id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018281-ara1.ms056	true	6593322508211936650	28	99	142	476	1459	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وهو كذلك لان معناه انه لا يوجد بدونه لا انه لا يجب بدون وجوبه AUTO ادلة النافي واحتج النافي ا بان ايجابه زيادة علي النص وهو نسخ فلا يثبت بدليل العقل ب لو وجب لاثيب وعوقب علي فعله وتركه وليس كذلك ج ولكان مقدرا كغيره د ولزم تعقل الموجب له ------------------------ه ول--امتنع التصريح بغيره و لوجبت نيته ز ولصح قول الكعبي في نفي المباح	56	-6450549726249852934	Sham19Y0017881-ara1.ms154	false	-18153034037929969	212	247	1019	1193	1459	300	لو لم يجب الشرط لم يكن شرطا وفي غيره لو استلزم الواجب------------------------------ وجوبه لزم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعقل الموجب له ولم يكن تعلق الوجوب لنفسه ولا امتنع التصريح بغيره ولعصي بتركه--- ولصح قول الكعبي في نفي المباح	154	2028237959816749548	113	148.5	86	360	31.38888931274414	20	Sham19Y0018281-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms068	true	-665212724993510008	136	187	725	1014	1636	300	القياس بطلانه ولان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لتعقله من تع-----------قله وهو-- وجودي لكونه يقتضي الاحسن المحمول علي العدم والفعل عرض---------------------------------------- فيلزم قيام العرض بالعرض وهو ممتنع ولا ينقض باتصافه شرعا لان الحسن الشرعي امر اعتباري فلا يلزم ذلك اعترض باجزاءه في الممتنع وبان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور	68	-6450549726249852934	Sham19Y0017881-ara1.ms122	false	-4210025063526058435	13	61	60	314	1562	300	المعني بالمعني لان حسن الفعل زاءد علي مفهومه والا لزم--- من تعقل الفعل تعقله ويلزم وجوده ل--ان نقيضه لا حسن وهو سلب والا استلزم حصوله محلا موجودا ولم يكن ذاتيا وقد وصف الفعل به فيلزم قيامه به و----------------------------------------------------------------------------------اعترض باجراءه في الممكن- وبان الاستدلال بصورة النفي علي الوجود دور	122	2028237959816749548	144	195.5	114	342	42.105262756347656	18	Sham19Y0018281-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms074	true	-5114837278144000890	153	262	839	1402	1593	300	هما مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه ليس في ذلك في كل ما يمكن ان يقال ذلك فيه والا لزم نفي الاشتراك والتجوز بل فيما يمكن ذلك وهو حيث يوافقه الدليل ولا يخالفه وبان ذلك العام حاصل في جميع انواع القول وللبصري تردد الذهن عند سماعه بين الكل وجوابه منعه بل السابق اليه القول-------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO مسالة حد الامر بالقول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به وهو دور لتوقف معرفتها عليه واجيب عن الطاعة بانها بالمعني اللغوي وقيل طلب الفعل علي وجه بعد فاعله مطيعا وهو دور او غير مانع لدخول قوله اطلب منك كذا والاشارة تحته وقيل اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء وقيل	74	-6450549726249852934	Sham19Y0017881-ara1.ms315	false	4231913698983959681	253	292	1320	1521	1575	300	----مشتركان في عام فيجعل اللفظ له دفعا للمحذورين واجيب بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءدي الي رفعهما ابدا فان مثله لا يتعذر والي صحة دلالة الاعم للاخص وايضا فانه قول حادث هنا حد AUTO--------- الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقتضاء فعل غير كف علي جهة الاستعلاء وقال	315	2028237959816749548	108	21.0	87	655	16.488550186157227	19	Sham19Y0018281-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms232	true	-7919355911063196465	129	185	674	948	1552	300	تحيل اجماع---- العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاطع وهو دور ان عني به كونهم مصيبين في كل الامور والا فممنوع ثم هو منقوض باجماعهم علي اخذ الجزية م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجوس و ان لا تنكح المراة علي عمتها وخ-----------------------------------التها مع ان دليلهما ظني ط------------ اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل انه قاطع	232	-6450549726249852934	Sham19Y0017881-ara1.ms218	false	-608034982439283352	0	70	0	369	1560	300	تحيل اجماع هذا العدد الكثير من العلماء المحققين علي قطع في شرعي من غير قاط-----------------------------------------------------------------------------------------------ع فوجب تقدير نص فيه واجماع الفلاسفة واجماع اليهود واجماع النصاري غير وارد لا يقال اثبتم الاجماع بالاجماع او اثبتم الاجماع بنص يتوقف عليه لان المثبت كونه حجة ثبوت نص عن وجود صورة منه بطريق عادي لا يتوقف وجودها ولا دلالتها علي ثبوت كونه حجة فلا دور ومنها اجمعوا علي تقديمه علي القاطع فدل انه قاطع	218	2028237959816749548	130	77.5	100	464	28.017240524291992	20	Sham19Y0018281-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms249	true	251315865703381683	223	300	1215	1602	1602	300	اليه -روي ان ابن عمر---- سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد ببن جبير فانه اعلم بها مني وسءل انس عن شء فقال اسالوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري وهذه تحتمل السءال عنها تنصيصا وروي ع-------------------------------------------------ن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت انا وابن عباس-------------------------- في عدة الحامل---- المتوفي عنها زوجها فقال اطول--------- الاجلين و-------------------------------------قلت انا ب--وضع حملها فقال ابو هريرة-	249	-6450549726249852934	Sham19Y0017881-ara1.ms229	false	5316174178243887842	44	133	228	667	1580	300	عليه وروي عن ابن عمر انه سءل عن فريضة فقال س--لوا سعيد -بن جبير فانه اعلم بها مني وس--------------------------------------------------------------------ءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال س--لوا الحسن البصري وسءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه وروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت --مع ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما في عدة الحامل 90ب المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس ابعد الاجلين من وضع الحمل وانقضاء اربعة اشهر وعشر فقلت انا بالوضع فقا------ل ابو هريرة	229	2028237959816749548	263	405.5	206	520	50.57692337036133	39	Sham19Y0018281-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms308	true	7598393178957764937	219	298	1153	1533	1540	300	اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وقال عمر ايا---------------------كم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وعنه اياكم ولمكابلة وفسره-------ا بالمقايسة وكتب الي شريح اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بسنة رسول الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعنه وعن ا---------بن عباس	308	-6450549726249852934	Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	13	64	60	322	1569	300	اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي و-عن عمر رضي الله عنه انه قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي لو كان الدين بالقياس--- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره -----وعن ابن عمر وابن عباس	612	2028237959816749548	176	282.0	139	417	42.206233978271484	31	Sham19Y0018281-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms309	true	-1072310032312229288	8	41	41	223	1575	300	وعن ا---------بن عباس ي-----------ذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم و-----------------قال اذا قلتم في كتاب الله بالراي احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وامثاله ---كثيرة من --	309	-6450549726249852934	Sham19Y0017881-ara1.ms612	false	-3814401446746795226	59	100	300	521	1569	300	وعن ابن عمر وابن عباس انهما قالا تذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وعن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وامثال ذلك كثيرة فكان	612	2028237959816749548	161	271.0	132	224	71.875	24	Sham19Y0018281-ara1	Sham19Y0017881-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	1	63	6	346	1597	300	افضاء-----ه الي ضده---- كما لو علل حرمة المصاهرة علي التاييد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدما-ت الهم والنظر المفضي- الي الفجور في----عترض بان سد باب النكاح افضي اليه لان الانسان حريص علي ما منع ولانه يتعين طريقا اليه فكان وقوعه اذ اغلب واجيب بان التاييد يمنع عادة بما تقدم ذكره فيصير كالطبيعي كالامهات	380	-6450549726249852934	Sham19Y0017881-ara1.ms631	false	5158728643992891427	240	294	1238	1547	1579	300	افضاء الحكم الي المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدما ت الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل- سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي الممنوع وجوابه التاب------------------------------------------يد يمنع عادة بما ذكرنا---ه فيصير كالطبيعي كالامهات	631	2028237959816749548	232	383.5	189	355	65.35211181640625	34	Sham19Y0018281-ara1	Sham19Y0017881-ara1