id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018279-ara1.ms028	true	-4744173919624157031	107	152	580	846	1604	300	الاخيرة بما اذا لم يكن لها معارض راجح عليها اما اذا كان لها معارض ف-----------------------------------لا ينقض الحكم---- اذا كان---- وفق معارض-ها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والاقيسة ولكن الادلة الخاصة مقدمة علي القواعد والنصوص والاقيسة	28	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms5327	false	9189118446793587740	53	103	274	578	1660	300	التقليد الا اذا--- كان لها معارض راجح عليها اعني للقواعد والقياس الجلي والنص الصريح فانه يتم التقليد ولا ينقض الحكم الا اذا كان علي وفق معارضتها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والاقيسة -لكن الادلة --خاصة مقدمة علي القواعد والنصوص والاقيسة	5327	5125083277610141045	232	394.0	193	310	74.83870697021484	30	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms058	true	7368078713835243367	217	239	1056	1185	1499	300	بمراعاة الخلاف قد عابه جماعة من الفقهاء ومنهم اللخمي وعياض وغيرهما من المحققين حتي-------------------------------------------- قال عياض القول بمراعاة الخلاف لا يعضده القياس	58	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms5327	false	9189118446793587740	117	141	651	794	1660	300	بمراعاة الخلاف قد عابه جماعة من الاشياخ------------------------------ المحققين والايمة المتفننين منهم ابو عمران وابو عمر وعياض قال عياض القول بمراعاة الخلاف لا يعضده القياس	5327	5125083277610141045	92	147.0	75	173	53.17919158935547	15	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms084	true	6887239151458049059	211	269	1126	1385	1530	300	رحمه الله في رسم ان خرجت من التخيير الاصل في هذا ان كل ما يتعلق به حق لغيره فلا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق لغيره فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر فيه بجهله وان كان مما لا يسعه ترك تعلمه لم يعذر فيه بجهله فهذه جملة كافية يرد اليها ما شذ عنها انتهي	84	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4278	false	-5738483792759820421	41	98	204	458	1491	300	رحم-----ه في رسم ان خرجت من التحجير الاصل في هذا ان كل ما يتعلق به حق لغيره فلا يعذر الجاهل فيه بجهله وما لا يتعلق به حق لغيره فان كان مما يسعه ترك تعلمه عذر فيه بجهله وان كان مما لا يسعه ترك تعلمه لم يعذر فيه بجهله فهذه جملة كافية يرد اليها ما شذ عنها انتهي	4278	5125083277610141045	252	495.0	195	259	97.29729461669922	55	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms085	true	187426009507345331	44	92	198	467	1514	300	من ادعي الجهل فيما يجهله ابناء جنسه غالبا فالقول قوله في جهله ولهذا لما سءل ابو الحسن الصغير عن مسالة ابنة ------------------تصدق------ت بجميع ميراثها من ابيها علي اخوتها وهي بكر مهملة ثم تزوجت واقتسم ----------------الاخوة جميع التركة المذكورة علي عين الاخت المذكورة وكانوا يبيعون ويتصرفون بانواع التصرف مدة	85	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4276	false	-8885900588308920421	252	300	1301	1586	1586	300	من ادعي الجهل فيما يجهله امثاله---------- فالقول قوله وسءل سيدي ابو-------------الحسن الصغير عمن توفي وترك ثلاثة بنين وابنة فتصدقت البنت بجميع ميراثها من ابيها علي اخوتها وهي بكر مهملة ثم تزوجت الابنة المذكورة واقسمت الاخوة جميع التركة المذكورة علي عين الاخت المذكورة وكانوا يبيعون ويتصرفون بانواع التصرف مدة-	4276	5125083277610141045	211	366.5	173	309	68.2847900390625	33	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms085	true	187426009507345331	92	300	467	1514	1514	300	من عشرين سنة فقامت الان الاخت المذكورة علي اخواتها وعلي من اشتري منهم طالبة ميراثها من ابيها فقيل لها ما منعك من القيام طول---- المدة المذكورة وقد عاينت تصرف اخوتك ب--البيع وغير ذلك فقالت ما منعني من القيام الا ظني ان الصدقة التي---- عقدت تلزمني والان قيل لي لا تلزمك فهل تعذر فيما ادعت بال--جهل وتصدق في دعواها ام لا 46 ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب بان قال القول قول القاءمة المذكورة -ان سكوتها المدة المذكورة عن- طلب حقها انما كان لانها لم تعلم ان هبة البكر المهملة غير لازمة لها الي يوم القيامة او الي ما تعد فيه من الزمان من وقت علمها بالحكم الي وقت قيامها مجيزة لهبتها مع يمينها في مقطع الحق لان ما ادعت الجهل فيه مما يجهله العوام غالبا ولا يعرفه الا اهل الفقه وعا-دتهم ان من ادعي الجهل فيه مما يجه--له ابناء جنسه------ فالقول قوله في جهله والنصوص علي هذا المعني كثيرة ففي كتاب محمد عن اشهب عن مالك في امراة اوصت بوصية لبعض ورثتها فقال زوجها كنت كاتب الصحيفة وما علمت انه لا وصية لوارث فقال مالك اذا حلفت انك ما علمت لم يلزمك ذلك علي ان الحكم في الوصية للوارث اشهر اذ لا خلاف انها موقوفة علي اجازة الورثة وصنيع البكر البالغ المهملة انما يرد علي المشهور والا فغير ابن القاسم يمضيه والضابط-	85	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4277	false	-1272715715716846362	0	247	0	1232	1499	300	من عشرين سنة فقامت الان الاخت المذكورة علي اخو-تها وعلي من اشتري منهم طالبة ميراثها من ابيها فقيل له- ما منعك من القيام طول هذه المدة المذكورة وقد عاينت تصرف اخوتك في البيع وغير ذلك فقالت ما منعني من القيام الا ظني ان الصدقة التي كنت عقدت تلزمني والان قيل لي لا تلزمك فهل تعذر فيما ادعت من الجهل وتصدق في دعواها ام لا واذا كان لها ذلك فهل تنقض ما عدا اخوتها من القسمة ام لا واذا استحقت ما بيع هل لها الشفعة فيما زاد علي نصيبها ام لا وهل تسوغ الغلة للمشتري والاخوة ام لا واذا بني وغرس ما الحكم فاجاب-------- القول قول القاءمة المذكورة وان سكوتها المدة المذكورة علي طلب حقها انما كان لانها لم تعلم ان هبة البكر المهملة غير لازمة لها الي يوم القيامة او الي ما تعد فيه من الزمان من وقت عملها بالحكم الي وقت قيامها بحيزة لهبتها مع يمينها في مقطع الحق لان ما ادعت الجهل فيه مما يجهله العوام غالبا ولا يعرفه الا اهل الفقه وقاعدتهم ان من ادعي الجهل فيما 4519 يجهله ابناء جنسه غالبا فالقول قوله في جهله والنصوص علي هذا المعني كثيرة ففي كتاب محمد عن اشهب عن مالك في امراة اوصت بوصية لبعض ورثتها فقال زوجها كنت كاتب الصحيفة وما علمت انه ما وصية لوارث فقال مالك اذا حلفت انك ما علمت لم يلزمك ذلك علي ان الحكم في الوصية للوارث اشهر اذ لا خلاف انها موقوفة علي اجازة الورثة وصنيع البكر البالغ المهملة انما يرد علي المشهور والا فغير ابن القاسم يمضيه والضابط	4277	5125083277610141045	1013	1923.0	811	1242	81.56199645996094	186	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms089	true	-7811842123418101123	254	293	1287	1510	1549	300	فانه يراعي المشهور والصحيح قبل الوقوع---------- خلافا لصاحب المقدمات توقيا واحترازا كما في الماء المستعمل وفي القليل ب-نجاسة علي رواية المدنيين وبعده تبريا وانفاذا كانه وقع عن قضاء او فتيا الا فيما يفسخ من الاقضية ولا يتقلد من الخلاف	89	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms5328	false	-7964728328130400273	166	207	850	1080	1540	300	-انه يراعي المشهور والصحيح قبل الوقوع 3712 3812 خلافا لصاحب المقدمات توقيا واحترازا كما في الماء المستعمل وفي --قليل النجاسة علي رواية المدنيين وبعده تبريا وانفاذا كانه وقع عن قضاه او فتيا -لا فيما يفسخ من الاقضية ولا يتقلد من الخلاف	5328	5125083277610141045	217	402.0	178	234	92.73504638671875	33	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms090	true	8684014786913317517	166	204	869	1054	1548	300	فقد اجاز----- الصلاة علي جلود السباع واكل الصيد وان اكل الكلب منه وباح بيع ما فيه حق توفية من غير الطعام قبل قبضه مع مخالفة---------------------------------------------------------------------- الجمهور فيها فدل علي ان المراعي عنده انما هو قوة الدلي---------------ل انتهي وفي -	90	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms5328	false	-7964728328130400273	93	148	494	765	1540	300	وقد اجاز مالك الصلاة علي جلود السباع اذا ذكيت واكثرهم علي خلافه وا-باح بيع ما فيه حق توفية من غير الطعام قبل قبضه واجاز اكل الصيد وان اكلت الكلاب منه الي غير ذلك من المساءل ولم يراع في ذلك خلاف الجمهور وهذا يدل علي ان المراعي عنده انما هو---- الدليل لا كثرة القاءل انتهي وقيل	5328	5125083277610141045	136	209.5	107	276	49.27536392211914	22	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms090	true	8684014786913317517	229	290	1180	1497	1548	300	الخلاف في-- هذا الباب فانه لا يطرد ذلك حتي يفسخ نكاحا صحيحا علي مذهبه لمراعاة مذهب غيره مثاله ا-------------------------------------------ن يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهب--------------------------ه انه فاسد ثم -طلق فيه ثلاثا ف----ابن القاسم يلزم---ه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل -----زوج لم يفسخ نكاحه------ لان التفريق------- حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحها--------- عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن	90	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms5329	false	-602697501560164294	27	95	145	499	501	96	الخلاف ايضا عند القاءل ب--------------------------------------------------------------------ه ان يترك المذهب من كل الوجوه احترازا من مثل ان يتزوج زوا-جا مختلفا فيه ومذهبه فيه ومذهب امامه الذي قلده انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا فقال ابن القاسم يلزم فيه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل ان تتزوج غيره لما فرق بينهما لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحها ونكاحهما عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن	5329	5125083277610141045	223	341.5	178	423	52.71867752075195	32	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms092	true	-4632364698215140977	54	284	290	1449	1531	300	اثر السءال--------- حاصل هذا السءال استناد مالك وغيره من اهل المذهب الي رعي الخلاف وجعله قاعدة مع انهم لا يعتبرونه في كل موضع مشكل من----- ثلاثة اوجه الاول ان كان -حجة عمت والا بطلت او لزم ضبط موجب تخصيصها بموضع دون --اخر الثاني علي فرض صحته ما دليله شرعا وعلي اي شء من----- قواعد اصول الفقه يبني مع انهم لم يعدوه منها الثالث ان الواجب علي50 االمجتهد اتباع دليله ان اتحد او راجحه ان تعدد فقوله بقول غيره اعمال لدليل غيره و--ترك لدليله وجوابه ان يقال تصور رعي الخلاف سابق علي مطلق الحكم عليه فرعي الخلاف عبارة عن اعمال دليل في لازم مدلوله الذي اعمل في نقيضه دليل اخر مثاله اع---مال مالك دليل خصمه القاءل بعدم فسخ نكاح الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت ال-------ارث بين الزوجين فيه ولكن هذا المدلول وهو عدم الفسخ اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه اذا تقرر هذا فالجواب عن الاول ان تقول هو حجة في موضع دون اخر قوله ما ضابطه قلنا ضابطه رجحان دليل المخالف عند المجتهد علي دليله في لازم قول المخالف كرجحان دليل المخالف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلول- دليله وهو نفي الارث وثبوت الرجحان ونفيه وهو بحسب نظر المجتهد وادراكه في النوازل فمن هذا كان رعي الخلاف في نازلة معمولا به وفي اخري- غير معمول به والجواب عن الثاني وهو قوله ما دليله شرعا----------------------------------- من وجهين الاول	92	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2677	false	-552122849636729201	30	254	153	1282	1525	300	----المسالة الرابعة حاصلها اس----------ناد مالك وغيره من اهل المذهب الي رعي الخلاف وجعله قاعدة مع انهم لا يعتبرونه في كل موضع مشكل من 3786 ثلاثة اوجه الاول ان كانت حجة عمت والا بطلت او لزم ضبط موجب تخصيصه- بموضع دون الاخر الثاني علي فرض صحته ما دليله شرعا وعلي اي شء من اصول قواعد----- الفقه يبني مع انهم لم يعدوه منها الثالث ان الواجب علي--- المجتهد اتباع دليله ان اتحد و--راجحه ان تعدد فقوله بقول غيره اعمال لدليل غيره او ترك لدليله وجوابه ان نقول تصور رعي الخلاف سابق علي مطلق الحكم عليه فرعي الخلاف عبارة عن اعمال دليل في لازم مدلوله الذي اعمل في نقيضه دليل اخر مثاله في اعمال مالك دليل خصمه القاءل بعدم فسخ----- الشغار في لازم مدلوله ومدلوله عدم فسخه ولازمه ثبوت الارث والارث بين الزوجين وهذ--------ا المدلول وهو عدم الفسخ اعمل في نقيضه وهو الفسخ دليل اخر وهو دليل فسخه اذا تقرر هذا فالجواب عن الاول ان نقول هو حجة في موضع دون اخر قوله ما ضابطه قلنا ضابطه رجحان دليل المخ--------------------------------------------------------------الف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلوله دليله وهو نفي الارث وثبوت الرجحان ونفيه -هو بحسب نظر المجتهد وادراكه في النوازل فمن هنا كان رعي الخلاف في نازلة معمولا به وفي نازلة غير معمول به فان قلت هذا يوجب القول باثبات الملزوم مع نفي لازمه وهو باطل ضرورة قلت جوابه من وجهين الاول	2677	5125083277610141045	1001	1840.0	798	1230	81.38211059570312	183	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms092	true	-4632364698215140977	273	300	1393	1531	1531	300	والجواب عن الثاني وهو قوله ما دليله شرعا من وجهين الاول الدليل الدال علي وجوب العمل بالارجح وهو مقرر في اصول الفقه فلا نطول به الثاني حديث-	92	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2678	false	8678525980926411486	44	71	234	372	1571	300	والجواب عن الثاني وهو قوله ما دليله شرعا من وجهين الاول الدليل الدال علي وجوب العمل بالارجح وهو مقرر في اصول الفقه -لا نطول به الثاني حديث	2678	5125083277610141045	137	264.0	111	139	98.56114959716797	25	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms093	true	-6253009864329060145	0	96	0	509	1564	300	قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي عنه يا سودة وحجة الحديث ووجه دلالته علي ما قلناه عنه- واضحة بعد تامل ما ذكرنا- وفهم ما قررناه والله المطلع علي السراءر والجواب عن الثالث وهو قوله انما اعمال لدليل غيره وترك لدليله انا بينا انه اعمال لدليله من وجه هو فيه ارجح واعمال لدليل غيره فيما هو فيه عنده ارجح حسبما بيناه وحسبما تضمنه حديث الولد للفراش من العمل بالدليلين فيما كل----- منهما فيما هو فيه ارجح ليس هو اعمالا لاحدهما وتركا للاخر بل هو اعمال الدليلين معا حسبما قررنا- والله اعلم وبه التوفيق	93	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2678	false	8678525980926411486	71	165	372	876	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة وصحة الحديث ووجه دلالته علي ما قلناه عندي واضحة بعد تامل ما ذكرناه وفهم ما قررناه والله المطلع علي السراءر والجواب عن الثالث وهو قوله ان-ه اعمال لدليل غيره وترك لدليله انا بينا انه اعمال لدليله من وجه هو فيه ارجح واعمال -دليل غيره فيما هو---- عنده ارجح حسبما بيناه وحسبما تضمنه حديث الولد للفراش و--العمل بالدليلين فيما كل واحد م-----نهما هو فيه ارجح ليس هو اعمالا لاحدهما وتركا للاخر بل هو اعمال للدليلين معا حسبما قررناه والله اعلم وبه التوفيق	2678	5125083277610141045	487	921.0	394	517	94.1972885131836	83	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms124	true	-3927002224800993101	249	299	1253	1505	1510	300	عبد الواحد بن سعيد قال قدمت مكة المشرفة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع شيءا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي ف-سالته فقال ال-------------------------------------------------------------------------------------بيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة ف-سالته فقال	124	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4142	false	2825030106727764562	167	230	918	1240	1602	300	عبد-الوارث بن سعيد قال قدمت مك--------ة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن-------- رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه وذكر حديث بريرة اعتقيها واشترطي لهم الولاء البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال	4142	5125083277610141045	213	356.0	168	339	62.83185958862305	37	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms125	true	5648687642197185233	34	103	171	523	1506	300	ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتق-ها وان اشترط لاهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال----------------------------------- جابر--------------- بعت ---من النبي صلي الله عليه وسلم-------- ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	125	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4142	false	2825030106727764562	196	266	1067	1411	1602	300	ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه وذكر حديث--------------------------------- بريرة -اعتقيها و---اشترط--ي لهم الولاء---------------------- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن عبدالله قال بعت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم جملا او ناقة وشرط لي حمله--------ا الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	4142	5125083277610141045	234	327.0	184	414	56.5217399597168	40	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms126	true	2372975402162078068	240	295	1271	1575	1599	300	قال القاضي ابو عبد الله المقري قاعدة قال ابن العربي القضاء بالترجيح لا يقطع حكم المرجوح بالكلية بل يجب العطف عليه بحسب مرتبته لقوله عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة هذا-------- مستند مالك فيما كره اكله فانه حكم بالتحليل لظهور الدليل واعطي- المعارض اثره فتبين مساءله تجدها علي ما رسمت لك	126	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms5327	false	9189118446793587740	209	263	1166	1464	1660	300	قال اللخمي وابن العربي ق--------------ال ابن العربي القضاء بالراج-ح لا يقطع حكم المرجوح بالكلية بل يجب العطف عليه بحسب مرتبته لقوله عليه السلام الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة قال وهذا هو مستند مالك فيما كره الله فانه حكم بالتحليل لظهور الدليل واعطاء المعارض اثره فتبين مساءله تجدها علي ما رسمت لك	5327	5125083277610141045	266	498.5	216	313	84.98402404785156	44	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms141	true	-6568509818422042663	51	117	290	628	1629	300	بقوله في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده والمحجور بغير اذن وليه ويدخل بها ثم توجد تزني ان رجم---------------ها موقوف علي اجازة السيد او الولي للنكاح فان اجازة كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر واجاب الشيخ ابو-------------------------------------------------------------------------------- الطاهر عن اشهب بما معناه ان المناجزة المطلوبة في باب الصرف اضيق منها في باب النكاح فلذا- جعل الخيار الحكمي في الصرف كالشرطي لضيقه	141	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2763	false	5385765905393202278	0	73	0	382	1486	300	بقوله في العبد يتزوج حرة بغير اذن سيده--------------------------------- ثم توجد تزني بعد الدخول بها ان وجهها موقوف علي اجازة السيد النك---------اح فان اجازه كانت محصنة ورجمت وان لم يجزه لم ترجم وحدت حد البكر واستصوب ورود المناقضة من تلا اولءك كابن عبد السلام وصاحب التوضيح ولم ينفصلوا عنها بشء وجواب ابي الطاهر بن بشري ب---------ان المن-جزة المطلوبة في باب الصرف اضيق منها في باب النكاح فلذلك جعل الخيار الحكمي في الصرف كالشرطي لضيقه	2763	5125083277610141045	258	461.5	205	434	59.44700622558594	45	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms166	true	2029159449320420126	0	26	0	126	1541	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنها-------- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله	166	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms3985	false	8952027082011018915	29	57	157	291	1601	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في الدار كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله	3985	5125083277610141045	124	237.5	98	134	92.53731536865234	25	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms172	true	-4333224030007205874	217	296	1110	1486	1504	300	ابن ابي زيد عن دار بين رجلين مشاعة فعدا علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه----- فاجاب انه لا سبيل الي القسم فيه- ما دام الامر ممتنعا من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه فيه اذ لم يتميز نصيب المغصوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب ---هذا دون هذا وهذا اشب-ه بالقياس	172	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2499	false	-8260024774766035527	13	93	59	440	1423	300	ابن ابي زيد عن دار بين رجلين مشاعة -عدا علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه 1796 فاجاب انه لا سبيل ل----لقسم فيها ما دام الامر ممتنعا من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه فيه اذ لم يتبني نصيب المغصوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب حظ هذا دون هذا وهذا اشبهه بالقياس	2499	5125083277610141045	367	695.5	289	386	95.07772064208984	71	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms172	true	-4333224030007205874	217	296	1110	1486	1504	300	ابن ابي زيد عن دار بين رجلين مشاعة فعدا علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه فاجاب -انه لا سبيل الي القسم فيه ما دام الامر ممتنعا من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه فيه اذ- لم يتميز نصيب المغصوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب ---هذا دون هذا وهذا اشبه بالقياس	172	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms3512	false	1307954855063809735	119	199	587	967	1472	300	ابن ابي زيد عن دار بين رجلين مشاعة -عدا علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه فاجاب بانه لا سبيل الي القسم فيه ما دام الاخر ممتنعا من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه فيه اذا لم يتميز نصيب المغصوب وقيل لا مدخل له معه اذ غرض الغاصب حظ هذا دون هذا وهذا اشبه بالقياس	3512	5125083277610141045	374	726.0	295	381	98.16272735595703	74	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms172	true	-4333224030007205874	215	276	1098	1393	1504	300	الاحكام --سءل ابن ابي زيد عن دار بين رجلين مشاعة فعدا علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه فاجاب انه لا سبيل الي القسم فيه ما دام الامر ممتنعا---- من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن هل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه	172	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms3573	false	-2649095720382847249	238	300	1226	1523	1523	300	--احدهما وسءل ابن ابي زيد عن دار بين رجلين مشاعة -عدا علي احدهما غاصب قاهر فغصبه نصيبه مشاعا هل للاخر ان يكري نصيبه او يبيعه او يقاسم فيه فاجاب انه لا سبيل الي القسم فيه ما دام الامر ممتنعا فيه من الاحكام وله ان يبيع نصيبه او يكريه وقد اختلف في الكراء والثمن عل للمغصوب منه فيه مدخل فقيل انه يدخل معه-	3573	5125083277610141045	287	548.5	228	301	95.34883880615234	56	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms175	true	2785236376942559823	186	236	1033	1271	1600	300	ابن عرفة حين سءل عمن في ذمته دينار ثمن ثوب ودينار ثمن طعام لرجل واحد -هل يصح اخذ الطعام عن ثمن الثوب ويكون م-ميزا بشخصه كما ت-ميز بنوعه او لا قال نعم---- كقول المدونة في عدم دخول احد الشريكين علي شريكه فيما اقتضي من دينهما مقسوما في ذمة رجل قال	175	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2394	false	5099877755084819452	5	51	26	253	1514	300	ابن عرفة-------- عمن في ذمته دينار ثمن ثوب ودينار ثمن طعام لرجل واحد فهل يصح اخذ الطعام عن ثمن الثوب ويكون متميزا بشخصه كما يتميز بنوعه ام لا فاجاب يتميز كقول المدونة في عدم دخول احد الشريكين---------- فيما اقتضي من دينهما مقسوما في ذمة رجل قيل	2394	5125083277610141045	211	378.0	166	245	86.12245178222656	39	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms175	true	2785236376942559823	168	237	935	1275	1600	300	براءة الغريم الذي اخذ منه دين لرجل اخر غصبا وعدم----------------------------------------------------------- براءته قولان لمتاخري فقهاء تونس وعلي تعيينه-------------- افتي ابن عرفة---------- حين سءل ع----من في ذمته دينار ثمن ثوب ودينار ثمن طعام لرجل واحد هل------ يصح اخذ الطعام عن ثمن الثوب ويكون م-ميزا بشخصه كما -تميز بنوعه او لا قال نعم كقول المدونة في عدم دخول احد الشريكين علي شريكه فيما اقتضي من دينهما مقسوما في ذمة رجل ----قال بعض	175	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2871	false	-5637536149870917691	72	156	361	768	1518	300	براءة الغريم الذي اخذ منه دين لرجل اخر غصبا محتجا بان ما في الذمة لا يتعين غير صحيح وليس بحجة علينا والصواب براءته -ولا مقال انتهي--------- وعلي ان ما في الذمة يمتاز افتي ابن عرفة رحمه الله حين قيل له فيمن في ذمته دينار ثمن ثوب ودينار ثمن طعام لرجل واحد فهل 5896 يصح اخذ الطعام عن ثمن الثوب ويكون متميزا بشخصه كما يتميز بنوعه ------قال نعم كقولنا------ في عدم دخول احد الشريكين---------- فيما اقتضي من دينهما مقسوما في ذمة رجل لا يقال قول	2871	5125083277610141045	278	432.0	217	439	63.325740814208984	50	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms175	true	2785236376942559823	186	236	1033	1271	1600	300	ابن عرفة حين سءل عمن في ذمته دينار ثمن ثوب ودينار ثمن طعام لرجل واحد -هل يصح اخذ الطعام عن ثمن الثوب ويكون م-ميزا بشخصه كما -تميز بنوعه او لا ----قال نعم كقول المدونة في عدم دخول احد الشريكين علي شريكه فيما اقتضي من دينهما مقسو---ما في --ذمة رجل قال	175	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4889	false	1765154215773360101	160	207	792	1022	1485	300	ابن عرفة-------- عمن في ذمته دينار ثمن ثوب و-ينار -من طعام لرجل واحد فهل يصح اخذ الطعام عن ثمن الثوب ويكون متميزا بشخصه كما يتميز بنوعه فاجاب بان قال نعم كقول المدونة في عدم دخول احد الشريكين---------- فيما اقتضي في دينهما مقسوما ما في الذمة رجل قيل	4889	5125083277610141045	210	355.5	165	250	84.0	34	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms176	true	-896273472534465079	20	61	104	311	1530	300	يتعلق بالذمة والغصب يتعلق بعين الشء المغصوب ولا مزاحمة بينهما ولذلك لم يقل احد ان من عليه دين يبرا بغصب الغاصب--- ولو صرح الغاصب بان يقول انما غصبت ذلك الدين بل اينصرف الغصب الي عين ما غصب وييقي الدين في الذمة	176	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2248	false	8431040921907623164	190	231	996	1202	1564	300	يتعلق بالذمة والغصب يتعلق بعين الشء المغصوب ولا مزاحمة بينهما ولذلك لم يقل احد--- من عليه دين يبرا بغصب الغاصب له ولو صرح الغاصب بان يقول انما غصبت ذلك الدين بل -ينصرف الغصب الي غير ما غصب ويبقي الدين في الذمة	2248	5125083277610141045	200	380.0	160	210	95.23809814453125	36	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms176	true	-896273472534465079	0	61	0	311	1530	300	عثمان العقباني رحمه الله خلافا في ان ما في الذمة لايتعين فقال في لباب اللباب في مناظرته مع القباب الدين يتعلق بالذمة والغصب يتعلق بعين الشء المغصوب ولا مزاحمة بينهما ولذلك---------------------------------------------- لم يقل احد ان من عليه دين يبرا بغصب الغاصب--- ولو صرح الغ-اصب بان يقول انما غصبت ذلك الدين بل اينصرف الغصب الي عين ما غصب وييقي الدين في- الذمة	176	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2870	false	2366342973699772757	200	258	1052	1345	1543	300	عثمان العقباني رحمه الله في كتاب-------------------------------- لباب اللباب في مناظرته مع القباب في مسالة قيطون الاعانة الواقع------------------------------ة بين الحاكة والتجار بمدينة سلا ايام قضاءه بها قال رحمه الله لم يقل ب---ان من عليه دين يبرا بغصب الغاصب له ولو صرح ا لغاصب بان يقوم انما غصبت ذلك الدين بل -ينصرف الغصب لغير--- ما غصب ويبقي الدين فيا الذمة	2870	5125083277610141045	190	280.0	149	362	52.48618698120117	31	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms176	true	-896273472534465079	0	62	0	317	1530	300	عثمان---------- العقباني رحمه الله خلافا في ان ما في الذمة لا-يتعين فقال في لباب اللباب في مناظرته مع القباب الد-------ين يتعلق بالذمة والغصب يتعلق بعين الشء المغصوب ولا مزاحمة بينهما ولذلك لم يقل احد ان من عليه دين يبرا بغصب الغاصب--- ولو صرح الغاصب بان يقول انما غصبت ذلك الدين بل اينصرف الغصب الي عين ما غصب وييقي الدين في الذمة انتهي	176	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4889	false	1765154215773360101	6	70	27	348	1485	300	عثمان سيدي سعيد العقباني---------- خلافا ---ان ما في الذمة لا يتعين فقال في كتاب اللباب في مناظرته مع القباب ما نصه الدين يتعلق بالذمة والغصب يتعلق بعين الشء المغصوب ولا مزاحمة بينهما ولذلك لم يقل احد--- من عليه دين يبرا بغصب الغاصب له ولو صرح الغاصب بان يقول انما غصبت ذلك الدين بل -ينصرف الغصب الي عين ما غصب ويبقي الدين في الذمة انتهي	4889	5125083277610141045	294	536.0	236	338	86.98224639892578	51	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms192	true	1745843289465900525	20	83	99	424	1504	300	ابن عتاب عن شيخه ابي-- المطرف بن بشر ان--ه املي عقدا بدفع الوصي مال السفيه قراضا الي اجل علي جزء معلوم وا---------ن العامل طاع بالتزام ضمان المال وغرمه وصحح ابن عتاب مذهبه في ذلك ونصره بحجج بسطها وادلة قررها ومساءل استدل بها وقال بقوله فيها واعترض غيره من الشيوخ ذلك وانكر----ه وقال التزامه غير جاءز----------------------------------------------------------------------------- وفي سماع ابن القاسم ما يشهد لصحة الاعتراض	192	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms3590	false	-3523012172757223771	208	272	1026	1341	1481	300	ابن عتاب ان القاضي ابا المطرف بن بشير شيخه املي عقد --دفع الوصي مال السفيه قراضا الي رجل علي جزء معلوم واملي فيه ان العامل طاع بالتزام ضمان المال وغرمه وانه اعترض--------- في ذ----------------------------------------------------------------------------------------لك وانكر عليه وقيل هو----- غير جاءز لالتزامه هذا والمال قاءم لم يشغل في شء اشتري له فقلت له هو كما اعترض المعترض وفي سماع ابن القاسم ما يشهد بصحة الاعتراض	3590	5125083277610141045	195	313.0	153	419	46.53937911987305	28	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms247	true	-9015953814992468708	131	271	654	1322	1472	300	المازري---------- في كتاب الغصب من شرح التلقين ومما يجري -في هذه الابواب لو ان كبشا او ثورا ادخل راسه في قدر طباخ ثم لم ي-مكن اخراج راسه منها فانه ان كان لصاحبه سبب في تمكينه من ادخال راسه في القدر مثل ان يكون هو ساءقه او قاءده فانه اذا كرست قدر الطباخ يتخلص الثور يضمن صاحب الثور قيمة القدر- لانه لافسادها صان ماله وهو السبب في تعرض ماله ل----لتلف -لو كان الطباخ هو السبب بان- وضعها وضعا لا تسلم معه فما جري فيها من تشبث الثور وصاحب الثور لا سبب له فانه لا يضمن صاحب الثور قيمة القدر وكذلك لو كانا غير مفرطين جميعا لم يضمن صاحب الثور قيمة القدر لان جرح العجما- جبار- وكذلك لو دخل فصيل ناقة دارا واقام---- حتي 131 ب عظم جرمه فلم يقدر ان يخرج من الباب فانا اذا كرسنا الباب لنتمكن من اخراجه كان	247	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms3713	false	1083204670535336172	159	300	831	1510	1510	300	المازري رحمه الله في كتاب الغصب من شرح التلقين و-ما يجري علي هذا الاسلوب لو ان كبسا او ثورا ادخل راسه في قدر طباخ ثم لم يتمكن اخراج راسه منها فانه ان كان لصاحبه سبب في تمكينه من ادخال راسه في القدر مثل ان يكون هو ساءقه او قاءده فانه اذا كسرت قدر الطباخ بتخلص الثور----- صاحب الثور قيمة الثور1 لان ب-افسادها صار ماله وهو السبب في تعرض ماله الي التلف ولو كان الطباخ هو السبب بانه وضعها وضعا لا تسلم معه مما جري فيها من تسبب الثور وصاحب الثور لا سبب له فانه لا يضمن صاحب الثور قيمة القدر وكذلك لو كانا غير مفرطين جميعا لم يضمن صاحب الثور قيمة القدر لان جرح العجماء جبار2 وكذلك لو دخل فصيل ناقة دارا واقام بها حتي------ عظم جرمه فلم يقدر ان يخرج من الباب فانا اذا هدمنا الباب ليتمكن من اخراجه كان-	3713	5125083277610141045	632	1158.5	497	693	91.19769287109375	114	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms247	true	-9015953814992468708	271	298	1322	1465	1472	300	علي صاحب الفصيل غرامة ما افسد من الباب لانا صنا ماله بافساد---- غيره قال وهذه المساءل تجري علي ما نبهنا- عليه من اعتبار الضرر والموازنة بين الضررين	247	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms3714	false	7346069970874875968	0	28	0	148	1618	300	علي صاحب الفصيل غرامة ما افسد من الباب لانا صنا ماله فافساد مال غيره قال وهذه المساءل تجري علي ما نبهناك عليه من اعتبار الضرر والموازنة بين الضررين	3714	5125083277610141045	142	271.5	115	148	95.9459457397461	25	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms249	true	-5388526305831366340	108	140	575	741	1602	300	الماء لمن به عطش او خاف علي زرعه والمحتكر وجار المسجد اذا ضاق والسيل اذا افسد الطريق وصاحب الفدان في معقل اذا احتيج اليه وصاحب الفرس او الجارية يطلبه-ا السلطان فان لم	249	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0248	false	4057089238462632476	271	300	1444	1594	1594	300	الماء لمن به عطش او خاف علي زرعه والمحتكر وجار الن----------------يل اذا افسد الطريق وصاحب الفدان في معقل اذا احتيج اليه وصاحب الفرس او الجارية يطلبهما السلطان فان لم-	248	5125083277610141045	148	277.0	120	167	88.62275695800781	27	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms249	true	-5388526305831366340	140	180	741	952	1602	300	يفعل جبر الناس------------- هكذا في الذخيرة وفي الاجماع لابن حزم ان هذا لا يجبر اجامعا قاعدة اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشريع--------ة القضاء للعامة علي الخاصة كما في هذه المساءل قال المالكية ول-------------------------ذا تباع الدواب العادية في الزرع بموضوع لا زرع فيه تتقي عليه	249	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0249	false	-7769270687457884848	0	92	0	473	1545	300	يفعل جبر الناس وخلع الحكمين هكذا في الذخيرة وفي الاجماع لابن حزم ان هذا لا يجبر اجماعا وحكي ابن عتاب رحمه الله في جواب له انه قد كان كثير من شيوخه يقولون لا سبيل الي ان يكره الامام احدا علي بيع داره للزيادة في مسجد الجامع ولا يخرجه عنها الا بطيب نفسه ويحتج في ذلك بحديث كان يرويه وقد رويناه والمعروف الاول ان لاهل الشريعة المعظمة القضاء للعامة علي الخاصة كما في هذه المساءل ومسالة الترس والضياع والطرح من السفن ولهذا تباع الدواب العادية في الزرع بموض-ع لا زرع فيه تتقي عليه	249	5125083277610141045	189	312.0	151	474	39.873416900634766	31	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms249	true	-5388526305831366340	217	276	1158	1473	1602	300	الشيخ- ابن عرفة وكان- القضاة ب--بلدنا ينفون من ظهر عليه الضرب علي الخطوط بعد تاديبه بحسب اجتهادهم الي بلاد المشرق فبعث فقهاء المشرق اليهم بالتعقيب 132 اعليهم في ذلك وقالوا انتم--- فعلكم هذا كمن اراح نفسه من معتد في محله بارساله علي غيره من المسلمين فاجابوهم بان المنفي لا قدرة له ----------علي خطوط من وصل اليهم لعدم ممارسته خطوطهم	249	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0860	false	-8132403685059382032	180	242	923	1247	1542	300	المشرق ابن عرفه وكانت القضاة من بلدنا ينفون من ظهر عليه الضرب علي الخطوط بعد تاديبه بحسب اجتهادهم الي بل-د المشرق فبعث فقهاء المشرق اليهم بالتعقب ------عليهم في ذلك وقالوا انتم في فعلكم هذا كمن اراح نفسه من معتد في محله بارساله علي غيره من المسلمين فاجابوهم بان المنفي لا قو-ة له علي الضرب علي خطوط من وصل اليهم لعدم ممارسته خطوطهم	860	5125083277610141045	299	546.5	242	332	90.06024169921875	48	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms249	true	-5388526305831366340	2	80	11	427	1602	300	وسءل -بن الفخار عن ثور دخل حاءط رجل فاحتك الي شجرة فدخل راسه بين غصنين فيها ولم يقدر علي اخراجه فاجا----ب ان الثور ان دخل الحاءط ليلا قرضت قرونه وخلصت الشجرة وان دخله نهارا --قطعت الشجرة وخلص الثور لان علي اصحاب ---------المواشي حفظها بالليل وعلي اصحاب الحواءط حفظها بالنهار انتهي قال الداودي ينظر الي الاقل منهما قيمته فان كان الثور اقل منهما قيمة من الاغصان ذبح الثور والا قطعت الاغصان واعطي صاحبها القيمة -قال القاضي ابو عبد الله	249	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms3713	false	1083204670535336172	84	159	415	831	1510	300	وسءل ابن الفخار عن ثور دخل حاءط رجل فامتد الي شجرة فدخل راسه بين غصنين فيها ولم يقدر علي اخراجه فاجاب ان كان الثور ---دخل الحاءط ليلا قرضت قرونه وخلصت الشجرة وان دخله نهارا انقطعت الشجرة وخلص الثور لان علي اصحاب 3518 3528المواشي حفظها بالليل وعلي اصحاب الحواءط حفظها بالنهار وقا-----ل الداودي ينظر الي الاقل منهما قيمة- فان كان الثور اقل ق------يمة من الاغصان ذبح الثور والا قطعت الاغصان واعطي صاحبها القيمة وقال الامام ابو-عبد-الله	3713	5125083277610141045	386	708.0	314	433	89.14550018310547	65	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms249	true	-5388526305831366340	20	51	95	270	1602	300	علي اخراجه فاجاب ----ان الثور ان دخل الحاءط ليلا قرضت قرونه وخلصت الشجرة وان دخله نهارا قطعت الشجرة وخلص الثور لان علي اصحاب المواشي حفظها بالليل وعلي اصحاب الحواءط حفظها بالنهار	249	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms3880	false	836670260632850360	0	31	0	176	1556	300	علي اخراجه فاجاب ان كان الثور--- دخل الحاءط ليلا قرضت قرونه وخلصت الشجرة وان دخله نهارا قطعت الشجرة وخلص الثور لان علي اصحاب المواشي حفظها بالليل وعلي اصحاب الحواءط حفظها بالنهار	3880	5125083277610141045	172	332.0	142	179	96.08938598632812	29	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms322	true	3772380749280637845	177	216	883	1110	1552	300	القرافي في الفرق الخامس والعشرين والماءتين بين قاعدة الحكم وقاعدة الثبوت اختلف فيهما----------- هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت----------- هلال شوال وهلال رمضان	322	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4534	false	8124794603413864747	263	299	1419	1627	1632	300	القواعد في الفرق الخامس والعشرين والماءتين------------------------------ اختلف في الحكم والثبوت هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت عند الحاكم ه-----------لال رمضان	4534	5125083277610141045	180	319.0	148	249	72.28915405273438	28	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms322	true	3772380749280637845	216	300	1110	1552	1552	300	وتثبت طهارة المياه ونجاستها ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع و-----التحليل بسبب العقد و----مع ذلك لا يكون شء من ذلك حكما واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت نهوض------- الحجة كالبينة وغيرها السالمة عن المطاعن فمتي وجد شء من ذلك----- يقال في عرف الاستعمال ثبت عند الق-ضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد فيكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كل واحد منهما اعم من الاخر------- واخص من وجه ثم ثبوت-	322	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4535	false	-571668998396502075	1	128	5	680	1583	300	وتثبت طهارة الماء- ونجاسته- ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع ويثبت التحليل بسبب العقد وليس في ذلك-------- شء من ال--حكم و-اذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة من المطاعن فمتي وجد شء من ذلك فانه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد وكاعطاء امير الجيش الامان للعدو وكذلك في قسم الحبس بين 7610 اهله يجتهد ويفضل اهل الحاجة واذا اسر الامام العدو فالامام مخير في خمسة اشياء وكذلك عند الصلح بين المسلمين والكفار وتقدير نفقة الزوجة والاولاد فاذا ثبت هذا علم ان كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه ثم ثبوت	4535	5125083277610141045	413	733.0	334	688	60.02906799316406	68	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms323	true	4680092796658458843	185	240	953	1224	1535	300	ابن عبد السلام ولا يكون قول القاضي ثبت عندي---- حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان---- اعم منه وانما اوجب هذا البيان ان بعض من ينتهي الي علم الاصول من اهل القيروان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب عليه نصوص المذهب والمسالة جلية لا تحتاج الي بيان الشيخ ابن عرفة	323	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4529	false	-5298720486323004149	17	73	85	357	1526	300	ابن عبد السلام ولا يكون قول القاضي ثبت عنده كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه وانما اوجب هذا البيان ان بعض من ينتمي الي علم الاصول من اهل القيروان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب ف-يه نصوص المذهب والمسالة جلية لا تحتاج الي بيان------ ابن عرفة	4529	5125083277610141045	261	493.5	207	279	93.54838562011719	50	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms323	true	4680092796658458843	267	300	1374	1535	1535	300	خالفه باطل فاسد فظن بعض من نش----ا ممن ينسب للفقه انه خفي شانه واخمله زمانه-------------------------------------------------------------------------------------- مكنونه وكشفه وهو ان بعض القضاة انفذ كتابا لقاض ذكر فيه وثبت لدي ان فلانا وفلانا اشتريا من-	323	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4530	false	-2367294549176195556	0	50	0	252	1541	300	خالفه باطل فاسد فظن بعض من نشا هنا ممن ينسب للفقه انه خفي شانه واخمله زمانه فاراد ان يعلم اخوانه لمخالفته ايانا محله ومكانه ولا بد من ذكر السءال بنصه 7110 وايضاح مكنونة وكشفه وهو ان بعض القضاة انفذ كتابا لقاض ذكر فيه وثبت لدي ان فلانا وفلانا اشتريا من	4530	5125083277610141045	160	296.0	128	252	63.492061614990234	29	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms324	true	1078214867155795398	0	251	0	1294	1536	300	فلان في عقد واحد كذا وكذا س-هما بثمن سماه ثم ذكر بعد ذكر هذا وما يتعلق به فسالني الحامل لهذا الكتاب انهاء جميع ذلك للقاضي ليفعل فيه موجبه فاتفق راي الجماعة الذين استرشدوا فيه 172 ب علي انه لا يوجب نقل ملك الباءع فتتعلق به الاحكام التابعة لنقل الملك من الشفعة وغيرها وعن تعلق الشفعة وقع الكلام والدليل---- ان هذا الكتاب لا يوجب علي الشريك اخذا للشفعة او تركها انها لا تجب الا بعد انتقال الملك لان بيع الخيار لا تجب فيه الشفعة ما لم يبت والملك قد انتقل فيه علي احد القولين عندنا والملك لا يثبت انتقاله الا اذا اعترف بع المتعاقدان او حكم به عليهما عند الانكار وهذا الكتاب لم يذكر فيه اعتراف الباءع بالبيع ولا صرح من بعثه بانه حكم بالبيع وقضي به بل اورد لفظا محتملا ل-لحكم ولما سواه ولا تل-زم القضايا والاحكام بلفظ فيه اشكال وايهام وهذا مما لا يختلف فيه احد من- ذوي الافهام واللفظ الذي اشرنا اليه بالاحتمال هو قول القاضي وثبت عندي ان فلانا اشتري من فلان وقوله ثبت عندي لفظ يتردد بين ثبوت حكم وقضية وبين استماع لما اثبته من بينة زكية دون ايقاع حكم وابرام قضية فان تعسف متعسف وراي ان الثبوت نص في القضايا والاحكام قيل له انما يتحاكم في هذا لاهل اللسان وارباب البيان ووجدنا اهل اللسان يقولون ثبت عندنا موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت ع-دنا ظلم فلان وعداوته الي غير ذلك مما علموه بالخبر عنه وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ينتصب له الحكام وتطلب فيه القضايا والاحكام وجملة الامر ان المعني- بالثبوت لغة	324	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4530	false	-2367294549176195556	50	300	252	1541	1541	300	فلان في عقد واحد كذا وكذا منهما بثمن سماه ثم ذكر بعد ذكر هذا وما يتعلق به فسالني الحامل لهذا الكتاب انهاء جميع ذلك للقاضي ليفعل فيه موجبه فاتفق راي الجماعة الذين استرشدوا فه عل-------ي انه لا يوجب نقل ملك الباءع فتتعلق به الاحكام التابعة لنقل الملك من الشفعة وغيرها وعن تعلق الشفعة وقع الكلام والدليل علي ان هذا الكتاب لا يوجب علي الشريك اخذ الش-فعة او تركها انها لا تجب الا بعد انتقال الملك لان بيع الخيار لا تجب فيه ش--فعة ما لم يبت والملك قد انتقل فيه علي احد القولين عندنا والملك لا يثبت انتقاله الا اذا اعترف به المتعاقدان او حكم به عليهما عند الانكار وهذا الكتاب لم يذكر فيه اعتراف الباءع بالبيع ولا صرح من بعثه بانه حكم بالبيع وقضي به بل اورد لفظا محتملا بالحكم ولما سواه ولا تلتزم القضايا والاحكام بلفظ فيه اشكال وابهام وهذا مما لا يختلف فيه احد علي ذوي الافهام واللفظ الذي اشرنا اليه بالاحتمال هو قول القاضي وثبت عندي ان فلانا اشتري من فلان وقوله ثبت عندي لفظ يتردد بين ثبوت حكم وقضية وبين استماع لما اثبته من بينة زكية دون ايقاع حكم وابرام قضية فان تعسف متعسف وراي ان الثبوت نص في القضايا والاحكام قيل له انما يتحاكم في هذا لاهل اللسان وارباب البيان -وجدنا اهل اللسان يقولون ثبت عند-- موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت عندنا ظلم فلان وعدوانه الي غير ذلك مما علموه بالخبر عنه وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ين-صب له الحاكم وتطلب فيه القضايا والاحكام وجملة الامر ان المعتبر بالثبوت لغة-	4530	5125083277610141045	1258	2437.5	1012	1304	96.4723892211914	230	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms324	true	1078214867155795398	251	296	1294	1522	1536	300	حصول الامر وتحققه ولهذا حد بعض المتكلمين العلم بانه اثبات المعلوم علي ما هو به وان كان هذا الحد مرغوبا---- عندنا والروايات مسطورة بصحة ما قلناه قال اشهب اذا كتب قاض الي قاض بامر مختلف فيه والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب اليه	324	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4531	false	-7201053040564692143	0	46	0	232	1482	300	حصول الامر وتحققه ولهذا حد بعض المتكلمين العلم بانه اثبات المعلوم علي ما هو به وان كان هذا الحد مرغوبا عنه عندنا والروايات مسطورة بصحة ما قلناه قال اشهب اذا كتب قاض الي قاض بامر مختلف فيه والمكتوب اليه لا يري ذلك الراي فان كتب اليه	4531	5125083277610141045	228	450.0	183	232	98.27586364746094	44	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms325	true	2783202178941908109	0	243	0	1200	1503	300	كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه الحكم----- وانما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا ينبغي له ان يعمل براي الكاتب ومثله لابن حبيب عن الاخوين وفي الموازية 173 ايجب انفاذ ما في كتاب القاضي -----ان كان فيه اني قضيت لفلان علي فلان وان لم يكن في الكتاب الفراغ من الحكم فعلي المكتوب اليه ان يتم الحكم ولا يستانفه ابن عرفة مسالة النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق امرين احدهما ان فاعل ثبت في كتاب القاضي لقاض اخر بلفظ ثبت كذا----- هل هي بمنزلة المقضي به عنده ام لا والحق انه مختلف فيه علي قولين احدهما انه ليس كالمقضي به وظاهر قول ابن رشد حيث قال فيما قدمناه عنه في مسالة تسمية القاضي في كتابه من شهد عنده ما نصه لان كتاب الق-------اضي بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمقضي به وهو----- فهم ابن رشد -المذهب حيث قال ان كتب بثبوت شهادة البينة فقط لم يامر باعادة شهادتهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم الي اخر كلامه المتقدم ولفظ -لمازري الذي نقلناه عنه من شرح التلقين نص في انه مختلف فيه بين العلماء ولم يصرح فيه عن المذهب بشء ونقل الشيخ عن اشهب يقتضي انه ليس كالمقضي به الامر الثاني هو ان مسمي اشتري هل يقتضي ثبوت ملك المشتري مفعول اش--تري وهو المشتري ام لا فالمازري ومن ذكر انه وافقه علي فتواه من فقهاء المهدية يقول انه لا يقتضي ملكه وخصمه يقول يقتضي ملكه ابن عرفة وهذا هو مقتضي	325	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4531	false	-7201053040564692143	60	300	298	1482	1482	300	كتابه وانفذه جاز ذلك وانفذه هذا وان لم يكن قطع فيه الحكم 7210 وانما كتب بما ثبت عنده للخصم فلا ينبغي له ان يعمل براي الكاتب ومثله لابن حبيب عن الاخوين وفي الموازية -----يجب انفاذ ما في كتاب القاضي لقاض ان كان فيه ان- قضيت لفلان علي فلان وان لم يكن في الكتاب الفراغ من الحكم فعلي المكتوب اليه ان يتم الحكم ولا يستانفه ابن عرفة مسالة النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق امرين احدهما ان فاعل ثبت في كتاب القاضي لقاض اخر بلفظ ثبت كذا عندي هل هي بمنزلة القضاء به عنده ام لا والحق انه مختلف فيه علي قولين ا-لاول انه ليس كالمقضي به وظاهر قول ابن رشد حيث قال---------------- في مسالة تسمية القاضي في كتابه من شهد عنده ما نصه ا-ن كتاب القاضي للقاضي بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمقضي به وهو ظاهر فهم ابن رشد والمذهب حيث قال ان كتب بثبوت شهادة البينة فقط لم يامر باعادة شهادتهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم الي اخر كلامه-------- ولفظ المازر-----ي نقلناه عنه من شرح التلقين نص في انه مختلف فيه بين العلماء ولم يصرح فيه عن المذهب بشء ونقل الشيخ عن اشهب يقتضي انه ليس كالمقضي به الامر الثاني هو ان مسمي اشتري هل يقتضي ثبوت ملك المشتري مفعول المشتري وهو المشتري ام لا فالمازري ومن ذكر انه وافقه علي فتواه من فقهاء المهدية يقول انه لا يقتضي ملكه وخصمه يقول يقتضي ملكه--------- وهذا هو مقتضي-	4531	5125083277610141045	1143	2173.0	909	1231	92.8513412475586	222	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms332	true	5286173832439015661	42	145	238	746	1573	300	المتاخرة التي لا توجد فيها رواية هل يستفتي وان --------افتي وقد قراها دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قرا هذه الكتب---------- وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم مع-ناها و------اصول---------------- مساءلها من الكتاب والسنة والاجماعوذكرنا ما نقلناه عنه في البيانقال هذا يجوز له ان يفت----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيما ينزل ---------------ولا نص فيه------------ باجتهاده قال ومن لم يلحق هذ-ه الدرجة لم- يصح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي برايه في شء منها الا ان يعلم برواية عن عالم فيقلد فيما يخبر ب-----------------ه وان كان فيها اختلاف------ اخبر بالذي ترجح عنده------- ان كان ممن له فهم ومعرفة ب----الترجيح ابن	332	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms4502	false	-6814408482806153233	0	140	0	689	1508	300	المتاخرة التي لا توجد فيها رواية ام لا ----وان استفتي فافتي---------- دون رواية هل تجوز شهادته ام لا فاجاب من قرا ----الكتب التي ذكرت وتفقه فيها علي الشيوخ وفهم معانيها وعرف الاصول التي بنيت عليها مساءلها من الكتاب والسنة والاجماع واحكم وجه النظر والقياس ولم يخف عليه ناسخ القران من منسوخه ولا سقيم السنة من صحيحها اذا نظر فيها وكان معه من اللسان ما يفهم به معني الخطاب جاز ان يستفتي فيما ينزل من النوازل التي لا نص فيها فيفتي فيها باجتهاده---- ومن لم يلحق بهذه الدرجة فلا يصح ان يستفتي في المجتهدات التي لا نص فيها ولا يجوز له ان يفتي برايه في شء منها الا ان يخبر برايه- عن عالم فيقلد فيما يخبر به من صحة نقلها عنه وان كان فيها اختلاف بينهم اخبر بالذي ترجح عنده من ذلك ان كان ممن له فهم ومعرفة بوجه الترجيح بين	4502	5125083277610141045	420	671.5	328	712	58.988765716552734	71	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms342	true	9117617911983973236	160	194	831	1014	1561	300	جواز شهادة السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات الزو-------------------------------------------------------------جية بالسماع المستفيض فيحكم له 182 ب بالميراث فلو لم تكن المراة في عصمة لاحد بزوجية فاثبت رجل انها زوجته	342	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms1130	false	1563717679742297222	257	300	1281	1518	1518	300	جواز شهادة السماع في النكاح ان تكون المراة تحت حجاب الزوج فيحتاج الي اثبات الزوجية فتثبت لها لو مات احدهما فيطلب الحي منه الميراث وتثبت الزوجية بالسماع المستفيض فيحكم له------ بالميراث فلو لم تكن المراة في عصمة لاحد بزوجية فاثبت رجل انها زوجته-	1130	5125083277610141045	176	336.5	145	244	72.13114929199219	31	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms377	true	5135876227597557377	3	116	20	669	1646	300	خمسة اقسام قسم واجب وهو ما تناولته قواع----------د الوجوب وادلته من الشرع كتدوين القران والشراءع اذا خيف عليها الضياع فان التبيلغ --------لمن بعدنا من القرون واجب اجماعا واهمال ذلك حرام اجماعا فمثل هذا النوع لا ينبغي ان يختلف في وجوبه والقسم الثاني----- محرم-------- وهو كل بدعة تناولتها قواعد التحريم وادلته من الشريعة كالمكوس والمحدثات من المظالم والمحدثات المنافية لقواعد الشريعة كتقديم الجهال علي العلماء وتولية المناصب الشرعية ----------------لمن لا يصلح لها بطريق التوارث وجعل المستند في ذلك كون المنصب كان لابيه وهو في نفسه ليس باهل القسم الثالث من البدع مندوب اليه وهو ما تناولته قواعد الندب وادلته كصلاة التراويح واقامة صور الاءمة والقضاة و--ولاة الامور علي----------- خلاف ما كان عليه الصحابة رضوان	377	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0362	false	270581900939781247	36	108	196	637	1721	300	خمسة اقسام الاول بدعة واجبة اجماعا وهي تدوين قواعد الوجوب---------------- كتدوين القران والشراءع اذا خيف عليها الضياع والدثور فان تبليغها لمن بعد و------------اجب اجماعا واهماله--- حرام اجماعا 3581 --------------------------------------------الثاني بدعة محرمة اجماعا وهي -----ما تناولته ادلة-- التحريم وقواعده---------- كالمكوس و-------------------------------------------------------تقديم الجهال علي العلماء وتولية المناصب الشرعية بالتوارث والجاه لمن لا يصلح لها ----------------------------------------------------------------------------------الثالث بدعة---- مندوب اليها--------------------------------- كصلاة التراويح واقامة صور الايمة والقضاة والولاة بالملابس والمراكب وهو خلاف ما كان عليه الصحابة فان --	362	5125083277610141045	305	413.5	249	709	43.01833724975586	38	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms384	true	8907607379551370306	117	189	611	994	1548	300	في صحة الصلاة بالمسمع وصلاة المسمع ستة اقوال فمذهب الجمهور الجواز بل اعراه ابن رشد من الخلاف في --مسالة الرافع صوته بالذكر للافهام لانه من ضروريات الج-امع وانكره حماس بن----- مروان ورد عليه لقمان بن يونس بعدم انكار علماء الامصار علي اهل مكة ذلك يريد وجريانه بينهم من غير نكير والرجلان من اصحاب سحنون وحكي------------------------- المازري عن بعض شيوخه انه صلي------------------------- بجامع مصر وفيه المسمعون من غير نكير في الجامع لابن شعبان	384	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0157	false	-7617266116140441920	35	108	176	579	1585	300	في صحة الصلاة بالمسمع و--في المسمع ستة اقوال ومذهب الجمهور الجواز بل اعراه ابن رشد من الخلاف في المسالة الرافع صوته بالذكر للافهام لانه من ضروريات الجوامع وانكره حماس بن 1531 مروان ورد عليه لقمان بن يوسف بعدم انكار علماء الامصار علي اهل مكة ذلك------------------------------- والرجلان من اصحاب سحنون انتهي قلت قال الامام عبد الله المازري رحمه الله في التعليقة علي احاديث الجوزني صليت بجامع مصر وفيه الامامان ابو بكر الثعالبي و-----ابن شعبان	157	5125083277610141045	295	494.0	237	441	66.89342498779297	47	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms387	true	-7828385093026994243	156	288	794	1474	1530	300	وذلك ان اماما-------- ترك الدعاء--- اثر الصلاة- بالهيءة الاجتماعية المعهودة في اكثر البلاد يدعو الامام ويءمن الحاضرون ويسمع المسمع ان كان وصار هذا الامام اذا سلم من الصلاة قام الي ناحية من نواحي المسجد او مضي ل---حاجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد فعل الناس بدعة محدثة لا ينبغي ان تفعل بل من شاء ان يدعو حينءذ---- لنفسه بغير هيءة الاجتماع فانكر عليه ذلك فقال هذا هو الصواب حسبما نص عليه العلماء فبلغت الشيخ الاستاذ ابا سعيد بن لب فانكر ترك الدعاء انكارا شديدا و---نسب ذلك الامام الي انه من القاءلين ان الدعاء لا ينفع ولا يفيد ولم يبال ان قيد في ذلك تاليفا سماه لسان الاذكار والدعوات مما شرع في ادبار الصلوات ضمنه حججا كثيرة علي صحة ما الناس عليه جملتها ان غاية ما يستند اليه المنكر ان التزام الدعاء علي الوجه المعهود ان صح انه	387	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2669	false	-8928196625661105590	135	299	698	1530	1532	300	وذلك ان اماما في مسجد ترك الدعاء في اثر الصلوات بالهيءة الاجتماعية المعهودة في اكثر البلاد يدعو الامام ويءمن الحاضرون ويسمع المسمع ان كان فصار هذا الامام اذا سلم من الصلاة مال الي ناحية من نواحي المسجد او مضي الي حاجته وزعم ان ذلك بناء منه علي ما بلغه من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والاءمة بعده 3706 حسبما نقله الاءمة في دواوينهم من السلف والفقهاء وعد فعل الناس بدعة محدثة لا ينبغي ان تفعل بل--- شاء ان يدعو حينءذ دعا لنفسه بغير هيءة اج--تماع فانكر عليه ذلك فقال هذا هو الصواب حسبما نص عليه العلماء فبلغت الشيخ الاستاذ ابا سعيد بن لب فانكر ترك الدعاء انكارا شديدا وقد نسب ذلك الامام الي انه من القاءلين ان الدعاء لا ينفع ولا يفيد ولم يبال ان قيد في ذلك تاليفا سماه لسان الاذكار والدعوات مما شرع في ادبار الصلوات ضمنه حججا كثيرة علي صحة ما للناس عليه جملتها ان غاية ما يستند اليه المنكر ان التزام الدعاء علي الوجه المعهود ان صح انه	2669	5125083277610141045	667	1273.5	536	837	79.68936920166016	121	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms388	true	-6933567275917766058	0	179	0	929	1556	300	الا جواز الترك وانتفاء الحرج فيه خاصة واما تحريم او كراهة فلا لا سيما فيما له اصل 206 ب جلي كالدعاء فان صح ان السلف لم يعملوا به فقد عمل السلف بما لم يعمل به من قبلهم مما هو جاءز كجمع المصحف ثم نقطه وشكله ثم نقط الاي ثم الفواتح والخواتم وتحزيب القران والقراءة في المصحف في المسجد وتسميع المءذن تكبير الامام وتحصير المس-جد عوض ال-حصيب وتعليق الثريا- ونقش الدرهم والدنانير--------- بكتاب الل--------ه وقال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور وكذا يح-دث لهم ترغيبا بقدر ما احدثوا من الفتور وجاء افة العبادة الفترة وفي القران وتعاونوا علي البر والتقوي ثم ذكر ان في تلك الهيءة فواءد مثل ان اكثر الناس لا يعرف ما يدعو به ويد--------عو بما لا يجوز وقد يلحن في الدعاء وقد لا يستنبط له وحده فاذا اجتمع عليه ارتفع المحذور واتي ب--احاديث--- الدعاء باثر الصلاة- وتاول كلام السلف والعلماء في قيام الامام من مجلسه اثر السلام فاشكل علي الامر في المسالة جدا فلكم الثواب في بيان الصواب في المسالة وقد وقعت بفاس ايضا هذه المسالة واختلف شيوخهم وفي---------------- هذا السءال	388	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2670	false	891976998904958358	10	192	50	1006	1546	300	الا جواز الترك وانتفاء الجرح فيه خاصة واما تحريم او كراهة فلا لا-سيما --ما له اصل جم-----لي كالدعاء فان صح ان السلف لم يعملوا به فقد عمل السلف بما لم يعمل به من قبلهم مما هو خير- كجمع المصحف ثم نقطه وشكله ثم نقط الاي ثم الفواتح والخواتم وتحزيب القران والقراءة في المصحف في المسجد وتسميع المءذن تكبير الامام وتحصير المساجد عوض التحصيب وتعليق الثريات ونقش --------الدنانير والدراهم بكتاب الله واسماءه وقال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور فكذلك تحدث لهم مرغبات بقدر ما احدثوا من الفتور وجاء افة العبادة الفترة وفي القران وتعاونوا علي البر والتقوي ثم ذكر ان في تلك الهيءة فواءد مثل ان اكثر الناس لا يعرف ما يدعو به وقد يعرف بدعو بما لا يجوز وقد يلحن في الدعاء وقد لا ينش--ط له وحده فاذا اجتمع عليه ارتفع المحذور واتي بالاحاديث في الدعاء اث-ر الصلوات وتاول كلام السلف والعلماء في قيام الامام من مجلسه اثر السلام فاشكل علي الامر في المسالة جدا فلكم الفضل- في بيان الصواب في المسالة و---وقعت بفاس ايضا هذه المسالة واختلف شيوخهم فيها وايضا فان 3716 هذا الكلام	2670	5125083277610141045	873	1611.0	700	980	89.08163452148438	155	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms388	true	-6933567275917766058	194	277	1014	1430	1556	300	المسالة--------------- ما حكم الدعاء علي هذه الهيءة المعهودة في هذه الاعصار عقب صلاة الفرض وقد سالني عنها بعض الواردين علينا من مدينة سلا منذ نحو من عشرة اعوام والجواب ان ايقاعه ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه ولا اعرف فيها في المذهب نصا الا انه وقع في العتبية في كتاب الصلاة كراهة مالك الدعاء بعد الصلاة	388	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms2681	false	-1699294692806639441	219	300	1123	1534	1534	300	المسالة السابعة حاصلها ما حكم الدعاء علي---- الهيءة المعهودة في هذه الاعصار عقب صلاة الفرض وقد سالني عنها بعض الواردين علينا من مدينة سلا منذ------- عشرة اعوام والجواب ان ايقاعه ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي حكم اصل الدع--------اء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه ولا اعرف فيها في المذهب نصا الا انه وقع في العتبية في كتاب الصلاة كراهة مالك الدعاء بعد الصلاة-	2681	5125083277610141045	396	755.5	318	431	91.87934875488281	77	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms389	true	-7701612145816624660	208	300	1103	1574	1574	300	ويءمن المامومون ام لا فانه قد استمر ببلاد المغرب وفي بعض نواحيه كراهة------ هذه الصفة فقد يصلي الامام في بعض المواضع ولا يدعو فتشمءز قلوب المامومين فالغرض من سيدنا بيان الحكم في ذلك وازالة الاشكال بما امكن فاجاب مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريضة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به ورحم الله بعض الاندلسيين---- لما انهي اليه ذلك الفا جزء في الرد علي منكره وخرج عبد الرزاق عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءلا اي الدعاء-	389	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0285	false	1504620701487872909	0	93	0	472	1599	300	ويءمن الما--مون ام لا فانه قد استمر ببلاد المغرب -في بعض نواحيه كراهية 2811 هذه الصفة فقد يصلي الامام في بعض المواضع ولا يدعو فتشمءز قلوب المءمني-ن فالغرض من سيدنا بيان الحكم في ذلك وازالة الاشكال بما امكن فاجاب مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الايمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد -اثر تمام الفريضة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به ورحم الله بعض الاندلسين فانه لما القي اليه الف جزءا ف----ي الرد علي منكره وخرج عبد الرازق عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل- اي الدعاء	285	5125083277610141045	444	829.0	354	482	92.11618041992188	77	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms389	true	-7701612145816624660	246	287	1309	1512	1574	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريضة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به ورحم الله بعض---- الاندلسيين----- لما انهي اليه ذلك الفا جزء ف-ي الرد علي منكره	389	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0914	false	-7720432288565257245	257	300	1356	1566	1566	300	مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد -اثر تمام الفريضة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به ورحم الله بعض 468 الاندلسيين فانه لما انهي اليه ذلك الف- جزءا في الرد علي منكره-	914	5125083277610141045	198	366.5	159	213	92.95774841308594	36	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms390	true	-8527792713494209059	0	136	0	730	1589	300	اسمع قال شطر الليل الاخ-ر وادبار المكتوبة وصححه عبد الحق وابن القطان وقد ذكر الامام 207 ب الراوية------- المحدث ابو الربيع في كتاب مصباح الظلام عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من كانت له الي الله حاجة فليسالها دبر صلاة مكتوبة والله حسيب اقوام ظهر بعضهم ولا يعلم لهم شيخ ولا لديهم مبادء العلم الذي يفهم به كلام العرب والكتاب والسنة -يفتون في دين الله بغير نصوص السنة و-----------------------------------اجاب---------- كبير تلامذته وقاضي الجماعة بتونس -------------ابو مهدي عيسي الغبريني الصواب جواز الدعاء بعد الصلاة علي الهيءة المعهودة اذا لم يعتقد كونه من سنن الصلاة او فضاءلها او واجباتها وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة --اسماء الله الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الترضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد انته-----ي الا-ما---------م ا--بو عبد الله	390	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0285	false	1504620701487872909	93	236	472	1251	1599	300	اسمع قال شطر الليل الاخير وادبار المكتوبة وصححه عبد الحق وابن القطان و---ذكر الروا-------------ية الامام المحدث ابو الربيع في كتاب مصباح الظلام عن النبي عليه السلا--------م انه قال من كانت له الي الله حاجة فل-سالها دبر صلاة مكتوبة والله حسيب اقوام ظهر بعضهم ولا يعلم له- شيخ ولا لديهم مبادي العلم الذي يفهم به كلام العرب والكتاب والسنة ويفتون في دين الله بغير نصوص السنة جواز الاذكار بعد الصلاة بلسان واحد فاجاب عن السءال كبير طلبته ---قاضي الجماعة بتونس الشيخ الفقيه ابو مهدي عيسي الغبريني الصواب جواز الدعاء بعد الصلاة علي الهيءة المعهودة اذ- لم يعتقد كونه من سنن الصلاة و--فضاءلها او واجباتها وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء----- الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم ال-رضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد قلت قال في الاكمال في تعليم النبي صلي الله	285	5125083277610141045	671	1185.0	544	817	82.12974548339844	109	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms390	true	-8527792713494209059	43	300	222	1589	1589	300	والله حسيب اقوام ظهر بعضهم ولا يعلم لهم شيخ ولا لديهم مبادء العلم الذي يفهم به كلام العرب والكتاب والسنة يفتون في دين الله بغير نصوص السنة واجاب كبير تلامذته وقاضي الجماعة بتونس ابو مهدي عيسي الغبريني الصواب جواز الدعاء بعد الصلاة علي الهيءة المعهودة اذا لم يعتقد كونه من سنن الصلاة او فضاءلها او واجباتها وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة اسماء الله الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الترضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد انتهي الامام ابو عبد الله بن مرزوق تكلم بعض من ادركناه من اءمة المغرب في الدعاء المحدث عقب الصلوات في الجوامع والمساجد والحقوه بالبدع المحدثة والف بعضهم في ذلك واحتج عليهم بعض من اجازه بما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وبكلام عياض في هذا المحل والي المنع منه مال الشيخان الامامان الاوحدان ابو زيد وابو موسي ابنا الامام رضي الله عنهما وقطع--- الجامع------- بتلمسان مرة ثم غلب الالف واستشنع الناس هذا القطع وعاد الامر في ذلك الي العادة الشيخ ابو اسحاق الشاطبي بدعة التزام الدعاء باثر الصلوات داءما علي الهيءة الاجتماعية بلغت ببعض اصحابها الي ان كان الترك لها موجبا للقتل عنده حك-------ي ابو الخطاب ابن خليل حكاية عن ابي عبد الله بن مجاهد العابد ان رجلا من عظماء الدولة واهل الوجاهة فيها-كان-	390	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0915	false	6084290148770241787	0	194	0	1010	1528	300	والله حسيب اقوام ظهر بعضهم ولا يعلم لهم شيخ ولا لديهم مبادء العلم الذي يفهم به كلام العرب والكتاب والسنة يفتون في دين الله بغير نصوص السنة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مرزوق تكلم بعض من ادركناه من اءمة المغرب في الدعاء المحدث عقب الصلوات في الجوامع والمساجد والحقوه بالبدع المحدثة والف بعضهم في ذلك واحتج عليهم بعض من اجازه بما رواه عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه- انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم وبكلام عياض في هذا المحل والي المنع منه قال الشيخان الامامان الاوحدان ابو زيد وابو موسي ابنا الامام رضي الله عنهما وقطع من الجامع الاعظم بتلمسان مدة ثم غلب الالف واستشنع الناس هذا القطع وعاد الامر في ذلك الي العادة ا------بو اسحاق الشاطبي بدعة التزام الدعاء باثر الصلوات داءما علي الهيءة الاجتماعية بلغت ببعض اصحابنا الي ان كان الترك لها موجبا للقتل عنده حكي القاضي ابو الخطاب -بن خليل حكاية عن ابي عبد الله بن مجاهد العابد ان رجلا من عظماء الدولة واهل الوجاهة فيها كان	915	5125083277610141045	987	1907.0	798	1386	71.21212005615234	180	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms391	true	2870536534405234774	0	106	0	518	1523	300	موصوفا بشدة السطوة وبسط اليد كان نزل في جوار ابن مجاهد 208 اوصلي خلفه في مسجده الذي كان يوم فيه وكان لا يدعو في اخريات الصلوات تصميما في ذلك علي ال-ذهب يعني مذهب مالك لانه مكروه في مذهبه وكان ابن مجاهد محافظا عليه فكره ذلك الرجل منه ترك الدعاء وامره ان يدعو فابي وبقي علي عادته في تركه في اعقاب الصلوات فلما كان في بعض اللي-لي صلي ذلك الرجل ال-عتمة في المسجد فلما انقضت وخرج ذلك الرجل الي داره قال لمن حضره من اهل المسجد قد قلت لهذا الرجل يدعو بعد الصلوات فابي فاذا كان--- غدوة غد اضرب رقبته بهذا السيف واشار الي سيف في يده	391	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0915	false	6084290148770241787	194	300	1010	1528	1528	300	موصوفا بشدة السطوة وبسط اليد كان نزل في جوار ابن مجاهد -----وصلي خلفه في مسجده الذي كان يءم فيه وكان لا يدعو في اخريات الصلوات تصميما في ذلك علي المذهب يعني مذهب مالك لانه مكروه في مذهبه وكان ابن مجاهد محافظا عليه فكره ذلك الرجل منه ترك الدعاء وامره ان يدعو فابي وبقي علي عادته في تركه في اعقاب الصلوات فلما كان في بعض الليالي صلي ذلك الرجل المعتمة في المسجد فلما انقضت وخرج ذلك الرجل الي داره قال لمن حضره من اهل المسجد قد قلت لهذا الرجل يدعو بعد الصلوات فابي فاذا كان في غدوة غد اضرب رقبته بهذا السيف واشار الي سيف في يده-	915	5125083277610141045	511	988.0	407	524	97.51908111572266	99	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms391	true	2870536534405234774	106	225	518	1137	1523	300	فخافوا علي ابن مجاهد العابد من قوله لما علموا فرجعت الجماعة بجملتها الي---- ابن مجاهد فخرج اليهم فقال ما شانكم فقالوا والله لقد خفنا عليك من هذا الرجل وقد اشتد الان غضبه عليك في تركك الدعاء فقال لهم لا اخرج عن عادتي فاخبروه بالقصة فقال لهم-وهو مبتسم انصرفوا ولا تخافوا فهو الذي تضرب عنق-ه غدوة------- بذلك السيف بحول الله ودخل الي داره وانصرفت الجماعة---- ذعرا من قول ذلك الرجل فلما كان مع الصبح من الغد وصل الي دار الرجل قوم من صنفه من عبيد المحزن وحملوه حمل المغضوب عليه وتبعه قوم من اهل المسجد ومن علم حال البارحة حتي وص------لوا به الي دار الامارة بباب جوهر فن اشبيلية وهنالك امر بضرب رقبته فضربت------ بسيفه ذلك تحقيقا للاجابة واثباتا للكرامة	391	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0916	false	390883660415760077	0	120	0	617	1573	300	فخافوا علي ابن مجاه-------د من قوله لما علموا فرجعت الجماعة بجملتها الي دار ابن مجاهد فخرج اليهم وقال ما شانكم فقالوا والله لقد خفنا عليك من هذا الرجل وقد اشتد الان غضبه عليك ل--تركك الدعاء فقال لهم لا اخرج عن عادتي -اخبروه بالقصة فقال لهم وهو مبتسم انصرفوا ولا تخافوا فهو الذي تضرب رقبته غدوة غد 469 بذلك السيف بحول الله ودخل---- داره وانصرفت الجماعة علي ذعر- من قول ذلك الرجل فلما كان مع الصبح من الغد وصل الي دار الرجل قوم من صنفه مع عبيد المخزن وحملوه حمل المغضوب عليه فتبعه قوم من اهل المسجد ومن علم حال البارحة حتي وصلوا وصلوا به الي دار الامارة بباب جوهر من اشبيلية وهنالك ----------------ضربت رقبته بسيفه ذلك تحقيقا للاجابة واثباتا للكرامة	916	5125083277610141045	579	1065.0	466	648	89.35185241699219	98	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms394	true	-3802415016563608940	163	225	855	1192	1562	300	ما صنعه سليمان مامور به------------- من الدعاء وقراءة القران وتذكير الناس وتخويفهم قديم من فعل الصالحين والمسلم-ين الزهاد في امصار المسلمين وقد كان-------- عروة ابن اذينة يقوم بالليل فيصيح في الطرق ويخوفهم ويحضهم بقول الله تعالي- افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او امن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي وهم يلعبون ثم يقبل علي صلاته فيصلي حتي يصبح	394	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms3857	false	-6853407706800901024	234	291	1172	1480	1521	300	ما فعله سليمان مامور به مرغب فيه حسن من الدعاء وقراءة القران وتذكير الناس وتخويفهم قدير من فعل الصالحين والمتبتلين الزهاد في امصار المسلمين وقد كان بالبصرة عروة -بن اذينة يقوم بالليل فيصيح في الطرق ويخوفهم ويحضهم بقول الله عز وجل افامن اهل القري ان ياتيهم الي قوله ---------------------------------------------------وهم يلعبون ثم يقبل علي صلاته فيصلي حتي يصبح	3857	5125083277610141045	264	472.5	214	360	73.33333587646484	43	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms394	true	-3802415016563608940	229	300	1207	1562	1562	300	واجاب ابن عتاب ما احتسب علي سلي-----------------------------------مان انه يقوم في جوف الليل يءذن علي سقف المسجد ويبتهل في الدعاء ويتردد في ذلك فليس في هذا حسبة الا في القيام علي سطح المسجد لما يتوقع من فساد- بالصعود عليه وقد ------------------------------------------------------اذن الله ان ترفع---------------- والاحتساب علي سلي---------مان غير ساءغ اذا ذاك ذكر الله وهو---- ينشرح اليه صدور اهل الايمان وتطمءن اليه قلوبهم الا بذكر الله تطمءن القلوب ومتي عهد من اذن بالاسحار-	394	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms3858	false	-7840666340480142744	170	263	836	1298	1506	300	واجاب ابن عتاب وليي ومن وفقه الله ما ذكر هذا القاءم بالحسبة عن سليمان انه يقوم في جوف الليل يءذن علي سقف المسجد ويبتهل في الدعاء ويتردد في ذلك فليس في هذا شء يمنع منه غير الصعود علي السقف- لما يتوقع من فساده بالصعود اليه وعلمك يحيط بما ذكر الله من الترغيب قال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه والاحتساب فيما ذكره عن سليمان غير ساءغ اذ ذل-ك ذكر الله وهو مما ينشرح ل--ه صدور اهل الايمان وتطمءن ب--ه قلوبهم الا بذكر الله تطمءن القلوب ومتي -------اذن بالاسحار	3858	5125083277610141045	286	475.0	226	475	60.21052551269531	45	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms402	true	4208436591571609578	8	97	45	521	1529	300	تكون صور افعالها كافية في تحصيل مصالحها فلا يحتاج الي النية كدفع------------- الديون ورد المغصوب ونفقات الزوجات والاقارب وعلف الدواب ونحو ذلك فهذا القسم مستغن عن النية شرعا فمن دفع دينه غافلا عن قصد التقرب به اجزا عنه ولا يفتقر الي اعادته مرة اخري نعم ان قصد في هذه الصور كلها امتثال امر الله تعالي فيها حصل له الثواب وال----ا فلا القسم-------------------- الثاني ما---- لا تكون صورته كافية في تحصيل مصلحته فهذا القسم هو المحتاج الي النية كالعبادات فان الصلاة------------------------- شرعت لتعظيم الرب تعالي واجلاله والتعظيم انما يحصل بالقصد	402	816263097409721070	ShamAY0034230-ara1.ms0449	false	-729116398623976547	190	248	1002	1319	1575	300	تكون صور افعالها كافية في المصلحة المطلوبة منها او لا فان كان الفرد الاول كرد الديون وال----غصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والوداءع فلا يحتاج فيه الي نية وان كان الثاني وهو ان لا تكون صورته كافية في تحصيل مصلحته المطلوبة من ايقاعه فلا بد فيه من النية وذلك يتناول الامور التعبدية كلها فانها شرعت لتعظيم الرب تعالي واجلاله والاجلال انما يحصل بالقصد	449	5125083277610141045	157	201.5	125	542	28.96678924560547	23	Sham19Y0018279-ara1	ShamAY0034230-ara1