id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018280-ara1.ms17	false	-5098605724418166458	89	118	449	601	1574	300	علي معني كاءن في نفسها اي في نفس الكلمة والمراد يكون المعني في نفسها ان تدل------- عليه بنفسها من غير 16 حاجة الي انضمام كلمة اخري اليها لاستقلالها بالمفهومية	17	6898722014267996071	ShamAY0037081-ara1.ms004	true	6817263984569769896	153	182	787	942	1514	300	علي معني كاءن في نفسها اي في نفس الكلمة والمراد بكون المعني في نفسها ان تدل الكلمة عليه بنفسها من غير--- حاجة الي انضمام كلمة اخري اليها لاستقلاله- بالمفهومية	4	1961482907959574349	147	274.0	119	159	92.45282745361328	25	Sham19Y0018280-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0018280-ara1.ms28	false	-1753696231883289202	32	58	160	290	1559	300	عن اصل مقدر مفروض يكون الداعي الي تقديره وفرضه منع الصرف لا غير كعمر و------زفر فانهما لما وجدا غير متصرفين ولم يوجد فيهما سبب ظاهر الا	28	6898722014267996071	ShamAY0037081-ara1.ms024	true	-7883169030882593664	272	300	1398	1533	1533	300	عن اصل مقدر مفروض يكون الداعي الي تقديره وفرضه منع الصرف لا غير كعمر و كذلك زفر فانهما لما وجدا غير منصرفين ولم يوجد فيهما سبب ظاهر الا-	24	1961482907959574349	128	242.5	103	136	94.11764526367188	25	Sham19Y0018280-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0018280-ara1.ms28	false	-1753696231883289202	202	286	1032	1480	1559	300	اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام اعجمية- الا اربعة محمد صلي الله عليه وسلم وصالح وشعيب وهود عليهم الصلاة والسلام فلهذا صرفت والحق بها في الصرف نوح ولوط وشيث لخفتها فهذه السبعة منصرفة ويجمعها تذكر شعيبا ثم نوحا وصالحا وهودا ولوطا ثم شيءا محمدا وقيل هود ك----نوح لان سيبويه قرنه معه وايد ب-ما يقال من ص وبالوصف كونها دالة علي ذات مبهمة باعتبار معني هو مقصود بالوضع ان العرب من ولد اسماعيل ومن كان قبل ذلك فليس بعربي وهود قبل اسماعيل فيما يذكر فكان كنوح	28	6898722014267996071	ShamAY0037081-ara1.ms029	true	8702082420507766114	131	179	693	942	1585	300	اسماء الانبياء عليهم السلام ممتنعة عن الصرف الا ست--ة محمد و-------------------صالح وشعيب وهود لكونها عربية و-------------------------------------نوح ولوط لختفتهم----------------------------------------------------------------------------------ا وقيل ان هودا كنوح لان سيبويه قرنه معه ويءيده ما يقال من---------------------------------------------------------------- ان العرب من ولد اسماعيل ومن كان قبل ذلك فليس بعربي وهود قبل اسماعيل فيما يذكر فكان -نوح	29	1961482907959574349	196	288.5	154	454	43.17180633544922	32	Sham19Y0018280-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0018280-ara1.ms53	false	-1652998342102581558	84	202	456	1033	1534	300	اليك بوجهه او بقلبه كما اذا ناديت مقبلا عليك بوجهه حقيقة ---كيازيد او حكما ك-- يا سماء و يا ارض و يا جبال فانها ----نزلت اولا منزلة من له صلاحية النداء ثم ادخل عليها حرف النداء وقصد نداءها فهي في حكم من يطلب اقباله ص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف ناءب مناب ادعو لفظا وتقديرا بحرف من ا-حر-ف النداء وهي يا وايا وهيا واي والهمزة ناءب في العمل مناب ما حذف وجوبا وهو ادعو او انادي للتخفيف والدلالة علي الانشاء اذا لو اظهر لتوهم الاخبار ووجب لامتناع الجمع بين العوض والمعوض منه فخرج نحو ليقبل زيد ولا فرق في الحرف الناءب او المطلوب اقباله بين ان يكون لفظا اي ملفوظا به كيازيد او تقديرا اي------------------------------------------------------------------------------------ مقدرا نحو يوسف اعرض عن هذا يا	53	6898722014267996071	ShamAY0037081-ara1.ms068	true	3798421987882628829	0	164	0	851	1583	300	اليك بوجهه او بقلبه كما اذا ناديت مقبلا عليك بوجهه حقيقة مثل يازيد او حكما مثل يا سماء و-يا ارض و-يا جبال فانها 47اانزلت اولا منزلة من له صلاحية النداء ثم ادخل عليها حرف النداء وقصد نداءها فهي في حكم من يطلب اقباله بخلاف المندوب لانه المتفجع عليه ادخل عليه حرف النداء لمجرد التفجع لا لتنزيله منزلة المنادي وقصد نداءه فخرج بهذا القيد عن تعريف المنادي ولهذا افرد المصنف احكامه بالذكر فيما بعد وفيه تحكم فان المندوب ايضا كما قال بعضهم منادي مطلوب اقباله علي وجه التفجع فاذا قلت يا محمداه فكانك تناديه وتقول له تعال فانا مشتاق اليك فالاولي ادخاله تحت المنادي كما فعله صاحب المفصل وقيل الظاهر من كلام سيبويه ايضا انه داخل في المنادي بحرف ناءب مناب ادعو------------------ من الحروف الخمسة وهي يا وايا وهيا واي والهمزة واحترز به عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ليقبل زيد ل--------------------------------------------------------------------------فظا او تقديرا تفصيل للطلب اي طلبا لفظيا بان تكون الة الطلب لفظية نحو يا زيد او تقديريا بان تكون الته مقدرة نحو يوسف اعرض عن هذا او	68	1961482907959574349	316	495.5	247	1083	29.17820930480957	56	Sham19Y0018280-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0018280-ara1.ms29	false	-144041267843224425	229	276	1152	1385	1498	300	المعرفة وهي الفرع ما اي اسم وضع بوضع جزءي او كلي ليستعمل في شء معين سواء كان ذلك --------------------------------------------الشء مق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صودا للواضع كالعلم او غير مقصود كبقية المعارف فان كلا منها موضوع لمفهوم كلي شامل لاشخاص فلفظ انا مثلا وضع لمف-------------------هوم المتكلم------- من حيث انه يحكي عن نفسه	29	6898722014267996071	ShamAY0037081-ara1.ms194	true	551302780260941403	193	288	1073	1603	1662	300	المعرفة---------- ما اي اسم وضع بوضع جزءي او كلي لشء متلبس بعينه اي بذاته المعينة المعلومة للمتكلم والمخاطب المعهودة بينهما فالشء مقيد بهذه المعلومية والمعهودية اذا وضع له اسم فهو المعرفة واذا وضع له اسم باعتبار ذاته مع قطع النظر عن هذه الحيثية فهو النكرة فقوله ما وضع لشء شامل للمعرفة والنكرة وقوله بعينه يخرج به النكرة هوي اي المعرفة ستة انواع بالاستقراء واشار بترتيبها في الذكر الي ترتبيها بحسب المرتبة فالاول المضمرات فا-------------------------------------------------------نها موضوعة بازاء معان معينة مشخصة باعتبار امر كلي فان الواضع لاحظ اولا مفهوم المتكلم الواحد من حيث انه يحكي عن نفسه	194	1961482907959574349	99	-55.5	77	595	16.638654708862305	15	Sham19Y0018280-ara1	ShamAY0037081-ara1
Sham19Y0018280-ara1.ms48	false	-5255497119780237235	33	117	163	592	1478	300	اسم التفضيل هو ما اشتق اي ا-----خذ من فعل ثلاثي متصرف تام مجرد لفظا وتقديرا قابل للتفاوت غير دال علي لون ولا عيب ولا منفي ولا مبني للمفعول ص لموصوف بزيادة علي غيره لموصوف قام ب-----------------------------------------------------------------------------ه الفعل متلبس بزيادة علي غيره في اصل ذلك الفعل فهو دال علي المشاركة والزيادة كاكرم واعلم ويجوز تعلق الباء ب موصوف فهو -------ظرف لغو --------اي لذات متصفة بتلك الزيادة وخرج عن الحد---------------------------------------------------------------------------------------- اسماء الزمان والمكان والالة لان المراد 44 بالموصوف ذات مبهمة ولا ابهام في تلك الاسماء وكذلك	48	6898722014267996071	ShamAY0037081-ara1.ms224	true	8521825200387879608	156	241	881	1322	1635	300	اسم التفضيل--- ما اشتق اي اسم اشتق من فعل اي حدث لمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوف قام به الفعل او وقع عليه والتعميم لقصد شمول قسمي اسم التفضيل اعني ما جاء للفاعل وما جاء للمفعول بزيادة علي غيره في اصل ذلك الفعل و----------------------------------------------------الباء في قوله بزيادة اما ظرف لغو للموصوف اي لذات متصفة بتلك الزيادة او ظرف مستقر اي لموصوف متلبس بتلك الزيادة فقوله ما اشتق من فعل شامل لجميع المشتقات وقوله لموصوف يخرج اسماء الزمان والمكان والالة لان المراد--- بالموصوف ذات مبهمة ولا ابهام في تلك الاسماء وقوله	224	1961482907959574349	207	280.5	163	614	33.713356018066406	34	Sham19Y0018280-ara1	ShamAY0037081-ara1