id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018282-ara1.ms016	false	-5731026047724222158	186	299	939	1522	1529	300	حرف النداء عليه لانه -ليس بمنادي وانما هو مشبه ل---------------لمناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في --------------------------------------------الاختصاص الذي يدل عليه الكلام دلالة التضمن من غير افصاح بذكر الاختصاص فوجب له ما يدل علي هذا الاختصاص ولم يجب له حرف النداء لانه ليس بمنادي ونظير ذلك اجراء الكلام علي طريق الاستفهام من غير استفهام للتسوية التي يكون عليها الاستفهام كقولك قد علمت ازيد في الدار ام عمرو وما ادري افعل ام لم يفعل الا ان هذا اتي بصيغة ال-----------------------------------استفه----ام علي التمام والمختص اتي بطريقة النداء من غير تمام لانه فيه ما يدل علي الطريقة من غير حرف النداء وليس 200 ب كذلك الاستفهام وتقول--------------------------------------------- اما انا فافعل كذا وكذا ايها الرجل ------------------فايها الرجل هو المتكلم لا المخاطب علي جهة	16	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms285	true	551553380827168024	183	297	899	1490	1508	300	حرف النداء وصفا ل--ه وليس بمنادي ينبهه غيره ولكنه اختص كما ان المنادي مختص من بين امته لامرك ونهيك او خبرك فالاختصاص اجري هذا علي حرف النداء كما ان التسوية اجرت ما ليس باستخبار ولا استفهام علي حرف الاستفهام لانك تسوي فيه كما تسوي في الاستفهام فالتسوية اجرته علي حرف الاستفهام والاختصاص اجر---------------------------------------------------------------------------ي هذا علي حر----------------ف النداء وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------قولك -------------------------------ما ادري افعل ام لم يفعل فجري-- هذا كقولك ازيد عندك ام عمرو وازيد افضل ام خالد اذا استفهمت لان علمك قد استوي فيهما كما استوي علي----------------------------------------------------------------------------ك الامران في الاول فهذا نظير الذي جري علي حرف النداء وذلك قولك اما انا فافعل كذا وكذا ايها الرجل ونفعل نحن كذا وكذا ايها القوم ---------وعلي المضارب الوضيعة	285	3853062718002742212	170	114.5	130	905	18.784530639648438	20	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms020	false	-6279593216314500647	63	260	300	1293	1483	300	في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان وهل ذلك لان جميعه يشرف الي ما يتشرف به ويعظم لان الاب الاكبر معظم ومعشر المسلمين معظمون واهل بيت الرسول وال النبي علي هذه المنزلة في التعظيم وهل يجوز-------- انهم فعلوا ايتها العصابة ولم لا يجوز ذلك في الغاءب اصلا وهل ذلك لانه انما يجوز في الحاضر المتكلم لانه علي طريقة الحاضر المنادي فاما الغاءب فخارج عن طريقة 203 االمنادي وما الشاهد في قو------------ل الصلتان العبدي ايا شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع فلم لا يكون علي اختصاص النداء وهل يمنع من ذلك امران انه نكره وان معه حرفا من حروف النداء وكلاهما لا يجوز في المختص علي طريقة النداء ولم حمله الخليل علي انه غير منادي ولكن علي حذف المنادي ك-انه قال يا قاءل الشعر شاعرا وهل ذلك لان الافتخار لا يصح الا علي هذه الجهة كانه لما نادي قال حسبك به شاعرا فصار مفسرا بمنزلة هذا القول لو افصح به فقيل حسبك به شاعرا وما نظيره في الحذف من قولهم تالله رجلا علي م-----------------------------------------------------------عني الله لا اري رجلا كرجل اراه اليوم وما نظيره من قولهم يالك فارسا وما الشاهد في قول شريح بن الاحوص الكلابي تمناني ليلقاني لقيط لكا-----بن صعصعة	20	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms287	true	7655850606415613205	132	250	670	1260	1493	300	في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان ولا يج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان تقول انهم فعلوا ايتها العصابة-------------------------------------------- انما يجوز هذا ل------لمتكلم --------------والمكلم المنادي -كما ان هذا لا يجوز الا لحاضر وسالت الخليل رحمه الله ويونس عن نصب قول الصلتان العبدي -يا شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع فزعما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير منادي وانما انتصب علي اضمار كانه قال يا قاءل الشعر شاعرا وفيه معني حسبك به شاعرا كانه حيث---------------------- نادي قال حسبك به ولكنه اضمر كما اضمروا في قوله-------------------------------------------------------------- تالله رجلا وما اشبهه مما ستجده في الكتاب ان شاء الله عز وجل ومما جاء وفيه معني التعجب كقولك يا --------------------------------------لك فارسا قول الاخوص ابن--- شريح---------- الكلابي تمناني ليلقاني لقيط اعام لك بن صعصعة	287	3853062718002742212	337	445.0	265	1078	31.261594772338867	49	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms023	false	-8325805040144665292	184	283	1004	1516	1599	300	في هذا الباب بنو فلان ومعشر كذا-- واهل البيت وال فلان لان جميع ذلك مضاف الي المعظم الشان في مجري كلام الناس ولا يجوز-------- انهم فعلوا ايتها العصابة لانه علي معني الماضي 204 ب وانما يجري علي اختصاص النداء المتكلم لانه -----------------------------------حاضر كحضور المنادي وقا---------------------ل الصلتان اللعبدي ايا شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع فليس هذا علي اختصاص النداء لانه نكرة ولا علي نداء النكرة لانه لا يفتخر بذكر النكرة المنادي ولكنه علي حذف المنادي بتقدير يا قاءل الشعر شا------------------------عرا كانه ---------قال حسبك به شاعرا فجاء علي تفسير حال المعظم في المعظم في حسبك به	23	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms287	true	7655850606415613205	132	210	670	1061	1493	300	في هذا الباب بنو فلان ومعشر مضافة واهل البيت وال فلان ------------------------------------------------------ولا يجوز ان تقول انهم فعلوا ايتها العصابة ا----------------------------نما يجوز هذا ل--------------لمتكلم والمكلم المنادي كما ان هذا لا يجوز الا لحاضر وسالت الخليل رحمه الله ويونس عن نصب قول الصلتان ا-لعبدي -يا شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع فزعما انه غير منادي وانما انتصب علي اضمار كانه قال--------------------------------------------------------------------- يا قاءل الشعر شاعرا وفيه معني حسبك به شاعرا كانه حيث نادي قال حسبك به -----------------------------------------------------	287	3853062718002742212	222	293.0	174	611	36.33387756347656	33	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms028	false	1046842062494975387	81	112	388	546	1441	300	منها وما- الشاهد في قول ابن الخرع كادت فزارة تشقي بنا فاولي فزارة اولي فزارا وقول القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا وقول هدبة عوجي علينا واربعي يا فاطما ولم-- كان	28	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms289	true	4721162997455958645	259	288	1286	1440	1500	300	منها وقال الشاعر------- ابن الخرع كادت فزارة تشقي بنا فاولي فزارة اولي فزارا وقال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا وقال هدبة عوجي علينا واربعي يا فاطما وانما كان	289	3853062718002742212	144	262.5	115	161	89.44099426269531	24	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms030	false	-6787430333283704273	52	94	268	482	1441	300	منهاكما قال----- ابن الخرع كادت فزارة تشقي بنا فاولي فزارة اولي فزارا وقال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا وقال هبة بن خشرم 207 ب عوجي علينا واربعي يا فاطما وترخيم ما فيه الهاء اكثر واقوي لان الهاء تتغير فتكون- في الوصل	30	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms289	true	4721162997455958645	259	293	1286	1468	1500	300	منها وقال الشاعر ابن الخرع كادت فزارة تشقي بنا فاولي فزارة اولي فزارا وقال القطامي قفي قبل التفرق يا ضباعا وقال هدبة------------- عوجي علينا واربعي يا فاطما وانما ك-------------------------ان الحذف الزم للهاءات في الوصل	289	3853062718002742212	146	247.5	116	220	66.36363983154297	26	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms031	false	7330837971561714641	2	34	7	176	1382	300	عنتره العبسي يدعو ع-نتر والرماح كانها اشطان بير في لبان الادهم ولم جاز عنتر بالضم علي وجهين وما الشاهد في قو-ل الاسود بن يعفر------------------------------------------------------------------------------------- وهذا رداءي عنده يستعيره ليسلبني نفسي امال بن	31	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms290	true	-1462292633062018859	252	300	1201	1455	1455	300	عنترة العبسي يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بير في لبان الادهم جعلوا الاسم عنترا وجعلوا الراء حرف الاعراب وقال الاسود بن يعفر تصديقا لهذه اللغة الا هل لهذا الدهر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس ان يفعل ثم قال وهذا رداءي عنده يستعيره ليسلبني حق-ي امال بن-	290	3853062718002742212	118	191.0	96	256	46.09375	17	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms032	false	-5050131847787949965	212	257	1027	1266	1455	300	عنترة العبسي يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بير في لبان الادهم فيجوز في عنتر وجهان احدهما الترخيم علي يا عنتر والاخر اجراءه علي مذهب من يسميه عنترا من غير هاء في ساءر المواضع وقال الاسود بن يعفر------------------------------------------------------------------------------------- وهذا رداءي عنده يستعيره ليسلبني عزي امال بن	32	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms290	true	-1462292633062018859	252	300	1201	1455	1455	300	عنترة العبسي يدعون عنتر والرماح كانها اشطان بير في لبان الادهم جعلوا الاسم -------------------------------------------------------------------عنترا وجعلوا الراء حرف الاعراب-- وقال الاسود بن يعفر تصديقا لهذه اللغة الا هل لهذا الدهر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس ان يفعل ثم قال وهذا رداءي عنده يستعيره ليسلبني حقي امال بن-	290	3853062718002742212	135	212.0	109	324	41.66666793823242	21	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms031	false	7330837971561714641	72	136	336	623	1382	300	في غير النداء اذ هو------------- بمنزلة ما لم يحذف منه شء وما الشاهد في قول رءبة 208 ااما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي و---لم جاز ام حمز بالكسر ولم يجز ام حمز بالفتح علي حركة الاصل كما يجوز في المنادي يا حمز ويا حمز وما الشاهد في قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب	31	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms291	true	-8356814254539300862	7	49	36	233	1423	300	في غير النداء فلما رخم جعل الاسم بمنزلة اسم ليست فيه هاء وقا--------------ل رءبة -----اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي وانما اراد ام حمزة واما ---------------------------------------------------------------------------------------قول ذي الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب	291	3853062718002742212	146	223.5	114	303	48.184818267822266	27	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms033	false	-4241092052503868688	3	79	11	367	1458	300	النداء لانه منزلة ما لم يحذف منه ش--------------ء وقال رءبة اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي فرخم في غير النداء وجاز ام حمز بالكسرعلي يا حار ولم يجز ام حمز بالفتحعلي يا حار وان كان اقوي الوجهين لانه لم يجعله بمنزلة اسم حذف منه شء وما لم يحذف منه شء فهو يجري في النداء وغير النداء علي طريقة واحدة وقال ذو الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب	33	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms291	true	-8356814254539300862	9	49	43	233	1423	300	النداء فلما رخم جعل الاسم بمنزلة اسم ليست فيه هاء وقال رءبة اما تريني اليوم ام حمز قاربت بين عنقي وجمزي وانم-------------ا اراد ام حمزة واما قول ذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة ديار مية اذ مي تساعفنا ولا يري مثلها عجم ولا عرب	291	3853062718002742212	133	212.5	101	370	35.945945739746094	25	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms038	false	3366189874700404224	1	22	5	113	1475	300	مهلهل بن ربيعة يا حار لا تجهل علي اشياخنا انا ذوو السورات والاحلام وقال امرء القيس احار تري برقا اريك وميضه	38	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms292	true	-4227497359204006697	279	300	1371	1478	1478	300	مهلهل بن ربيعة يا حار لا تجهل علي اشياخنا انا ذوو السورات والاحلام وقال امرء القيس احار تري برقا اريك وميضه-	292	3853062718002742212	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms035	false	2765338832343104389	244	300	1196	1474	1474	300	كلمع اليدين في حبي مكلل وقول الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا وقول النابغة--------- فصالحونا جميعا ان بدا لك-م ولا تقولوا لنا امثالها عام ولم جاز ---------------------------------------------------الترخيم في غير------------- هذه الاسماء مع انها احق به لكثرتها وهل ذلك للتخفيف من غير اخلال بالاسم وما الشاهد في قول يزيد بن مخرم فقلتم تعال يا يزي بن مخرم-	35	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms293	true	3735828069412354129	0	58	0	295	1420	300	كلمع اليدين في حبي مكلل وقال الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا وقال النابغة الذبياني فصالحونا جميعا ان بدا لكلم ولا تقولوا لنا امثالها عام وهو في الشعر اكثر من ان احصيه وكل اسم خاص رخمته في النداء فالترخيم فيه جاءز وان كان في هذه الاسماء الثلاثة اكثر فمن---------- ذلك قول---------------------------- الشاعر-------------------- فقلتم تعال يا يزي بن مخرم	293	3853062718002742212	189	279.5	150	353	53.54107666015625	30	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms036	false	-9091719471395639334	0	84	0	399	1451	300	فقلت لكم ان- حليف صداء وقو-----------------ل مجنون بني عامر الا يا ليل ان خيرت فينا بنفسي فانظري اين الخيار وقو-----------------------------------ل اوس بن حجر تنكرت منا بعد معرفة لمي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرء القيس لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر فلم جاز ترخيم مال في غير النداء وقو-------------------------------------------------------------------------ل رجل من بني مازن علي دماء البدن ان لم تفارقي ابا----- ليلا-واصحاب حردب وقول-------------- طرفة------------------- اسعد بن مال الم تعلموا وذو الراي مهما يقل يصدق و--لم لا يجوز ترخيم اسم علي ثلاثة احرف	36	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms293	true	3735828069412354129	58	211	295	990	1420	300	فقلت لكم اني حليف صداء وهو يزيد بن مخرم وقال مجنون بني عامر الا يا ليل ان خيرت فينا بنفسي فانسري اين الخيار يريد في الاول يزيد وفي الثاني ليلي وقال اوس بن حجر تسكرت منا بعد معرفة لمي يريد لميس واعلم ان كل شء جاز في الاسم الذي في اخره هاء بعد ان حذفت الهاء منه في شعر او كلام يجوز فيما لا هاء فيه بعد ان تحذف منه فمن ذلك قول امرء القيس لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر جعل ما بقي بعد ما حذف بمنزلة اسم لم يحذف منه شء كما جعل ما بقي بعد حذف الهاء بمنزلة اسم لم تكن فيه الهاء وقال رجل من بني مازن علي دماء البدن ان لم تفارقي ابا حردب ليلا واصحاب حردب وقال وهو مصنوع علي طرفة وهو لبعض العباديين اسعد بن مال الم تعلموا وذو الراي مهما يقل يصدق واعلم ان كل --------اسم علي ثلاثة احرف	293	3853062718002742212	346	581.5	269	703	49.2176399230957	65	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms038	false	3366189874700404224	22	179	113	869	1475	300	كلمع اليدين في حبي مكلل وقال الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا وقال-------- الذبياني فصالحونا جميعا ان بدا لك-م ولا تقولوا لنا امثالنا عام ويجوز -----------------------------------------------------الترخيم في غير هذه الاسماء لانه تخفيف من غير اخلال وان كان في تلك اكثر وقال يزيد بن مخرم -----------------فقلتم تعال يا يزي بن مخرم فقلت لكم اني حليف صداء و-----------------قال مجنون بني عامر الا يا ليل ان خيرت فينا بنفسي فانظري اين الخيار فهذه شواه---------------------------------------------------------------------------------------------------د في غير الاسماء التي كثرت في التسمية وقا----------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر فرخم في غير النداء علي يا حار و---------------------------------------------------------------------------قال رجل من بني مازن علي دماء البدن ان لم تفارقي ابا حردب ليلا واصحاب حردب اراد ليلي فرخم وصرف كانه سمي ب ليل وليس هذا علي ترخيم حردبة لانه في ذكر ترخيم ما ليس فيه الهاء وقال طرفة------------------- اسعد بن مال الم تعلموا وذو الراي مهما يقل يصدق ولا يجوز ترخيم ما هو علي ثلاثة احرف	38	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms293	true	3735828069412354129	0	211	0	990	1420	300	كلمع اليدين في حبي مكلل وقال الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا وقال النابغة الذبياني فصالحونا جميعا ان بدا لكلم ولا تقولوا لنا امثالها عام وهو في الشعر اكثر من ان احصيه وكل اسم خاص رخمته في النداء فالترخيم فيه جاءز---------------------------------- وان كان في هذه الاسماء الثلاثة اكثر فمن ذلك قول الشاعر فقلتم تعال يا يزي بن مخرم فقلت لكم اني حليف صداء وهو يزيد بن مخرم وقال مجنون بني عامر الا يا ليل ان خيرت فينا بنفسي فانسري اين الخيار يري------د في الاول يزيد وفي الثاني ليلي وقال اوس بن حجر تسكرت منا بعد معرفة لمي يريد لميس واعلم ان كل شء جاز في---- الاسم-- الذي----- في اخره هاء بعد ان حذفت الهاء منه في شعر او كلام يجوز فيما لا هاء فيه بعد ان تحذف منه فمن ذلك قول امرء القيس لنعم الفتي تعشو الي ضوء ناره طريف بن مال ليلة الجوع والخصر جعل ما بقي بعد ما حذف بمنزلة اسم لم يحذف منه شء كما جعل ما بقي بعد حذف الهاء بمنزلة اسم لم تكن فيه الهاء وقال رجل من بني مازن علي دماء البدن ان لم تفارقي ابا حردب ليلا واصحاب حردب وقال وهو مصنوع علي--------------------------------------------------------------------------------- طرفة وهو لبعض العباديين اسعد بن مال الم تعلموا وذو الراي مهما يقل يصدق واعلم ان كل اسم -----علي ثلاثة احرف	293	3853062718002742212	508	800.5	399	1127	45.07542037963867	91	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms039	false	487043785174913536	133	191	643	912	1493	300	يا عثم اقبل وفي مروان يا مرو اقبل وما ترخيم اسماء وحمراء ولم جاز فيه يا اسم اقلبي ويا حمر وما الشاهد في قول الفرزدق يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم ييءس وقول الراجز يا نعم هل تحلف لا تدينها وقول لبيد يا اسم صبرا علي ما كان من حدث ان الحوادث ملقي ومنتظر و--ما	39	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms294	true	-3752328382246525692	91	139	449	674	1464	300	يا عثم اقبل وفي مروان يا مرو اقبل وفي------ اسماء يا -------------------اسم اقبلي وقا---------------------ل الفرزدق يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم يياس وقال الراجز يا نعم هل تحلف لا تدينها وقال لبيد يا اسم صبرا علي ما كان من حدث ان الحوادث ملقي ومنتظر وانما	294	3853062718002742212	212	382.0	165	271	78.2287826538086	39	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms040	false	728408870543396133	261	299	1252	1438	1442	300	عثمان يا عثم اقبل وفي مروان يا مرو -----وفي اسماء يا اسم اقبلي وقال الفرزدق يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم ييءس فرخم مروان بحذف الالف والنون وقال الراجز يا نعم هل تحلف لا تدينها	40	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms294	true	-3752328382246525692	90	124	443	605	1464	300	عثمان يا عثم اقبل وفي مروان يا مرو اقبل وفي اسماء يا اسم اقبلي وقال الفرزدق يا مرو ان مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم يياس وقا-----------------------------ل الراجز يا نعم هل تحلف لا تدينها	294	3853062718002742212	153	286.5	120	191	80.1047134399414	31	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms051	false	7568063087175615875	28	253	127	1261	1493	300	قول الراجز وقد وسطت مالكا وحنظلا وقول ابن احمر ابو حنش يءرقنا وطلق وعمار واونة اثالا وما الخلاف فيه ولم حمله علي معني اثالة وحمله ابو العباس علي يا اثالة وما الذي يقوي قول سيبويه من تفسير الاصمعي ان هءلاء من قومه يراهم في النوم اذا اعفي لانه يتشوق اليهم فهذا يدل علي انه ليس فيه نداء وقول جرير الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما وهل الخلاف 4 ب فيه كالخلاف في الذي قبله ولم انشد البيت الثاني وهل ليدل ذلك علي انه مفتوح فقال يشج بها العساقل منجدات وكل عرندس ينفي اللغاما وقول زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحمن بالغيب تذكر وقول ا--------بن حبناء ان ا--------بن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا و-ما الشاهد في قول الاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي فلم لا يكون علي ترخيم _جلهمة وهل ذلك لانه اراد امه----- والعرب تسمي- المراة جلهم والرجل جلهمة فلم جري هذا علي القلب مما يقتضيه التانيث وهل ذلك لانه جري علي العلم الذي لا يحتاج فيه الي الفرق بين المءنث والمذكر كما يسمي الرجل طلحة والمراة دعد فيسمي المذكر بالاسم الذي فيه علامة والمءنث بالاسم الذي ليس فيه علامة ليدل علي ان التانيث فيه يكون في الاسم فقط وما الشاهد في قول رجل من بني يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي وو-خز من ارانيها	51	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms300	true	-2109637923490127899	100	209	508	1075	1522	300	قال الراجز وقد وسطت مالكا وحنظلا وقال ابن احمر ابو حنش يءرقنا وطلق وعمار واونة ا----------------------------------------------------------ثالا يريد اثالة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير الا اضحت حبالكم رماما واضحت منك شاسعة اماما يشق---------------------------------------------------------------------------------------------- بها العساقل مءجدات وكل عرندس ينفي اللغاما وقال زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم- بالغيب تذكر وقال اخر وهو ابن حبناء التميمي ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا واما قو----------ل الاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي فانما------------------------------------ اراد امه جلهم والعرب يسمون المراة جلهم والرجل جله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة واما قوله وهو-------------------------------------------------------------------------------- رجل من بني يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووزخز من ارانيها	300	3853062718002742212	505	886.5	404	1158	43.60967254638672	83	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms053	false	-2550934624503607009	24	289	113	1467	1522	300	جرير الا اضحت حبالكم رماما واوضحت منك شاسعة اماما فذهب ابو العباس الي انه علي يا امامة وذهب سيبويه الي انه علي اضحت امامة 5 ب منك شاسعة وقد بينا وجه القول في التاويلين وانشد سيبويه البيت الثاني ليدل علي انه مفتوح مطلق فقال يشج بها العساقل منجدات وكل عرندس ينفي اللغاما ولولا ذلك لجاز ان يكون امام علي الضم واطلاق القافية وقال زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر فلا خلاف في هذا انه ترخيم في غير النداء للضرورة وقال ابن حبناء-------- ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا يريد ابن حارثة فرخم في عير النداء للضرورة وقال الاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حيي الوادي يريد بقول----ه جلهم امه ولا يجوز ان يكونمع ذلكترخيم جلهمة لان العرب تسمي- المراة جلهم والرجل جلهمة ووجه ذلك انه علم لا يحتاج فيه الي الفرق بين المءنث والمذكر الا انه سمي به المذكر بما فيه علامة التانيث ليدل علي ان التانيث قد يكون في الاسم فقط وقال رجل من بني يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي وو-خز من ارانيها فهذا لا يجوز ان يكون علي الترخيم والعوض من المحذوف لان الترخيم موضع تخفيف بالحذف فلا يجوز العوض من المحذوف فيه لمناقضته التخفيف الذي لاجله جاز ولكنه علي البدل وانما جاز ان تبدل الياء من الباء لان الباء من مخرج الواو التي هي اخت الياء والاصل فيه من الثعالب ومن ارانبها فابدل حرفا لا تدخله الكسرة كما لا تدخل الالف وقال الشاعر---------------------------------------------------------------------- ومنهل ليس له حوازق ولضفادي جمه نقانق يريد ل-----ضفادع ف----ابدل الياء من العين لانه لا يصلح في ه------------------------ذا الموضع	53	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms300	true	-2109637923490127899	119	252	609	1290	1522	300	جرير الا اضحت حبالكم رماما وا-ضحت منك شاسعة اماما يشق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها العساقل مءجدات وكل عرندس ينفي اللغاما و----------------------------------------------------قال زهير خذوا حظكم يا ال عكرم واذكروا اواصرنا والرحم بالغيب تذكر وقال اخر وهو ا----------------------------------------بن حبناء التميمي ان ابن حارث ان اشتق لرءيته او امتدحه فان الناس قد علموا واما قول --------------------------------------الاسود بن يعفر اودي ابن جلهم عباد بصرمته ان ابن جلهم امسي حية الوادي فانما اراد امه جلهم و-----------------------------------------العرب يسمون المراة جلهم والرجل جلهمة واما قوله وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من بني يشكر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووزخز من ارانيها فزعم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر لما اضطر الي الياء ابدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة وقال ايضا ومنهل ليس له حوازق ولضفادي جمه نقانق وانما اراد ضفادع فلما اضطر الي ان يقف اخر الاسم كره ان يقف حرفا لا يدخله الوقف في هذا الموضع	300	3853062718002742212	477	765.0	377	1471	32.42692184448242	79	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms055	false	6369959657915421284	44	102	191	434	1355	300	هل من عبد او جارية ولم غلب عليها حذف الخبر كما غلب في قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من رجل وما من شء وما تقديره في الاظهار وهل ذلك علي قولك في زما-----------------------------------------------------ن او مكان بتقدير لا رجل في مكان ولا شء في زمان وما في قول اهل الحجاز لا رجل افضل منك ومن الدليل علي ان لا رجل في موضع	55	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms301	true	-687852686085115169	220	300	1022	1371	1371	300	هل من عبد او جارية فصار الجواب نكرة كما انه لا يقع في هذه المسالة الا نكرة واعلم ان لا وما عملت فيه في موضع ابتداء كما انك اذا قلت هل من رجل فالكلام بمنزلة اسم مرفوع مبتدا وكذلك ما من رجل وما من شء والذي يبني عليه في ز-----------------------مان او في مكان ولكنك تضمره وان شءت اظهرته وكذلك لا رجل ولا شء انما تريد لا رجل في مكان ولا شء في زمان و-----------------------------------------الدليل علي ان لا رجل في موضع-	301	3853062718002742212	114	150.0	83	414	27.536231994628906	25	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms058	false	6624061723219563196	56	139	265	655	1457	300	لا اخا هذين اليومين لك وما الشاهد في قول ذي---------------------------------------------------------------- الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج و--ما -نظير ------------ثب---ات النون في لا يدين بها لك في قولهم كم بها---------- رجلا مصابا وما وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول يونس في لا يدي بها لك وكم بها رجل مصاب يجوز لان الكلام لا يستغني وهل ذلك لانه اذا كان ناقصا اقتضي متمم كما يقتضي المضاف متمما ولم خالفه سيبويه في هذا وذهب الي ان ما يستغني به الكلام وما لا يستغني به قبحهما واحد	58	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms304	true	-4130771263135211058	17	138	78	648	1419	300	لا اخا هذين اليومين لك وهذا يجوز في الشعر لان الشاعر اذا اضطر فصل بين المضاف والمضاف اليه قال الشاعر وهو ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وانما اختير الوجه الذي تثبت فيه النون في هذا الباب كما اختير في كم اذا قلت كم بها رجلا مصابا وانت تخبر لغة من ينصب بها لءلا يفصل بين الجار والمجرور ومن قال كم بها رجل مصاب فلم يبال القبح قال لا يدي بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ولا اخا فاعلم لك والجر في كم بها رجل مصاب وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج با---------------------------------ن الكلام لا يستغني اذا قلت كم بها رجل والذي يستغني--------------------------------------------------------------------------- به الكلام وما لا يستغني به قبحهما واحد	304	3853062718002742212	189	267.5	147	678	27.87610626220703	32	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms061	false	804488944605864990	175	254	891	1272	1516	300	ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج ونظ------ير الفصل-------------------- في------------------------------ هذا كم بها رجلا مصابا فهو نظيره في المنع من الاضافة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يونس يذهب الي انه يجوز لا يدي بها لك وكم بها رجل مصاب لان الكلام لا يستغني ووجه ذلك ان الكلام اذا كان لا يستغني اشبه المضاف فجاز مع الفصل واذا كان يستغني لم يجز مع الفصل كقولك لا رجل فيها لك وسيبويه يذهب الي ان ما يستغني به الكلام وما لا يستغني--- قبحهما	61	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms304	true	-4130771263135211058	38	137	183	643	1419	300	ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وانما اختير الوجه الذي تثبت فيه النون في هذا الباب كما اختير في كم اذا قلت كم بها رجلا مصابا وانت تخبر لغة من ينصب بها لءلا يفصل بين الجار والمجرور ومن قال كم بها رجل مصاب فلم يبال القبح قال لا يدي بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ولا اخا فاعلم لك والجر في كم بها رجل مصاب وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج بان الك-------------------------------------------لام لا يست-------------------------------------غني اذا قلت كم بها رجل والذي يستغني----------------------------------------------------------------------------- به الكلام وما لا يستغني به قبحهما	304	3853062718002742212	147	222.0	115	617	23.82495880126953	24	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms059	false	4094043295702326368	23	90	111	409	1411	300	لو جاز تيم تيم عدي-------------- لم يستقم--- الا ان تقول ذاهبون فتاتي بخبر وما في ذلك من الدليل علي ان لا ابالك لابد من ان يكون له خير قد حذف كانك قلت لا ابا-لك في----------- مكان وما الشاهد في قو--------------ل الشاعر وهو نهار بن توسعة اليشكري--------------- ابي الاسلام لا اب لي سواه اذ- افتخروا بقيس او تميم وهل قال لا ابالي ولم حذف التنوين للبناء---- مع لا	59	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms305	true	-7888320420831187244	79	135	372	639	1428	300	لو جاز تيم تيم عدي في غير النداء لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا------------------------------------------------------------------------------ قلت لا ابا لك فها هنا اضمار مكان ولكنه ترك استخفافا واستغناء قال الشاعر وهو نهار بن توسعة اليشكري فيما جعله خبرا ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم واذا ترك---------------- التنوين فليس الاسم مع لا	305	3853062718002742212	173	244.0	133	361	47.92243957519531	35	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms059	false	4094043295702326368	157	204	736	953	1411	300	قول الشاعر فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وكم وجها 8 ب يجوز---------------------------------------------------- في لا رجل ولا امراة وما الشاهد في قول------------ انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الفتق علي الراتق وهل يجوز --------------------------------------------ليس عبد الله وليس اخوه فيها	59	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms306	true	-1226322277712710819	155	225	738	1062	1425	300	قال الشاعر -لا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وتقول لا رجل ولا امراة يا فتي اذا كنت لا بمنزلتها في ليس حين تقول ليس لك لا رجل ولا امراة فيها وقال رجل من بني سليم وهو انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة اتسع الخرق علي الراقع وتقول لا رجل ولا امراة فيها فتعيد لا الاولي كما تقول ليس عبد الله وليس اخوه فيها	306	3853062718002742212	174	278.5	132	325	53.53845977783203	31	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms062	false	-863601223587274627	232	300	1171	1527	1527	300	وتقول لا غلام وجارية فيها بالتنوين في جارية لا غير------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ليس فيه بناء ولا اضافة وق---------ال الشاعر فلا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وتقول لا رجل ولا ام-------------------------------------------------------------------راة فيجوز في المعطوف ثلاثة اوجه النصب بالتنوين اذا كانت لا الثانية مءكدة والنصب بغير تنوين اذا كانت نافية نظيرة الاولي والرفع بالتنوين عطفا علي الموضع وقال انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة-	62	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms306	true	-1226322277712710819	116	204	559	959	1425	300	وتقول لا غلام وجارية فيها لان لا انما تجعل وما تعمل فيه اسما واحدا اذا كانت الي جنب الاسم فكما لا يجوز ان تفصل خمسة من عشر كذلك لم يستقم هذا لانه مشبه به فاذا فارقه جري علي الاصل قال الشاعر -لا اب وابنا مثل مروان وابنه اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا وتقول لا رجل ولا امراة يا فتي اذا كنت لا بمنزلتها في ليس حين تقول ليس لك لا رجل ولا امراة فيها وقال رجل من بني سليم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس بن العباس لا نسب اليوم ولا خلة	306	3853062718002742212	166	226.0	127	523	31.739961624145508	29	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms059	false	4094043295702326368	236	300	1091	1411	1411	300	ولاسيما زيد وهل ذلك علي تقدير ولا مثل شء هو -------------------زيد كقولهم دع ما زيد اي دع شيءا هو زيد وكقراءة من قرا بالرفع مثلا ما بعوضة وهل يجوز ولاسيما زيدا ولم اجازه علي معني الاستثناء كقولك الا زيدا كما انشدوا ولاسيما يوما بدارة جلجل علي الاوجه الثلاثة وما الشاهد في قول ابي محجن الثقفي يارب- مثلك في النساء غريرة بيضاء قد متعتها بطلاق-	59	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms307	true	-4040220243546736663	4	61	18	281	1451	300	ولاسيما زيد فزعم انه مثل قولك ولا مثل زيد وما لغو وقال ولاسيما زيد كقولهم دع ما ز------------------يد وكقوله--------------- مثلا ما بعوضة فسي في هذا الموضع بمنزلة مثل فمن ثم عملت فيه ل------------------ا كما تعمل رب في مثل وذلك قولك رب مثل زيد وقال ابو--------------------------- محجن الثقفي يا رب مثلك في النساء غريرة بيضاء قد متعتها بطلاق	307	3853062718002742212	133	148.0	101	341	39.002933502197266	23	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms067	false	216029438663681482	64	147	321	736	1457	300	لا غلام ظريفا لك ولا غلام ظريف لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غلام ظريف لك فيجوز فيه الاوجه الثلاثة علي ما بينا و------اذا قلت لا غلام ظريفا عاقلا لك فليس في عاقل الا التنوين لما بي--------------------نا من---- انه لا تبني ثلاثة اشياء -فتكون بمنزلة اسم واحد و----ذلك لانه خروج عن التعديل بكثرة التركيب ولا يكون باقل قليل التركيب خروجا عن التعديل وتقول لا غلام فيها ظريفا فلا يجوز الا التنوين للفصل بالظرف وحكم التكرير كحكم الصفة عنده تقول----------------------------------------- لا ماء ماء باردا ولا ماء ماء باردا	67	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms308	true	8213577229526826097	101	208	491	1016	1435	300	لا غلام ظريفا لك ولا غلام ظريف لك فاما الذين نونوا فانهم جعلوا الاسم ولا بمنزلة اسم واحد وجعلوا صفة المنصوب في هذا الموضع بمنزلته في غير النفي واما الذين قالوا لا غلام ظريف لك فانهم جعلوا الموصوف والوصف بمنزلة اسم واحد فاذا قلت لا غلام ظريف------ا لك فانت في الوصف الاول بالخيار ولا يكون الثاني الا منونا من قبل انه لا تكون ثلاثة اشياء منفصلة بمنزلة اسم واحد ومثل ذلك لا غ-------------------------------------------------------------------------------------لام فيها ظريفا اذا جعلت فيها صفة او غير صفة وان كررت الاسم فصار وصفا فانت فيه بالخيار ان شءت نونت وان شءت لم تنون وذلك قولك لا ماء ماء باردا ولا ماء ماء باردا	308	3853062718002742212	194	219.0	146	616	31.493507385253906	37	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms070	false	7107429968031733616	0	47	0	238	1401	300	بها العين والارام لا عد عندها ولا كرع الا المغارات والربل وما تقدير العامل في الا المغارات والربل وما الشاهد في قول رجل من---- مذحج هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب وقول----------------------------------------------------------------- الاسدي معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا	70	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms309	true	241984652953066897	243	296	1167	1421	1441	300	بها العين والارام لا عد عندها ولا كرع الا المغارات والربل وقا-----------------------------------------------------ل رجل من بني مذحج هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب فزعم الخليل رحمه الله ان هذا يجري علي الموضع لا علي الحرف الذي عمل في الاسم كما ان الشاعر حين قال فلسنا بالجبال ولا الحديدا	309	3853062718002742212	161	263.5	127	307	52.442996978759766	30	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms072	false	-5059729413926099613	10	86	45	418	1464	300	ذو الرمة بها العين والارام لا عد عندها -لا كرع الا المغارات والربل فقوله ولا كرع عطف علي موضع لا عد وقوله الا المغارات والربل محمول علي تاويل لا عد لان تاويله ليس عد عندها الا المغارات والربل وقال رجل من---- مذحج هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب ف-----------قوله -ولا اب ---معطوف علي --موضع لا ام وقال-------------- الاسدي معاوي اننا بشر فاسجح فلسنا بالجبال ولا الحديدا فهذا معطوف اعلي --موضع	72	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms309	true	241984652953066897	241	299	1158	1438	1441	300	ذي الرمة بها العين والارام لا عد عندها ولا كرع الا المغارات وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربل وقال رجل من بني مذحج هذا لعمركم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا اب فزعم الخليل رحمه الله ان هذا يجري علي الموضع لا علي الحرف الذي عمل في الاسم كما ان الشاعر حين قال فلسنا بالجبال ولا الحديدا اجرا------ه علي الموضع	309	3853062718002742212	199	291.0	154	411	48.41849136352539	33	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms070	false	7107429968031733616	189	255	890	1187	1401	300	لا حول ولا قوة الا بالله ولم جاز--------------------------------------- لا مثله رجلا علي----- لي مثله غلاما نصب بالتمييز اي من الغلمان وما الشاهد في قول ذي الرمة هي الدار اذ مي لاهلك جيرة ليالي لا امثالهن لياليا فلم كان نصب ليال ----------علي التمييز وما دليله من دخول من عليه ولم وجب ان لا رجل في موضع اسم مبتدا وما دليل ذلك من قولهم لا رجل افضل منك	70	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms310	true	-3272935003084337323	43	99	199	457	1430	300	لا حول ولا قوة الا بالله وان شءت حملته علي لا فنونته ونصبته وان شءت قلت لا مثله رجلا علي قوله لي مثله غلاما وقال ذو---------------------------------------- الرمة هي الدار اذ مي لاهلك جيرة ليالي لا امثالهن لياليا وقال الخليل رحمه الله يدلك علي------------------------------------------ ان لا رجل في موضع اسم مبتدا مرفوع قولك لا -----------رجل افضل منك	310	3853062718002742212	164	260.5	124	351	46.72364807128906	33	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms071	false	6783374653935996653	62	149	335	754	1484	300	لا كالعشية عشية ولا كزيد ---------------------------------رجل و-------------------------------------------------------------------------------------------ما نظير الحذف في هذا من قولهم ما رايت كاليوم رجلا وسبحان الله رجلا ولم لا يجوز اظهار العامل في هذا وهل ذلك للاستغناء عنه بما صار كالمثل وما الشاهد في قول امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب ولم كان مطلوب محمولا علي الموضع وما الشاهد في قول الشاعر------- فهل في معد فوق ذلك مرفدا فلم حمله علي التمييز كقولك لا احد كزيد رجلا وجوز ان يكون علي لا مال له ----------------------------------------------------------قليلا ولا كثيرا	71	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms310	true	-3272935003084337323	202	300	989	1430	1430	300	لا كالعشية عشية ولا كزيد رجل لان الاخر هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر------- امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه قال ولا شء كهذا ورفع علي ما ذكرت لك وان شءت نصبته علي نصبه فهل في معد فوق ذلك مرفدا---- كانه ---قال----------- لا احد كزيد رجلا وحمل ا--لرجل علي زيد كما حمل المرفد علي ذلك وان شءت نصبته علي ما نصبت عليه لا مال له قليلا ولا كثيرا-	310	3853062718002742212	176	115.0	136	608	28.947368621826172	31	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms073	false	-4381244962596663291	130	295	668	1490	1514	300	لا كالعيشة زاءرا ومزورا فهذا لا يصلح فيه حمل الثاني علي الاول علي وجه لانه غيره ولكن يحمل علي حذف القعل بتقدير لا اري كالعيشة زاءرا ومزورا ونظيره قول العرب لا كاليوم رجلا اي لا اري كاليوم رجلا وكذلك------------------------------------------------- تالله رجلا وسبحان الله رجلا اي لا ار----------ي كهذا رجلا ولا يظهر هذا العامل للاستغناء عنه--------------------------------------------------- لكثرة الاستعمال لهذا الكلام حتي ظهر المعني به ظهورا لا تحتاج فيه الي ذكر العامل ولانه قد جري كالمثل والامثال لا تغير ويجوز لا كالعيشة عيشة ولا كزيد رجل بالحمل علي الاول لان الثاني فيه هو الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب ف مطلوب صفة علي الموضع ويجوز ان يقع موقع التمييز كانه قال ولا--- كهذا الذي في الا---رض ----من المطلوبات وقال جرير فهل في معد فوق ذلك مرفدا فحمله علي التمييز كانه قال فهل في معد فوق ذلك من---------------------- المرافد وتقول لا احد كزيد رجلا علي قولك من الرجال ويجوز ان يكون علي قوله لا مال له قليلا ولا كثيرا	73	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms310	true	-3272935003084337323	133	300	621	1430	1430	300	لا كالعشية زاءرا ومزورا ف----لا يكون الا نصبا من قبل ان العشية ليست بالزاءر وانما اراد لا اري------------------------ كالعشية زاءرا كم---ا ------تقول ما ر-ايت كاليوم رجلا ---------فكاليوم كقولك في اليوم لان الكاف ليست باسم وفيه معني التعجب كما قال تالله رجلا وسبحان الله رجلا وانما اراد تالله ما رايت رجلا ولكنه يترك الاظهار ---استغناء لان المخاطب يعلم ان هذا الموضع انما يضمر فيه هذا الفعل لكثرة --اس----------------------------------------------------------------------------------------تعمالهم------ اياه وتقول لا كالعشية عشية ولا كزيد رج-----------------ل لان الاخر----- هو الاول ولان زيدا رجل وصار لا كزيد كانك قلت لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال الشاعر امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه -------------------------------------------------قال ولا شء كهذا ورفع علي ما ذكرت لك وان شءت نصب-ته علي نصبه فهل في معد فوق ذلك م------------------رفدا كانه قال لا احد كزيد رجلا وحمل الرجل علي زيد كما حمل المر-فد علي ذلك وان شءت نصبته علي ما نصبت علي--------------------------ه لا مال له قليلا ولا كثيرا-	310	3853062718002742212	351	336.5	268	1073	32.71202087402344	47	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms074	false	-6038246997917933649	83	175	387	825	1398	300	لقوله اغلام عندك ام جارية ومن اين دلت الملغاة علي الادعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السءال ولم تدل المعملة ومن اين دلت المعملة علي العموم ولم تد--ل علي الملغاة ولم لا يجوز في تفصيل ما اجملته اي الا الالف مع ام حتي جري الجواب علي ذلك الحد وما تاول لا خوف عليهم ولا هم يحزنون سورة البقرة ولم رفع والمعني علي نفي اعم العام للخوف والحزن وهل ذلك لاجل العطف بالمعرفة ولم لا تعمل لا الا في نكرة وما الشاهد في قول الراعي وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل	74	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms311	true	4445864453429078642	50	149	231	677	1385	300	لقوله اغلام عندك ام جارية اذا ادعيت ان احدهما عنده ولا يحسن الا ان تعيد لا كما انه لا يحسن اذا اردت المعني الذي تكون فيه ام الا ان تذكرها مع اسم بعدها واذا قال لا غلام فانما هي جواب لقوله هل من غلام وعملت لا فيما بعدها وان كان في موضع ابتداء كما عملت من في الغلام وان كان في موضع ابتداء فمما لا يتغير عن حاله قبل ان تدخل عليه لا قول الله عز وجل ذكره---------------------------------------------------------------------- لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر------- الراعي وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل	311	3853062718002742212	145	176.5	105	636	22.798742294311523	25	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms077	false	6623258405672727223	170	264	815	1264	1434	300	وقال------- الراعي وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا جمل فهذا جواب اناقة لك في هذا ام جمل فقالت لا ناقة لي في هذا ولا جمل ويجوز ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- تعمل لا عمل ليس الا انها علي نقضان خمس مراتب عن مراتب العوامل امتناع العمل مع تقديم الخبر وامتناع العمل مع الفصل بالظرف الملغي وامتناع العمل مع خروج الخبر الي الايجاب وامتناع العمل في المعرفة وقلة العمل علي هذا الوجه في الكلام وكل ذلك لضعف الشبه عن منزلة ما وقال سعد بن مالك من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	77	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms311	true	4445864453429078642	134	189	608	863	1385	300	وقال الشاعر الراعي وما صرمتك حتي قلت معلنة لا ناقة لي في هذا ولا -----------------------------------------------------------------جمل وقد جعلت وليس ذلك بالاكثر بمنزلة ليس وان جعلتها بمنزلة ليس كانت حالها كحال لا في انها في موضع ابتداء وانها لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل في --معرفة فمن ذلك قو-----------------------------------------------------------ل سعد بن مالك من صد عن نيرانها فانا ابن قيس لا براح	311	3853062718002742212	130	213.5	99	557	23.339317321777344	26	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms075	false	5506975330491295543	109	287	508	1338	1394	300	قول الشاعر-------------- فرطن فلا رد لما بت فانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم وهل هذا علي معني ليس رد لما بت فانقضي وما الشاهد في قول الشاعر بكت حزنا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها و--لم كان هذا ضرورة في الشعر وما حكم لا اذا فصلت من ال---------اسم بحشو ولم لا يحسن ذلك الا مع اعادة ل------------------------------------ا ولم لا تكون مع الفصل----- بمنزلة ليس وهل ذلك لعموم النفي مع قلة اجراءها مجري ليس وما تاويل لا ف--------------------------------------------------------يها غول ولا هم عنها ينزفون الصافات ولم لا يجوز لا فيها احد الا علي ضعف وكذلك ل-ا فيك خير ولم لا تكون في هذا بمنزلة ليس وهل ذلك لانها لا تعمل مع الفصل كما لا تعمل مع التعريف فليس يتوجه الا علي الوجه القبيح وما حكم------------------------------------------------------ لا احد افضل منك ولا --------------------احد خير منك ولم كان ذلك علي الخير دون الصفة علي الموضع وهل ذلك لانه تضعف الصفة علي الموضع من جهتين الحذف والحمل علي الموضع دون اللفظ فالخبر اولي به وما الشاهد في قول الشاعر ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح ولم كان مصبوح علي ---	75	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms312	true	-5731215772286080040	44	203	206	949	1395	300	قول الشاعر مزاحم العقيلي فرطن فلا رد لما بت وانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم وقد يجوز في الشعر رفع المعرفة ولا تثني لا قال الش----------اعر بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها واعلم انك اذا------------------------------ فصلت بين لا وبين الاسم بحشو لم---- يحسن---- الا ان تعيد لا الثانية لانه جعل جواب اذا عندك ام ذا ولم تجعل لا في هذا الموضع بمنزلة ليس و---ذلك لانهم جعلوها اذا رفعت مثلها اذا نصبت لا تفصل لانها ليست بفعل فمما فصل بينه وبين لا بحشو قوله جل ثناءه لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون و-----------لا يجوز لا فيها احد الا ضعيفا ولا يحسن لا فيك خير-------------------------------------- فان تكلمت به لم يكن------------------------------------- الا رفعا لان لا لا تعمل اذا فصل بينها وبين الاسم رافعة ولا ناصبة لما ذكرت لك وتقول لا احد افضل منك اذا جعلته خبرا وكذلك لا احد خير منك قال الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعر ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح لما صار خبرا جري علي	312	3853062718002742212	349	457.5	262	1030	33.88349533081055	55	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms078	false	-3886359624286700798	134	262	695	1318	1492	300	الشاعر فو--------------طن فلا رد لما بت فانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم فهذا علي معني ليس والعل فيه كالعلة في لا براح الا ان هذا قد ذكر فيه الخبر وقال الشاعر بكت حزنا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجوعها فليس يجوز ان تعمل في مثل هذا الموضع لان الاسم معرفة وقد وقع ايضا بينه وبين لا الفصل فهو الموضع الذي يقتضي التكرير الا ان الشاعر تركه ضرورة كانه قال ان لا الينا رجوعها ولا الي البقعة التي انتقلت عنها و---------اذا فصل- بين لا و----الاسم النكرة بحشو لم ي-جز الا --تكرير لا ---------------------------------------------------لانه الموضع الذي------------------------------------------------ لا تعمل فيه وفي التنزيل لا ف-----------------------------------------يها غول ولا هم عنها ينزفون سورة الصافات فهذا علي النفي العام الا انه خرج مخرج الخاص لاجل العطف بالمعرفة ولا يجوز لا فيها احد الا	78	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms312	true	-5731215772286080040	45	146	210	688	1395	300	الشاعر مزاحم العقيلي فرطن فلا رد لما بت وانقضي ولكن بغوض ان يقال عديم وقد يجوز في الشعر رفع المعرفة ولا تثني لا ق---------------------------------ال الشاعر بكت جزعا واسترجعت ثم اذنت ركاءبها ان لا الينا رجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع--------------------------------ها واعلم انك اذا فصلت بين لا وبين الاسم ب-------حشو لم يحسن الا ان تعيد لا الثانية لانه جعل جواب اذا عندك ام ذا ولم تجعل لا في هذا الموضع بمنزلة ليس وذلك لانهم جعلوها اذا رفعت مثلها اذا نصبت لا تفصل لانها ليست بفعل فمما فصل بينه وبين لا بحشو قوله جل ثناءه لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون -----------------------------------------------------------------------------ولا يجوز لا فيها احد الا	312	3853062718002742212	226	300.0	171	794	28.463476181030273	38	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms079	false	-7729765853283541119	2	63	10	303	1410	300	وتقول لا احد افضل منك ولا --------------------احد خير منك علي الخبر لءلا تحمل الكلام علي الحذف مع توجه التمام وعلي الضعف مع توجه القوة وقال الشاعر ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان م-----------------------------------------صبوح فهذا مرفوع علي -الخبر ويجوز لا احد افضل منك علي معني ----------------------------------------ليس ول----------------------------------ا يجوز ان--------------- تجعل اذا عملت عمل ليس مع ما بعدها بمنزلة اسم واحد	79	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms312	true	-5731215772286080040	174	250	811	1167	1395	300	وتقول لا احد افضل منك اذا جعلته خبرا وكذلك لا احد خير منك ------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ورد جازرهم حرفا مصرمة ولا كريم من الولدان مصبوح لما صار خبرا جري علي الموضع لانه ليس بوصف ولا محمول علي لا فجري مجري لا احد فيها الا زيد وان شءت قلت لا احد افضل منك في قول من جعلها كليس ويجريها مجراها ناصبة في المواضع وفيما يجوز ان يحمل عليها ولم تجعل لا التي ك----ليس مع ما بعدها ك------اسم واحد	312	3853062718002742212	161	195.0	122	444	36.261260986328125	27	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms080	false	7577953727107247005	67	127	291	550	1324	300	لا غلام لك ولا اخوه وهل يلزم من قال كل نعجة وسخلتها بدرهم --------------ان يقول لا رجل لك واخا-----ه كانه قال لا رجل لك واخا له ولم لزم هذا AUTO باب النفي الذي لا تغير فيه لا الاسم عن حاله الذي كان عليها الغرض فيه ان يبين ما يجوز في لا التي لا تغير الاسم عن حاله التي كان عليها	80	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms313	true	-8195892507995073807	12	52	54	226	1360	300	لا غلام لك و---اخوه فاما---- من قال كل شا-ة وسخلتها بدرهم فانه ينبغي له ان يقول لا رجل لك واخاه لانه كانه قال لا رجل لك واخا له----------------- باب ما اذا لحقت-----------------------------------------------------------------------ه لا----- لم تغير-----ه عن حاله التي كان عليها	313	3853062718002742212	134	184.0	100	278	48.201438903808594	25	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms083	false	8710794314467830405	0	135	0	613	1414	300	اعيش به وحين جن زمان الناس او كلبا وهل يجوز حين لا مال اعيش به بالرفع ولم جاز علي ------لا مستصرخ وهل يجوز حين لا مال اعيش به ولم جاز وما الشاهد في قو--------------------------------------------ل الشاعر----------- حنت قلوصي حين لا حين محن ولم جاز الاضافة الي لا الناصبة وهي في موضع ابتداء وهل ذلك لانه بمنزلة الاضافة الي الجمل وما الشاهد في قول جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا -----------------حين ولم حمل لا ها هنا علي الصلة وهل ذلك لان المعني عليه اذ علاه المشيب في ذلك الوقت كانه قال حين حين فهل يجوز مررت برجل لا فا-----------------رس ولم قبح ذلك حتي تقول ولا شجاع وك---ذلك هذا زيد لا فا--------------------------رسا ولا شجاعا وما الشاهد في قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رجل من بني سلول -انت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع	83	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms314	true	1626607505007267972	135	274	612	1251	1378	300	اعيش به وحين جن زمان الناس او ك----------------------------لبا والرفع عربي علي قوله حين لا مستصرخ و لا براح والنصب اجود واكثر من الرفع لانك اذا قلت لا غلام فهي اكثر من الرافعة التي بمنزلة ليس قال الشاعر وهو العجاج حنت قلوصي حين لا حين محن واما -------------------------------------------------------------------------------------------------قول جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين فانما هو حين حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت واعلم ---------------------------------------------------انه قبيح ان تقول م--------ررت برجل لا فارس حتي تقول لا فا---------------------رس ولا شجاع ومثل ذلك هذا زيد لا فارسا لا يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه جواب لمن قال او لمن تجعله ممن قال ابرجل شجاع مررت ام بفارس وكقوله افارس زيد ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر قال رجل من بني سلول وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع	314	3853062718002742212	297	428.0	227	844	35.1895751953125	53	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms087	false	-7677588961408670656	41	222	175	1025	1418	300	اجءتنا بلا- شء اي خاليا ويجوز اجءتنا لا بشء علي ما بينا وتقول ما كان ا---------------------------لا كلا شء هذا لا يصح الا بمقدر كانك قلت ما كان الا كمقدر متوهم ليس بشء في الحقيقة وكذلك انك ولا شيءا سواء ولولا التقدير لاستحال هذا المعني لان السواء لا يكون الا بين شيءين وقال الشاعر تركتني حين لا مال اعيش فيه وحين جن زمان الناس او كلبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا علي القاءها في حشو الكلام ويجوز حين لا مال اعيش به علي لا العاملة ويجوز حين لا مال اعيش به علي معني ليس وقال الشاعر----------- حنت قلوصي حين لا حين محن فجاء بها علي النافية العاملة وهي في موضع جملة ولذلك جاز اضافة حين اليه لانه مما يضاف الي الجملة وقال جرير ما ب-ل جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين فهذا علي لا التي هي صلة كانه قال حين حين لان الشيب وقع في ذلك الحين وتق-----------------------------------------ول مررت برجل لا فا-----------------رس ولا شجاع ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز لا فارس حين تصله بمنفي اخر لانه الموضع الذي يقتضي التكرير وقال رجل من بني سلول -انت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع	87	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms314	true	1626607505007267972	102	274	460	1251	1378	300	اجءتنا بغير شء اي راءق--------------------------------ا وتقول اذا قللت الشء او صغرت امره ما كان الا كلا شء و-----------------------------------------------------------------------------انك ولا شيءا سواء ومن ------------------هذا النحو قول الشاعر وهو ابو الطفيل-------------------- تركتني حين لا مال اعيش ب-ه وحين جن زمان الناس او كلبا والرفع عربي علي قوله حين لا مستصرخ و لا براح والنصب اجود واكثر من الرفع لانك اذا قلت لا غلام فهي اكثر من الرافعة التي بمنزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس -قال الشاعر وهو العجاج حنت قلوصي حين لا حين محن واما قو--------------------------------------------------------------------------------------------ل جرير ما بال جهلك بعد الحلم والدين وقد علاك مشيب حين لا حين فانما هو ------------------------حين ---------------------------حين ولا بمنزلة ما اذا الغيت واعلم انه قبيح ان تقول مررت برجل لا فارس حتي تقول لا فارس ولا شجاع ومثل ذلك هذا زيد لا فارسا لا يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه جواب لمن قال او لمن تجعله ممن قال ابرجل شجاع مررت ام بفارس وكقوله افارس زيد ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر -----------------------------------------قال رجل من بني سلول وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع	314	3853062718002742212	334	360.0	253	1228	27.19869613647461	59	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms083	false	8710794314467830405	220	296	1023	1398	1414	300	الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصل- تبيت ولم حمله الخليل علي الا ترونني رجلا جزاه الله خيرا علي التحضيض كما تقول الا خيرا من ذلك وحمله يونس علي التمني و-----------------------------------نون مضطرا ولم حمل يونس قوله لا نسب اليوم ولا خلة علي الاضطرار وهل ذلك------------------------------------------------------------------- لانه جعل لا نظيرة الاولي في انها النافية كنفي الاولي لا علي معني المءكدة الزاءدة وما حكم الا ماء وعسلا باردا حلوا ولم لا تجوز الصفة في هذا الا بالتنوين	83	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms315	true	7983268641126294061	136	224	648	1068	1450	300	الا رجلا جزاه الله خيرا يدل علي محصلة تبيت فزعم انه ---ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فه---------------------لا خيرا من ذلك كانه قال الا تروني رجلا جزاه الله خيرا واما يونس فزعم انه نون مضطرا وزعم ان----- قوله لا نسب اليوم ولا خلة علي الاضطرار واما غيره فوجهه علي ما ذكرت لك والذي قال مذهب ولا يكون الرفع في هذا الموضع لانه ليس بجواب لقوله اذا عندك ام ذا وليس في ذا الموضع------ معني ليس وتقول --------------الا ماء وعسلا باردا حلوا لا يكون في- الصفة الا --------التنوين	315	3853062718002742212	178	206.5	135	478	37.238494873046875	29	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms088	false	276961619959040523	0	120	0	616	1486	300	محصلة تبيت ف--------هذا علي التحضيض عند الخليل---------------------------- كانه قال هلا ترونني رجلا -لان الا قد يكون بمعني هلا في التحضيض كما تقول الا خيرا من ذلك واما يونس فحمله علي التمني ونون مضطرا لان التمني اغلب علي هذا الباب وحمل يونس قوله لا نسب اليوم ولا خلة علي الاضطرار لانه جعل لا الثانية نظيرة الاولي فلزم ذلك وله وجه يخرجه عن الاضطرار و----------------هو ان تكون لا المءكدة للنفي ف-لا يكون مضطرا لان دخولها وخروجها حينءذ واحد ويصير بمنزلة قوله فلا اب وابنا مثل مروان وابنه------------- وتقول الا ماء وعسلا باردا حلوا فلا يجوز في الصفة الا التنوين للفصل بينها وبين الموصوف وتقول ----------------------------------------------------------------------الا غلام افضل منك---- بالنص-ب لانه دخل---ه معني الدعاء فصار بمنزلة قولهم ال-------------لهم غلاما اي---------- هب لي غلاما	88	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms315	true	7983268641126294061	143	267	680	1289	1450	300	محصلة تبيت فزعم انه ليس علي التمني ولكنه بمنزلة قول الرجل فهلا خيرا من ذلك كانه قال الا ترو-ني رجلا جزاه الله خيرا و------------------------------------------------اما يونس فزعم انه ---------نون مضطرا وزعم ان ق--------------------------------وله لا نسب اليوم ولا خلة علي الاضط--------------------------------------------------------------------رار واما غيره فوجهه علي ما ذكرت لك والذي قال مذهب ولا يكون الرفع في هذا الموضع لانه ليس بجواب ل-------------قوله اذا عندك ام ذا وليس في ذا الموضع معني ليس وتقول الا ماء وعسلا باردا حلوا -لا يكون في الصفة الا التنوين لانك فصلت ---بين الاسم والصفة حين جعلت البرد للماء والحلاوة للعسل ومن قال لا غلام افضل منك لم يقل في الا غلام افضل منك الا بالنصيب لانه دخل فيه معني التمني وصار مستغنيا عن الخبر كاستغناء اللهم غلاما ومعناه اللهم هب لي غلاما	315	3853062718002742212	274	271.5	210	784	34.948978424072266	36	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms092	false	-7695692883121944832	20	72	91	327	1367	300	ما اتاني احد الا زيد ----------------------وما رايت احد-------------------------------------------------------ا الا عمرا وما مررت باحد الا زيد وما دليل صحة البدل في هذا وهل دليله تفريغ العامل في ما لقيت الا زيد- وما اتاني الا زيد وما حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتاني القوم الا عمرو وما فيها القوم الا زيد وليس فيها القوم الا اخوك وما	92	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms316	true	-1259043348711220525	220	300	1053	1431	1431	300	ما اتاني احد الا زيد وما مررت باحد الا زيد وما رايت احدا الا زيدا جعلت المستثني بدلا من الاول فكانك قلت ما مررت الا بزيد وما ----اتاني الا زيد و---------------------------------------------------ما لقيت الا زيدا كما --انك اذا قلت مررت برجل زيد فكانك قلت مررت بزيد فهذا وجه الكلام ان تجعل المستثني بدلا من الذي قبله لانك تدخله فيما اخرجت منه الاول ومن ذلك قولك ما اتاني القوم الا عمرو وما فيها القوم الا زيد وليس فيها القوم الا اخوك وما-	316	3853062718002742212	156	213.0	118	436	35.779815673828125	28	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms094	false	-401350911710534199	81	131	408	644	1449	300	ما اتاني احد الا زيد ----------------------وما رايت احد-------------------------------------------------------ا الا عمرا وما مررت باحد الا ز--------------------------------------------------------------------يد فهذا كله علي البدل لان علي تفريغ العامل للثاني ك-------------------------------------------قولك ما لقيت الا زيدا وما اتاني الا زيد وتقول ما اتاني القوم الا عمرو وما فيها القوم الا زيد وليس فيها القوم الا اخوك وما	94	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms316	true	-1259043348711220525	220	300	1053	1431	1431	300	ما اتاني احد الا زيد وما مررت باحد الا زيد وما رايت احدا الا زيدا جعلت المستثني بدلا من الاول فكانك قلت ما مررت الا بزيد وما ----اتاني الا زيد وما لقيت الا زيدا كما انك اذا قلت مررت برجل زيد فكانك قلت مررت بزيد فهذا وجه الكلام ان تجعل المستثني بدلا من الذي قبله لانك تدخله فيما اخرجت منه الاول ومن ذلك قولك----------------------------------------- ما اتاني القوم الا عمرو وما فيها القوم الا زيد وليس فيها القوم الا اخوك وما-	316	3853062718002742212	145	218.0	111	424	34.19811248779297	26	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms092	false	-7695692883121944832	113	299	513	1364	1367	300	وهل يلزم ---------من قال ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة الايجاب في اتاني القوم الا اباك-------------- ان يقول ما فعلوه الا قليل- منهم سورة النساء وان يرد ما هو مسموع عن ابي عمرو -بن العل-اء في ما اتاني القوم الا عبد الله وهل يلزمه الا يجيز ما اتانب ----------------------------احد كما---- لا يجوز اتاني احد اذ قد جعل النفي في هذا علي حد الايجاب وهل يلزمه اذا اعتل بان الاول جمع ينفصل من احد ليس بجمع فيصلح بدل الاسم الذي ليس بجمع من الاسم الذي ليس بجميع ان يمتنع البدل في ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم سورة الن---ور وان يجوز في ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيد لانه ذكر واحدا فيلزمه هذا الفساد علي العلة الفاسدة وما حكم ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد ولم جاز---------------------------------------- ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله ولم يكن الا جرا علي البدل وما حكم------------------------------------------------------------------------------------------ ما رايت احدا يقول ذاك الا ز----------------------------------------------------يدا ولم جاز بالنصب والرفع ولم يجز ما ضربت احد يقول ذاك الا زيدا بالرفع وما الشاهد في قول عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احد- يحكي علينا الا كواكبها	92	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms317	true	-1366339589968687602	5	197	28	920	1422	300	-ههنا بمنزلة احد ومن قال ما اتاني القوم الا اباك لانه بمنزلة----------- اتاني القوم الا اباك فانه ينبغي له ان يقول ما فعلوه الا قليلا منهم وحدثني يونس ان ابا-------------------- عمرو كان يقول الوجه ما اتاني القوم الا عبد الله ولو كان هذا بمنزلة اتاني القوم لما جاز ان تقول ما اتاني احد كما انه لا يجوز اتاني احد ولكن المستثني-- في هذا الموضع مبدل من الاسم----------------- الاول ولو كان من قبل الجماعة لما قلت ولم -------------------------------------------------------------------يكن لهم شهداء الا انفسهم ولكان ينبغي له ان يقو---ل ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيد لانه ذكر واحدا ومن ذلك ايضا ما ف-------------------------------يهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما فيهم خير الا زيد اذا كان زيد هو الخير وتقول ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل فقلت ما رايت احدا يقول ذاك الا زيد ورفعت فجاءز حسن وكذلك ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت فعربي قال------------------------------------------------ الشاعر وهو--- عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها	317	3853062718002742212	444	605.5	334	1095	40.54794692993164	82	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms093	false	2593910617108708755	4	98	19	453	1364	300	ما اظن احدا يقول ذاك الا زيدا بالنصب والرفع و----------ما علمت احدا يقول ذلك الا زيدا وزيد بالنصب والرفع ولم كان الاختيار النصب وهل ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ----------------------------------------------------------------------------------------اجري في قياس النظاءر اذ يجوز في كل فعل من ضربت ونحوه ولا يجوز الرفع في مثل هذا الا في الافعال التي تلغي وما نظيره في الحمل علي المعني من قولهم قد عرفت زيد ابو من هو وهل ي----------------------------------------جوز ما اظن احدا فيها الا زيد وهل ذلك بالحمل علي التاويل كانه قيل ما فيها الا زيد فيما اظن وما حكم لا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد	93	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms317	true	-1366339589968687602	198	300	926	1422	1422	300	ما اظن احدا يقول ذاك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وكذلك ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختي-----------ر النصب هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدلا الا من منفي فالمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفت زيد ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه وقد يجوز ما اظن احدا فيها الا زيد و--------------------------------------------------------------------لا احد منهم اتخذت عنده يدا ا-ا زيد-	317	3853062718002742212	164	125.0	123	719	22.809457778930664	32	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms095	false	6244776507364523903	58	274	275	1282	1402	300	ابو ---------------عمرو ما اتاني القوم الا عبد الله فهذا كلام العرب يجرون--- القوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اشبهه مجري عبد الله وقد ذكرنا الشاهد علي ذلك من القران وتقول ما فيهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد علي البدل من احد ويجوز الا زيد علي البدل من الهاء في عنده كانك قلت الا عند زيد وتقول ما فيهم خير الا زيد اذا كان------- الخير هو زيد وتقول ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الل---------------------------------------------------------------------------------------------ه علي البدل من احد وتقول ما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا بالنصب والرفع فيجوز هذا في الافعال التي تلغي من علمت واخواتها ولا يجوز في الافعال التي لا تلغي فلا يجوز ما ضربت احدا يقول ذاك الا زيد بالرفع علي البل مما في يقول لانه ليس بمنزلة ما يقول ذاك الا زيد كما انه في علمت بهذه المنزلة كانك قلت ما ----------يقول---ه الا زيد فيما اعلم------ وكذلك ما -اظن احدا يقول ذاك الا زيد لانه بمنزلة ما يقول الا زيد فيما اظن وقال عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي علينا الا كواكبها فابدل مما في يحكي كانه قال لا يحكي علينا الا كواكبها فيما نري والاختيار النصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اجري في قياس النظاءر اذ يجوز في كل من ضربت ونحوه ونظيره في الحمل علي المعني و------------قد عرفت زيد ابو من هو وتقول ---------------------------------------------------------------------لا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد	95	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms317	true	-1366339589968687602	34	300	170	1422	1422	300	ابا عمرو كان يقول الوجه ما اتاني القوم الا عبد الله ولو كان هذا بمنزلة اتاني القوم لما جاز ان تقول ما اتاني احد كما انه لا يجوز اتاني احد ولكن المستثني في هذا الموضع مبدل من الاسم الاول ولو كان من قبل الجماعة لما قلت ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم ولكان ينبغي له ان يقول ما اتاني احد الا قد قال ذاك الا زيد لانه ذكر واحدا ومن-------------------------------------------- ذلك ايضا ما ف-----------يهم احد اتخذت عنده يدا الا زيد وما ف------------------------------------------------------------------------------------يهم خير الا زيد اذا كان زيد هو الخير------- وتقول ما مررت باحد يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا عبد الله وما رايت احدا يقول ذاك الا زيدا هذا وجه الكلام وان حملته علي الاضمار الذي في الفعل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما رايت احدا يقول ذاك الا زيد ورفعت فجاءز حسن وكذلك ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت فعربي قال الشاعر وهو------- عدي بن زيد في ليلة لا نري بها احدا يحكي علينا الا كواكبها وكذلك ما اظن احدا يقول ذاك الا زيدا وان رفعت فجاءز حسن وكذلك ما علمت احدا يقول ذاك الا زيدا وان شءت رفعت وانما اختي-------------------------------------------------------------------------------------------ر النصب هنا لانهم ارادوا ان يجعلوا المستثني بمنزلة المبدل منه وان لا يكون بدلا الا من منفي فالمبدل منه منصوب منفي ومضمره مرفوع فارادوا ان يجعلوا المستثني بدلا منه لانه هو المنفي وهذا وصف او خبر وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيد ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه وقد يجوز ما اظن احدا فيها الا زيد ولا احد منهم اتخذت عنده يدا ا-ا زيد-	317	3853062718002742212	322	106.0	241	1757	18.326692581176758	60	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms093	false	2593910617108708755	114	270	525	1212	1364	300	رايت من رءية العين بمن----زلة ضربت وما في قولهم------------------------- ما رايته يقول ذاك الا زيد وما اظن-ه يقول ذاك الا عمرو وه-ل يدل ع-لي انه اعتمد عل------ي القول اذ------------------------------------------------------------ ليس -------------------قبله ما يصلح ان يبدل منه كانك قلت ما اظن هذا الامر يقوله الا عمرو بمنزلة ما يقوله الا عمرو وما حكم اقل رجل يقول ذاك الا زيد ولم وجب انه محمول علي التاويل في قولك ما احد يقول ذاك الا زيد ولم يجوز ان يكون بدلا من اقل في الحقيقة وهل ذلك لانه اذا ارتفع من الكلام ارتفع العامل معه فلم يبق ما يعمل في زيد ولم وجب ان قل رجل يقول ذاك الا زيد لا يجوز فيه ان يكون بدلا من الرجل في قل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل وهو محمول علي التاويل وهل يجري ------------------------------------------------------------------اقل من--------- وقل من مجري رجل في هذا- اذا كانت من-------------------------------------------- نكرة وما الشاهد في قول الشاعر رب ما تكره النفوس من الا-مر له فرجة كحل العقال	93	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms318	true	3344246154929032952	72	216	335	998	1369	300	رايت--- رءية العين كان بمنزلة ضربت قال الخليل رحمه الله الا تري انك تقول ما رايته يقول ذاك الا زيد وما ظننته يقول---ه الا عمرو فهذا يدلك علي انك انما انتحيت علي القول ولم ترد ان تجعل عبد الله موضع فعل كضربت وقتلت ولكنه فعل بمنزلة ليس يجء لمعني وانما يدل علي ما في علمك وتقول----------------------------------------------------------------------------- اقل رجل يقول ذاك الا زيد لانه صار في معني ---------------------ما احد ----فيها الا زيد وتقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا م-----------ن الرجل في قل ولكن قل رجل في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء تخرج منه من سواه وكذلك اقل من يقول ذلك وقل من يقول --------ذاك اذا جعلت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة كما قال----------------- رب ما تكره النفوس من الا مر له فرجة كحل العقال	318	3853062718002742212	304	360.0	222	925	32.864864349365234	58	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms096	false	-3352577721762798168	4	128	20	583	1390	300	ما -اظنه يقول ذاك الا عمرو يدل علي الغاء الظن ان الاعتماد علي القول كانه قال ما يقول ذاك الا عمرو وتقول اقل رجل يقول ذاك الا زيد كانك قلت ما رجل يقول ذاك الا زيد وما احد --يقوله الا عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا محمول علي التاويل وكذلك قل رجل يقول ذاك الا زيد لا يجوز فيه ان يبدل من رجل لا----------------------------------------------------------------------ن قل لا يعمل في الاسم العلم وانما هو محمول علي التاويل كانه قال ما احد يقول ذاك الا زيد فقد افصح سيبويه بان هذا ليس ببدل من رجل وانما هو محمول علي التاويل وانه في موضع اقل رجل وبمنزلة ما احد يقول ذاك الا زيد وسبيل--------------------------------------------- من سبيل رجل---------------------------------- اذا كان------------------------------------------------ نكرة وقال الشاعر رب ما تكره النفوس من الا-مر له فرجة كحل العقال	96	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms318	true	3344246154929032952	86	216	405	998	1369	300	ما رايته يقول ذاك الا ز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وما ظننته يقوله الا عمرو فهذا يدلك علي انك انما انتحيت علي القول ولم ترد ان تجعل عبد الله موضع فعل كضربت وقتلت ولكنه فعل بمنزلة ليس يجء لمعني وانما يدل علي ما في علمك وتقو------ل اقل رجل يقول ذاك الا زيد لانه صار في معني ما احد فيها الا زيد وتقول قل رجل يقول ذاك الا زيد فليس زيد بدلا من الرجل في قل ولكن قل رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع اقل رجل ومعناه كمعناه واقل رجل مبتدا مبني عليه والمستثني بدل منه لانك تدخله في شء تخرج منه من سواه وكذلك اقل من يقول ذلك وقل من يقول ذاك اذا جعلت من بمنزلة رجل حدثنا بذلك يونس عن العرب يجعلونه نكرة كما قال---- رب ما تكره النفوس من الا مر له فرجة كحل العقال	318	3853062718002742212	171	192.0	127	890	19.213483810424805	31	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms097	false	941136850156429288	7	105	35	471	1410	300	في قو--ل الشاعر يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد وم-ا حكم----------------------------------- لا احد فيها الا عبد الله ولم لا يجوز مثل هذا الا علي تاويل الموضع وما حكم ما ات-----------------------------اني من احد لا عبد الله ولا زيد----------- ولم لا يكون هذا الا علي--------- الموضع وما حكم لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد رايته الا زيد ولم لا يكون هذا الا علي تاويل الموضع ولم استوي الخبر وال-----صفة في رايته وهلا حمل علي الهاء في رايته وهل ذلك لان المستثني انما هو مما وقع حرف النفي عليه وما حكم ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا	97	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms319	true	8443655301953454395	118	252	519	1104	1342	300	فيما قال الشاعر يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ومما اجري علي الموضع لا علي ما عمل في الاسم لا احد فيها الا عبد الله فلا احد في موضع اسم مبتدا وهي ههنا بمنزلة من احد في ما اتاني الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خلف ان تحمل المعرفة علي من في ذا الموضع كما تقول لا احد فيها لا زيد ولا عمرو لان المعرفة لا تحمل علي لا وذلك ان هذا الكلام جواب لقوله هل من احد او هل اتاك من احد وتقول لا احد رايته الا زيد اذا بنيت رايته علي الاول كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءيا وتقول--------------------------------------------------------------- ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا	319	3853062718002742212	220	264.5	156	648	33.950618743896484	41	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms098	false	-575890102543787829	120	270	572	1251	1388	300	ما انت بشء الا شء لا يعبا به فهذا علي الموضع في مذهب بني تميم واما علي مذهب اهل الحجاز فلا يصح علي اللفظ ولا علي الموضع لان-------- بشء في موضع نصب ولا يحمل مرفوع علي منصوب ولكنه محمول علي تاويل الموضع كانه قيل لا انت شء الا شء--- يعبا -----------------------------------به وتقول لست بشء الا شيءا لا يعبا به فهذا لا يجوز الا علي الموضع كانه قيل لست شيءا الا شيءا لا يعبا به ومثله قو--------------------ل الشاعر يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها --------------------------------------عضد وتقول لا احد فيها الا عبد الله فهذا لا يجوز الا علي تاويل الموضع بتقدير عامل اخ كقولك ليس احد فيها الا عبد الله وت----------------------------------------------قول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد ----------فهذا لا يصلح ال----ا علي--------- الموضع ك----قولك ما اتان-------------------------------------------------------------------------------ي لا عبد الله- ولا---- زيد وتقول لا احد رايته الا زيد فهذا علي تاوي-----ل الموضع كانك قلت ليس احد-------------- رايته	98	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms319	true	8443655301953454395	64	234	285	1024	1342	300	ما انت بشء الا شء لا يعبا به استوت اللغتان فصارت ---------------ما عل----------------------------ي اقيس الوجهين لانك اذا قلت ما انت ب-------------------------------------------------------------------------------------شء الا شء لا يعبا به فكانك قلت ما انت الا شء لا يعبا به وتقول لست بشء الا شيءا لا يعبا به---------------------------- كانك قلت لست----- الا شيءا لا يعبا به والباء ههنا بمنزلتها فيما قال الشاعر يا ابني لبيني لستما بيد الا يدا ليست لها عضد ومما اجري علي الموضع لا علي ما عمل في الاسم لا احد فيها الا عبد ا-------------------------------------------------------لله فلا احد في موضع اسم مبتدا وهي ههنا بمنزلة من احد في ما اتاني الا تري انك تقول ما اتاني من احد لا عبد الله ولا زيد من قبل انه خلف ان تحمل المعرفة علي من في ذا الموضع كما تقول- لا احد فيها لا زيد ولا عمرو لان المعرفة لا تحمل علي لا وذلك ان هذا الكلام جواب لقوله هل من احد او هل اتاك من احد وتقول لا احد رايته الا زيد -اذا بنيت رايته علي الاو-ل كانك قلت ل-ا احد مرءي وان جعلت رايته	319	3853062718002742212	341	403.5	249	959	35.5578727722168	62	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms099	false	-6523680515001441337	78	136	400	668	1486	300	ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا قب-ح لانك اوقعت احدا ف----------ي الواجب وانما حقها ان تكون في النفي وغير الواجب ولكن- قد اجازوه علي ضعفه لانه داخل في معني النفي كما جاز---------- قد عرفت زيد ابو من هو لانه داخل في معني الاستفهام فكذلك هو داخل في معني النفي وتقول-------------------------------------------------------------------------------- ما اعلم ان احدا يقول ذاك الا	99	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms320	true	6676908750842587765	7	82	31	364	1409	300	ان احدا لا يقول ذاك وهو ضعيف خبيث لان------- احدا لا يستعمل في الواجب وانما نفيت بعد ان اوجبت---------------- ولكنه قد احتمل حيث كان معناه ال--------------نفي كما جاز في كلامهم قد عرفت زيد ابو من هو حيث كان معناه ابو من زيد فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول هذا الا زيدا كما انه يقول علي الجواز رايت احدا لا يقول ذاك الا زيدا يصير هذا بمنزلة ما اعلم ان احدا يقول ذاك كما	320	3853062718002742212	130	135.5	91	370	35.135135650634766	23	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms100	false	4901131529296582126	1	72	4	336	1427	300	ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا و--------ما رايت احدا الا زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم وجب النصب في جميع هذا وهل ذلك لانه اذا بطل البدل وجاء بعد تمام الكلام صار كالايجاب في تسليط الا العامل ----------------علي ما بعدها ولم شبه بالا في معني -لكن وهل ذلك لان------------------------------------------------------------------------------- الانقطاع في الاستثناء لا يكون الا بعد التمام وما حكم قولهم ان لفلان والله مالا الا انه شقي فلم وجب ان يكون	100	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms320	true	6676908750842587765	197	274	927	1291	1409	300	ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فينصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من الاول ولكنك جعلته منقطعا مما عمل في الاول والدلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي ذلك انه يجء عل-------------------------ي معني ولكن زيدا ولا اعني زيدا وعمل فيه ما قبله كما عمل العشرون في الدرهم اذا قلت عشرون درهما ومثله في الانقطاع من اوله------------------------------------------ ان لفلان والله مالا الا انه شقي ف---انه لا يكون	320	3853062718002742212	135	82.5	103	541	24.95378875732422	24	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms101	false	4540592529646661137	196	290	987	1460	1506	300	الشاهد في قول ابي ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فجعل الاصداء انيسه كما يجعل الحمار ايس ذلك الموضع وما نظيره من قولهم ما لي عتاب ----السيف وم-----------------------ا انت الا --------------------سير وما الشاهد في ق----------ول النابغة الذبياني يا دار مية بالعلياء فالسند ثم قال --------------------------------------------------------وما بالربع من احد الا اوراي لايا بالرفع علي مذهب بني تميم علي كل حال وعلي تقدير ان الاواري انيس ذلك الربع علي مذهب اهل الحجاز وقد انشد بالنصب علي المذهب الاخر وما الشاهد في قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	101	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms321	true	1524508549511160929	74	163	360	829	1508	300	الشاعر وهو ابو--- ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فجعلهم ------انيسه ومثل ذلك قوله------------------------------------ ما لي عتاب الا السيف جعله عتابه كما انك تقول ما انت الا سيرا اذا جعلته هو السير وعلي هذا انشدت بنو تميم قول النابغة الذبياني يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد و-----------------------------------------اهل الحجاز ينصبون ومثل ذلك ق-------------------------------وله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس	321	3853062718002742212	255	369.5	203	586	43.515357971191406	40	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms102	false	-1192013616409894541	0	129	0	593	1458	300	له عليه سلطان الا الت---------------------------------------------------------------كلف وهل يجوز فيه الرفع وما الشاهد في---- قوله جل وعز -منه ما لهم به من علم الا اتباع الظن سورة النساء وهل يجوز فيه الرفع وهل تقديره ما لهم به من عقد يعملون عليه الا اتباع الظن وما الشاهد في وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا سورة يس وهل فيه معني لا نفع لهم الا رحمة وما الشاهد في قول النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب كانه قال ولا عقد يعمل عليه الا حسن ظن ولم جاز الرفع في جميع ذا علي مذهب بني تميم وما الشاهد في قول------------------------------------------------------------------- ابن الايهم التغلبي -----ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب وهل هو بمنزلة الا طعن الكلي ولم نصبه اهل الحجاز	102	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms321	true	1524508549511160929	189	291	951	1458	1508	300	له عليه سلطان الا التكلف لان التكلف ليس من السلطان وكذلك الا انه يتكلف هو بمنزلة التكلف وانما يجء هذا علي معني ولكن ومثل ذلك قوله عز وجل ذكره ما لهم به من علم الا اتباع ا--------------------------------------------------------------------------------------لظن ومثله-------- وان نشا نغرقهم فلا صريح لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومثل ذلك ق----------------------------------------------ول النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب واما بنو------------------------------------------------------------------- تميم فيرفعون هذا كله يجعلون اتباع الظن علمهم وحسن الظن علمه والتكلف سلطانه وهم ينشدون بيت ابن الايهم التغلبي رفعا ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب جعلوا ذلك العتاب و-------------------اهل الحجاز	321	3853062718002742212	282	420.5	217	733	38.4720344543457	50	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms104	false	-7293533830725515893	189	298	941	1497	1507	300	فيها الا حمار فالمستثني منه مدلول عليه وان لم يكن علي جهة الحذف وقال ابو ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فحمل الثاني علي الاول علي الاتساع ومثله ما لي عتاب الا السيف وم-----------------------ا انت الا --------------------سير وقا-----------------------ل النابغة الذبياني يا دار مية بالعلياء فالسند ثم قال --------------------------------------------------------وما بالربع من احد الا اواري لايا بالرفع علي مذهب بعض بني تميم علي كل حال واما اهل الحجاز فينصبون علي الاستثناء المنقطع بان الثاني من غير جنس الاول ويجيزون الرفع علي انه جعل الاواري انيس ذلك الربع كما قال الاخر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وتقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما له عليه سلطان الا التكلف	104	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms321	true	1524508549511160929	66	194	320	976	1508	300	فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها قال الشاعر وهو------------------ ابو ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك اصداء القبور تصيح فجعلهم انيسه ومثل ذلك قو-------------له ما لي عتاب الا السيف جعله عتابه كما انك تقول ما انت الا سيرا اذا جعلته هو السير وعلي هذا انشدت بنو تميم قول النابغة الذبياني يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد و----اهل الحجاز -ينصبون ومثل ذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس جعلها انيسها وان شءت كان علي الوجه الذي فسرته في الحمار اول مرة وهو في كلا المعنيين اذا لم تنصب بدل ومن ذلك من المصادر ما له عليه سلطان الا التكلف	321	3853062718002742212	303	427.5	238	791	38.30594253540039	52	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms105	false	-4559603170438657294	12	115	71	547	1499	300	ما لهم به من علم الا اتباع الظن سورة النساء كانه قيل ما لهم به من شء يعمل عليه الا الظن وفي-ه وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا سورة يس كانه قيل ما لهم شء ينتفعون به الا رحمة منا وقا--------ل النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب كانه قال لا شء يعمل عليه الا حسن ظن والرفع في جميع هذا جاءز علي مذهب بني تميم وقال-------------------------------------------------------------------------------- ابن الايهم التغلبي----- ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب كانه قال ليس بيني وبينهم الا طعن الكلي واهل الحجاز ينصبونه علي	105	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms321	true	1524508549511160929	218	293	1093	1469	1508	300	ما لهم به من علم الا اتباع ا--------------------------------------------------------لظن ومثله وان نشا نغرقهم فلا صريح لهم ولا هم ينقذون الا رحمة ---------------------------------------------------منا ومثل ذلك قول النابغة حلفت يمينا غير ذي مثنوية ولا علم الا حسن ظن بصاحب واما بنو---------------------------------------------------------------- تميم فيرفعون هذا كله يجعلون اتباع الظن علمهم وحسن الظن علمه والتكلف سلطانه وهم ينشدون بيت ابن الايهم التغلبي رفعا ليس بيني وبين قيس عتاب غير طعن الكلي وضرب الرقاب جعلوا ذلك العتاب---------------------- واهل الحجاز ينصبون- علي	321	3853062718002742212	252	400.5	196	570	44.21052551269531	46	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms102	false	-1192013616409894541	133	214	611	1035	1458	300	الحارث بن عباد والحرب لا يبقي لجا-حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن-جدات والفرس الوقاح وما تقديره ولم كان علي تقدير الا مراح الفتي الصبار وما الشاهد في قوله لم يغدها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها كانه قال لم يغذها غذاء الا طري اللحم وقوله عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم كانه قال لا تغني السلاح الا النشرفي وه-ل يجوز ما اتاني زيد الا عمرو ولم جاز وهل تقديره -ما اتاني ا-لا عمرو الا	102	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	true	3397167255147309062	37	87	174	443	1446	300	الحارث بن عبار والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن جدات والفرس الوقاح وقال لم يغذه-----------------------------------------------------------------ا الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وقال-------------------------------------- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي ال------------------------------------مصمم وهذا يقوي ما اتاني زيد الا ع-------------------مرو وما اعانه اخوانكم-- الا	322	3853062718002742212	235	405.5	189	429	54.7785530090332	38	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms105	false	-4559603170438657294	117	210	565	1051	1499	300	وقال الحارث بن عباد والحرب لا يبقي لجا-حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن-جدات والفرس الوقاح كانه قال الا تخيل الفتي الصبار ومراحه وقال الشاعر لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها كانه قال لم يغذها غذاء الا طري اللحم وقال عشي- لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم كانه قال ولا شء من السلاح الا المشرفي وتقول ما اتاني زيد الا عمرو فهذا صحيح علي مذهب بني تميم كانه قال ما اتاني الا عمرو وذكر زيدا ليبين انه ممن لم ياته وكذلك ما اعانه اخوانكم الا اخوانه	105	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	true	3397167255147309062	36	88	169	450	1446	300	وقال الحارث بن عبار والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح الا الفتي الصبار في الن جدات والفرس ال-------------------------------------وقاح- وقال------- لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها و-------------------------------------قال عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وهذا يقوي ما ات----------------------------------اني زيد الا ع-------------------------------------------------------مرو و-------------------------------------ما اعانه اخوانكم الا اخوانه	322	3853062718002742212	262	453.5	213	489	53.578731536865234	41	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms106	false	-1549276006012443521	158	254	761	1213	1430	300	الفساد وذلك نصب الا قليلا ممن انجينا منهم سورة هود فصار كانه قد اطلق لفظ النفي ولذلك لم يجز فيه المتصل وما تاويل قوله جل وعز الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله سورة الحج وهل ذلك بمنزلة الذين اخرجوا من ديارهم بغير سبب الا ان يقولوا ربنا الله ----كانه قيل الا قولهم ربنا الله ولم لا يحتمل المتصل وما حكم قولهم---------- لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام وهل هو بمنزلة لا يكن امرك معه في شء من الاشياء الا سلاما بسلام وما حكم-------------------------------------- ما زاد الا ما نقص	106	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	true	3397167255147309062	154	218	760	1068	1446	300	الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم اي ولكن قليلا مما انجينا منهم و----------------------------------------قوله عز و------جل اخرجوا من ديارهم بغير ح---------------------------------------------------------------------------------ق الا ان يقولوا ربنا الله اي ولكنهم ي------قولون ربنا الله وهذا الضرب في القران كثير ومن ذلك من الكلام لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسل---------------------------------------------------------------ام ومثل ذلك ايضا من الكلام فيما حدثنا ابو الخطاب ما زاد الا ما نقص	322	3853062718002742212	171	230.5	131	504	33.92856979370117	30	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms109	false	-7946579115900695680	185	229	889	1115	1459	300	النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب فهذا استثناء منقطع لان الفلول ليس بعيب فيهم ووجه الاتصال كانه قال ولا عيب في شء منهم ولا من التهم الا فلول بسيفهم من قراع الكتاءب وقال النابغة الجعدي فتي كملت خيراته	109	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	true	3397167255147309062	277	300	1327	1446	1446	300	النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ولكن سيوفهم بهن فلول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النابغة الجعدي فتي كملت خيراته-	322	3853062718002742212	98	165.5	79	226	43.362831115722656	17	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms109	false	-7946579115900695680	28	90	145	446	1459	300	اخرجوا من ديارهم بغير سبب الا ----قولهم ربنا الله كانه قيل ليس لاخراجهم سب الا هذا وقول العرب--------------------------- لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام كانه قيل لا يكن امرك من فلان في شء الا سلاما بسلام فهذا وجه الاتصال واما الانقطاع فلانه لم يذكر ما يستثني منه سلام بسلام وقولهم ما زاد الا ما نقص استثناء منقطع لانه------------ بمنزلة	109	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	true	3397167255147309062	171	227	845	1106	1446	300	اخرجوا من ديارهم بغير -حق الا ان يقولوا ربنا الله اي ولكنهم يقولون ربنا الله وهذا الضرب في القران كثير ومن ذلك من الكلام لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام ومثل ذلك ايضا من الك---------------------------لام فيما حدثنا ابو الخطاب------------------------------------------------------- ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما مع الفعل بمنزلة	322	3853062718002742212	126	130.5	92	344	36.627906799316406	22	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms107	false	-2093710263851640264	144	261	663	1246	1441	300	غير انه جواد فلا يبقي من المال باقيا وما وجه رجوعه الي اصل الاستثناء وهل ذلك علي معني كملت خيراته في نفسه وجميع اموره الا ذهاب ماله بالجود وقول الفرزدق وما سجنوني غبر اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعا--------------------------------------------------------------------------------------------ءف ولم صار هذا الاستثناء منقطعا وهل هو علي تقدير الا لاني ابن غالب وهل ذلك لانه بمنزلة وما سجنوني لامر يوجب السجن الا اني ابن غالب وهذا لا يجوب السجن فبهذا كان منقطعا وما وجه رجوعه الي اصل الاستثناء وهل ذلك لما فيه من معني وما سجنوني لامر من الامور الا اني ابن غالب وقول عنز بن دجاجة من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت	107	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms323	true	5630183381078205005	0	70	0	337	1452	300	غير انه جواد فلا يبقي من المال باقيا كانه قال ولكنه مع ذلك جواد ومثل ذلك -------------------------------------------------------------------قول الفرزدق وما سجنوني غير اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعانف كانه قال ولكني ابن غالب ومثل ذلك في الشعر كثير ومثل ذلك قوله وهو قول بعض بني مازن يقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنز بن دجاجة من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه الم-نبت	323	3853062718002742212	213	205.5	167	675	31.55555534362793	38	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms110	false	2331181177066382599	3	124	17	633	1455	300	الفرزدق وما سجنوني غير اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعاءف فهذا استثناء منقطع لانه ليس قبله ما يخرج عنه ووجه رجوعه الي المتصل انه بمنزلة وما سجنوني لسبب من الاسباب الا ابن غالب وقال------------------------------------------------------------- عنز بن دجاجة من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه المتنبت فهذا استثناء منقطع لانه لم يذكر قبله ما يخرج عن المستثني ووجه رجوعه الي اصل الاستثناء انه بمنزلة ما كانت حالكم في الاشراك في تفرق فالج الا كحال ناشرة الذي ضيعتم فهو محمول علي مدلول الكلام الاول لا علي لفظه بل هو منقطع من لفظه وقال لولا ابن حارث- الامير لقد اغضيت من شتمي علي رغم الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني علي الظلم	110	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms323	true	5630183381078205005	17	94	77	459	1452	300	الفرزدق وما سجنوني غير اني ابن غالب واني من الاثرين غير الزعا-------------------نف كانه قال ولكني--------------------------------------------------------------------------- ابن غالب ومثل ذلك في الشعر كثير ومثل ذلك قوله وهو قول بعض بني مازن يقال له عنز بن دجاجة من كان اشرك في تفرق فالج فلبونه جربت معا واغدت الا كناشرة الذي ضيعتم كالغصن في غلواءه الم-نبت كانه قال ولكن هذا كناشرة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لولا ابن حارثة الامير لقد اغضيت من شتمي علي رغم الا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني علي الظلم	323	3853062718002742212	282	496.5	223	678	41.59292221069336	50	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms110	false	2331181177066382599	266	297	1304	1442	1455	300	ما اتاني الا انهم قالوا كذا وكذا وهل يرجع في التقدير الي------- ما اتاني شء الا قولهم كذا وكذا وما موضع ان في قولك ما منعني الا ان يغضب علي فلان	110	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms323	true	5630183381078205005	108	138	528	665	1452	300	ما اتاني الا انهم قالوا كذا وكذا فان في موضع اسم مرفوع كانه قال ما اتاني ---الا قولهم كذا وكذا ومثل ذلك قولهم----- ما منعني الا ان يغضب علي فلان	323	3853062718002742212	99	153.5	74	145	68.27586364746094	19	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms112	false	3919224500256854538	7	131	34	627	1508	300	وتقول-- ما اتاني الا انهم ق-------------------------------الوا ذاك كانك قلت ما اتاني شء الا قولهم ذاك و------------تقول-- ما منعني الا ان يغضب علي فلان كانك قلت ما منعني الا غضب فلان علي وقال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------- لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال فيجوز في غير الرفع والنصب اما ال------------------رفع فلانه فاعل يمنع واما النصب فعلي البناء لانه مبهم اضيف الي مبني اصله البناء وعلي ذلك يجري القياس في كل مبهم اضيف الي مبني اصله البناء ولا يجوز اذا اضيف الي مبني اصله الاعراب ان يبني لو قلت لم يمنع الشرب منها غيرك لم يجز لما بينا من انه اضيف الي مبني اصله الاعراب وعلي ذلك قول النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فقلت الما تصح والشيب وازع فبن----ي حين	112	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms323	true	5630183381078205005	107	216	522	1043	1452	300	--قولهم ما اتاني الا انهم قالوا كذا وكذا فان في موضع اسم مرفو----ع كانه قال ما اتاني ---الا قولهم كذا وكذا ومثل ذلك قولهم ما منعني الا ان يغضب علي فلان والحجة------------------------ علي ان هذا في موضع رفع ان ابا الخطاب حدثنا انه سمع من العرب الموثوق بهم من ينشد هذا البيت رفعا للكناني لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال وزعموا ان ناسا من العرب ينصبون هذا الذي في موضع الرفع فقال الخليل رحمه الله هذا كنصب بعضهم يومءذ----------------------------------------------------- في كل موضع فكذلك غير ان نطقت وكما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وقلت الما اصح والشيب وازع كانه جعل حين	323	3853062718002742212	239	306.5	183	749	31.909212112426758	39	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms114	false	-3579324304992831054	110	297	532	1449	1465	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ولو سار القوم الا زيدا لتعذر عليهم الامر وما الشاهد في قول ذي الرمة انيخت فالقت بلد- فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها ولم لا يكون مثل هذا علي البدل وهل ذلك لانه يوجب جواز قليل بها الا بغامها وهذا لا يصح لانه في الموجب ولا يكون الا علي الصفة كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها وما تاويل لا يس-----------------------------------توي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر سورة النساء ولم لا يكون علي البدل مع انه يجوز لا يستوي غير اولي الضرر والمجاهدون وهل ذلك لان الصفة احق ب غير اذا جرت علي موصوف يصح ان تكون صفة له كما هو في قولك جاءني زيد الكريم ولا يصلح فيه البدل مع توجه الصفة وانه لهذا الكلام بحق الاصل فلا وجه للعدول عنه بغير سبب وما الشاهد في قول لبيد--------- واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل ولم لا يجوز في هذا ان يكون علي البدل الذي يجوز الا وهل ذلك لانه موجب فلا يكون الا علي الصفة او الاستثناء الذي تكون فيه الا مسلطة للعامل وما الشاهد في قوله لوكان غيري-سليمي-اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر	114	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms324	true	5017342718117279686	122	211	564	1024	1445	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ونظير ذلك من الشعر قوله وهو ذو------------------------------- الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال قليل بها الاصوات غير بغامها اذا كانت غير غير استثناء ومثل ذلك قوله تعالي لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي ال----------------------------------------------------------------------ضرر وقوله عز وجل ذكره صراط الذين انعم------------ت عليهم غير المغضوب عليهم ومثل ذلك في الشعر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيد بن ربيعة واذا اقرضت قرضا فاجره انما يجزي الفتي غير الجمل وقال ايضا لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر	324	3853062718002742212	296	425.5	236	964	30.705394744873047	44	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms117	false	7762063842842206005	66	111	341	573	1503	300	واذا جوزيت قرضا فاجزه انما يجزي الفتي غير الجمل فهذا علي الصفة لانه بعد موجب وقال الشاعر لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر فهذا علي الصفة كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر غيره وقع الذكر غيره وقع الحوادث	117	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms324	true	5017342718117279686	189	222	908	1080	1445	300	واذا اقرضت قرضا فاجره انما يجزي الفتي غير الجمل----------------------------- وقال ايضا-- لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر--------------- كانه قال لو كان غيري غير الصارم الذكر --------------لغيره وقع الحوادث	324	3853062718002742212	164	279.0	131	232	70.68965148925781	27	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms115	false	7914473684405741179	124	172	573	799	1443	300	بن معدي كرب وكل اخ مفارق-----ه لعمر ابيك الا الفرقدان ولم لا يكون الرفع في قوله الفرقدان الا علي الصفة وهل ذلك لانه بعد موجب وقول الشامخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز 36 ب ولم يجوز الا الفرقدان علي جهة الا ان يكون	115	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms325	true	-4437930528075952908	0	44	0	205	1422	300	بن معدي كرب وكل اخ م-ارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وصفت به كلا كما قا-----------ل الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معازر ولا----- يجوز رفع زيد علي ا---------لا ان يكون	325	3853062718002742212	123	186.5	93	231	53.24675369262695	21	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms117	false	7762063842842206005	197	226	987	1128	1503	300	بن معدي كرب وكل اخ مفارقة اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان فهذا علي الصفة لانه بعد موجب وكذلك قو--------------------------ل الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او	117	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms325	true	-4437930528075952908	0	35	0	166	1422	300	بن معدي كرب وكل اخ م-ارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وصفت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او	325	3853062718002742212	106	174.5	80	167	63.473052978515625	20	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms118	false	1299801434493290417	42	200	203	971	1433	300	المستثي منه وما حكم ما فيها الا اباك احد وما-لي الا اباك صديق فلم جاز النصب علي ------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء بطريقة الموجب ولم يجز البدل ولم لا يتقدم البدل علي المبدل منه وهل ذلك تابع له مقدر به والمقدر لا يصح الا بعد ----------------------------------------------------------حضور والمقدر به وهلا كان الوجه الرفع في الاول وجعل احد بلا منه وهل ذلك لايصلح لانه انما يستثني الاخص من الاعم و احد اعم فهو المقدم الذي يستثني منه ولم صار الوجه الضعيف في التاخر هو القوي الذي لا يجوز غيره في التقديم وما نظير ذلك في تقديم 38 اصفة النكرة وما الشاهد في قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كعب بن مالك الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر ------------------------------------------------------------------------------وهلا امتنع التقديم لما يوجب من الحمل علي الوجه الضعيف وهل ذلك لانه يبطل سبب الضعف في التقديم وهو اقتضاء الاتباع وهل يبطل الضعف في التقديم وهو اقضاء الاتباع وما حكم ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد	118	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms325	true	-4437930528075952908	61	213	279	1008	1422	300	المستثني وذلك قولك- ما فيها الا اباك احد وما لي الا اباك صديق وزعم الخليل رحمه الله انهم انما حملهم علي نصب هذا ان المستثني انما وجهه عندهم ان يكون بدلا ولا يكون مبدلا منه لان الاستثناء انما حده ان تداركه-------------------------------------------------------------------------------------- بعد ما تنفي فتبدله فلما لم يكن وجه الكلام هذا حملوه علي وجه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز اذا اخرت المستثني كما انهم حيث استقبحوا ان يكون الاسم صفة------ في قولهم فيها قاءما رجل حملوه علي وجه قد يجوز لو اخرت الصفة وكان هذا الوجه امثل عندهم من ان يحملوا الكلام علي غير وجهه قال كعب بن مالك الناس الب علينا فيك ليس لنا الا السيوف واطراف القنا وزر سمعناه ممن يرويه عن العرب الموثوق بهم كراهية ان يجعلوا ما حد المستثني ان يكون بدلا منه بدلا-------------- من المستثني ومث-------------ل ذلك ما لي الا اباك صديق فان قلت-------------------------------------------------------------------------- ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد	325	3853062718002742212	235	144.0	179	1117	21.038496017456055	46	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms119	false	4982679594497449173	22	81	112	394	1482	300	بعض ا-------------------لعرب ما-لي الا ابوك احد وما مر---------------------------رت بمثله احد ----وهل ذلك علي الاستدراك باحد ولم جاز مالي الا ابوك صديقا وهل هو بمنزلة لي ابوك صديقا وبمنزلة ما مر-----------------------------------رت باحد الا ابيك خيرا منه وما------ الشاهد في قول الكحلبة--------------------------------- ولا امر للمعصي الا مضيعا وهل هو علي ف-----------------------يها رجل قاءما ويجوز ----------------------------------علي قولك لا احد فيها الا زيدا	119	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms326	true	-5512000241905027139	1	92	3	445	1423	300	بعض العرب الموثوق بهم يقولون ما لي الا ابوك احد فيجعلون احدا بدلا كما قالوا ما مررت بمثله احد فجعلوه بدلا وان -----------شءت قلت ما--- لي الا ابوك صديقا كانك قلت -----لي ابوك صديقا كما قلت من لي الا ابوك صديقا حين جعلته مثل ما مررت باحد الا ابيك خيرا منه ومثله قول الشا---عر وهو الكلحبة الثعلبي امرتكم امري بمنقطع اللوي ولا امر للمعصي الا مضيعا كانه قال للمعضي امر مضيعا كما جاز فيها رجل قاءما وهذا قول الخليل رحمه الله وقد يكون ايضا علي قوله لا احد فيها الا زيدا	326	3853062718002742212	192	246.5	145	464	41.379310607910156	32	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms121	false	3445407896662315199	230	294	1135	1442	1473	300	ما اتاني الا زيد الا عمرا ولم جاز رفع الاول ونصب الثاني ونصب الاول ورفع الثاني ولم يجز رفعهما جميعا ولا نصبهما جميعا ولم--------------------- لا يكون الثاني بدلا من الاول وهل ذلك لانه غيره مما ليس المعني مشتملا عليه وما اتاني احد الا زيد ليس زيد فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير احد ولكنه بعضه والبعض يبذل من الكل وما حكم ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد	121	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms326	true	-5512000241905027139	149	224	731	1087	1423	300	ما اتاني الا زيد الا عمر--------------------------------------------------------------------------ا ولا يجوز الرفع في عمرو من قبل ان المستثني لا يكون------- بدلا من المستثني وذلك انك لا تريد ان تخرج الاول من شء تدخل------------------------------ فيه الاخر وان شءت قلت ما اتاني الا زيدا الا عمرو فتجعل الاتيان لعمرو ويكون زيد منتصبا من حيث انتصب عمرو فانت في ذا بالخيار ان شءت نصبت الاول ورفعت الاخر وان شءت نصبت الاخر ورفعت الاول وتقول ما اتاني الا ع-------------------------------------------------------------مرا الا بشرا احد	326	3853062718002742212	79	-49.0	59	528	14.96212100982666	13	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms124	false	3476885757427524927	31	271	146	1299	1428	300	---ك----------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الواو وتقولك ما اتاني الا زيد الا عمرا وان --------شءت قلت ما اتاني الا زيدا الا ع--------------------مرو ولا يجوز رفعهما جميعا لما بينا من ------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما علي تقدير المفعول الذي هو فضله في الكلام ولا يجوز فيه البدل من الاول 41 ا لانه غيره مما ليس المعني مشتملا عليه ولا يجوز نصبهما جميعا لانه يبقي الفعل من غير فاعل ولكن ترفع ايهما شءت وتنصب الاخر وتقول ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد فبشر علي تقدير البدل المقدم وعمرو علي تقدير الاستثناء من موجب كانك قلت ما اتاني احد الا بشر الا عمرا ثم قدمت عمرا في هذا الكلام فصار ما اتاني الا عمرا احد الا بشر ثم ق-----------------------دمت بشرا ايضا فصار------ ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد ولو قلت ما اتاني احد الا عمرو الا بشر علي البدل لم يجز في الاول والثاني لانك اذا ابدلت الاول صار المبدل منه في تقدير المنتفي فلم يصلح ان يبدل منه بعد-- ذلك وقال---------- الكميت فما-لي الا الله لا رب غيره وما-لي الا الله غيرك ناصر كانه قال الا الله الا اياك ناصر فلا يجوز الا نصبهما جميعا علي التقدير الذي بينا وانما خرجت الا الي مقاربة معني الواو في هذا لانه يقيد بالواو في النفي كما يقيد ب الا فاما الايجاب فيختلف حكمها فيه فيجوز ما اتاني الا زيد وعمرو ولا يجوز ما اتاني الا زيد الا عمرو لان الا للتقييد في هذا بمنزلة الفضلة في الكلام ولا توجب شركة وقال حارثة بن بدر الغداني يا كعب صبرا علي	124	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms326	true	-5512000241905027139	147	300	721	1423	1423	300	وذلك قولك ما اتاني الا زيد الا عمرا ولا يجوز الرفع في عمرو من قبل ان المستثني لا يكون بدلا من المستثني وذلك انك لا تريد ان تخرج الاول من شء تدخل فيه الاخر وان شءت قلت ما اتاني الا زيدا الا عمرو فتجعل الاتيان لعمرو ويكون زيد منتصب--------------ا من حيث انتصب عمرو فانت في ذا بالخيار ان شءت نصبت الاول ورفعت الاخر وان شءت نصبت الاخر ورفعت الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول ما اتاني الا عمرا الا بشرا احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانك قلت ما اتاني الا عمرا احد الا بشر فجعلت بشرا بدلا من احد ثم قدمت بشر-----ا فصار كقولك ما ------------لي الا بشرا احد------------------------------------------------------------------------ لانك اذا قلت ما لي الا عمرا احد الا بشر فكانك قلت ما لي احد الا بشر والدليل علي ذلك قول الشاعر وهو الكميت فما لي الا الله لا رب غيره وما لي الا الله غيرك ن--------------------------------اصر فغيرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الا زيدا واما قوله وهو------------- حارثة بن بدر الغداني يا كعب صبرا علي-	326	3853062718002742212	275	144.0	210	1423	19.325368881225586	49	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms122	false	5947369336305287173	207	266	961	1244	1417	300	ما كان من مضض يا كعب لم يبق منا غير اجساد الا بقيات انفاس نحشرجها كراحل راءح او باكر غاد فلم رفع الاول والثاني ولم جعله سيبويه علي تفسير لم يبق منا مثل اجساد وهل --يقع الثاني علي البدل من الاول ام علي الصفة وما الشاهد في قول الفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان	122	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms327	true	-8335067424642408388	0	54	0	259	1371	300	ما كان من حدث يا كعب لم يبق منا غير اجلاد الا بقيات انفاس تحشرجها كراحل راءح او باكر غادي فان غير ههنا بمنزلة مثل كانك قلت لم يبق منه-------------ا مثل اجلاد الا بقيات انفاس وعلي ذا انشد بعض الناس هذا البيت رفعا ل-------------لفرزدق ما بالمدينة دار غير واحدة دار الخليفة الا دار مروان	327	3853062718002742212	172	275.0	132	285	60.35087585449219	27	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms126	false	1542443901280230377	0	63	0	297	1450	300	بقوم الا زيد خير منهم وما حكم-------------------------------- قول العرب والله لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا ولم وجب ان يكون هذا الاستثناء منقطعا بمعني------------------------------ ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا 42 اوهل هذا الاستثناء علي معني تحلة اليمين بايقاع اقل القليل مما يحلف عليه وما حكم قولهم والله لا افعل الا ان تفعل ولم لا يكون ان تفعل	126	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms327	true	-8335067424642408388	219	279	1004	1274	1371	300	باحد الا زيد خير منه ليخبر انه لم يمر باحد يفضل زيدا ومثل ذلك قول العرب والله لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل وحل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا واما------------------------------------------------------------------------------ قولهم والله لا افعل الا ان تفعل -----------فان تفعل	327	3853062718002742212	152	191.0	115	359	42.3398323059082	32	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms127	false	-6126895651632542978	193	285	917	1355	1438	300	الاختصاص ف--------------------------------------قلت ما مررت باحد الا زيد خير منه والفرق بين مررت بقوم زيد خير منهم وبين ما مررت بقو------------------------------------------------------------------م الا- زيد خير منهم ان الاول يحتمل ان يكون قد مر بقوم اخرين هم خير من زيد ولا يحتمله الكلام الثاني و------------------------------------------------------قول العرب والله لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا و-------------كذا فهذا الاستثناء منقطع بمعني ----------------------------------لكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا ووجه رجوعه الي اصل الاستثناء ان فيه معني ليقعن فعل كذا الا مالا يقع منه لتحلة اليمين وقولهم والله لا افعل الا ان تفعل فهذا---- في موضع	127	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms327	true	-8335067424642408388	168	281	783	1282	1371	300	الا وذلك قولك ما مررت باحد الا زيد خير منه كانك قلت--- مررت ب-------------------------------------قوم زيد خير منه------------------م الا انك ادخلت الا لتجعل زيدا خيرا من جميع من مررت به ولو قال مررت بناس زيد خير منهم لجاز---------- ان يكون قد مر بناس اخرين هم خير من زيد فانما قال ما مررت باحد الا زيد خير منه ليخبر انه لم يمر باحد يفضل زيدا ومثل ذلك قول العرب والله لافعلن كذا وكذا الا حل ذلك ان افعل كذا وكذا فان افعل كذا وكذا بمنزلة فعل كذا وكذا وهو مبني علي حل وحل مبتدا كانه قال ولكن حل ذلك ان افعل كذا وكذا واما ---------------------------------------------------------------------------------قولهم والله لا افعل الا ان تفعل فان تفعل في موضع	327	3853062718002742212	220	270.0	165	648	33.950618743896484	43	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms130	false	1847607537873763897	24	258	106	1199	1411	300	وهل يجوز ما منعهما مات حتي رايته في حال كذا وكذا وما دليل المحذوف فيه وهل هو حال ذكر اثنين يفصل احدهما بمن في قوله ما منهما فيقتضي ما منهما احد الا بصفة كذا وما تاويل قوله جل وعز وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء وهل دليل المحذوف حال ذكر اهل الكتاب مع فصل بعضهم بمن فيقتضي ذلك وان من اهل الكتاب احد الا 33 اليءمنن به وما الشاهد في قول النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن وما دليل المحذوف وهل هو ذكر جمال قد فصل بعضها بمن ليصفه بالصفة التي ذكر فاقتضي ذلك كانك من جمال بني اقيش جمل يقعقع خلف رجليه بشن وما الشاهد في قوله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم وما دليل المحذوف فيه وهل هو ما يقتضيه حرف النفي من الاسم العام اذا اطلق كما يقتضي في قولك ما فيها الا زيد فيقتضي ليوصف بالصفة التي ذكرت في البيت فتقديره لو قلت ما في قومها لم تيثم احد يفضلها وهل يجوز لو ان زيدا هاهنا ولم جاز علي حذف الجواب وما دليله وهل هو حال تفخيم الشان في خير او شر ولذلك كان حذف الجواب ابلغ في مثل هذا وهل يجوز ليس احد وما دليل المحذوف فيه وهل هو حال طلب انسان هناك فقيل ليس احد اي ليس---- احد هاهنا وما الشاهد في قول-------------------------------------------------------------- ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنه-ا اموت واخري ابتغي العيش اكدح -وما دليل	130	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	true	-1693095650059562102	22	144	117	699	1475	300	بهم يقول ما منهم --مات حتي رايته في حال كذا ---------------------------------------------------------------------وكذا وانما --يريد ما منهم واحد مات ومثل ذلك قوله تعالي جده------- وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومثل ذلك من الشعر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن اي كانك------------------------------------------------------------------------------------------------- جمل من جمال بني اقيش ومثل ذلك ايضا ق---وله لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم يريد ما في قومها احد فحذفوا هذا---------------------------------------- كما قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ان زيدا --هنا وانما يريدون لكان كذا وكذا وقولهم ليس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد اي ليس هنا احد فكل ذلك حذف تخفيفا واستغناء بعلم المخاطب بما يعني ومثل البيتين الاولين قول الشاعر وهو ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح انما يريد	329	3853062718002742212	315	380.5	234	1161	27.13178253173828	55	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms132	false	8018141810424669847	41	188	207	930	1465	300	ما منهما مات حتي رايته في حال كذا وكذا فدليله ذكر شيءين قد فصل احدهما بمن ليوصف بصف خاصة فاقتضي ذلك ما منهما احد مات حتي كان كذا وفي التنزيل وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به النساء ودليل المحذوف فصل من بعض اهل الكتاب فاقتضي ذلك وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به وقال النابغة 45 اكانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن ودليل المحذوف فصل من بعض الجمال ليوصف بالصفة الذي ذكرت فاقتضي ذلك ان يكون علي معني كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن يتلوه وقال الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم والحمد لله وحده وصلي الله علي محمد واله وصحبه اجمعين الجزء التاسع والعشرون من شرح كتاب سيبويه املاء ابي الحسن علي بن عيسي النحوي 45 ب بسم الله الرحمن الرحيم وبالله التوفيق وقال الشاعر لو قلت ما في قومها لم تيثم يفضلها في حسب وميسم	132	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	true	-1693095650059562102	24	90	126	424	1475	300	ما منهم- مات حتي رايته في حال كذا وكذا وانما يريد-------------------------------------------------- ما منهم واحد مات ومثل ذلك قوله تعالي جده وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته ومثل ذلك من الشعر قو----------------------------------------------------------------ل النابغة ----كانك من جمال بني اقيش يقعقع خلف رجليه بشن------ اي كانك جمل من ------جمال بني اقيش ومثل ----------------ذلك ا-------------------------------------------------------------------يضا قوله لو قلت ما في قومها لم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثم يفضلها في حسب وميسم	329	3853062718002742212	208	291.0	158	723	28.769018173217773	37	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms133	false	-3376136774526283017	6	58	29	316	1500	300	ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح ودليل المحذوف ذكر تارتين ثم فصلهما بمن ليوصف المفصول فاقتضي ذلك فمنهما تارة اموت وبين ذلك بقوله واخري و---تقول---------- هذا الذي امس ودليل المحذوف اشتهار انسان بفعل فكانك قلت هذا الذي فعل امس وقال----- العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي ف----حذف	133	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms329	true	-1693095650059562102	130	168	624	822	1475	300	ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح انما يريد من-------------------------------------------------------هما تارة اموت وا---------------خري ومثل قولهم ليس غير هذا الذي امس يريد ا-----------------------------------------لذي فعل امس وقوله وهو العجاج بعد اللتيا واللتيا والتي فليس حذف	329	3853062718002742212	155	236.0	125	309	50.16181182861328	25	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms134	false	7758708441927791053	88	296	426	1411	1428	300	---اتتني امراة لا تكون فلانة وما اتتني امراة ليست فلانة ولو كان استثناء --لم يءنث كما تقول--------------------------------------------- اتينني لا يكون فلانة وليس فلا---------------------نة وما وجه الاستثناء بخلا وعدا ولم جاز الاستثناء بعدا وخلا ولم يجز الوصف بهما------------- كما جاز ب--ليس ولا يكون وهل ذلك لضعفهما في معني النفي فلم يصلح ان يوصف بهما مع دلالة الاستثناء فيهما وما حكم قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا عمرا ولم لا يجوز ما اتتني امراة خلت فلانة 46 ب ولا اتتني امراة عدت فلانة ولم جاز ما اتاني احد خلا زيدا ولم يجز ما اتاني احد جاوز------ زيدا مع موافقته ل خلا في المعني فهلا جاز الاستثناء فيه كما جاز بخلا وهل ذلك لان خلا اشد اقتضاء لمعني النفي الذي يوافق نظيره من ليس ولا يكون اذ قد يصح خلا بان انتفي ولا يصح جاوز بان انتفي فانما هو متقارب في المعني وما حكم------ اتاني القوم ما عدا زيدا واتوني ما خلا زيدا ولم لا يجوز هاهنا الجر كما يجوز في عدا وخلا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي------------------------------------------ر ما--- في مذهب بعض العرب وما حكم ات-------------------------------------------وني الا ان يكون زيد ولم جاز الرفع في هذا الموضع ولم لا يجوز ان يكون استثناء وهل ذلك لانه لا يدخل استثناء علي استثناء مع انه في صلة ان بمنزلة لا--------------------------------------------------------------- ياتونك الا ان ياتيك زيد	134	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms330	true	8297176266354900719	23	230	102	1092	1430	300	ما اتتني امراة لا تكون فلاة -وما اتتني امراة ليست فلانة فلو لم يجعلوه صفة لم يءنثوه لان الذي لا يجء صفة فيه اضمار مذكر الا تراهم يقولون اتينني لا يكون فلانة وليس فلانة يريد ليس بعضهن فلانة والبعض مذكر واما ع------------------------------دا وخلا فلا يكونان صفة ولكن فيهما اضمار كما كان في ليس ولا يكون وهو اضمار قصته فيهما قصته في لا يكون وليس وذلك-------------------------------------- قولك ما اتاني احد خلا زيدا واتاني القوم عدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرا كانك قلت جاوز بعضهم زيدا الا --------------------------------------------------------------------ان خلا وعدا فيهما م-عني الاستثناء ولكني ذكرت-------------------------------------------------- جاوز لامثل لك به وان كان لا يستعمل في هذا الموضع وتقول اتاني القوم ما عدا زيدا واتوني ما خلا زيدا فما ----------هنا اسم وخلا وعدا صلة له كانه قال اتوني ما جاوز بعضهم زيدا وما هم فيها عدا زيدا كانه قال ما هم فيها ما جوز بعضهم زيدا وكانه قال اذا مثلت ما خلا وما عدا فجعلته اسما غير موصول قلت اتوني مجاوزتهم زيدا مثلته بمصدر ما هو في معناه كما فعلته فيما مضي الا ان جاوز لا يقع في الاستثناء واذا قلت اتوني الا ان يكون زيد ف-------الرفع جيد بالغ وهو كثير في كلام العرب لان يكون ص--------------------------------------------------------------لة لان وليس فيها معني الاستثناء وان يكون في موضع اسم مستثني كانك قلت ياتونك الا ان ياتيك زيد	330	3853062718002742212	347	352.5	262	1367	25.384052276611328	52	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms144	false	876427984880607987	204	298	1055	1510	1520	300	جاء عبد الله وانت وهل ذلك لان واو العطف ليست عاملة وانما تشرك بين الاول والثاني في العامل وكذلك فيها انتم لا يجوز فيها الا المنفصل-------------------------- وفيها هم قياما وهل قولهم------------------------------------------------------- اما الخبيث فانت واما العاقل فهو مثل ذلك وهل قياس----------------------- كنا وانت- ذاهبين و--------اهو هو ذلك القياس بانه ولي غير عامل فكل ضمير مرفوع ولي غير عامل فهو منفصل ولم وجب المنفصل في قول الله جل وعز كانه هو واوتينا العلم النمل وما الشاهد في قو---------------------------------ل الشاعر فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران ولم وجب ما جاء الا انا	144	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms332	true	-8835956695617736551	162	264	753	1237	1400	300	جاء عبد الله وانت لانك لا تقدر علي التاء التي تكون في الفعل وتقول في------------------------------ها انتم لانك لا تقدر علي التاء والميم التي في فعلتم ها هنا وفيها هم قياما بتلك المنزلة لانك لا تقدر هنا علي الاضمار الذي في الفعل ومثل ذلك اما الخبيث فانت واما العاقل فهو لانك لا تقدر هنا علي شء مما ذكرنا وكذلك كنا وانتم ذاهبين ومثل ذلك اهو هو وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل كانه هو واوتينا العلم فوقع هو ها هنا لانك لا تقدر علي الاضمار الذي في فعل وقال الشاعر فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران وتقول-- ما جاء الا انا	332	3853062718002742212	226	300.5	170	601	37.6039924621582	38	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms145	false	693246627302805361	1	38	3	166	1410	300	قول عمرو بن معدي كرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وما حكم ها انا ذا ولم وجب فيه المنفصل وها نحن اولاء وها هو ذاك وها-------------------------- انت ذا وها انتم اولاء وها انتن	145	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms332	true	-8835956695617736551	264	300	1237	1400	1400	300	قال عمرو بن معدي كرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا وكذلك هااناذا ------------------------وها نحن اولاء وها هو ذاك وها هما ذانك وها هم اولءك وها انت ذا وها انتم-ا ذان وها انتم-	332	3853062718002742212	119	205.5	93	189	62.96296310424805	23	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms147	false	1504348077571204048	143	261	731	1297	1480	300	جاء عبد الله وانت لان الواو ليست عاملة وكذلك ف---------------------يها انتم لان فيها ليست عاملة في انتم----------------------- وفيها هم ق--------------------------------------ياما لان الظرف 53 ايعمل في الحال ولا يعمل في الاسم المبتدا وتقول اما الخبيث فانت واما العاقل فهو وك----------------------------------ذلك كنا وانت- ذاهبين و--------اهو هو فالقياس في جميع هذا واحد لانه ولي غير عامل وهو ضمير مرفوع وكل ضمير مرفوع ولي غير عامل فهو منفصل ومن ذلك قول الله عز وجل كانه هو واوتينا العلم النم----------------------------------------------ل وقال الشاعر فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران ف هي هنا للمءنث نظير هو في كانه هو النمل في المذكر وتقول ما جاء الا انا وقال عمرو بن معدي كرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا	147	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms332	true	-8835956695617736551	162	278	753	1302	1400	300	جاء عبد الله وانت لانك لا تقدر علي التاء التي تكون في الفعل وتقول فيها انتم لانك لا تقدر علي التاء والميم التي في فعلتم ها هنا وفيها هم قياما بتلك المنزلة لانك لا تقدر هنا علي الاضمار ال----------ذي في الفعل ومثل ذلك----------------------- اما الخبيث فانت واما العاقل فهو لانك لا تقدر هنا علي شء مما ذكرنا وكذلك كنا وانتم ذاهبين ومثل ذلك اهو هو وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وجل كانه هو واوتينا العلم فوقع هو ها هنا لانك لا تقدر علي الاضمار الذي في فعل وقال الشاعر فكانها هي بعد غب كلالها او اسفع الخدين شاة اران وت---------------------------------------------------قول ما جاء الا انا -قال عمرو بن معدي كرب قد علمت سلمي وجاراتها ما قطر الفارس الا انا	332	3853062718002742212	307	464.0	240	737	41.65536117553711	54	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms150	false	227574364327234978	126	248	623	1201	1449	300	ضل من تدعون الا اياه الاسراء وقو-------------------------------------ل الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا 54 ب فلم جاز هذا ولم يجب يرعانا وابا حرب وقول الاخر لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار فلم جاز بالمنفصل مع امكان المتصل في خشيتك علي عدي او سيوف القوم وهل يجوز ان اياك رايت ولم جاز وهل ذلك لانه علي معني انه اياك را-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ولم ضعف حذف الهاء في هذا ولم جاز ان افضلهم لقيت علي وجهين انه افضلهم لقيت وان افضلهم لق--------------------------------------------------------------------------------يته وما --حكم عجبت من ضربي اياك ولم جاز مع انه موضع يصلح فيه المتصل في عجبت من ض-------ربيك ومن ضربيه وما معني قوله -------------------------------لم تستحكم علامات الاضمار	150	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms334	true	2305159639237180970	77	221	374	1078	1463	300	ضل من تدعون الا اياه فلو قدرت علي الهاء التي في رايته لم تقل اياه وقال الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا لانه لا يقدر علي نا التي في رايتنا وقا------ل الاخر لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار ويروي رماح القوم لانه لم يقدر علي الكاف وتقول ---------------------------ان اياك رايت كما تقول------------------------- اياك رايت من قبل انك اذا قلت ان افضلهم لقيت فافضلهم منتصب بلقيت فان قلت ان افضلهم لقيت فنصبت افضلهم بان فهو قبيح حتي تقول ----------------------------------------------------------------------------------------لقيته وقد بين وجه ذلك وقد بيناه في باب ان واخواتها واستعملت اياك لقبح الكاف والهاء ها هنا وتقول عجبت من ضربي اياك فان قلت لم وقد تقع الكاف ها هنا واخواتها تقول عجبت من ضربيك ومن ضربيه ومن ضربيكم فالعرب قد تكلم بهذا وليس بالكثير ولم تستحكم علامات الاضمار	334	3853062718002742212	278	315.5	209	850	32.70588302612305	47	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms152	false	-5376280907504163142	159	254	820	1285	1503	300	ضل من تدعون الا اياه الاسراء فلا يكون مثل هذا الا بالمنفصل وقا-------ل الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايانا فهذا بمنزلة ضربت زيدا واياك وقد بينت لك ان اياك ضربت اقوي من هذا لان هذا ليس فيه الا الاتساع والتقديم في صدر الكلام فيه ترتيب الانبه في الموضع الذي هو احق به من الذكر وقال الاخر لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار فهذا موقع المنفصل لانه ولي حرف العط---ف وتقول ان اياك رايت فيجوز علي انه اياك رايت	152	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms334	true	2305159639237180970	77	148	374	712	1463	300	ضل من تدعون الا اياه فلو قدرت علي الهاء التي في رايته لم تقل اياه وقال الشاعر مبرا من عيوب الناس كلهم فالله يرعي ابا حرب وايان-----------------------------------------------------------------ا لانه لا يقدر علي نا التي في رايتنا وقا-------------------------------------------------------------------ل الاخر لعمرك ما خشيت علي عدي سيوف بني مقيدة الحمار ولكني خشيت علي عدي سيوف القوم او اياك حار ويروي رماح القوم لانه لم يقدر علي الكاف وتقول ان اياك رايت كما تقول----- اياك رايت	334	3853062718002742212	223	367.0	175	475	46.94736862182617	40	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms151	false	-7029226266520617615	44	197	224	943	1450	300	ضربي اياك وما حكم اتوني ليس اياك ولا يكون اياك ولم لا يجوز المتصل هاهنا وهل ذلك لانه لما ضعف المتصل في كان وانضاف اليه انه في -موضع الحرف من قولك الا امتنع لاجتماع وجهين من وجوه الضعف وما الشاهد في قول عمر بن ابي ربيعة ليت هذ- الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي واياك -ولا نخشي رقيبا وما حكم-------------------------------------------------------- عجبت من ضرب زيد انت ومن ضربك هو ولم جاز مع امكان المتصل في قولك 55 اعجبت من ضربك زيدا وما حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قد ج-ءتك فوجدتك انت انت وما وجه الفاءدة فيه ولم قدره فوج--------------------دتك وجهك طليق وهل---- ا-لفاءدة ----فيه فوجدتك انت الذي اعرف بالاحوال التي هي لك لم تتغير عنها وهل يجري هذا المجري انت انت وان فعلت هذا فانت انت وما معني قولهم الن---------------------------------اس الناس وهل ذلك بمعني الناس علي ما عرف من احوالهم لم ينقلبوا عنه ولم جاز قد وليت عملا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك	151	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms335	true	-8457378787371512952	2	164	11	819	1485	300	ضربي اياك وتقول-- اتوني ليس اياك ولا يكون اياه لانك لا تقدر علي الكاف ولا الهاء ها هنا فصارت ايا بدلا من الكاف والهاء في هذا الموضع قال---------------------------------------------------- الشاعر------------------------ ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني وتقول عجبت من ضرب زيد انت ومن ضربك هو اذا جعلت---------------------------------------- زيدا مفعولا وجعلت المضمر الذي علامته الكاف فاعلا فجاز انت ههنا للفاعل كما جاز ايا للمفعول لان ايا وانت علامتا الاضمار وامتناع التاء يقوي دخول انت ههنا وتقول قد جربتك فوجدتك انت انت فانت الاولي مبتداة والثانية مبنية عليها كانك قلت فوجدتك وجهك طليق والمعني انك اردت ان تقول فوجدتك انت الذي اعرف ومثل ذلك انت ا---------------------------------------------نت وان فعلت هذا فانت انت اي فانت الذي اعرف او انت الجواد والجلد كما تقول الناس الناس ا-----------ي الناس بكل مكان وعلي كل حال كما تعرف وان شءت قلت--- قد وليت عملا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك	335	3853062718002742212	336	401.0	255	985	34.11167526245117	57	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms153	false	-4300268777993895273	121	266	622	1318	1487	300	وتقول اتوني ليس اياك ولا يكون اي--------------------------------------------------------------------------------------------------اك فلا يجوز في الاستثناء الا المنفصل لانه كان يضعف فيه المتصل ثم انضاف اليه في الاستثناء ضعف من وجه اخر وهو وقوعه موقع الا فلم يجز فيه الا المنفصل وقال عمر بن ابي ربيعة ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي واياك -ولا نخشي رقيبا فهذا لا يكون الا ب-المنفصل لانه في موضع الاستثناء وت-----------قول عجبت من ضرب زيد انت فلا يكون الا بالمنفصل وكذلك من ضربك هو لانه ولي غير العامل مما لا يصلح فيه المتصل وتقول قد جءتك فوجدتك انت انت اي ---------------------------------انت علي ما اعرف لم تتغير والجملة في موضع الخبر وعلي ذلك تقول انت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت وان فعلت---- فانت انت كانه قال فان-----------------ت الجواد علي ما عهدت وعلي ذلك تقول الناس الناس اي الناس علي ما عهد منهم لم يتغيروا وتقول--------- قد وليت عملا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك	153	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms335	true	-8457378787371512952	4	164	21	819	1485	300	وتقول اتوني ليس اياك ولا يكون اياه لانك لا تقدر علي الكاف ولا الهاء ها هنا فصارت ايا بدلا من الكاف والهاء في هذا الموضع قال الشاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليت هذا الليل شهر لا نري فيه عريبا ليس اياي وايا ك ولا نخشي رقيبا ---وبلغني عن العرب الموثوق بهم انهم يقولون ليسني وكذلك كانني وتقول عجبت من ضرب زيد انت ومن--------------------------- ضربك هو اذا جعلت زيدا مفعولا وجعلت المضمر الذي علامته الكاف فاعلا فجاز انت ههنا للفاعل كما جاز ايا للمفعول لان ايا وانت علامتا الاضمار وامتناع التاء يقوي دخ------------------ول انت ههنا وتقول قد جربتك فوجدتك انت انت فانت الاولي مبتداة والثانية مبنية عليها كانك قلت فوجدتك وجهك طليق والمعني انك اردت ان تقول فوجدتك انت الذي اعرف ومثل ذلك انت انت وان فعلت هذا فانت انت ------اي فانت الذي اعرف او انت الجواد والجلد كما تق----------ول الناس الناس اي الناس بكل مكان وعلي كل حال كما تعرف وان شءت قلت قد وليت عملا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك	335	3853062718002742212	287	250.5	219	1030	27.864078521728516	48	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms154	false	-5353588276084640538	191	290	889	1356	1402	300	اياك وهل يجوز علي هذا------ ضرب زيد اياك وان فيها اياك وهل يلزم علي هذا امتناع -----------------------------------------------------------------------------------------------ما اتاني الا انت وما رايت الا اياك AUTO باب الاضمار الذي يجوز في الشعر الغرض فيه ان يبين------------------------------------------------------------------------ ما يجوز في الاضمار الذي يجوز في الشعر مما لا يجوز مساءل هذا الباب ما الاضمار الذي يجوز في الشعر وما الذي لا يجوز ولم ذلك ولم جاز فيه ان يقع المنفصل موقع المتصل ولم يجز ان يقع ذلك في حروف الجر وما الشاهد في قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقول الاخر------------ كانا يوم قري ا-نما نقتل ايانا AUTO باب------------------------------ اضمار المجرور	154	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms336	true	525774847522514959	97	209	464	992	1430	300	اياك واياه ولو جاز هذا لجاز ضرب زيد اياك وان فيها اياك ولكنهم لما وجدوا انك فيها وضربه زيد ولم ينقض معني ما ارادوا لو قالوا ان فيها اياك وضرب زيد اياك استغنوا به عن ايا واما ما اتاني الا انت وما رايت الا اياك فانه لا يدخل علي هذا من قبل انه لو اخر الا كان الكلام محالا ولو اسقط الا كان الكلام منقلب المعني وصار الكلام علي معني اخر باب ما يجوز في ال-------------------------------------------------------------------------------شعر -من ايا ولا يجوز في الكلام فمن ذلك--------------------------------------------------------------------------- قول حميد الارقط اليك حتي بلغت اياكا وقال الاخر لبعض اللصوص كانا يوم قري ا نما نقتل ايانا قتلنا منهم كل فتي ابيض حسانا باب علامة اضمار المجرور	336	3853062718002742212	197	250.0	151	683	28.843338012695312	36	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms158	false	-3780383578220477474	106	183	563	981	1644	300	في كلامهم اعطاه اياه وهل ذلك لكراهة التعقيد بالتضعيف للمتصل من الضمير وما الشاهد في قول الشاعر وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها فلم وجب الا تستحكم --علامات الاضمار هاهنا كما لم تستحكم في عجبت من ضربي اياك وهل ذلك لبعد المعمول من العامل في المرتبة الثالثة وهو في المصدر لضعف العامل عن منزلة الفعل الحقيقي ولم جاز حسبتك اياه وحسبتني اياه وكان اقوي واكثر من حسبتنيه وحسبتكه وما في دخول ------------حسبت ع-----------------------لي الابتداء	158	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms338	true	4390372829314173375	39	98	203	506	1551	300	في كلامهم اعطاه اياه علي انه قد قا----------------------------------------------------ل الشاعر وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة لضغمهماها يقرع العظم نابها ولم-------- تستحكم العلامات ها -------هنا كما لم تستحكم في عجبت من ضربي اياك ولا في كان اياه ولا في ليس اياه وتقول ح---------------------------------------------------------------------سبتك اياه وحسبتني اياه لان حس---------------بتنيه وحسبتكه قليل في كلامهم وذلك لان حسبت بمنزلة كان انما يدخلان علي المبتدا -	338	3853062718002742212	195	288.0	157	455	42.85714340209961	28	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms173	false	-1242795756664531860	8	33	35	157	1534	300	الشاعر--- ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وقول الاخر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب ولم جاز	173	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms345	true	3610459867873123526	89	115	457	582	1508	300	الشعر قال ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وقال الاخر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب هذا باب	345	3853062718002742212	113	212.5	88	125	90.4000015258789	21	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms175	false	-8741908634245517826	149	178	717	854	1463	300	الشاعر--- ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وقال --اخر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فهذا شاهد في انه يجوز في -	175	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms345	true	3610459867873123526	89	119	457	597	1508	300	الشعر قال ابك ايه بي او مصدر من حمر الجلة جاب حشور وقال الاخر فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب -هذا باب ما لا-- يجوز فيه	345	3853062718002742212	123	212.5	97	143	86.01398468017578	22	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms182	false	4936028210815461608	202	296	1018	1465	1480	300	حسبت زيدا هو خيرا منك ولم يجز حسبت زيدا هو قاءما ولم جاز كان عبد الله هو الظريف ولم يجز كان عبد الله هو ظريفا وما الشاهد في قول الله جل وعز ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق سبا ولم لا يجوز ان--------------- يكون هو تاكيدا في هذا الموضع وما الفرق بين التاكيد والفصل وهل -----ذلك لان الفصل يءذن بان الذي بعده معتمد الفاءدة والتاكيد بمنزلة التكرير وهل يلزم من زعم انه تاكيد ان يجيز مررت بعبد الله هو نفسه و---------------------------------------------------------------------------ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين	182	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms348	true	-2488140079511499994	165	244	817	1186	1451	300	حسبت زيدا هو خيرا ----------------------------------منك وكان عبد الله هو الظريف وقا-------------------------------------------ل الله عز وجل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وقد زعم ناس ان هو ها هنا صفة فكيف يكون صفة وليس من الدنيا عربي يجعلها ها هنا صفة للمظهر ولو كان ذلك كذلك لجا------------------------------------------------------------------------------------------------ز مررت بعبد الله هو نفسه فهو ها هنا مستكرهة لا يتكلم بها العرب لانه ليس من مواضعها عندهم ويدخل عليهم ان كان زيد لهو الظريف وان كنا لنحن الصالحين	348	3853062718002742212	196	267.5	147	542	36.16236114501953	35	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms183	false	2726661149543698039	74	203	360	989	1430	300	ان ترن ا-نا اقل منك مالا وولدا الكهف ولم جاز في انا ان يكون فصلا وتاكيدا في هذا الموضع وكذلك في----------------------- تجدوه عند الله هو خيرا72 اواعظم اجرا المزمل وهل يجوز ان تجعل-- هو واخواتها في مثل هذه المواضع اسما---- مبتدا وما الفرق بي------------------------------------------------------------------ن ذلك وبين ان يكون فصلا وما الشاهد في قول رءية اظن زيدا هو خير منك وما حكاه عيسي عن----- كثير من العرب انهم يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وما- الشاهد في قول قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وماحكاه ابو عمر ومن قولهم ان كان لهو العاقل وكم وجها يحتمل قولهم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه ولم جاز فيه ثلاثة اوجه وجهان في الرفع ووجه في النصب ولم	183	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms349	true	-3860717788839365134	172	295	820	1438	1461	300	ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فقد تكون انا فصلا وصفة--------------------------------- وكذلك وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا ---واعظم اجرا وقد جعل ناس كثير من العرب هو واخواتها في---- هذا الباب بمنزلة اسم مبتدا وما بعده مبني عليه فكانك تقول اظن زيدا ابوه خير منه ووجدت عمرا اخوه خير منه فمن ذلك انه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن ز--------------يدا هو خير منك وحدثنا-- عيسي ان ناسا كثيرا يقرءونها -----------وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون وقال الشاعر------- قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وكان--- ابو عمرو يقول---- ان كان لهو العاقل واما قو----------لهم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه---- اللذان يهودانه و--ينصرانه ف-------فيه ثلاثة اوجه ف--------الرفع وجهان و-النصب وجه	349	3853062718002742212	378	547.5	297	731	51.70998764038086	55	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms185	false	7171930826029051713	114	257	554	1288	1506	300	ان ترن -انا اقل منك مالا وولدا الكهف فيجوز في انا هاهنا73 اان يكون فصلا وتاكيدا علي الاصول الصحيحة وكذلك-------------------------- تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا المزمل وكل موقع للفصل اذا جعل اسما--------------------------- مبتدا رفع ما بعده وان جعل فصلا تخطاه العامل الي ما بعده وقد سمع م---------------------------------------ن رءبة اظن ز---------يدا هو خير منك فهذا علي الاسم المبتدا وحكي عيسي عن----- كثير من العرب انهم يقولون وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف فهذا علي الاسم المبتدا وهو قراءتنا علي الفصل ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف وقال------- قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر فهذا علي الاسم المبتدا وحكي ابو عمرو----- ان كان لهو العاقل فهذا علي الاسم المبتدا واما قولهم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه ففيه ثلاثة اوجه------- وجهان في الرفع ووجه في النصب--------- فاحد وجهي الرفع	185	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms349	true	-3860717788839365134	172	299	820	1459	1461	300	ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فقد تكون انا ف-----------------------صلا وصف----------------------ة وكذلك وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا وقد جعل ناس كثير من العرب هو واخواتها في هذا الباب بمنزلة اسم مبتدا ---وما بعده مبني عليه فكانك تقول اظن زيدا ابوه خير منه ووجدت عمرا اخوه خير منه فمن ذلك انه بلغنا ان رءبة كان يقول اظن زيدا هو خير منك وحدثنا--------------------- عيسي ان ناسا كثيرا يقرءونها -----------وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمون---------------------------------------------------------------------------------- وقال الشاعر قيس بن ذريح تبكي علي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر وكان----------------------- ابو عمرو يقول ان كان لهو العاقل----------------------- واما قولهم كل مولود يولد علي الفطرة حتي يكون ابواه---- اللذان يهودانه و--ينصرانه ففيه ثلاثة اوجه فالرفع وجهان و----------------النصب وجه واحد فاحد وجهي الرفع	349	3853062718002742212	384	521.0	304	869	44.188724517822266	62	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms183	false	2726661149543698039	183	253	888	1209	1430	300	حتي يكون-------- ابواه هما اللذان يهودانه او ينصرانه ولم جاز فيه ثلاثة اوجه وجهان في الرفع ووجه في النصب ولم جاز علي الاضمار في يكون وعلي رفع الابوين به وما الشاهد في قول رجل من بني عبس اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام وقول الاخر متي ما يفد كسبا يكن كل كسبه له مطعم من صدر يوم وماكل وما حكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان زيد انت خير منه	183	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms350	true	6253852968275709088	13	81	75	396	1406	300	حتي يكون المولود ابواه---- اللذان يهودانه و--ينصرانه ومن ذلك قول-------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر------- رجل من بني عبس اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام وقال --اخر متي ما يفد كسبا يكن كل كسبه له مطعم من صدر يوم وماكل والوجه الاخر ان تعمل يكون في الابوين ويكون هما مبتدا وما بعده خبرا له والنصب علي ان تجعل هما فصلا واذا قلت كان زيد انت خير منه	350	3853062718002742212	195	322.0	150	428	45.56074905395508	37	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms190	false	-2384447936454645781	207	280	1012	1377	1492	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله ولم جاز هذا ولم يجز اينا كان شرا وما نظيره من قولهم اخزي الله الكاذب مني ومنك بمعني---- منا و-قولهم هو بيني وبينك بمعني-- بيننا وما------------------------------------------------------------------------------ الشاهد في قول ابن عباس -بت مرادس فايي ما-وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها وقول خداش بن زهير ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز واكرم وقول خداش ايضا -ايي واي---- الحصين وعثعث غداة التقينا كان بالحلف اعذرا	190	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms353	true	1856349279902009008	205	286	1003	1411	1478	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال--- هذا كقولك---------------------------------- اخزي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو- بيني وبينك تريد هو بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنه اخلصه لكل واحد منهما وقال الشاعر ال---------عباس ابن مرداس فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها وقال خداش بن زهير ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز وامنع وقال خداش ايضا فايي واي ابن الحصين وعثعث غداة التقينا كان عندك-- اعذرا	353	3853062718002742212	272	433.5	212	457	59.51860046386719	45	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms194	false	1104203988197390750	214	300	1104	1528	1528	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله والمعني اينا كان شرا وانما فصل ليءذن التفصيل في اللفظ علي التبري في المعني علي طريق المبالغة علي نحو قول الشاعر احارث انا لو تساط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما فهذا مبالغة لا ان الدم اذا خلط لا يختلط في الحقيقة فاما قولهم هو بيني وبينك عل معني بيننا فانما كرر توكيدا وقال ---------------------------------------------------------------------عباس -بن مرداس فايي ما وايك كان شرا فقيد الي المقامة لا يراها وقال خداش بن زهير ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز-	194	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms353	true	1856349279902009008	205	272	1003	1336	1478	300	ايي وايك كان شرا فاخزاه الله فقال هذا كقولك اخز----------------------------ي الله الكاذب مني ومنك انما يريد منا وكقولك هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيني وبينك تريد هو بيننا فانما اراد اينا كان شرا الا انهما لم يشتركا في اي ولكنه اخلصه لكل واحد منهما وقال الشاعر العباس ابن مرداس فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها وقال خداش بن زهير ولقد علمت اذا الرجال تناهزوا ايي وايكم اعز	353	3853062718002742212	181	280.0	143	495	36.56565475463867	32	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms197	false	7891033272309255326	84	137	411	657	1488	300	كان افضل واضرب ايهم ابوه زيد فكل هذا علي --قياس واحد لانه تمام لم يحذف منه شء ويجوز اضرب ايهم قاءل لك شيءا بالنصب علي مذهب بعض العرب الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ما انا بالذي قاءل لك ش-------------------------------------------------------يءا ولا يحسن علي هذا ما انا بالذي منطلق لان الكلام----------------------------------- اذا طال فهو احمل للحذف لانه احق	197	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms354	true	-8938405348199110799	0	86	0	403	1396	300	كان افضل واضرب ايهم ابوه زيد جري -ذا علي القياس لان ا---------------------------------------------------------------------------------لذي يحسن ها هنا ولو قلت اضرب ايهم عاقل رفعت لان الذي عاقل قبيحة فاذا ادخلت هو نصبت لان الذي هو عاقل حسن الا تري انك لو قلت هذا الذي هو عاقل كان حسنا وزعم الخليل رحمه الله انه سمع عربيا يقول ما انا بالذي قاءل لك شيءا وهذه قليلة ومن تكلم بهذا فقياسه اضرب ايهم قاءل لك شيءا قلت ------افيقال ما انا بالذي منطلق فقال لا فقلت فما بال المسالة الاولي فقال لانه اذا ----------------------------	354	3853062718002742212	106	135.5	80	519	20.423892974853516	18	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms196	false	-4626017907033436669	25	128	114	583	1442	300	افضل-------------------------------------------------------------------- كانك قلت ايهم افضل وما حكم اي من ان ياتنا نعطه نكرمه ولم كان تقديره ايهم نكرمه وهل يجوز اي من ان ياتينا نعطه نكرم ولم كان تقديره ايهم نكرم ولم------------------------------- لا يجوز ان تكون اي في هذا بمعني الذي وهل ذلك----------------------------------------------------- لان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكلام ناقص بمنزلة الذي نكرمه وما حكم اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهين ولم كان بمنزلة الذي نكرم تهين وما حكم اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهن ولم كان بمنزلة ايهم نكرم تهن في الجزاء وما حكم اي من ياتينا يريد صلتنا فنحدثه ولم جاز اذا كا-----------------------------------------------ن يريد في موضع الخبر ولم يجز اذا كان في موضع -----	196	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms355	true	7266670610355488603	23	129	102	604	1424	300	اليه فكانك قلت اي القوم نكرمه وايهم نكرمه فان لم تدخل الهاء في نكرم نصبت كانك قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ايهم نكرم فان جعلت الكلام خبرا فهو محال لانه لا يحسن ان تقول في الخبر ايهم نكرمه ولكنك ان قلت اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهين كان في الخبر كلاما لان ايهم بمنزلة الذي في الخبر فصار نكرم صلة واعملت تهين كانك قلت الذي نكرم تهين وتقول اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهن كانك قلت ايهم نكرم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن وتقول اي----------------------------------------- من ياتينا يريد صلتنا فنحدثه فيستحيل في وجه ويجوز في وجه فاما الوجه الذي يستحيل فهو ان يكون يريد في موضع --------مري-د اذا كان حالا فيه وقع	355	3853062718002742212	101	-33.5	73	802	12.59351634979248	16	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms198	false	-6644511822998530523	52	198	252	958	1488	300	الاست-قرار وتقول اي من ان ياتنا نعطه ---نكرمه كانك قلت ايهم نك----------------------------------------------------------رمه وتقول اي من ان ياتنا نعطه نكرم كانك قلت ايهم نكرم ولا يجوز في هذا ان يكون بمعني الذي لان الكلام ناقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة الذي نكرم وتقول اي من ان ياتنا نعطه نكرم----------- تهين كانك قلت ايهم نكرم 81 اتهين اي الذي نكرم تهين وتقول اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهن كانك قلت ايهم نكرم تهن فهذا جزاء وتقول اي من ياتينا يريد صلتنا فنحدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهذا يجوز في الاستفهام اذا كان يريد في موضع الخبر كانك قلت ايهم يريد صلتنا فنحدثه ولا يجوز اذا كان يريد في موضع الحال لانه يصير بمنزلة ايهم فنحدثه وهذا لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي وجه من الوجوه ولا يجوز اي من ياتينا فنحدثه لان --الكلام ناقص كانك قلت ايهم فنحدثه----- فان اسقطت الفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز في الاستفهام كانك قلت ايهم نحدثه وتقول اي من ان ياته من ان ياتنا نعطه يعطه	198	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms355	true	7266670610355488603	5	277	23	1309	1424	300	الا تري انك تقول--- من ان ياتنا نعطه بنو فلان كانك قلت القوم بنو فلان ثم اضفت ايا اليه فكانك قلت اي القوم نكرمه وايهم نكرمه فان لم تدخل الهاء في نكرم نصبت كانك قلت ايهم نكرم فان جعلت------------------------------ الكلام خبرا فهو محال لانه لا يحسن ان تقول في الخبر ايهم نكرمه ولكنك ان قلت اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهين كان في الخبر كلاما لان ايهم بمنزلة الذي----------------- في الخبر فصار نكرم صلة واعملت تهين كانك قلت الذي نكرم ت----------------------هين وتقول اي من ان ياتنا نعطه نكرم تهن كانك قلت ايهم نكرم تهن---------- وتقول اي من ياتينا يريد صلتنا فنحدثه فيستحيل في وجه ويجوز في وجه فاما الوجه الذي يستحيل فهو ان يكون يريد في موضع مريد اذا كان حالا فيه وقع الاتيان لانه معلق بياتينا كما كان فيها معلقا برايت في اي من رايت في الدار افضل فكانك قلت ايهم فنحدثه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لا يجوز في خبر ولا استفهام واما الوجه الذي يجوز فيه فان يكون يريد مبنيا علي ما قبله ويكون ياتينا الصلة فان اردت ذلك كان كلاما كانك قلت ايهم يريد صلتنا فنحدثه وفنحدثه ان اردت الخبر واما اي من ياتينا فنحدثه فهو محال لا--------------ن ايهم فنحدثه محال فان اخرجت الفاء فقتل اي من ياتيني نحدثه فهو كلام في الاستفهام محال في الاخبار وتقول اي من ان لم ياته من ان ياتنا نعطه تات يكرمك وذلك ان من الثانية صلتها ان ياتنا نعطه فصار بمنزلة زيد فكانك قلت اي من ان ياته زيد يعطه تات يكرمك فصار ان ياته زيد يعطه صلة لمن الاولي فكانك قلت ايهم تات يكرمك فجميع ما جاز وحسن في ايهم ها هنا ج------------------------------------از في اي من ان ياته من ان ياتنا نعطه يعطه	355	3853062718002742212	328	374.0	247	1565	20.958465576171875	55	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms199	false	-7195394012822897306	137	294	686	1461	1484	300	قال رايت رجلا ولم جاز فيه ايا وفي التثنية اذا قال رايت رجلين قلت ايين وفي الجمع اذا قال رايت رجالا قلت ايين ولم اذا الحقت يا فتي-------------- فهي علي حالها في الحكاية والزيادة وهل ذلك لانها معربة تقتضي من البيان بها ما لا يقتضيه المبني وما الاستفهام باي لمن قال رايت امراة ولم جاز فيه اية يا فتي وفي التثنية اذا قال رايت امراتين قلت ايتين يا فتي وفي الجمع اذا قال رايت نسوة قلت ايات يا فتي فلم وجب ان يتبع في اعرابه النكرة المذكورة وفي تثنيته وجمعه وهل ذلك لانه------------- علي الحكاية ولو استانف الاستفهام لم يجز ذلك وما الاستفهام باي اذا قال رايت عبد الله او قال مررت بعبد الله ولم وجب فيه----------------------------------------------------------------------------- الرفع ك-------------------قولك اي- عبد الله وهل ذلك لان المعرفة مكتفية بالبيان الذي فيها عن الحك---------------------اية فيستانف الاستفهام علي اصله لانه ليس فيه ابهام ان المستفهم عنه غير المذكور وعلي هذا القياس اذا قال رايت عبد الله قلت من عبد الله	199	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms356	true	-2565528894789606934	39	195	190	887	1380	300	قال رايت --------------------رجلا قلت ايا فان قال رايت رجلين قلت ايين و----------ان قال رايت رجالا قلت ايين فان---- الحقت يا فتي في هذا الموضع فهي علي حالها قبل ان تلحق يا فتي واذا قال رايت ------------------------------------------------------------------------------امراة قلت-------- اية يا فتي------------ فان قال رايت امراتين قلت ايتين يا فتي فان قال ر----------ايت نسوة قلت ايات يا فتي فان تكلم بجميع ما ذكرنا مجرورا جررت ايا وان تكلم به مرفوعا رفعت ايا لانك انما تسالهم علي ما وضع عليه المتكلم كلامه قلت فان---------------------------- قال رايت عبد الله او---- مررت بعبد الله قال فان الكلام ان لا تقول ايا ولكن تقول من عبد الله واي عبد الله لا يكون اذا جءت باي الا الرفع كما انه لا يجوز اذا قال رايت عبد الله ان تقول منا وكذلك لا يجوز اذا قال رايت عبد الله ان تقول ايا ولا تجوز الحكا------------------------------------ية في-ما بعد اي -----كما جاز فيما بعد من وذلك -------انه اذا قال رايت عبد الله قلت اي عبد الله	356	3853062718002742212	309	336.0	223	920	33.58695602416992	51	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms217	false	-873032318351531827	111	251	607	1332	1582	300	قال رايت عمر قلت اعمراه وان قال مررت بالرجل قلت الرجليه وا-ن قال هذا زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ازيدنيه فعلي هذا قياس الباب والاظهر في الانكار ان يكون لما ذكر ويحتمل ان يكون لخلاف ما ذكر بدليل الشهرة ان ذلك ليس مما يجهل وشاهده قول اعرابي--- من اهل البادية وقد قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال ااناانيه منكرا لخلاف الخروج وكذلك اذا قال -------------قدم زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت ازيدنيه فانه يجوز الانكار لخلاف القدوم لشهرته الي حد لا يجهل مثله واذا قال القاءل لقيت زيدا وعمرا قلت ازيدا وعمرنيه فالحقت العلامة في الثاني دون الاول ليكون في منتهي الكلام علي ما بينا قبل واذا قال القاءل ضربت عمر جاز اضربت عمراه واعمراه ولو قال هذا عمر لم يجز ان تقول اقلت عمروه لانك قد اخرجته عن حكاية كلام المسءول بزيادتك اقلت واذا قال ضربت زيدا الطويل قلت ازيدا الطويلاه فالحقتها في --اخر الكلام	217	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms362	true	8464300695853839497	33	160	186	826	1496	300	قال رايت زيدا ازيدنيه واذا -قال مررت ب------زيد ازيدنيه واذا قال هذا زيد ازيدنيه لانك انما تسال عما وضع كلامه عليه وقد يقول لك الرجل اتعرف زيدا فتقول ازيدنيه اما منكرا لرايه ان يكون علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك واما علي خلاف المعرفة وسمعنا رجلا من اهل البادية---- قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال انا انيه منكرا لرايه ان يكون علي خلاف ان يخرج ويقول قد قدم زيد فتقول ازيدنيه غير راد عليه متعجبا او منكرا عليه ان يكون رايه علي غير ان يقدم او انكرت ان يكون قدم فقلت ازيدنيه فان قلت مجيبا لرجل قال قد------------------------------------------------ لقيت زيدا وعمرا قلت ازيدا وعمرنيه تجعل-- العلام--------------------------ة في منتهي الكلام الا تري انك تقول اذا----------- ضربت عمرا--- اضربت عمراه وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضربت زيدا الطويل قلت ازيدا الطويلاه تجعل--ها في منتهي الكلام	362	3853062718002742212	282	241.0	222	955	29.52879524230957	43	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms222	false	3492229964310470383	219	279	1029	1309	1404	300	التي هي الاصول ولم جزم بلم ولما ولا في النهي ولام الامر وان في الجزاء ولم جر-------------------------------ي الدعاء --------مجري الامر والنهي --في قولك لا يقطع الله يد--ك وليجزك----- خيرا وما الشاهد في قو----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا وفو----------------ل متمم--------- علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	222	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms365	true	-7795394344453447492	146	233	683	1110	1451	300	التي في الامر وذلك قولك ليفعل-- ولا في النهي وذلك قولك لا تفعل فانما هما بمنزلة لم واعلم ان هذه اللام ولا في الدعاء بمنزلتهما في الامر والنهي وذلك قولك لا يقطع الله يمنيك وليجزك الله خيرا واعلم ان هذه اللام قد يجوز حذفها في الشعر وتعمل مضمرة كانهم شبهوها بان اذا اعملوها مضمرة وقال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا وانما اراد لتفد وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	365	3853062718002742212	213	309.5	163	429	49.65034866333008	39	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms226	false	-3122270934839786740	196	257	949	1235	1470	300	وقال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خقت من شء تبالا فحذف لام الامر من غير عوض واختلفوا في هذا فذهب سيبويه الي انه يجوز في الضرورة لانه يشبه بعامل الجر وذهب ابو العباس الي انه لا يجوز لان عامل الجزم اضعف وقال مت-م بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	226	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms365	true	-7795394344453447492	200	233	958	1110	1451	300	وقال الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء تبالا وانما اراد لتفد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال متمم بن نويرة علي مثل اصحاب البعوضة فاخمشي لك الويل حر الوجه او يبك من بكي	365	3853062718002742212	136	247.0	105	287	47.38676071166992	28	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms232	false	-1035974833912921142	170	299	822	1444	1447	300	يجز والله اذن افعل علي الايجاب وهل ذلك ل----------------ان القسم اذا ت قدم لابد له من جواب وليس كذلك اذا توسط وما الشاهد في قول كثير- عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنيي منها اذن لا اقيلها وما حكم ان تاتني اتك واذن اكرمك ولم جاز فيه الجزم والنصب والرفع وما حكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ-----------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله يقول ذاك ولم -----------------------------------------------لا يجوز فيها الا الالغاء في هذا الموضع ولم جاز ان يليها الاسم ولم يجز كي زيد يقول ذاك ولا ان زيد يقول ذاك وما وجه قول بعض--------------------------------------------------------- العرب------- اذن افعل ف----ي الجواب بالالغاء علي كل حال وهل ذلك لانها لما خالفت اخوات--------------ها بما يصلح فيها من الالغاء اخرجها عن حدها في الاعمال والاول اقيس لانها تنقل الفعل نقلين الي الاستقبال والجواب ولم جاز اذن اظنه فاعلا واذن اخالك كاذبا	232	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms369	true	-3343406649516777854	12	189	51	892	1411	300	يجز والله اذهب اذن اذا اخبرت انك فاعل فقبح هذا يدلك علي ان الكلام معتمد علي اليمين وقا----------------------------------------ل كثيرة عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها وتقول --ان تاتني اتك واذن اكرمك اذا جعلت الكلام علي اوله ولم تقطعه وعطفته علي الاول وان جعلته مستقبلا نصبت وان شءت رفعته علي قول من الغي وهذا قول يونس وهو حسن لانك اذا قطعته من الاول فهو بمنزلة قولك فاذن افعل اذا كنت مجيبا رجلا وتقول اذن عبد الله يقول ذاك لا يكون الا هذا من قبل ان اذن الان بمنزلة انما وهل كانك قلت انما عبد الله يقول ذاك ولو جعلت اذن ههنا بمنزلة كي وان لم يحسن من قبل انه لا يجوز لك ان تقول--------------------------------------------------- كي زيد يقول ذاك ولا ان زيد يقول ذاك فلما قبح ذلك جعلت بمنزلة هل وكانما واشباههما وزعم عيسي بن عمر ان ناسا من العرب يقولون اذن افعل ذاك في الجواب فاخبرت يونس بذلك فقال لا تبعدن ذا ولم يكن ليروي الا ما سمع جعلوها بمنزلة هل وبل وتقول اذا حدثت بالحديث ا-------------------------------------------------------------------------------ذن اظنه فاعلا واذن اخالك كاذبا	369	3853062718002742212	260	259.5	199	1013	25.666337966918945	42	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms234	false	-3348910771016885212	168	238	872	1236	1540	300	والله اذن افعل علي الايجاب لانه حينءذ جواب القسم بمنزلة والله افعل اي لا افعل ولو كان ايجابا كان لافعل-------------------------------ن وقال كثير- عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها فجاء بجواب القسم والغي اذن وتقول ان تاتني اتك واذن اكرمك فيجوز فيه ثلاثة اوجه الجزم علي الالغاء والنصب بالاعتماد علي الواو والرفع لان اذن قد وقع بين الواو والفعل وتق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اذن عبد الله يقول ذاك	234	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms369	true	-3343406649516777854	0	95	0	459	1411	300	والله اذن افعل تريد ان تخبر انك فاعل لم يجز كما لم يجز- والله اذهب اذن اذا اخبرت انك فاعل فقبح هذا يدلك علي ان الكلام معتمد علي اليمين وقال كثيرة عزة لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها وتق---------------------------ول ان تاتني اتك واذن اكرمك اذا جعلت الكلا-----------م علي اوله ولم تقطعه وعطفته ---علي الاول وان جعلته مستقبلا نصبت وان شءت رفعته علي قول من الغي وهذا قول يونس وهو حسن لانك اذا قطعته من الاول فهو بمنزلة قولك فاذن افعل اذا كنت مجيبا رجلا وتقول اذن عبد الله يقول ذاك	369	3853062718002742212	178	217.0	138	501	35.5289421081543	28	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms239	false	1002577791394239649	42	133	206	642	1461	300	لقد راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء فهذا رفع لان الاول ادي الي الثاني وهو حال و-------------------------قال الفرزدق فوا-عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع فهذا شاهد في الرفع لانها تصير في مثل هذا الموضع حرفا من حروف الابتداء ويوضح ذلك حتي انه يفعل فلولا انه موضع ابتداء لم تصح فيه ان لانها لا تقع الا موقع ابتداء وتقول قد نازعته في الامر حتي انه يهرب مني وتقول شربت حتي يجء البعير يجر بطنه ولو قلت شربت حتي ان البعير -يجء يجر بطنه	239	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms370	true	-85180617780816268	215	279	1051	1364	1462	300	لقد راي مني عاما اول شيءا حتي لا استطيع ان اكلمه العام بشء ولقد مرض حتي لا يرجونه والرفع ههنا في الوجهين جميعا كالرفع في الاسم قال الفرزدق فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع فحتي ههنا بمنزلة اذا وانما هي ههنا كحرف------------- من حروف الابتداء ومثل- ذلك شربت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي يجء البعير يجر بطنه اي حت----------ي ان البعير ليجء يجر بطنه	370	3853062718002742212	200	315.0	151	463	43.1965446472168	36	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms237	false	-5456885949265134801	63	228	306	1065	1420	300	قول حسان -بن ثابت يغشون حتي لا تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ولم كان الغشيان سببا لترك هرير الكلاب وهل ذلك لانه لما كثر انست به فلم تهر وما حكم مرض حتي يمر به الطاءر فيرحمه ولم كان مرضه سببا لمر الطاءر به راحما له وهل تحقيق ذلك حتي يرحمه الطاءر اذا مر به وما حكم سرت حتي يعلم الله اني كال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم جاز ان يكون السير سببا في هذا الموضع والله عز وجل عالم به كيف تصرفت حاله وهل تحقيق ذلك سرت حتي اكل في معلوم الله عز وجل او فيما يعلمه الله عز وجل وما الشاهد في قول علقمة -بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب وما حكم ضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم ولم صار ضرب امس يمتنع معه التحرك اليوم وهل يجوز سرت فادخلها علي ان ال------------------------------سير والدخول جميعا وقعا فيما مضي ولم جاز ذلك في الفاء ولم يجز في حتي الا ان يقدر علي الحال وما حكم مرض حتي لا يرجونه	237	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms371	true	-3344097282569565666	1	121	4	600	1489	300	قول حسان ابن ثابت يغشون حتي لا تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ومث-------------------------------------ل ذلك مرض ح-------------------------------------تي يمر به الطاءر فيرحمه وسرت ح-----------------------------------------------------------------------------------------تي يعلم الله اني كال والفعل ههنا منقطع من الاول وهو في الوجه الاول الذي ارتفع فيه متصل كاتصاله به بالفاء كانه قال سير فدخول كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علقمة ابن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب لم يجعل ركوبه الان ورحلته فيما مضي ولم يجعل الدخول الان وسيره فيما مضي ولكن الاخر متصل بالاول ولم يقع واحد دون الاخر واذا قلت لقد ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم فليس كقولك -------------------------------------سرت فادخلها اذا لم ترد ان تجعل الدخول الساعة لان السير والدخول جميعا وقعا فيما مضي وكذلك مرض حتي ------------------------------------------------------------لا يرجونه	371	3853062718002742212	282	348.5	222	1021	27.619979858398438	48	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms239	false	1002577791394239649	135	245	651	1189	1461	300	حسان--------- يغشون حتي لا-تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل فهذا لكثرة غشيان الاضياف قد انست بها الكلام فهي لاتهر وتقول مرض حتي يمر به الطاءر فيرحمه وتحقيق ذلك مرض حتي يرحمه الطاءر في حال مروره به وتقول سرت حتي يعلم الله اني كال وتحقيق ذلك سرت حتي اكل فيما يعلم الله فقدم ذكر يعلم ---------------------------------------------------كما قدم ذكر يمر به الطاءر علي الاتساع وقال علقمة -بن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب فهذا شاهد يبين عن اتصال الثاني-------------------------------------------------------- بالاول من غير مهلة في حتي كما هو في الفاء وان كان في الفاء ابين لانها الاصل فيه وتقول ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم	239	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms371	true	-3344097282569565666	2	98	8	482	1489	300	حسان ابن ثابت يغشون حتي لا تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل ومثل ذلك مرض ح---------------------------------------------------تي يمر به الطاءر فيرحمه وسرت ح-----------------------------------------------------تي يعلم الله اني كال والفعل ههنا منقطع من الاول وهو في الوجه الاول الذي ارتفع فيه متصل كاتصاله به بالفاء كانه قال سير فدخول كما -----------------------------------قال علقمة ابن عبدة ترادي علي دمن الحياض فان تعف فان المندي رحلة فركوب لم يجعل ركوبه الان ورحلته فيما مضي ولم يجعل الدخول الان وسيره فيما مضي ولكن الاخر متصل بالاول ولم يقع واحد دون الاخر واذا قلت لقد------------------------------------------- ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم	371	3853062718002742212	228	315.5	179	656	34.75609588623047	41	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms240	false	-5360538880471081020	86	207	423	1010	1460	300	سرت حتي ادخلها وقد سرت حتي ادخلها و----------اني سرت حتي ادخلها ولم جاز بالرفع علي الحال وبالنصب علي الاستقبال وما حكم-- رايت عبد الله سار حتي يدخلها واري زيدا سار حتي يدخلها ولم جاز بالرفع في اري زيدا سار حتي يدخلها وما وجه قول بعض النحويين لا يكون في ذا الا النصب لان المتكلم ليس بمتيقن وهل ذلك لانه اذا لم يتيقن وقوع الفعل الذي يكون سببا للفعل بعد حتي فهو بمنزلة النفي في انه ليس هناك فعل يكون سببا ولم جاز علي مذهب سيبويه وهل ذلك لان الغالب كاللازم فاذا غلب عليه ان هناك سببا فهو كلزوم السبب وهل يلزم المخالف في هذا ان ينصب في قوله سار زيد حتي يدخلها فيما بلغني ولا ادري و-------------------سار زيد حتي يدخلها اري	240	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms371	true	-3344097282569565666	220	286	1109	1427	1489	300	سرت حتي ادخلها وقد سرت حتي ادخلها سواء وكذلك اني سرت حتي ادخلها فيما زعم الخليل فان جعلت الدخول في كل ذا غاية نصبت وتقول رايت عبد الله سار حتي يدخلها واري زيدا سار حتي يدخل------------------------------------------ها ومن زعم ان النصب ي-----------كون في ذا لا----------ن المتكلم غير -متيقن-------- فانه يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------------------ه سار زيد حتي يدخلها فيما بلغني ولا ادري ويدخل عليه عبد الله سار---- حتي يدخلها اري	371	3853062718002742212	215	312.0	166	618	34.789642333984375	35	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms241	false	-300796264742030245	88	294	392	1373	1401	300	انمان سرت حتي ادخلها وما سرت -------------------------------------الا قلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حتي ادخلها ولم صار مع التقليل الرفع والتقليل بمنزلة مالا يعتد به وما حكم ربما سرت حتي ادخلها وطالما سرت حتي ادخلها ولم جاز الرفع مع امتناع القلب وهل ذلك لانه عارض بدخول ما المقتضية لذكر الفعل في هذا الموضع من ربما وطالما وكثر ما فلا يخرجه ذلك ان يكون حرفا من حروف الابتداء كما تقول ربما سرت فانا ادخل وطالما اسرت فادخل وكثر ما سرت فانا ادخل ما امنع ولم جاز الرفع مع انه غير سير واحد لا يتحصل منه سبب وهل ذلك لانه يتحصل في الجملة انه احد ضروب السير الذي وقع فهو بمنزلة سرت غير مرة حتي ادخلها وما حكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------ما احسن ما سرت حتي ادخلها ولم جاز بالرفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التعجب وليس الغرض فيه تثبيت فعل ذكر وانما الغرض فيه التعجب وهل ذلك لان سرت يدل علي وقوع السير المتعجب منه وما حكم ق-------------------لما سرت حتي ادخلها ولم جاز بالرفع مع ان قلما يستعمل علي معني النفي وهل ذلك لان فيه اشتراكا فاذا ذهب به مذهب النفي لم يجز واذا ذهب به مذهب اثبات القليل جاز وكذلك اقل ما سرت حتي ادخلها ولم جاز مثل هذا في قلما ولم يجز في كثر ما سرت وما دليله----------------------------------------------------------------------------- من -قولهم قلما سرت فادخلها وامتناع كثر ما سرت	241	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms372	true	-1218954855182809454	68	262	333	1251	1430	300	انما- سرت حتي ادخلها وحتي ادخلها ان جعلت الدخول غاية وكذلك ما سرت الا قليلا حتي ادخلها ان شءت رفعت وان شءت نصبت لان معني هذا معني سرت قليلا حتي ادخلها فان جعلت الدخول غاية نصبت ومما يكون فيه الرفع شء ينصبه بعض الناس لقبح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القلب و---ذلك ربما سرت حتي ادخلها وطالما سرت حتي ادخله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكثر ما سرت -حتي ادخلها ونحو هذا فان احتجوا ب--انه غير سير واحد فكيف يقولون اذا قلت -----------------------------------------------------------------سرت غير مرة حتي ادخلها وسالنا من يرفع في قوله سرت حتي ادخلها فرفع في ربما ولكنهم اعتزموا علي النصب في ذا كما اعتزموا عليه في قد وتقول ما احسن ما سرت حتي ادخلها وقلما سرت حتي ادخلها اذا اردت ان تخبر انك سرت قليلا وعنيت سيرا واحدا وان شءت نصبت علي الغاية وتقول قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت سيرا واحدا او عنيت غير سير لانك قد تنفي الكثير من------------------------------------------------------------------------------ السير ال-----واحد كما تنفيه من غير سير وتقول قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت غير سير وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اقل ما سرت حتي ادخلها-------------------------------------------------------- من قبل ان قلما نفي لقوله كثر ما كما ان ما سرت نفي لقوله سرت الا تري انه قبيح ان تقول-- قلما سرت فادخلها كما يقبح في ما سرت	372	3853062718002742212	225	35.0	171	1516	14.841689109802246	33	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms245	false	8786428952209224816	94	136	444	661	1432	300	من بني سلول----- ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فجعل امر في موضع مررت ل--------------------------------ان المعني من شاني المرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الماضي والمستقبل فجاز لهذه العلة وهذا الموضع اولي بمررت لمشاكلة فمضيت ثمت قلت وتقول ايهم سار حتي يدخلها	245	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms373	true	-5758944556026336188	223	299	1097	1447	1451	300	من بني سلول مولد ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني واعلم ان اسير بمنزلة سرت اذا اردت باسير معني سرت واعلم ان الفعل اذا كان غير واجب لم يكن الا النصب من قبل انه اذا لم يكن واجبا رجعت حتي الي ان وكي ولم تصر من حروف الابتداء كما لم تصر اذن في الجواب من حروف الابتداء اذا قلت اذن اظنك واظن غير واقع في حال حديثك---------- وتقول ايهم سار حتي يدخلها	373	3853062718002742212	112	108.0	86	360	31.11111068725586	20	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms246	false	4961223312529692764	12	178	56	848	1471	300	سرت حتي يدخلها زيد ولم- كان الاظهر في هذا النصب حتي يقوم دليل بان سيرك ادي الي دخول زيد وما حكم---------------------------------- سرت حتي تطلع الشمس ولم لا يجوز بالرفع اصلا وهل ذلك لان السب لا يجوز ان يكون سواء وجوده 107 ب وعدمه في ان المسبب يوجد لا محالة و-----ما حكم سرت حتي يدخلها ثقلي وسرت حتي يدخلها -------------------------------------------بدني ولم كان الوجه في هذا الرفع وما الفرق بين قراءة مجاهد--------------- وزلزلوا حتي يقول الرسول بالرفع وبين قراءة غيره بالنصب وهل النصب علي الغاية من غير سبب والرفع علي ان الزلزلة هي سبب قول الرسول وما حكم سرت حتي يدخلها زيد وادخلها ولم لا يجوز الرفع في وادخلها اذا كان سيرك قد ادي الي دخولك وهل ذلك لانه لا يصح العطف بمرفوع علي منصوب لا موضع له سوي النصب وما حكم سرت حتي ادخلها ويدخلها زيد ولم لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجوز ا-------------------لا بالرفع اذا رفعت الاول وهل ذلك لانه لا يعطف منصوب علي مرفوع وما حكم سرت حتي ادخلها وحتي يدخلها زيد -----------وسرت حتي ادخلها وحتي تطلع الشمس ولم	246	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms374	true	3046136391888012417	123	286	573	1358	1421	300	سرت حتي يدخلها زيدا اذا كان--------------------------------------------------- دخول زيد لم يءده سيرك ولم يكن سببه فيصير هذا كقولك سرت حتي تطلع الشمس-------------------------------- لان سيرك لا ي--------كون سببا لطلوع الشمس و-----------------------لا يءديه ولكنك لو قلت سرت حتي يدخلها ثقلي وسرت حتي يدخلها بدني لرفعت لانك جعلت دخول ثقلك يءديه سيرك وبدنك -لم يكن دخوله الا بسيرك وبلغنا ان------------- مجاهدا قرا هذه الاية وزلزلوا حتي يقول الرسول------- وهي- قراءة ا-------------------------------------------------------------------------هل الحجاز و--تقول سرت حتي يدخلها زيد وادخلها وسرت حتي ادخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويدخلها زيد اذا جعلت دخول زيد من سبب سيرك وهو الذي اداه ولا تجد بدا من ان تجعله ههنا في تلك الحال لان رفع الاول لا يكون الا وسبب دخوله سيره واذا كانت هذه حال الاول لم يكن بد للاخر من ان يتبعه لانك تعطفه علي دخولك في حتي وذلك انه يجوز ان تقول سرت حتي يدخلها زيد--- اذا كان سيرك يءدي دخوله كما تقول سرت حتي يدخلها ثقلي وتقول سرت حتي ادخل-ها وحتي يدخلها زيد لانك لو قلت سرت حتي ادخلها وحتي تطلع الشمس كان	374	3853062718002742212	287	320.5	215	1130	25.398229598999023	39	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms248	false	-714357420239611037	47	194	214	987	1497	300	سرت حتي تطلع الشمس فليس فيه الا---------------- ال-----------------نصب وتقول سرت حتي يدخلها ثقلي وسرت حتي يدخلها بدني فالرفع في هذا احسن وقرا------------------------------------------------------ مجاهد وزلز---------------لوا حتي يقول الرسول والذين امنوا بالرفع علي ان الزلزلة سبب ادي الي قول الرسول واما قراءة الناس بالنصب فعلي معني الغاية كانه قيل وزلزلوا الي ان يقول الرسول فهو منتهي الزلزلة علي معني الغاية المجردة من تضمن السبب وان كان في حقيقة معناه قد كانت الزلزلة سببا لقول الرسول وتقول سرت حتي يدخلها زيد وادخلها لا يجوز في الثاني الا النصب لانه معطوف علي منصوب ليس له موضع غير النصب وتقول--- سرت حتي ادخلها ويدخلها زيد فلا يصلح في الثاني النصب بالحمل علي التاوي------------------------------------------ل لان---- الاول مرفوع لا تاويل له الا بالرفع وتقول سرت حتي ادخلها وحتي يدخلها زيد فهذا يجوز اذا ذكرت حتي ثانية لانها تكون علي تقدير الغاية وتكون ال--------------------------------------اولي-------------------------------------- علي تقدير حرف الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------- وتقول سرت حتي ادخلها و-------------------------------------------حتي تطلع الشمس	248	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms374	true	3046136391888012417	140	285	652	1354	1421	300	سرت حتي تطلع الشمس -لان سيرك لا يكون سببا لطلوع الشمس ولا يءديه ولكنك لو قلت سرت حتي يدخلها ثقلي وسرت حتي يدخلها بدني --لرفعت لانك جعلت دخول ثقلك يءديه سيرك وبدنك لم يكن دخوله الا بسيرك وبلغنا ان مجاهدا قرا هذه الاية وزلزلوا حتي يقول الرسول وهي----------------------------------------------------------- قر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة اهل الحجاز وتقول سرت حتي يدخلها زيد -------------------------------------------------------------------------------وادخلها وسرت حتي ادخلها ويدخلها زيد اذا جعلت دخول زيد من سبب سيرك وهو الذي اداه ولا تجد بدا من ان تجعله ههنا في تلك الحال لان رفع الاول لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الا وسبب دخوله سيره واذا كانت هذه حال الاول لم يكن بد للاخر من ان يتبعه لانك تعطفه علي دخولك في حتي وذلك انه يجوز ان تقول سرت حتي يدخلها زيد اذا كان سيرك يءدي دخوله كما تقول سرت حتي يدخلها ثقلي وتقول سرت حتي ادخلها وحتي يدخلها زيد لانك لو قلت سرت حتي ادخلها وحتي تطلع الشمس	374	3853062718002742212	237	246.5	186	1131	20.954906463623047	34	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms249	false	5339730553605155518	113	234	604	1224	1537	300	سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها فتعطف بحرف الابتداء علي حرف الغاية وان خرج عن المشاكلة لانه عطف جملة علي جملة باختلاف المعني وقال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهذا شاهد في انه يصلح ان يعطف بها وهي حرف من حروف الابتداء عليها وهي حرف علي معني الغاية وذكر سيبويه ان هذه التي يبتدا بعدها الاسم هي التي يرفع بعدها الفعل وذلك يدل علي انها في الموضعين حرف من حروف الابتداء وتقول سرت وسار حتي ندخلها فظاهر هذا التفصيل يقتضي ان الفعلين لم يجتمعا في معني السبب ولكن قد اجاز 109 ب سيبويه الرفع علي انه فصل للتاكيد ومعناه سرنا حتي ندخلها فهذا لا يمتنع وتقول سرت حتي اسمع الاذان ف---وجهه سيبويه علي النصب	249	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms375	true	8245059564779494776	86	129	411	630	1457	300	سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاخرة---------------- هي التي ترفع وتقول ---------------------------------------------------------------سرت وسار حتي ندخلها كانك قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرنا حتي ندخلها-------------- وتقول سرت حتي اسمع الاذان هذا وجهه وحده------ النصب	375	3853062718002742212	193	270.0	152	623	30.97913360595703	32	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms251	false	-676835425355654104	17	105	87	511	1490	300	قول الفرزدق مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها ولم استشهد علي ما يجوز ويحسن في الكلام بما لا يجوز الا في الضرورة وهل ذلك لانهما قد اجتمعا في الحمل علي مقدر لم يذكر وان كان احدهما اقوي من الاخر ففيه بيان للحمل بالعطف علي مقدر و-----قول الفرزدق -----وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه فلم جاز ولا دين و---------------قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا وما نظير انتصاب ال-------فعل بعد الفاء علي	251	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms376	true	-6646239586168243205	103	159	474	744	1445	300	قول الفرزدق مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ومثله قول الفرزدق ايضا وما زرت سلمي ان تكون حبيبة الي ولا دين بها انا طالبه جره لانه صار كانه قال لان ومثله قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا لما --------كان الاول تستعمل فيه الباء ولا	376	3853062718002742212	210	357.0	163	456	46.05263137817383	39	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms251	false	-676835425355654104	182	296	895	1472	1490	300	النصب ادل علي المعني لءلا يوهم فهم يموتون وما الشاهد في ---------هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون وهل هو ------علي ولا يءذن لهم في النطق ولا يعتذرون لانه قد حيل بينهم وبين ذاك ولم جاز ما تاتيني فتحدثني بالرفع علي ايجاب الحديث وما الشاهد في قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التا-------------------------------------------------ميلا وما حكم ما اتيتنا فتحدثنا ---ولم جاز بالنصب--------- وا-----لرفع- علي -انت تحدثنا الساعة وجاز الرفع علي النفي ولم--- اختير النصب اذا لم يقل ما اتيت-----------------------نا فحدثتنا ولم لا يجوز في -------------------------------------------------------------------------------------------ما انت منا فتنصرنا -------الا النصب او الرفع علي الاستءناف وما حكم ما ت-------------------------------------------------------------اتينا فتكلم الا بالجميل ولم فسره علي انك لم تاتنا الا تكلمت بالجميل	251	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	true	-2579945798269679808	23	170	120	867	1500	300	النصب قوله عز وجل لا يقضي عليهم ف--يموتوا ومثل الرفع قوله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون وان شءت رفعت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- قول بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فترجي ونكثر التاميلا كانه قال فنحن نرجي فهذا في موضع مبني علي المبتدا و--تقول ما اتيتنا فتحدثنا فالنصب فيه كالنصب في الاول وان شءت رفعت علي فانت تحدثنا الساعة وارفع فيه يجوز علي ما وانما اختير النصب لان الوجه ههنا وحد الكلام ان تقول ما اتيتنا فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا الحد ضعف ان يضموا يفعل الي فعلت فحملوه علي الاسم كما لم يجز ان يضموه الي الاسم في قولهم ما انت منا فتنصرنا ونحوه واما الذين رفعوه فحملوه علي موضع اتيتنا لان اتيتنا في موضع فعل مرفوع وتحدثنا ههنا في موضع حدثتنا وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعن-----ي انك لم تاتنا الا تكلمت ب--جميل	377	3853062718002742212	299	357.5	230	845	35.38461685180664	40	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms252	false	-6328502482308825124	2	75	10	361	1499	300	قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف ولم خرج الي ايجاب النطق بالتي هي اعرف وما حكم لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة ولم فسره علي ما تات-----------------------------------------يني مح--------------------------------دثا الا ازددت فيك رغبة وما الشاهد في قول اللعين وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وهل هذا علي ايجاب ان ينسب الزبرقان الي انه اب للغريب وما حكم لا يسعني شء فيعجز عنك	252	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	true	-2579945798269679808	198	262	1004	1328	1500	300	قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول---------------------------------------- لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ههنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك----- قول اللعين وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب وتقول------------------------------------------------------- لا يسعني شء فيعجز عنك	377	3853062718002742212	219	379.5	173	424	51.650943756103516	41	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms254	false	8783021827705338371	21	210	114	1084	1522	300	هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون فهذا بالرفع عطفا علي الفعل المرفوع وليس فيه ابهام يقتضي الغلط في التاويل وقال بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فنرجي ونكثر التاميلا فهذا علي الايجاب كانه قال فنحن------------------------------ نرجي وتقول ما اتيتنا فتحدثنا ف-يحسن فيه -النصب والرفع ع---------------لي فانت تحدثنا الان ويضعف فيه الرفع علي نفي الفعل لان الذي قبله ماض ولكنه يجوز لانه عطف فعل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فعل ولو كان اس---------ما لم يجز كقولك م----------------------ا انت منا فتنصر----------------------------------------------------------------------------------------نا لا يجوز بالرفع علي النفي وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل ف--------------------------------------هذا علي ايجاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------تكلم ب---الجميل لادخال الا بعد حرف النفي ومثله قو-----ل الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبة ولا يصلح علي الوجه الاخر من اجل الا وقال اللعين وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب فهذا علي وجهين احدهما انه اذا حل الغريب ببلدة انتسب الي الزبرقان لشرفه والوجه الاخر اذا حل غريبا كان الزبرقان له ابا لحنوه عليه فهذا علي المبالغة في تعطف الزبرقان عليه في كل بلدة وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك فهذا علي لا يسعني شء------ عاجزا عنك ولا	254	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms377	true	-2579945798269679808	36	270	183	1363	1500	300	هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون وان شءت رفع----ت علي وجه اخر كانك قلت فانت تحدثنا ومثل ذلك قو---------------ل بعض الحارثيين غير انا لم تاتنا بيقين فترجي ونكثر التاميلا كانه -----------------قال فنحن نرجي فهذا في موضع مبني علي المبتدا وتقول ما اتيتنا فتحدثنا فالنصب فيه كالنصب في الاول وان شءت رفعت علي فانت تحدثنا الساعة وارفع في------------------------------------------ه يجوز علي ما وانما اختير النصب لان الوجه ههنا وحد الكلام ان تقول ما اتيتنا فحدثتنا فلما صرفوه عن هذا الحد ضعف ان يضموا يفعل الي فعلت فحملوه علي الاسم كما لم يجز ان يضموه الي الاسم في قولهم ما انت منا فتنصرنا ونحوه واما الذين رفعوه فحملوه علي موضع اتيتنا لان اتيتنا في موضع فعل مرفوع وتحدثنا ههنا في موضع ----------حدثتنا وتقول ما تاتينا فتكلم الا بالجميل فالمعني انك لم تاتنا الا تكلمت بجميل ونصبه علي اضمار ان كما كان نصب ما قبله علي اضمار ان وتمثيله كتمثيل الاول وان شءت رفعت علي الشركة كانه قال وما تكلم الا الجميل------------------------- ومثل النصب قول الفرزدق وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة فالنصب ههنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني محدثا وانما اراد معني ما اتيتني محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قو----------------------------ل اللعين وما حل سعدي غريبا ببلدة فينسب الا الزبرقان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اب وتقول لا يسعني شء فيعجز عنك ا------ي لا يسعني شء فيكون عاجزا عنك ولا	377	3853062718002742212	494	724.5	387	1506	32.8021240234375	80	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms252	false	-6328502482308825124	91	163	436	787	1499	300	ما انت منا فتحدثنا ولم لا يجوز الرفع-------- علي نفي الحديث وما الشاهد في قول----------------------- الفرزدق وما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم ولم جاز فيه الرفع- علي----- فنرجي ونكثر التاميلا ولم يجز علي النفي وما حكم الا ماء فاشر-به وليته عندنا فيحدثنا وما الشاهد في قول امية بن ابي الصلت الا رسول لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس مجرانا ولم لا يجوز الا ب------النصب	252	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms378	true	7170878005556590328	3	74	16	362	1527	300	ما انت منا فتحدثنا---- لا يكون ال-فعل محمولا علي ما لان الذي قبل الفعل ليس من الافعال فلم يشاكله قال الفرزدق -ما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم وان شءت ------رفعت علي قوله فنرجي ونكثر التاميلا وتقول --------------------الا ماء فاشر به وليته عندنا فيحدثنا وقا-------------ل اميه بن ابي الصلت الا رسول لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس مجرانا---- لا يكون في هذا الا النصب	378	3853062718002742212	256	390.5	201	395	64.81012725830078	42	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms254	false	8783021827705338371	235	299	1193	1518	1522	300	الفرزدق وما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم فهذا بالنصب علي جواب النفي ولا يجوز الرفع علي نفي الفعل ولكن علي قوله فنرجي ونكثر التاميلا وتقول الا ماء فاشر-به وليته عندنا فيحدثنا فهذا علي جواب التمني وقال امية بن ابي الصلت الا رسول لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس مجرانا فهذا لا يجوز فيه ---الا النصب لان	254	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms378	true	7170878005556590328	23	75	112	366	1527	300	الفرزدق -ما انت من قيس فتنبح دونها ولا من تميم في اللها والغلاصم وان شءت رفعت ------------------------------------------------علي قوله فنرجي ونكثر التاميلا وتقول الا ماء فاشر به وليته عندنا فيحدثنا--------------------- وقال اميه بن ابي الصلت الا رسول لنا منا فيخبرنا ما بعد غايتنا من راس مجران-----ا لا يكون في هذا الا النصب لان	378	3853062718002742212	232	413.5	186	329	70.51671600341797	42	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms255	false	7721937946542917243	113	197	577	1004	1524	300	الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل الق----------------------------ديم وما حكم لا تمددها فتشقها بالنصب والجزم وما الفرق بينهما في المعني وهل ذلك علي ان الثاني في الجزم نهي عن الشق وليس هو في الاول نهيا عن الشق وما الشاهد في لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب ولم ظهر 113 االتضعيف في الجزم في قولك لا تمددها فتشققها وما حكم----------------------------------------------------- اءتني فاحدثك ولم جاز بالنصب والرفع ولم يجز بالجزم وما الشاهد في قول ابي النجم يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ولم	255	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms378	true	7170878005556590328	141	204	679	1014	1527	300	الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم وان شءت جزمت علي اول الكلام و--تقول لا تمددها فتشقها اذا لم تحمل الاخر عل-------------------------------------------------------------------------ي الاول وقال عز وجل ---------------لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بع-------------------------------ذاب وتقول- لا تمددها فتشققها اذا اشركت بين الاخر والاول كما اشركت بين الفعلين في لم وتقول اءتني فاحدثك وقال ابو-------------------------------------------------- النجم يا-ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ولا	378	3853062718002742212	204	302.5	162	508	40.1574821472168	28	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms258	false	-1515757579565072509	9	192	54	1024	1597	300	الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل القديم فهذا اشهد في الم تاتنا فتحدثنا با------لنصب علي ---ما بينا وتقول لا تمددها فتشقها فيجوز فيه وجهان النصب علي الجواب والجزم علي العطف ومعني النهي فتقول لا تمددها فتشققها باظهار التضعيف لسكون الثاني علي مذهب اهل الحجاز 114 ب وفي التنزيل لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب فهذا علي الجواب ولا يجوز بالعطف علي معني النهي في الحقيقة لان السحت بالعذاب من فعل الله عز وجل ولا ينهون هم عنه وت-------------------------------------------------------------------------------قول اءتني فاحدثك فيجوز بالنصب علي الجواب والرفع علي فانا احدثك وقال ابو النجم يا ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا فهذا جواب الامر وهو شاهد فيه وتقول اءته فليحدثك ولا يجوز اءته فيحدثك بالجزم من اجل ان-------------------------------------------------------- المضارع معرب وكل معرب فلابد له من عامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول الست قد اتيتنا فتحدثنا فيجوز بالنصب علي الجواب وبالرفع علي فانت تحدثنا علي الايجاب وت-----------قول كانك لم تاتنا فتحدثنا فيجوز بالنصب علي الجواب وبالجزم علي كانك لم تاتنا كانك لم تحدثنا فهذا جاءز فيه الجواب وان لم يكن الاول منفيا وانما هو مشبه بحال النفي لانه قد خرج مخرج النفي وقال رجل من بني دارم كانك	258	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms378	true	7170878005556590328	141	300	679	1527	1527	300	الم تسال فتخبرك الرسوم علي فرتاج والطلل ال-------------------------------قديم وان شءت جزمت علي اول الكلام وتقول لا تمددها فتشقها ----اذا لم تحمل الاخر علي الاول وقال عز وجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول لا تمددها فتشققها اذا اشركت بين الاخر والاول كما اشركت بين الفعلين في لم وتقول اءتني فاحد----------------------------------------------ثك وقال ابو النجم يا-ناق سيري عنقا فسيحا الي سليمان فنستريحا ولا سبيل ههنا الي ال----------------------------------------------------جزم من قبل ان هذه الافعال التي يدخلها الرفع والنصب والجزم وهي الافعال المضارع-------------------ة لا تكون في موضع افعل ابدا لانها انما تنتصب وتنجزم بما قبلها وافعل مبنية علي الوقف فان اردت ان تجعل هذه الافعال امرا ادخلت اللام وذلك قولك اءته فليحدثك وفيحدثك اذا اردت المجازاة ولو جاز الجزم في اءتني فاحدثك ونحوها لقلت تحدثني تريد به الامر وتقول الست قد اتيتنا فتحدثنا اذا جعلته جوابا ولم تجعل الحديث وقع الا بالاتيان وان اردت فحدثتنا رفعت وتقول كانك لم تاتنا فتحدثن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان حملته علي الاول جزمت و-----------------------قال رجل من بني دارم كانك-	378	3853062718002742212	315	370.5	249	1354	23.264402389526367	43	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms256	false	4368354734298557784	49	142	247	709	1485	300	قول النابغة ال-بياني ولا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي جود ووابل فينبت حواذنا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل ولم جاز في مثله النصب وهل ذلك لان الدعاء يجري مجري الامر والنهي في انه غير واجب ولم صار الرفع ابلغ وما الشاهد في قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق 113 ب ولم رفع ينطق وهل ذلك لانه جعله----------------------------- مما ينطق----------------------------------------- علي كل حال بالعلامات التي فيها والاثار وما------------------------------------ الشاهد في قول--------------------- الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم	256	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms379	true	-9176720106270537162	97	227	490	1136	1480	300	قال النابغة الذبياني ولا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي جود ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل و-------------------------ذلك------------------------------------- انه ----------لم يرد ان يجعل النبات جوابا لقوله ولا زال ولا ان يكون متعلقا به ولكنه دعا ثم اخبر بقصة السحاب كانه قال فذاك ينبت حوذانا ولو نصب هذا البيت قال الخليل لجاز ولكنا قبلناه رفعا الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق لم يجعل الاول سببا للاخر ولك-نه جعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما قال اءتني فاحدثك فجعل نفسه ممن يحدثه علي كل حال وزعم يونس انه سمع هذا البيت بالم وانما كتبت ذا لءلا يقول انسان فلعل الشاعر قال الا وسالت الخليل عن قول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم	379	3853062718002742212	291	460.5	226	719	40.472877502441406	49	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms258	false	-1515757579565072509	192	300	1024	1597	1597	300	لم تذبح لاهلك نعجة فيصبح ملقي بالفناء اهابها فهذا شاهد علي الجواب لحال التشبيه بالنفي وتقول ود لو تاتيه فتحدثه فيجوز بالنصب علي جواب لو اذ كانت للتمني في هذا الموضع ويجوز فيه الرفع بالعطف علي تاتيه وفي التنزي-----------------ل ودوا لو تدهن فيدهنون بالرفع عطفا علي تدهن وفي بعض المصاحف في-------------دهنوا علي الجواب للتمني بلو وتقول حسبته شتمني فاثب عليه بالنصب علي الجواب لما تضمن حسبته من معني النفي اذ المعني حسبته شتمني وما شتمني فاثب عليه ويجوز فيه--------------------- الرفع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فانا اثب عليه و--------------------قال النابغة الذبياني ولا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي جود ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل-	258	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms379	true	-9176720106270537162	0	121	0	614	1480	300	لم تذبح لاهلك نعجة فيصبح ملقي بالفناء اهابها وت-----------------------------------------قول ود-لو تاتيه فتحدثه والرفع جيد علي معن-----------------------------------------------------------------------ي التمني ومثله قوله عز وجل ودوا لو تدهن فيدهنون وزعم هارون انها ------في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا وت----------------------قول حسبته شتمني فاثب عليه اذا لم يكن الوثوب واقعا ومعناه ان لو شتمني لوثبت ع-----------------------------------ليه وان كان الوثوب قد وقع فليس الا الرفع لان هذا بمنزلة قوله الست قد فعلت فافعل واعلم انك ان شءت قلت اءتني فاحدثك ترفع وزعم الخليل انك لم ترد ان تجعل الاتيان سببا لحديث ولكنك كانك قلت اءتني فانا ممن يحدثك البتة جءت او لم تجء قال النابغة الذبياني ولا زال قبر بين تبني وجاسم عليه من الوسمي جود ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا ساتبعه من خير ما قال قاءل	379	3853062718002742212	293	433.0	233	790	37.08860778808594	46	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms259	false	-8935627088581618257	41	105	213	528	1525	300	الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق فهذا رفع بمعني ان-----------------ه ينطق علي كل حال بما فيه من العلامات والاثار وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم ف------هذا لا يجوز فيه الا الرفع مع تقضي لانه فعل- واجب ولكن -----من رواه تقضي لبانات جاز علي هذا ويسام ساءم ولا يجوز اضمار ان بعد الفاء---------------- في الواجب	259	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms379	true	-9176720106270537162	158	258	795	1283	1480	300	الم تسال الربع القواء فينطق وهل تخبرنك اليوم بيداء سملق لم يجعل الاول سببا للاخر ولكنه جعله ينطق علي كل حال كانه قال فهو مما ينطق كما قال اءتني فاحدثك فجعل نفسه ممن يحدثه علي كل حال وزعم يونس انه سمع هذا البيت بالم وانما كتبت ذا لءلا يقول انسان فلعل الشاعر قال الا وسالت الخليل عن قول الاعشي لقد كان في حول ثواء ثويته تقضي لبانات ويسام ساءم فرفعه وقال لا اعرف فيه غيره لان اول الكلام خبر وهو واجب كانه قال ففي حو-ل تقضي لبانات------------ ويسام ساءم هذا معناه واعلم ان--- الفاء لا تضمر فيها ان في الواجب	379	3853062718002742212	197	243.0	151	504	39.087303161621094	34	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms257	false	-3337600747696956603	92	141	457	713	1534	300	هو علي ان --------يكون بعد قوله كن ولم جاز النصب في الواجب ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعر وما الشاهد في قول الشاعر ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا 114 اوقال الاعشي-------------- ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وقو-------------------ل طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير	257	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms380	true	6793782671351050134	33	99	179	537	1570	300	-------امرنا ذاك فيكون وقد يجو-----------ز النصب في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار من حيث انتصب في غير الواجب وذلك لانك تجعل ان العاملة فمما نصب في الشعر اضطرارا قوله------------ ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا و-----قال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها وياوي اليها المستجير	380	3853062718002742212	199	331.0	161	393	50.636131286621094	30	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms260	false	3332641033151188326	36	112	174	588	1493	300	----في الواجب لضرورة الشاعرة كما قال ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي-------------- ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا و-------------------قال طرفة لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وت-------------قول لا تاتنا فنشتمك بالرفع علي فنحن نشتمك علي كل حال وتقول ما اتيتني فاحدثك فيما استقبل بالرفع علي جهة العدة اي ف-----------------------انا احدثك واكرمك فيما استقبل وفي التنزيل----------------------------------------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة	260	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms380	true	6793782671351050134	59	155	312	818	1570	300	نصب في الشعر اضطرارا قوله----------- ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وكان ابو عمرو يقول لا تاتنا ----------------------فنشتمك -وسمعت يونس يقول ما اتيتني فاحدثك فيما استقبل فقلت له ما تريد به فقال اريد ان اقول ما اتيتني فانا احدثك واكرمك فيما استقبل وقال هذا مثل اءتني فاحدثك اذا اراد اءتني فانا صاحب هذا وسالته عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة	380	3853062718002742212	321	533.5	258	540	59.44444274902344	51	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms261	false	7985651032495498226	41	142	198	677	1457	300	لا تاكل السمك وتشرب اللبن ولم وجب ان الفاء لو دخلت في هذا فسد المعني وما الشاهد في قو---------------------------ل جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل و-----هل ي-جوز في مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النصب ولم كان الاجود الجزم وما الشاهد في قول الخطيءة ام- اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء وهل يجوز في مثل هذا الجزم ولم صار النصب ابلغ في مثل هذا وما الشاهد في قول دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا 116 ب وهل يجوز في هذا الجزم ولم صار النصب احسن وما حكم لا يسعني شء ويعجز عنك	261	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms381	true	-2736872774560560587	136	254	680	1257	1487	300	لا تاكل السمك وتشرب اللبن فلو ادخلت- الفاء ههن----------ا فسد المعني وان شءت جزمت علي النهي في غير هذا الموضع قال جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل ومنعك ان ينجزم في الاول لانه انما اراد ان يقول له لا تجمع بين اللبن والسمك ولا ينهاه ان ياكل السمك علي حدة ويشرب اللبن علي حدة فاذا جزم فكانه نهاه ان ياكل السمك علي كل حال او يشرب اللبن علي كل حال ومثل النصب في هذا الباب -----------------------------------قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء كانه قال الم اك هكذا ويكون بيني وبينكم وقا------------------------------ل دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا وتقول------------------------------------------------- لا يسعني شء ويعجز عنك	381	3853062718002742212	275	427.0	213	702	39.173789978027344	46	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms263	false	-3511466948861584085	110	270	575	1373	1542	300	الفاء وقال -----------الاخط----ل لاتنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم فمثل هذا لا يجوز بالجزم عطفا علي الاول ولا يجوز الفاء لانه يجعل النهي عن خلق سببا --------------------لاتيان مثله وتقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكل السمك وتشرب اللبن فهذا نهي عن الجمع ولو كان وتشرب اللبن لكان قد نهاه عن كل واحد منهما و----قال جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل والاجود في مثل هذا الجزم لانه------------------------------------------------- ينهاه عن --كل واحد منهما وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحطيءة ام- اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والابلغ في مثل هذا النصب لانه يذكر بجوار منعقد باخاء وقال دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاتك واجزعا فالاحسن في هذا النصب علي معني انه لم يجتمع الفخر مع الجزع لانه قد فخر حيث قال قتلت بعبد الله خير لداته فهو ابعد من المناقضة وتقول لا يسعني شء ويعجز عنك فلا يجوز في مثل هذا --------------------------------الا النصب ولكن يجوز بالفاء علي ان الاول سبب للثاني وتق-------------------------ول اءتني واتيك	263	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms381	true	-2736872774560560587	77	277	378	1376	1487	300	الفاء مختلفان الا تري الاخطل قال لاتنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت ع---------------------------------------ظيم فلو دخلت الفاء ههنا لافسدت المعني وانما اراد لا يجتمعن النهي والاتيان فصار تاتي علي اضمار ان ومما يدلك ايضا علي ان الفاء ليست كالواو قولك مررت بزيد وعمرو ومررت بزيد فعمرو تريد ان تعلم بالفاء ان الاخر مر به بعد الاول وتقول لا تاكل السمك وتشرب اللبن فلو ادخلت الفاء ههنا فسد المعني وان شءت جزمت علي النهي في غير هذا الموضع قال جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل ومنعك ان ينجزم في الاول لانه انما اراد ان يقول له لا تجمع بين اللبن والسمك ولا ينهاه ان ياكل السمك علي حدة ويشرب اللبن علي حدة فاذا جزم فكانه نهاه ان ياكل السمك علي كل حال او يشرب اللبن علي كل حال ومثل النصب في هذا الباب قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء كانه قال الم اك هكذا ويكون بيني وبينكم و--------------قال دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذا-ك واجزعا وتقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسعني شء ويعجز عنك فانتصاب الفعل هاهنا من الوجه الذي انتصب به في الفاء ---------------------------الا ان الواو لا يكون موضعها في الكلام موضع الفاء وتقول اءتني واتيك	381	3853062718002742212	361	494.0	282	1203	30.008312225341797	56	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms262	false	-9092344209491829260	32	188	166	909	1500	300	الاعشي فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان وهل يجوز ما روي من فقلت ادعي وادع فان اندي لصوت ان ينادي داعيان علي حذف اللام وعلي حذف الواو للضرورة ولم قبح الوجهان وحسن النصب وما الشاهد في قول الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف 117 اولم لا----------------------------------------------------------------------------------------------بد من نصب تقر في هذا وهلا قطعه ع--------------------------ن العطف وهل يمتنع ذلك لان الكلام لم يتم اذ احب هو الخبر وما الشاهد في قول كعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول فلم نصب يغضب وهل هو محمول علي للشء كانه قال ولا يغضب منه صاحبي بقءول وهل هو نظير للبس عباءة في الحمل علي الاسم باضمار ان وهل يجوز فيه الرفع علي ان يكون داخلا في صلة الذي بمعني الذي يغضب منه صاحبه بقءول وعلام يعطف الواو في هذا وما الشاهد في قول قيس بن زهير بن جذيمة فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا وتسلم عامر	262	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms382	true	-47878125683890044	154	249	781	1235	1486	300	الاعشي فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النصب---- ايضا----- قول------ه للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف لما لم يستقم ان تحمل وتقر وهو فعل علي لبس وهو اسم لما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من اضمار ان وستري مثله مبينا وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو ل-------------------------------------------------------------كعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفع ايضا جاءز حسن كما قا----------------------------------------------------------------------------------ل قيس بن زهير بن جذيمة فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	382	3853062718002742212	273	384.0	212	863	31.633834838867188	46	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms264	false	4036857474060760042	117	230	626	1184	1522	300	وقال الاعشي فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان فهذه الرواية الجيدة وقد روي ادع فان اندي وهذا يجوز في الضرورة علي وجهين حذف لام الامر وحذف الواو اجتزاء بالضمة للضرورة وقال الشاعر للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف فهذا لا يجوز فيه الا النصب ب------------------------------------------------------------------------------------اضمار ان ليكون عطف اسم علي اسم وقال -----------------------------كعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول كانه قال ولا يغضب فعطف علي للشء ويجوز فيه الرفع علي عطف 118 ب جملة علي جملة في الصلة كانه قال وما انا للشء الذي يغضب منه صاحبي بقءول وقال قيس بن زهير--------- فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا وتسلم عامر	264	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms382	true	-47878125683890044	153	249	776	1235	1486	300	وقال الاعشي فقلت ادعي وادعو ان اندي لصوت ان ينادي داعيان ومن النصب ايضا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف -لما لم يستقم ان تحمل وتقر وهو فعل علي لبس وهو اسم لما ضممته الي الاسم وجعلت احب لهما ولم ترد قطعه لم يكن بد من اضمار ان وستري مثله مبينا وسمعنا من ينشد هذا البيت من العرب وهو لكعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول و-----------------------------------------الرفع ايضا جاءز حسن كما --------------------------------------------------------------------قال قيس بن زهير بن جذيمة فلا يدعني قومي صريحا لحرة لءن كنت مقتولا ويسلم عامر	382	3853062718002742212	256	360.0	199	680	37.64706039428711	45	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms265	false	4357001576849119807	212	300	1055	1488	1488	300	جل وعز ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمو---ن ولم كان الرفع فيه الوجه علي العطف وعلي او هم يسلمون وهل ذلك لان الغرض الاسلام لا القتال فلا يجعل بمنزلة المستدرك به علي جهة الفضلة في الكلام وما الشاهد في قول ذي الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا ولم جاز بالعطف علي تاويل لا تنفك تناخ او نرمي وعلي------ الابتداء وما الوجه في الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وما الشهد في قول زياد الاعجم وكنت اذا غمزت-	265	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	true	8843528565925867209	118	181	591	893	1444	300	جل وعز ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون ان شءت كان علي الاشراك وان شءت كان ع---لي او هم يسلمون وقال ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فان شءت كا---ن علي------ لا تنفك-------- نرمي بها او علي الابتداء وتقول------- الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقا------------ل زياد الاعجم وكنت اذا غمزت	383	3853062718002742212	245	377.5	190	443	55.30474090576172	42	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms266	false	4181120321112213312	0	78	0	368	1441	300	قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما ولم جاز الرفع-------------- في الامر علي الابتداء ولم يجز علي العطف وما حكم----- هو قاتلي او اقتدي منه ولم جاز بالنصب والرفع وما الشاهد في قو---ل طرفة بن العبد ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مقتدي وما تاويل قول الله جل وعز --وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء ولم لا يكون-- محمولا علي ان---- هذه	266	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	true	8843528565925867209	181	264	893	1288	1444	300	قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما --معناه الا ان وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشراك وتقول هو قاتلي او افتدي منه وان شءت ابتداته كانه قال او انا افتدي وقال طرفة بن العبد ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مفتدي وسالت الخليل عن قوله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فزعم ان النصب محمول ع-لي ان سوي هذه	383	3853062718002742212	267	448.0	208	398	67.0854263305664	49	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms268	false	1784083434600301124	6	208	37	1050	1491	300	او نحن نموت فنعذر وفي التنزيل ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون فالرفع في هذا احسن لان الغرض الاسلام فلا يكون بمنزلة الفضلة في الكلام والرفع بالعطف علي تقاتلون ويجوز علي الاستءناف او هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا قفرا فهذا شاهد في الرفع ويجوز علي وجهين علي العطف بتقدير لا تنفك تناخ او نرمي بها ------ويجوز علي -او نحن نرمي بها--- علي الاستءناف وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم فهذا في غير الواجب والمعني معني الا ان ويجوز فيه الرفع علي الاستءناف ولا يجوز علي العطف لان الاول لم يعمل فيه عامل وقال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما فهذا علي معن-ي الا ان تستقيم ويجوز في مثله الرفع علي الاستءناف وت------------------------قول هو قاتلي او افتدي علي معني الا ان افتدي ويجوز فيه الرفع علي يقتلني او افتدي علي معني الا ان افتدي ويجوز فيه الرفع علي يقتلني او افتدي وعلي او انا افتدي كما قال طرفة بن العبد ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مفتدي وفي التنزي----------------ل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء	268	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	true	8843528565925867209	113	256	570	1253	1444	300	او نحن ممن يموت وقال جل وعز-- ستدعون الي قوم اولي باس شديد تقاتلونهم او يسلمون ان شءت كان علي الاشراك وان شءت كان علي----------------------------------------------------------------------------- او هم يسلمون وقال ذو الرمة حراجيج لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بها بلدا ق-----------------------------------------------------------------------------فرا فان شءت كان علي لا تنفك نرمي بها او علي الابت-داء وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما--------- معناه الا ان وان شءت رفعت في----- الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشراك وتقول هو قاتلي او افتدي منه وان شءت ابتداته كانه قال او --------------------------------------------------------------------------------------------انا افتدي و---قال طرفة بن العبد ولكن مولاي امرء هو خانقي علي الشكر والتسال او انا مفتدي وسالت الخليل عن قوله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء	383	3853062718002742212	502	797.5	391	1064	47.180450439453125	91	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms266	false	4181120321112213312	136	292	638	1398	1441	300	الحصين بن حمام المري ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما ولم جاز اظهار ان في مثل هذا وهل ذلك لانه معطوف علي رجال فهو مثل الاية في جواز اظهار ان وما وجه قراءة------------------------------------------------------------------------------- اهل المدينة -----------------وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه بالرفع وهل ذلك لانه علي تقدير وقوع المصدر موقع---------------------------------------------- الحال كانه قيل الا موحيا او مرسلا رسولا ولم حمله علي معني هذا كلامه اياهم كقو----ل العرب تحيتك الضرب وعتابك السيف وكلامك القتل ولم لا يكون الوحي كلاما في الحقيقة وهل ذلك لانه ليس كل وحي يكون كلاما كما انه ليس كل بيان يكون كلاما واما الارسال فهو كلام وكذلك ما يسمع من وراء حجاب مما يدل علي المعاني المختلفة وما الشاهد في قول عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وما تاويل قول------ الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل	266	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms384	true	-1724894260280036564	45	168	198	799	1442	300	الحصين بن حمام المري ولولا رجال من رزام اعزة وال سبيع او اسوءك علقما يضمر------------------------------------------------------------------------------- ان وذاك لانه امتنع ان يجعل الفعل علي لولا فاضمر ان كانه قال لولا ذاك او لولا ان اسوءك وبلغنا ان اهل المدينة يرفعون هذه الاية وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فكانه والله اعلم قال الله عز وجل لا يكلم الله البشر الا وحيا او يرسل رسولا اي في هذه الحال و---------------------------------------------------هذا كلامه اياهم كما تقول العرب تحيتك الضرب وعتابك السيف وكلامك القتل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاعر وهو--- عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وسالت الخليل عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل	384	3853062718002742212	373	619.0	295	912	40.89912414550781	68	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms267	false	-4593713590956966986	1	41	5	188	1498	300	علي الاستءناف كانه قال و--انتم تنزلون كما حمل يونس------ الرفع في الاية--------- او هو يرسل رسولا 120 كما قال طرفة او انا مفتدي وما صار-------------------------------- قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	267	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms384	true	-1724894260280036564	198	246	947	1174	1442	300	علي الابت-داء كانه قال او انتم نازلون وعلي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا ----كما قال طرفة او انا مفتدي وقول يونس اسهل واما الخليل فجعله بمنزلة قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	384	3853062718002742212	154	242.0	118	232	66.37931060791016	31	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms269	false	2924189351352980161	57	127	304	655	1513	300	السيف وقال------------------------ عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع فهذا شاهد في ان الوحي كلامه اياهم وقال الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فهذا بالعطف عند الخليل علي المعني غذ المعني------------------------------ اتركبون او تنزلون وهو عند يونس علي الاستءناف ا---------------------------------------------------و انتم تنزلون وشبهه سيبويه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	269	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms384	true	-1724894260280036564	134	246	625	1174	1442	300	السيف وكلامك القتل وقال الشاعر وهو عمرو بن معدي كرب وخيل قد دلفت لها بخيل تحية بينهم ضرب وجيع وسالت الخليل عن قو-------------------ل الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فقال الكلام هاهنا علي قولك يكون كذا او يكون كذا لما كان موضعها لو قال فيه اتركبون لم ينقض المعني صار بمنزلة قولك ولا سابق شيءا واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون وعلي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة او انا مفتدي وقول يونس اسهل واما الخليل فجعله بمنزلة قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	384	3853062718002742212	230	331.5	177	568	40.492958068847656	42	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms271	false	-6169725221714802394	15	58	79	294	1428	300	الشاهد في قول --------بعض الحجازيين -ما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب ولم جز ف------------------------------------------------------------------------------------------ي فابهت الرفع والنصب وما الفرق ولم كان الرفع ابلغ في المعني وما الشاهد في قول ابن احمر---------------------- يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا	271	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms385	true	5284627013943459632	242	297	1228	1499	1513	300	الخليل عن قول الشاعر لبعض الحجازيين فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد اجيب فقال انت في ابهت بالخيار ان شءت حملتها علي ان وان شءت لم تحملها عليه فرفعت كانك قلت ما هو الا الراي فابهت وقا-----------------------------------------------------------------ل ابن احمر فيما جاء منقطعا من ان يعالج عاقرا اعيت عليه ليلقحها فينتجها حوارا	385	3853062718002742212	133	204.5	105	336	39.58333206176758	22	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms272	false	-4417108393660951748	97	217	510	1110	1543	300	ثم انت تحدثني وكذلك اريد ان تفعل ذاك وتحسن و اريد ان تاتينا فتبايعنا و اريد ان تنطق بجميل او تسكت وفي التنزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس--------------------------- ثم قال------- ولا يامركم -----------------------------اي ولا يامركم الله فهذا في الرفع ولا يجوز غيره وقد نصب-- بعض القراء علي معني ولا------------ يامركم البشر ان تتخذوا وتقول اريد ان تاتيني فتشتمني فلا يصلح في هذا العطف علي الفعل الاول بالنصب ولكن يجوز بالرفع علي فانت تشتمني و---------------------------------قال رءبة يريد ان يعربه فيعجمه فهذا غير داخل في الارادة وانما هو علي معني فهو يعجمه وفي التنزي-----ل لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء فهذا علي ونحن نقر في الارحام لانه لم تصرف الايات الا للبيان لا------- للاقرار	272	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms385	true	5284627013943459632	31	173	159	867	1513	300	----ثم تحدثني و-----اريد ان تفعل ذاك وتحسن و-اريد ان تاتينا فتبايعنا و-اريد ان تنطق بجميل او تسكت ولو قلت اريد ان تاتيني ثم تحدثني جاز كانك قلت اريد اتيانك ثم تحدثني ويجوز الرفع في جميع هذه الحروف التي تشرك علي هذا المثال وقال عز وجل ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ثم قال سبحانه ولا يامركم فجاءت منقطعة من الاول لانه اراد ولا يامركم الل----------------------------ه وقد نصبها بعض-----هم علي قوله وما كان لبشر ان يامركم ------ان تتخذوا وتقول اريد ان تاتيني فتشتمني لم يرد الشتيمة------------------------------ ولكنه قال كلما اردت اتيانك شتمتني هذا معني كلامه فمن ثم نقطع من ان قال رءبة يريد ان يعربه فيعجمه اي فاذ-----------------------ا -------------هو يعجمه وقال الله عز وجل لنبين لكم ونقر في الارحام ا--------------ي ونحن نقر في الارحام لانه ذكر الحديث-------- للبيان ولم يذكره للاقرار	385	3853062718002742212	378	488.0	298	846	44.680850982666016	59	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms273	false	2333952482551689722	237	300	1215	1544	1544	300	اعددته ان يميل الحاءط فادعمه كانك قلت اعددته ان لا يميل الحاءط فاحتاج الي دعمه وكذلك ان قدرته علي كراهة ان يميل الحاءط فادعمه كانك قلت الاعداد لكراهة ان يميل الحاءط ول---------------لدعم والوجه الاخر اعددته للميل ان وقع علي 124 امعني السبب كقولك الاشهاد للضلال ان وقع علي معني السبب وقال بعض الحجازيين -ما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد-	273	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms385	true	5284627013943459632	219	258	1101	1308	1513	300	اعددته ان يميل الحاءط فادعمه وهو--------------- لا يطلب ب--------------------------------------------------------------------------------اعداد ذلك ميلان الح-----اءط ولكنه اخبر بعلة الدعم وبسببه وقرا اهل الكوفة فتذكر رفعا وسالت الخليل عن قول الشاعر ل---------------------------------------بعض الحجازيين فما هو الا ان اراها فجاءة فابهت حتي ما اكاد	385	3853062718002742212	117	127.5	91	346	33.81502914428711	16	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms271	false	-6169725221714802394	90	282	454	1331	1428	300	لا يعدو ان يات------------------------------------------------يك فيصنع ما تريد ولم جاز بالنصب والرفع وما حكم ما عدا ان ران----------------------------------------------------------------------------------ي فيثب بالرفع ولم كان الوجه القطع او تقول ما عداني ان راني فوثب ------------ولم ضعف ما اتيتني فتحدثني بالرفع اذا كان في معني النفي ولم يضعف ما اتيتني فحدثتني وما ح---------------------كم ما عدوت ان فعلت و --------------لا اعدو- ان افعل ولم خالف حكم ماالو ان افعل و ما الوت ان افعل بمعني لقد جهدت الي ان افعل وطلبت ان افعل وما حكم ما عدوت ان اتيك ولم فسره بما عدوت ان يكون هذا من رايي فيما استقبل ولم جاز ان تجعل افعل في موضع فعلت ولم يج-ز فعلت في موضع افعل وتصرفه الي معني المصدر وما حكم------ والله ما اعدو ان جالستك ولم لا يكون بمعني ما اعدو ان اجالس---------------------------------------ك غدا وهل ذلك لان جالستك لا يكون في معني اجالسك كما انه لو قال ما اعدو ان اجالسك امس كان محالا لان اجالسك للاستقبال وما-------------------------------------------------------------------------------- الشاهد في قول عبد الرحمن بن ال---حكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجور ويقصد فلم رفع ويقصد وهل ذلك علي ايجاب انه يقصد ولم يجعله مما هو عليه ولم كان الرفع في مثل هذا اسبق واعرف	271	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms386	true	-2091906055960655707	8	234	42	1091	1397	300	لا يعدو ان ياتيك فيصنع ما تريد وان شءت رفعت كانك قلت لا يعدو ذلك فيصنع ما تريد و------------------------تقول ما عدا ان راني فيثب كانه قال ما عدا ذلك فيثب لانه ليس علي اول الكلام فان اردت ان تحمل الكلام علي -------------ان فان احسنه ووجهه ان تقول ما عدا-- ان راني فوثب فضعف يثب هاهنا كضعف ما اتيتني فتح-------------------------------------------------------دث-ني اذا حملت الكلام علي ما ونقول ما عدوت ان فعلت وهذا هو الكلام ولا اعدوا ان افعل وما -----------الو ان افعل ي-------------------عني لقد ج------------------هدت ان افعل و--تقول ما عدوت ان اتيك -------اي ما عدوت ان يكون هذا من را-ي فيما استقبل ويجو--ز ان يجعل افعل في موضع فعلت ولا يجوز فعلت في موضع افعل الا في مجازاة نحو ان فعلت فعلت وتقول والله ما اعدو ان جالستك اي ان كنت فعلت ذلك اي ما اجاوز مجالستك فيما مضي ولو اراد ما اعدو ان جالستك غدا كان محالا ونقضا --------------------------كما انه لو قال ما اعدو ان اجالسك امس كان محالا وانما ذكرت هذا لتصرف وجوهه ومعانيه وان لا تستحيل منه مستقيما فانه كلام يستعمله الناس ومما جاء منقطعا قول الشاعر وهو--- عبد الرحمن بن ام الحكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجور وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في ----------------------------------------------------------هذا اسبق واعرف	386	3853062718002742212	469	609.5	350	1291	36.328426361083984	79	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms274	false	2365891793918800535	71	296	373	1470	1487	300	الارادة وت-قول لا يعدو ان ياتيك فيصنع ما تريد---------------------------------- فيجوز بالنصب والرفع وتقول ما عدا ان ران-------------------------ي فيثب فهذا علي معني فهو ---يثب وان ---------حم-----لته علي العطف كان ا-----لوجه--------- ما عدا ان راني فوثب ويضعف يثب في العطف كضعف ما اتيتني فتحدثني بالرفع اذا كان داخلا في النفي والوجه ما اتيتني فحدثتني وتقول ما عدوت ان فعلت و --------------لا اعدو- ان افعل فهذا وجه الكلام وتقول ما الو ان افعل وما الوت ان افعل لان فيه معني لقد جهدت ان افعل وطلبت ان افعل وتقول ما عدوت ان اتيك اي --------ان يكون هذا رايي وعزمي كانك قلت عزمي ان اتيك فيما استقبل ويجوز ان تجعل افعل في موضع فعلت لان ان تطلب المضارع وتقلبه الي معني المصدر ولا يجوز فعلت في موضع افعل الا في الجزاء لقوة ان في الجزاء من جهة انها تعمل في الشرط والجواب وتعقد الجملة الثانية بالاولي فتصير بمعني جملة واحدة وتقول والله ما اعدو ان جالستك اي ما اجاوز مجالستك ولا يجوز علي معني المستقبل لان المعني 124 ب يصح فيه علي الماضي كانك قلت ما اجاوز مجالستك في الماضي فلا يصلح قلبه الي الاستقبال وك------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا----- قال ما اعدو ان اجالسك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح للمستقبل كانه قال ما اجاوز مجالستك في المستانف ف ان لم تقلب الفعل عن معناه وقال عبد الرحمن بن ال---حكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد فق----ال عليه ترك الجور ورفع ويقصد	274	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms386	true	-2091906055960655707	6	210	27	978	1397	300	الابتداء وتقول لا يعدو ان ياتيك فيصنع ما تريد وان شءت رفعت كانك قلت لا يعدو ذلك فيصنع ما------ تريد وتقول ما عدا ان راني فيثب كانه قال ما عدا ذلك فيثب لانه -ليس علي اول الكلام فان اردت ان تحمل الكلام علي ا---ن فان احسنه ووجهه ان تقول ما عدا ان راني فوثب ف-ضعف يثب هاهنا--- كضعف ما اتيتني فتحدثني------- اذا حملت ا-لكلام عل--ي ما---------------------- ونقول ما عدوت ان فعلت وهذا هو الكلام ولا اعدوا ان افعل وما--------------------- الو ان افعل ي-------------------------عني لقد جهدت ان اف--------------عل وتقول ما عدوت ان اتيك اي ما عدوت ان يكون هذا من راي ف--------------------------يما استقبل ويجوز ان يجعل افعل في موضع فعلت ولا ي-------------------------------------------جوز فعلت في موضع افعل الا في مجازاة نحو- ان فعلت فعلت وت--------------------------------------------------------------------------------------قول والله ما اعدو ان جالستك اي ان كنت فعلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي ما اجاوز مجالستك فيما مضي ولو اراد ما اعدو ان جالستك غدا كان محالا ونقضا كما انه لو قال ما اعدو ان اجالسك امس كان محالا وانما ذكرت هذا لتصرف وجوهه ومعانيه وان لا تستحيل منه مستقيما فانه كلام يستعمله الناس ومما جاء منقطعا قول الشاعر وهو----------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ام الحكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد كانه قال عليه غير الجور ولكنه يقصد	386	3853062718002742212	506	554.5	381	1430	35.38461685180664	86	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms275	false	-4144049326485630829	214	283	1027	1369	1445	300	قول العباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقول ----------------عبد الله بن همام اذا------- ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع و-----------------------------------------------------------------قول لبيد فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مر-كبيه- تحت رجلك شاجر وقول------------ ابن همام ا---------ن تضرب بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحوها للتلاقي و--ما في ان حيث	275	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms387	true	-2320970919733217178	16	105	77	530	1487	300	قول العباس بن مرداس اذ ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال الاخر قالوا هو لعبد الله بن همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع سمعناهما ممن يرويهما عن العرب والمعني اما ومما جاء من الجزاء باني قول لبيد فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مر كبيها تحت رجلك شاجر وفي اين قوله وهو ابن همام السلولي اين تضرب بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحوها للتلاقي وانما منع-- حيث	387	3853062718002742212	330	578.5	262	455	72.52747344970703	61	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms278	false	4002022046315409717	127	203	652	1035	1510	300	العباس بن مرداس اذا ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس فهذا شاهد في انه يجازي باذ ما وقال عبد الله بن همام اذا------- ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع وقا-----------------------------------------------------------------ل لبيد فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مر-كبيها تحت رجلك شاجر فجاز باني وقال-- ابن همام ا---------ن تضرب بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحوها للتلاقي فجازي باين وانما	278	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms387	true	-2320970919733217178	17	103	81	522	1487	300	العباس بن مرداس اذ- ما اتيت علي الرسول فقل له حقا عليك اذا اطمان المجلس وقال الاخر قالوا هو ل--------------عبد الله بن همام السلولي اذ ما تريني اليوم مزجي ظعينتي اصعد سيرا في البلاد وافرع فاني من قوم سواكم وانما رجالي فهم بالحجاز واشجع سمعناهما ممن يرويهما عن العرب والمعني اما ومما جاء من الجزاء باني قول لبيد فاصبحت اني تاتها تلتبس بها كلا مر كبيها تحت رجلك شاجر وفي اين قوله وهو ابن همام السلولي اين تضرب بنا العداة تجدنا نصرف العيس نحوها للت-----------لاقي وانما	387	3853062718002742212	316	551.5	250	467	67.66595458984375	58	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms277	false	-5480214148140808949	0	92	0	444	1466	300	حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وهل ذلك علي انه لم يجاز بها وقول الاخر اذا م--------------------ا الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وما -الشا--هد في قو---------------------------------------------------------------------ل قيس بن الخطيم ا---------ذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقول الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقول بعض السلوليين اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم 126 او-----------------------------------قول كعب بن زهير و اذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا وما الجازم ل------------------------------لجواب في------------------------------ ان تاتني اتك	277	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	true	8383641803816239492	175	295	870	1480	1505	300	حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقا----------------------------ل الاخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بدلها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقال بعض السلوليين اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عين-ك يسجم فهذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير و-اذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا واعلم ان حروف الجزاء تجزم الافعال وينجزم الجواب بما قبله وزعم الخليل انك اذا قلت ان تاتني اتك	388	3853062718002742212	379	646.0	299	640	59.21875	68	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms279	false	2674430990025027193	76	193	361	925	1433	300	اتيك اذ------------------------------------ا احمر البسر---- وبينه بان انه باذا موجب كانه قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------تيك في احمرار البسر وهو بان معلق وليس يحسن التعليق في هذا لانه وقت كاءن لا محالة وقال ذو الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب فهذا شاهد في انه لم يعمل اذا ما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قيس بن الخطيم ---------اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب فهذا اعمل اذا ضرورة وقال الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد فهذا ضرورة وكذلك قول بعض السلوليين اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عينيك يسجم فكل هذا ضرورة وقا-----------------------------ل كعب بن زهير و اذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	279	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	true	8383641803816239492	130	277	644	1386	1505	300	اتيك اذا احمر البسر كان حسنا ولو قلت اتيك ان احمر البسر كان قبيحا فان ابدا مبهمة وكذلك حروف الجزاء واذا توصل بالفعل فالفعل في اذا بمنزلته في حين كانك قلت الحين الذي تاتيني فيه اتيك فيه و-------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة تصغي اذا شدها بالرحل جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب وقال الاخر ويقال وضعه النحويون اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد وقد جازوا بها في الشعر مضطرين شبهوها بان حيث راوها لما يستقبل وانها لا بدلها من جواب وقال قيس بن الخطيم الانصاري اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب وقا--------------------ل الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خمدت نيرانهم تقد وقا----------------ل بعض السلوليين اذا لم تزل في كل دار عرفتها لها واكف من دمع عين-ك يسجم ف---هذا اضطرار وهو في الكلام خطا ولكن الجيد قول كعب بن زهير و-اذا ما تشاء تبعث منها مغرب الشمس ناشطا مذعورا	388	3853062718002742212	375	601.5	295	856	43.80841064453125	66	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms280	false	-5939554713016700895	33	172	154	824	1448	300	وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون ولم جاز ان تكون اذا جوابا ولم اطلق ا-----------------------------------------------------------------ن الجواب انما هو ب--------------الفعل او الفاء وهل ذلك لانه الاصل في الباب وانما تقع اذا معاقبة للفاء علي جهة الشبه لانها لا تكون الا معلقة بما قبلها وما الفرق بين قنطوا في الجواب وبين اذا هم يقنطون وما نظيره من قوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون في موضع ام صمتم ولم جاز ام انتم صامتون في موضع ام صمتم وهلا ك------------------------------------------ان الاصل احق به وهل ذلك لانه اكثر في الفاءدة مع دلالته علي ام صمتم من جهة انه وقع موقعه ودل علي انكم اصمتم صمتا متقضيا او منفصلا فالحال واحدة ولم قبح ادخال الفاء علي اذا هم في هذا الموضع وهل ذلك لانها وقعت موقع الفاء علي المعاقبة وهل لو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان اسقاط ال------فاء قبيحا	280	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms389	true	-4517078125615311973	127	208	626	1045	1497	300	وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا كلام معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها هنا في موضع قنطلوا كما كان الجواب-------- بالفاء في موضع الفعل قال ونظير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سواء عليكم ادعوتموهم ام ---------------------------------------انتم صامتون -بمنزلة ام صمتم ومما يجعلها بمنزلة الفاء انها لا تجء مبتداة كما ان الفاء لا تجء مبتداة وزعم الخليل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخال الفاء علي اذا قبيح و----------------------------------------------------------لو كان ادخال الفاء علي اذا حسنا لكان الكلام بغير الفاء قبيحا	389	3853062718002742212	194	231.0	152	797	24.341279983520508	31	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms283	false	7716441761638923212	124	182	630	940	1564	300	حسان بن ثابت من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان فهذا ضرورة علي حذف الفاء من قوله فالله يشكرها وانما جاز في الضرورة علي التشبيه بما يحذف في الكلام مما يكون عليه دليل فدليله هاهنا وقوعه موقع الجواب لانه يفهم منه يشكرها الله والتقدير فالله يشكرها وقال الاسدي بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني	283	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms389	true	-4517078125615311973	278	300	1384	1497	1497	300	حسان بن ثابت من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاسدي بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها بني-	389	3853062718002742212	113	209.0	92	310	36.45161437988281	20	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms281	false	7090060713464643071	19	111	101	547	1487	300	ثعل من ينكع العنز ظ------------------------الم وما حكم ان تاتني لافعلن ولم قبح هذا ولم يقبح ان اتيتني لافعلن ولا ان تاتني اذا انا افعل وهل ذلك لان لافعلن يجء مبتدا لم يعمل فيه عامل وليس كذلك اذا لانها لا تكون الا مبنية علي عامل وقبح ان تاتني لافعلن لخروجه عن مشاكلة الثاني للاول مع امكان ذلك ولم يلزم مثل ذلك في الجواب بالفاء اذا قلت ان تاتني فانت كريم وما حكم ان اتيتني لاكرمنك وان لم تاتني لاغمنك ولم قدره عل----ي لءن اتيتني لاكرمنك ولءن لم تاتني لاغمنك وهل ذلك لان-- اللام	281	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	true	-3167834720260665379	0	53	0	255	1421	300	ثعل من ينكع العنز ظالم وزعم انه لا يحسن في ال-----كلام ان تاتني لافعلن من قبل ------------------------------------------------------------------ان لافعلن تجء مبتداة-------------------------------------------- الا تري ان الرجل يقول لافعلن كذا وكذا فلو------------------------------------------------------------------------------- قل---------------------------ت ان اتيتني لاكرمنك وان لم تاتني لاغمنك جاز لانه في معني لءن اتيتني لاكرمنك ولءن لم تاتني لاغمنك ولا بد من هذه اللام	390	3853062718002742212	160	220.5	124	476	33.61344528198242	24	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms281	false	7090060713464643071	181	292	912	1449	1487	300	وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقوله------ والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين -----------------------------------------------------------------ولم كان هذا هو الحسن في الكلام وهل يجوز ان اتيتني اتيك علي اتيك ان اتيتني وما الخلاف فيه ولم اجازه سيبويه في الضرورة ولم يجزه ابو العباس ولا ابن السراج علي هذا الوجه وما الشاهد في قو------------------------------------------------------ل زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرام ولم قبح- ان تاتني اتيك وما الشاهد في قو---------------------------ل جرير يا ا-------------------قرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع وما الخلاف فيه وقول الاخر -------------هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب ولم قدره علي قوله المرء ذءب ان يلق الرشا	281	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	true	-3167834720260665379	139	257	656	1207	1421	300	وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقال عز وجل والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين لما كانت ان العاملة لم يحسن الا ان يكون لها جواب ينجزم بما قبله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الذي يشاكلها في كلامهم اذا عملت وقد تقول ان اتيتني اتيك اي اتيك ان اتيتني قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حر-م ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي وال--------------مرء ذءب ان يلق الرشا	390	3853062718002742212	294	378.5	229	722	40.72022247314453	53	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms284	false	-2078276119817540804	223	300	1123	1478	1478	300	اتيك ان اتيتني وقال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم اي ويقو---------------------ل ان اتاه خليل يوم مسالة و----------------قال جرير يا ا-------------------قرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع 130 ب اي انك تصرع ان يصرع اخوك وقال الاخر--- هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب عن---د الرشا و-------------------------------------قال ذو الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي-	284	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	true	-3167834720260665379	184	280	876	1318	1421	300	اتيك ان اتيتني -قال زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العام------لة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع------ اي انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي هو قديم انشدينه ابو عمرو وقال ذو الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر اي	390	3853062718002742212	315	524.0	245	455	69.23076629638672	61	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms282	false	-6843447258990643187	19	148	88	725	1465	300	وهل يجوز ان اتيتني اتك وان لم تاتني اجزك ولم جاز مع خروجه عن المشاكلة وما الشاهد في قوله جل وعز------------------- من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها فلم حسن هذا وضعف ان اتيتني اتك وهل ذلك لطول الكلام مع ان المعني من يرد الحياة الدنيا وقول الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقول الاسود بن يعفر الا هل لهذا الدهر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل 129 اوما حكم ان تاتني فاكرمك ولم لا يجوز بالنصب علي ال----------------------------جواب بالفاء ولم لابد ان يكون مبنيا علي مبتدا بتقدير فانا اكرمك وما الشاهد في ومن عاد فينتقم الله منه وما تقدير المحذوف فيه وما الشاهد في ومن كفر فامتعه قليلا وفي-- فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا	282	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms391	true	5654233030576462510	34	147	177	730	1481	300	وقد يقال ان اتيتني اتك وان لم تاتني اجزك لان هذا في موضع الفعل المجزوم وكانه قال ان تفعل افعل ومثل ذلك قوله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها فكان فعل وقا----------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقال الاسود بن يعفر الا هل لهذا الدهر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل وقال --------ان تاتني فاكرمك اي فانا اكرمك فلا بد من رفع فاكرمك اذا سكت عليه لانه جواب وانما ارتفع لانه------- مبني -علي مبتدا ومثل ذلك قوله عز وجل -----------ومن عاد فينتقم الله منه ومثله ------------------------------ومن كفر فامتعه قليلا ومثله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا	391	3853062718002742212	367	605.0	287	686	53.49854278564453	64	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms285	false	6712982095122224754	101	227	503	1170	1533	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهذا حسن لحمله علي التاويل مع طول الكلام الذي لا يقتضي المشاكلة كما يقتضيه اذا قرب وتقابل وقال الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير فهذا لحمل الثاني علي التاويل وكذلك قول الاسود بن يعفر الا هل لهذا الدهر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل فهذا علي ذلك القياس الا ان الكلام لم يطل فيه وتقول ان تاتني فاكرمك ولا يجوز بالنصب علي الجواب بالفاء لان الفاء في الجزاء وصلة الي الجواب بالابتداء والخبر فلابد من الر----------------------------------------فع لان ال--------مبتدا مقدر قبل الفعل ولو كان المعني علي الجواب 133 ابالفعل لاستغني عن الفاء وفي التنزيل ومن عاد فينتقم الله منه وتقديره فهو ينتقم الله منه وفيه ومن كفر فامتعه قليلا	285	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms391	true	5654233030576462510	59	138	292	687	1481	300	من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها فكان فعل وقال--------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق دست رسولا بان القوم ان قدروا عليك يشفوا صدورا ذات توغير وقا----------------------------------ل الاسود بن يعفر الا هل لهذا الدهر من متعلل عن الناس مهما شاء بالناس يفعل وقا----------------------------------------------ل ان تاتني فاكرمك اي فانا اكرمك فلا ------------------------------------------------------------------------بد من رفع فاكرمك اذا سكت عليه لانه جواب وانما ارتفع لانه مبني علي مبتدا ومثل ذلك قوله عز وج-------------------------------------------------------------ل ومن عاد فينتقم الله منه ومثل--------------------------ه ومن كفر فامتعه قليلا	391	3853062718002742212	288	454.0	226	715	40.279720306396484	51	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms286	false	-447545462748739695	61	189	289	882	1423	300	ما تقول ا-----------قول ولم جاز فيه -------ما -----تقل اقل وما تقول اقول و-----من ياتيني اتيه ومن ياتني اته وايها تشاء اعطيك وايها تشا اعطك ولم وجب ان احدهما وعد مطلق والاخر وعد معلق وما الشاهد في قول الفرزدق ومن يميل امال السيف ذروته حيث التقي من حفا-في راسه الشعر وما حكم اتي من ياتيني واقول ما تقول واعطيك ايها تشاء ولم لا يجوز في مثل هذا------------------------- الجزاء الا علي------------- قبح وما حكم اتي--------------------------------------------------------------- من اتاني ولم حسن في هذا ال--------------صلة والجزاء وهل ذلك لان من غير عاملة في اتاني ولم جاز في الشعر اتي من ياتني وما العامل في من وما الشاهد في قول الهذلي فقلت له احمل فوق طوقك انها مطبعة من ياته- لا يضيرها 131 ب وما الخلاف فيه ولم اجازه علي لا يضيرها من ياتها	286	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms391	true	5654233030576462510	165	287	829	1423	1481	300	ما تقول اقول فيصير تقول صلة لما حتي تكمل اسما فكانك قلت ال--ذي تقول اقول وكذلك من ياتن-ي اتي--------------ه وايها تشاء اعطيك وقا-----------------------------------------------------------------------ل الفرزدق ومن يميل امال السيف ذروته حيث التقي من حفا في راسه الشعر و--تقول اتي من ياتيني واقول ما تقول واعطيك ايها تشاء هذا وجه الكلام واحسنه وذلك انه قبيح ان تءخر حرف الجزاء اذا جزم ما بعده فلما قبح ذلك حملوه علي الذي ولو جزموه هاهنا لحسن ان تقول اتيك ان تاتني فاذا قلت اتي من اتاني فانت بالخيار ان شءت كانت اتاني صلة وان شءت كانت بمنزلتها في ان وقد يجوز -------------في الشعر اتي من ياتني وقا------------------------------ل الهذلي فقلت ت---حمل فوق طوقك انها مطبعة من ياتها لا يضيرها هكذا انشدناه يونس كانه قال لا يضي--------رها من ياتها	391	3853062718002742212	312	416.5	240	738	42.276424407958984	50	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms286	false	-447545462748739695	192	248	897	1169	1423	300	وما حكم اقول مهما تقل واكون حيثما تكن واكون اين تكن واتيك متي تاتني وتلتبس بها اني تاتها ولم لا يجوز مثل هذا الا في الضرورة ولم امتنع رفع الفعل ع-----------------------------------------------------لي الصلة وهل ذلك لانها ظروف غير متمكنة الا مهما فانها غيرت لتلزم الجزاء ولم لا يجوز مهما تصنع قبيح ولا في الكتاب مهما تقول كما	286	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms392	true	1750424391263890234	3	60	14	285	1389	300	وان قلت اقول مهما تقل واكون حيثما تكن واكون اين تكن واتيك متي تاتني وتلتبس بها اني تاتها -لم يجز ------------الا في الشعر وكان جزما وانما كان من قبل انهم لم يجعلوا هذه الحروف بمنزلة ما يكون محتاجا الي الصلة حتي يكمل اسما الا تري انه لا تقول مه-----------------------------------------ما تصنع قبيح ولا في الكتاب مهما تقول اذا	392	3853062718002742212	154	222.5	118	325	47.38461685180664	25	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms289	false	8411631575955064370	132	231	639	1080	1394	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم ولم جاز ---------------كنت من ياتني اته ولم يجز كان من ياتني اته الا علي الاضمار في كان فتقول كان من ياته يعطه وليس من ياته يحببه ولم جاز ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي الشعر ان من ياتني اته وما الشاهد في قول الاعشي ان من لام في بني بنت حسا-ن المه واعصه في الخطوب وقول امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل ولم وجهه علي اضما----------------ر الهاء في ---انه ولكنه وما الشاهد في قول الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا	289	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms392	true	1750424391263890234	176	286	828	1325	1389	300	انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا وكنت من ياتني اته و------------------------------------------------تقول كان من ياته يعطه وليس من ياته يحببه اذا اضمرت الاسم في كان او في ليس لانه حينءذ بمنزلة لست وكنت فان لم تضمر فالكلام علي ما وصفنا وقد جاء في الشعر ان من ياتني اته قا--------------ل الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل فزعم الخليل انه انما جازي حيث اضمر الهاء واراد انه ولكنه كما قا----------ل الراعي فلو ان حق اليوم منكم اقامة وان كان سرح قد مضي فتسرعا	392	3853062718002742212	330	567.5	253	569	57.99648666381836	68	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms291	false	-7639364480959656982	177	296	874	1425	1448	300	ان- من ياتنا ناته لانه في موقع الاسم وفي التنزيل انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فهذا شاهد في انه يجوز الجزاء في موقع الخبر وتقول كنت من ياتني اته ولا يجوز كان من ياتني اته من غير اضمار في كان ولكن تقول كان من ياته يعطه علي الاضمار في كان وليس من ياته يحببه علي الاضمار-------------- في ليس وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي ان من لام في بني بنت حسا-ن المه واعصه في الخطوب فهذا علي اضمار الهاء بتقدير انه من لام ولا يجوز الا في الضرورة وانما جاز فيها تشبيها بما يحذف من الكلام لكثرة الاستعمال الي حد لا يخل به الحذف وقال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	291	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms392	true	1750424391263890234	169	260	798	1200	1389	300	انه من ياتنا ناته وقال جل وعز انه من------------------- يات ربه مجرما فان له جهنم --لا يموت فيها ولا يحيا و------------------------كنت من ياتني اته وتق--------------------------------------------------ول كان من ياته يعطه------------------- وليس من ياته يحببه اذا اضمرت الاسم في كان او في ليس لانه حينءذ بمنزلة لست وكنت فان لم تضمر فالكلام علي ما وصفنا وقد جاء في الشعر ان من ياتني اته قال الاعشي ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي الصلت ولكن من لا يلق امرا ينوبه بعدته ينزل به وهو اعزل	392	3853062718002742212	246	379.5	185	659	37.329288482666016	49	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms290	false	3379590777033246176	1	164	6	749	1438	300	اضمار الهاء وهل يقوي ذلك انها لا تعمل مخففة في اللفظ وما الشاهد في قول الشاعر------- اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص ولم جاز--------- في -----------كان ول-يس اضمار الغاءب من غير ذكر علامة له ولم يجز اضمار المخاطب من غير ذكر علامة له وهل ذلك لان الغاءب قد جري ذكره فاغني عن اظهار ذكر العلامة له وليس كذلك المخاطب والمتكلم ولم لا يجوز كان من ياتك تعطه بمعني كنت و ليس من ياتك تعطه بمعني لست علي الحذف وهل ذلك لان الفاعل لا يحذف وما الشاهد في قول---------- الاعشي 133 ب في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل ------------------ولم لابد في ان من ضمير وهلا كانت بمنزلة ان في جواز ترك الاضمار معها وما الشاهد في قوله جل وعز افلا يرون ال--ا يرجع اليهم قولا و--------------------------------------------- علم ان سيكون منكم مرضي ول-------------------------------------م لا يقوي قد علمت ان تقول ذاك كما يقوي قد علمت ان لا تقول ذاك ولم ضعف قد علمت ان عبد الله منطلق	290	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms393	true	-1014868867670042043	11	146	45	659	1404	300	اضمار الهاء ولا تجء------------------ مخففة هاهنا الا علي ذلك كما قال وهو عدي بن زيد اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص ولا يجوز ان تنوي في كان واشباه كان علامة اضما-----------------------------------------ر المخ---------------------------------------------------------------------------------------------------اطب ولا تذكرها لو قلت-------------------------------- ليس من ياتك تعطه تريد- لست لم يجز ولو جاز ذلك لقلت كان من ياتك تعطه تريد به كنت وقال الشاعر الاعشي------ في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل فهذا يريد معني الهاء ولا تخفف ان الا عليه كما قال قد علمت ان لا يقول ذاك اي انه لا يقول وقال عز وجل------------ افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا وليس هذا بقوي في الكلام كقوة ان لا يقول لان لا عوض من ذهاب العلامة الا تري انهم لا يكادون يتكلمون به بغد الهاء فيقولون قد علمت------------------------------------------------------------ ان عبد الله منطلق	393	3853062718002742212	269	308.5	199	883	30.464326858520508	43	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms292	false	7801755495636966265	165	242	792	1174	1442	300	اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صحابه حريص فهذا علي الاضمار بتقدير واعلم انه كلانا ويجوز في كان وليس------------ اضمار الغاءب من غير ذكر علامة له لان تقدم الذكر قد اغني عن اظهار علامة وليس كذلك المخاطب والمتكلم ولا يجوز حذف علامة المخاطب او المتكلم لان الفاعل لا يحذف فليس يجوز كان من تاته تعطه علي معني كنت من تاته تعطه وقال------- الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل فهذا	292	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms393	true	-1014868867670042043	26	85	112	387	1404	300	اكاشره واعلم ان كلانا علي ما ساء صاحبه حريص ولا يجوز ان تنوي----------------------------- في كان واشباه كان علامة اضمار المخ---------------------------------------------------------------------------اطب ولا تذكرها لو قلت ليس من ياتك تعطه تريد لست لم يجز ولو جاز ذلك لقلت --------كان من ياتك تعطه تريد به- كنت------------- وقال الشاعر الاعشي في فتية كسيوف الهند قد علموا ان هالك كل من يحفي وينتعل فهذا	393	3853062718002742212	170	224.0	129	401	42.39401626586914	29	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms293	false	7015514752953438812	177	244	847	1176	1422	300	اتذكر اذ من ياتينا ناتيه وما من ياتينا ناتيه و-ما من ياتينا فنحن ناتيه ولم صارت اذ في هذا بمنزلة ان وعوامل الاسماء وهل ذلك لانها تطلب ما هو للبيان---------------------------------------------- كما تطلب عوامل الاسماء لان المضاف اليه انما يذكر للبيان وقد نقص بيان ان عن منزلة الفعل المطلق فقبح في هذا الموضع ولم جا-----------------------------ز في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فتقول اتذكر اذ من ياتنا ناته	293	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms393	true	-1014868867670042043	207	275	966	1288	1404	300	اتذكر اذ من ياتينا ناتيه وما من ياتينا ناتيه واما من ياتينا فنحن ناتيه وانما كرهوا الجزاء هاهنا--------------------------- لانه ليس من مواضعه الا تري انه لا يحسن ان تقول اتذكر اذ ان تاتنا ناتك كما لم يجز ان تقول -----------------------------------------------ان ان تاتنا ناتك فلما ضارع ---------هذا الباب باب ان وكان كرهوا الجزاء فيه وقد يجوز في الشعر ان يجازي بعد هذه الحروف فتقول اتذكر اذ من ياتنا ناته	393	3853062718002742212	162	214.5	126	405	40.0	29	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms295	false	976866032787460851	195	231	1005	1184	1535	300	اتذكر اذ من ياتينا ناتيه وما من يات---------------------ينا فنحن ناتيه فتجري من بمعني الذي لامتناع الجزاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الموضع و-------------------------------يجوز في الشعر ان يجازي 136 ب بعد هذه الحروف كقولك اتذكر اذ من ياتنا ناته لانها	295	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms393	true	-1014868867670042043	207	276	966	1294	1404	300	اتذكر اذ من ياتينا ناتيه وما من ياتينا ناتيه واما من ياتينا فنحن ناتيه وانما كرهوا الجزاء هاهنا لانه ليس من مواضعه الا تري انه لا يحسن ان تقول اتذكر اذ ان تاتنا ناتك كما لم يجز ان تقول ان ان تاتنا ناتك فلما ضارع هذا الباب باب ان وكان كرهوا الجزاء فيه وقد يجوز في الشعر ان يجازي------ بعد هذه الحروف فتقول اتذكر اذ من ياتنا ناته فانما	393	3853062718002742212	124	183.0	96	334	37.12574768066406	22	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms293	false	7015514752953438812	253	287	1218	1368	1422	300	لبيد علي حين من تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في المقام تدابر وهل يجوز اتذكر---------- اذ ان تاتنا ناتك في الشعر ولم جاز وما حكم اتذكر 135 ب اذ نحن من ياتنا ناته	293	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms394	true	7718285448063273587	30	65	138	294	1384	300	لبيد علي حين من تلبث عليه ذنوبه يرث شربه اذ في المقام تدابر ولو اضطر شاعر فقال اتذكر اذ ان تاتنا ناتك --جاز له كما جاز في من وتقول اتذكر-- اذ نحن من ياتنا ناته	394	3853062718002742212	110	193.5	81	160	68.75	23	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms294	false	1777891764833127745	5	48	20	214	1408	300	بين اذ ومن كما فصل الاسم------- بين كان ومن وما حكم مررت به فاذا من ياتيه يعطيه ولم جاز ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزم في الكلام مع اذا التي للمفاجاة ولم يجز مع اذا التي لغير المفاجاة وما حكم لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته	294	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms394	true	7718285448063273587	67	139	304	633	1384	300	بين اذ ومن كما فصل الاسم في كان بين كان ومن و--تقول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه وان شءت جزمت لان الاضمار يحسن هاهنا الا تري انك تقول مررت به فاذا اجمل الناس ومررت به فاذا ايما رجل فاذا اردت الاضمار فكانك قلت فاذا هو من ياته يعطه فاذا لم تضمر وجعلت اذا هي لمن فهي بمنزلة اذ لا يجوز فيها الجزم وتقول------------------------------------------------------------------- لا من ياتك تعطه ولا من يعطك تاته	394	3853062718002742212	111	164.5	83	398	27.889448165893555	24	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms294	false	1777891764833127745	88	113	394	516	1408	300	ابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم وهل يجوز---------------------------------------------- لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عن-ك عرضت علينا وما	294	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms394	true	7718285448063273587	240	275	1111	1280	1384	300	ابن مقبل وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار ولا من ياتها يتدسم ووقوع ان بعد لا يقوي الجزاء فيما بعد لا وذلك قول الرجل لا ان اتيناك اعطيتنا ولا ان قعدنا عندك عرضت علينا ولا	394	3853062718002742212	114	204.5	90	169	67.45561981201172	21	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms296	false	-6531475666300833819	0	62	0	287	1463	300	اذ ان تاتنا ناتك في الشعر لان قيس ان في هذا كقياس الاسماء التي يجازي بها وتقول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته فهذا يحسن فيه الجزاء بعد نحن لانه لا يطلب البيان بالاضافة كما يطلبه حين واذ وقد فصل بين اذ ومن كما يفصل الاسم بين من وان في قولك انه من ياتنا ناته وتقول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه	296	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms394	true	7718285448063273587	48	85	223	382	1384	300	اذ ان تاتنا ناتك جاز له كما جاز في من وت-----------------------------------قول اتذكر اذ نحن من ياتنا ناته فنحن فصلت --------------------------------------------------------------------------بين اذ ومن كما -فصل الاسم في كان بين كان ومن وت------------------قول مررت به فاذا من ياتيه يعطيه	394	3853062718002742212	116	178.5	87	287	40.41811752319336	20	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms294	false	1777891764833127745	114	263	520	1235	1408	300	ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك ---------------------------------------------------------------------------------------------ولم حسن------ الجزاء هاهنا وهل ذلك لانه موضع ابتداء من غير مانع كاذا التي للمفاجاة وما الشاهد في قول طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد ولم حمله علي الاضمار بتقدير ولكن انا ---------------------------------------------------------------------------متي يسترفد القوم ارفد وكذلك حمل اذا التي للمفاجاة كقولك مررت برجل توهمته بخيلا فاذا رجل كريم اي واذا هو وهل ذلك ليجمع بينه وبين الاسم في العوامل من نحو ان واخواتها وما الشاهد في قول العجير --------وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع ولم ارفع ا---------------------نفع مع الجزم في املك--------------------------------------------- ولم جاز رفع املك مع امتناع الصلة وما الشاهد في------------- قوله جل وعز واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك ولم جاز الجزاء بعد اما وما جواب ان ولم حمل الفاء 136 اعلي انها جواب اما وجاز ترك جواب ان لانه لم يجزم بها كقولك----------- انت ظالم	294	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	true	-6963509353820215229	10	159	61	756	1453	300	ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمرها هنا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق وان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت- ذلك في اذا قا-------------------------------------------------------ل طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد كانه قال------------------------ انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من والذي وسمعناهم ينشدون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع م-----تي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو ولم يجد سبيلا الي ان يكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما واما قوله عز وجل واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فانما هو كقولك اما غدا فلك ذاك وحسنت ان ك-----------------------------ان لانه لم يجزم بها كما حسنت في قوله انت ظالم	395	3853062718002742212	287	270.5	214	987	29.078014373779297	53	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms296	false	-6531475666300833819	187	300	900	1463	1463	300	طرفة بن العبد ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوام ارفد فجازي بمتي بعد لكن وقدره سيبويه علي حذف الاسم كانه قال ولكن انا متي يسترفد علي القياس --------------------------------الذي تقدم ذكره في عوامل الاسماء ولو اجاز ذلك لانه لا مانع في لكن لحرف الجزاء لكان صوابا وقال العجير وما---------ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة فجزم املك كما جزم طرفة ورفع انفع علي حذف الفاء اي فانا انفع ويجوز ولكن انفع متي--- املك الضر ويجوز في املك الرفع علي الغاء ما كانه قال ولكن انفع متي املك الضر وتكون -متي علي طريقة الاستفهام وموضع متي نصب باملك وفي التنزي-----------------------------------------------------------ل واما ان كان من اصحاب-	296	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	true	-6963509353820215229	48	133	231	637	1453	300	طرفة--------- ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القو-م ----------------------------------------------ارفد كانه قال----- انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من والذي وسمعناهم ينشدون قو--------------------------------------------------------------------ل العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مر--------------------------------------------------فوعة كانه -------قال ولكن انفع متي ما املك ال------------------------------------------------------------------ضر ويكون املك علي متي في ----------موضع جزاء وما لغو ولم يجد سبيلا الي ان يكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما واما قوله عز وجل واما ان كان من اصحاب	395	3853062718002742212	215	274.5	167	668	32.18562698364258	34	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms298	false	-1806751265478466033	10	69	53	337	1467	300	علي اي دابة احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به ولم جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمن تمر وعلي ايها اركب في الاستف----------------------------هام وهل ذلك لانه بمنزلة من تضرب وايها تركب في المتعدي اذ حرف الجر مع الاسم فيما لا يتعدي بمنزلة الاسم وحده فيما يتعدي وما الشاهد في قول ابن همام السلولي لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل	298	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	true	-6963509353820215229	177	235	845	1132	1453	300	علي اي دابة احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم تغيرها عن حال الجزاء كما لم تغيرها عن حال الاستفهام الا تري انك تقول بمن تمر وعلي ايها اركب فلو غيرتها عن الجزاء غيرتها عن الاستفهام وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن همام السلولي لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل	395	3853062718002742212	142	246.0	110	414	34.29951858520508	28	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms300	false	-5454402357483576955	51	97	255	477	1530	300	علي اي دابة احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به فتجازي بمن واي مع دخول حر------ف الجر لما بينا من انه بمنزلة الاسم المفرد كقولك من تضرب ياتك و-----------------------------ايها تركب تجده وطيا------------------------------- وقال ابن همام السلولي لما تمتكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل	300	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	true	-6963509353820215229	177	235	845	1132	1453	300	علي اي دابة احمل اركبه وبمن تءخذ او خذ به هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم تغيرها عن حال الجزاء كما لم تغيرها عن حال الاستفهام الا تري انك تقول بمن تمر وعلي ايها اركب فلو غيرتها عن الجزاء غيرتها عن الاستفهام وقال ابن همام السلولي لما تم-كن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل	395	3853062718002742212	135	196.0	104	288	46.875	26	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms303	false	1416298433568364369	6	196	29	942	1442	300	وعز افاين مت فهم الخالدون ولم جاز اتذكر اذ ان اتيتني اتيك و-------------قبح اتذكر اذ ان تاتني اتيك AUTO------------------------------------- باب الجزاء الذي يدخل عليه القسم الغرض فيه ان يبين ما يجوز في الجزاء الذي يدخل عليه القسم مما لا يجوز مساءل هذا الباب ما الذي يجوز في الجزاء الذي يدخل عليه القسم وما الذي لا يجوز ولم ذلك ولم لا يجوز ان يكون الجواب للجزاء يكفي من جواب القسم وهل ذلك لان الواقع في صدر الكلام احق بالجواب وما حكم والله ان اتيتني لا افعل ولم جاز ان يكفي جواب القسم من جواب الجزاء ولم لا يجوز والله ان تاتني اتك وهل ذلك لان القسم لا يلغي متقدما وما معني قوله لو قلت وا----------------------------------لله من ياتني اته كان محالا فمن اين 141 ااستحال وهل ذلك لانه وضع موضع الجواب ما يناقض معني الجواب بالانقطاع عن القسم والجواب---------------------------------------------------------- لا-------------- يكون الا متصلا بالقسم ولم ذ-----------------------كر الالف بانها لغو وهل ذلك لان دخوله كخروجها في --انها -لا تغير الكلام والقسم لليس كذلك لانه اذا دخل علي الكلام غيره بما يءذن بانعقاده به فلو قلت ازيد منطلق جاز ولو قلت والله زيد منطلق لم يجز وما حكم------------------- انا والله ان تاتني لا اتك	303	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms397	true	3673412617650421238	142	263	673	1250	1414	300	وجل افا-ن مت فهم الخالدون ولو كان ليس موضع جزاء قبح فيه ان كما يقبح ان تقول اتذكر اذ ان تاتني اتيك فلو قلت ان اتيتني اتيك علي القلب كان حسنا باب الجزاء اذا ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القسم في اوله وذلك قولك----------------- والله ان اتيتني لا افعل لا يكون الا معتمدة عليه اليمين الا تري انك----------------------------------------------------------------------------- لو قلت والله ان تاتني اتك لم يجز ولو قلت والله من ياتني اته كان محالا -----------------------------------------------------------------------------------------واليمين لا تكون لغوا كلا والالف لان اليمين لاخر الكلام وما بينهما لا يمنع الاخر ان يكون علي اليمين واذا قلت اان تاتني اتك فكانك لم تذكر الالف واليمين ليست هكذ------------------ا في كلامهم الا تري انك تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد منطلق فلو ادخلت اليمن غيرت الكلام وتقول انا والله ان تاتني لا اتك	397	3853062718002742212	216	151.5	160	1114	19.38958740234375	34	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms306	false	5918157629847001945	8	110	35	556	1496	300	والله ان اتيتني لا افعل فهذا جواب القسم وقد كفي من جواب الجزاء ولا ----------يجوز والله ان تاتني اتك كما لا يجوز والله زيد منطلق لان القسم يلغي متقدما ولو قلت والله من ياتني اته كان م--------------------------------حالا لانك ناقضت بوضع الكلام موضع الجواب علي ما يوجب الاتصال وهو علي الانقطاع من القسم فهذا محال كما قال سيبويه علي هذا الوجه من انه يلغي متقدما وقد الغيته متقدما وذكر سيبويه الالف بانها لغو علي معني ان دخولها كخروجها وليس كذلك القسم متقدما ودليله ازيد منطلق ولا يجوز والله--------------------------------------- زيد منطلق حتي يغير------------ الكلام بما يءذن بالجواب وتقول انا والله ان تاتني لا اتك	306	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms397	true	3673412617650421238	182	263	856	1250	1414	300	والله ان اتيتني لا افعل --لا يكون الا معتمد------ة عليه اليمين الا تري انك لو قلت والله ان تاتني اتك لم يجز------------------------------------------- ولو قلت والله من ياتني اته كان محالا واليمين لا تكون لغوا كلا والالف لان اليمين لاخر الكلام وما بينهما لا يمنع الاخر ان يكون ---علي اليمين واذا قلت اان تاتني اتك فكانك لم تذكر-------------------------------------------------------------- الال---------------------------------------------------------------------------------------ف واليمين ليست هكذا في كلامهم الا تري انك تقول زيد منطلق فلو ادخلت اليمن غيرت الكلام----------------- وتقول انا والله ان تاتني لا اتك	397	3853062718002742212	183	176.5	136	614	29.8045597076416	27	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms306	false	5918157629847001945	118	184	599	916	1496	300	افعل فهذا حسن لانك لم تعمل ان ولا يحسن---------- لءن تاتني لا افعل لانك اعملت ان من غير جواب لها وتقول والله ان اتيتني اتيك علي حذف لا كانك قلت لا اتيك ولا يجوز علي الايجاب ل----ان الايجاب في مثل هذا لاتينك فوقع حذف لا في النفي لانه احمل للحذف واقل فيما يحذف وقال الفرزدق وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلالها	306	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms398	true	5108464324571842634	0	62	0	305	1489	300	افعل ذاك لانها لام قسم و-------لا يحسن في الكلام لءن تاتني لا افعل لان الاخر لا يكون جزم-------ا وتقول والله ان اتيتني اتيك وهو معني لا ا-----------تيك وهو معني لا اتيك فان اردت ان الاتيان يكون فهو غير جاءز وان نفيت الاتيان واردت معني لا اتيك فهو مستقيم واما قو-ل الفرزدق وانتم لهذا الناس كالقبلة التي بها ان يضل الناس يهدي ضلالها	398	3853062718002742212	159	213.0	120	331	48.0362548828125	25	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms307	false	-1477014609501472076	3	182	14	867	1441	300	ان تاتني تسالني اعطك وان تاتني تمشي امش معك ولم جاز في الثاني وجهان تمشي وتمش بالجزم ولم يجز في الاول الا الرفع وهل ذلك لانه لا يصلح فيه البدل وما الشاهد في قول زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام ولم--------- لا يجوز فيه الا الرفع وهل ذلك لانه خبر يزل وهل كل ما وقع موقع الاسم من الفعل فهو رفع وما الشاهد في قو-----------------------------------------------------------ل الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد ولم لا يجوز الا بالرفع وما الشاهد في قول عبيد --------الله بن الحر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا ولم جاز في نلمم الرفع والجزم وما الشاهد في قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض بني اسد ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلين كانهم لم يفعلوا فلم جاز يغدوا بالجزم علي البدل من لا يحفلوا وهل ذلك لان غدوهم مرجلين يفسر انهم لم يحفلوا و------هل يجوز بالرفع في مثله من الكلام ولم جاز وهل يجوز ان تاتنا تسالنا نعطك --ولم لا يجوز علي قصد السءال ويجوز عل------------------------------------------------------------------------------ي الغلط والنسيان	307	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms398	true	5108464324571842634	98	287	486	1426	1489	300	ان تاتني تسالني اعطك وان تاتني تمش- امش معك وذلك لانك اردت ان تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت وقا---------------------------------------------ل زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام انما اراد من لا يزل مستحملا يكن من امره ذاك ول----------------------------------------------و رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير م----------------------------------------------وقد وسالت الخليل عن قوله متي تاتنا بلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا قال تلمم بدل من الفعل الاول ونظيره في الاسماء مررت برجل عبد الله فاراد ان يفسر الاتيان بالالمام كما فسر الاسم الاول بالاسم الاخر ومثل ذلك ايضا قوله انشدنيهما الاصمعي عن ابي عمرو لبعض بني اسد ان يبخلوا او يجبنوا او يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلين كانهم لم يفعلو فقوله يغ----------------دوا بدل من لا يحفلوا و-----------غدوهم مرجلين يفسر انهم لم يحفلوا وسالته هل يكون ان تات------------------------------------------نا تسالنا نعطك فقال هذا يجوز علي غير ان يكون مثل الاول لان الاول الفعل الاخر تفسير له وهو هو والسوال لا يكون الاتيان ولكنه يجوز علي الغلط والنسيان	398	3853062718002742212	443	668.5	344	1147	38.622493743896484	77	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms309	false	6318752465286628394	195	297	947	1441	1454	300	لانه في موضع ان تاتني ساءلا- اعطك وان تاتني تمشي امش معك بالرفع علي انه في موضع ان تاتني ماشيا ويجوز بالجزم علي البدل كانك قلت ان تمش امش مع-----ك لان المشي اتيان ولا يجوز مثل-------- ذلك في الاول لان السءال ليس باتيان وقال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام ب-----------------------------------------------رفع يستحمل لانه في موضع الاسم خبرا ليزل وقا------------------------------------ل الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد -بالرفع لانه في موضع متي تاته عاشيا وقال عبيد الله بن الحر متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	309	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms398	true	5108464324571842634	96	192	473	931	1489	300	بينهما فقولك ان تاتني تسالني اعطك وان تاتني-------------------------------------------------------------------------------------- تمش امش معك وذلك لانك اردت ان تقول ان تاتني ساءلا يكن ذلك وان تاتني ماشيا فعلت و----------قال زهير ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ولا يغنها يوما من الدهر يسام انما اراد من لا يزل مستحملا يكن من امره ذاك ولو رفع يغنها جاز وكان حسنا كانه قال من لا يزل لا يغني نفسه ومما جاء ايضا مرتفعا قول الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره تجد خير نار عندها خير موقد وسالت الخليل عن قوله متي --------------------------------------تاتنا بلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا	398	3853062718002742212	253	371.5	195	592	42.736488342285156	43	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms307	false	-1477014609501472076	185	298	881	1432	1441	300	قوله جل وعز ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا فعلام انجزم 143 ب الاول وعلام انجزم الثاني ولم كان الاول هو الجواب والثاني بدلا منه ولم لا يجوز ان يكون الثاني هو الجواب والاول بدلا منه وهل ذلك لان لقي الاثام هو مضاعفة العذاب وليس يفعل ذلك وما حكم ان تاتنا نحسن اليك نعطك ونحملك ولم كان الاول علي الجواب والثاني علي البدل من الجواب وما حكم ان تاتني اتك اقل ذاك ولم لا يجوز وهل يجوز ان تاتني اتيك اقل ذاك وما حكم ان تا-------------------------------------------------------تني ثم تسالني اعطك ولم لا يجوز الا بالجزم وان تاتني فتسالني اعطك وان تاتن-ي وتسالني اعطك و-لم لا يجوز فيه	307	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms399	true	-354233480536542335	4	90	22	451	1465	300	قوله جل وعز ومن يفعل ذلك يلق اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة فقال هذا كالاول لان مضاعفة العذاب هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقي الاثام ومثل ذلك من الكلام ان --------------------تاتنا بحسن اليك نعطك ونحميك تفسر الاحسان بشء هو هو وتجعل الاخر بدلا من الاول فان قلت ان تاتن----ي اتك اقل ذاك كان غير جاءز لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه تسالنا واما ما ينجزم بين المجزومين فقولك ان تاتني ثم تسالني اعطك وان تا-----------------------تني فتسالني اعطك وان تاتنيي وتسالني اعطك وذلك لان هذه ----	399	3853062718002742212	210	288.0	163	608	34.53947448730469	28	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms308	false	-7128499568259373951	37	79	180	383	1471	300	ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك ولم ل--ا يجوز بالنصب الا علي ضعف ولم جاز اصلا مع انه واجب وما الشاهد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن زهير ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق ولم كان النصب في هذا	308	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms399	true	-354233480536542335	142	242	708	1196	1465	300	ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه علي-------- انه حمل الاخر علي الاسم كانه اراد ان يكن اتيان فحديث احدثك فلما قبح ان يرد الفعل علي الاسم نوي ان لان الفعل معها اسم وانما كان الجزم الوجه لانه اذا نصب كان المعني معني الجزم فيما اراد من الحديث فلما كان ذلك كان ان يحمل علي الذي عمل فيما يليه اولي وكرهوا ان يتخطوا به من بابه الي اخر اذا كان يريد شيءا واحدا وسالته عن قول ابن زهير ومن لا يقدم رجله مطمءنة فيثبتها في مستوي الارض يزلق فقال--- النصب في هذا	399	3853062718002742212	145	233.5	113	499	29.058116912841797	26	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms309	false	6318752465286628394	51	87	218	393	1454	300	افعل ان شاء الله علي الايجاب وهو مشروط وما الشاهد في قول الاعشي------------------ ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصارع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	309	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms401	true	4691983139479161145	210	245	1010	1182	1457	300	افعل ان شاء الله يوجب بالاستثناء قا--------------------ل الاعشي فيما جاز من النصب ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مص-رع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا	401	3853062718002742212	138	239.0	108	193	71.50259399414062	27	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms313	false	-3945247778744072687	123	271	614	1331	1488	300	اتيانك امس نعطيك اليوم ولا يجوز قد اتيتنا امس فنعطي--ك اليوم لانها لا تجد في هذا صرفا عن الاشراك مع الفعل ك------------------------------ما يكون في اتيتنا وما نظير ذلك من جواب النفي وما الشاهد في قول رجل من بني تغلب -------------الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبء الدم بالدم ولم جاز فيه الجواب بالجزم وليس باستفهام وهل ذلك لان فيه معني الطلب وما الشاهد في قول الراجز متي انام لا يءرقني الكري 147 اوما معني قوله ك---------------------------------------------------------------انه لم يعد نومه في هذه الحال نوما وهل ذلك ليفرق بين الحال والجواب اذ لو رفع فقال لا يءرقني الكري لكان قد عد نومه في هذه الحال نوما الا انه نوم غير طيب لتقطعه وما وجه اشمام بعض العرب-------- الرفع في هذا وهل ذلك -------------------------------------------------------------علي الحال وهل يجوز اءتني------------------------------------------------------------- اتيك وما الفرق بينه وبين الجزم في المعني وما الشاهد في قول الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يمضي لمقدار	313	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms402	true	-773137482074991726	156	300	777	1488	1488	300	اتينا -امس نعطيك اليوم اي ان كنت اتي--تنا امس -اعطيناك اليوم هذا معناه فان كنت تريد ان تقرره بانه قد فعل فان الجزاء لا يكون لان الجزاء انما يكون في غير الواجب ومما جاء ايضا منجزما بالاستفهام قوله وهو رجل من بني تغلب جابر ابن حني الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبء الدم بالدم وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الراجز متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي كانه قال ا يكن مني نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري كانه لم يعد نومه في هذه الحال نوما وقد سمعنا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب من يشمه الرفع كانه يقول متي انام غير مءرق وتقول اءتني اتك فتجزم علي ما وصفنا وان شءت رفعت علي ان لا تجعله معلقا بالاول ولكنك تبتدءه وتجعل الاول مستغنيا عنه كانه يقول اءتني انا اتيك ومثل ذلك قول الشاعر وهو------------------------------ الاخطل وقال راءدهم ارسوا نزاولها فكل حتف امرء يمضي لمقدار-	402	3853062718002742212	287	348.5	222	955	30.052356719970703	46	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms316	false	2616602240492289175	239	298	1220	1521	1528	300	رجل من بني تغلب------------- الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبء الدم بالدم فهذا جواب النهي في المعني بمخرج الاستفهام كانه قال لا تستجيبوا محارمنا 149 ا او انتهوا عن محارمنا وقال الراجز متي انام لا يءرقني الكري فهو جواب التمني بمخرج الاستفهام ولذلك------------------------------------------------- لم يعد نومه في هذه الحال نوما ولو رفع علي ما ينشده بعض العرب	316	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms402	true	-773137482074991726	195	249	973	1226	1488	300	رجل من بني تغلب جابر ابن حني الا تنتهي عنا ملوك وتتقي محارمنا لا يبء الدم بالدم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراجز متي انام لا يءرقني الكري ليلا ولا اسمع اجراس المطي كانه قال ا يكن مني نوم في غير هذه الحال لا يءرقني الكري كانه لم يعد نومه في هذه الحال نوما وقد سمعنا من------------ العرب	402	3853062718002742212	149	221.0	116	363	41.04683303833008	28	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms317	false	-2001439112215625421	22	56	122	304	1558	300	وقال الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا تءتون فيه الوفاء معترفا فهذا يصلح علي الحال والاستءناف------- وقال معروف كونوا كم --اسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا فهذا يصلح علي خبر كونوا وعلي	317	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms403	true	-1015302989761357794	0	34	0	182	1500	300	وقال الانصاري يا مال والحق عنده فقفوا تءتون فيه الوفاء معترفا كانه قال انكم تءتون فيه الوفاء معترفا وقال معروف كونوا كمن واسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا كانه قال--------- كونوا هكذا	403	3853062718002742212	137	218.5	107	191	71.72774505615234	22	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms317	false	-2001439112215625421	149	251	770	1296	1558	300	لا تذهب به تغلب عليه بالرفع فهذا شاهد علي لا تدن من الاسد ياكلك وتقول ذره يقل ذاك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجزم علي الجوب ويجوز ذره يقول ذلك علي الحال والاستءناف وفي التنزيل ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------149 ب ولو رفع لجاز علي معني الحال والاستءناف وفي التنزيل فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فالرفع علي----------------------------------- غير خاءف ويجوز فيه الاستءناف ولا يكون علي صفة يبس لانه لا عاءد فيه الي الموصوف وتقول قم يدعوك بالرفع علي كلام الناس ف------------------------------------------------انه يدعوك ولو اردت انك ان قمت دعاك جزمت وقا----ل الاخطل كروا الي حرتيكم تعمرونهما كما تكر الي اوطانها البقر	317	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms403	true	-1015302989761357794	155	295	767	1475	1500	300	لا تذهب به تغلب عليه------- فهذا كقوله ---لا تدن من الاسد ياكلك وتقول ذره يقل ذاك وذره يقول ذاك فالرفع من وجهين فاحدهما الابتداء والاخر علي قولك ذره قاءلا ذاك فتجعل يقول في موضع قاءل فمثل الجزم قوله عز وجل ذ--------------------------------------------------رهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل ومثل الرفع قوله تعالي جده ذرهم في خوضهم يلعبون وتقول اءتني تمشي اي اءتني ماشيا وان شاء جزمه علي انه ان اتاه مشي فيما يستقبل فيما يستقبل وان شاء رفع----ه علي الابتداء وقال عز وج-------------ل فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فالرفع علي وجهين علي الابتداء وعلي قوله اضربه غير خاء--------------------ف ولا خاش وت------------------------------------------قول قم يدعوك لانك لم ترد ان تجعله دعاء بعد قيامه ويكون القيام سببا له ولكنك اردت قم انه يدعوك وان اردت ذلك المعني----- جزمت واما قول الاخطل كروا الي حريتكم تعمرونهما كما تكر الي اوطانها البقر	403	3853062718002742212	293	422.5	230	852	34.389671325683594	49	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms314	false	-5385512255086288779	219	300	1077	1503	1503	300	رفعه علي الحال والاستءناف وما حكم مره يحفرها وقل له يقل ذاك وفي التنزي-----ل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم ولم جاز مره يحفرها بالرفع علي الاستءناف وعلي الحال و----------------------------------علي مره ان يحرفها ولم اذا حذفت ان ارتفع الفعل وهل ذلك لانه بمنزلة عس----ينا نفعل والاصل عسينا ان نفعل فاذا حذفت ان وقع نفعل موقع الاسم ك-------------------------------انه قال عسينا فاعلين في مخرج الكلام والمعني معني عسينا ان نفعل وما الشاهد في قول طرفة--------- الا ابهذا الزاجري احضر الوغي-	314	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms404	true	9219250047011479841	1	95	4	470	1513	300	رفعت علي -------الابت-داء و--تقول مره يحفرها وقل له يقل ذاك وقال الله عز وجل قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم ولو قلت مره يحفرها------- علي الابتداء كان جيدا وقد جاء رفعه علي شء هو قليل في الكلام علي مره ان يحفرها ---فاذا لم يذكروا ان جعلوا المعني------- بمنزلته في عسينا نفعل وهو في الكلام قليل لا يكادون يتكلمون به فاذا تكلموا به فالفعل كانه في موضع اسم منصوب كانه قال عسي زيد قاءلا ثم وضع يقول في موضعه وقد جاء في الشعر قا-----------------ل طرفة بن العبد الا ابهذا الزاجري احضر الوغي	404	3853062718002742212	217	264.5	174	510	42.54901885986328	30	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms318	false	-6224349932340167787	216	300	1123	1518	1518	300	حسبك وكفيك وشرعك ولم جاز------ حسبك ينم الناس ولم جاز- اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه ومن اين دخله معني الامر وهل ذلك لان الحكمة تدعو اليه ولم لا يجوز احسن زيد وفعل خيرا يثب عليه كما جاز في الاول وهل ذلك لان التقوي اجمع لخصال الخير وما الشاهد في قوله جل وعز فاصدق واكن من الصالحين وما وجه الجزم وما وجه القراءة بالنصب ولم حمل الجزم علي قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا-	318	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms404	true	9219250047011479841	156	212	797	1069	1513	300	حسبك وكفيك وشرعك واشباهها تقول حسبك ينم الناس ومثل ذلك اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه لان في-----ه معني ليتق الله امرء وليفعل خيرا وكذلك ما اشبه هذا وسالت الخليل عن--------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا ك---------------------------------------------قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا	404	3853062718002742212	179	263.5	138	403	44.416873931884766	33	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms321	false	-4095443076595345667	6	124	34	618	1497	300	حسبك ينم الناس لان في قولك حسبك معني اكتف وتقول اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه لان فيه معني ليتق الله امرء وانما دخل---------------ه هذا المعني لان الحكمة تدعو الي تقوي الله باوكد الدعء لانها تجمع الخير للمتقي ولا يجوز علي هذا احسن زيد وفعل خيرا يثب عليه لانه قد يحسن في امر ويسء في اخر في وقت واحد فلا يجب الثواب والتقوي تجمع الخيرات للمتقي وفي التنزيل فاصدق واكن من الصالحين ف----هذا عطف علي موضع الفاء كانه قيل لولا اخرتني الي اجل قريب اصدق واكن من الصالحين وهو نظير فلسنا بالجبال ولا الحديدا في العطف علي الموضع فاما قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فهو بمنزلة هذا	321	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms404	true	9219250047011479841	161	215	828	1084	1513	300	حسبك ينم الناس ومثل ذلك------------------------ اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه لان فيه معني ليتق الله امرء وليفعل خيرا وكذلك ما اشبه هذا وسالت الخليل عن قوله عز وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فانما جروا هذا	404	3853062718002742212	187	278.5	145	603	31.011608123779297	37	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms324	false	-1735088325387228973	107	149	496	695	1442	300	فحالف فلا والله تهبط تلعة من الارض الا انت للذل عارف ولم جاز اسقاط لا من القسم فيه وهل يجوز علي الغاء القسم كانه قال لا تهبط تلعة والله ولم لا يحسن الغاءه هاهنا وما حكم اقسمت عليك الا فعلت ولما فعلت	324	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms406	true	-6243025368866370542	257	278	1283	1388	1501	300	فحالف فلا والله تهبط تلعة من الارض الا انت للذل عارف وسالت الخليل عن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------م اقسمت عليك الا فعلت ولما فعلت	406	3853062718002742212	86	149.5	68	199	43.21607971191406	17	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms328	false	-3012111121537514563	16	59	88	302	1542	300	فحالف فلا والله تهبط تلعة من الارض الا انت للذل عارف فهذا علي معني والله لا تهبط تلعة ولا يصلح الغاء القسم هنا لانه قبل الفعل المقسم عليه وانما تقدمت لا وهي حرف لا يعتد بتقدمتها وتقول اقسمت عليك الا فعلت ولما فعلت	328	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms406	true	-6243025368866370542	257	278	1283	1388	1501	300	فحالف فلا والله تهبط تلعة من الارض الا انت للذل عارف وسالت الخليل عن قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقسمت عليك الا فعلت ولما فعلت	406	3853062718002742212	84	146.0	66	214	39.25233459472656	17	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms326	false	-8043916092952853899	5	124	23	608	1496	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك فلم كان علي معني ما هم تابعين وما يتبعون وقوله 154 ب ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده بمعني ما يمسكهما ---احد و-ما تاويل ------وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم فما اللام الاولي وما الثانية وما اللام ------------------------في ان كل نفس لما عليها حافظ وهل يجوز ان زي-----------------------------------------------------------------------------------دا ليضرب وليذهب علي معني الاستقبال ولم جاز ذل-----------ك في قلته وما تاويل --------------------------------------------------------------------------------------------------وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة وما الشاهد في قول لبيد ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها فما هذه اللام وهل يجوز-------------------------------------- اظن ليسبقنني واظن ليموتن ولم جاز مثل هذه اللام في الظن وما تاويل ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه	326	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms408	true	-1422163637559140025	106	266	514	1310	1467	300	ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك اي-------------- ما هم تابعين وقال سبحانه----------- ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي--- ما يمسكهما من احد واما قوله عز وجل وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم فان ان حرف توكيد فلها لام كلام اليمين لذلك ادخلوها كما ادخلوها في ان كل نفس لما عليها حافظ ودخلت اللام التي في الفعل علي اليمين كانه قال ان زيدا لما والله ليفعلن وقد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولم يقع ضرب والاكثر علي السنتهم كما خبرتك في اليمين فمن ثم الزموا النون في اليمين لءلا يلتبس بما هو واقع قال الله عز وجل انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة وقا-------------ل لبيد ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها كانه قال والله لتاتين كما قال قد علمت لعبد الله خير منك وقال اظن لتسبقنني واظن ليقومن لانه بمنزلة علمت وقال عز وج-----------ل ثم بدا لهم من بعد-ما راوا الايات ليسجننه	408	3853062718002742212	382	582.5	298	849	44.994110107421875	65	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0018282-ara1.ms329	false	8124458639166806516	71	164	358	834	1054	209	وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم --و ان كل نفس لما عليها فهذه اللام الاولي لام ان والثانية لام القسم وهي في ان كل نفس لما عليها حافظ --------لام ا-ن وفي التنزيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك ليحكم بمعني لحاكم و------قال لبيد ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها فهذا الموضع موضع تاكيد يقتضي ان القسم محذوف كانه قال والله لتاتين منيتي ويجوز--------------------------- اظن لتسبقنني ولا يجوز اشك لتسبقنني لان الظن يجري مجري العلم في القوة فيءكد وقوع المظنون ولا يءكد وقوع المشكوك وفي التنزيل ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه	329	7586457731197971871	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms408	true	-1422163637559140025	139	266	669	1310	1467	300	وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم فان ان حرف توكيد فلها لام كلام اليمين لذلك ادخلوها كما ادخلوها ---------في ان كل نفس لما عليها حافظ ودخلت اللام التي في الفعل علي اليمين كانه قال ان زيدا لما والله ليفعلن وقد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولم يقع ضرب والاكثر علي السنتهم كما خبرتك في اليمين فمن ثم الزموا النون في اليمين لءلا يلتبس بما هو واقع قال الله عز وجل انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة وقال لبيد ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها كانه --------------------------------------------قال والله لتاتين كما قال قد علمت لعبد الله خير منك وقال اظن لتسبقنني واظن ليقومن لانه بمنزلة علمت وقال عز وج--------------------------------------------------------------------ل ثم بدا لهم من بعد-ما راوا الايات ليسجننه	408	3853062718002742212	229	311.5	180	763	30.013105392456055	38	Sham19Y0018282-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown