتماعهما-- فهذه اشارة ما ونبذة يسيرة جدا في ذوق الص---------------------------------------------------------------------لاة فصل فنناشد اهل السماع بالله الذي لا اله الا هو هل --لهم في السماع-- مثل هذا الذوق او شء منه بل نناشدهم بالله هل يدعهم السماع يجدون---- هذا الذوق في الصلاة--------------------------------------------------------------------- ونحن نحلف عنهم ان ذوق------------------هم ضد هذا الذوق ومشربهم ضد هذا المشرب ولولا خشية الاطالة لذكرنا نبذة من ذوق----------هم تدل علي ما وراءها ولا يخفي علي من له ادني -----حياة قلب الفرق بين ذوق------------ الابيات وذوق الايات وبين ذوق القيام بين يدي رب العالمين والقيام بين يدي المغني- وبين ذوق اللذة والنعيم بمعاني ذكر الله وكل--------------امه وذوق معاني الغناء ا---------لذي هو رقية الزنا والتل--------------ذذ بمضمونها فما اجتمع والله الامران في قلب الا وطرد احدهما صاحبه ولا تجتمع بنت عدو الله وبنت رسول ا--------------لله------- عند رجل واحد ابدا	70	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms26	true	2107908652106855295	32	227	165	1162	1577	300	نفسه وخشع قلبه لربه وجوارحه فهو في سرور وراحة يعبد الله كانه يراه وتجلي له في كلامه فاشد شء عليه انصرافه من بين يديه والله الموفق المرشد المعين فهذه اشارة--- ونبذة يسيرة---- في ذوق الصلاة وسر من اسرارها وتجل من تجلياتها فصل الفرق بين اهل السماع واهل الصلاة فنحن نناشد اهل السماع بالله الذي لا اله الا هو هل يجدون في --سماعهم مثل هذا الذوق او شء منه بل نناشدهم بالله هل يدعهم السماع يجدون بعض هذا الذوق في صلاتهم او جزءا يسيرا منها بل هل نشقوا من هذا الذوق راءحة او شموا منه شمة قط ونحن نحلف عنهم ان ذوقهم في صلاتهم وسماعهم صد هذا الذوق ومشربهم ضد هذا المشرب ولولا خشية الاطالة لذكرنا نبذة من ذوقهم في سماعهم تدل علي ما وراءها ولا يخفي علي من له ادني عقل وحياة قلب الفرق بين ذوق الايات وذوق الابي------------ات وبين ذوق القيام بين يدي رب العالمين والقيام بين يدي المغنين وبين ذوق اللذة والنعيم بمعاني ذكر الله تعالي والتلذذ بكلامه وذوق معاني الغناء والتطريب الذي هو رقية الزنا وقران الشيطان والتلذذ بمضمونها فما اجتمع والله الامران في قلب الا وطرد احدهما الاخر ولا تجتمع --------------بنت رسول الله وبنت عدو الله عز وجل عند رجل----- ابدا	26	-4699604900237069094	641	1065.5	509	1037	61.812923431396484	109	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms045	false	-5250662603411107626	204	291	1132	1651	1700	300	ذلك فصار ذوق المتاخرين الا من رحم ا-لله في اليراع والدف والمواصيل والاغاني المطربة من الصور المستحسنة والرقص والزعق---------------ات وتعطيل ما يحبه الله ويرضاه من عبوديته المخالفة لهوي النفوس فشتان بين ذوق الالحان وذوق القران وبين ذوق العود والطنبور وذوق المءمنين والنور وبين ذوق الزمر وذوق الزمر وبين ذوق الناي وذوق اقتربت الساعة وانشق ال------قمر وبين ذوق المواصيل والشبابات وذوق يس والصافات وبين ذوق غناء الشعر وذوق سورة الشعراء وبين ذوق السماع للمكاء والتصدية وذوق الانبياء وبين الذوق علي سماع تذكر فيه العيون السود والخصور والقدود وذوق	45	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms27	true	-3294428025781478608	0	90	0	534	1679	300	ذلك فصار ذوق المتاخرين الا من عصمه الله في اليراع والدف والمواصيل والاغاني المطربة من الصور الحسان--- والرقص والضجيج وارتفاع الاصوات وتعطيل ما يحبه الله ويرضاه من عباد-ته المخالفة لهوي النف-س فشتان بين ذوق الالجان وذوق القران وبين ذوق العود والطنبور وذوق المءمنين والنور وبين ذوق الزمر وذوق الزمر وبين ذوق الناي وذوق اقتربت الساعة وانشق القمر القمر وبين ذوق المواصيل والشبابات وذوق يس والصافات وبين ذوق غناء الشعر وذوق سورة الشعراء وبين ذوق --سماع المكاء والتصدية وذوق الانبياء وبين الذوق علي سماع تذكر فيه العيون السود والخصور والقدود وذوق	27	-4699604900237069094	499	952.5	413	541	92.2365951538086	77	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms046	false	-1599910401199793373	0	206	0	1132	1644	300	يونس وهود وبين ذوق الواقفين في طاعة الشيطان علي اقدامهم صواف وذوق الواقفين في خدمة الرحمن في سورة الانعام والاعراف وبين ذوق الواجدين علي طرب المثالث والمثاني وذوق العارفين عند استماع القران العظيم والسبع المثاني وبين ذوق اولي الاقدام الصافات في حض-رة سماع الشيطان وذوق اصحاب الاقدام الصافات بين يدي الرحمن سبحان الله هكذا تنقسم الاذواق والمواجيد ويتميز خلق المطرودين من خلق العبيد وسبحان الممد لهءلاء وهءلاء من عطاءه والمفارق بينهم في الكرامة يوم القيامة فوالله لا يجتمع محبة سماع----- الشيطان وكلا---------م الرحمن في قلب رجل واحد ابدا كما لا تجتمع بنت عدو الله وبنت رسول الله عند رجل واحد ابدا انت القتيل بكل من احببته فاختر لنفسك في الهوي من تصطفي-------------- كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ورضي----- عنهم اذا اجتمعوا واشتاقوا الي حاد يحدو بهم ليطيب لهم السير ومحرك يحرك قلوبهم الي محبوبهم امروا واحدا منهم يقرا والباقون يستمعون فتطمءن قلوبهم وتفيض عيونهم ويجدون من حلاوة الايمان اضعاف ما يجده السماعاتية من حلاوة السماع وكان عمر بن الخطاب اذا جلس عنده CHECK حال اهل السماع ابو موسي يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فياخذ ابو موسي في القراءة وتعمل تلك الاقوال في قلوب القوم عملها وكان عثمان بن عفان يقول لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله واي والله كيف تشبع من	46	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms27	true	-3294428025781478608	92	300	544	1679	1679	300	يونس وهود وبين ذوق الواقفين في طاعة الشيطان علي اقدامهم صواف وذوق الواقفين في خدمة الرحمن في سورة الانعام والاعراف وبين ذوق الواجدين علي طرب المثالث والمثاني وذوق العارفين عند استماع القران العظيم والسبع المثاني وبين ذوق اولي الاقدام الص-فات في حظيرة سماع الشيطان وذوق اصحاب الاقدام الصافات بين يدي الرحمن سبحان الله هكذا تنقسم --------والمواجيد ويتميز خلق المطرودين من خلق العبيد وسبحان الممد لهءلاء وهءلاء من عطاءه والمفارق بينهم في الكرامة يوم القيامة فوالله لا يجتمع محبو سماع قران الشيطان ومحب سماع كلام الرحمن في قلب رجل واحد ابدا كما لا تجتمع بنت عدو الله وبنت رسول الله عند رجل واحد ابدا انت القتيل بكل من احببته فاختر لنفسك في الهوي من تصطفي سماع اهل الحق كان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم اذا اجتمعوا واشتاقوا الي حاد يحدو بهم ليطيب لهم السير ومحرك يحرك قلوبهم الي محبوبهم امروا واحدا منهم يقرا والباقون يستمعون فتطمءن قلوبهم وتفيض عيونهم ويجدون من حلاوة الايمان اضعاف ما يجده السماعاتية من حلاوة السماع وكان عمر بن الخطاب اذا جلس عنده ابو م---------------------وسي يقول يا ابا موسي ذكرنا ربنا فياخذ ابو موسي في القراءة وتعمل تلك الاقوال في قلوب القوم عملها وكان عثمان بن عفان يقول لو طهرت قلوبنا لما شبعت من كلام الله واي والله كيف تشبع من-	27	-4699604900237069094	1091	2126.0	892	1166	93.56775665283203	193	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms046	false	-1599910401199793373	206	300	1132	1644	1644	300	كلام محبوبهم وفيه نهاية مطلوبهم وكيف تشبع من القران وانما فتحت به لا بالغناء والالحان -اذا مرضنا تداوينا بذكركم فان تركناه زاد السقم والمرض واصحاب الاطراب والالحان عن هذا كله بمعزل هم في واد -والقوم في واد -الضب والنون قد يرجي التقاءهما وليس يرجي التقاء الوحي والقصب فاين حال من يطرب بس---ماع الغناء والقصب بين المثالث والمثاني وذوقه ووجده الي حال من يجد لذة السماع وروح الحال وذوق طعم الايمان اذا سمع في حال اقبال قلبه علي الله وانسه به وشوقه الي لقاءه واستعداده لفهم مراده من كلامه وتنزيله علي حاله واخذه بحظه الوافر-	46	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms28	true	-3312368025460594266	0	95	0	517	1581	300	كلام محبوبهم وفيه نهاية مطلوبهم وكيف تشبع من القران وانما فتحت به لا بالغناء والالحان واذا مرضنا تداوينا بذكركم فان تركناه زاد السقم والمرض واصحاب ال-طر-ب والالحان عن هذا كله بمعزل هم في وادي والقوم في واد والضب والنون قد يرجي التقاءهما وليس يرجي التقاء الوحي والقصب فاين حال من يطرب علي سماع الغناء والقصب بين المثالث والمثاني وذوقه ووجده الي حال من يجد لذة السماع وروح الحال وذوق طعم الايمان اذا سمع في حال اقبال قلبه علي الله وانسه به وشوقه الي لقاءه واستعداده لفهم مراده من كلامه وتنزيله علي حاله واخذه بحضه الوافر	28	-4699604900237069094	506	978.0	414	519	97.49518585205078	88	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms047	false	-3991234979404326853	0	207	0	1052	1518	300	منه قارءا مجيدا- حسن الصوت والاداء يقرا بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني طه 1 وامثال هذا النمط من القران الذي اذا صادف حياة في قلب صادق قد شم راءحة المحبة وذاق حلاوتها فقلبه لا يشبع من كلام محبوبه ولا يقر ولا يطمءن الا به كان موقعه من قلبه كموقع وصال الحبيب بعد طول الهجران وحل منه محل الماء البارد في شدة الهجير من الظمان فما ظنك بارض حياتها بالغيث اصابها وابله احوج ما كانت اليه فانبت فيها من كل زوج بهيج قاءم علي سوقه يشكره ويثني عليه فهل يستوي عند الله------ وملاءكته ورسوله والصادقين من عباد----------ه سماع هذا وذوق---ه وذوق صاحب سم----اع الغناء من سماع اهله عبيد نفوس ----شهوانية كان عقد مجلس اجتماعهم طلبا للذة النفوس ونيلا لحظها------- فمن لم يميز بين هذين السماعين والذوقين فليسال ربه بصدق رغبته اليه ان يحيي له قلبه الميت وان يجعل له نورا يمشي- به في الناس و------------------------يفرق به بين الحق والباطل فانه قريب مجيب CHECK فصل في التنبيه علي نكتة خفية من نكت السماع	47	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms28	true	-3312368025460594266	95	296	517	1559	1581	300	منه قارءا مجيداص حسن الصوت والاداء يقرا بسم الله الرحمن الرحيم طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفيطه17-------------------------------------- وامثال هذا النمط من القران الذي اذا صادف حياة في قلب صادق قد شم راءحة المحبة وذاق حلاوتها فقلبه لا يشبع من كلام محبوبه ولا يقر ولا يطمءن الا به كان موقعه من قلبه كموقع وصال الحبيب بعد طول الهجران وحل منه محل الماء البارد في شدة الهجير من الظما- فما ظنك بارض حياتها بالغيث اصابها وابله احوج ما كانت اليه فانبت فيها من كل زوج بهيج قاءم علي سوقه يشكره ويثني عليه فهل يستوي عند الله تعالي وملاءكته ورسوله والصادقين من عباده سماع هذا وسماع هذا وذوق هذا وذوق هذا فاهل سماع الغناء------------- عبيد نفوسهم الشهوانية يعلمون السماع-------- طلبا للذة النف-س ونيلا لحظها الباطل فمن لم يميز بين هذين السماعين والذوقين فليسال ربه بصدق رغبته اليه ان يحيي ق---لبه الميت وان يجعل له نورا يستضء به في ظلمات جهله وان يجعل له فرقانا فيفرق به بين الحق والباطل فانه قريب مجيب------ فصل في التنبيه علي نكتة خفية من نكت السماع	28	-4699604900237069094	946	1774.0	760	1112	85.07194519042969	172	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms047	false	-3991234979404326853	226	300	1154	1518	1518	300	يعرفها اهل----------------------ه وهي انه قد علم الذاءقون منهم ان- ما وجد صادق في السماع الشعري وجدا وتحرك به الا وجد عند انقضاءه ومفارقة المجلس قبضا علي قلبه ووجد نوع استيحاش واحس ببعده--------------- ولا يتفطن لهذا ------الا من في قلبه----- حياة وطلب والا ف ما لجرح بميت ايلام ولو سءل عن سبب هذا لم يعرفه لان قلبه معمور بحب السماع وذوقه ووجده---------- عن استخراج------------------------- اسباب فساد القلب منه ولو وزنه بالميزان العادل لعلم من اين-	47	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms29	true	-7150523256441888737	1	86	6	443	1574	300	يعرفها اهلها ويجدونها بعد انقضاءه وهي انه قد علم الذاءقون منهم انه ما وجد صادق في السماع الشعري وجدا وتحرك به الا وجد بعد انقضاءه ومفارقة المجلس قبضا علي قلبه و----نوع استيحاش واحس ببعده وانقطاعا وظلمة ولا يتفطن لهذا الامر الا من في قلبه ادني حياة----- والا ف-ما لجرح بميت ايلام ولو سءل عن سبب هذا لم يعرفه لان قلبه مغمور -في السماع وذوقه الباطل فهو غافل عن استخراج الامه التي طرقته فيه وعن اسباب فساد القلب منه ولو وزنه بالميزان الع-دل لعلم من اين	29	-4699604900237069094	342	586.0	272	449	76.16926574707031	61	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms048	false	-8022083401538955216	0	202	0	1079	1610	300	اتي فاسمع الان السبب الذي------ نشا منه هذا القبض وهذه الوحشة والبعد لما كان السماع الشعري اعلي احواله ان يكون ممتزجا من حق وباطل ومركبا كما تقدم من شهوة وشبهة واحسن احوال صاحبه ان تاخذ الروح حظها المحمود منه ممتزجا بحظ النفس والشيطان----------- غير صاف ولا خالص فامتزج نصيب الر--------------حمن بنصيب الشيطان واختلط حظ القلب بحظ النفس هذا احسن احواله فانه مءسس علي حظ النفس والشيطان وهو فيه بالذات واما نصيب---- الرحمن فهو فيه بالعرض ولم يوضع عليه ولا اسس عليه فاختلط في وادي القلب الماءان الماء -الصافي والكدر وتجاور----------- الخبيث و--الطيب---------- والتقت الواردات الرحمانية والواردات الشيطانية والمستمع الصادق لغلبة صدقه وظهور احكام القلب فيه يخفي عليه ذلك الوقت اثر الكدر ولا يشعر به سيما مع سكر الروح به وغيبتها عن سوي مطلوبه فلما افاق من سكره وفارق لذة السماع وطيبه وجد اللوث والكدر الذي هو اثر النفس والشيطان واثر جثوم الشيطان علي قلبه فاثر فيه ذلك الاثر قبضا ووحشة واحس به بعدا وكلما كان اصدق واتم طلبا كان وجوده لهذا -----اظهر ف---استعداده و---حياة قلبه يوجب له الاحساس بهذا ولا يدري من اين اتي وهذا له في الشاهد نظاءر واشباه منها ان الرجل اذا اشتغل قلبه اشتغالا تاما بمشاهدة محبوب او رءية مخوف او لذة ملكت عليه حسه وقلبه اذا اصابه في	48	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms29	true	-7150523256441888737	86	300	443	1574	1574	300	اتي فاسمع الان السبب الذي لاجله نشا منه هذا القبض وهذه الوحشة والبعد لما كان السماع الشعري اعلي احواله ان يكون ممتزجا ب--حق وباطل ومركبا--------- من شهوة وشبهة واحسن احوال صاحبه ان تاخذ الروح حظها المحمود منه ممتزجا بحظ النفس والشيطان والهوي فهو غير صاف ولا خالص فامتزج نصيب الصادق فيه من الرحمن بنصيب الشيطان واختلط حظ القلب بحظ النفس هذا احسن احواله فانه مءسس علي حظ النفس والشيطان وهو فيه ب--ذاته وهو نصيبه من الرحمن فهو فيه بالعرض لوم يوضع عليه ولا اسس عليه فاختلط في وادي القلب الماء-- اليسير الصافي بالماء الكثير الكدر وغلب الخبيث في الطيب او تجاورا والتقت الواردات الرحمانية والواردات الشيطانية والمستمع الصاد- لغلبة صدقه وظهور احكام القلب فيه يخفي عليه ذلك الوقت اثر الكدر ولا يشعر به سيما مع سكر الروح به وغيبتها عن سوي مطلوبه فلما افاق من سكره وفارق لذة السماع وطيبه وجد اللوث والكدر الذي هو -حظ النفس والشيطان واثر جثوم الشيطان علي قلبه فاثر فيه ذلك الاثر قبضا ووحشة واحس به بعدا وكلما كان اصدق واتم طلبا كان وجوده لهذا اتم واظهر فان استعداده هو بحياة قلبه يوجب له الاحساس بهذا ولا يدري من اين اتي وهذا له في الشاهد نظاءر واشباه منها ان الرجل اذا اشتغل قلبه اشتغالا تاما بمشاهدة محبوب او رءية مخوف او لذة ملكت عليه حسه وقلبه اذا اصابه في-	29	-4699604900237069094	1035	1929.5	839	1149	90.07833099365234	183	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms048	false	-8022083401538955216	202	299	1079	1608	1610	300	تلك الحال- ضرب او لسع او سبب مءلم----- لا يكاد يشعر به فاذا فارقته تلك الحال- وجد مس الالم حتي كانه اصابه تلك الساعة والالم لم يزل فيه لكن كان ثم مانع يمنع- من الاحساس به---- فلما زال المانع احس بالالم------------------------------------- ولهذه النكتة كان بعض الصادقين منهم اذا فارق السماع بادر الي تجديد التوبة والاستغفار واخذ في اسباب التداوي التي يدفع بها موجب اسباب القبض والوحشة والبعد وهذا القدر انما يعرفه اولو- الفقه في الطريق واصحاب الفطن المعتنون بتكميل نفوسهم ومعرفة ادواءها وادويتها والله المستعان CHECK مثال صاحب السماع الشعري وصاحب السماع القراني ولا ريب ان الصادق	48	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms30	true	-1713910548497326368	0	91	0	497	1574	300	تلك الحالة ضرب او لسع او سبب مءلم فانه لا يكاد يشعر به فاذا فارقته تلك الحالة وجد منه -الم حتي كانه اصابه تلك الساعة فانه كان في----------------- مانع يمنعه من الاحساس بالالم فلما زال المانع احس بالالم اهل الصدق اذا دخلوا في السماع الباطل ولهذا -------كان بعض الصادقين----- اذا فارق السماع بادر الي تجديد التوبة والاستغفار واخذ في اسباب التداوي التي يدفع بها موجب اسباب القبض والوحشة والبعد وهذا القدر انما يعرفه اولوا الفقه في الطريق -اصحاب الفطن المعتنون بتكميل نفوسهم ومعرفة ادواءها وادويتها والله المستعان--------------------------------------------------- ولا ريب ان الصادق	30	-4699604900237069094	433	760.5	353	579	74.78411102294922	68	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms049	false	5345521382694806939	1	197	4	1033	1616	300	في سماع الابيات------- ذوقا صحيحا ايمانيا ولكن ذلك بمثابة من سقي عسلا في اناء نجس كاناء من جلد ميتة غير ذكي والنفوس الصادقة التي علت هممها تنبو------------- عن الشر-ب في ذلك الاناء وتقذره وتانف ان----------------------------------------- تشرب فيه بل تطلب الشرب من اناء يصلح لذلك الشراب ويناسبه فا-ن لم تجد-----------ه صانت الشراب عن وضعه في ذلك الاناء وانتظرت به اناء يليق به وغيرها من النفوس تضع ذلك الشراب في اي اناء وجدته--- من عظام ميتة او جلد ميتة وا----------ناء خمر طال---ما شرب به الخمر واكلت فيه الميتة افلا يستحيي العارف ان يشرب اطهر الشراب واطيبه في ------انية المسكر والميتة والدم ولحم الخنزير ولوجود الصادق في---- حال سماعه ذلك الذوق وحلاوته ي----------------غيب عن قذارة الاناء ونجاسته ووضارته فاذا فرغ من شربه وجد زهومة ذلك الاناء واثار قذارته علي قلبه ف-------------------------يوجب له ذلك قبضا ووحشة وبالله التوفيق هذا اذا كان صاحب السماع صادقا في حاله مع الله وذوقه وكان سماعه بالله ول--له واما ا----------ن كان سماعه للذة وحظ النفس فهو يشرب الماء النجس ---في الاناء القذر و-------------------------------------------------------------اما صاحب السماع القراني الذي ذو-قه وشربه منه فهو يشرب الشراب الطهور ف-------------ي انظف اناء واطيب-------ه فالانية ثلاثة نظيف ونجس ومختلط والشراب-- ثلاثة طاهر ونجس وممزوج------------- والقلوب ثلاثة صحيح سليم فشرب-ه الشراب الطهور	49	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms30	true	-1713910548497326368	91	299	497	1572	1574	300	في سماع الابيات قد يجد ذوقا صحيحا ايمانيا ولكن ذلك بمنزلة من شرب عسلا في اناء نجس والن--------------------------فوس الصادقة ذوات ال--همم العالية رفعت انفسها عن الشراب في ذلك الاناء -تقذرا له ففرت منه لاستقامتها وطهارتها وعلو همتها فهي لا تشرب ذلك ال-شراب ال--ا في اناء ينا------------------سبه فاذا لم يجد اناء يناسبه صانت الشراب عن وضعه في ذلك الاناء وانتظرت ان----- يليق به وغيرها من النفوس تضع ذلك الشراب في اي اناء انفق لها من عظام ميتة او جلد كلب او خنزير او اناء خمر طالما ما شرب به الخمر او ----------------لا يستح-ي الغراب ان يشرب اطيب شر--اب وا-لذه في هذه الانية ولو جر---------------------------------د الصادق ذلك في حال سماعه لوجد ذوقه من ذلك ولكن حلاوة العسل تغيب عنه نتنه وقذره واثر قبح----------------------------------------------------------ه علي قلبه في تلك الحال فبعد مفارقته يوجب له ذلك ------وحشة وقبضا--------- هذا اذا كان------------ صادقا في حاله مع الل------ه وكان سماعه --لله وبالله واما ان كان كاذبا كان سماعه للذة نفسه وحظه فهو يشرب------ النجاسات في الانية القذرات ولا يحس بشء مما ذكرناه لاستيلاء الهوي والنفس والشيطان عليه واما صاحب السماع القراني الذي تذوقه وشرب -منه فهو يشرب الشراب الطهور الطيب النظيف في انظف اناء واطيبه واطهره فالانية ثلاثة نظيف ونجس ومختلط والشرابات ثلاثة طاهر ونجس وممزوج القلوب ثلاثة والقلوب ثلاثة صحيح سليم فشرابه الشراب الطهور	30	-4699604900237069094	683	982.0	535	1283	53.2346076965332	101	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1
Sham19Y0018318-ara1.ms038	false	1357705871847020386	130	204	710	1104	1655	300	والعارف من نظر في الاسباب الي غاياتها ونتاءجها وتامل مقاصدها وما تءول اليه ومن عرف مقاصد الشرع في سد الذراءع المفضية الي الحرام قطع بتحريم هذا السماع فان النظر الي الاجنبية واستماع صوتها لغير حاجة حرام سدا للذريعة وكذلك الخلوة بها-------------------- ومحرمات الشريعة قسمان قسم حرم لما فيه من المفسدة وقسم حرم لانه ذريعة الي ما اشتمل علي---- المفسدة فمن نظر الي صورة هذا المحرم ولم ينظر الي ما هو وسيلة اليه استشكل وجه	38	3299679961385216511	ShamAY0034431-ara1.ms31	true	-153002721518382608	26	99	143	534	1604	300	فالعارف من نظر في الاسباب الي غاياتها ونتاءجها وتامل مقاصدها وما تءول اليه ومن عرف مقاصد الشرع في سد الذراءع المفضية الي الحرام قطع بتحريم هذا السماع فان المراة--- الاجنبية وس--ماع صوتها---------- حرام------------ وكذلك الخلوة بها المحرمات في الشريعة ومحرمات الشريعة قسمان قسم حرم لما فيه من المفسدة وقسم حرم لانه ذريعة الي ما اشتمل عليه من المفسدة فمن نظر الي صورة هذا المحرم ولم ينظر الي ما هو وسيلة اليه استشكل وجه	31	-4699604900237069094	361	666.0	292	418	86.36363983154297	63	Sham19Y0018318-ara1	ShamAY0034431-ara1