id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018279-ara1.ms404	false	-3677917792200107916	109	238	570	1361	1652	300	قسمان منها ما تكرر مصلحته بتكرره ومنها ما لا تتكرر مصلحته بتكرره فالقسم الاول شرعه صاحب الشرع علي الاعيان تكثيرا للمصلحة بتكرر ذلك الفعل كصلاة الظهر فان مصلحتها الخضوع لله تعالي وتعظيمه ومناجاته والتذلل له والمثول بين يديه والتفهم لخطابه والتادب بادابه وهذه المصالح تكثر كلما كررت الصلاة والقسم الثاني----------------- كانقاذ الغ-----------ريق اذا شاله انسان-- فالنازل بعد ذلك الي البحر لا يحصل شيءا من المصلحة فجعله صاحب الشرع علي الكفاية نفيا للعبث في الافعال وكذلك كسوة---------------- العريان واطعام الجيعان ونحوهما فهذا هو ضابط القاعدتين وبه تعرفان ثم ذكر مسالتين ا---------------------------------------------------لاولي ان الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية والذي علي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات المسالة الثانية	404	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	43	144	226	851	1697	300	قسمين منه-------------------------------- ما تتكرر مصلحته بتكرره كالصلوات الخمس ---------------------------------------------------------------------فان مصلحتها الخضوع لذي الجلال وهو متكرر بتكرر-------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ومنه ما لا تتكرر مصلحته بتكرره كانقاذ الغريق فان الغريق اذا شيل من البحر فالنازل بعد ذلك الي البحر لا تحصل مصلحته------------------------------------------------------------ وكذلك اطعام الجوعان واكساء العريان وقتل الكفار فالقسم الاول جعله الشرع علي الاعيان تكثيرا لمصلحة والقسم الثاني علي الكفاية لعدم الفاءدة في الاعيان فواءد ثلاث الاولي--- الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية و-----علي الاعيان كالوتر والفجر وصيام الايام الفاضلة وصلاة العيدين والطواف في غير النسك والصدقات ال--------ثانية	33	-578219568985770301	397	593.5	331	888	44.70720672607422	50	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms252	false	4753126850909160540	152	205	793	1093	1600	300	في الذخيرة نظاءر----- الاصل ان الواجب لا يسقط --بالنسيان واسقطه مالك رحمه الله في خمسة مواضع في النضح وفي ازالة النجاسة وفي الموالاة في الوضوء وفي الترتيب في المنسيات وفي التسمية علي الذبيحة علي القول بالوجوب في هذه الخمسة لضعف مدرك الوجوب فيها بسبب تعارض الماخذ فقوي الاسقاط بعذر النسيان انتهي وقال القاضي	252	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms0102	true	-363194533186545449	98	147	498	779	1605	300	من النسيان نظاءر خمسة الاصل ان الواجب لا يسقط مع النسيان واسقطه مالك رحمه الله في خمسة مواضع في النضح وغسل----- النجاسة و---الموالاة في الوضوء و---الترتيب في المنسيات و---التسمية -في الذ-كاة علي القول بالوجوب في هذه الخمسة لضعف مدرك الوجوب----- بسبب تعارض الماخذ فقوي الاسقاط بعذر النسيان ا-----لقسم الثاني	102	-578219568985770301	256	432.5	209	307	83.38761901855469	36	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms177	false	-7089834403339982035	119	299	563	1522	1525	300	المعينات لا تثبت في الذ-م وان ما في الذمم لا يكون معينا بل يتعلق الحكم فيه بالامور الكلية والاجناس المشتركة فيقبل ما يعين منه البدل والمعين لا يقبل البدل والجمع بينهما محال وهذا الفرق بين هاتين القاعدتين يظهر اثره- في المعاملات والصلوات والزكوات فلا ينتقل الاداء الي الذمة الا اذا خرج وقته لانه معين بوقته ------------------والقضاء ليس له وقت معين يتغير حكمه بخروجه فهو في الذمة والقاعدة ان من شر-ط الانتقال الي الذمة تعذر المعين كالزكاة مثلا ما دامت معينة بوجود نصابها لا تكون في الذمة واذا تلف النصاب بعذر لا يضمن نصيب الفقراء ولا ينتقل الواجب الي الذمة وكذلك الصلاة اذا تعذر فيها الاداء بخروج وقتها لعذر لا يجب القضاء وان خرج لغير عذر ترتبت في الذمة ووجب القضاء ولا يعتبر في القضاء التمكن من الايقاع اول الوقت خلافا للشافعي كما لا يعتبر في ضمان الزكاة تاخر الجاءحة عن الزرع او الثمرة لعذر من الوجوب وكما لو باع-------- صبرة وتمكن من كيلها ثم تلفت الصبرة من غير الباءع فانه لا يخاطب بالتوفية من جهة اخري ولا ينتقل الصاع للذمة ولذلك اجمعنا في--- المسافر يقيم و--المقيم يسافر علي اعتبا----ر الوقت	177	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms0284	true	1691811705167815619	58	204	303	1047	1546	300	المعينات لا تثبت في الذمم و---ما في الذمم لا يكون معينا كان ما في الذمم يخرج عن عهدته باي فرد شاء من نوعه --------------------------والمعين لا يقبل البدل فالجمع بينهما محال وهذه---------------- القاعدة-- يظهر اثرها في المعاملات وههنا ايضا لان الاداء م---------------------------------------------عين بوقته فلا يكون في الذمة والقضاء ليس له وقت معين يتعين حكمه بخروجه فهو في الذمة والقاعدة ان من شروط الانتقال الي الذمة تعذر ال-عين كالزكاة مثلا ما دامت معينة بوجود نصابها لا تكون في الذمة واذا تلف النصاب بعذر لا يضمن ف----------------------------------------كذلك ا-------ذا تعذر الا-----داء بعذر ------------لا --------------------------------------------يجب القضاء ولا يعتبر في القضاء التمكن من الايقاع اول الوقت-------------- كما لا يعتبر في ضمان الزكاة تاخر الجابي في- الزرع و--الثمرة بعد وقت الوجوب وكما لو باع صاعا من صبرة وتمكن من كيله- ثم تلفت الصبرة من غير الباءع فانه لا يخاطب بالتوفية ولهذا---------------------------------- اجمعنا في حق المسافر يقدم او المقيم يسافر علي اعتبار اخر الوقت	284	-578219568985770301	608	1003.5	488	997	60.982948303222656	94	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms404	false	-3677917792200107916	113	221	589	1248	1652	300	مصلحته بتكرره----- ومنها ما لا تتكرر مصلحته بتكرره فالقسم الاول شرعه صاحب الشرع علي الاعيان تكثيرا للمصلحة بتكرر ذلك الفعل كصلاة الظهر فان مصلحتها الخضوع لله تعالي وتعظيمه ومناجاته والتذلل له والمثول بين يديه والتفهم لخطابه والتادب بادابه وهذه المصالح تكثر كلما كررت الصلاة والقسم الثاني كانقاذ الغريق----- اذا شاله انسان--------------- فالنازل--------------------------------- بعد ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر لا يحصل شيءا من المصلحة فجعله صاحب الشرع علي الكفاية نفيا للعبث في الافعال ------------------------------------------------------------------------وكذلك كسوة العريان واطعام الجيعان ونحوهما فهذا هو ضابط القاعدتين وبه تعرفان ثم ذكر مسالتين الاولي ان الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات ك--------------------------------------الاذان والاقامة والتسليم والتشميت وما يفعل بالاموات من المندوبات فهذه علي الكفاية	404	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms0928	true	-5239157756719918082	159	280	858	1539	1655	300	--------تكرر الفعل ومنها ما لا تتكرر مصلحته الشرعي-------------------------------------------------------ة بتكرره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانقاذ الغريق فانه اذا سءل من البحر حصلت المصلحة فالنازل بعده لا يحصل مصلحة لتعذر المصلحة بعد ذلك سءال يشكل بالصلاة علي الجناءز فان مصلحتها اعفاء الميت من العقوبة بقبول الشفاعة وهذا غير معلوم فينبغي ان يتكرر وان يجب علي الاعيان جوابه ان المطلوب من العباد انما هو فعل صورة الشفاعة وهذا علم حصوله واما المغفرة فامر مغيب سقط اعتباره في حقنا واقيمت مظنته مقامه كالرضا في البيع هو الاصل ولما كان خفيا اقيمت الصيغ و-------------------------------الافعال مقامه والغي اعتباره حتي لو رضي بانتقال ملكه من غير قول ولا فعل لم ينتقل الملك فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------- الكفاية والاعيان كما يتصوران في الواجبات يتصوران في المندوبات كالوتر والفجر وقيام الليل علي الاعيان والاذان والا------------------------------------------------------قامة علي الكفاية	928	-578219568985770301	182	191.0	147	1092	16.66666603088379	22	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms118	false	-8595941948510745332	137	202	639	973	1479	300	بعد العقدوان كان قبل القبض في الوجوه كلها من غصب او غرق او هدم او حرق وما اشبه ذلكمن المبتاع الا علي القول با----ن السلعة المبيعة في ضمان الباءع وان كان قبض الثمن وطال الامر ما لم يقبضها المبتاع او يدع-ه الباءع الي قبضها فيابي وهو قول اشهب فللخروج من هذا الخلاف يقول الموثقون في وثاءقهم ونزل المبتاع فيما ابتاع وابرا الباءع من درك الانزال	118	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms1400	true	-2491937121830513948	225	271	1186	1426	1578	300	بعد العقد و------قبل القبض من----------------------------- هدم او غيره م-----------ن المشتري الا علي --قول اشهب ان السلعة المبيعة م-----ن الباءع ا-----ن قبض الثمن وطال الامر ما لم يقبضها المبتاع او يدعوه الباءع---------- فيابي ول----------------------هذا الخلاف يكتب في ال-------وثاءق-- ونزل المبتاع فيما ابتاع وابرا الباءع من درك الانزال	1400	-578219568985770301	210	308.5	168	339	61.946903228759766	30	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms148	false	-3649490217868621772	59	102	286	493	1493	300	نظاءر قال العبد------------ يرجع الانسان في--------- ماله حالة قيامه دون فواته اذا غلط في اربع مساءل -----من اثاب من صدقة ظن- منه انه يلزمه والاخذ من طعام الحرب ثم يرده والمشتري لرجل جارية ف--يقول قامت علي بدون ما قامت --------ثم يظهر له الغلط	148	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms1441	true	637171265891558571	11	61	69	312	1490	300	نظاءر قال العبدي اربع مساءل يرجع الانسان فيها في عين ماله حالة قيامه دون فواته اذا اعطاه غير المبيع غلطا ومن اثاب من صدقة ظنا منه انه يلزمه -الاخذ من طعام الحرب ثم يرده والمشتري لرجل جارية ثم يقول قامت علي بدون ما قامت عليه به ثم يظهر له الغلط	1441	-578219568985770301	190	316.5	151	244	77.86885070800781	34	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms277	false	-4741275262112929362	29	193	146	985	1554	300	الهالك خمسة اقسام ما هلك بسبب حامله من عثار او ضعف حبل لم يغرب-ه او ذهاب دابة او سفينة--------- فلا ضمان ولا اجرة ولا عليه ان ياتي بمث-------له قاله مالك وقال غيره ما هلك بعثار كالهالك بامر-------- سماوي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت الثاني ما غرر فيه بضعف حبل يضمن---- القيمة بموضع الهلاك لانه موضع اثر التفريط وله من الكراء بحسابه وقيل بموضوع الحمل م--------نه ابتداء التعدي الثالث ما هلك بامر سماو--------ي بالبينة فله الكراء كله وعليه حمل مثله من موضع الهلاك لان اجره المنفعة مضمونة عليه الرابع ما هلك بقولهم من 147 االطعام لا يصدقون فيه لقيام التهمة ولهم الكراء كله لان شان الطعام امتداد الايدي اليه لا----------------نهم استحقوه بالعقد الخامس ما هلك بايديهم من العروض يصدقون فيه لبعد التهمة ولهم الكراء كله وعليهم حمل مثله من موضع الهلاك لانهم لما صدقوا اشبه ما هلك بامر-------- سماوي وقال ابن حبيب لهم من الكراء بحس-ب ما بلغوا ويفسخ الكراء لانه لما كان لا يعلم الا من قولهم اشبه ما هلك بعثار	277	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms1685	true	627542174938825396	34	195	189	994	1524	300	الهالك خمسة اقسام ما هلك بسبب حامله من عثار او ضعف حبل لم يغرمنه او ذهاب دابة او سفينة بما فيها فلا ضمان ولا اجرة ولا عليه ان ياتي بمثله ليحمله قاله مالك وقال غيره ما هلك بعثار كالهالك بامر من الله تعالي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت و------ما غ-ر فيه بضعف حبل يضمن فيه القيمة بموضع الهلاك لانه موضع اثر التفريط وله من الكراء بحسابه وقيل -موض-ع الحمل منه لان منه ابتداء التعدي ------وما هلك بامر من الله تعالي بالبينة فله الكراء كله وعليه حمل مثله من موضع الهلاك وما ه-----------------------------------لك بقولهم من الط-----عام لا يصدقون فيه ل-------------------------------------------امتداد الايدي اليه ولهم الكراء كله لانهم استحقوه بالعقد ------وما هلك بايديهم من العروض يصدقون فيه لعدم التهمة ولهم الكراء كله وعليهم حمل مثله من موضع الهلاك لانهم لما صدقوا اشبه ما هلك بامر من الله تعالي وقال ابن حبيب لهم من الكراء بحساب ما بلغوا ويفسخ الكراء لانه لما كان لا يعلم الا من قولهم اشبه ما هلك بعثار	1685	-578219568985770301	709	1255.5	563	909	77.997802734375	128	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms293	false	-4980134456367964918	29	74	150	434	1674	300	قاعدة العقود قسمان مستلزم لمصلحته عند العقد فشرعه علي اللزوم وترتيبا للمصلحة وترتيبا للمسببات علي اسبابها وهو الاصل كالبيع فان -مجرد العقد ي-مكن كل واحد من المتعاقدين من تحصيل مصلحة الثمن والمثمون بالبيع والهبة وانواع الانتفاع وكذلك الاجارة وغيرها وقسم لا يستلزم مصلحة- كالقراض والجعالة	293	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms1728	true	-8486239438964211794	236	281	1182	1466	1561	300	قاعدة العقود قسمان مستلزم لمصلحته عند العقد فشرع ع-لي اللزوم تحصيلا- للمصلحة وترتيبا للمسببات علي اسبابها وهو الاصل كالبيع فان بمجرد العقد يتمكن كل واحد من المتعاقدين من تحصيل مصلحة الثمن والمثم-ن بالبيع والهبة وانواع الانتفاع وكذلك الاجارة وغيرها وقسم لا يستلزم مصلحته كالقراض والجعالة	1728	-578219568985770301	272	520.0	228	287	94.77352142333984	39	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms148	false	-3649490217868621772	58	132	278	650	1493	300	الذخيرة نظاءر قال العبد ي-رجع الانسان في ماله حالة قيامه دون فواته اذا غلط في اربع مساءل من اثاب من صدقة ظن -منه انه يلزمه والاخذ من طعام الحرب ثم يرده والمشتري لرجل جارية فيقول قامت علي بدون--- ما قامت ثم ي--------ظهر له الغلط والباءع ثوبا بع--شرة فيعطي اعلي منه في القيمة غلطا واختلف في باءع الجارية مرابحة للعشرة احد عشر وقال قامت علي بكذا ثم يظهر انه اكثر فقيل يرجع في الحالين هاهنا	148	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms1900	true	5387715755086661485	47	125	248	634	1493	300	ان حيزت نظاءر قال العبدي يرجع الانسان في ماله حالة قيامه دون ثوابه اذا غلط في اربع مساءل من اثاب من صدقة ظنا منه انه يلزمه والاخذ من طعام الحرب ثم يرده والمشتري لرجل جارية فيقول قامت علي بدون ما قد قامت عليه به ثم يظهر له الغلط والباءع ثوبا بالعشرة فيعطي اعلي منه في القيمة غلطا واختلف في باءع الجارية مرابحة للعشرة احد عشر وقال قامت علي بكذا ثم يظهر انه اكثر فقيل يرجع في الحالين ه-هنا	1900	-578219568985770301	354	686.0	283	387	91.47286987304688	64	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms208	false	-2119278431216757674	84	216	390	1029	1441	300	اذا سالك ان تهب--ه دينارا فقلت نعم ثم بدا ---------لك لا يلزمك ولو كان افتراق الغرماء عن- وعد واشهاد لاجله لزمك لابطالك مغرما بالتاخير قال سحنون الذي يلزم من الوعد اهدم دارك وانا اسلفك ما تبني به او اخرج الي الحج وانا اسلفك او اشتر سلعة---- او تزوج امراة وانا اسلفك لانك ادخلته بوعدك في ذلك واما مجرد الوعد فلا يلزم الوفاء به بل الوفاء به من مكارم الاخلاق وقال اصبغ--------------------------------------- يقضي عليك به تزوج الموعود ام لا وكذلك اسلفني-------------------------------------------- لاشتري سلعة كذا ل-----زمك تسبب في ذلك ام لا------------------------------------------------------------------- والذي لا يلزم من ذلك ان يعده---------------------- من غير ذكر سبب فيقول اسلفني كذا فيقول نعم كذلك قضي عمر بن عبد العزيز وان وعدت غريمك بتاخير الدين لزمك لان اسقاط تاخير الحق سواء قلت له اءخرك او اخرتك واذا اسلف------ته مدة تصلح لذلك	208	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms1904	true	1512927047853070034	86	236	439	1165	1470	300	اذا سالك ان تهب له دينارا فقلت نعم ثم بدا لك قال مالك لا يلزمك ولو كان افتراق الغرماء علي وعد واشهاد لزم------ك لابطالك مغرما بالتاخير قال سحنون الذي يلزم من العدة اهدم دارك وانا اسلفك او----------- اخرج الي الحج -----------او اشتر سلعة كذا او تزوج امراة وانا اسلفك لانك ادخلته بوعدك في ذلك -اما مجردا لوعد فلا يلزم---------- بل الوفاء به من مكارم الاخلاق وقال اصبغ اذا قال لك اريد اتزوج فاسلفني فقلت نعم يقضي عليك--- تزوج-------- ام لا وكذلك اعرني دابتك الي موضع كذا لحاجة سماها او اسلفني كذا لاشتري سلعة فقلت نعم لزمك تسبب في ذلك ام لا وكذلك لو سالك في دين تعطيه لغرماءه فقلت نعم قضي بذلك عمر بن العزيز والذي لا يلزم------- ان يقول اسلفني كذا واعرني كذا من غير ذكر سبب فاذا قلت نعم لا يلزمك واذا------------------------------- وعدت غريمك بتاخير الدين لزمك--------------------- سواء قلت--- اءخرك او اخرتك واذا اسلفته اخرته مدة تصلح لذلك	1904	-578219568985770301	480	754.5	377	838	57.27923583984375	84	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms209	false	785860211823595935	50	191	254	963	1545	300	ابي داود -----------------------اذا وعد احدكم اخاه وفي نيته ان يوفي فلم يوف فلا شء عليه الشهاب -----------------------------------------------------------وجه الجمع بين الادلة المتقدمة التي 111 ب يقتضي بعضها الوفاء وبعضها عدم الوفاء انه ان ادخله في سبب يلزم بوعده لزمه كما قال مالك واي-ن القاسم وسحنون او وعده مقرونا بذكر السبب كما قاله اصبغ لتاكد العزم علي الدفع حينءذ ويحمل عدم اللزوم علي خلاف ذلك مع انه قد قيل في الاية انها نزلت في قوم كانوا يقولون جاهدنا وما جاهدوا وفعلنا انواعا من الخيرات وما فعلو-ا ولا شك ان هذا محرم لانه كذب ولانه تسميع ب--طاعة الله تعالي وكلاهما حرام ومعصية اتفاقا واما ذكر الاخلاف في ذكر المنافق فمعناه انه- سجية له ومقتضي حاله الاخلاف ومثل هذه السجية يحصل الذم بها كما تقول سجية تق-تضي -------البخل والمنع فمن كانت صفته تحث علي الخير مدح---- او تحث- علي الشر ذم---- شرعا او عرفا وذكر	209	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms1906	true	234678079350865639	117	259	597	1311	1541	300	ابي داود قال صلي الله عليه وسلم اذا وعد احدكم اخاه ومن نيته ان ي-في فلم ي-ف فلا شء عليه فهذه الادلة تقتضي عدم وجوب الوفاء بالوعد مطلقا عكس الادلة الاولي ووجه الجمع ان يحمل اللزوم علي ما اذا------------------------------------------------- ادخله في سبب ملزم بوعد-----ه كما قال سحنون وابن القاسم------- او وعده مقرونا بذكر --سبب كما قاله اصبغ لتاكد العزم علي الدفع حينءذ ويحمل عدم اللزوم علي خلاف ذلك مع انه قد قيل في الاية انها نزلت في قوم كانوا يقولون جاهدنا وما جاهدوا وفعلنا انواعا من الخيرات وما فعلوها ولا شك ان هذا محرم لانه كذب و-----تسميع بالطاعة----------- وكلاهما ------معصية اجماعا واما ذكر الاخلاف في صفة المنافق فمعناه انها سجية--- ومقتضي حاله الاخلاف ومثل هذه السجية يحسن الذم بها فما تقول سجيته تقتضي المنع والبخل------- فمن كانت صفته تحث علي الخير مدح بها او تحثه علي الذم ذم بها شرعا و--عرفا كتاب	1906	-578219568985770301	550	901.0	434	813	67.65067291259766	90	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms209	false	785860211823595935	3	49	11	248	1545	300	الوفاء بحديث---- الموطا قال رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم اكذب لامراتي فقال عليه السلام-------- لا خير في الكذب وقال يا رسول الله افاعدها واقول لها فقال------------------- لا جناح عليك منعه من الكذب المتعلق بالمستقبل فان رضي النساء --لا يحسن به ونفي الجناح عن الوعد	209	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms1906	true	234678079350865639	15	66	81	338	1541	300	الوفاء مطلقا وفي الموطا قال رجل --------له صلي الله عليه وسلم اكذب لامراتي فقال صلي- الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال يا رسول الله -فاعدها واقول لها فقال صلي الله عليه وسلم لا جناح عليك فمنه ال---كذب المتعلق بالمستقبل فان رضي النساء انما يحصل به ونفي الجناح عن الوعد	1906	-578219568985770301	205	342.5	161	270	75.9259262084961	34	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms088	false	-6547588091479655766	185	234	960	1190	1552	300	باع جارية وقال كان لها زوج فطلقها او مات عنها وقالت ذلك الجارية لم يجز ل--------لمشتري ان يطا ولا ي-زوج حتي تشهد البينة علي الوفاة او الطلاق وان اراد ردها وادعي علي انه ظن ان قول الباءع والجارية في ذلك مقبول لم يكن له ذلك وان كان ممن يجهل	88	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2271	true	4017018978865695006	82	126	467	683	1586	300	باع جارية وقال كان لها زوج فطلقها او مات عنها ووافقته-- الجارية يحرم وطءها علي المشتري------- ولا تتزوج حتي يشهد بالطلاق او الوفاة ف----------ان اراد ردها وادع----ي انه ظن ان قول الباءع والجارية في ذلك مقبول لم يكن له ذلك وان كان ممن يجهل	2271	-578219568985770301	181	299.5	141	239	75.73221588134766	33	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms086	false	3897252702790635025	181	218	917	1091	1510	300	لها زوجها ان غبت عنك اكثر من ستة اشهر فامرك بيدك فيغيب عنها ويقيم بعد الستة المدة الطويلة من غير ان تشهد انها علي حقها ثم تريد ان تقضي وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي--- شءت	86	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2272	true	6779428121856445185	238	271	1265	1419	1574	300	ل------ها ان غبت عنك اكثر من سنة----- فامرك بيدك فت-----------قيم بعد السنة المدة الطويلة من غير ان يشهد انها علي حقها ثم تريد القضاء- وتقول جهلت وظننت ان الامر بيدي متي ما شءت	2272	-578219568985770301	142	245.5	110	177	80.22599029541016	26	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms034	false	3100783710398454328	165	265	837	1326	1517	300	اذا ادعي الوكيل المفوض----- او غير المفوض انه دفع اليك ما قبض- من غرماءك صدقه مالك في المدونة مع يمينه لانه امنه وعنه لا يصدق بحضرة قبض المال او بقربه بالايام اليسيرة لان الاصل بقاءه عنده وتحلف انت وتصدق وهو مع يمينه في نحو الشهر لان الظاهر قبضك ذ--لك حينءذ وان طال جدا لم يحلف وفرق اصبغ بين المفوض اليه ف-ي القرب يبرا مع يمينه وفي البعد جدا يبرا بغير يمين واما الوكيل علي شء بعين-ه قال فهو غارم حتي يقيم البينة وان مات الوكيل بالقرب قال عبد الم-لك ذلك كله في ماله اذا عرف القبض وجهل الدفع ولم يذكره	34	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2284	true	7538928084733928639	66	166	334	828	1574	300	اذا ادعي الوكيل المفوض اليه او غير المفوض انه دفع ل--ك ما قبضه من غرماءك صدقه مالك في المدونة مع يمينه لانه امين وعنه لا يصدق بحضرة قبض المال او بقربه بالايام اليسيرة لان الاصل بقاءه عنده وتحلف انت وتصدق وهو مع يمينه في نحو الشهر لان الظاهر قبضك لمالك حينءذ وان طال جدا لم يحلف وفرق اصبغ بين المفوض اليه ففي القرب يبرا مع يمينه وفي البعد جدا يبرا بغير يمين واما الوكيل علي شء بعينيه قال فهو غارم حتي يقيم البينة وان مات الوكيل بالقرب قال عبد المالك ذلك---- في ماله اذا عرف القبض وجهل الدفع ولم يذكره	2284	-578219568985770301	479	910.0	380	500	95.80000305175781	91	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms272	false	-3526214715992263397	69	147	384	791	1554	300	خير من قول من قال اليد العادية لانها لا تعم هذه الصورة المتقدمة وانما يندرج فيها الغاصب ونحوه وحد المباشر ----------------------ما يقال عادة حصل الهلاك به- من غير توسط والسبب ما يحصل الهلاك عنده بعلة اخري اذا كان السبب هو المقتضي 144 ب لوقوع الفعل بتلك العلة كحفر البءر في محل عدوان ف-تردي فيه بهيمة او غيرها فان ردا-ها غير الحافر فالضمان عليه دون الحافر تقديما للمباشرة علي السبب ويضمن المكره علي اتلاف المال لان الاكراه سبب و----فاتح	272	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2482	true	-9043232565427330587	230	300	1229	1598	1598	300	خير من قولهم----- اليد العادية لانها لا تعم-------------------------------------------------- وحد المباشرة اكتساب علة التلف وهي ما يقال عادة حصل الهلاك بها من غير توسط والسبب ما يحصل الهلاك عنده بعلة اخري اذا كان السبب هو المقتضي------ لوقوع الفعل بتلك العلة كحفر البءر في محل عدوان فتتردي فيه بهمية او غيرها فان ارادها غير الحافر فالضمان علي المردي----- تقديما للمباشرة علي السبب ويضمن المكره علي اتلاف المال لان الاكراه سبب وعلي فاتح-	2482	-578219568985770301	327	577.5	265	436	75.0	55	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms272	false	-3526214715992263397	147	217	791	1135	1554	300	القفص بغير اذن---- فيطير ما فيه حتي لا يقدر عليه والذي يحل دابة من رباطها او عبدا مقيدا خوف الهرب فيهرب لانه متسبب كان الطيران------- عق-ب الفتح والحل ام لا-- وكذلك السارق يترك الباب مفتوحا وما في الدار احد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار الحيوان عق-ب الفتح ضمن والا فلا لان الحيوان ان طار حينءذ بارادته لا بالفتح وقال ابو حنيفة لا يضمن الا في الزق اذا حله فيتبدد ما فيه	272	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2483	true	-6834712314365833562	0	138	0	698	1582	300	الفقص بغير اذن ربه فيطير ما فيه حتي لا يقدر عليه والذي -حل دابة من رباطها او عبدا مقيدا خوف الهرب فيهرب لانه متسبب كان الطيران والهرب عقيب الفتح والحل او بعده وكذلك السارق يترك الباب مفتوحا وما في الدار احد والفاتح دارا فيها دواب فتهرب وليس فيها اربابها ضمن والا فلا لوجود الحافظ وقال اشهب ان كانت الدواب مسرجة ضمن وان كان رب الدار فيها لتيسر الخروج قبل العلم بالفتح وفي كتاب اللقطة لو كان ربها فيها ناءما لم يضمن وان ترك الباب مفتوحا فخرجت الدواب وانما يضمن اذا لم يكن فيها اربابها قال التونسي الضمان وان كان اربابها فيها لاهم اعتمدوا علي الباب فهو المتسبب في ذهاب الدواب ووافقنا ابن حنبل في هذا ونحوه وقال ش اذا طار الحيوان عقيب الفتح ضمن والا فلا وقال ح ---------------------------------------------------لا يضمن الا في الزق اذا حله فيتبدد ما فيه	2483	-578219568985770301	273	454.0	215	750	36.400001525878906	49	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms167	false	-7539230548611706004	176	223	895	1121	1521	300	---------و---قال محمد حمالة المريض جاءزة -ما لم يدخل علي اهل دينه--- نقص بها ولا يكون المحتمل عنه مليا فان --------------------------------كان مليا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان ال----غريم مليا لزمته الكفالة بالثلث وان كان عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذا لم يرد بها -الوصية	167	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2706	true	-459974309394756344	164	216	835	1085	1481	300	قال ابن يونس قال محمد حمالة المريض جاءزة وما لم يدخل علي ارباب الدين نقص -------ويكون المتحمل بها مليا ويكون المريض متهما في احياء حقه وان كان مليا جازت بكل حال وقال عبد الملك ان كان المحمول به مليا فهي او---------------------- عديما بطلت ولم تكن في الثلث اذا لم يرد بها كالوصية	2706	-578219568985770301	170	263.0	131	279	60.93190002441406	31	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms297	false	-6250510707027862056	85	156	404	729	1492	300	له علي ماءة درهم ان حلف او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعاها او مهما حلف- بالعتق او-------------------------- استحل ذلك او- كان يعلم انها له او- اعارني ردا فاعلاه 157 ب او-- ان شهد بها علي فلان فشهد---- عليه بها فلا يلزمه في ذلك--- كله شء لان العادة جرت ان هذا ليس اقرارا ف---ان قال ان حكم بها علي فلان----------------------- فحكم بها----- لزمته لان الحكم سبب فتل-----------زمه عند----- سببها و-----------الاولي كلها ليست شروط الاسباب- بل استبعادات	297	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2806	true	3193723999596656002	138	266	697	1287	1436	300	له علي ماءة درهم ان حلف او اذا حلف او متي حلف او حين يحلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف المقر ونكل المقر له وقال ما ظننت انه يحلف لا يلزمه شء لان ظاهر حال اشتراطه ذلك اذ لم يعترف بشء وقال ابن عبد الحكم ان حلف وان ادعاها او علي حلفها بالعتق او بالطلاق او بالصدقة او قال استحل ذلك وان كان يعلم انها له وان اعارني رداءه او دابته او قال ان شهد بها علي فلان فشهد بها عليه---- فلا يلزمه شء في هذا كله--- لان ظاهر حاله عدم ال------اقرار واما ان قال ان حكم بها---- فلان لرجل سماه فتحاكما اليه فحكم بها عليه لزم-ه لانه علق اللزوم علي سببه فيلزمه عند حصول سببه بخلاف الشروط الاولي----- ليست -------اسبابا بل استبعادات	2806	-578219568985770301	228	281.0	175	620	36.774192810058594	39	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms328	false	4699461344602641673	121	157	678	880	1599	300	والحكم كلاهما اخبار عن حكم الله تعالي ويجب علي السامع اعتقادهما------- وكلاهما يلزم المكلف من حيث الجملة لكن الفتوي اخبار ع-----------------------------------------------------------------------ن الله تعالي في الزام او اباحة والحكم اجبار ومعناه الانشاء والالزام من قبل الله تعالي	328	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2907	true	-7442533698166104609	78	120	403	633	1576	300	-------كلاهما اخبار عن حكم الله تعالي ويعتق----------------دهما المخبر وكلاهما----- المكلف من حيث الجملة لكن الفتوي اخبار عن حكم الله تعالي ويعتقد المخبر وكلاهما من حيث الجملة لكن الفتوي اخبار عن الله تعالي في الزام او اباحة والحكم اخبار --عن------------- الزام------- الله تعالي	2907	-578219568985770301	147	238.5	120	280	52.5	21	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms327	false	8294863341682564702	225	293	1243	1628	1655	300	وقولنا لاجل مصالح الدنيا احترازا من العبادات والفتوي ب-----------------------------------تحريم السباع وطهارة الاواني وغير ذلك مما يكون اختلاف المجتهدين--------- فيه لا للدنيا- بل للاخرة- بخلاف المنازعة في العقود والرهون والاوقاف ونحوها انما ذلك لمصالح الدنيا وبهذا 174 ب يظهر --------------------------------------------ان الاحكام الشرعية قسمان منها ما يقبل حكم الحاكم مع الفتيا فيجتمع الحكمان ومنها ما لا يقبل الا الفتيا ويظهر لك بهذا----------------- ايضا---------- تصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم	327	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2908	true	-1453764508071179894	5	85	23	465	1570	300	وقولنا ل----مصالح الدنيا احتراز- من وقوع التنازع في تنجيس ما دون القلتين وظاهره الارواث وتحريم السباع--------------- وغير ذلك فان احد-------- المجتهدين لا ينازع في ذلك -لدنياه بل -لاخراه بخلاف المنازعة في العقود ونح-----------------وها انما ذلك لمصالح الدنيا -فهذا يظ------هر ان طهارة المياه ونحوها لا تقبل الحكم البتة وان الاحكام الشرعية قسمان منها ما يفيد حكم الحاكم معه------ فيجتمع الحكمان ومنها ما لا يقبل الا الفتيا فينفرد الحكم الاصلي وبهذا يظهر ايضا الفرق بين تصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم	2908	-578219568985770301	278	409.5	224	502	55.37848663330078	39	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms362	false	-6685486190537480414	152	218	785	1111	1528	300	قال ابن القاسم يجوز ان تشهد بما في الكتاب وان لم تحفظ ما فيه اذا قرء عليك لان حفظه متعذر اذا كنت من اهل اليقظة بما في الكتاب اذا قري عليك وهذا في الاسترعاء واما ما اشهد به المتعاملان علي انفس-هما فليس عليك ان تقراه ولا يقرا عليك وتكفيك ان تذكر انهما اشهداك علي ما في هذا الكتاب ويستحسن للعالم القراءة لءلا يكون فيه فساد فيزيله	362	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2931	true	-6835662654619177815	160	224	797	1117	1505	300	قال ابن القاسم يجوز ان تشهد عما في كت--اب وان ي---حفظ ما فيه اذا قرءع-ليك لان حفظه متعذر اذا كنت من اهل الفطنة بما في الكتاب اذا قرء عليك وهذا في الاسترعاء واما ما ش-هد به المتعاملان علي ابقيتهما فليس عليك ان تقراه ولا تقرا عليك ويكفيك ان تذكر انهما اشهداك علي ما في هذا الكتاب ويستحسن للعالم القراءة ليلا يكون فيه فساد فيزيله	2931	-578219568985770301	303	575.5	239	327	92.66055297851562	53	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms337	false	6407943634135326101	197	294	994	1533	1563	300	صحت شهادة هذه الامة لنوح عليه السلام ولغيره علي اممهم باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وصحت شهادة خزيمة ولم يحضر شراء الفرس ومد-رك العلم اربعة---------------------------- العقل واحدي- الحواس الخمس والنقل المتواتر والاستدلال فتجوز الشهادة بما علم باحد هذه الوجوه وشهادة خزيمة كانت بالنظر والاستدلال ومثله شهادة ابي هريرة ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر تشهد -انه شربها قال اشهد انه قاءها فقال عمر رضي الله عنه ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومنها شهادة الطبيب يقدم العيب والشهادة بالتواتر كالنسب وولاية القاضي وعزله وضرر الزوجين والاصل في ال-----------شهادة العلم	337	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2932	true	-8344905681655116115	1	92	6	495	1593	300	صحت شهادة هذه الامة لنوح عليه السلام ولغيره علي اممهم باخبار رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وصحت شهادة خزيمة ولم يحضر----- الفرس ومدارك العلم اربعة من حصل له واحدة منها شهد به العقل مع احد الحواس الخمس والخبز المتواتر و-------------------------------------------------------------------النظر والاستدلال ومثله شهادة ابي هريرة ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر تشهد لانه------ قال اشهد انه قاءها فقال عمر رضي الله عنه ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومنه- شهادة الطبيب بقدم العيب والشهادة بالتواتر كالنسب وولاية القاضي وعزله وضرر الزوجين و------في الجواهر تقبل شهادة الاصم	2932	-578219568985770301	436	784.5	355	581	75.04302978515625	70	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms339	false	-7058592450927554195	53	105	290	541	1656	300	والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد -انه شربها فقال له اش-د انه قاءها فقال عمر------------- ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة	339	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2932	true	-8344905681655116115	42	80	224	417	1593	300	والاستدلال ومثله شهادة ابي--------------------------------------------- هريرة---- ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر -تشهد لانه -------قال--- اشهد انه قاءها فقال عمر رضي الله عنه ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن---ه شهادة الطبيب ب---قدم العي-ب و------الشهادة	2932	-578219568985770301	156	215.0	123	266	58.6466178894043	22	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms339	false	-7058592450927554195	170	247	881	1340	1656	300	قال صاحب القبس -ما اتسع احد في شهادة السماع اتساع المالكية في مواطن كثيرة الحاضر منها علي الخاطر خمسة وعشرون موضعا الاحباس الملك المتقادم الولاء النسب الموت الولاية العزل العدالة الجرحة -منع سحنون ذلك فيها قال علماءنا وذلك اذا لم يدرك زمان المجروح والمعدل فان ادرك فلا-بد من العلم الاسلام الكفر الحمل الولاية الرشد ---السفه الصدقة الهبة البيع في حالة التقادم الرضاع النكاح الطلاق الضرر الوصاية اباق العبد الحرابة وزاد بعضهم البنوة -الاخوة وزاد العبدي الحرية -القسامة	339	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2938	true	-7521327821571339163	154	231	805	1263	1647	300	قال صاحب القبس فما اتسع احد في شهادة السماع اتساع المالكية في مواطن كثيرة الحاضر منها علي الخاطب خمسة وعشرون موضعا الاحباس الملك المتقادم الولاء النسب الموت الولاية الغرر العدالة الجرحة ومنع سحنون ذلك فيها قال علماءنا وذلك اذا لم يدرك زمان المجروح والمكان فان ادرك فلا بد من العلم الاسلام الكفر الحمل الولادة الترشيد والسفه------- الهبة البيع في حالة التقادم الرضاع النكاح الطلاق الضرر الوص-ية اباق العبد الحرابة وزاد بعضهم البنوة والاخوة -زاد العبدي الحرية والقسامة	2938	-578219568985770301	438	820.0	363	467	93.79015350341797	65	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms365	false	-6154087089599861875	22	139	117	696	1487	300	يكفي انه ابن للميت حتي يقولوا في حصر الورثة لا نعلم له وارثا غيره وكذلك هذه الدار لابيه او جده حتي يقولوا ولا نعلم خروجها عن ملكه الي الموت حتي يحكم بالملك في الحال فان قالوا هذا وارث من ورثة اخرين اعطي -هذا نصيبه وترك الباقي CHECK فصل في حكم بيع امهات الاولاد بيد المدعي عليه حتي ياتي مستحقه لان الاصل دوام يده ولان الغالب قد يقر له بها قال سحنون وقد كان يقول غير هذا وعن مالك ينزع عن المطلوب لتيق-----نها لغيره فان قالوا لا نعرف عدد الورثة لم يقض ل--هذا بشء لعدم تعينه ولا ينظر الي تسمية الورثة وتبقي الدار ب--يد صاحب اليد حتي يثبت عنده 194 ب الورثة لءلا يءدي لنقض القسمة وتشويش الاحكام	365	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2941	true	6103984499453716272	144	251	747	1282	1528	300	يكفي انه ابن الميت حتي يقولوا في حضر الورثة لا يعلمون -وارثا غيره وكذلك هذه الدار لابيه او جده حتي يقولوا ولا نعلم خروجها من ملكه الي الموت حتي يحكم بالملك في الحال فان قالوا هذا وارث-------- اخرين اعطي بهذا نصيبه وترك الباقي -----------------------------------بيد المدعي عليه حتي ياتي مستحقه لان الاصل دوام يده ولان الغاءب قد يقر له بها قال سحنون وقد كان يقول غير هذا وعن مالك ينزع--- المطلوب ويقف لتعينها لغيره وان قالوا لا نعرف عدد الورثة لم يقض في هذا بشء لعدم تعينه ولا ينظر الي تسمية الورثة وتبقي الدار في يد صاحب اليد حتي يثبت عدد------- الورثة ليلا يءدي لنقص القسمة وتشويش الاحكام	2941	-578219568985770301	507	942.5	404	589	86.0781021118164	89	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms361	false	-8629151656745683178	206	300	1017	1474	1474	300	قال ابن يونس لو---------- شهدوا بالارض ولم يحد-وها وشهد اخرون بالح--د دون الملك قال مالك تمت الشهادة وقضي ب--هم لحصول المقصود من المجموع قال ابن حبيب -ان شهدت بغصب الارض ولم يحدوها قيل للمدعي-------------------------------------------------------- حدد ما غصب منك واحلف عليه قال مالك ------وان شهدت بالحق وقالت لا تعرف عدده قيل للمطلوب -قر بالحق واحلف عليه فيعطيه ولا ش-ء عليه غيره فان جحد قيل للطالب ان عرفته احلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه او اعرفه ولا احلف عليه سجن المطلوب حتي يقر بشء ويحلف عليه فان ل-----م يحلف اخذ المقر به وحبس حتي يحلف-	361	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2944	true	1799651536545553415	200	299	1077	1564	1567	300	قال ابن يونس قال مالك اذا شهدوا بالارض ولم يحددوها و----اخرون بالحدود دون الم---------لك تمت الشهادة وقضي بينهم بحصول المقصود من المجموع قال ابن حبيب فان كان ا---------------------------لمدعي عليه غاصبا ولم يجد الا من يشهد بالغصب دون الحدود قيل له حدد ما غصب---ت واحلف عليه قال مالك ان قالوا نشهد- بالحق ولا ن-----عرف عدده قيل للمطلوب اقر ب--حق واحلف عليه فيعطيه ولا شيء عليه غيره فان جحد قيل للطالب ان عرفته احلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه او اعرفه ولا احلف----- سجن المطلوب حتي يقر بشي ويحلف عليه فان اقر ولم يحلف اخد المقر به وحبس حتي يحلف	2944	-578219568985770301	384	634.0	305	543	70.71823120117188	61	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms362	false	-6685486190537480414	1	77	4	399	1528	300	كان الحق في دار حيل بينه وبينها حتي يحلف ولا يحبس لان الحق في شء بعينه قال -الباجي في المنتقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك ترد الشهادة بنسيان- العدد و---جهله لانه نقص في الشهادة----- قال الباجي نقصان بعض الشهادة يمنع من --------------------------اداء ذلك البعض ال------------------------------------------------ا في عقد البيع و--النكاح و--الهبة و--الحبس و--الاقرار و--نحوه مما لا يلزم الشاهد حفظه بل مراعاة الشهادة في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جميع تسجيلات الحاكم لا ي-----------------------لزم حفظها عند الاداء لانه يشهد بما علم من تقييد الشهادة	362	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2945	true	-6437359324759625091	0	169	0	810	1453	300	كان الحق في دار حيل بينه وبينها حتي يحلف ولا يحبس لان الحق في شء بعينه قال صاحب------ المنتقي قال ابن نافع اذا لم يعرف عدد المال يعرف ذلك الامام فيجتهد فيه قال واري ان ذلك ينفعه وقال مالك يقضي بشهادته وعن مالك ترد ل--------نسيانه العدد او لجهله ---------به الفرع الثامن قال صاحب المنتقي ان كان يءدي شهادة حفظها فلا بد من حفظها عند الاداء فان نسي بعضها شهد بالذي ذكره فقط وان نسي الجميع فلا يشهد واما في عقد البيع او النكاح او الهبة او الحبس او الاقرار او نحوه مما لا يلزم الشاهد حفظه بل مراعاة الشهادة في اخره فان ذكر انه اشهد عليه وعرف خطه ولم يرتب بمجرد لا غيره شهد وعلي الحاكم قبولها وان ارتاب فلا يشهد وان عرف خطه ولم يذكر انه كتبه ولا انه اشهد فعن مالك ان لم يرتب شهد والا فلا ورجع الي انه لا يشهد حتي يذكر الشهادة او بعضها وكذلك يشهد ----علي الحاكم في السجلات وهي كالعقود لا يلزم حفظها عند الاداء لانه ش-هد بما علم من تقييد الشهادة	2945	-578219568985770301	301	420.0	234	838	35.918853759765625	52	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms285	false	-4791474179952536478	0	194	0	1044	1676	300	الترجيح -----بزيادة العدالة وقوة الحجة كالشاهدين يقدمان علي الشاهد واليمين واليد عند التعادل وزيادة التاريخ وقال ابن ابي زيد في النوادر وترجح البينة-------------------- المفصلة علي المجملة والنظر في التفصيل والاجمال مقدم علي النظر في الاعدلية السادس قال ابن ابي زيد ان تخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص احداهما بمزيد اطلاع-------------------------------------------------------------- قاله ابن القاسم وسحنون وقال محمد يقضي به لمن هو في يده 151 ا السابع- استصحاب الحال والغالب وم-نه شهادة احداهما انه اوصي وهو صحيح وشهدت الاخري انه اوصي وهو م-ريض قال ابن القاسم تقدم بينة الصحة لانه الاصل والغالب وقال سحنون اذا شهدت بانه زني عاقلا وشهدت اخري بانه كان مجنونا ان كان القيام عليه وهو عاقل قدمت بينة العقل وان كان القيام عليه وهو مجنون- قدمت بينة الجنون وهو ترج-----------يح بشهادة الحال وهو الثامن وقال ابن اللباد يع-----تبر وقت الرءية لا وقت القيام فلم يعتبر ظاهر الحال و-نقل عن ابن القاسم في الثالث الزيادة اذا اشهدت احداهما بالعقل او السرقة او الزني وشهدت الاخري انه بمكان بعيد انه تقدم بينة القتل ونحوه لانها مثبتة زيادة ولا يدرا عنه الحد------- قال يحنون الا ان يشهد الجمع ال-عظيم كالحجيج و--نحوهم انه وقف بهم او صلي بهم العيد ذ----ك اليوم فلا يحد لان هءلاء لا يشتبه عليهم -----امره بخلاف الشاهدين	285	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms2959	true	8970935174216740319	23	239	136	1310	1615	300	الترجيح اربعة زيادة العدالة وقوة الحجة كالشاهدين يقدمان علي الشاهد واليمين واليد عند التعادل وزيادة التاريخ وفي---------------- النوادر مدرك خامس التفصيل والاجمال فتقدم المفصلة علي المجملة والنظر فيه---------------- مقدم علي النظر في الاعدل فاذا استووا في التفصيل والاجمال نظر في الاعدل منهما ومثله شهادة احدهما بحوز الصدقة قبل الموت وقالت الاخري رايناه يخدمه في مرض الموت فتقدم بينة عدم الحوز اذا لم تتعرض الاخري لرد هذا القول وذكر مدركا سادسا وهو اختصاص احداهما بال---اطلاع كشهادة بحوز الرهن والاخري في الحوز لادما ثبتت للحوز وهو زيادة قاله ابن القاسم وسحنون -قال محمد يقضي به لمن هو في يده وكان له كسابق استصحاب للحال وللغالب ومثله شهادت-----هما انه اوصي وهو صحيح وشهدت الاخري انه اوصي وهو موسوس قال ابن القاسم تقدم بينة ا-------------------لصحة وقال سحنون اذا شهدت بانه زني عاقلا و---الاخري -انه كان مجنو-------------------------------------------------نا ان --قي-م عليه---- مجنونا قدمت بينة الجنون وهو يرجع الي الترجيح بشهادة الحال ------------قال ابن اللباد انما يعتبر وقت الرءية لا وقت القيام فلم يعتبر ظاهر الحال وينقل عن ابن القاسم في اثبات- الزيادة اذا -شهدت بالقت--------ل او السرقة او الزني وشهدت الاخري انه بمكان بعيد ---------------------نحوه لانها زي------ادة ولا يدرا عنه الحد باولءك قال سحنون الا ان يشهد بذلك جمع عظيم كالحجيج او نحوهم انه وقف بهم او صلي بهم العيد في ذلك اليوم-------- لان هءلاء لا يشتبه عليهم وقد يشتبه --علي الشاهدين	2959	-578219568985770301	762	1218.5	613	1353	56.31929016113281	118	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms318	false	8793662531319129611	0	99	0	524	1559	300	منه والثاني كالديو-ن والسلم ثم المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة و--القتل علي جماعة و--انهم اتلفوه له متمولا -الثالث- كدعوي المراة الطلاق او الردة علي --زوجها فيترتب لها حوز نفسها وهي معينة او الوارث ان----ه مات مسلما او كافرا فيترتب له الميراث المعين فهن---------------- مقاصد صحيحة وقولنا معتبر شرعا احترازا من دعوي عشر سمسمة فان الحاكم لا يسمع مثل هذه الدعوي فانه لا يترتب عليها------ نفع شرعي ولهذه الدعوي اربعة شروط ان تكون معلومة محققة لا تكذبها العادة يتعلق بها غرض صحيح وفي الجواهر لو قال لي عليه شء	318	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms3140	true	7074855349292393310	201	300	1122	1634	1634	300	منه والثاني كالديوان والسلم ثم المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة او القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له متمولا والثالثة كدعوي المراة الطلاق او الردة علي الزوج ا---------------------------------و الوارث ان اباه مات مسلما او كافرا فانها لا معينة ولا في الذمة انما تترتب عليها مقاصد صحيحة وقولنا معتبر شرعا احترازا من دعوي عشر سمسمة فان الحاكم لا يسمع مثل هذا ل-------انه لا يترتب عليه لطالبه نفع شرعي وللدع-----وي اربعة شروط ان تكون معلومة مح-قة لا تكذبها العادة يتعلق بها غرض صحيح وفي الجواهر لو قال لي عليه شء-	3140	-578219568985770301	440	775.5	355	559	78.71198272705078	76	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms318	false	8793662531319129611	263	300	1358	1559	1559	300	قولي- لا تكذبها العادة و-----------الدعاوي ثلاثة اقسام قسم تصدقه العادة كدعوي القريب الوديعة وقسم تكذبه العادة كدعوي الحاضر الاجنبي ملك الدار في يد زيد وهو حاضر يراه يهدم ويبني ويءجر مع طول الزمان من غير وازع يزعه-	318	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms3142	true	-3565390811818220918	36	74	196	404	1582	300	قولنا لا تكذبها العادة ففي الجواهر الدعاوي ثلاثة اقسام قسم تصدقه العادة كدعوي القريب الوديعة وت----كذبه العادة كدعوي الحاضر الاجنبي ملك --دار في يد زيد وهو حاضر يراه يهدم ويبني ويءجر مع طول الزمان من غير وازع يزعه	3142	-578219568985770301	192	352.0	157	214	89.7196273803711	33	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms322	false	3772380749280637845	10	137	57	701	1552	300	كل من توجهت عليه دعوي صحيحة مشبهة فقولنا صحيحة----- احترازا من المجهولة او غيره المحررة وما فات فيه شرط من الشروط المتقدمة في هذه القاعدة قولنا مشبهة احترازا من التي يكذبها العرف وقد تقدم ان الدعوي ثلاثة اقسام ما يكذبها العرف وما يشهد لها وما لم يتعرض لتكذيبها ولا تصديقها فما شهد لها كدعوي سلعة معينة بيد رجل او دعوي غريب وديعة عند جاره او مسافر انه اودع احد رفقاءه وكالدعوي علي الصباغ المنتصب انه دفع اليه متاعا ليصبغه او علي اهل السوق المنتصبين للبيع انه اشتري من احدهم او يوصي 171 ب في مرض موته ان له دينا عند رجل ف--------------------------يشرع----- التحليف ها هنا بغير شرط وتتفق الاءمة فيها والتي شهد------ بانها غير مشبهة وهي كدعوي دين ليس علي من تقدم فلا يستحلف الا باثبات خلطة	322	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms3171	true	1597672794736930404	76	181	411	956	1559	300	كل من توجهت عليه دعو-------------------ي صحيحة فصمت احترازا من المجهولة او غير- المحررة ومشت------------------------------------------------------بهة احترازا من التي يكذبها العرف وقد تقدم ان الدعوي ثلاثة اقسام ما يكذب-------------------ها وما يشهد انها غير مشبهة وما يشهد بانها مشبهة كد-عوي سلعة معينة بيد رجل او دعوي غريب وديعة عند جاره او مسافر انه اودع احد رفق-ته وكد--عوي علي الصانع المنتصب انه دفع اليه متاعا ليصبغه وع--لي اهل السوق المنتصبين للبيع انه اشتري منه----- او يوصي------ في مرض موته ان له دينا عند رجل فينكر فهذه الدعاوي مسموعة ويشرع فيها التحليف------- بغير خلطة----------------- والتي شهد العرف بانها غير مشبهة كد----عوي دين ليس مما ت---قدم فلا يستحلف الا باثبات خلطة	3171	-578219568985770301	440	741.5	350	686	64.13993835449219	73	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms336	false	-5931465440098828778	36	128	179	646	1514	300	قاعدة كل ما يف---تقر الي فحص وتلخيص وتختلف فيه الاحوال فلا يقع الا بحكم حاكم ولا يكفي فيه وجود سببه والا كفي--------- فطلاق المعسر يحتاج الي تحقق الاعسار وتقدم الدين ومن حلف ليضربن عبده ضربا مبرحا يحتاج في العتق عليه الا--- ان ذلك م-------------ما يباح او يحرم وهل جناية العبد مبيحة له ام لا اما ان استغني عن التخليص فانه يكتفي بالسبب ليكون ذلك اقطع للخصومات قاعدة كل ما فيه خلاف قوي فلا يقع الا بالحكم كالاعتاق علي الشريك واختلفت الرواية عن مالك في كونه او بالسراية فان ضعف الخلاف------------------- اكتفي بالسبب	336	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms3273	true	-1675546598237501411	18	98	92	510	1518	300	قاعدة كل ما هو مفتقر الي فحص وتخليص وتختلف فيه الاحوال -لا يقع الا بحكم حاكم ولا يكفي فيه وجود سببه و-لا يحتاج للحاكم فطلاق المعسر يحتاج لتحقي--ق الاعسار وتقدم الدين والحالف ليضربن عبده ضربا مبرحا يحتاج--- العتق عليه لتحقيق ان ذلك الضرب من قبيل ما يباح او يحرم وهل جناية العبد مبيحة--- ام لا يفتقر جميع ذلك للحاكم وهكذا اذا لم يحتج لتلخيص لكن الخلاف فيه-------------------------- قوي------------------- كالاعتاق علي الشريك اما -----------------------------------------ان ضعف الخلاف واستغني عن التلخيص اكتفي بالسبب	3273	-578219568985770301	289	425.0	228	514	56.22568130493164	47	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms287	false	-3754938664151374428	22	163	127	892	1602	300	احمد وجم--------اعة من التابعين والصحابة ان عليهم الدية وعن الزهري وجماعة انه يقتل منهم واحد وعلي الباقي حصصهم من الدية -----------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي النفس بالنفس ولان تفاوت الاوصاف----- كالحر والعبد يمنع من القصاص فالعدد اولي لنا اجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين علي قتل عمر رضي الله عنه سبعة ----من اهل صنعاء في رجل واحد وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم وقتل علي رضي الله تعالي عنه ثلاثين ولا-------- يعرف لهم مخالف في ذلك الوقت المسالة الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------وافقنا الشافعي واحمد بن حنبل في انه لا يقتل مسلم بذمي وقال ابو حنيفة يقتل المسلم بالذمي لنا ما في البخاري لا يقتل مسلم بكافر واحتجوا بقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا---------- وبقوله تعالي النفس بالنفس وجوابنا --------------------------ان دليلنا خاص ودليلهم عام فيقدم الخاص علي العمومات ويخصص بها جمعا بين الادلة المسالة الثالثة خالفنا الشافعي في قتل ال---------ممسك وقال------- يقتل	287	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms3693	true	4822957673815726049	105	273	537	1423	1578	300	احمد وعنه وعن جماعة من التابعين والصحابة ---عليهم الدية وعن الزهري وجماعة يق----تل منهم واحد وعلي الباقي حصصهم من الدية لان كل واحد مكلف له فلا يستوفي ابدال في مبدل واحد كما لا تجب ديات ولقوله تعلي الحر بالحر وقال- تعالي النفس بالنفس ولان تفاوت الاوصاف يمنع كالحر والعبد--------------- فالعود اولي لنا اجماع الصحابة رضي الله------ عنهم علي ان-------- عمر -ضي الله عنه قتل تسعة من اهل صنعاء ب--رجل و-----قال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتل-هم وقتل علي رضي الله ------عنه ثلاثة وهو كثير ولم يعرف لهم مخالف في ذلك الوقت ولانها عقوبة كحد القذف ويفارق الدية لانها تتعبض دون القصاص ولان الشركة لو اسقطا القصاص وجدت ذريعة للقتل ووافقنا ش------ واحمد في عدم القاص بين المسلم وال--ذمي وقال --------ح يقتل المسلم بالذمي لنا ما في البخاري لا يقتل مسلم بكافر -احتجوا بقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا وهو مظلوم وبقوله تعالي النفس بالنفس وساءر العمومات والجواب عن الجميع بان دليلنا خاص------------ فيقدم عل------ي العمومات و-----------------------------------------خالفنا ح------ في قتل الحر بعبد الغير وقال الثوري يقتل	3693	-578219568985770301	553	840.0	445	1020	54.2156867980957	82	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms286	false	1696270738140110559	199	280	1065	1542	1658	300	قاعدة المساوات اعلم ان القصاص من -------------القص الذي هو المساوات ----------------------------فهو شرط الا ان يءدي الي تعطيل القصاص قطعا او غالبا وله مثل احداها التساوي في اجزاء الاعضاء وسمن اللحم في ا---------لجاني لو اشترط لما حصل الا نادرا بخلاف الجراحات في الجسد وثانيها تساوي منافع الاعضاء -وثالثها العقول -ورابعها الحواس والخامس قتل الجماعة بالواحد وقطع الايدي باليد لو اشترط الواحد ل--ساعد الاعداء ببغضتهم وسقط القصاص السادس الحياة اليسيرة كالشيخ الكبير مع الشاب و-نفوذ المقاتل علي الخلاف السابع تفاوت المنافع والمهارة فيها	286	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms3709	true	-6166409794036192783	81	169	402	904	1591	300	قاعدة ال-------اصل- في القصاص التساوي لانه من القص ومتي قص شء من شء فهو بينهما سواء من الجانبين فهو شرط الا ان يءدي الي تعطيل القصاص قطعا او غالبا وله مثل احده-ا التساوي في اجزاء الاعضاء وسمك اللحم لو اشترط في الجاني--------- لما حصل الا نادرا بخلاف الجراحات في الجسد وثانيها تساوي------ الاعضاء الثالث-- العقول الرابع-- الحواس -الخامس قتل الجماعة بالواحد وقطع الايدي باليد لو اشترط الواحدة لتساعد الاعضاء ببعض-هم وسقط القصاص السادس الحياة اليسيرة كالشيخ الكبير مع الشاب ومنفوذ المقاتل علي الخلاف السابع تفاوت الصناءع والمهارة فيها	3709	-578219568985770301	416	715.5	341	532	78.19548797607422	57	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms378	false	-4479344934602531871	202	300	1040	1572	1572	300	الاباحة وقواعدها من الشريعة كاتخاذ المناخل للدقيق ففي الاثار ان------------------- اول شء احدثه الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اتخاذ المناخل لان تليين العيش واصلاحه من---- المباحات فوساءله مباحة فالبدعة اذا عرضت تعرض علي قواعد الشرع وادلته في شء تناولها من الادلة والقواعد الحقت به من ايجاب او تحريم او غيرهما----- وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الي كونها بدعة مع قطع النظر عما يتقاضاها كرهت فن الخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع ولبعض السلف الصالح يسمي ابا العباس الابياني من اهل الاندلس- ثلاث لو كتبن في ظفر لوسعهن وفيهن خير الدنيا والاخرة-	378	816263097409721070	Shamela0001717-ara1.completed.ms3945	true	5099131212972899738	159	248	898	1384	1643	300	العبادة ومباح-------------ة كاتخاذ المناخل------- ففي الاثر عن عاءشة رضي الله عنها اول شء احدثه الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ المناخل لك --------------اصلاح الاغذية المباحة--------- مباح- فالبدعة اذا عرضت تعرض علي قواعد الشرع وادلته فان اقتضتها قاعدة تحريم حرمت او------------- ايجاب وجبت---- او اباحة ابيحت وان نظر اليها من حيث الجملة بالنظر الي كونها بدعة مع قطع النظر عما يتقاض-ها كرهت فهذا تفصيل احوال البدع فيتمسك بالسنن ما امكن- ولبعض السلف الصالح يسمي ابا العباس الابياني------- الاندلسي ثلاث لو كتبن في ظفر لوسعهن وفيهن خير الدنيا والاخرة	3945	-578219568985770301	363	540.0	292	562	64.59074401855469	54	Sham19Y0018279-ara1	Shamela0001717-ara1.completed