id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018279-ara1.ms086	true	3897252702790635025	180	218	912	1091	1510	300	يقول لها زوجها ان غبت عنك اكثر من ستة اشهر فامرك بيدك فيغيب عنها ويقيم بعد الستة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقضي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي شءت	86	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms1040	false	5368815863125705773	47	84	237	411	1487	300	يقول لها زوجها ان غبت عنك اكثر من سنة----- فامرك بيدك فيغيب عنها ويقيم بعد السنة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقضي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي شءت	1040	5583844935739588370	172	335.0	135	179	96.08938598632812	35	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms087	true	4465821287191912716	259	297	1393	1573	1588	300	يملك امراته امرها فتقول قد -بلت ثم تصالحه بعد ذلك بعد ان تسءل ما قبلت ثم تقول كنت اردت ثلاثا لترجع فيما صالحت به انها لا ترجع علي الزوج بشء لانها حين صالحت علمنا انها لم تطلق ثلاثا	87	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms1039	false	4143091046651065343	233	271	1204	1385	1542	300	يملك امراته امرها فتقول قد قبلت ثم تصالحه بعد ذلك قبل ان يسال ما قبلت ثم تقول كنت اردت ثلاثا لترجع فيما صالحت به انها لا ترجع علي الزوج بشء لانها حين صالحت علمنا انها لم تطلق ثلاثا	1039	5583844935739588370	175	340.0	137	181	96.6850814819336	35	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms088	true	-6547588091479655766	185	236	960	1200	1552	300	باع جارية وقال كان لها زوج فطلقها او مات عنها وقالت ذلك الجارية لم يجز للمشتري ان يط--ا ولا يزوج حتي تشهد البينة علي--------- الوفاة او الطلاق وان اراد ردها وادعي علي انه ظن ان قول الباءع والجارية في ذلك مقبول لم يكن له ذلك وان كان ممن يجهل معرفة ذلك	88	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms1037	false	8951772467871711705	71	121	362	599	1501	300	باع جارية وقال كان لها زوج فطلقها او مات عنها وقالت ذلك الجارية لم يجز للمشتري ان يطاها ولا يزوج حتي تشهد البينة علي الصدق او الوفاة ----------وان اراد ردها وادع----ي انه ظن ان قول الباءع والجارية في ذلك مقبول لم يكن له ذلك وان كان ممن يجهل معرفة ذلك	1037	5583844935739588370	226	425.0	178	251	90.03984069824219	45	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms088	true	-6547588091479655766	0	22	0	101	1552	300	امراته بيد غيرها فلا يقضي المملك حتي يطا------ها ثم يريد ان يقضي ويقول جهلت وظننت ان ذلك لا يقطع ما كان لي	88	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms1040	false	5368815863125705773	106	129	529	636	1487	300	امراته بيد غيرها فلا يقضي المملك حتي يطاها زوجها ثم يريد ان يقضي ويقول جهلت وظننت ان ذلك لا يقطع ما كان لي	1040	5583844935739588370	101	196.0	79	107	94.39252471923828	21	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms124	true	-3927002224800993101	257	300	1293	1510	1510	300	فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرم----------------------------------------ة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع شيءا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع-	124	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	false	2725741448470947404	0	48	0	247	1497	300	فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة رضوان الله عليهم اجمعين فسالت ابا حنيفة فقلت----------- ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع	594	5583844935739588370	202	361.0	162	258	78.29457092285156	37	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms125	true	5648687642197185233	0	122	0	632	1506	300	جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت------------------------- عاءشة رضي الله عنها----- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط لاهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال----------------------------------- جابر---- بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة -البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله------ الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها و----------------------------------------لم يمعن غيره النظر ولا احسن-- تاويل	125	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	false	2725741448470947404	48	202	247	1025	1497	300	جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط -اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة فالبيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله تعالي الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها فاما ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا--- النظر ولا احسنوا تاويل	594	5583844935739588370	615	1098.5	494	784	78.44387817382812	109	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms181	true	7324981149369616653	201	299	1023	1547	1552	300	بما ينوبها من الثمن وان كان الباذر الباءع شفع الشفيع الارض بالثمن علي ان الشفعة من ناحية الاستحقاق ويبقي البذر لباذره وعلي انها من ناحية------ البيع فلا يشفع الا بعد بروز الزرع كما ذكر وقيل ياخذه مع الارض بقيمته علي الرجاء والخوف بمنزلة السقي والعلاج في الثمرة وان كان الباذر غيرهما من مكتر ونحوه بقي الب-ذر لبا---------ذره --وشفع----- الارض بجميع الثمن من غير اشكا-------------ل وكذلك ان طرا علي الارض والبذر قد نبت -لا يخلو من الثلاثة الاحوال غ---------ير ان الوجهين يستو-ي الحكم فيهما وهو ان يكون البذر للمبتاع او ل----لاجنبي فياخذ الشفيع فيهما الارض دون الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع بما ينوبها	181	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms1042	false	-5404596262873490521	28	136	148	729	1552	300	بما ينوبها من الثمن علي القول الذي يحمل الاخذ بالشفعة محمل------------------------------ الاستحقاق واما علي القول الذي يحمل الاخذ بالشفعة محمل البيع فلا------------------------------------- ياخذها حتي يبرز الزرع واما ان كان---------------------------------------------------- غيرهما ---------------هو الباذر لها فياخذ الارض بالشفعة دون البذر بجميع الثمن ولا كلام في هذا الوجه فصل وكذلك ان طرا علي الارض والبذر قد نبت فلا يخلو من الثلاثة الاحوال المذكورة غير ان الوجهين يستوفي الحكم فيهما وهو ان يكون البذر للمبتاع او يكون لاجنبي فياخذ الشفيع فيهما الارض دون الزرع بجميع الثمن واما ان كان البذر قد بذره الباءع فياخذ الشفيع الارض والزرع بجميع الثمن علي القول الذي يري الشفعة في الزرع وياخذ الارض دون الزرع بما ينوبها	1042	5583844935739588370	273	377.0	216	715	38.181819915771484	40	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms182	true	6774992094670350760	0	63	0	313	1555	300	الثمن علي القول الثاني ا----------------------------------------------------------------------لذي لا يري الشفعة في الزرع وان كان من الباءع اخذها فقط بما ينوبها من الثمن وقيل اخذه معها بجميع الثمن بناء علي الخلاف في الشفعة في الزرع واما ان طرا الشفيع بعد ان يبس الزرع فلا شفعة فيه وياخذ الارض بجميع الثمن 97 ب ان كان البذر للمبتاع او لاجنبي وان كان البذر للباءع اخذ الارض ب--------جميع الثمن	182	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms1042	false	-5404596262873490521	122	176	655	926	1552	300	الثمن علي القول الذي يري الشفعة في الزرع وياخذ الارض دون الزرع بما ينوبها من الثمن علي القول الذي لا يري------- في الزرع شفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان طرا الشفيع بعد--- يبس الزرع فلا شفعة فيه وياخذ الارض بجميع الثمن----- ان كان البذر للمبتاع او لاجنبي وان كان البذر للباءع اخذ الارض بما ينوبها من الثمن	1042	5583844935739588370	180	298.5	143	391	46.035804748535156	34	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms282	true	6790380757864326469	79	166	412	856	1533	300	ويتحصل في --------المسالة اربعة اقوال احدها وهو المشهور انه لا يصدق في دعوي الرد اذا دفع اليه ببينة لا في الوديعة ولا في القراض ولا في الشء المستاجر وال----ثاني يصدق في جميع ذلك وان دفع اليه ببينة وهو الذي ياتي علي ما روا-ه اصبغ عن ابن قاسم من تصديقه 149 افي -----رد المستاجر لانه اذا صدقه علي الرد مع قيام البينة---------- في الشء المستاجر الذي قبضه لمنفعتهما جميعا فاحري ان يصدق في الوديعة التي قبضها لمنفعة صاحبها خاصة و-----------------------------------------الثالث تفرقة اصبغ -يصدق في المستاجر ------لا في -الوديعة	282	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms0909	false	-3621193225823946521	202	295	1026	1516	1542	300	فيتحصل علي هذا في المسالة اربعة اقوال احدها وهو المشهور انه لا يصدق في دعوي الرد اذا دفع اليه ببينة لا في الوديعة ولا في القراض ولا في الشء المستاجر والثاني انه يصدق في جميع ذلك وان دفع اليه ببينة وهو الذي ياتي علي--- رواية اصبغ في دعو----------------------ي رد الشء المستاجر لانه اذا صدق- علي الرد مع----- البينة علي الدفع في الشء المستاجر الذي قبضه لمنفعتهما جميعا فاحري ان يصدق في الوديعة التي قبضها لمنفعة صاحبها خاصة وهو مثل القراض الذي قبضه لمنفعتهما جميعا والثالث تفرقة اصبغ بين الشء المستاجر وبين القراض والوديعة	909	5583844935739588370	389	680.0	312	521	74.66410827636719	64	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms282	true	6790380757864326469	98	191	507	988	1533	300	في الوديعة ولا في القراض ولا في الشء المستاجر والثاني يصدق في جميع ذلك وان دفع اليه ببينة وهو الذي ياتي علي ما رواه اصبغ عن ابن قاسم من تصديقه 149 افي رد المستاجر لانه اذا صدقه علي الرد مع قيام البينة في الشء المستاجر الذي قبضه لمنفعتهما جميعا فاحري ان يصدق في الوديعة التي قبضها لمنفعة صاحبها خاصة والثالث تفرقة اصبغ يصدق في المستاجر لا في الوديعة والقراض علي ما تاول ----ابن القاسم -الرابع الفرق--------------------------------------- فلا يصدق في الوديعة اذا دفعت اليه ببينة ويصدق في رد----- المستاجر والقراض وان دفع اليه ببينة	282	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms0910	false	1203500204059621755	1	38	5	203	1507	300	في الوديعة ولا في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض علي ما تءول علي ابن القاسم والرابع الفرق بين الوديعة وبين القراض والشء المستاجر فلا يصدق في الوديعة اذا دفعت اليه ببينة ويصدق في رد الشء المستاجر والقراض وان دفع اليه ببينة	910	5583844935739588370	148	258.5	119	530	27.924528121948242	23	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms295	true	-7357119299386421133	30	90	183	476	1563	300	لا تلزم تغليبا للشركة ولكل----- منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم----------- ونص رواية اصبغ عنه في العتبية وقيل-------------------- لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوط- وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية ا---بن زياد عن مالك--- ان الجاعل يلزمه------ بشروع المجعول له في العمل	295	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	false	-4856186419674928956	98	164	494	816	1528	300	لا تلزم بالعقد------- ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه-ما لم يبذر-------ا وهو----- قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية ولا علي مذهب من يري انها لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوطة وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي بن زياد عن مالك في ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل	1014	5583844935739588370	263	434.5	208	342	76.90058135986328	48	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms295	true	-7357119299386421133	91	165	483	835	1563	300	--------------------------------------الوكالة وهي ام----ا ان يتعلق بها حق الغير كالوكالة علي الخصومة او لا اما الاول فقال ابن رشد في المقدمات ليس له ان يعزله اذا----------------------------------------------- قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر وهذا هو المشهور في المذهب ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله---------- ما لم يشرف علي تمام الخصام وفي المحل- الذي لا يكون للموكل ----عزله عن الخصام لا يكون له هو ان ينحل- عن الوكالة اذا قبل الوكالة	295	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms1026	false	-387657756245534762	135	217	694	1085	1475	300	الوكالة ما التزمه وللموكل ان يعزله من الوكالة متي شاء الا ان -تكون --------------الوكالة ف-ي الخصام ف-----------------------------------------ليس له ان يعزله عن الوكالة ويوكل غيره ولا يخاصم عن نفسه اذا كان قد قاعد خصمه المرتين والثلاث الا من عذر -هذا هو المشهور في المذهب ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله عن الخصام ما لم يشرف علي تمام الحك-م وفي المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزله عن الخصام لا يكون له هو ان يتخلي عنه ا-------ذا قبل الوكالة	1026	5583844935739588370	263	405.5	204	457	57.549232482910156	46	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms337	true	6407943634135326101	247	290	1284	1509	1563	300	ابي هريرة---- ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر -تشهد انه شربها -قال اشهد انه قاءها فقال--- عمر رضي الله عنه ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن--ها شهادة الطبيب يقد---م العي-ب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة بال----------------------------تواتر ك---------------النسب------- وولاية القاضي وعزله وضرر الزوجين	337	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms0765	false	-4701480868816317245	38	166	181	835	1529	300	ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد انه شربها فقال اشهد انه قاءها فقال له عمر بن الخطاب--- ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة اهل المعرفة في قدم الضرر وحدوثه ومن هذا المعني شهادة امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة للنبيين علي اممهم بالبلاغ وهذا بين من ان يحتاج الي تبيانه لان كل مءمن فانما يشهد ان الله وحده لا شريك له وانه حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلمالي غير ذلك من الصفات التي هو عليهالعلمه بذلك ولا طريق له الي العلم بشء من ذلك الا من جهة النظر والاستدلال فصل وكذلك الشهادة ايضا بما علم من جهة الاخبار المتواترة جاءزة كالولاء والنسب والموت وولاية القاضي وعزله وضرر الزوجين	765	5583844935739588370	197	285.5	158	657	29.984779357910156	28	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms338	true	-5017768494178236003	41	129	205	661	1683	300	ولا تصح لشاهد شهادة بشء حتي يحصل له به العلم اذا----------------- لا تحصل الشهادة الا بما -علم و-قطع ---بمعرفته ولا بما يشك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال تعالي ------وما شهدنا الا بما علمنا وقد يلحق الظن الغالب باليقين للضرورة في مواضع ياتي ذكرها كالشهادة في 180 االتفليس وحصر الورثة وما اشبه ذلك والعلم يدرك باحد اربعة اشياء الاول--------- العقل بانفراده فانه يدرك به بعض العلوم الضرورية مثل ان الاثنين اكثر من الواحد---------------------------------- به حالة نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويصح بذلك شهادته علي نفسه	338	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms0763	false	945182486726299303	218	300	1165	1574	1574	300	فلا يصح لشاهد شهادة بشء حتي يقع ل----ه العلم ويحصل عنده باحدها اذ لا تصح- الشهادة الا بما يعلم ويقطع علي معرفته -لا بما يشك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله عز وجل وما شهدنا الا بما علمنا يوسف فصل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الوجوه التي يدرك بها العلم العقل بانفراده فانه يدرك به بعض العلوم الضرورية مثل ان الاثنين اكثر من الواحد وان السماء فوقه والارض تحته ويعلم به حال ن-فسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتصح بذلك شهادته علي نفسه-	763	5583844935739588370	293	474.0	231	527	55.597721099853516	46	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms338	true	-5017768494178236003	129	293	661	1639	1683	300	وما اشبه ذلك -الثاني العقل مع الحواس الخمس حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس فيدرك بالعقل مع حاسة السمع الكلام وجميع الاصوات ولذلك نجيز شهادة الاعمي علي الاقوال اذا كان المشهود عليه قد لازمه كثيرا حتي يتحقق الاعمي كلامه ويقطع عليه وكذلك الاستعمال ويدرك بالعقل مع حاسة البصر جميع الاجسام والاعراض و--------المبصرات ولذلك نجيز شهادة الاصم علي الافعال ونجيز الشهادة علي الخط ويدرك بالعقل مع حاسة الشم جميع الرواءح المشمومات فيدرك بها حال المسكر فتراق الخمر ويحد شاربها بالشهادة علي الراءحة ويدرك بالعقل مع حاسة الذوق جميع الطعوم المذوقات ولذلك تجوز الشهادة في اختلاف المتبايعين في صفة المبيع كالزيت الحلو وعكسه والعسل الشتوي والربيعي والسمن المتغير وغير ذلك مما يكثر ذكره ويدرك بالعقل مع حاسة اللمس جميع المملوسات علي اختلاف انواعها ولذلك نجيز شهادة اهل المعرفة في المتبايعين في صفة المبيع في اللين والخشونة وما اشبه ذلك -الثالث حصول العلم العلم بالاخبار المتواترة فانه يحصل به العلم بالبلدان الناءية والقرون الماضية وظهور النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه الي الاسلام	338	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms0764	false	-2879020789517172801	0	82	0	516	1594	300	وما اشبه ذلك والثاني العقل مع الحواس الخمس حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس فيدرك بالعقل مع حاسة السمع الكلام وجميع الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوات المسموعات ويدرك بالعقل-مع حاسة البصر جميع الاجسام والاعراض والاشخاص المبص----------------------------------------------------------رات ويدرك بالعقل مع حاسة الشم جميع الرواءح المشم------------------------------------------------------------------ومات ويدرك بالعقل مع حاسة الذوق جميع الطعوم المذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قات ويدرك بالعقل مع حاسة اللمس جميع الملموساتع-لي اختلافها في--------------------------------------------------------------- اللين والخشونة وما اشبه ذلك والثالث ------------------الاخبار المتواترة فانه يعلم بها اخبار البلدان الناءية والقرون الماضية وظهور النبي------------------- ودعاءه الي الاسلام	764	5583844935739588370	469	834.5	391	988	47.469635009765625	69	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms339	true	-7058592450927554195	49	162	273	834	1656	300	علم من جهة النظر والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد انه شربها فقال له اشد انه قاءها فقال عمر------------- ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة اهل المعرفة في قدم الضرر وحدوثه والشهادة في معاقد القمط في الحيطان وما اشه ذلك ومن هذا المعني شهادة امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة -لنبيين علي اممهم بالبلاغ وشهادة ال------------------------------مءمن ب----------ان الله وحده لا شريك له وانه حي عالم قادر --------------------الي غير ذلك من الصفات التي هو عليها لعلمه -------------------------------------بذلك من جهة النظر والاستدلال	339	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms0765	false	-4701480868816317245	0	147	0	718	1529	300	علم من جهة النظر والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ان خزيمة بن ثابت شهد للنبي عليه السلام انه اشتري الفرس من الاعرابي ولم يحضر ولا شهد ومثل ما روي ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد انه شربها فقال اشهد --انه قاءها فقال له عمر بن الخطاب ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة اهل المعرفة في قدم الضرر وحدوثه -----------------------------------------------ومن هذا المعني شهادة امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة للنبيين علي اممهم بالبلاغ وهذا بين من ان يحتاج الي تبيانه لان كل مءمن فانما يشهد ان الله وحده لا شريك له وانه حي عالم قادر مريد سميع بصير متكلمالي غير ذلك من الصفات التي هو عليها-لعلمه بذلك ولا طريق له الي العلم بشء من ذلك الا من جهة النظر والاستدلال	765	5583844935739588370	492	904.0	392	768	64.0625	94	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms347	true	-7258019145599025390	232	268	1185	1373	1554	300	لا تصح --شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعر---فته لا ب----------------ما يغلب علي الظن معرفته قال و----------------------------------------------------------------------العلم يحصل بمجرد العقل فقط منه ---------------------------ضروري كعلم الانسان------------------------------------------------------- حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويصح بذلك شهادته علي نفسه	347	816263097409721070	Shamela0021735-ara1.completed.ms0763	false	945182486726299303	231	300	1227	1574	1574	300	لا تصح الشهادة الا بما يعلم- و-يقطع علي معرفته لا بما يشك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله عز وجل وما شهدنا الا بما علمنا يوسف فصل فاحد الوجوه التي يدرك بها العلم----------- العقل بانفراده فانه يدرك به بعض العلوم الضرورية مثل ان الاثنين اكثر من الواحد وان السماء فوقه والارض تحته ويعلم به حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتصح بذلك شهادته علي نفسه-	763	5583844935739588370	143	189.5	113	361	39.61219024658203	20	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0021735-ara1.completed