id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018279-ara1.ms138	false	-1735005666011531166	121	172	617	853	1479	300	وكله رجل علي ان يسلم له في طعام او غيره فوك-------ل غيره علي ذلك فانه لا يلزم الموكل ما فعله الوكيل الثاني لكونه لم يلتزم ما عقد عليه الا اذا فعله من اذن له فيه وهو لم ياذن لوكيل الوكيل فاذا قلنا للموكل الخيار في نقض ما فعله الوكيل الثاني فله	138	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1052	true	9185407726538531698	113	161	536	755	1425	300	وكله ----علي ان يسلم له في طعام-------- فوكل الوكيل غيره علي ذلك فانه لا يلزم الموكل ما فعله الوكيل الثاني لكونه لم يل-زم ما عقد عليه الا اذا فعله من اذن له فيه وهو لم ياذن لوكيل الوكيل وذكر ---ابن حبيب انه قد قي--------ل ان الوكيل الثاني اذا	1052	-6204479989618186613	188	309.5	144	243	77.36625671386719	35	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms138	false	-1735005666011531166	185	227	911	1105	1479	300	ولم يغب عليه من هو في يديه ممن اسلم اليه ولو لم يشعر به الا بعد ان غاب عليه المسلم اليه فهل للموك--------------ل الاجازة ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع ذلك في الكتاب وراه كفسخ دين في دين وقيل يجوز والقولان علي الاصل والقاعدة قال	138	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1053	true	-307664103296474845	2	62	13	285	1409	300	ولم يغب عليه من هو في يديه ممن اسلم اليه واما------------------ ان غاب ع------------ليه فانه صار دينا علي الوكيل الاول لتعديه ما اذن له فيه فلرب المال ها هنا ان يرد فعله ويطالبه بغرامة المال الذي دفع اليه وهل له ان يجيز فعله ويمضيه منع ذلك في الكتاب وراه كفسخ دين في دين لاجل ان هذا الثمن كما تعدي فيه -----------	1053	-6204479989618186613	103	143.0	77	313	32.9073486328125	21	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms128	false	981141472103619105	220	300	1138	1525	1525	300	فقهاء الامصار كابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم علي انه لا يرد الغلة حتي ان كثيرا من العلماء لينكر وجود الخلاف فقد قال-------------- الابهري لا خلاف بين اهل العلم ان---- الاغتلال للمشتري ولا يرده اذا رد بعيب ق---ال ابن الجهم اذا اجري العبد باجارة كثيرة او -زوج الامة بصداق كثير او قليل-------- ثم رد بالعيب فانه لا يرد ما اخذ من اجارة او صداق -قال ولا خلاف بين الناس في هذا وهكذا ذكر ابن دا-ود ا-نه لا خلاف بين العلماء في-	128	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1580	true	3982678340912250042	3	81	16	400	1522	300	فقهاء الامصار كابي حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم--------------------- حتي ان كثيرا من العلماء -ينكر وجود خ--لاف فق---ال الشيخ ابو بكر الابهري لا خلاف بين اهل العلم ان هذا الاغتلال للمشتري ولا يرده اذا رده بالعب وقال ابن الجهم اذا اجر- العبد باجارة كثيرة او ازوج الامة بصداق-------- قليل او كثير ثم رد بالعيب فانه لا يرد ما اخذ من اجارة او صداق وقال -لا خلاف بين الناس في هذا وهكذا ذكر ابن داوود ايضا لا خلاف بين العلماء في	1580	-6204479989618186613	340	581.5	271	421	80.76009368896484	58	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms127	false	-7732570187638445072	245	268	1189	1307	1458	300	اشتري امة علي المواضعة ثم ردها بعيب بعد خروجها من المواضعة هل يجب علي----- المشتري ايضا مواضعتها كما وجب له ذلك علي الباءع	127	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1582	true	7144708741987282330	39	62	205	323	1470	300	اشتري امة علي المواضعة ثم ردها بعيب بعد خروجها من المواضعة هل يجب ايضا علي المشتري----- مواضعتها كما وجب له ذلك علي الباءع	1582	-6204479989618186613	110	212.0	88	123	89.43089294433594	20	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms258	false	3543946599492926125	188	278	975	1427	1557	300	الثمرة الاصول اما ان لم تفارق--------------------- فالمشهور---------- انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت و---لم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما الشفعة والاستحقاق فترد وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب رد-----------------ها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجذها------------------------- وقيل في هذه المساءل الا الابار فوت المازري--------------------------------- وكان بعض اشياخي يري------------ انه لا------ فرق ---------بين هذه المسا---------------ءل وانه يخرج -في كل واحدة ما هو منصوص في الاخري انته----ي قال في ايضاح المسالك تنبيه للمشتري الغلة في خمسة مواضع الرد137 ب بالعيب والبيع الفاسد	258	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1586	true	-1943481928073311793	4	110	17	542	1530	300	الثمرة --اصولها فان الحكم في هذه الخمس مساءل مختلف فالمشهور في المذهب انها لا ترد اصو---لها اذا ازهت وان لم تجد ولم تيبس في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما الشفعة والاستحقاق فيرد وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وان كان لم يجدها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجدها وقد اختلف في هذه المساءل وقيل ان---------------- الابار فوت فيها ولا ترد اذا ابرت كما لا ترد اذا جدت وكان---- اشياخي رحمهم الله يرون انه لا يتحقق فرق يقتضي اختلاف هذه الاجوبة في الخمس مساءل وانه يضاف الي ال-----مذهب ان الفوت في جميعها الزهو كما قيل في الرد بالع-----------------------------------------------------يب والبيع الفاسد	1586	-6204479989618186613	297	408.0	228	608	48.84868240356445	47	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms198	false	599146127918997545	225	260	1167	1352	1555	300	قيل للشيخ ابي بكر بن عبد الرحم-ن ان النصرانية عند اهل صقلية اغلي ثمنا من المسلمة فقال اذا اشترط كونها نصرانية فوجدها مسلمة والامر كذلك عندهم فان له الرد وانا استعظم ان اجعل الاسلام عيبا	198	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1602	true	-6447848339610884675	181	216	940	1126	1526	300	قيل للشيخ ابي بكر بن عبد الرحمان ان النصرانية عند اهل صقلية اعلي ثمنا من المسلمة فقال اذا اشترط كونها نصرانية فوجدها مسلمة والامر كذلك عندهم فان له الرد وانا استعظم ان اجعل الاسلام عيبا	1602	-6204479989618186613	184	362.0	149	186	98.92472839355469	33	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms128	false	981141472103619105	124	188	642	978	1525	300	بالعيب والع----هدة فيه اذا رد به ولا يجب الجميع باتفاق وان قيل ان الرد بالعيب كابتداء بيع علي طريق ابن دحون لا علي طريق ابن رشد 69 افي حكاية الخلاف علي القاعدة في العهدتين معا اعني عهدة الثلاث وعهدة السنة ولكن قال المازري هذا وان قيل فهو بيع اوجبه الشرع بغير اختيار من رجع اليه البيع فخرج عن العقود الاختيارية المقصود فيها المكايسة واستشكل	128	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1646	true	989881773115870618	69	109	352	557	1518	300	بالعيب انه لا عهدة فيه وان كان قد قيل في احد الطريقتين-------- ان الرد بالعيب كابتداء بيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن------------ هذا وان قيل فهو بيع اوجبه الشرع بغير اختيار من رجع اليه العبد فخرج عن العقود الاختيارية المقصود فيها المكايسة وقد قال	1646	-6204479989618186613	161	262.0	128	340	47.35293960571289	25	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms238	false	-469126716740800821	0	120	0	647	1557	300	قول المشتري استصحابا ل-لاصل وهو كون الضمان -من الباءع وكذلك---------------------- لو باع عبدا ف--------------------------------تبرا في العقد من الاباق ففيه قولان احدهما ان اثبات خروجه سالما من العهدة علي الباءع استصحابا لحال الضمان وهي رواية ابن نافع عن مالك في المدونة والثاني ان علي المشتري اثبات انه قد هلك في العهدة وبه------------------ اخذ ابن القاسم وكذلك لو اختلف المتبايعان في عبد بيع بالخيار وقد ذهبت ايام الخيار هل مات في ايام الخيار او بعد ذهابه ف-فيه ايضا قولان سببهما استصحاب حال كون البيع منعقدا او استصحاب حال ثبوت الضمان وكذلك لو ا-----------ختلفا في تاريخ انعقاد البيع وتداعيا في قدم------ العيب -------------وحدوثه ا-----ن القول قول المشتري في التاريخ استصحابا لعدم عقده وقيل القول قول الباءع استصحابا لكون البيع منعقدا فلا ينتقض بالدعوي	238	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1652	true	4013267941406677362	39	180	213	962	1586	300	قول المشتري استصحابا بالاصل وهو كون الضمان علي الباءع فهو المدعي لسقوطه عنه وهكذا لو باع عبدا فابق فان له الرد بعيب الاباق ولو تبرا في العقد من الاباق ففيه قولان هل يكو--ن اثبات خروجه سالما من العهدة علي الباءع استصحابا لحال الضمان وهي رواية ابن نافع عن مالك في المدونة ---او يكون علي المشتري اثبات انه قد هلك في العهدة وبهذه الرواية الثانية اخذ ابن القاسم وكذلك لو اختلف المتبايعان في عبد بيع بالخيار وقد ذهبت ايام الخيار هل مات في ايام الخيار او بعد ذهابها ففيه ايضا قولان سببهما استصحاب حال كون البيع منعقدا او استصحاب حال ثبوت الضمان وكذا يجب علي هذا لو اختلفا في تاريخ انعقاد البيع وتداعي المتبايعان في العيب هل هو قديم او حديث- ان يكون القول قول المشتري في التاريخ استصحابا لعدم عقده --او القول قول الباءع استصحابا لكون البيع منعقدا فلا ينتقض بالدعوي	1652	-6204479989618186613	600	1070.0	486	757	79.26023864746094	102	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms117	false	-148412233391499974	42	76	227	399	1536	300	من الباءع او من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشتري قال ابن بشير وفيه نظر انتهي وفي ايضاح المسالك تنبيه قال المازري رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبعد ان يعتقد احد من اهل المذهب ان حقيقة البيع هو التقابض عن تعاوض	117	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1659	true	-493389389336812797	87	172	466	896	1564	300	من الباءع او من المشتري الي اختلاف في البيع ما هو هل هو العقد فيضمن المشتري المبيع بمجرد العقد او هو التقابض فلا يضمن المشتري الا بعد حصوله وهذا الاعتلال منه يشير ------------------------------------------------------------------------------------الي وقف الضمان علي حصول القبض وان مكن الباءع المشتري من قبض المبيع الا ان يريد حصول القبض حسا ووجودا او التمكين منه ويري التمكين منه قبضا فيصح هذا النقل عن المذهب علي ان الاعتلال في نفسه ليس بالواضح ويبعد ان يعتقد احد من اهل المذهب ان حقيقة البيع هو التقابض عن تعاوض	1659	-6204479989618186613	88	49.5	69	514	17.120622634887695	18	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms128	false	981141472103619105	24	57	126	299	1525	300	فعلي -انه حل للبيع من اصله يكو------------------------------------------------------------ن الضمان من الباءع وعلي انه--------------- كابتداء بيع يعود الامر الي اعت-----------------بار تعلق الضمان بمجرد العقد للبيع او بمجرد العقد مع اعتبار مضي امكان التسليم بعده الي	128	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1668	true	3931183234257368266	64	117	309	573	1501	300	-قلنا انه حل للبيع من اصله ورفع للملك حتي كان المشتري لم يملك السلعة حسن ان يقال علي هذا ان الضمان من الباءع وان قلنا ان الرد بالعيب كابتداء بيع عا-د الامر الي ما كنا قدمناه من اعتبار تعلق الضمان بمجرد العقد للبيع او بمجرد العقد مع اعتبار مضي امكان التسليم بعده ولو	1668	-6204479989618186613	152	255.5	121	266	57.14285659790039	26	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms034	false	3100783710398454328	32	75	166	379	1517	300	الشراء لا يتاتي غالبا بما يحده الامر حتي لا يزيد عليه 20 اشيءا وغرضه تحصيل المشتري ولا يحصل الا بتمكين الوكيل من زيادة يسيرة بخلاف البيع فانه لا يلزم الموكل لكونه يتاتي بما حد له او يرد علي ال-وكل ما وكله علي بيعه	34	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1704	true	-318117779044682652	0	42	0	207	1474	300	الشراء لا يتاتي غالبا بما يحده الامر حتي لا يزاد عليه شء------ وغرضه تحصيل المشتري ولا يحصل الا بتمكين الوكيل من زيادة يسيرة واما- البيع فانه لا يلزم الموكل لكونه يتاتي بما حد له او يرد علي الموكل ما وكله علي بيعه	1704	-6204479989618186613	200	376.5	158	214	93.45794677734375	38	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms171	false	-7568821980479526423	51	174	246	891	1459	300	ما ياتي من المنافع التي يطلب المكتري الاول اخذها لم تخلق -لم تقبض وب--------------------------------------------------------ان ضمان المنافع من رب الدار وضمان-------- السلعة المقبوضة في البيع----- من قابضها قال المازري رحمه الله لكن نزل هذا السءال وانا حاضر في مجلس الشيخ ابي الحسن ال-عروف باللخمي رحمه الله فافتي بكون الساكن اولي وان تاخر عقده وراي سكناه شبهة علي ما يقتضيه المشهور من المذهب عنده وذكر 92 اان بعض اصحابه خالفه في هذا لاجل ما ذكرناه من فقدان الضمان للمنافع بخلاف الاعيان التي تضمن بالقبض مع كون القبض لما يستحق من المنافع غير حاصل الان وذكر ان الشيخ ابا القاسم السيوري رحمه الله ورد جوابه بموافقة ما ذهب اليه طردا لاصل المذهب وراي ان- سكني الساكن حيازة وقبض يوجب ترجيح جانبه لما -ترجح------ بقبض الاعيان قوله	171	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms1738	true	-8789707174546862156	53	188	276	984	1508	300	ما ياتي من المنافع التي يطلب المكتري الاول اخذها لم تخلق ولم تقبض فعادت المسالة الي كون الاول اولي اذ لم يقبض الثاني وايضا فان ضمان المنافع من رب الدار فما ذكرناه في السلعة المقبوضة من كون الضمان من قابضها مرتفع ها هنا--------- لكن نزل هذا السءال وانا حاضر--- مجلس الشيخ ابي الحسن المعروف باللخمي رحمه الله فافتي يكون الساكن اولي وان تاخر عقده وراي سكناه شبهة علي ما يقتضيه المشهور من المذهب عنده وذكر ----ان بعض اصحابه خالفه في هذا لاجل ما ذكرناه من فقدان الضمان للمنافع بخلاف الاعيان التي تضمن بالقبض مع كون القبض لما سيخلق من المنافع غير حاصل الان وذكر ان الشيخ ابا القاسم السيوري رحمه الله ورد جوابه بموافقة ما ذهب اليه طردا لاصل المذهب وراي ادب سكني الساكن حيازة وقبض يوجب ترجيح جانبه كما يترجح جانبه بقبض الاعيان وهذه	1738	-6204479989618186613	594	1084.0	476	724	82.04419708251953	103	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms247	false	-9015953814992468708	138	197	691	970	1472	300	ومما يجري -في هذه الابواب لو -ان كبشا او ثورا ادخل راسه في قدر طباخ ثم لم يمكن اخراج ر-اسه منها فانه ان كان لصاحبه سبب في تمكينه من ادخال راسه في القدر مثل ان يكون هو ساءقه او قاءده فانه اذا كرست قدر الطباخ يتخلص الثور يضمن صاحب الثور قيمة القدر لانه لافسادها صان ماله وهو السبب في	247	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2065	true	-6857892022951325026	241	299	1241	1519	1524	300	ومما يجري علي هذا الاسلوب لو كان كبشا او ثورا ادخل راسه في قدر طباخ ثم لم يمكن اخراجه راسه منها فانه ان كان لصاحبه سبب في تمكينه--- ادخال راسه في القدر مثل ان يكون هو ساءقه او قاءده فانه اذا كسرت قدر الطباخ فتخلص الثور -ضمن صاحب الثور قيمة القدر لانه بافسادها وان ماله وهو السبب في	2065	-6204479989618186613	263	494.0	206	282	93.26241302490234	46	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms247	false	-9015953814992468708	198	298	975	1465	1472	300	ماله ل----لتلف -لو كان الطباخ هو السبب بان وضعها وضعا لا تسلم معه فما جري فيها من تشبث الثور وصاحب الثور لا سبب له فانه لا يضمن صاحب الثور قيمة القدر وكذلك لو- كانا غير مفرطين جميعا لم يضمن صاحب الثور قيمة القدر لان جرح العجما- جبار وكذلك لو دخل فصيل ناقة دارا واقام----- حتي 131 ب عظم جرمه فلم يقدر ان يخرج من الباب فانا اذا كرسنا الباب لنتمكن من اخراجه كان علي صاحب الفصيل غرامة ما افسد من الباب لانا صنا ماله بافساد---- غيره قال وهذه المساءل تجري علي ما نبهنا- عليه من اعتبار الضرر والموازنة بين الضررين	247	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2066	true	-86293790505142916	0	99	0	495	1510	300	ماله الي التلف ولو كان الطباخ هو السبب بان وضعها وضعا لا تسلم معه مما جري فيها من تشبث الثور وصاحب الثور لا-سبب له فانه لا يضمن صاحب الثور قيمة القدر وكذلك اذا كانا غير مفرطين جميعا لم يضمن صاحب الثور قيمة القدر لان جرح العجماء جبار وكذلك لو دخل فصيل ناقة دارا واقام فيها حتي------ عظم جرمه فلم يقدر ان يخرج من الباب فانا ان هدم-نا الباب ليتمكن من اخراجه كان علي صاحب الفصيل غرامة ما افسد من الباب لانا صنا ماله بافساد مال غيره---- وهذه المساءل تجري علي ما نبهناك عليه من اعتبار الضرر والموازنة بين الضررين	2066	-6204479989618186613	468	865.5	373	507	92.30769348144531	84	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms260	false	5625333176778269381	116	198	619	1022	1541	300	القاسم -لو اشتري---------------- من العين بعد ان وقف--------- سلعة -ربح فيها مالا قال- الربح له يقضي منه دينه -قيل له كيف يكون له ربح ما ضمانه من غيره فسكت ولم يوجهه الشيخ المازري عندي ان له ان يقول لم----------ا حيل بينه وبين المال فتعدي بالتجربة كانت الديون-------- باقية في ذمته بالتعدي وان كانت ذمته برءت---------- لو لم يتعد ومن تعد -علي دنانير او دراهم فتجر فربحها ل----------------ه وهذا يدفع المناقضة-------------- دفعا ظاهرا ولعله انما سكت 138 ب استثقالا للمعارضة التي هي كالمناقضة	260	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2267	true	-6140550731940476783	61	152	315	767	1497	300	القاسم فلو قيل له فلو اخذ المفلس من العين الموقوف ما اشتري به سلعة فربح فيها فقال يكون الربح له يقضي منه دينه فقيل له كيف يكون له ربح ما ضمانه من غيره فسكت و-----------------------عندي ان له ان يقول فان المال اذا حيل بينه وبينه----- فتعدي علي الدنانير فتجر فيها فانها باقية في ذمته بالتعدي وان كانت----- برءت ذمته منها لو لم يتعد ومن تعدي علي دنانير او دراهم فتجر فيها فالربح له لاجل تعديه وهذا يدفع المناقضة التي نوقض بها دفعا ظاهرا ولعله انما سكت------ استثقالا للمعارضة التي هي كالمناقضة	2267	-6204479989618186613	312	466.0	244	491	63.54378890991211	54	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms198	false	599146127918997545	69	167	363	874	1555	300	اشترط المتحمل له علي حميل الوجه ان يحضر له غريمه ببلد سماه فاحضره بغيره م-ن البلاد مما تاخذه فيه الاحكام ولا مضرة تلحق المتحمل له في اخذه هنالك يبرا بذلك الحميل ام لا اختلفوا فيه وكذا اختلف-------- في------------------------------------------------------------------------------------------ اشتراط المتحمل له علي الحميل احضار الغريم ببلد تاخذه فيه الاحكام فخرب ذلك البلد وصار مما لا تاخذ فيه الاحكام ف---احض-ر الحميل الغريم في البلد هل يبرا الحميل---------------- لانه وفي بما اشترط---- عليه ---------او لا يبرا لان المقصود حين الاشتراط التمكن من اخذ الحق من الغريم واذا صار البلد المشترط لا تجري فيه الاحكام بطل المقصود بالحمالة فلا تسقط قال	198	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2439	true	7475816796897988596	168	290	867	1488	1541	300	اشترط المتحمل له علي حميل الوجه ان يحضر له غريمه يبلد سماه فاحضره بغيرها من البلاد مما تاخذ- فيه الاحكام -لا مضرة تلحق المتحمل له في اخذه هنا-ك فان محمد بن عبد الحكم ذكر في كتاب الكفالة من كتابه ان في المسالة قولين وهذا عندي قد يلاحظ مسالة الشروط التي لا تفيد وكذلك ذكر محمد بن عبد الحكم لو اشترط ------------علي الحميل احضار الغريم ببلد تاخذه فيه الاحكام فخرب ذلك البلد وصار مما لا تجري فيه الاحكام فان احضار الغ-------ريم فيه قولان ايضا احدهما ان الغريم لا يبرا لانه وفي بما اشترطه له عليه والثاني انه لا يبرا لان المقصود حين الاشتراط التمكن من اخذ الحق من الغريم واذا صار البلد المشترط لا تجري فيه الاحكام بطل المقصود بالحمالة فلم تسقط ولو	2439	-6204479989618186613	412	720.0	331	643	64.07465362548828	66	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms039	false	1012949373102893689	0	30	0	149	1534	300	ثمانية فاراد ان يتمسك المشتري بالاثنين الباقيين منه-ا فانه -منع من ذلك في المدونة واجازه في 22 ب واضحة ابن حبيب و----الخلاف فيها- علي من ملك ان يملك هل يعد	39	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2514	true	-6420897442554458822	268	297	1353	1502	1513	300	ثمانية فاراد ان يتمسك المشتري بالاثنين الباقيين منهما فانه يمنع من ذلك في المدونة واجيز- في كتاب------ ابن حبيب وهذا الخلاف انبني علي من ملك ان يملك هل يعد	2514	-6204479989618186613	134	226.0	106	156	85.8974380493164	23	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms107	false	6697927464098090443	46	135	254	733	1578	300	الاستحقاق قد يقال------- ان مدافعة المستحق اذا كانت بتاويل -وجه شبهة فانه يحسن القضاء باسقاط حقه في الكراء وان كانت المخاصمة له بباطل واضح فان الكراء يكون له وقد حضرت مجلس الشيخ ابي الحسن اللخمي رحمه الله وقد استفتاه القاضي في امراة دعت زوجها للدخول فانكر النكاح فاثبتته عليه فافتاه بانه يعتبر مدافعته لها في النكاح هل كان من الزوج بتاويل وشبهة فلا يطالب بالنفقة ايام الخصام او دافعها بباطل واضح فيكون كالغاصب لها حقها في النفقة فيقضي لها بذلك وهذا نحو مما اشرنا اليه نحن في هذه المسالة	107	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2519	true	-3018283324156373081	107	197	547	1022	1582	300	الان وقع وقد يقال ها هنا ان مدافعة المستحق ان ك-انت بتاويل ووجه شبهة فانه يحسن القضاء باسقاط حقه في الكراء وان كانت المخاصمة له بباطل واضح فان الكراء يكون له وقد حضرت مجلس الشيخ ابي الحسن اللخمي ----------وقد استفتاه القاضي في امراة دعت زوجها للدخول فانكر النكاح فاثبتته عليه فافتاه بانه تعتبر مدافعته لها في النكاح هل كان من الزوج بتاويل وشبهة فلا يطالب بالنفقة ايام الخصام او دافعها بباطل واضح فيكون كالغاصب لها حقها في النفقة فيقضي لها بذلك وهذا نحو -ما اشرنا اليه نحن في هذه المسالة	2519	-6204479989618186613	457	877.5	372	487	93.83983612060547	79	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms143	false	-2804502310976407631	259	300	1287	1514	1514	300	لاجل انه اذا اكري المشتري الدار وانتقد الكراء وهي مامونة صارت بقية السنة كالمقبوض كما قالوا في ارض النيل اذا رويت ان المنافع كالمقبوضة واذا كانت بقية السنة في الدار المامونة كالمقبوض منافعها صار ذلك كما لو اتي المستحق وقد ان-قضت-	143	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2519	true	-3018283324156373081	245	286	1281	1509	1582	300	لاجل انه اذا اكري المشتري الدار وانتقد الكراء وهي مامونة صارت بقية السنة كالمقبوض كما قالوا في ارض النيل اذا رويت ان المنافع كالمقبوضة وان- كانت بقية الستة في الدار المامونة كالمقبوض منافعها صار ذلك كما لو اتي المستحق وقد انتقضت	2519	-6204479989618186613	224	431.0	184	229	97.81659698486328	38	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms144	false	8994121285182274467	22	126	116	645	1514	300	الاستحقاق لان ذلك انما يتصور فيه قبض ما لم يوجد في احكام اخر مثل لو اكري داره لخمس سنين بخمسين دينارا -هل يزكي الخمسين----- اذا مضي حول واحد لان بقية الخمس سنين كالمقبوض ولا خلاف ان السنين كلها لو انقضت لو-جب- زكاة الخمسين 77 ادينارا او يقال لا يلزمه زكاة الخمسين دينارا لجواز ان تنهدم الدار فيجب رد بعض ما انتقد من الكراء ففي مثل هذا يحسن الخلاف فيما بين المكتري والمكري واما المستحق فلم يختلف فيه انه من يوم الاستحقاق ملك المنافع التي توجد فيها بعد واذا لم يختلف في ملكه لها لم يختلف في استحقاقه لما قابلها من النقد والكراء ق--------------ال القاضي	144	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2520	true	-5591220901679719996	0	106	0	539	1485	300	الاستحقاق لان ذلك انما يحصور فيه قبض ما لم يوجد في احكام اخر مثل لو اكري داره -خمس سنين بخمسين دينارا فهل يزكي الخمسين كلها اذا مضي حول واحد لان بقية الخمس سنين كالمقبوض ولا خلاف ان السنين كلها لو انقضت لو جبت زكاة الخمسين دين----ارا او يقال لم تلزمه زكاة الخمسين دينارا لجواز ان تتهدم الدار فيجب رد بعض ما انتقد من الكراء ففي مثل هذا يحسن الخلاف فيما بين المكتري والمكري واما المستحق فلم يختلف فيه انه من يوم الاستحقاق ملك المنافع التي توجب فيما بعد واذا لم يختلف في ملكه لها لم يختلف في استحقاقه لما قابلها من -------الكراء والجواب عن السءال السادس	2520	-6204479989618186613	504	954.0	402	551	91.47005462646484	90	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms013	false	2501525702734672081	91	118	444	593	1521	300	الثانية الحكم-------- بما ظاهره الصواب والحق وباطنه خطا وباطل -هل يغلب حكم الظاهر علي حكم الباطن فتنفذ الاحكام او يغلب حكم الباطن علي حكم الظاهر فترد الاحكام	13	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2541	true	8630391403210801066	130	158	627	777	1476	300	--------الحاكم ها هنا بما ظاهره الصواب والحق وباطنه خطا وباطل فهل يغقب حكم الظاهر علي حكم الباطن فتنفذ الاحكام او يغلب حكم الباطن علي حكم الظاهر فترد الاحكام	2541	-6204479989618186613	138	263.0	112	158	87.3417739868164	23	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms054	false	-6388177444661872701	106	129	506	631	1520	300	ظاهره الصواب والحق وباطنه خطا وباطل -هل يغلب حكم الظاهر--------------- فتنفذ الاحكام ام يغلب حكم الباطن علي حكم الظاهر فترد الاحكام وعلي هذا	54	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2541	true	8630391403210801066	134	159	645	781	1476	300	ظاهره الصواب والحق وباطنه خطا وباطل فهل يغقب حكم الظاهر علي حكم الباطن فتنفذ الاحكام او يغلب حكم الباطن علي حكم الظاهر فترد الاحكام----- هذا	2541	-6204479989618186613	118	210.0	96	141	83.68794250488281	18	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms015	false	-3704146494906983512	36	57	165	264	1532	300	باع القاضي سلع رجل غاءب في دين قضاه لمن اثبت الدين علي الغاءب ثم اتي الغاءب فاثبت انه قد قضي الدين	15	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2542	true	-3617890544618969118	18	39	93	192	1462	300	باع القاضي سلع رجل غاءب في دين قضاه لمن اثبت الدين علي الغاءب ثم اتي الغاءب فاثبت انه قد قضي الدين	2542	-6204479989618186613	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms173	false	6084587871018450234	214	251	1026	1210	1458	300	وذكر المازري عن ابي الطيب عبد المنعم انه خرج قولا ك------------مذهب الحنفي--ة من قول من قال من اصحابنا ان هبة المشاع لا تصح المازري--------------------------------------------------------- وهذا النقل الذي نقله و--التخريج الذي خرجه لم اسمعه من احد من اشياخي	173	816263097409721070	Shamela0121376-ara1.ms2583	true	1403230525771477032	53	106	246	498	1458	300	وذكر الشيخ ابو----- الطيب عبد المنعم وهو احد اشياخ شيوخي تخريج مذهب ابي حنيفة من قول من قال من اصحابنا ان هبة المشاع لا تصح لكون القبض فيه لا يتاتي فكذلك يلزم علي هذا ان يمنع من رهن المشاع وهذا النقل الذي نقله او التخريج الذي خرجه لم اسمعه من احد من اشياخي	2583	-6204479989618186613	148	247.5	114	257	57.587547302246094	29	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0121376-ara1