id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018281-ara1.ms032	false	898398687197911800	35	118	191	661	1665	300	وثالثها تسمية الشء باسم ما يشابهه صورة او معني كالفرس علي المصور بصورته والاسد علي الشجاع ويخص بالا-----------------------------------------------ستعارة وعند التعارض بينه وبين ما سبق الثلاثة التي فيها اللزوم اولي منه وهو اولي من الرابع لكونه اكثر ورابعها اطلاق اسم الكل علي الجزء وعكسه كالزنجي اسود واليد علي الكوع والراس علي الشخص وعند التعارض الاول اولي وان كان الجزء مساويا له لان التزامه له النفس الكلية ودلالته بالتضمن دونه ويقرب منها المقيد والمطلق وخامسها تسمية الشء باسم ضده كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	32	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms084	true	506213046273652854	120	150	669	841	1650	300	وثالثها تسمية الشء باسم ما يشابهه كتسمية------------------------------------------ الشجاع اسدا و البليد حمارا وهذا القسم علي الخصوص هو المسمي بالمستعا-----------------------------------------------------------------------------------------------ر ورا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعها تسمية الشء باسم ضده كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	84	-8763359879908467035	109	169.5	88	517	21.083171844482422	17	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms035	false	163608971531488769	151	233	831	1257	1598	300	فكان الواضع قال اذا تكلمت--------- بهذا اللفظ- فاعلموا ا-ني اردت -به المعني الفلاني------------------------------ فكل من تكلم بكلامه وجب ان يعني به ذلك المعني فيجب حمله عل---------------------------------------------يه ولانه استدل بالاستعما---------------------------------------------------ل علي الحقيقة فلولا انها الاصل لما صح قال--------------- ابن -----------------------عباس ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وعن -الاصمعي انه قال ما كنت اعرف معني الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملانا ولان الحقيقة لا تتوقف الا علي ا---لوضع والاستعمال	35	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms091	true	-2133482344211043617	53	161	266	813	1540	300	فكانه ق------ال اذا سمعتموني اتكلم بهذا الكلام فاعلموا انني اعني هذا المعني واذا تكلم به متكلم بلغتي فليعن به هذا فكل من تكلم بلغته ي-جب ان يعني به ذلك المعني ولهذا يسبق الي اذهان السامعين ذلك المعني دون ما هو مجاز فيه ولو قال لنا مثل ذلك في المجاز لكان حقيقة ولم يكن مجازا ورابعها اجماع الكل علي ان ----------------الاصل في الكلام الحقيقة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وقال الاصمعي-------- ما كنت اعرف----- الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي م----------------------لانا فها هنا استدلو-ا بالاستعمال	91	-8763359879908467035	280	386.5	217	606	46.204620361328125	42	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms045	false	1985121473976351861	231	300	1315	1676	1676	300	وهو ايجاز من محاسن الكلام قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا وهو وان احتاج الي قراءن لكنه في صورة الاضمار وبقية الكلام يدل علي- المضمر- AUTO --مسالة التخ-----------------------------------------------صيص اولي -من الاشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك لانه اولي من المجاز الذي هو اولي من الاشتراك AUTO مسالة المج---------------------------------------------------از اولي -من النقل لانه لا يتوقف علي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع الذي هو متعذر او متعسر-	45	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms097	true	-2221505001620164101	193	271	1086	1528	1671	300	وهو------ من محاسن الكلام قال------------------- عليه الصلاة والسلام اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختص--------------------------------------------------------------ارا وليس المشترك كذلك المسالة الرابعة اذا وقع التعارض بين الاشتراك والتخصيص فالتخصيص اولي لان التخصيص خير من المجاز علي ما سياتي بيانه ان شاء الله تعالي والمجاز خير من الاشتراك علي ما تقدم فالتخصيص خير من الاشتراك لا محال-----------------------------------------------ة المسالة الخامسة اذا وقع التعارض بين النقل والمجاز فالمجاز اولي لان النقل يحتاج ا--------لي اتفاق اهل اللسان علي تغيير الوضع وذلك--- متعذر او متعسر	97	-8763359879908467035	181	232.0	144	587	30.834753036499023	23	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms041	false	-6592930563517298397	0	55	0	299	1532	300	اهل اللغة عليه ووجوب دخولها علي الجز----------------------------------------اء اذا لم يكن -------ماضيا و--مضارعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها---- انكره المبرد وزعم ان الرواية الصحيحة من يفعل الخير فالرحمن يشكره سلمناه لكن شاذ وحيث لم تفده كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا الاعراف اية لا تفتروا علي الله كذبا فيستحكم بعذاب	41	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms103	true	-2616994884499002060	40	171	208	882	1574	300	اهل اللغة عليه ومنهم من استدل عليه بانها لو لم تكن للتعقيب لما دخلت علي الجزاء اذا لم يكن بلفظ الماضي- والمضارع لكنها تدخل فيه فهي للتعقيب بيان الملازمة ان جزاء الشرط قد يكون بلفظ الماضي كقوله من دخل داري اكرمته وقد يكون بلفظ المضارع كقوله من دخل داري يكرم وقد يكون لا بهاتين اللفظتين وحينءذ لا بد من ذكر الفاء كقوله من دخل داري فله درهم وقول الشاعر من يفعل الحسنات الله يشكرها فقد انكره المبرد وزعم ان الرواية الصحيحة من يفعل الخير فالرحمن يشكره واذا وجب دخول الفاء علي الجزاء وثبت ان الجزاء لا بد ان يحصل عقيب الشرط علمنا ان الفاء تقتضي التعقيب و احتج المنازع بامور احدها ان الفاء جاء في كتاب الله تعالي لا بمعني التعقيب في قوله تعالي---------------------------------------------- لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب	103	-8763359879908467035	200	296.0	160	721	27.73925018310547	32	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms077	false	-4671337222995151282	113	229	609	1253	1656	300	يعتبر---------- الاستعلاء في الامر علي الثالث النافي قوله تعالي حكاية عن فرعون-------------- فماذا تامرون الشعراء اية وق--------------ال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني و-----------------------------قال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي و--------------------------------قال حباب بن المنذر لا--------------------مير خراسان-------- امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما ولانه يقال---------------------------------------------------------------------------- امر فلان- علي وجه الرفق واللين والاصل في الاستعمال الحقيقة المعتبر الناس يفرقون بين الصادرة من الاعلي وغيره علي ما تقدم في التقسيم ولا-----------------------------------------------------------------------نه يستقبح ------------------------امرت الامير والاصل التقدير والثالث ان من قال لغيره استعلاء افعل كذا يقال انه امره وان كان اعلي رتبة منه ولهذا يوصف بالجهل والحمق وان قال علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------ التضرع والخشوع لا يقال -----ذلك وان كان اعلي رتبة منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	77	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms124	true	-4218608943089125438	59	251	328	1334	1592	300	يعتبر العلو ولا الاستعلاء لنا----------------------- قوله تعالي حكاية عن فوعون انه قال لقومه فماذا تامرون مع انه كان اعلي رتبة منهم وقال عمرو بن العاص لمعاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هم فوقه امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد حتي ضحي الغد وقال حباب بن المنذر يخاطب يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق امرتك امرا حازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما فهذه الوجوه دالة علي ان العلو غير معتبر واما ان الاستعلاء غير معتبر فلانهم يقولون فلان امر فلانا علي وجه الرفق واللين نعم اذا بالغ ف----------------------------------------------------------------------------ي التواضع يمتنع اطلاق الاسم عرفا وان ثبت ذلك لغة واحتج المخالف علي ان العلو معتبر بانه يستقبح في العرف ان يقول القاءل امرت الامير او نهيته ولا يستقبحون ان يقال سالته او طلبت --------------------------------------------منه ولولا ان الرتبة معتبرة والا لما كان كذلك واما ابو الحسين فقال اعتبار الاستعلاء اولي من اعتبار العلو لان من قال لغيره افعل علي سبيل التضرع اليه--- لا يقال انه امره وان كان اعلي رتبة من المقول اليه ومن قال لغيره افعل علي سبيل الاستعلاء لا علي سبيل التذلل يقال انه امره وان كان المقول له اعلي رتبة منه	124	-8763359879908467035	360	500.5	289	1152	31.25	54	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms111	false	230865839009834445	90	200	445	1054	1585	300	العموم ---------------مسالة حد العام ال-عام هو اللفظة المستغرقة بجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتراز عن المعاني العامة والالفاظ المركبة والنكرة افرادا وتثنية وجمعا والالفاظ المشتركة و-الذي له حقيقة ومجاز واورد بان المشترك ان عم فلا يحترز عنه والا خرج بالمستغرق واجيب بانه حد للعام المتواطء لا لمطلقه واعترض عليه بان المستغرق مرادف للعام والتعريف معنوي فلم يجز تعريفه به واجيب بمنعه اصطلاحا ولغة لا يضر وبانه غير ما نع لدخول مثل ضرب زيد عمرا واجيب بمنعه فانه مركب وبانه غير صالح لغيره فلم يصدق عليه اذ الاستغراق ينفي التعدد وقيل------------ انه اللفظة الدالة علي شيءين فصاعدا من غير حصر وفيه احتر---------از عن النكرة جمعا وتثنية وافرادا وعن	111	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms227	true	5965611581025601575	58	167	288	863	1567	300	العموم وفيه مساءل د المسالة الاولي في العام هو اللفظ- المستغرق- لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد كقولنا الرجال فانه مستغرق لجميع ما يصلح له ولا يدخل عليه النكرات كقولهم رجل لانه يصلح لكل واحد من رجال الدنيا ولا يستغرقهم ولا التثنية و لا الجمع لان لفظ رجلان و رجال يصلحان لكل اثنين وثلاثة ولا يفيدان الاستغراق ولا الفاظ العدد كقولنا خمسة لانه صالح لكل خمسة ولا يستغرقه وقولنا بحسب وضع واحد احتراز عن اللفظ--------------------------------------------------------------- المشترك او الذي له حقيقة ومجاز ف-----------------ان عمومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقتضي ان يتناول مفهوميه معا------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل في حده ايضا انه اللفظة الدالة علي شيءين فصاعدا من غير حصر و----احترزنا باللفظة عن المعاني العامة------------ وعن	227	-8763359879908467035	188	226.0	149	934	20.12847900390625	29	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms117	false	-2029161486028882813	68	221	309	1098	1473	300	انكم وما تعب-------دون الانبياء اية- قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا به --------------ثم اتاه عليه السلام وقال-------- اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي -تمسك بالعموم------ ولم ينكر--------------ه عليه وترك جوابه بالتخصيص وهو قوله تعالي ان الذي- سبقت لهم منا الحسني الانبياء اية ورده عليه السلام عليه بقوله ما اجهلك بلغة قومك اما علمت ان ما لما لا يعقل لم ثبت ويءيده نزول الاية المخصصة في جوابه علي ما ذكره المفسرون ولو كان السءال---- خطا لما احتيج الي جواب ولان ابن الزبعري من اهل اللسان فجهله به بعيد ويءكده قوله تعالي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها الشمس ايات 5 ولا انتم عابدون ما اعبد الكافرون اية وحمل ما علي المصدرية ضعيف اذ القسم بالثاني ابلغ من البناء ولان السماء دل عليه لانه جزءه الصوري فكان الحمل علي غيره اولي و اتفقنا علي انها للعموم فلا يكون للخصوص النافي------ للاشتراك ---ز جاءني كل فقيه--------- يناقضه----- ما جاءني كل فقيه ورفع	117	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms236	true	5091203066902245564	37	143	192	718	1509	300	انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم قال ابن الزبعري لاخصمن محمدا--- ثم اتي النبي صلي الله عليه -وسل-م فقال يا محمد اليس قد عبدت الملاءكة اليس قد عبد عيسي فتمسك ب--عموم اللفظ ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم -------ذلك حتي نزل قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السءال كان خطا لان ما لا تتناول العقلاء قلت لا نسلم لقوله تع---------------------------------الي والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها والله اعلم الفصل الثالث في ان صيغة الكل و الجميع تفيدان الاستغراق وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه وجوه الاول ان قوله جاءني كل فقيه في البلد يناقضه قوله ما جاءني كل فقيه في --	236	-8763359879908467035	299	380.5	230	868	34.44700622558594	45	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms202	false	-6233496929107176642	55	104	292	533	1564	300	بما- في التوراة ان----ه تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم انه تعالي حرم----------- ----------------------علي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات واباح لادم ان------------- يزوج --------الاخت من الاخ وقد	202	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms345	true	3517468768647313880	179	236	943	1227	1555	300	-جاء في التوراة ان الله تعالي قال لنوح عليه السلام عند خروجه من الفلك اني قد جعلت كل دابة ماكلا لك ولذريتك واطلقت ذلك لكم كنبات العشب ما خلا الدم فلا تاكلوه ثم قد------- حرم الله تعالي علي موسي عليه السلام وعلي بني اسراءيل كثيرا من الحيوانات الثاني كان ادم عليه السلام يزوج الاخ من الاخت-------- وقد	345	-8763359879908467035	212	363.0	167	300	70.66666412353516	39	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms209	false	-5585068167774213932	68	95	369	504	1538	300	انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن الصديق-------------- كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم	209	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms356	true	-2176602144517887281	1	32	4	153	1470	300	انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا انا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر رضي الله عنه كنا نقرا في القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم	356	-8763359879908467035	128	238.5	101	149	85.90604400634766	25	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms213	false	649565726655587326	38	108	201	541	1485	300	نسخ---- بما كان قرانا وهو----- الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله اذ روي انه كان قرانا فان قلت كونه قرانا لا يثبت بخبر الواحد وبانه لو كان قرانا لما قال عمر لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله شيءا لالحقت ذلك بالمصحف قلت سبق جواب الاول وجواب الثاني انه --------------------------------لما نسخ----------- تلاوته وحكم باخراجه من المصحف كفي ذلك في صحة قول---ه رضي الله عنه	213	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms361	true	7410163021093958313	77	152	402	749	1503	300	نسخ ذلك بما كان قرانا وهو قوله الشيخ والشيخة اذ- زنيا فارجموهما البته --قلت ان ذل---------ك لم يكن قرانا ويدل عليه ان عمر رضي الله عنه قال------------------------------------ لولا ان يقول الناس ان عمر زاد في كتاب الله شيءا لالحقت ذلك بالمصحف ولو كان ذلك قرانا في الحال او كان ثم نسخ لما قال ذلك ولقاءل ان يقول لما نسخ الله تعالي تلاوته وحكم باخراجه من المصحف كفي ذلك في صحة قول عمر رضي الله عنه	361	-8763359879908467035	215	323.0	166	395	54.43037796020508	39	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms230	false	-1661077538661942231	117	218	565	1055	1469	300	من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه ط من --------------------فارق الجماعة ومات مات ميتة جاهلية ي ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم يا ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا فرقة قيل يا------------------------------------------------------------- رسول الله ومن تلك الفرقة قال هي ال------------------------------------------جماعة يب لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلوا الدجال يج لا تزال طاءفة من ا---متي علي الحق حتي اتي امر الله يد لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة	230	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms398	true	-4405125160871951609	45	213	240	1076	1530	300	من خرج من الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه العاشر من خرج من الطاعة وفارق الجماعة----- مات ميتة جاهلية الحادي عشر ابو امامة مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من خالفهم الثاني عشر عمران بن الحصين مرفوعا لا تزال طاءفة من امتي يقاتلون علي الحق حتي يقاتلها الدجال الثالث عشر قام ابن عمر في الناس خطيبا وقال ان نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يقول لا تزال طاءفة من امتي علي الحق حتي ياتي امر الله الرابع عشر ثلاث لا يغل عليهن قلب المءمن اخلاص العمل لله والنصح لاءمة المسلمين ولزوم الجماعة فان دعوتهم تحيط من وراءهم رواه جبير بن مطعم وجابر الخامس عشر من سره ان يسكن بحبوحه الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد خطب به رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم وخطب به ايضا عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ج------------------------------------------------------------------------------ماعة من الصحابة رضي الله عنهم السادس ----عشر لا تزال طاءفة من امتي علي الحق لا يضرهم من ناواهم الي يوم القيامة	398	-8763359879908467035	291	449.0	225	927	31.391586303710938	48	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms287	false	-5416530696247386208	116	174	630	907	1542	300	قال البراء بن عازب---- ليس كل-ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انما الرب--------ا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي ايضا انه ما زال----------------------------- يلبي حتي رمي جمرة العقبة فلما روجع فيه اسنده الي اخيه الفضل	287	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms528	true	-1829944346076282735	164	252	836	1239	1468	300	فان البراء بن عازب قال ليس كل ما حدثناكم به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعناه منه غير انا لا نكذب وروي ابو هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام من اصبح جنبا فلا صوم له ثم ذكر انه اخبره به الفضل بن عباس وروي ابن عباس رضي الله عنهما عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا ربا الا في النسيءة ثم اسنده الي اسامة وروي ايضا---- ما زال رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبي حتي رمي جمرة العقبة ثم ذكر--- انه اخبره ------به الفضل	528	-8763359879908467035	240	401.5	187	421	57.00712585449219	45	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms289	false	7857098732986932509	60	218	272	1038	1466	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم---- ووقفه غيره علي الصحابي فهو متصل------------ لجواز ا-------------ن الصحابي -روي -----عنه عليه --------السلام -مرة وذكر عن نفسه اخري او وانه سمعه متصلا لكن نسي-------------------------- وظن انه ذكره عن نفسه وكذا لو وقفه الملحق خلافا لبعض المحدثين فان اوقف او ارسل زمانا طويلا ثم اوصل واسند فيبعد جعله كذلك اذ يبعد حسابه في تلك ال-مدة الطويل ثم تذكره الا ان يكون له كتاب يرجع ------------------------------------اليه د من دابه الارسال اذا اسند خبرا---------------------------------------------------------------------------- قبله كثيرا م-------------------------------------------------------من لم يقبل المرسل لان ارساله لا يقتضي خللا في اسناده ورده الاقلون لان ارساله لضعف الراوي فسرت------ه ل------------ه خيانة وهو ضعيف اذ يحتمل انه سمعه كذلك او لقوة الظن او اثر الاختصار في الاكثر نعم لو علم ذلك منه لم يقبل مرسله ولا مسنده وفاقا ه من قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبله قال الشافعي -----------انما يقبل -------------ما قال فيه حدثني او سمعت ------ولا يقبل ---------لفظ موهم كقوله اخبرني عن فلان وقيل انما يقبل اذا قال سمعت فلانا	289	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms532	true	-1799493741276708833	31	203	148	992	1469	300	بالنبي صلي الله عليه وسلم مرة ووقفه عل-----ي الصحابي اخري فانه يجعل متصلا لجواز ان يكون سمعه من الصحابي يرويه مرة عنه عليه الصلاة والسلام ومرة----- عن نفسه ا----------و سمعه وصله بالنبي صلي الله عليه وسلم فنسي ذلك وظن انه ذكره عن نفسه فاما اذا ارسله او-------------------------- اوقفه------- زمانا طويلا ثم اسنده او وصله بعد ذلك فانه--- يبعد ان ينسي ذ-لك الزمان الطويل ا---------لا ان يكون له كتاب يرجع اليه فيذكر ما قد نسيه الزمان الطويل الخامس من يرسل الاخبار اذا اسند خبرا هل يقبل او يرد اما من يقبل المراسيل فانه يقبله واما من لا يقبلها فكثير منهم قبله ايضا لان ارساله مختص بالمرسل دون المسند فوجب قبول مسنده ومنهم من لم يقبله قا--ل لان ارساله يدل علي انه انما لم يذكر---------------------------- الراوي لضعفه فستره له والحالة هذه خيانة واختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل حديث المرسل اذا اسنده كيف يقبل فقال الشافعي رضي الله عنه لا يقبل من حديثه الا ما قال فيه حدثني او سمعت فلانا ولا يقبل اذا اتي بلفظ موهم وقال بعض المحدثين لا يقبل الا ------اذا قال سمعت فلانا	532	-8763359879908467035	394	463.0	303	1061	37.1347770690918	62	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms295	false	-3504053962133722401	144	241	712	1227	1553	300	البصري -هو تح----صيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم في ظن المجتهد واورد انه لا يحصل حكم الاصل بل مثله وانه غير جامع لقياس العكس مثل لو لم يكن الصوم شرطا لصحة الاعتكاف لم يكن شرطا له بالنذر كالصلاة واجيب عن ا بانه تسامح في اللفظ لدلالة الحال وعن ب بمنع انه قياس حقيقة لعدم تبادره الي الفهم من اطلاقه وخاصيته وهي الالحاق بالاصل في حكمه سلمناه لكن بالاشتراك اللفظي والمحدود هو القياس بمعني الطرد سلمناه لكن المثبت الملازمة بالقياس الطرد فالاولي ان يقال هو تحصيل مثل حكم معلوم لمعلوم اخر ل----اشتباههما في علة الحكم	295	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms538	true	6226866195158193687	148	179	754	916	1592	300	البصري وهو انه تحصيل حكم الاصل في الفرع لاشتباههما في علة الحكم عند-- المجتهد وهو قريب واظهر منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقال اثبات ---مثل حكم معلوم لمعلوم اخر لاجل اشتباههما في علة الحكم	538	-8763359879908467035	126	196.5	101	524	24.045801162719727	20	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms303	false	-5243400004450250974	209	280	1074	1424	1536	300	لما كان عاما في جميع الاقيسة كان عاما في جميع ----------الاوقات وعن ي انه اذا ثبت لهم ثبت لغيرهم اجماعا ولانه اذا جاز لهم ذلك مع مراجعة----------------------------------------------------------- الرسول جاز لغيرهم بالطريق الاولي ب --------------------------------------------------------------خبر معاذ وهو مشهور وروي انه------------------- انفذ معاذا وابا موسي الاشعري الي--------------- اليمن فقال عليه --------السلام بم------ تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في الكتاب ولا في السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به	303	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms548	true	-1993457237156221495	211	300	1065	1527	1527	300	لما كان امرا --بجميع الاقيسة كان متناولا لا محالة لجميع الاوقات والا قدح------------------------------------------------- ذلك في كونه متناولا لكل الاقيسة قوله هو خطاب مع اولءك الذين كانوا في عصر الرسول صلي الله عليه وسلم فلم قلتم انه يتناولنا قلنا للاجماع علي عدم الفرق المسلك الثاني التمسك بخبر معاذ وهو مشهور -روي انه صلي الله عليه وسلم انفذ معاذا وابا موسي الاشعري رضي الله عنهما الي اليمن فقال عليه الصلاة والسلام لهما بما تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم ف--------------ي السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به-	548	-8763359879908467035	225	318.5	175	529	42.5330810546875	35	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms306	false	-5018765184313993108	1	40	8	200	1516	300	كتب عمر الي ابي موسي--------------------------- اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا و----------ليس مراده التسمية لعلمه بانه -----------------------------------------------------------------لا يسمي ابا حقيقة	306	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms555	true	3676391989346892742	67	149	351	759	1522	300	كتب---- الي ابي موسي الاشعري في رسالته المشهورة اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وهذا صريح في المقصود الوجه الثاني انهم صرحوا بالتشبيه لانه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه انكر علي زيد قوله الجد لا يحجب الاخوة فقال--------- ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا ومعلوم انه ليس مراده --تسمية الجد ابا لان ابن عباس رضي الله عنهما لا يذهب عليه مع تقدمه في اللغة ان الجد لا يسمي ابا حقيقة	555	-8763359879908467035	165	257.5	132	426	38.73239517211914	29	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms308	false	7598393178957764937	228	300	1192	1540	1540	300	كتاب الله برايي وقال عمر اياك-------------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن وعنه اياكم ولمكابلة وفسره-------ا ب--------------------------------------------------------------------------المقايسة وكتب الي شريح--------------------------------------------------------- اقض بما في كتاب الله------ فان جاءك ما ليس في---------ه فاقض ب------سنة رسو-------------------ل الله فان جاءك ما ليس فيه- فاقض بما اجتمع عليه اهل العلم فان لم تجد فما عليك ان لا تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ ---قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وعنه وعن ابن عباس من اراد-	308	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	0	107	0	524	1535	300	كتاب الله برايي و-عن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن----- شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اج-مع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان--- تقضي وعن علي لو كان الدين يءخذ بالقياس- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه--------- من اراد	564	-8763359879908467035	288	441.5	224	544	52.94117736816406	52	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms309	false	-1072310032312229288	0	80	0	410	1575	300	ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد براي-----------------------------------ه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في كتاب الله بالراي احللتم كثيرا مما حرم- الله------ وحرمتم كثيرا مما احل الله وامثاله كثيرة من الكتاب بنحو وان تقولو علي الله ما لا تعلمون البقرة اية ولا تقف الاسراء اية و ان الظن لا يغني يونس اية و لا تقدموا بين يدي ا-----------------------------------------لله ورسوله الحجرات اية الانعام اية ----------------------------------------------------------------------وان احكم بينهم بما انزل الله	309	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms564	true	-1057421829393334965	107	196	524	973	1535	300	ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وقال اذا قلتم في دينكم بالقياس--- احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله وقال----------------------------------------------------------------------------------------- ان ال----------------------له تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله	564	-8763359879908467035	236	350.0	190	563	41.91829299926758	39	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms350	false	-3543475308864091039	204	232	1057	1212	1583	300	المطلوب نفي الحكم واللازم من دليله نفي موجبه--- ----------------------------------------معين له كقولنا التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول اقول بموجبه------------------------------------- فلم لا يمتنع	350	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms641	true	7588537604428325103	206	250	1110	1344	1592	300	المطلوب نفي الحكم واللازم من دليل المعلل كون شء معين غير موجب لذلك الحكم كما لو قال الشافعي- في المثقل التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت في المتوسل اليه فيقول الساءل ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص فلم لا يمتنع	641	-8763359879908467035	124	202.5	99	235	52.76595687866211	21	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms355	false	-8397342880812573262	10	44	56	248	1549	300	صفة حقيقية او اضافية او سلبية او ما يتركب من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او بعضها والعرفي كبعض العيوب والشرعي كقولنا---------- يجوز بيعه فيجوز رهنه واللغوي كقوله ف-----------------------------------------------------------------------ي النبيذ انه يسمي بالخمر فيحرم كالمعتصر من العنب و--------التعليل ب---------المحل	355	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms646	true	2876162437328651418	87	201	441	1064	1597	300	صفة حقيقية او اضافية او سلبية او ما يتركب من هذه الاقسام وهي الصفة الحقيقية مع الاضافية او مع السلبية مثال التعليل بالصفة الحقيقية فقط مطعوم فيكون ربويا مثال الاضافية قولنا مكيل فيكون ربويا مثال السلبية قولنا في طلاق المكره لم يرض به فلا يقع مثال الحقيقية مع الاضافية قولنا بيع صدر من الاهل في المحل مثال الحقيقية مع السلبية قولنا قتل بغير حق مثال الحقيقية والاضافية والسلبية معا قولنا قتل عمد عدوان مثال الوصف ---------------------------------الشرعي -قولنا في المشاع يجوز بيعه فتجوز هبته مثال العرفي قولنا في بيع الغاءب انه مشتمل علي جهالة مجتنبة في العرف مثال الاسم قولنا في النبيذ انه مسمي بالخمر فيحرم كالمعتصر من العنب واعلم ان التعليل بجزء مسمي المحل	646	-8763359879908467035	139	8.0	113	657	21.15677261352539	21	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms362	false	-4581597204405437936	131	243	688	1270	1558	300	خلافا للحنفية ل----نا المعني به---------ا امر- مناسب- يغلب---- الظن ان الشرع اثبت الحكم لاجله ولا سبيل الي---- انكاره لهم ا الحكم معلول فلا يثبت بالمظنون ب لو كان ثابتا فيه بها لكانت اصلا له كما في الفرع لكنها فرع له ج الحكم الثابت بالمظنونة لا يكفر جاحده والثابت بالنص قد يكفر جاحده واجيب عنها بانه غير وارد علي ما حررناه والخلاف لظفي فانه عني بالعلة المعرف فليس بثابت بها اذ عرف حكمه بالنص وان عني بها الباعث فلا شك في انه ثابت بها AUTO مسالة لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا لبعض المتاخرين كقول------------هم الملك معني مقدر شرعي جواز--------------- التصرف معلل به وقولهم لاملك الحادث يستدعي شيءا حادثا و----هو قوله بعت واشتريت	362	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms662	true	-4283084702009580721	62	120	338	666	1590	300	----------فيه لفظي لانا نعني بالعلة هاهنا امرا مناسبا يغلب علي الظن ان الشرع اثبت الحكم لاجله وذلك مما لا يمكن انكاره المسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الحادية عشرة الحق--------------------------------------------------- انه --------------------لا يجوز التعليل بالصفات المقدرة خلافا لبعض الفقهاء العصريين مثاله قولهم الملك معني مقدر شرعي في المحل اثره اطلاق التصرفات وربما قالوا ال-ملك الحادث يستدعي سببا حادثا وذلك هو قوله بعت واشتريت	662	-8763359879908467035	206	269.0	165	636	32.38993835449219	26	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms318	false	387791020035797878	194	273	1000	1454	1596	300	عليه --------السلام ادرءوا الحدود بالشبهات والقياس لا يفيد اليقين فتحصل الشبهة -----------------------ب مدار القياس علي الجمع بين المتماثلات والفرق بين المختلفات كما سبق والحدود والكفارات علي خلافه اذ القذف بالزنا يوجب الحد دون الكفر والسرقة توجب القطع دون مكاتبة الكفار بما يطلع علي عورات المسلمين والقتل يوجب الكفارة دون الكفر والظهار يوجبها وهو دونه ودون الشهادة بالزور في الفروج والدماء وهي لا توجبها ج-------- الرخص------------ منح من الله تعالي فلا يعدل بها عن مواضعها د الحدود والكفارات ----------خلاف الاصل	318	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms675	true	-3637318248432247943	165	210	891	1154	1663	300	عليه الصلاة والسلام ادرء-ا الحدود بالشبهات والقياس لا يفيد القطع- فتحصل الشبهة واما المقدرات فهي كالنصب في الزكو--------------------------ات والمواقيت في الصلوات وقالوا العقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تهتدي اليها واما الرخص فقالوا انها منح من الله تعالي فلا يعدل بها عن مواضعها -----واما الكفارات فانها علي خلاف الاصل	675	-8763359879908467035	153	208.0	123	515	29.708738327026367	22	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms316	false	-8122476840323614030	72	183	400	974	1567	300	علي جواز القياس عليه مطلقا ومنع الكرخي منه---- الا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون علته منصوصة كقوله انها من الطوافين والطوافات او اجمع------ علي تعليله وان اختلف في علته ويلزمه ان يجوز قياس الكلام ناسيا علي الاكل ناسيا للاجماع عل-----ي تعليله---- بعذر النسيا-------------ن او يكون القياس عليه موافقا لاص----------ول اخر كالتخالف في البيع ولذلك قيس الاجازة عليه والامام ذكر في ذلك تفصيلا وقال الحق ان دليل ما ورد بخلاف قياس الاصول ---------------------------------------------ان كان مقطوعا به جاز القياس ع----------------------------------------------------ليه كالقياس علي غيره ثم----- يرجح المجتهد احدهما و-----يءكده انه اذا لم يمنع العموم من قياس يخص- فاولي ان لا يكون عموم القياس----------- مانعا اذ العم----------------وم اقوي منه فان قيل------------------------ الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه	316	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms678	true	3543699601281110297	26	158	143	815	1511	300	---يجو-ز القياس عليه مطلقا وقال الكرخي لا يجوز الا لاحدي خلال ثلاث احداها ان يكون قد نص علي علة ذلك الحكم لان النص كالتصريح بوجوب القياس عليه وثانيها----------------------------------------------------- ان تجمع الامة علي تعليله وان ---------------------------------------------------------------------اختلفوا في تعليله فلا يجوز ال-قياس عليه وثالثها ان يكون القياس عليه موافقا للقياس علي اصول اخري و----------------------------------------------------------------------الحق ان يقال ما ورد بخلاف قياس الاصول اما ان يكون دليلا مقطوعا به او غير مقطوع به فان كان مقطوعا به كان اصلا بنفسه لان مرادنا بالاصل في هذا الموضع هذا فكان القياس عليه كالقياس علي غيره فوجب ان يرجح المجتهد بين القياسين يءكده انه اذا لم يمنع العموم من قياس يخصه فاولي ان لا يكون----- القياس علي العموم مانعا من قياس يخالفه لان العموم اقوي من القياس علي العموم احتج الخصم بان الخبر يخرج من القياس ما ورد فيه	678	-8763359879908467035	311	417.0	242	874	35.58352279663086	49	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms388	false	65782132117461888	10	115	56	623	1572	300	الشافعي رضي الله عنه من القسم الاول ومما ذكر معه ما يرجع احدهما واما علي غيرهما فلم يصح ذلك الا في سبع عشرة مسالة علي ما قاله الشيخ ابو حامد الاسفراييني رحمه الله تعالي وهما يدلان علي رجحان علمه ودينه اما الاول فلانه يدل علي اشتغال-----ه --بالعلم وطلبه الحق ابدا والرجوع اليه وترك التعصب لمهذبه واما الثاني فلان--- من كان اغوص نظرا وادق فكرا واكثر احاطة بالاصول والفروع و--------------شراءط الاستدلال كانت الاشكالات عنده اكثر وكان التوقف به اجدر واما دلالته علي كم---------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------ الدين فل--------------انه لما لم يظهر له في المسالة وجه الرجحان لم يستنكف من الاعتراف بعدم العلم ولم يش-غل بالترويج والمداهنة بل صرح بعجزه	388	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms688	true	-7087285770635238736	114	217	600	1144	1556	300	الشافعي رضي الله عنه قولان علي هذا الوجه ---------------------------------------------------الا في سبع عشرة مسالة اقول وهذا ايض---------------------------------------------ا------------------------------------------- يدل علي --كمال منصبه في العلم والدين اما العلم -------------------------------------------فلان كل من كان اغوص نظرا وادق فكرا واكثر احاطة بالاصول والفروع واتم وقوفا علي شراءط الادلة--- كانت الاشكالات عنده اكثر اما- المصر علي الوجه الواحد طول عمره في المباحث الظنية بحيث لا يتردد فيه فذاك لا يكون الا من جمود الطبع وقلة الفطنة وكلال القريحة وعدم الوقوف علي شراءط الادلة والاعتراضات واما الدين فمن وجهين الاول انه لما لم يظهر له فيه------- وجه الرجحان لم يستح من-- الاعتراف بعدم العلم ولم يشتغل بالترويج والمداهنة بل صرح بعجزه	688	-8763359879908467035	287	387.5	229	741	38.7314453125	44	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms389	false	-8750957159674973263	66	121	345	613	1566	300	اجماع الصحابة اذ رجح----------------------وا خبر عاءشة رضي الله عنها علي خبر ابي هريرة ال---------------------ماء من الماء وخبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما روي عنه عليه السلام من اصبح جنبا فلا صوم له و-----------------------------------------قوي ابو بكر رضي الله عنه خبر ميراث الجدة لموافقة محمد بن مسلمة و----عمر خبر------------ الاستءذان بشهادة---------- الخدري	389	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms689	true	-2829581207432000999	104	180	583	957	1636	300	اجماع الصحابة علي العمل بالترجيح فانهم قدموا خبر عاءشة رضي الله عنها في التقاء الختانين علي قول من روي انما الماء من الماء وخبر من روت من ازواجه انه كان يصبح جنبا علي ما روي ابو هريرة انه --من اصبح جنبا فلا صوم له وقوي علي خبر ابي بكر فلم يحلفه وحلف غيره وقوي ابو بكر خبر المغيرة في-- ميراث الجدة بموافقة محمد بن مسلمة وقوي عمر خبر ابي موسي في الاستءذان بموافقة ابي سعيد الخدري	689	-8763359879908467035	210	332.0	164	378	55.55555725097656	37	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms391	false	1288335949987528597	113	174	604	903	1559	300	بعض الاحكام دون البعض او يصرف احدهما الي شء والاخر الي شء-------------- كقوله-------------------- الا انبءكم بخبر الشهداء قيل بلي يا رسول الله فقال عليه السلام ان يشهد الرجل قبل--- يستشهد الي حقوق الله تعالي وصرف قوله ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد -------ال-----ي حقوق الادميين وان لم يكن ذلك فهو علي اقسام --------------------------ا ان يكونا معلومين عامين او	391	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms693	true	8567192443294575199	154	219	804	1153	1598	300	بعض الاحكام وثالثها العامان اذا تعارضا يعمل بكل واحد منهما في بعض الصور كقوله عليه الصلاة والسلام الا اخبركم بخير الشهداء قيل بلي يا رسول الله -قال ------------ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد وقوله عليه الصلاة والسلام---- ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد فيعمل بالاول من حقوق الله والثاني في حقوق العباد المسالة السابعة اذا تعارض دليلان فاما ان يكونا-------- عامين او	693	-8763359879908467035	174	197.5	134	374	46.52406311035156	27	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms392	false	-1185679076939570955	156	282	817	1478	1570	300	وجه وكانا معلومين او مظنونين--- فان علم--------------- تاخر احدهما نسخ المتاخر المت------قدم عند من يقو--------------------------------------------------ل العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم بل----------------------------------- اولي اذ لم يتمخض خصوص المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم وم---------------------------------------------------------------ن لا يقول به فلا يليق بمذهبه ذلك ولا التخصيص اذ لم يتمخض خصوص المتاخر------------------------------ حتي يخرج من المتقدم ما دخل تحته بل يليق بمذهبه الترجيح علي الوجه الذي ياتي وان لم يعلم ذلك سواء علم المقارنة او جهل فاللاءق بالمذهبين ان يصار الي الترجيح--------------- لكن في المظنون بقوة الاسناد ويكون حكم احده------------------ما شرعيا او حظرا وفي المعلوم بالثاني اذا الحكم بذلك طريقة الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما---------- اطراح الاخر بالكلية بخلاف ما ا-----------------------------------------------------------------------ذا كانا معلومين وكانا عامين او خاصين كما سبق حكمه وان------------------------------- لم يوجد ما يرجح به كما سبق في التعادل وان كان احدهما معلوما والاخر مظنونا	392	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms695	true	-6076164160204404604	75	276	378	1455	1588	300	علم وكانا معلومين او مظنونين او كان المتقدم مظنونا والمتاخر معلوما كان المتاخر ناسخا للمتقدم علي قول من قال العام ينسخ الخاص المتقدم لانه اذا كان عندهم ان العام المتاخر ينسخ الخاص المتقدم فما لم يثبت كونه اعم من اللفظ المتقدم اولي بان يكون ناسخا وان كان المتقدم معلوما والمتاخر مظنونا لم يجز عندهم ان ينسخ الثاني الاول ووجب الرجوع فيهما الي الترجيح فاما من يقول ان العام المتاخر يبني علي الخاص المتقدم والخاص المتاخر يخرج بعض ما دخل تحت العام المتقدم فاللاءق بمذهبه ان لا يقول في شء من هذه الاقسام بالنسخ بل يذهب الي الترجيح لانه ليس يتخلص كون المتاخر اخص من المتقدم حتي يخرج من المتقدم ما دخل تحت المتاخر واما اذا -------------------------------لم يعلم تقدم احدهما علي الاخر فان كانا معلومين لم يجز ترجيح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد لكن يجوز الترجيح بما يتضمنه احدهما من كونه حاظرا او مثبتا حكما شرعيا لان ال----------------------------حكم بذلك طريقة الاجتهاد وليس في ترجيح احدهما علي الاخر اطراح الاخر-------- بخلاف ما اذا تعارضا من كل وجه فان لم يترجح احدهما علي الاخر فالحكم التخيير واما اذا كانا مظنونين جاز ترجيح كل واحد منهما علي الاخر بقوة الاسناد وبما تضمنه الحكم واذا لم يترجح فالحكم التخيير واما ان ك----------ان احدهما معلوما والاخر مظنونا	695	-8763359879908467035	296	290.5	230	1154	25.649913787841797	40	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms397	false	-1818937285085845219	174	255	929	1362	1612	300	-------علي الحكم واع--تباره بمحل -------اخر لانه-------------------------------------------------------------- اشارة الي----- علة جامعة --------------------كقوله عليه الس--------لام اي-- اهاب دبغ فقد طهر كالخمر يتخلل فيحل فيرجح--- في المشبه علي قوله لاتن----------------------فعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في تخل-------ل الخمر وعلي قوله ارقها وبتاكيد------------ دلالته كقوله ايما امراة الحديث فيرجح علي قوله الايم احق بنفسها من وليها لو سلم صحته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ودلالته علي المطلوب بالتنصيص- علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده كقوله-------------------- كنت نهيتكم عن زيارة القبور الحديث ف---------------------------------------------------------------ان تقديم ضده عليه يقتضي النسخ	397	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms703	true	-3727656470444622132	143	272	776	1467	1615	300	تنصيصا علي الحكم مع اعتباره بمحل اخر والاخر ليس كذلك يقدم الاول في المشبه والمشبه به جميعا لان اعتبار محل بمحل اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر كالخمر ت-خلل فتحل --رجحناه في المشبه علي قوله عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب وفي المشبه به في مسالة تحليل الخمر -علي قوله ارقها ورابع عشرها ان تكون دلالة احدهما مءكدة----------------------------------------------------------------- ودلالة الاخري لا تكون مءكدة فتقدم الاولي كقوله عليه الصلاة والسلام فنكاحها باطل باطل باطل وخامس عشرها ان يكون احده-------------ما تنصيصا علي الحكم مع ذكر المقتضي لضده كقوله عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها يقدم علي ما ليس كذلك لان اللفظ يدل علي ترجيح ذلك علي ضده ولان تقديم--------ه يقتضي النسخ	703	-8763359879908467035	295	398.5	234	781	37.77208709716797	44	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms412	false	5282302362879387902	70	139	333	660	1471	300	في اخذ الفداء عن اساري بدر------ وكان يراجعهم في ذلك حتي عوتب علي ذلك قال الله تع-----------------------------------------الي وما كان لنبي ان يكون له اسري الانفال اية ولو كان بالوحي لما كان كذلك وعوتب علي الاذن بقوله تعالي عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة اية هو من غير وحي لما سبق وراجعه بعض الصحابة------ في منزل نزله فقال ان كان هذا -وحيا---------- فالسمع والطاعة والا فليس هو بمنزل مكيدة	412	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms723	true	-871081187544392005	215	265	1107	1364	1544	300	في اخذ الفداء عن اساري بدر بعدما وكان ر-اجعهم في تلك الحال وذلك لا يمكن الا مع الاجتهاد واحتج المانعون بامور احدها قوله تعالي وما ينطق عن الهوي وثانيها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الصحابة راجعه في منزل نزله وقال ان كان هذا بوحي الله تعالي فالسمع والطاعة والا فليس هو بمنزل مكيدة	723	-8763359879908467035	142	203.0	111	391	36.317134857177734	24	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms415	false	-3718170992479630997	2	89	10	415	1456	300	في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق الانفال اية وقوله عليه الس----------------------لام لو نزل عذاب من السماء لما نجا الا ابن الخطاب----- يدل علي -----خطءه في اجتهاده وقوله ان----------------ما انا بشر مثلكم الكهف اية دل--- علي انه كغيره ----------------في الوحي --ب قوله عليه السلام-- انكم لتختصمون لدي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض- فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ بهن فانما اقطع له قطعة من النار يدل علي جواز قضاءه لاحد بغير حقه ج -----------انه يجوز ----غلطه في -فع-له فكذا في قو-----------له كغيره	415	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms725	true	185502197257704479	55	161	278	772	1492	300	في اساري بدر لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم فقال عليه الصلاة والسلام لو نزل عذاب من الله-- لما نجا الا ابن الخطاب وهذا يدل علي انه اخط-ا في اخذ الفداء ولانه تعالي قال قل انما انا بشر مثلكم فل-ما جاز الخطا علي من-- غيره جاز ايضا عليه ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم -تختصمون لدي ولعل بعضكم الحن بحجته من غيره فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذنه ان---ما اقطع له قطعة من النار فلو لم يجز ان يقضي لاحد الا بحقه لم يقل هذا ولانه يجوز ان يغلط- في افعاله فيجوز ان يغلط في اقواله كغيره	725	-8763359879908467035	289	393.5	217	505	57.22772216796875	50	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms437	false	-359725951116718485	13	127	81	641	1518	300	--ه قال عبد الرحمن بن عوف---- لعثمان ابايعك علي كتاب الله وسنة ورسوله وسيرة الشيخين فقبل------------------------------------ ولم ينكر عليه---- فكان---- اجماعا وعلي -----------------------------------------------لم يقبله لا انه انكره ونحن لا نقول بوجوب قبوله ويروي رجوع عمر الي قول علي ومعاذ بن جبل رضي الله عنهم من غير نكير و اجتهاد نفسه لا يفيد الا الظن واجتهاد غيره ايضا يفيده فكان جاءز الاتباع كاجتهاد نفسه ز اذا افتاه المجتهد حصل له ظن انه حكم الله تعالي وانه يقتضي ظن حصول العقاب عند عدم العمل به فكان يجب العمل به دفعا للضرر المظنون ح انه حكم يسوغ فيه الاجتهاد فجاز لمن يكون ظانا له ان يتقلد-------ه كالعامي ب--جامع حصول الظن-------------- بقوله ط قياسه علي قبو---------------------------------ل خبر الواحد	437	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms755	true	3692264388119874367	158	243	863	1295	1574	300	روي ان- عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان ابايعك علي كتاب الله وسنة -رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم وكان ذلك بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان ذلك اجماعا فان قلت ان عليا خالف فيه قلت انه لم ينكر جوازه لكنه لم يقبل-------------ه ونحن لا نقول بوجوبه حتي يضرنا ذلك وخامسها انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم يسوغ فيه الاجتهاد فجاز لمن لم يكن عالما به تقليد من علمه كالعامي والجامع وجوب العمل بالظن الحاصل بقول المفتي وسادسها اجمعنا علي انه يجوز للمجتهد ان يقبل خبر الواحد	755	-8763359879908467035	204	263.5	162	713	28.611499786376953	30	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms456	false	3172745953373355369	143	200	736	1038	1576	300	ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ بوجه اقوي منه وهو ------كالطارء علي الاول خرج بالاول النسخ والتخصيص وبالثاني الحكم با-----------------------------------------------------قوي القياسين لانه------------- ليس في حكم الطارء ولو----------- كان -----لكان استحسانا وقيل احترز به عن استحسان ترك القياس لا يقال نص محمد بن الحسن في غير موضع تركت--------- الاستحسان بالقياس كما لو قرا اية ال-سجدة	456	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms771	true	-1190565088248212944	226	300	1217	1583	1583	300	ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القياس المخصص لان العموم لفظ شامل ولا يلزم عليه ان يكون اقوي القياس استحسانا لان الاقوي ليس في حكم الطارء علي الاضعف فان كان طارءا فهو استحسان فان قلت فقد قال-------------------------------- محمد بن الحسن في غير موضع من كتبه تركنا الاستحسان للق-ياس كما لو قرا اية ال سجدة-	771	-8763359879908467035	197	264.0	155	400	49.25	34	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms453	false	5611592340356568402	263	300	1332	1520	1520	300	----ينافيه ب قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف---- حجة ولعله تفريع علي القديم الذي يقتضي وجوب الاخذ بمذهبه لا الذي يقتضي جوازه فلا يحسن ايراده هنا قال الغزالي----------------------- السكوت ليس بقول فاي فرق بين-	453	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms775	true	-6378315276552596124	14	39	67	190	1580	300	وثانيها -----قال في موضع قول الصحابي اذا انتشر ولم يخالف فهو حجة --------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي رحمه الله وهو ضعيف لان السكوت ليس بقول فاي فرق بين	775	-8763359879908467035	89	140.5	72	220	40.45454406738281	16	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms461	false	-8204961249242226516	85	118	389	541	1458	300	يوم فتح مكة ان اقتلوا مقبس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجد-----ا متعلقين باستار الكعبة------------------------------------ ثم عفي عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان رضي الله عنه ج قال يوم الفتح ان الله	461	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms777	true	-7431235033904774998	256	293	1213	1395	1428	300	يوم فتح مكة ان اقتلوا مقيس بن حبابة وابن ابي سرح وان وجدتموهما متعلقين باستار الكعبة لقوله من تعلق باستار الكعبة فهو امن ثم عفي عن ابن ابي سرح بشفاعة عثمان رضي الله عنه ولو ك-----------ان الله	777	-8763359879908467035	135	235.5	106	193	69.94818878173828	26	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms461	false	-8204961249242226516	217	300	1049	1458	1458	300	عليه السلام بما قبله د نادي مناديه يوم الفتح لا هجرة بعد الفتح ف--------------------------------------اقبل مجاشع -بن مسعود بالعباس-------------- شفيعا ليجعله مهاجرا فقال------------------------------ اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ----------ه لما قتل النضر ---------------------------------انشدت ابنته امحمد ولانت ضنء بخيبة في قومه- والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السل--------ام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته و------ قوله عليه السلام--------------------------------------- عفوت لكم عن الخيل والرقيق ------ز قال- عليه السلام يا----- ايها الناس كتب عليكم-	461	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms778	true	-6772193501062614024	66	176	323	907	1496	300	عليه الصلاة والسلام--- نادي مناديه---------- لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك اذ اقبل مجاشع ابن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه الصلاة والسلام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ورابعها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشد-----ته امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان قتله بامر الله لقتله ولو سمع شعرها الف مرة وخامسها قوله عفوت لكم عن الخيل والرقيق وسادسها قوله عليه الصلاة والسلام ايها الناس كتب عليكم	778	-8763359879908467035	360	542.5	283	602	59.800662994384766	60	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms461	false	-8204961249242226516	113	145	519	679	1458	300	قال يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس رضي الله عنه الا الاذخر فقال الا الاذخر ولم يك----------ن بالوحي لعدم ظهور ---	461	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms778	true	-6772193501062614024	26	61	120	294	1496	300	قال يوم الفتح ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا الاذخر فهذا الحكم ما كان بالوحي لانه لم تظهر	778	-8763359879908467035	136	239.5	108	174	78.16091918945312	24	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms462	false	51931503211474384	0	71	0	340	1485	300	الحج فقال الاقرع بن حابس اكل عام فس----------------------------------------------------كت فلما اعاد ----قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت لما قمتم بها دعوني ما ودعتكم ج------------------------------- اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا--- اشق علي امتي -جعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين وكذا قو------------------------------------------------------------------له لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وقال في حق------------------------------------------------------------------------------------- ماعز لما سمع انه رجم----- هلا تركتموه حتي انظر في امره	462	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms778	true	-6772193501062614024	176	296	907	1482	1496	300	الحج فقال الاقرع بن حابس اكل عام يا رسول الله يقول ذلك ورسول الله صلي الله عليه وسلم ساكت فلما اعاد ذلك قال والذي نفسي بيده لو قلتها لوجبت ولو وجبت -ما قمتم بها دعوني ما ودعتكم وسابعها ان ابن عباس رضي الله قال اخر رسول الله صلي الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة فخرج وراسه يقطر فقال لولا ان اشق علي امتي لجعلت وقت هذه الصلاة هذا الحين وثامنها روي جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان عشت ان شاء الله لانهين امتي ان يسموا نافعا وافلح وبركة وهذا الكلام يدل علي انه له وتاسعها قال جابر لما قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ماعزا----------- رجم فقال هلا تركتموه حتي انظر في امره	778	-8763359879908467035	284	454.5	223	587	48.3816032409668	53	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms460	false	-4070229060755217604	11	82	48	394	1442	300	الواجب من خصال الكفارة ----------واحد لما سبق----------------- في مسالة-------------- ثم انه تعالي فوضه- الي المكلف لما علم انه لا يختار الا ذلك الواحد فكذا ما نحن فيه قياسا عليه ج القياس علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ا--------------فتي مفتيان متساويان احدهما----- بالحظر والاخر بالاباحة فان المكلف يختار ايهما شاء اذ ------------لا فرق--------- بين ان يقال اعمل ما شءت فانك لا تعمل الا الصواب وبين ان يقال اعمل ب----ايهما شءت فانك لا تعمل الا الصواب	460	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms779	true	3418189871975158623	60	181	307	913	1529	300	الواجب من خصال الكفارة ليس الا الواحد بالدلاءل التي تقدم ذكرها في مسالة الواجب المخير ثم انه تعالي فوضها الي المكلف لما علم انه لا يختار الا ذلك الواجب فدل-------------------------------- علي ان ذلك جاءز وثانيها ان الواجب في التكليف ان يكون المكلف متمكنا من الخروج عن العهدة فاذا قال الله تعالي له احكم فانك لا تنفك عن الصواب علم ان كل ما يصدر عنه صواب فكان متمكنا من الخروج من العهدة فوجب القطع بجوازه وثالثها اذا استوي عند المستفتي مفتيان و--------احدهما يفتي بالحظر والاخر بالاباحة فهو متمكن شرعا من الاخذ ب قول ايهما اراد ولا فرق في العقل بين ان يقال افعل ما شءت فانك لا تفعل الا الصواب وبين ان يقال --خذ بقول ايهما شءت فانك لا تفعل الا الصواب	779	-8763359879908467035	258	362.5	200	648	39.814815521240234	43	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1
Sham19Y0018281-ara1.ms465	false	-5062050043559063414	199	237	1009	1200	1510	300	يلزم انتفاء الوجود الا ببيان انتفاء عدم دليل العدم وعدم العدم وجود ف----لا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم وهو يغني------------------------ عما ذكرتم د انه------------------------- اقتصر- في نفي النص علي عدم الوجدان دون القياس وهو ان صح	465	-6450549726249852934	JK000153-ara1.ms790	true	6153873653205800708	2	48	10	249	1475	300	يلزم انتفاء الوجود الا ببيان عدم ---عدم دليل العدم وعدم العدم وجود فاذن لا يلزم انتفاء الوجود الا بوجود دليل العدم لكنك لو ذكرت دليل العدم لاستغنيت عما ذكرت من الدلالة السءال الثالث انك لو اقتصرت في نفي النص علي عدم الوجدان فهذا الطريق--- ان صح	790	-8763359879908467035	157	250.0	124	245	64.08163452148438	28	Sham19Y0018281-ara1	JK000153-ara1