id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018281-ara1.ms056	true	6593322508211936650	28	99	142	476	1459	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وهو كذلك لان معناه انه لا يوجد بدونه لا انه لا يجب بدون وجوبه AUTO ادلة النافي واحتج النافي ا بان ايجابه زيادة علي النص وهو نسخ فلا يثبت بدليل العقل ب لو وجب لاثيب وعوقب علي فعله وتركه وليس كذلك ج ولكان مقدرا كغيره د ولزم تعقل الموجب له ------------------------ه ولامتنع التصريح بغيره و لوجبت نيته ز ولصح قول الكعبي في نفي المباح	56	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms162	false	8134930496393308825	115	148	578	747	1516	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب------------------------------ وجوبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولامتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه--- ولصح قول الكعبي في نفي المباح	162	-1919500098528625130	116	160.0	89	358	32.4022331237793	21	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms068	true	-665212724993510008	222	269	1214	1478	1636	300	لو كان ذاتيا للفعل او ل------------صفته لم يكن الباري مختارا في الحكم -اذ الحكم بالمرجوح ممتنع عقلا واجيب بالتزامه اذ كلهم مطبقون علي امتناع صدور ذلك منه لكن لعدم القدرة عند النظام ولعدم الداعي عند غيره وادعوا العلم الضروري بحس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران	68	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms134	false	-7810070587473868647	241	288	1267	1522	1580	300	لو حسن ا------لفعل او قبح لذاته او صفته لم يكن الباري مختارا في الحكم لان الحكم بالمرجوح----------------------------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المعقول فيلزم الاخر فلا اختيار ص ومن السمع وما كنا معذبين الاسراء حتي نبعث رسولا لاستلزام مذهبهم خلافه ص قالوا حسن الصدق النافع والايمان وقبح الكذب الضار والكفران	134	-1919500098528625130	119	94.0	96	395	30.126583099365234	18	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms074	true	-5114837278144000890	254	292	1361	1555	1593	300	اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء وقيل طلب الفعل علي وجه الاستعلاء ونقض بما تقدم اذ الاشارة قد تكون استعلاء وزيف باترك فانه امر وان كان كف------------------------------ا وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب	74	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms337	false	2262738957028838809	100	139	490	708	1588	300	اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء وقال القاضي والامام القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به ورد بان المامور مشتق منه------ وان الطاعة موافقة الامر فيجيء الدور فيهما وقيل خبر عن الثواب علي الفعل وقيل عن استحقاق الثواب	337	-1919500098528625130	107	143.5	84	224	47.76785659790039	18	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms148	true	4739813611885596358	3	37	8	171	1517	300	عمر خبر فاطمة بنت قيس في انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن الطلاق اية وقال--------- ندع كتاب ربنا و---سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	148	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms297	false	5069523279927318497	189	212	968	1075	1543	300	عمر خبر فاطمة بنت قيس في ال--------------سكني------------------------------------------------------ وقال الشرح لا ندع كتاب ربنا ولا سنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت	297	-1919500098528625130	94	151.5	74	175	53.71428680419922	18	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms230	true	-1661077538661942231	21	80	102	379	1469	300	قوله لا تجتمع امتي علي خطا فقيل معني هذا متواتر اذ نقل بالفاظ مختلفة بلغت التواتر في ا لا تجتمع امتي علي ضلالة ب سالت الله ان لا تجتمع امتي علي خطا---- فاعطانيه ج لم يكن الله بالذي يجمع امتي علي الضلالة وروي علي الخطا وهو من مراسيل الحسن د يد الله مع- الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ	230	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms242	false	3640295500565345174	46	72	242	371	1580	300	قوله لا تجتمع امتي علي الضلال و--------------------------------------------------------------------------------- سالت الله ان لا تجتمع امتي علي الضلالة فاعطانيها وقوله------------------------------------------------------------------------ يد الله علي الجماعة ولا يبالي بشذوذ من شذ	242	-1919500098528625130	104	169.0	80	282	36.879432678222656	21	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms232	true	-7919355911063196465	129	185	674	948	1552	300	تحيل اجماع---- العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع وهو دور ان عني به كونهم مصيبين في كل الامور والا فممنوع ثم هو منقوض باجماعهم علي اخذ الجزية م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجوس و ان لا تنكح المراة علي عمتها وخ-----------------------------------التها مع ان دليلهما ظني ط-------------- اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل---- انه قاطع	232	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms234	false	-2240963796791188731	14	87	86	462	1613	300	تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاط-----------------------------------------------------------------------------------------------ع فوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود و اجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع اذ اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ص ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل علي انه قاطع	234	-1919500098528625130	130	68.5	100	471	27.600849151611328	19	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms249	true	251315865703381683	253	300	1360	1602	1602	300	وسءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري وهذه تحتمل السءال عنها تنصيص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت انا وابن عباس-------------------------- في عد-------ة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال اطول--------- الاجلين و-------------------------------------------قلت انا---------------------------- بوضع حملها فقال ابو هريرة-	249	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms249	false	5688086606916452372	169	273	945	1470	1600	300	وسءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال س--لوا الحسن البصري وربما سءل انس عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا الشرح وسءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل لجوابه فتابعه وسءل ابن عمر عن فريضة فقال سلوا سعيد بن جبير فانه اعلم بها وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت --مع ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في عدة الزوجة الحامل لل------------وفاة فقال ابن عباس ابعد الاجلين من وضع الحمل وانقضاء اربعة اشهر وعشر الشرح فقلت انا بالوضع اي عدة الحامل للوفاة بوضع الحمل فقال ابو هريرة	249	-1919500098528625130	182	238.5	143	541	33.64140319824219	29	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms294	true	-8771474853705278582	113	173	583	866	1542	300	وقيل هو بذل الجهد في استخراج الحق وهو فاسد بما تقدم ويخصه ان يخرج عنه الجلي وهو لازم------------------------------------------------------ القياس لا نفسه وقيل هو التشبيه وهو غير مانع اذ يدخل تحته التشبيه في الصفة او المقدار ثم لو صح فهو رسم ناقص وقال القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما ب----جامع ----------------حكم او صفة او نفيهما	294	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms559	false	560367828198622331	54	114	283	599	1546	300	وقولهم- بذل الجهد في استخراج الحق وقولهم الدليل الموصل الي الحق وقولهم العلم عن نظر مردود بالنص والاجماع وبان البذل حال القاءس والعلم ثمرة القياس ابو هاشم حمل الشء علي غيره باجراء حكمه عليه ويحتاج الي جامع وقول ----------------------------------------القاضي حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	559	-1919500098528625130	135	161.5	107	357	37.81512451171875	22	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms308	true	7598393178957764937	217	298	1143	1533	1540	300	عن الصديق--------- اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وعنه اياكم ولمكابلة وفسره-------ا ب-------------------------------------------------------------------------المقايسة وكتب الي شريح------------------------------------------------ اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض ب------سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيه- فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي و------عن علي لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعنه ------------وعن ابن عباس	308	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms626	false	7734282694608350568	154	266	817	1355	1540	300	عن ابي بكر انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله براي وعن ع--مر اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن عمر انه قال واياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن----- شريح قال كتب عمر بن الخطاب الي وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي الشرح وعن علي لو كان الدين بالقياس--- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويروي عن ابن عمر وعن ابن عباس	626	-1919500098528625130	329	546.5	257	552	59.60144805908203	59	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms309	true	-1072310032312229288	8	38	41	206	1575	300	وعن ابن عباس----------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم و----------------------قال اذا قلتم في كتاب الله بالراي احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	309	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms626	false	7734282694608350568	263	299	1342	1537	1540	300	وعن ابن عباس انهما قالا يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم ويروي عن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	626	-1919500098528625130	150	264.5	122	198	75.75757598876953	25	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms323	true	630300819912720703	208	265	1012	1282	1457	300	اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال فلا اذا وهو يزيد علي ما قبله من حيث انه ترتيب الحكم ب الفاء ولاقترانه ب اذا وهو من حروف التعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقوله ارايت لو تمضمضت الحديث وقوله ارايت------------------------------------------------------ لو كان علي ابيك علي الحديث----------------- وقيل حديث القبلة ليس منه ----------------------------------------------------------------اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ان لا يفسد	323	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms599	false	-8561017603243550336	40	141	204	710	1521	300	اينقص الرطب اذا جف فقالوا نعم فقال فلا اذا فانه لو لم يكن تقدير نقصان الرطب بالجفاف لاجل---------------------------------- التعليل لكان تقديره بعيدا اذ لا فاءدة فيه حينءذ لان الجواب يتم بدونه مثال التقدير في نظير محل السءال ما روي انه لما سالته عليه السلام الخثعمية وقالت يا رسول الله ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت فقال عليه السلام ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت وقيل انما هو نقض لما توهمه عمر رضي الله عنه من افساد مقدمة الافساد لا تعليل لمنع الافساد اذ ليس فيه ما يتخيل مانعا بل غايته ان لا يفسد	599	-1919500098528625130	138	169.0	102	540	25.55555534362793	24	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	1	30	6	168	1597	300	افضاء-----ه الي ضده---- كما لو علل حرمة المصاهرة علي التاييد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي- الي	380	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms643	false	-6988777984585714185	58	88	299	471	1560	300	افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي	643	-1919500098528625130	157	290.5	128	172	91.27906799316406	25	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms457	true	2110443405684544037	137	269	725	1466	1592	300	الحمام من غير تق-ير الماء واللبث والثمن والاجرة واستحسنوا ------------------------شرب الماء من السقاء من غير تقديره وتقدير ثمنه وحمل الامام النزاع فيه علي تخصيص العلة بعيد اذ هو مشهور بالخلاف من كثيرين بخلاف الاستحسان فانه مختص بخلاف الحنفية ولان تخصيص القياس بالاستحسان يستدعي معرفته فتعريفه به دور وقيل النزاع في اطلاقهم الاستحسان علي العدول عن حكم الدليل الي العادة وهو ضعيف لما سبق فلم يتلخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استحسان مختلف فيه ولنذكر ما ذكر فيه جريا------------------------- علي العادة المثبت ا قوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر اية والاستحسان اتباع الاحسن فيكون مامورا به ولانه اذا جاز اتباعه وجب اتباعهن لءلا يلزم خلاف ب قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليك--------م الزمر اية الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الاعراف اية فيجب اتباعه ج---------------------- وقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	457	-6450549726249852934	Shamela0008156-ara1.ms678	false	-8188197264305617583	145	288	734	1466	1520	300	الحمام من غير تقدير -----------------------اجرة للحمام ومن غير تقدير مدة السكون وكشرب الماء من السقاء من غير ت--------قدير اجر له قلنا مستند هذا ليس هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدول عن حكم الدليل الي العادة لمصلحة بل مستنده جريانه في زمان النبي عليه السلام او في زمان الصحابة مع علمهم من غير انكار والا اي وان لم يجر في زمانه او زمانهم او جري ولم يكونوا عالمين به او كانوا عالمين به وانكروا عليه فهو مردود فقد ثبت ان الاستحسان في الصور التي ذكرناها مما لا نزاع فيه الشرح فان تحقق استحسان مختلف فيه-------------- في غير هذه الصور قلنا لا دليل يدل علي كونه حجة فوجب تركه والقاءلون بك-------ون -------------------------------الاستحسان حجة احتجوا بقوله تع-------------------------------------------------------------------الي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر فانه امر فيه باتباع الاحسن والامر للوجوب اجاب بان المراد بالاحسن الاظهر والاولي الشرح وقوله عليه السلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن	678	-1919500098528625130	238	268.5	188	1067	22.30552864074707	34	Sham19Y0018281-ara1	Shamela0008156-ara1