id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018279-ara1.ms086	false	3897252702790635025	180	218	912	1091	1510	300	يقول لها زوجها ان غبت عنك اكثر من ستة اشهر فامرك بيدك فيغيب عنها ويقيم بعد الستة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقضي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي--- شءت	86	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms1916	true	1645756652787692897	228	267	1146	1328	1502	300	يقول لها زوجها ان غبت عنك اكثر من ستة اشهر فامرك بيدك فيغيب عنها وتقيم بعد الستة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقضي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي ما شءت	1916	-563787473312675012	178	349.0	140	182	97.80220031738281	37	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms084	false	6887239151458049059	220	268	1168	1379	1530	300	في هذا ان كل ما---- يتعلق به حق لغيره فلا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق لغيره فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر فيه بجهله وان كان مما لا يسعه ترك تعلمه لم يعذر فيه بجهله فهذه جملة كافية يرد اليها ما شذ عنها	84	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms1930	true	-5469258416366555615	160	207	760	969	1417	300	في هذا ان--ه ما كان يتعلق به حق لغيره فلا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق لغيره فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر بجه----له وان كان مما لا يسعه ترك تعلمه لم يعذر فيه بجهله فهذه جملة كافية يرد اليها ما شذ عنها	1930	-563787473312675012	202	388.5	156	215	93.9534912109375	44	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms136	false	-3251069775204595506	202	300	1013	1516	1516	300	قال ا----بن رشد رحمه الله لم يختلف قول مالك رحمه اللهولا قول احد من الصحابة فيما علمت-انه لا يجوز بيع الامة ولا بيع شء من الحيوان واستثناء ما في بطنه- لانهم راوا الباءع مبتاعا للجنين بما وضع من قيمة الام لمكان استثناء الجنين-- فكانه علي مذهبه ومذهبهم باع------ بالثمن الذي سمي وبالجنين الذي استثني وان كان قد اختلف قوله واقوالهم في المستثني هل هو مبقي علي ملك الباءع او هو بمنزلة المشتري في غير--- مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتي علي----- القول -في المستثني انه مبقي علي ملك الباءع اجازة بيع الحامل واستثناء ما في بطنها وعلي هذا اجازه من اجازه من-	136	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms2848	true	-7212475469786418390	30	163	147	805	1487	300	قال محمد بن رشد---------- لم يختلف قول مالك ---------ولا قول احد من ا-صحابه فيما علمت انه لا يجوز بيع الامة ولا بيع شء من الحيوان واستثناء ما في بطنها لانهم راوا الباءع مبتاعا للجنين بما وضع من ثمن -الام لمكان استثناء --جنينها فكانه علي مذهبه ومذهبهم باع الامة بالثمن الذي سمي وبالجنين الذي استثني وان كان قد اختلف قوله واقوالهم في المستثني هل هو مبقي علي ملك الباءع ا---و بمنزلة المشتري في غير ما مسالة من ذلك اختلاف قوله فيمن باع ثمرة حاءطه واستثني منها مكيلة مسماة هل يجوز له بيعها قبل ان يستوفيها ام لا وقد مضي ذلك في رسم مرض من سماع ابن القاسم وفي غير ما موضع فياتي علي قياس القول بان المستثني---- مبقي علي ملك الباءع اجازة بيع الحامل واستثناء ما في بطنها وعلي هذا اجازة من اجازه من	2848	-563787473312675012	464	814.0	373	688	67.44186401367188	83	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms137	false	-4991222888915039496	0	51	0	262	1441	300	اهل العلم منهم الاوزاعي والحسن بن يحيي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وداود وروي ذلك عن عبد الله بن عكر رضي الله عنهما فاذا باع الرجل الحامل واستثني ما في بطنها فهو علي مذهب مالك واصحابه باءع للامة ومبتاع لما في بطنها في صفقة واحدة فوجب ان تكون البيعتان فاسدتين	137	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms2848	true	-7212475469786418390	163	210	805	1047	1487	300	اهل العلم منهم الاوزاعي والحسن بن ح--ي واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وداود وروي ذلك عن عبد الله بن عمر--------------- فاذا باع الرجل الحامل واستثني ما في بطنها فهو علي مذهب مالك واصحابه باءع للامة ومبتاع لما في بطنها--- صفقة واحدة فوجب ان تكون البيعتان فاسدتين	2848	-563787473312675012	239	451.5	192	262	91.22137451171875	43	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms117	false	-148412233391499974	162	189	869	1006	1536	300	شراء الرجل من الرجل الدار او الارض لا يخلو من اربعة اوجه احدها ان يكون المبتاع مقرا للباءع باليد والملك والثاني ان يقر له بالملك ولا يقر	117	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms2891	true	-4351036274095063045	273	300	1296	1432	1432	300	شراء الرجل من الرجل الدار او الارض لا يخلو من اربعة اوجه احدها ان يكون المبتاع مقرا للباءع باليد والملك والثاني ان يقر له بالملك ولا يقر-	2891	-563787473312675012	136	267.0	110	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms117	false	-148412233391499974	189	300	1006	1536	1536	300	له باليد والثالث ان يقر له باليد ولا يقر له بالملك والرابع ان لا يقر له بيد ولا م-لك فاما اذا كان مقرا له باليد والملك فلا يلزمه ان يحوز- ما باع منه ويسلمه اليه وينزله فيه وان دفعه دافع عن النزول في ذلك --واستحقه منه مستحق بعد النزول فيه فهي مصيبة نزلت به ف-ي قول سحنون---- والصواب انه يلزمه--------- فيما باعه منه ويسلمه اليه بمنزلة اذا كان مقرا له بالملك غير مقر له باليد مخافة ان ينهض لينزل فيه فيمنعه وكيله فيه او امينه عليه من النزول فيه ويقول له لا ادري صدق ما تدعيه من شراءه فان نزل فيه وصار بيده علي الوجهين فاستحقه من- مستحق كانت مصيبة نزلت-	117	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms2892	true	3132196711067882903	0	113	0	542	1412	300	له باليد والثالث ان يقر له باليد ولا يقر له بالملك والرابع--- لا يقر له بيد ولا بملك فاما اذا كان مقرا له باليد والملك فلا يلزمه ان يحوزه ما باع منه ويسلمه اليه وينزله فيه وان دفعه دافع عن النزول في ذلك او استحقه مس----تحق بعد النزول فيه فهي مصيبة نزلت به علي قول سحنون هذا والصواب انه يلزمه ان ينزله فيما باع- منه ويسلمه اليه بمنزلة اذا كان مقرا له بالملك غير مقر له باليد مخافة ان ينهض لينزل فيه فيمنعه وكيله فيه او امينه عليه من النزول فيه ويقول له لا ادري صدق ما تدعيه من شراءه فان نزل فيه وصار بيده علي الوجهين فاستحقه منه مستحق كانت مصيبة نزلت	2892	-563787473312675012	518	974.5	410	550	94.18181610107422	102	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms118	false	-8595941948510745332	0	175	0	822	1479	300	به علي قول سحنون---- وعلي ما في سماع عيسي عن ابن القاسم في كتاب الاستحقاق خلاف قول اشهب في المجموعة وقد قيل انه خلاف 63 ب ما يقوم من سماع عبد الملك في كتاب ---------الكفالة والحوالة من قول ابن وهب واشهب وليس ذلك عندي ب-----------------------------------------صحيح واما اذا كان مقرا له باليد وغير مقر له بالملك فعلي مذهب سحنون لا يلزم الباءع ان يحوزه ما باع منه والصواب ان ذلك يلزمه علي ما ذكرناه للعلة التي وصفناها فان استحق من يده شء من ذلك وجب--- الرجوع بذلك علي الباءع واما اذا كان غير مقر له باليد ولا بالملك فلا --خلاف ---انه يلزمه ان يحوزه ما باع منه وينزله فيه مخافة ان ينهض لقبض ذلك والنزول فيه فيمنعه منه مانع فان استحق من يده شء من ذلك وجب له به الرجوع--- علي الباءع ايضا وضمان ما يطرا علي ذلك بعد العقد-------وان كان قبل القبض في الوجوه كلها من غصب او غرق او هدم او حرق وما اشبه ذلك-من المبتاع الا علي القول بان السلعة المبيعة في ضمان الباءع وان كان قبض الثمن وطال الامر ما لم يقبضها	118	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms2892	true	3132196711067882903	113	300	542	1412	1412	300	به علي قول سحنون هذا وعلي ما في سماع عيسي من ابن القاسم من كتاب الاستحقاق خلاف قول اشهب في المجموعة وقد قيل انه خلاف----- ما تقدم من سماع عبد الملك في كتاب الحوالة والكف---------الة من قول ابن وهب واشهب وليس ذلك عندي بصحيح علي ما سنبينه في موضعه ان شاء الله تعالي واما اذا كان مقرا له باليد -غير مقر له بالملك فعلي مذهب سحنون لا يلزم الباءع ان يحوزه ما باع منه والصواب ان ذلك يلزمه علي ما ذكرناه للعلة التي وصفناها فان استحق من يده شء من ذلك وجب له الرجوع بذلك علي الباءع واما اذا كان غير مقر له باليد ولا بالملك فلا اختلاف في انه يلزمه ان يحوزه ما باع منه وينزله فيه مخافة ان ينهض لقبض ذلك والنزول فيه فيمنعه منه مانع فان استحق من يده شء من ذلك وجب ل---ه الرجوع به علي الباءع ايضا وضمان ما يطرا علي ذلك بعد --عقد البيع وان كان قبل القبض في الوجوه كلها من غصب او غرق او هدم او حرق وما اشبه ذلك من المبتاع الا علي القول بان السلعة المبيعة في ضمان الباءع وا----ن قبض الثمن وطال الامر ما لم يقبضها-	2892	-563787473312675012	787	1474.0	618	895	87.9329605102539	160	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms118	false	-8595941948510745332	175	246	822	1205	1479	300	المبتاع او يدع-ه الباءع الي قبضها فيابي وهو قول اشهب ف----------------------------------------------------------للخروج من هذا الخ--لاف يقول الموثقون في وثاءقهم ونزل المبتاع فيما ابتاع وابرا الباءع من درك الانزال لانه بنزوله فيما ابتاع يسقط الضمان عن الباءع باتفاق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل واحد من المتبايعين حق في الانزال علي صاحبه اذا دعا اليه وجب ان يحكم له به عليه الباءع ليسقط عنه الضمان المختلف في لزومه اياه والمبتاع ليجد السبيل الي الرجوع عليه بما يستحق من	118	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms2893	true	-4831428779067707640	1	124	4	658	1498	300	المبتاع او يدعوه الباءع الي قبضها فيابي وهو قول اشهب وقد مضي في اخر سماع سحنون الاختلاف في ضمان المحبوسة بالثمن للخروج من هذا الاختلاف يقول الموثقون في وثاءقهم ونزل المبتاع فيما ابتاع وابرا الباءع من درك الانزال لانه بنزوله فيما ابتاع يسقط الضمان عن الباءع باتفاق ومن حق المبتاع ايضا اذا ابتاع املاكا في قرية من رجل ان ينزله فيما باع منه بمحضر شهيدي عدل يتطوف معهما علي الاملاك ويوقفهما علي حدودها مخافة ان يستحق عليه منها شء فينكره الباءع ان يكون باع منه ذلك الموضع المستحق فلكل واحد من المتبايعين حق في الانزال علي صاحبه اذا دعا اليه وجب ان يحكم له به علي- الباءع ليسقط عنه الضمان المختلف في لزومه اياه والمبتاع ليجد السبيل الي الرجوع عليه بما يستحق من	2893	-563787473312675012	380	721.5	309	655	58.01526641845703	67	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms136	false	-3251069775204595506	262	287	1328	1452	1516	300	في المستثني هل هو مبقي علي ملك الباءع او هو بمنزلة المشتري في غير مسالة فياتي ---علي القول في المستثني انه مبقي علي ملك الباءع	136	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms2972	true	7253777211388810992	56	78	267	373	1438	300	في المستثني هل هو مبقي علي ملك الباءع ا---و بمنزلة المشتري وان رواية ابي زيد هذه عل------------------ي انه مبقي علي ملك الباءع	2972	-563787473312675012	84	143.0	67	127	66.14173126220703	15	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms218	false	7982349693016839409	102	168	495	815	1475	300	ومن هذا الاصل ان ينكر د---------------------عوي-------- فلما قامت عليه البينة جاء بال-خرج منها بب--ينة علي البراءة او دعوي لو جاء بها قبل --انكاره قبلت و-------شبه ذلك فقيل---- لا يقبل منه لانه كذبه بجحده وقيل---- يقبل منه وقيل---- لا يقبل منه الا في اللعان ان ادعي رءية بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن وشبه اللعان من الحدود وهو قول محمد وقيل---- لا يقبل---- الا في الحدود والاصول	218	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms3003	true	8920211964893411968	30	94	140	445	1454	300	ومن هذا الاصل ايضا ان يدعي الرجل علي الرجل دعوي فينكرها فلما قامت عليه البينة جاء بالمخرج منها من بينة علي البراءة او دعوي لو جاء بها قبل الانكار لقبل منه وما اشبه ذلك فقيل انه لا يقبل من----------------ه وقيل انه يقبل منه وقيل انه لا يقبل منه الا في اللعان وما اشبهه----------------------------------------------- من الحدو-------------د وقيل انه لا يقبل منه الا في الحدود والاصول	3003	-563787473312675012	221	323.5	174	381	58.0052490234375	39	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms124	false	-3927002224800993101	151	231	769	1160	1510	300	الشروط المشترطة في البيع -علي مذهب مالك تنقسم علي اربعة اقسام قسم يبطل فيه البيع والشرط وهو ما ال البيع به الي الاختلال بشرط من الشروط--------- في صحة البيع ومنها ما يفسخ به البيع ما-دام مشترط الشرط متمسكا بشرطه وقسم يجوز فيه البيع والشرط 67 اوهو ما كان الشرط فيه جاءزا لا يءول الي فساد ولا يءول الي حرام وقسم يجوز في- البيع ويفسخ الشرط وهو ما كان الشرط فيه حراما الا انه خفيف فلم يقع عليه حصة من----- الثمن	124	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms3158	true	5348887600225826349	11	93	53	455	1499	300	الشروط المشترطة في البيوع علي مذهب مالك تنقسم علي اربعة اقسام قسم يبطل فيه البيع والشرط وهو ما ال البيع به الي الاخ-لال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع ومنها ما يفسخ به البيع ما دام مشترط الشرط متمسكا بشرطه وقسم يجوز فيه البيع والشرط ----وهو ما كان الشرط فيه جاءزا لا يءول الي فساد ولا يجر -الي حرام وقسم يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وهو ما كان الشرط فيه حراما الا انه خفيف فلم يقع عليه حصة من جملة الثمن	3158	-563787473312675012	380	716.5	303	408	93.13725280761719	74	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms362	false	-6685486190537480414	111	150	581	774	1528	300	واما ما اشهد عليه------- من --عقود الاقرار والمبايع-----------ات فليس عليه قراءت--------ها ولا -حفظ ما فيها وحسبه ان يتصفح منها عقود الاشهاد فيجوز له ان يءدي شهادته علي ما اشهد 193 افيه ولم يعرف ما في الكتاب ولا عدد المال	362	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms3857	true	3359905307371616706	12	54	53	265	1489	300	واما ما اشهد عليه الشاهد من العقود ب--------المبايعات والاقرارات فليس علي الشاهد ان يقراها ولا يحفظ ما فيها وحسبه ان يتصفح منها عقد- الاشهاد فيجوز له ان يءدي شهادته علي ما اشهد عليه وان -لم يعرف ما في الكتاب ولا عدد المال	3857	-563787473312675012	167	275.5	131	222	75.22522735595703	30	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms363	false	7651226924821036442	257	300	1317	1528	1528	300	واما ما اشهد عليه الشاهد من --عقود البيا--عات والاقرارات فليس علي الشاهد ان يقراها ولا يحفظ ما فيها وحسبه ان يتصفح منها عقد الاشهاد فيجوز له ان يءدي شهادته علي ما اشهد عليه وان لم يعرف ما في الكتاب ولا عدد المال اذا-	363	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms3857	true	3359905307371616706	12	55	53	269	1489	300	واما ما اشهد عليه الشاهد من العقود بالمبايعات والاقرارات فليس علي الشاهد ان يقراها ولا يحفظ ما فيها وحسبه ان يتصفح منها عقد الاشهاد فيجوز له ان يءدي شهادته علي ما اشهد عليه وان لم يعرف ما في الكتاب ولا عدد المال اذا	3857	-563787473312675012	206	395.5	164	216	95.37036895751953	41	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms370	false	5904428156537887863	46	171	216	815	1454	300	لا نعلمه باع ولا وهب فشهادتهم باطلة ومثله لابن ابي زمنين قال في شهادات المقري ان هذه الشهادة اذا سقط منها ذلك لم تقبل الا اذا لم يوجد سبيل الي سءالهم وان حضروا فسءلوا فابوا ان يقولوا ذلك فشهادتهم باطلة قال ابن رشد و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من --شهادة ال--شهود بالملك علي البت----- بل را-ن علي تلك ل--هم لا يعلمونه باع ولا وهب فهو من كمال الشهادة ومما ينبغي للقاضي ان يوقف الشاهد علي ذلك ويساله عنه فان ابي ان يزيده في شهادته بطلت ولم يصح الحكم بها وان قصر القاضي عن توقيف الشهود-------- وسءالهم ----حتي ماتوا او غابوا حكم بشهادتهم مع يمين الطالب اذ لا يصح للشاهد ان يشهد -------------الا مع غلبة الظن------ انه لم ي-ع ولم يهب فهي محمولة علي الصحة انظر رسم سن من ----	370	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms4332	true	8572288548545243173	20	157	96	762	1471	300	ما علموه باع ولا وهب علي العلم قال ابن القاسم هذا في الاستحقاق ولا يقطع السارق ب-هذه الشهادة ولا يقطع حتي يشهد انهم راوه يسرق قال محمد ------------------------------------------------------------------------بن رشد قوله يشهدون انهم ما علموه باع ولا وهب معناه انهم يزيدون ذلك في شهادتهم علي معرفة الملك بالبت اذ لا بد من الشهادة علي معرفة الملك ---بالبت واما الزيادة علي ذلك بانهم لا يعلمونه باع ولا وهب فهو من كمال الشهادة ومما ينبغي للقاضي ان يوقف الشاهد علي ذلك ويساله عنه فان ابي ان يزيده في شهادته بطلت ولم يصح الحكم بها وان قصر القاضي عن توقيف الشهود علي ذلك وسءالهم عنه حتي ماتوا او غابوا حكم بشهادتهم مع يمين الطالب اذ لا يصح للشاهد ان يشهد بمعرفة الملك الا مع ان يغلب علي ظنه انه لم يبع ولا وهب فهي محمولة علي الصحة وقول ابن القاسم ان	4332	-563787473312675012	385	587.0	297	742	51.88679122924805	70	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms160	false	9209635504288524458	250	273	1236	1361	1515	300	هذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيها ينقسم كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما	160	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms4339	true	8130022434975032722	277	300	1390	1514	1514	300	هذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما ينقسم كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما-	4339	-563787473312675012	123	240.0	101	125	98.4000015258789	21	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms160	false	9209635504288524458	273	300	1361	1515	1515	300	استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم هذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير ساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل و---ما زاد-	160	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms4340	true	-4322222946194775655	0	28	0	157	1564	300	استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم هذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهي تفس-ر ساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وهو ما زاد	4340	-563787473312675012	152	287.0	126	158	96.20252990722656	25	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms161	false	-4292806429613658868	0	25	0	130	1474	300	علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث فما زاد كثيرا	161	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms4340	true	-4322222946194775655	28	53	157	287	1564	300	علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث فما زاد كثيرا	4340	-563787473312675012	130	260.0	105	130	100.0	25	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms162	false	-3547762272877733276	271	295	1380	1509	1530	300	استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم الي قوله----------------------------------------------------- واليسير النصف فاقل والكثير الجل و---ما زاد علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم	162	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms4340	true	-4322222946194775655	2	36	12	197	1564	300	استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم هذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهي تفسر ساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وهو ما زاد علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم	4340	-563787473312675012	122	222.0	98	185	65.9459457397461	22	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms160	false	9209635504288524458	41	81	192	388	1515	300	كان الم---ستحق منها يسيرا لزم البيع في الباقي قال قلت العشر قال ربما كان العشر يضر فيها وربما كان--- لا يضر وانما ينظر الولي ب-----------الاجتهاد -ان راي ضررا رده والا---------ا امضي البيع ورد عليه قدر ذلك من الثمن ا--------بن رشد	160	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms4355	true	-1041015680568945525	255	299	1219	1422	1425	300	كان الذي استحق منها يسيرا------------------------ قلت العشر قال ربما كان العش----ر فيها يضر وفيها ما لا يضر فانما ينظر في ذلك الوالي علي الاجتهاد فان راي ضررا رده وان لم ير ضررا امضي البيع ورد عليه قدر ذلك من الثمن قال محمد بن رشد	4355	-563787473312675012	147	226.5	115	231	63.6363639831543	25	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms160	false	9209635504288524458	82	198	391	966	1515	300	لا تنقسم اعشارا ف------------ذلك ضرر -----------------وان كانت تنقسم ببيت يحصل للمستحق منها---- والمدخل علي باب الدار والساحة مشتركة فان كانت دارا جامعة كالفنادق ت-----------سكنها الجماعة--------- فليس ب----ضرر فيرجع بقدره من------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمن ولا يرد ما بقي وان كانت للسكني فهو ضرر وان كانت تنقسم دون نقص في الثمن ولا يرد ما بقي وان كانت للسكني فهو ضرر وان كانت تنقسم دون نقص في الثمن ويصير لكل 85 ب حظ حظ من الساحة وباب علي حدته فليس ب----ضرر الا ان يكون المستحق علي هذه الصفة الثلث------ والدار الواحدة في هذا بخلاف الدور ان اس--------------------تحق بعضها لم ير باقيه-ا الا ان يكون ال---مستحق منها اكثر من النصف و--------------------------------------------------------قد نص ف-----------ي القسمة من المدونة ان ا------------ستحقاق ثلث الدار الواحدة كثير	160	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms4356	true	3689844459224613655	16	153	73	765	1471	300	لا تنقسم اعشارا فلا شك في ان ذلك ضرر له رد جميعها واما ان كانت تنقسم ببيت يحصل للمستحق من الدار والمدخل علي باب الدار والساحة مشتركة فان كانت دارا جامعة كالفنادق التي تكري ويسكنها الجماعة من الناس فليس ذلك بضرر فيرجع بقدره من الثمن ولا يرد الجميع وان كانت دارا للسكني فذلك ضرر واما ان كانت تنقسم بغير ضرر ولا نقصان من الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ويصير لكل نصيب حظه م--ن الساحة وباب علي حد-ة فليس ذلك بضرر الا ان يكون المستحق علي هذه الصفة الثلث فاكثر والدار الواحدة في هذا بخلاف الدور ولانه اذا اشتري الدور فاستحق بعضها لا يرد جميعها الا ان يكون الذي استحق منها اكثر من النصف وهو الخل هذا الذي ياتي في هذه المسالة علي مذهب مالك لانه قد نص في المدونة في القسمة وفي النكاح الثاني منها ان استحقاق ثلث الدار الواحدة كثير	4356	-563787473312675012	390	525.0	314	841	46.37336349487305	63	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms273	false	2441163139100173720	269	291	1325	1429	1472	300	التي يغاب عليها انه ضامن الا ان تقوم البينة علي تلفها ولا في الحيوان الذي لا يغاب عليه انه يصدق في تلفه	273	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms4646	true	-8912046101054013116	0	21	0	101	1467	300	التي يغاب عليها انه ضامن الا ان تقوم البينة علي تلفها ولا في الحيوان الذي--- يغاب عليه انه يصدق في تلفه	4646	-563787473312675012	101	196.0	80	104	97.11538696289062	20	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms265	false	1361429218850881608	124	224	594	1085	1514	300	عندي علي القول بان السكوت ليس كالاذن وهو احد قولي ابن القاسم واما علي القول بانه كالاذن فيجب ان يكون ا-------حق بثلث- الثمرة ويرجع رب الحاءط علي ال-عامل الاول----------- بمثل سدس الثمرة ان--------------------- كان الاول احق بنصف الثمرة فهو مثل ما في------------ المدونة قال وهذا------------------------------------------ كلام خرج علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر ما لصاحب الحاءط من حظه من الثمرة في قيمة عم---------------------------------------------------------------------------------له ويلزم علي ه-----ذا اذا علم ال-عامل الثاني ان ال--------اول علي النصف ان تكون المساقاة- فاسدة لانه 141 ادخل ع----لي ان يكون--------- نصف الثمرة وقيمة ربع عمله وذلك--- لا يحل ---------وقد رايته لبعض اهل النظر	265	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms4660	true	4619003991606682596	65	206	296	990	1450	300	عندي علي القول بان السكوت ليس كالاذن وهو احد قولي ابن القاسم واما علي القول بانه كالاذن فيجب ان يكون الثاني احق بثلثي الثمرة ويرجع رب الحاءط علي المساقي الاول الذي ساقاه بمثل سدس الثمرة فيستوفي بذلك نصفها واذا كان الاول احق بنصف الثمرة علي ما قاله في الرواية في المدونة سواء وقد تقدم من قولنا في رسم سن قبل هذا الرسم انه كلام وقع علي غير تحصيل لان الواجب ان يرجع عليه بقدر ----صاحب الحاءط من حظه من الثمرة في قيمة عمله لان الثمرة اجارة له في عمله فلما استحق بعضها وجب ان يرجع بذلك الجزء من قيمة عمله ويلزم علي قياس هذا اذا علم المساقي الثاني ان المساقي الاول علي النصف ان تكون --مساقاته فاسدة -انه -----دخل معه علي ان يكون له بعمله نصف الثمرة وقيمة ربع عمله وذلك ما لا يحل ولا يجوز وقد رايت- لبعض اهل النظر	4660	-563787473312675012	445	724.5	350	707	62.94200897216797	77	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms218	false	7982349693016839409	102	193	495	953	1475	300	ومن هذا الاصل ان ينكر د---------------عوي-------- فلما قامت عليه البينة جاء بال-خرج منها بب--ينة علي البراءة او دعوي لو جاء بها قبل --انكاره قبلت و--------شبه ذلك فقيل------- لا يقبل منه لانه--- كذبه بجح------ده وقيل----- يقبل منه وقيل----- لا يقبل منه الا في اللعان ان- ادعي رءية بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن و----شبه اللعان من الحدود وهو قول ----------محمد وقيل------- لا يقبل---- الا في الحدود والاصول -لا في--------- الحقوق قاله--- ابن كنانة وابن القاسم في المدونة فيتحصل في ذلك اربعة اقوال بالتفرقة بين الحدود وما سواها------- وبين الحدود والاصول وما سواهما	218	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms4857	true	-4528869373460071983	64	179	313	879	1483	300	ومن هذا الاصل ايضا ان يدعي علي الرجل دعوي فينكرها فلما قامت عليه البينة جاء بالمخرج منها من بينة علي البراءة او دعوي لو جاء بها قبل الانكار لقبلت منه وما اشبه ذلك فقيل ان ذلك لا يقبل منه لانه قد كذبه اولا بجحوده وقيل انها تقبل منه وقيل انها لا تقبل منه الا في اللعان اذا ادعي رءية بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن وما اشبه اللعان من الحدود وهو قول محمد بن المواز وقيل ان ذلك لا يقبل منه الا في الحدود والاصول ولا يقبل منه في الحقوق وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في المدونة فيتحصل في ذلك اربعة اقوال بالتفرقة بين الحدود وما سواها في ذلك وبين الحدود والاصول وما سواهما	4857	-563787473312675012	431	723.0	342	566	76.14840698242188	74	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms218	false	7982349693016839409	138	183	669	892	1475	300	وقيل------- لا يقبل منه الا في اللعان ان- ادعي رءية- بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن و---------شبه اللعان من الحدود وهو قول محمد---------- وقيل------- لا يقبل الا في الحدود والاصول لا في الحقوق قاله ابن كنانة وابن القاسم في المدونة------------------ فيتحصل في ذلك---- اربعة اقوال	218	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms5505	true	-3995305840124570823	186	239	882	1137	1419	300	وقيل ان ذلك لا يقبل منه الا في اللعان اذا ادعي رءيته بعد انكاره القذف واراد ان يلاعن وكذلك ما اشبه اللعان من الحدود وهو قول محمد بن المواز وقيل ان ذلك لا يقبل منه في اللعان وهو قول غير-------------- -----------ابن القاسم في المدونة انه يحد ولا يلاعن فيتحصل في المسالة اربعة اقوال	5505	-563787473312675012	180	265.0	140	280	64.28571319580078	31	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms383	false	-5494410237566301157	85	127	444	635	1569	300	ثرية من ثرياته المعلقة فيه المتشبثة به او حصيرا مسمرا في حاءط من حيطانه او خيط الي--- سواه من الحصر علي ما روي عن سحنون فلا خ--لاف في وجوب القطع علي من سرق شيءا من ذلك تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع	383	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms6449	true	837267883162123544	49	93	226	422	1379	300	ثرية من ثرياته المعلقة فيه المتشبتة به او حصير قد سمر في حاءط من حيطانه او خيط الي ما سواه من الحصر علي ما روي عن سحنون فلا اختلاف في وجوب القطع علي من سرق شيءا من ذلك تبلغ قيمته ما يجب فيه القطع	6449	-563787473312675012	182	343.5	141	196	92.85713958740234	39	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms368	false	5469416656198486290	36	146	180	712	1487	300	سمع عيسي --------بن القاسم كل من وطء امراة بملك --يمين ممن تحرم عليه بالرضاع -من ام او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل من وطء امراة بملك --يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق 196 اعليه---------- من عمة او خالة او بن---------------ت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لا----------------------------نه يجوز له بيعهن واستخ---------دامهن الا ------------------------------------------------------ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن --------------وطء شيء--------------------------------------------------------------------ا منهن عامدا عالما ب---حرمة ---ذلك عوقب نكال----ا وبيعت عليه------------- وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك ك-------------البنت والام والاخت عال-----ما------- عامدا ------------------------------حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا ي----------------------------حد ويلحق به الولد	368	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms6539	true	8897519645782863573	69	290	359	1464	1511	300	قال عيسي قال لي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك اليمين ممن تحرم عليه بالرضاعة من ام او ابنة او اخت او ما كان ممن يشبههن فلا حد عليه وان علم انهن محرمات عليه لانهن لا يعتقن عليه اذا ملكهن وهذا ماله يبيع ويحترم ويتصدق ويصنع فيهن ما شاء غير الوطء الا ان يكون حملهن منه فانه يلحق فيه الولد ويعتقن عليه ويعجل عتقهن وذلك احب ما فيه الي لانه ليس له فيهن متعة ولا منفعة وكل من وطء امراة بملك اليمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق -----عليه اذا ملكها من عمة او خالة او بنت اخت او ما اشبه ذلك فلا حد عليه اي--------ضا وان علم انهن محرمات عليه لانهن لا يعتقن عليه بالملك ولانه يجوز له بيعهن واشتراءهن واختدامهن وسبيلهن سبيل الاول المحرمات بالرضاع في البيع وغير ذلك الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل لهن العتق كالاول وكل من وطء شيءا من هءلاء النسوة المحرمات عليه من النسب او الرضاعة فانه اذا اتي شيءا منهن عامدا عالما بالتحريم فعليه العقوبة المملكة ويبعن عليه اذا لم يحملن وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك اذا ملكها مثل البنت والام والاخت والجدة وما اشبههن عامدا عالما فاني اري ان يقام عليه الحد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فان عذر بالجهالة فانه يدرا عنه الحد ويلحق به الولد	6539	-563787473312675012	471	718.0	370	1118	42.12880325317383	82	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms368	false	5469416656198486290	134	188	653	909	1487	300	قال ابن القاسم الا ان يعذر بال-----------------جهالة فلا ي--------------حد ويلحق به الولد ا-------------------بن رشد هذه مسالة صحيح-----ة عل-----ي ما في المدونة وغيرها لا خ--لاف في شء منها الا في تعجيل عتق من ---------------------------------حملت منه منهن و---------------من الناس من قال----- يستخدمهن--------- ولا يعتقن عليه وقع ذلك في رسم الفصاحة من سماع عيسي من كتاب الاستبراء	368	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms6540	true	-1345189253210960411	55	134	273	652	1490	300	قال ابن القاسم الا ان يعذر احد فيمن يعتق عليه بجهالة فاري ان يدرا عنه الحد ويلحق به الولد ويعتق عليه قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة بينة علي معني ما في المدونة وغيرها لا اختلاف في شء منها الا في قوله اذا وطء امة من ذوات محارمه بنسب او رضاع فحملت منه انه يعجل عتقها عليه فمن الناس من يقول انه يستخدمها بالمعروف ولا تعتق ع-ليه وقع ذلك في رسم الفصاحة من سماع عيسي من كتاب الاستبراء	6540	-563787473312675012	223	330.0	174	380	58.68421173095703	38	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms332	false	5286173832439015661	0	26	0	152	1573	300	صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء و------------------------------------------------ما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه عالم-----------------------ا بوجوه القياس و------وضع الادلة--- مواضعهما و-----عنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام	332	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms6915	true	-6124216665311093552	220	261	1060	1295	1495	300	صحيحها وسقيمها عالما باقوال العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار وما اتفقوا عليه وما اختلفوا فيه من اهل النظر والاجتهاد بصيرا بوج-ه القياس عارفا بوضع الادلة في مواضعه-ا ويكون عنده من علم اللسان ما يفهم به معاني الكلام	6915	-563787473312675012	144	233.5	118	237	60.75949478149414	21	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms383	false	-5494410237566301157	132	165	656	817	1569	300	قيل ان معاوية بن ابي سفيان وهو اول من اتخذ المقاص-ر في الج-امع واول من اقام علي نفسه حريس------------------------------ا واول من اتخذ الخصيان في الاسلام واول من بلغ درجات المنبر خمسة عشر- مرقاة	383	816263097409721070	Shamela0021751-ara1.ms7058	true	704355980731865281	89	128	469	660	1552	300	قيل ان معاوية بن ابي سفيان -هو اول من اتخذ المقاصير في الجوامع واول من اقام علي نفسه حر-سا واول من قيدت بين يديه الجناءب واول من اتخذ الخصيان في الاسلام واول من بلغ درجات المنبر خمس- عشرة مرقاة	7058	-563787473312675012	157	283.0	124	194	80.9278335571289	27	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021751-ara1