id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018281-ara1.ms077	true	-4671337222995151282	113	210	609	1159	1656	300	يعتبر---------- الاستعلاء في الامر علي الثالث النافي قوله تعالي حكاية عن فرعون فما---------------ذا تامرون الشعراء اية و--------------قال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني و-----------------------------قال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج ا--------------------------------للوي وقال حباب بن المنذر لا---------------مير خراسان-------- امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما ولانه يقال امر فلان علي وجه الرفق واللين وال--اصل في الاستعمال الحقيقة المعتبر الناس يفرقون بين الصادرة من الاعلي وغيره علي ما تقدم في التقسيم ولانه ------------------------------------------------------------------------------يستقبح -------------امرت الامير والاصل التقدير والثالث ان من قال لغيره ----------------استعلاء افعل كذ------------------------------------------------------------------ا يقال انه امره وان كان اعلي رتبة	77	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms0159	false	-8687790652931711653	55	193	297	1048	1615	300	يعتبر العلو ولا الاستعلاء لنا علي عدم اعتبار العلو-- قوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه فما ذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال ابن---- المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نا-----------------------------------------دما وعلي اعتبار الاستعلاء انهم فرقوا------------------ بي-----------ن الامر والالتماس والسءال فقالوا ان كان الطلب باستعلاء كان امرا وان قارن الخضوع فهو السءال وان قارن التساوي فهو الالتماس ويستقبحون قول القاءل امرت الامير ولان--------------------- من قال لغيره افعل علي سبيل الاستعلاء يقال انه امره وان كان ادني رتبة ومن قال لغيره افعل علي سبيل التضرع اليه لا يقال انه امره وان كان اعلي رتبة	159	-2567237175595496547	341	489.0	277	848	40.21226501464844	44	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms077	true	-4671337222995151282	113	164	609	905	1656	300	يعتبر---------- الاستعلاء في الامر علي الثالث النافي--- قوله تعالي حكاية عن فرعون فما---------------ذا تامرون الشعراء اية و--------------قال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني و-----------------------------قال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج ا--------------------------------للوي وقال حباب بن المنذر ل---------------امير خراسان-------- امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	77	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms0472	false	-3836966511800368082	195	271	1059	1472	1648	300	يعتبر العلو ولا الاستعلاء لنا----- علي عدم اعتبار العلو قوله تعالي حكاية عن فرعون انه قال لقومه فما ذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال ابن---- المنذر ليزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	472	-2567237175595496547	250	410.5	204	422	59.24170684814453	35	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms144	true	7102909994769444294	133	243	646	1192	1468	300	الشرط تعريفه عند الغزالي قيل هو-- ما لا يوجد المشروط دونه ولا ي---جب وجوده عند وجوده وهو دور ولا يجاب عنه بان المعرف -----الشرط الشرعي والمشروط مشتق من اللغوي لان الاصل عدم التغيير وهو غير مانع لدخول جزء العلة فان التزم فهو خلاف الاصطلاح ولا يبعد كما قيل في دلالة الالتزام والتضمن وقيل -----------------ما يقف عليه تاثير المءثر لا -------------ذاته خرج به العلة وجرءها وشرط ذاتها واورد بانه غير جامع فان الحياة-------------- شرط العلم -------------ولا تاثير ولا مءثر وهو غير وارد لانه تعريف للشرعي لتصريح قاءله بذلك نعم لا يشمل كله وقيل هو ما يلزم من نفيه نفي امر ما علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا في-----ه وهو	144	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms0735	false	-6918159773192032589	154	245	906	1360	1642	300	الشرط قال------- الغزالي الشرط هو ما لا يوجد المشروط دونه ولا يلزم ان يوجد عند وجوده وهو خطا اذ المشروط لا ي-----عرف الا بالشرط فيدور وينتقض ايضا ب-----------------------------------------------------جزء السبب وبالشرط المساوي فانه يلزم ان يوجد عند وجوده وان كان اللزوم من حيث المساواة وقال بعض الاشاعرة ما يقف عليه تاثير المءثر في تاثيره لا في ذاته وينتقض علي مذهبهم ب------------------------------------الحياة القديمة فانها شرط في وجود علمه تعالي ولا تاثير هناك وقيل الشرط هو ---------------------------------------------------------------ما يلزم من نفيه نفي امر ما علي وجه لا يكون سببا لوجوده ولا داخلا في السبب وهو	735	-2567237175595496547	211	227.0	162	618	34.14239501953125	34	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms148	true	4739813611885596358	4	63	12	300	1517	300	خبر فاطمة بنت قيس في --------------------------------------انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة لما كان مخصصا لقوله تعالي اسكنوهن الطلاق اية وقال ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري اصدقت ام كذبت ولم ينكر عليه فكان اجماعا ب قوله عليه السلام اذا روي لكم------------------------------------ عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافق- فاقبلوه وان خالف- فردوه ج ا------لكتاب	148	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms0747	false	-3903437052711960516	219	277	1152	1433	1562	300	خبر فاطمة بنت قيس حيث روت عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه لم يجعل لها سكني ولا نفقة كيف---------------------------------------------- ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امراة لا ندري -صدقت او كذبت الثاني------------------------------------------ روي انه صلي الله عليه واله وسلم قال اذا ورد عني حديث فاعرضوه علي كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وان خالفه فردوه والمخصص للكتاب	747	-2567237175595496547	182	277.5	142	370	49.18918991088867	31	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms158	true	3824722750030880850	183	241	957	1258	1577	300	الغزالي هو- اللفظ الصالح لاحد معنيين الذي لا يتعين معناه الا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال وهو غير جامع ومانع لخروج الفعل ودخول نحو اعتق رقبة ان عني ب معنيين معنيين كيف ما كانا وان اراد مختلفين فغير جامع من وجهين ماتقدم وخروج المتواطء البصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه	158	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms0794	false	1128900205521968926	163	264	824	1367	1549	300	الغزالي انه اللفظ الصالح لاحد معنيين الذي لا يتعين معناه -لا بوضع اللغة ولا بعرف الاستعمال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبطل بانه خصصه باللفظ وينتقض بالمطلق وقال السيد المرتضي انه الخطاب الذي لا يستقل بنفسه في معرفة المراد به وذكر ابو الحسين له ثلاثة حدود الاول انه ما افاد جملة من الاشياء ويدخل فيه العام والمركبات الثاني ما لا يمكن معرفة المراد به ويبطل بالمهمل وبالمجاز اذا اريد فانه لا يفهم المراد منه وفيه نظر لاحتمال ان يريد ما لا يمكن معرفة المعني الذي اريد باللفظ فيخرج المهمل والمجاز المراد مجمل الثالث ما افاد شيءا من جملة اشياء هو متعين في نفسه واللفظ لا يعينه	794	-2567237175595496547	149	105.5	119	692	21.53179168701172	26	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms202	true	-6233496929107176642	55	114	292	574	1564	300	بما في التوراة ان----ه تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت--- كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم ----------علي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات واباح ل---------------------------------ادم ان يزوج الاخت من الاخ وقد تواتر ذك في شرعه ثم انه تعالي حرم ذلك في	202	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms0902	false	-1367778917746883941	219	279	1157	1446	1534	300	ورد في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني--- جعلت لك كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم ----------حرم علي موسي وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات الثاني ورد في التوراة ان الله تعالي امر ادم ان يزوج بناته من بنيه وقد ------------------------------حرم ذلك في	902	-2567237175595496547	222	369.5	174	332	66.86746978759766	41	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms209	true	-5585068167774213932	64	101	347	544	1538	300	الشيخ والشيخة وما روي انه نزل-------------------------------------- في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن الصديق- كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم وك اية الوصية للاقربين والاعتداد بالحول	209	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms0937	false	1946149414482428931	28	72	143	370	1626	300	الشيخ والشيخة ان زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن انس بن مالك في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم و--اما العكس ففي -------الاعتداد بالحول	937	-2567237175595496547	159	269.0	127	236	67.37287902832031	27	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms230	true	-1661077538661942231	117	218	565	1055	1469	300	من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ط من -------------------------------------------فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية ي ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم يا ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة قيل يا رسول----- الله ومن تلك الفرقة قال هي-------------------- الجماعة يب لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلوا الدجال يج لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي اتي امر الله ------------يد لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة	230	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1006	false	955890073146851370	59	202	295	1014	1527	300	من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقوله صلي الله عليه واله وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلون الدجال وقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله وقوله صلي الله عليه واله وسلم ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم ------------------------------------------------------------------وقوله صلي الله عليه واله وسلم من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ----------------فان الشيطان مع الواحد وهو عن الاثنين ابعد وقوله صلي--------------------------------------- الله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة	1006	-2567237175595496547	287	465.0	226	845	33.96449661254883	50	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms249	true	251315865703381683	223	300	1215	1602	1602	300	اليه روي ان ابن عمر سءل عن فريضة فقال اسالوا سعيد ببن جبير فانه اعلم بها مني وسءل انس----- عن شء فقال اسالوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسالة فقال اسالوا الحسن البصري وهذه تحتمل السءال عنها تنصيصا وروي عن ابي------------------------------------------------------------------------ سلمة بن عبد الرحمن انه قال تذاكرت انا وابن عباس----------- في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال اطول--------------- الاجلين وقلت انا بو--------ضع حملها فقال ابو هريرة-	249	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1036	false	8461659929155218574	17	98	91	493	1606	300	اليه روي ان ابن عمر سءل عن فريضة فقال س--لوا سعيد -بن جبير فانه اعلم بها وكان---- انس يسال عن شء فيقول س-لوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وسءل ا-----بن عباس----------------------------------------------------------------------------------- عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل بجوابه فتابعه عليه وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف- تذاكرت انا وابن عباس وابو هريرة في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها فقال ابن عباس عدتها ابعد الاجلين وقلت انا عدتها ان تضع حملها وقال ابو هريرة	1036	-2567237175595496547	264	407.0	207	499	52.90581130981445	45	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms253	true	-8265999732967966951	231	300	1113	1473	1473	300	في جماعة عظيمة ابعاضها جماعات عظيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مع عدم علمه بكذبه وصدقه لان ذلك لا يمكن فيما شرط فيه ان يكون المخبر عنه محسا معلوما بالضرورة ولانا نقطع بامتناعه عادة مع جمع كثير ويخص فيما اذا كانت الدواعي معا امتناعه عادة فان وصل بواسطة فشرطه استواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطرفين والواسطة ويعلم ذلك باخبار كل لاحق عن اهلية السابق للتواتر ------------------------------------------------------------------------وان كل ما ظهر بعد خفاء وقوي بعد ضعف وحب اشتهار---------------- حدوثه-	253	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1069	false	658503487014267388	149	243	778	1288	1591	300	في جماعة عظيمة ابعاضها جماعات عظيمة يمتنع تساوي احوالها في قوة هذه الدواعي واما بطلان كذبهم لا مع العلم بالكذب فلانه غير ممكن الا مع الاشتباه و-----------------------------------لا يمكن وقوع الاشتباه في ----------------------------الضرور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات وشرط التواتر استناده الي ضروري محسوس هذا ان اخبرونا عن المشاهدة وان اخبرونا عن جماعة اخبروهم عن المحسوس او عن جماعة اخري ايضا فانه لا يحصل العلم الا بعد اتصاف الوساءط والطرفين بشراءط التو-------------------------------------------اتر وانما يعلم بان يخبرنا اهل التواتر ان اولءك الماضين كانوا جامعين للشراءط وان كل ما ظهر بعد خفاء وقوي بعد ضعف فلا بد وان يشتهر بين الناس حدوثه	1069	-2567237175595496547	108	-7.0	86	727	14.855570793151855	15	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms261	true	9078615165875877090	204	240	1039	1229	1511	300	بقاء النقل مع توفر الدواعي علي ابطاله يدل علي صحته- كخبر الغدير والمنزلة فانه سلم نقلهما---- في زمن بني امية مع توفر --دواعيهم علي ابطاهلما وزيف بان--------------------- الاحاد قد تشتهر بحيث يعجز الخصم عن اخفاءها ولان	261	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1087	false	-4409210173256415829	172	212	841	1049	1490	300	بقاء النقل مع توفر الدواعي علي ابطاله يدل علي الصحة كخبر الغدير والمنزلة فان----- نقلهما سلم في زمن بني امية مع توفر الدواعي-- علي ابطاله واعترض باحتمال انه كان من اخبار الاحاد ثم اشتهر بحيث -عجز العدو عن اخفاءه-- لان	1087	-2567237175595496547	159	245.0	126	218	72.93578338623047	22	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms264	true	-2187288992394490699	99	147	525	763	1561	300	الامامية ان-------------------ما صح عن---------- اءمتهم يجوز ان يسند اليه عليه السلام لزعمهم ان جعفر الصادق قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم مني حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	264	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1093	false	-5174917575098465486	4	54	18	267	1522	300	الامامية يسندون الي الرسول كل ما صح عندهم عن بعض اءمتهم قالوا لان الصادق ع-ليه السلام ----------------------قال حديثي حديث ابي وحديث ابي حديث جدي وحديث جدي حديث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلا حرج عليكم اذا سمعتم منا حديثا ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه واله	1093	-2567237175595496547	193	327.0	153	272	70.95587921142578	34	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms287	true	-5416530696247386208	116	205	630	1047	1542	300	----ق------------ال البراء بن عازب ليس كل-ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الرب-----ا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي ايضا انه ما زا---------------------------------ل يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع فيه اسنده الي اخي----ه الفضل وروي ابو هريرة------------------------------------------------- من اصبح جنبا فلا صوم له ثم اسنده الي الفضل بن عباس وروي ابن عمر------------------------------------- من صلي علي جنازة فله قيراط فلما روجع فيه اسنده ا----لي ابي هريرة	287	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1155	false	-2328109447682900669	26	164	147	785	1452	300	علي قبول المرسل قال البراء بن عازب ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله------------------- سمعنا----ه غير انا لا نكذب وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه واله وسلم من اصبح جنبا فلا صوم له وقال انا ما قلته ورب الكعبة ولكن محمد قاله ثم ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس وروي ابن عباس--------------- عن النبي صلي الله عليه واله وسلم لا ربا الا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي ايضا ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة -------------ثم ذكر انه اخبره به الفضل اخوه وقبلوا رواياته مع كثرتها وقد روي انه لم يرو عن الرسول اكثر من اربعة احاديث لصغر سنه وروي ا--------------------------بن عمر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال من صلي علي جنازة فله قيراط من الاجر واسنده بعد ذلك الي ابي هريرة	1155	-2567237175595496547	262	301.0	201	715	36.64335632324219	43	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms288	true	8675371449892064052	169	293	839	1448	1484	300	الشافعي رضي الله عنه لا اقبل المرسل الا اذا-------------------------------------- اسنده المرسل او--------------------------- غيره وهذا اذا لم تقم الحجة باسناده والا فلا وجه له او ارسله راو اخر -يعلم ان رجال احدهما غير----- الاخر واورد عليه وعلي ما قبله ان ما ليس بحجة لا يصير حجة باضافة مثله اليه اذا كان المانع منه حاصلا حالة الضم وهو احتراز عن الشاهد الواحد واجيب ان الاصل عدم جواز العمل عند الجهل بعدالة المروي عنه ترك العمل به فيه لقوة الظن بالاجماع فتبقي حالة الانفراد علي الاصل او عضده قول صحابي او فتوي اكثر اهل العلم وما تقدم من الاشكال وارد عليهما او يعلم انه لو نص لنص ع-------لي من يقب-----ل خبره قال الشافعي رضي الله عنه واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني ----------وجدتها بهذه الشراءط --ب اذا	288	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1151	false	6128385673305554826	199	276	1129	1494	1620	300	الشافعي لا ي-------------ق-------بل الا علي احدي الشراءط ا ان يكون الذي ارسله مرة اسنده اخري اقبل مرسله ب ان يرسله هو ويسنده غيره وهذا اذا لم تقم الحجة باسناده ج ان ير--------------سله راو اخر ويعلم ان رجال احدهما غير رجال الاخر د ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضده قول صحابي او فتوي اكثر---- العلماء ه ان يعل----------------------------م انه لو نص لم ينص الا علي من يسوغ قبول خبره قال--------------------- واقبل مراسيل سعيد بن المسيب لاني اعتبرتها فوجدتها بهذه الشراءط ومن هذا	1151	-2567237175595496547	224	333.0	174	704	31.81818199157715	37	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms289	true	7857098732986932509	57	228	256	1108	1466	300	اذا الحق الحديث بالنبي صلي الله عليه و-----سلم ووقف-ه غيره علي الصحابي فهو متصل لجواز ا-----ن الصحابي روي عنه عليه السلام مرة وذكر- عن نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخري او وانه س-------------------مع----------------------------------------------------------ه متصلا ----لكن نسي---- وظن انه ذكره عن نفسه وكذا لو وقفه الملحق خلافا لبعض المحدثين فان اوقف او ارسل زمانا-------- طويلا ثم اوصل واسند فيبعد جعله كذلك اذ يبعد حسابه في تلك المدة الطويل ثم تذكره الا ان يكون له كتاب يرجع -------------------اليه د من دابه الارسال اذا اسند خبرا قبله كثيرا م-----------------------------------------------------------من لم يقبل المرسل لان ارساله لا يقتضي خللا في اسناده ورده الاقلون لان ارساله لضعف --------------------الراوي فسرت------ه ل-----------ه خيانة وهو ضعيف اذ يحتمل انه سمعه كذلك او لقوة الظن او اثر الاختصار في الاكثر نعم لو علم ذلك منه لم يقبل مرسله ولا مسنده وفاقا ه من قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبله -قال الشافعي انما يقبل------------- ما قال فيه حدثني او سمعت ولا يقبل ------لفظ موهم كقوله اخبرني عن فلان وقيل انما يقبل --اذا قال سمعت فلانا فحدثني عند------------------------------------- الاولين ل---------------------------------------------------لمشافهة واخبرني متردد بينها وبين الاجازة والكتابة	289	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1157	false	-4273521563664638222	19	234	91	1189	1504	300	اذا الحق الحديث بالنبي صلي الله عليه واله وسلم ووافقه غيره علي الصحابي فهو متصل لجواز ان يكون الصحابي رواه عن الرسول م-----رة وذكره عن نفسه علي سبيل الفتوي فرواه كل منهما بحسب سماعه او سمعه احدهما يرويه عن النبي صلي الله عليه واله وسلم فنسي ذلك وظن انه ذكره عن نفسه الثالث لو اوصله بالنبي مرة واوقفه علي الصحابي اخري كان متصلا لجواز ان يكون قد سمعه من الصحابي يرويه عن النبي مرة واخري عن نفسه او سمعه يرويه متصلا بالنبي فنسي ذلك وظن انه ذكره عن نفسه ام-ا ل--------------------------------------------و ارسله او اوقفه مدة طويلة ثم اسنده او وصله بعد ذلك فانه--- يبعد ان ينس-ي تلك المدة الطويلة ا--------لا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما نسيه الرابع من يرسل الاخبار اذا اسند خبرا قبل علي الاقوي لاختصاص ارساله بالمرسل دون المسند فوجب قبول مسنده ومنهم من لم يقب------------------------------------------------------له لان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر الراوي لضعفه فستره له والحال هذه خيانة واختلف القاءل بقبول المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل اذا اسنده كيف يقبله فقال الشافعي --لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولو اتي بلفظ موهم لم يقبل وقال بعض المحدثين لا يقبل الا اذا قال سمعت فلانا وهءلاء يفرقون بين ان يقال حدثني واخبرني فيجعلون الاول دالا علي انه شافهه بالحديث ويجعلون الثاني مترددا بين المشافهة و------------------------الاجازة والكتابة	1157	-2567237175595496547	425	515.5	333	1354	31.388479232788086	58	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms293	true	5727083932295676873	88	149	408	714	1425	300	اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني وما صح عندك اني سمعته ففي جواز الرواية به ثالثها للرازي ان علم ما فيه من الاحاديث فعلي هذا لا يجوز بالاجازة العامة والمنع مطلقا نسب الي ابي حنيفة رضي الله عنه المجوز اجماع المحدثين عليه ومنع للخلاف فيه قديما وحديثا وايضا ليس معناه انه اجاز له ان يحدث عنه بما لم يحدثه به	293	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1168	false	2772583642224678389	6	29	24	132	1481	300	اجزت لك ان تروي عني الكتاب الفلاني واعلم ان ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يحدث عنه بما لم يحدثه به	1168	-2567237175595496547	76	120.0	59	306	24.83660125732422	15	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms306	true	-5018765184313993108	1	34	8	171	1516	300	كتب عمر الي ابي موسي اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وقال ----------------------------------------------ابن عباس الا------------------- ---------------------لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وليس مراده ال-----تسمية	306	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1213	false	5556459900735176065	205	256	1052	1306	1510	300	كتب عمر الي ابي موسي اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وهو صريح في المقصود الثاني انهم صرحوا بالتشبيه فان ابن عباس انكر علي زيد قوله الجد لا يحجب الاخوة وقال الا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا وظاهر ان غرضه ليس تسمية	1213	-2567237175595496547	145	251.5	115	254	57.086612701416016	26	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms308	true	7598393178957764937	244	300	1291	1540	1540	300	وكتب الي شريح---------------- اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض ب------سنة رسو------------------------ل الله فان جاءك ما ليس فيه- فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن- علي------------ لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعنه وعن ابن عباس من اراد-	308	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1196	false	3947188134690784340	1	69	9	317	1546	300	وكتب الي شريح وهو قاض من قبله اقض بما في كتاب الله فان جاءك ما ليس فيه فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان لا تقضي وقال علي عليه السلام لو كان الدين يءخذ قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وقال عليه السلام- من اراد	1196	-2567237175595496547	226	384.0	173	310	72.90322875976562	42	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms309	true	-1072310032312229288	0	80	0	410	1575	300	ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وعن- ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في كتاب الله بالراي احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وامثاله كثيرة من الكتاب بنحو وان تقولو علي الله ما لا تعلمون البقرة اية ولا تقف الاسراء اية و ان الظن لا يغني يونس اية و لا تقدموا بين يد-----ي ا-----------------------------------------لله ورسوله الحجرات اية الانعام اية ----------------------------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله	309	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1196	false	3947188134690784340	69	145	317	706	1546	300	ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وقال ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ان ال----------------------له تعالي قال لنبيه صلي الله عليه واله وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله	1196	-2567237175595496547	238	396.5	191	503	47.316104888916016	40	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms309	true	-1072310032312229288	8	38	41	206	1575	300	وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور براي-هم وقال اذا قلتم في كتاب الله بالراي احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	309	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1299	false	-7981968225807958918	32	61	156	319	1556	300	وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس علماء جهالا يقيسون الامور باراءهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرم الله وحرمتم كثيرا مما احل الله	1299	-2567237175595496547	144	272.5	116	166	86.74698638916016	25	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms316	true	-8122476840323614030	114	213	626	1126	1567	300	القياس عليه موافقا لاص----------ول اخر كالتخالف في البيع ولذلك قيس الاجازة عليه والامام ذكر في ذلك تفصيلا وقال الحق ان دليل ما ورد بخلاف قياس الاصول ان كان مقطوعا به جا--------------------------------------------------ز القياس عليه كالقياس علي غيره ثم----- يرجح المجتهد احدهما ويءكده انه -------------اذا لم يمنع العموم من قياس يخص- فاولي ان لا يكون عموم القياس----------- مانعا اذ العم----------------وم اقوي منه فان قيل--------------- الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه فيبقي الباقي قلنا اذا علم خروجه------------- خرج ما ي-------------------------------------------شاركه وليس شبهة الاصل ا-------------------------------ولي من شبهة لاخر لا المنفصل و--------------------------------ان لم يكن مقطوعا به ولا العلة منصوصة ----ترجع القياس عل--------------------ي الاصول	316	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1414	false	7303066943177557294	0	132	0	665	1530	300	القياس عليه موافقا للقياس علي اصول اخر والوجه ان الوا---------------------------------------------------------------------------رد بخلاف قياس الاصول ان كان مقطوعا به كان اصلا بنفسه لانه المراد بالاصل في هذا الموضع فساوي القياس عليه -القياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد بين القياسين وتوضيحه ان العموم اذا لم يمنع------- من قياس يخصه فاولي ان لا يكون----- القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس احتج المخالف بان الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه وما عداه باق علي قياس الاصول واعترض بانه اذا خرج ما ورد فيه ودلت امارة علي عليته اقتضي اخراج ما شاركه في تلك العلة ثم ليس بان لا يخرج لشبهه بالاصول باولي من ان يخرج لشبهه بالمنصوص عليه اما اذا كان غير مقطوع به فان لم يكن علة حكمه----------- منصوصة والا كان القياس عليه اقوي من القياس علي الاصول	1414	-2567237175595496547	273	303.0	210	764	35.73298263549805	42	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms320	true	1229760449990026912	151	241	745	1224	1516	300	علي صحة القياس في العقليات خلافا للحشوية والظاهرية ومنكر النظر ومنه--------- الحاق الغاءب بالشاهد ولا بد فيه من جامع والا تحكم كقوله المشبه فاعل فهو علي شكل وصورة كما في الشاهد وكقياس المعطلة ليس في جهة ولا مكان ولا متصل ولا منفصل ولا داخلا ولا خارج فوجب ان لايكون كما في الشاهد وهو اما العلة كقولنا علة صحة ال-رواية شاهدا الوجود فكذا غاءبا او ا----------------لحد كقولنا-- حد العالم شاهدا من له العلة او-------------------------- الشرط ك----قول المعتزلة شروط صحة الرءية شاهدا المقابلة او حكمها او الدليل كقولنا -----------الاحكام------ شاهدا دلي--------ل العلم	320	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1420	false	-9078561219324684711	54	119	275	630	1558	300	الي صحة القياس في العقليات------------------------------------ ومنه نوع يسمي الحاق الغاءب بالشاهد ولا بد فيه من جامع عقلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العلة كقول ا-لاشاعرة العالمية شاهدا معللة بالعلم فوجب في الغاءب ذلك واما الحد كما يقال حد العالم شاهدا من له العلم فيجب طرد الحد في الغاءب واما الشرط كما يقال العلم م--شروط ---بالحياة شاهدا فكذا الغاءب واما---- الدليل كما يقال التخصيص والاحكام يدلان شاهدا علي الارادة والعلم	1420	-2567237175595496547	199	223.0	157	562	35.40925216674805	26	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms325	true	1413129004020314016	86	118	492	678	1596	300	الذي يفضي الي ما يوافق الانسان تحصيلا وابقاء وهو للمناسب فيعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللذة ------------------------------------------------------------------------------------والالم ووساءلهما وتصورهما بديهي---------------------- لانهما اظهر ما يجده الحي من نفسه ويفرق بالضرور--------ة بينهما وبين كل واحد منهما وبين غيرهما	325	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1303	false	-1924854162397984270	30	111	166	636	1666	300	الذي يفضي الي ما يوافق الانسان تحصيلا وابقاء ويعبر عن التحصيل بجلب النفع وعن الابقاء بدفع الضرر لان ما قصد ابقاءه فازالته مضرة وابقاءه دفع المضرة ثم هذا التحصيل والابقاء قد يكون معلوما ومظنونا وعلي التقديرين فقد يكون دينيا ودنيويا والمنفعة اللذة او ما يكون وسيلة اليها والمضرة الالم او ما يكون وسيلة اليه واللذة قيل ادراك الملاءم والالم قيل ادراك المنافي والحق انهما غنيان عن التعريف لانهما من الوجدانيات فانا ندرك-------- بالضرورة التفرقة بينهما وبين كل واحد منهما وبين غيرهما	1303	-2567237175595496547	119	151.0	96	478	24.895397186279297	17	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms353	true	-8138489606629544907	115	218	585	1114	1551	300	الاحتمالات -ان ------تساوت- امتنع حصول ظن علية واحد منها لامتناع الرتجيح من غير مرجح وظن علية كل واحد منها للتنافي فان علية المجموع تقتضي ان يكون كل واحد منها جزء علة ولعية كل واحد منها يقتضي استقلاله والا فالترجيح لمنفصل غير---- المناسبة والاقتران لوجوده في الكل فهو اذا------------ العلة ب الاجماع ------------------------علي قبول الفرق شاور عمر-------------------- في قصة -المجهضة عبد الرحمن فقال له انك مءدب ولا اري عليك شيءا وشاور عليا فقال له------------- ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة ووجه الاستدلال ان عبد الرحمن رضي الله عنه شبهه بالحدود لكونه مستحقا وعلي رضي الله عنه فرق بينه	353	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1382	false	8436682682884033524	46	133	246	717	1656	300	الاحتمالات فان بقيت متساوية امتنع حصول ظن----- واحد منها علي التعيين فلا يجوز الحكم بكونها------------------------------------------------------------------------ علة وان ترجح بعضها فذلك --------------------الترجيح يحصل بامر وراء المناسبة والاقتران لاشتراكه بين الخمسة فاذن الراجح هو العلة دون المرجوح الثاني الصحابة اجمعوا علي قبول الفرق لان- عمر لما شاور عبد الرحمن في قضية المجهضة قال--------------- انك مءدب ولا اري عليك باس-----------ا فقال علي عليه السلام ان لم يجتهد فقد غشك وان اجتهد فقد اخطا اري عليك الغرة -وجه الاستدلال ان عبد الرحمن------------- شبهه بالتاديب المباح وان عليا عليه السلام-- فرق بينه	1382	-2567237175595496547	258	305.0	202	611	42.225860595703125	38	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms363	true	-3343139212462158466	122	156	636	809	1586	300	وكون الحكمة مءثرة في الحكم لا بن-في تعليله بالغير والا لما صح بالوصف--------------- وكون التقدير علي وفق الواقع ليس معناه ان المقدر يعطي حكمه لو كان موجودا بل معناه انه يعطي حكم مءثر موجود	363	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1402	false	-6912478034757453265	222	255	1181	1346	1586	300	وكون الحكمة مءثرة في الحكم لا ينافي كون -----------------------الوصف مءثرا لما تقدم وكون التقدير علي وفق الواقع ليس معناه ان المقدر يعطي حكمه لو كان موجودا بل معناه ان- يعطي حكم مءثر موجود	1402	-2567237175595496547	144	249.5	115	189	76.19047546386719	26	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms379	true	-9182024319556902779	240	288	1192	1454	1520	300	القدح في مناسبة الوصف المعلل به بكونها غير مناسبة او مناسبة لضده او انها اقناعية او الغاء الشارع-------------- لها او عدم اقترانها بالحكم او استلزامها مفسدة راجحة او مساوية وجوابه القدح فيها------------------------- وبيان اضدادها وال--------ترجيح-------------------------- اجمالا و--تفصيلا ي القدح---------------- في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من	379	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1442	false	8400778601907405620	54	108	276	566	1675	300	القدح في مناسبة الوصف المعلل به بما يلزم من ترتيب الحكم علي وفقه لتحصيل المصلحة المطلوبة منه وجود مفسدة مساوية لها او--------------------------------------- راجحة عل----------------------يها وقد سبق وجه الاختلاف فيه وبيان ابطاله الا ان يبين ترجيح المصلحة علي المفسدة بطريق اجمالي او تفصيل--ي الاعتراض التاسع القدح في صلاحية افضاء الحكم الي ما علل به من	1442	-2567237175595496547	127	136.5	99	353	35.97733688354492	20	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms380	true	-7410603843625464967	2	43	13	234	1597	300	الي ضده كما لو علل حرمة المصاهرة علي التاييد-------------- بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضي- الي الفجور في----عترض بان سد باب النكاح افضي اليه لان الانسان حريص ع--لي ما	380	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1442	false	8400778601907405620	108	152	566	807	1675	300	المقصود كما لو علل حرمة المصاهرة علي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب المءدي الي الفجور فاذا تابد انسد باب الطمع المفضي الي مقدمات الهم والنظر المفضية الي ذلك فيقول المعترض بل- سد باب النكاح افضي الي الفجور والنفس ماءلة الي ما	1442	-2567237175595496547	186	318.0	151	242	76.85950469970703	29	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms385	true	-722410589928916747	152	204	755	1029	1528	300	الاباحة منافية للوجوب والحظر فعند تعادل امارتي-----------هما لو قيل بالاباحة لزم ----------تساقطهم----ا واثبات ما لا دلي----ل عليه وهو ضعيف لانه بناء علي ما سبق واجيب عن قوله لعل فيه حكمة خفية ان المقصود منها ان يتوص--------ل بها الي --مدلولها فاذا امتنع ذلك منها -------------------------------------------كان خاليا عن المقصود الاصلي وهو معني العبث----- بخلاف -----	385	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1661	false	881952236437076365	222	278	1190	1497	1602	300	الاباحة منافية للوجوب والحظر فعند تعادل امارتي الوجوب والحظر لو حصلت الاباحة كان ذلك قولا بتساقطهما معا واثبات--ا لحكم لم يدل عليه دليل البتة وعن الرابع---------------------------------------- ان المقصود من وضع الامارة التوسل بها الي المدلول-- فاذ---------------ا كان في ذاته بحيث يمتنع التوسل به الي الحكم كان خاليا عن المقصود الاصلي وهو معني العبث وهذا بخلاف وقوع	1661	-2567237175595496547	169	216.5	138	366	46.174861907958984	20	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms387	true	8394147608252313129	8	144	37	734	1557	300	صلي الله علي-----ه وسلم------------- لا تقض--- شء واحد بحكمين مختلفين وما روي عن عمر --------في الحمارية فهو من باب تغير الاجتهاد AUTO مسالة تعادل الحكمين المتنافيين في واحد ووقت واحد علي البدلية من مجتهد علي الخلاف والتعادل الذهني وان جاز وفاقا لكن حكمه التوقف او التساقط والرجوع الي غيرهما والتخيير فيه بعيد لعلمه برجحان احدهما وقصوره عن معفرته فلم يمكن تخريجه عليه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نقل عن المجته-----د قولان في كتابين و--------------------------------------------------------------------------------------------------علم التاريخ كان الثاني رجوعا عن الاول ظاهرا والا جب نقل-------- القول-------ين من غير -رجوع وترجيح وانما قلنا ظاهرا لاحتمال ان يكون الراجح عنده هو الاول وابدي الثاني علي وجه الاحتمال وان كان في كتاب واحد فان كان في موضعين فهو علي ما سبق او في واحد فان بذكر ما يدل علي رجحان احدهما او فرع عليه فهو قوله فان قول المجتهد هو -----ما يترجح عنده	387	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1662	false	-2456113763209508558	149	296	803	1515	1530	300	صلي الله عليه واله وسلم قال لابي بكر لا تقض في شء واحد بحكمين مختلفين وما روي عن عمر انه قضي في--------------------------------------- مسالة ب-------حكمين وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي يحتمل ان لا يكون ذلك ---لتعاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامارتين بل لانه ظن في الاول قوة امارة وفي الثاني قوة الاخري البحث الثاني في تعدد اقوال المجتهد اذا نقل عن --مجتهد واحد قولان في مسالة واحدة فاما ان يكون في موضعين بان يقول في كتاب بتحريم الشء وفي اخر بتحليله او في موضع واحد والاول ان علم التاريخ كان الثاني رجوعا عن الاول ظاهرا وان لم يعلم حكي عنه القولان ولا يحكم عليه برجوع عن واحد منهما بعينه للجهل به بل يحكم بالرجوع المطلق عن احدهما لا بعينه --------------------وان كان الثاني بان يقول----- في موضع واحد في المسالة قولان فان عقب بما يشعر بتقوية-------- احدهما كان ذلك قولا له ل-----ان قول المجتهد ليس الا ما يترجح عنده	1662	-2567237175595496547	238	114.0	187	948	25.105485916137695	32	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms392	true	-1185679076939570955	165	282	866	1478	1570	300	نسخ المتاخر -المتقدم عند من يقول العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم بل اولي اذ لم يتمخض خصوص المتقدم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقول به فلا يليق بمذهبه ذلك ولا التخصيص اذ لم يتمخض خصوص المتاخر--------------- حتي يخرج من المتقدم ما دخل تحته بل يليق بمذهبه الترجيح علي الوجه الذي ياتي وان لم يعلم ذلك سواء علم المقارنة او جهل فاللاءق بالمذهبين ان يصار الي الترجيح لكن -----------------في المظنون بقوة الاسناد ----ويكون حكم احدهما شرعي---------ا او حظرا وفي المعلوم بالثاني اذا الحكم بذلك طريقة الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما---------- اطراح الاخر بالكلية بخلاف ما اذا كانا معلومين وكانا عامين او خاصين كما سبق حكمه وان لم يوجد ما يرجح به كما سبق في التعادل وان----------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما معلوما والاخر مظنونا	392	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1671	false	-6969579116067052081	101	221	526	1170	1601	300	نسخ المعلوم بالمظنون اما من -بني العام المتاخر علي- الخاص المت---------------------------------قدم واخرج بالخاص المتاخر بعض ما دخل تحت العام المتقدم فالانسب بمذهبه عدم النسخ في شء من هذه الاقسام بل يرجع الي الترجيح اذ---------------------------------------------- لا يت-خلص كون المتاخر اخص من المتقدم حتي يخرج من المتقدم ما دخل تحت المتاخر وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- جهل التاريخ فان كانا معلومين لم يجز الترجيح بقوة الاسناد بل بما يتضمنه احدهما من كونه محظورا او مثبتا بحكم شرعي لان ال---------حكم بذلك طريقة الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما علي الاخر اطراح للمرجوح------ بخلاف ما لو تعارضا من كل وج-------------------------------ه وان لم ي-------ترجح احدهما علي الاخر فالحكم التخيير وان كانا مظنونين جاز الترجيح بقوة الاسناد وبما يتضمنه من الحكم فان لم يترجح فالتخيير وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا	1671	-2567237175595496547	247	239.0	190	878	28.132118225097656	31	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms397	true	-1818937285085845219	174	268	929	1432	1612	300	-------علي الحكم واع--تباره بمحل ---------اخر لانه------------------------------------------------------------ اشارة الي----- علة جامعة كقوله عليه السلام اي---------------------------- اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فيحل فيرجح--- في المشبه علي قوله لاتن--------------------------فعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في تخل-------ل الخمر وعلي قوله ارقها وبتاكيد دلالت--------------------------ه كقوله ايما امراة الحديث فيرجح علي قوله الايم احق بنفسها من وليها لو سلم صحته ودلالته علي المطلوب بال-----------------------------------------------------------------------------------تنصيص- علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده كقوله------------------------ كنت نهيتكم عن زيارة القبور الحديث ف----------------------------------------------------------------------ان ت-------------------------قديم ضده عليه يقتضي النسخ مرتين وبكونه مقرونا بال---------------تهديد كقوله-------------------------------------- من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم	397	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1680	false	3274499114557543475	102	264	564	1408	1595	300	تنصيصا علي الحكم مع اعتباره بمحل الاخر والاخر ليس كذلك يقدم الاول في المشبه والمشبه به معا لان اعتبار محل بمحل اشارة الي وجود علة جامعة كقول الحنفي في قوله صلي الله عليه واله وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فيحل --رجحناه في المشبه علي قوله صلي الله عليه واله وسلم لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تخليل الخمر -علي قوله ارقها ----------الخامس عشر المءكد ارجح من غيره كقوله صلي الل----------------------------------------------------------------------ه عليه واله وسلم والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا والله لاغزون قريشا السادس عشر ان يكون احدهما تنصيصا علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده كقوله صلي الله عليه واله وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانه مقدم علي ما ليس كذلك لدلالة اللفظ علي ترجيح مدلوله علي ضده ولان تقديمه يقتضي وحدة النسخ وتقديم ضد-----ه يقتضي تعدده مرتين والاول اولي السابع عشر المقترن بتهديد مقدم علي غيره كقوله صلي الله عليه واله وسلم من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم	1680	-2567237175595496547	338	455.5	267	932	36.26609420776367	51	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms403	true	-7753103400911065652	126	231	717	1290	1667	300	الا----------------------------صل وقيل يتساويان لان الاخر ناف وقيل الثاني----- اولي لانه علي وفق الدليل الشرعي المقتضي لصحة النكاح وثبو-ت ملك اليمين وبكونه مفيدا للحكم الوضعي بالنسبة الي التكليفي لانه لا يتوقف علي ما يتوقف هو عليه من اهلية المخاطب وتمكنه من الفعل وقيل التكليفي اولي لانه اكثر ومقصود بالذات وبكونه نافيا للحدود والقصاص ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه السلام لا ضرر و ادرا----وا الحدود بالشبهات لا يقال الدرء بعد الثبوت او بعد وجوب المقتضي له والنفي اعم فالدليل خاص والمدعي عام لانا نقيس ذلك عليه بالطريق الاولي ب انه يسقط بتعارض البينتين مع ثبوته في اصل الشرع ف-----سقوطه بتعارض الخبرين مع انه لم يسبق----- له ثبوت فيه اولي	403	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1687	false	1552256090698974672	134	242	751	1340	1668	300	الاصل راجح علي الواقع بخلاف الا----------------------------صل وقيل النافي لهما اولي لانه علي وفق الدليل المقت-------ضي لصحة النكاح واثبات ملك اليمين الراجح علي النافي له الوجه الخامس النافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحد مقدم علي المثبت له عند بعض الفقهاء خلافا للمتكلمين لوجوه احدها الحد ضرر فتكون مشروعيته علي خلاف الاصل والنافي له علي وفق الاصل فيكون النافي راجحا ثانيها ورود الخبر في نفي الحد ان لم يوجب الجزم بذلك النفي فلا اقل من افادته الشبهة واذا حصلت الشبهة سقط الحد لقوله صلي- الله عليه واله وسلم ادرءوا الحدود بالشبهات ثالثها اذا كان الحد يسقط بتعار-------------------------------------------------------------------------------------------------------ض البينتين مع ثبوته في اصل الشرع فليس يسق--ط بتعارض الخبرين في الجملة ولم يتقدم له ثبوت---- اولي	1687	-2567237175595496547	188	254.0	147	864	21.759260177612305	24	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms411	true	8646836673373384657	270	297	1319	1463	1475	300	في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر فقال عليه السلا-------------م الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم يتنزل عليه لعدم امارته- فكان -----------الاجتهاد	411	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1612	false	-7199909974891592352	175	207	867	1033	1514	300	في مكة لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس الا الاذخر -قال صلي- الله عليه واله وسلم الا الاذخر ومعلوم ان الوحي لم ي-نزل عليه في تلك الحال فكان الاستثناء بالاجتهاد	1612	-2567237175595496547	127	206.0	101	169	75.1479263305664	20	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms431	true	-7717887353181635575	130	176	644	888	1559	300	الاصل عدمه لهم ا قوله عليه السلا---م لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله وقوله وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوقاه الي لقاء اخواني قالوا------------- السنا اخوانك فقال عليه السلام انتم اصحابي واخواني قوم ياتون بعدي يهربون بدينهم من شاهق الي شاهق ويصلحون اذا فسد الناس	431	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1643	false	2338491715961828830	32	110	186	599	1603	300	الاول قوله صلي ا--لله عليه واله وسلم لا يزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله وحتي يظهر الدجال وفيه نظر لعدم الملازمة بين ارتكاب الحق وبين وجود المجتهد لجواز الاستناد الي قول المعصوم او ان يقال يجوز الاصابة داءما اتفاقا الثاني قوله صلي الله عليه واله وسلم وا شوقاه الي----- اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك فقال------------ انتم اصحابي -اخواني قوم ياتون بعدي يهربون بدينهم من شاهق الي شاهق ويصلحون اذا فسد الناس	1643	-2567237175595496547	203	349.5	162	433	46.88221740722656	33	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms437	true	-359725951116718485	13	128	81	644	1518	300	---ه قال عبد الرحمن بن عوف---- لعثمان ابايعك علي كتاب الله وسنة ورسوله وسيرة الشيخين فقبل ولم ينكر عليه فكان اجماعا وعلي ---------------------------------------------------------------------------لم يقبله -لا انه انكره ونحن لا نقول بوجوب قبوله ويروي رجوع عمر الي قول علي ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم من غير نكير و اجتهاد نفسه لا يفيد الا الظن واجتهاد غيره ايضا يفيده فكان جاءز الاتباع كاجتهاد نفسه ز اذا افتاه المجتهد حصل له ظن انه حكم الله تعالي وانه يقتضي ظن حصول العقاب عند عدم العمل به فكان يجب العمل به دفعا للضرر المظنون ح انه حكم يسوغ فيه الاجتهاد فجاز لمن يكون ظانا له ان يتقلده- كالعامي ب--جامع حصول الظن بقوله ط قياسه -------------------------------علي قبول خبر الواحد بل	437	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1651	false	6420426131246295278	189	262	1040	1428	1622	300	عليه فان عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان ابايعك علي كتاب الله وسنة -رسوله وسيرة الشيخين فقبل ولم ينكر عليه باقي الصحابة الحاضرون لا يقال ان عليا عليه السلام خالف فيه لانا نقول انه لم ينكر جوازه لكنه لم يقبله ولك--------------ن---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يوجبه حتي يضرنا ذلك الخامس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم يسوغ فيه الاجتهاد فجاز لغير العالم به تقليد العالم كالعامي والجامع وجوب العمل بالظن المستند الي قول المفتي السادس الاجماع علي قبول خبر الواحد عن	1651	-2567237175595496547	182	247.5	143	680	26.764705657958984	26	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms453	true	5611592340356568402	116	276	613	1395	1520	300	يوجب حسن الاعتقاد فيهم وتعظيمهم والقطع بحسن حالهم عند الله تعالي فاما وجوب تقليدهم او جوازه فلا يءكده انه ورد مثله في احاد الصحابة مع القطع انه لا يجب علي غيرهم من الصحابة تقليدهم بل لا--------- يجوز AUTO مسالة في تفاريع القديم ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي -----------رضي الله عنه نقل عن علي رضي- الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عنه--------------- لقلت به لان ---------------------الظاهر انه فعله توقيعا واعترض الشيخ الغزالي عليه بانه لم ينقل فيه حديثا حتي يتامل لفظه ومورده وقراءنه وفحواه وما يدل عليه ولم يتعبد الا بخبر يروي مكشوفا يمكن النظر فيه وما كانت الحصابة يكتفون بمثله في صحة الخبر من غير تصريح به وهو ضعيف اذ لا يستدعي ذلك خبرا بلفظ الرسول او بلفظ الراوي حتي يتاتي فيه ما ذكر لجواز انه شاهد ذلك منه ولان ذلك تفريعا علي القديم فلا يذكر فيه ما ينافيه ب قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف---- حجة ولعله	453	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1492	false	-6763009877850278257	185	294	934	1485	1516	300	يوجب حسن الاعتقاد في---------هم وان يظن بهم خيرا ولا يوج-----------------ب تقليدهم لورود الثناء في حق---------------- احاد الصحابة مع اجماع ا---لصحابة علي جواز مخالفتهم وللشافعي قول ثان قديم انه يجوز تقليد الصحابي في قوله اذا انتشر ولم يخالفه احد وله ثالث انه يقلد وان لم ينتشر وقد فرع الشافعية علي القول القديم للشافعي فروعا سبعة الاول قال الشافعي في كتاب اختلاف الاحاديث روي عن علي عليه السلام --انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات -قال لو ثبت ذلك عن علي عليه السلام لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا الثاني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة وضعفه	1492	-2567237175595496547	249	288.5	189	950	26.210525512695312	39	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms455	true	-5752082900701632544	189	291	1025	1532	1570	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد -لا يقدر علي التعبير عنه لعدم مساعدة العبارة كالمقوم فانه قد لا يقدر علي تعبير ما يفيده ظن زيادة القيمة وزيف ان المدارك معينة بتعيين الشارع وهو لا يتصور فيما لا يمكن ان يعبر عنه ولان كل معني محقق يمكن التعبير عنه بحقيقة او مجاز او مركب بخلاف التقويم فان ما يفيد ظن زيادة القيمة غير معين من جهته ولا هو معني محقق ولانه ا تقطع بكونه دليلا ج-----------------------------------------------------------------------------از التمسك به وفاقا والا فهو رد وفاقا فالنزاع حينءذ-------------------------------------------------------------------------------- لفظي وقيل هو-------------- العدول عن موجب قياس الي قياس اقوي منه وهذا لا خلاف فيه ولا يجوز تفسير الاستحسان	455	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1474	false	-5032765996594834298	201	281	1084	1493	1587	300	دليل ينقدح في نفس المجتهد ولا يقدر علي اظهار-----ه لعدم مساعدة العبارة عنه واورد عليه------------------------------------------------- ان المجتهد ان تردد فيه بي------------------------------ن ان يكون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليلا محققا ووهما فاسدا امتنع التمسك به اجماعا وان تحقق انه دليل شرعي فلا خلاف في جواز التمسك به وان كان بعيدا وانما -----النزاع في تخصيصه باسم الاستحسان عند العجز عن التعبير عنه دون حالة امكان التعبير عنه وهو نزاع لفظي وقال قوم انه عبارة عن العدول عن موجب قياس الي قياس اقوي--------------------- منه يخرج ---من الاستحسان	1474	-2567237175595496547	165	184.5	127	679	24.30044174194336	24	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms456	true	3172745953373355369	77	237	384	1237	1576	300	نظاءرهما الي خلاف- لوجه ا---قوي وهو ضعيف ايضا لما سبق ولانه يوجب كون العدول عن---- العموم الي الخصو--------------ص و---------------------المنسوخ الي-------------- الناسخ ------استحسانا وقيل هو العدول عن حكم الدليل الي العادة المطردة للمصلحة كدخول الحمام وشرب الماء من السقاء من غير تقدير الماء واللبث والاجرة وهو كذلك لانها ان كانت معتبر فلا خلاف فيه والا فمردودة ولانهم نصوا عليه حيث لا عادة كما سبق ابو الحسين هو --------------ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه اقوي منه وهو ------كالطارء علي الاول خرج بالاول النسخ والتخصيص وبالثاني الحكم با-----------------------------------------------------قوي القياسين لانه------------- ليس في حكم الطارء ول-------و كان لكان---------- استحسانا وقيل احترز به عن استحسان ترك القياس لا يقال نص محمد بن الحسن--------- في غير مو-ضع-------- ترك-ت الاستحسان بالقياس كما لو قرا اية السجدة في اخر السورة فالقياس الاكتف------اء بالركوع والاستحسان ان----------- يسجد ثم يركع ثم انه قال بالقياس دونه لانه انضم الي الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس شء اخر وترجح المجموع عليه وهو -----------------------------انه تعالي اقام الركوع مقام السجود في قوله وخر راكعا واناب	456	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1475	false	6814895976498802007	107	286	552	1508	1592	300	نظاءره-ا الي خلافه لوجه هو ا---------------------------قوي ويدخل فيه العدول عن حكم العموم الي مقابله للدليل المخصص والعدول عن حكم الدليل المنسوخ الي مقابله للدليل الناسخ وليس باستحسان عندهم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسين البصري الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القياس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم عليه ان يكون اقوي القياس استحسانا لان الاقوي ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان -كان طارءا فهو استحسان فان قلت قد قال--------------------------------- محمد بن الحسن الشيباني في عدة مواضع من كتبه تركنا الاستحسان للق-ياس كما لو قرا اية السجدة في اخر السورة فالقياس يقتضي الاجتزاء بالركوع والاستحسان يقتضي عدمه بل يسجد لها---- ثم انه قال بالقياس فهذا الاستحسان ان كان اقوي من القياس فكيف تركه وان لم يكن اقوي بطل الحد قلنا ذلك المتروك انما يسمي استحسانا لانه وان كان الاستحسان وحده اقوي من القياس وحده لكن اتصل بالقياس شء اخر صار-- المجموع اقوي من الاستحسان كما في هذه المسالة فانه تعالي اقام الركوع مقام السجود في قوله وخر راكعا واناب	1475	-2567237175595496547	441	561.5	348	1231	35.82453155517578	58	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms461	true	-8204961249242226516	109	300	504	1458	1458	300	رضي الله عنه ج قال يوم الفتح------- ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يكن---------- بالوحي لعدم ظهور علام-ته لا يقال انه متروك الظاهر اذ الاستثناء المنفصل غير جاءز وليس بعض التاويل اوليمن البعض فيكون مجملا لان الاستدلال ليس من جهة دلالة اللفظ علي المعني حتي يتجه ما ذكرتم بل من جهة انه شرع الحكم من غير وحي لعدم علامته فلا يقدح فيه ما ذكرتم علي انا نمنع كونه متروك الظاهر لان السكوت اليسير لا يقدح فيه فلعله عليه السلام سكت في تلك الساعة اللطيفة فلما قال العباس ذلك اوصله عليه السلام بما قبله د نادي مناديه يوم الفتح-------------- لا هجرة بعد الفتح ف---------------------------------اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس شفيعا ليجعله مهاجرا فقال---------------------------------- اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ه----- لما قتل النضر انشدت---------- ابن--------ته امحمد ولانت ضنء بخيبة في قومه- والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ ال----------------محنق فقال عليه السلام اما اني -----لو كنت سمعت شعرها ما قت--------------------------------------------------------------------------------------------لته و قوله عليه السلا---م عفوت لكم عن----- الخيل والرقيق ز قال عليه السلام يا---------------------------------------------------------------- ايها الناس كتب عليكم-	461	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1638	false	4812008650821038808	52	226	247	1131	1483	300	صلي الله عليه واله وسلم يوم فتح مكة ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يكن الاستثناء بالوحي لعدم ظهور علاماته ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نادي مناديه صلي الله عليه واله وسلم لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض فبينا المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال صلي الله عليه واله وسلم اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح رابعها لما قتل النضر بن الحارث جاءته ابنته فانشدته امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق الي اخر الابيات فقال صلي- الله عليه واله وسلم لو كنت سمعت شعرها ما قتلته وهذا انما يكون لو كان القتل بغير وحي اذ لو كان بامره تعالي لقتله ولو سمع الشعر خامسها قال صلي الله عليه واله وسلم عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق واسناد العفو عن الزكاة اليه يدل علي عدم الوحي فيه سادسها قال صلي الله عليه واله وسلم ايها الناس كتب عليكم	1638	-2567237175595496547	476	732.5	373	1264	37.658226013183594	77	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms462	true	51931503211474384	0	50	0	241	1485	300	الحج فقال الاقرع بن حابس اكل عام فس---------------------------------------------------------كت فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت لما قمتم بها دعوني ما ودعتكم ج----- اخر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا---- اشق علي امتي -جعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين	462	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1638	false	4812008650821038808	226	289	1131	1435	1483	300	الحج فقال الاقرع-------- اكل عام يا رسول الله يقول ذلك ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم ساكت فلما اعاد قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت -ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم سابعها اخر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لو لا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين	1638	-2567237175595496547	227	402.5	179	313	72.52396392822266	42	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms465	true	-5062050043559063414	152	241	770	1214	1510	300	لانه يلزم من عدم الصحة البطلان وهو شرعي ولا نسلم رجوعه اليه وهذا لان الاجماع لا يدل علي عدم الصحة------- بل عل--------------------------------ي دلالة عدم الثلاثة عليه ج لو كان عدم دليل الوجود دليل العدم لكان عدم دليل العدم دليل الوجود لاستواء النسبتين وانه يبطل الحصر ويقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يلزم انتفاء الوجود الا ببيان انتفاء عدم دليل العدم وعدم العدم وجود فلا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم وهو يغني---------------------- عما ذكرتم د انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتصر- في نفي النص علي عدم الوجدان دون القياس وهو ان صح ات فيه كما في -------------	465	-6450549726249852934	Masaha004768Vols-ara1.ms1502	false	-7794817218920516734	44	202	258	1066	1571	300	----------------------------------------------لم------------------------------- يدل علي عدم الصحة ابتداء بل علي انه متي عدم النص والاجماع والقياس لزم عدم الحكم فيكون الاجماع دليلا عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي ان عدم هذه الثلاثة دليل عدم الحكم وعدم الثلاثة مغاير لها فيعود الكلام الثاني لما جعلت عدم دليل الثبوت دليل العدم ان جعلت عدم دليل العدم دليل الثبوت لم يلزم انتفاء الوجود الا ببيان ---عدم عدم دليل العدم وعدم العدم وجود فلا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم لكن لو ذكرت دليل العدم استغنيت عما ذكرت من الدليل ولان عدم دليل العدم دليل علي عدم العدم وعدم العدم وجود فعدم دليل العدم دليل علي الوجود فقد حصل دليل اخر علي الوجود غير الثلاثة فيبطل الحصر وان لم يجعل عدم دليل الثبوت دليل العدم ناقضت لتساوي نسبة دليل الثبوت الي الثبوت ونسبة دليل العدم الي العدم فان لزم من عدم دليل الثبوت عدم الثبوت لزم من عدم دليل العدم عدم العدم الثالث اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان ف--------------ان صح هذا وجب الاكتفاء به في نفي	1502	-2567237175595496547	196	260.0	151	993	19.73816680908203	33	Sham19Y0018281-ara1	Masaha004768Vols-ara1