id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018279-ara1.ms028	true	-4744173919624157031	0	48	0	246	1604	300	بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثل-------------اثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر	28	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms08859	false	3821866191949553052	245	295	1223	1481	1502	300	بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات فحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع ال-شروط لان حكمته انما تظهر	8859	1649049104974715159	244	479.0	196	259	94.20849609375	45	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms047	true	8681146827580941292	98	134	540	737	1615	300	ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي من ال-رخص بسبب العصيان بالسفر الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم و--مسح---- الخفين فلا يمنع العصيان منها	47	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms00565	false	8299821629438927779	63	99	324	521	1508	300	ابن عبد السلام والحق انه لا ينتفي من الترخص بسبب العصيان------- الا رخصة يظهر اثرها في السفر دون الحضر كالقصر والفطر واما رخصة يظهر اثرها في السفر والاقامة كالتيمم والمسح علي الخفين فلا يمنع العصيان منها	565	1649049104974715159	190	355.0	155	204	93.13725280761719	33	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms052	true	2834794908543620051	188	276	998	1448	1566	300	في السلام سهوا هل يخرج المصلي عن حكم 29 ب صلاته او لا علي قولين حكاهما صاحب البيان وغيره ونسب في المقدمات القول بانه لا يخرجه لاشهب وابن الماجشون واختيار ابن المواز وعليه يرجع الي الصلاة بغير احرام والقول بالخروج لابن القاسم في المجموعة ورواه عن مالك وهو قول احمد بن خالد وعليه فيرجع اليها باحرام وهذا الخلاف انما--- اذا سلم قاصدا للتحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يرجع بذلك باجماع انتهي	52	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms01100	false	-2087264271939873608	40	88	214	452	1513	300	في السلام سهوا هل يخرج المصلي عن حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة اولا قولان وعلي الاخراج يرجع-------------------------------------------------------------------- اليها باحرام و----الخلاف انما هو اذا سلم قاصدا التحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يخرج بذلك باجماع انتهي	1100	1649049104974715159	208	371.0	163	453	45.916114807128906	39	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms055	true	3455299541000589300	37	104	186	520	1518	300	ان لم يل الوالي والا جوزا اي هذا الخلاف ان لم يل الوالي تفرقتها والا اجزات اتفاقا وقد مر التنبيه علي هذا عند قول المءلف في القاعدة السابقة كمصرف وفي بعض النسخ يجتزا بدل جوزا قوله وراعف وخارص ذبح جزا يحتمل ان تقرا بالرفع عطفا علي قبلة وبالخفض عطفا علي مسكين واراد بال-------------------------------------------------------------------------------------جزا ا--جزاء الصيد اذا حكم به عدلان ثم تبين انه يساوي اكثر مما حكما به	55	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms01974	false	8969420767606262348	179	225	913	1130	1499	300	ان لم يل الوالي والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجتزا ور--------------اعف وخارص ذبح جزا قوله ك----------------------------------------------مسكين كذب اي في ادعاءه الفقر وقوله وراعف اي ظن فراغ الامام فاتم مكانه ثم اخطا ظنه وبالعكس وقوله ذبح جزا اي جزاء الصيد اذا حكم به عدلان ثم تبين انه------ اكثر مما حكما به	1974	1649049104974715159	113	143.5	88	421	26.84085464477539	22	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms086	true	3897252702790635025	39	67	198	331	1510	300	قال الوارث بعد ان اجاز الوصية للوارث او بزاءد الثلث في حال تلزمه اجازتها---- لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل-------- حلف ولم يلزمه ابن	86	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms08639	false	5066791455051605548	204	232	1010	1140	1463	300	قال الوارث بعد ان اجاز الوصية في الحال الذي يلز---------------مه اجازتها فيه لم اعلم ان لي رد الوصية فان كان مثله يجهل مثل ذلك حلف ولم يلزمه هذا	8639	1649049104974715159	99	167.0	77	145	68.27586364746094	18	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms090	true	8684014786913317517	216	300	1113	1548	1548	300	ابن بشير وغيره ذكروا عن بعض القرويين ان ابن القاسم وان قال بمراعاة الخلاف في هذا الباب فانه لا يطرد ذلك حتي يفسخ نكاحا صحيحا علي مذهبه لمراعاة مذهب غيره مثاله ان يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبه- انه فاسد ثم -طلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق------- حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكا--------حها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من-	90	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms04078	false	480336566060921897	191	255	989	1328	1560	300	ابن بشير وغيره------ عن بعض القرويين عن ابن القاسم فيمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوج تزو-جا مختلفا فيه ومذهبنا انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحها ونكاحها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من	4078	1649049104974715159	314	553.5	254	453	69.315673828125	53	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms124	true	-3927002224800993101	244	300	1231	1510	1510	300	قال القاضي ابن رشد---- ان عبد الواحد بن سعيد قال قدمت مكة المشرفة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع شيءا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع-	124	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms05833	false	-276384284249625480	101	156	541	810	1553	300	قال -------ابن رشد روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مك--------ة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع	5833	1649049104974715159	260	488.5	207	284	91.5492935180664	49	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms125	true	5648687642197185233	0	123	0	638	1506	300	جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط لاهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	125	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms05833	false	-276384284249625480	156	277	810	1437	1553	300	جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط -اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك---------- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	5833	1649049104974715159	627	1240.0	506	638	98.27586364746094	120	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms125	true	5648687642197185233	15	123	84	638	1506	300	ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت- عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط لاهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق----- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الل----ه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	125	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms05837	false	-7824117560231211803	88	194	436	979	1509	300	ابو حنيفة الي تحريمه مطلقا لما ورد---- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيح من ان جابرا رضي الله عنه باع من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط -اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل -الشرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مالك ر-ضي الله عنه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	5837	1649049104974715159	323	519.5	256	707	45.685997009277344	52	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms142	true	-8404783341836398564	145	184	700	890	1430	300	قال- القاضي ابو عبد الله---- المقري قاعدة---- اختلف المالكية في رد البيع الفاسد هل هو نقض له من اصله- او من حين الرد وعليه فطرة العبد يمضي عليه يوم الفطر عند المشتري اهي منه ام من الباءع وفروعه كثيرة	142	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms05858	false	-1063954697250447799	249	285	1234	1412	1494	300	قاله الشيخ- ابو علي وقال قال المقري في قواعده اختلف المالكية في رد البيع الفاسد هل هو نقض له من الاصل او من حين الرد وعليه فطرة العبد يمضي عليه يوم الفطر عند المشتري--------------------- وفروعه كثيرة	5858	1649049104974715159	151	257.0	117	200	75.5	28	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms147	true	8288230280252689133	136	188	690	944	1482	300	--حلا للبيع الاول او ابتداء لبيع ثان ومما --بني عليه ان يبيع ت-----مرا بعد زهوه ثم يقيل منه بعد يبسه فان كانت حلا جاز ل--انه علي غير الشء وليس من ---بيع الطعام واقتضاء غيره وان كانت ابتداء امتنع لانه كاقتضاء طعام ثان من ثمن ط--عام فلو فلس المشتري لجاز اخذ اليابس اتفاقا	147	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms06159	false	7432182177965603628	219	263	1099	1309	1489	300	هاهنا --بيع حادث وقيل ان الاقالة فسخ فيه فينبني علي الخلاف لو باع ثمرا بعد زهوه ثم يقيل منه بعد يبسه فان كانت حلا جاز لا ان كانت بيعا لما -فيه من اقتضاء الطعام ع---------------------------------------------------------ن ثمن الطعام فلو فلس المشتري لجاز اخذ اليابس اتفاقا	6159	1649049104974715159	136	190.5	103	270	50.37036895751953	21	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms148	true	-3649490217868621772	148	188	738	944	1493	300	بغير حكم----------- وفي الرجل يقوم له شاهد واحد-------- فيدفع المشهود عليه الحق ------بشهادته خاصة وفي الرجل يطلق امراته يريد طلاقا باءنافتدعي عليه حملا وهو غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصل واحد لا رجوع لواحد منهم	148	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms09361	false	-7458509200629081404	1	43	5	211	1485	300	بغير حكم من السلطان وفي الرجل يقوم له شاهد واحد علي حقه فيدفع المشهود عليه الحق الي المشهود---- له وفي الرجل يطلق امراته ----------------فتدعي----- حملا وهو غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصل واحد لا رجوع لواحد منهم	9361	1649049104974715159	176	295.5	140	231	76.19047546386719	32	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms174	true	-7332949968650325106	121	158	624	837	1556	300	ابن الشاط و---------------الاولي عندي-------- ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا تكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة للصبي نقول الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها	174	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms06321	false	-3215177421833778166	12	50	57	274	1575	300	ابن الشاط في حاشية الفروق الاولي عندي ان يقال ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها وعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات او يقا-------------------ل الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها	6321	1649049104974715159	187	338.0	155	236	79.23728942871094	27	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms188	true	-7370663558820323521	0	65	0	301	1439	300	في طعام لم يجز حتي يقبضه منه ثم يرده اليه وخلافهما قوله في الصرف من قبض من رجل دينا له عليه فلا يع-ده اليه مكانه سلما في طعام او غيره وفيه------------------------------------------------------------------- من اسلم الي رجل دراهم ثم قضاه دينا له عليه بحدثان -------ذلك لم يجز ابو الحسن الصغير---- والفرق انه في مسالتي --------------------------------------------------------------القراض والسلم اخرج من ذمة الي امانة وفي مسالتي الصرف من ذمة الي	188	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms07835	false	1364748991201517818	166	249	831	1211	1475	300	في طعام لم يجز حتي يقبض----ه ثم يرده ونص في صرفها علي ان-------- من قضي لر--جل دينا له ------لا يعيده ل--------ه سلما في طعام بقرب ذلك اي لاحتمال التواطء في القبض وقصدهما فسخ دين في دين ونص فيه ايضا علي ان من اسلم الي رجل دراهم ثم قضاه دينا له عليه بحدثان ذلك ان ذلك لا يجوز للعلة المتقدمة ايضا والفرق انه في مسالتي الصرف نقله من ذمة الي ذمة فلذا اشترط فيه عدم القرب وفي مسالتي القراض والسلم نقله من ذمة الي ----------------------------------	7835	1649049104974715159	183	251.0	138	442	41.402713775634766	32	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms196	true	6183920952187104543	116	143	566	709	1486	300	والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة---------------------------------------------------- واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها	196	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms04611	false	-3082457159272130244	4	42	26	215	1559	300	والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط في لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه ي----فيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره-- منها	4611	1649049104974715159	135	241.5	109	195	69.23076629638672	23	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms197	true	-5428409663083115792	243	269	1225	1358	1504	300	وال-ذهب لا متكل--م لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي قال المقري ولقاءل ان يقول ان هذ----------ا ي---------------------------------------------فيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها	197	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms04611	false	-3082457159272130244	4	42	26	215	1559	300	والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط في لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره-- منها	4611	1649049104974715159	99	146.5	78	191	51.832462310791016	14	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms240	true	8516337072390856157	224	277	1112	1390	1510	300	ابو عبد الله المقري---------- قاعدة اصل مالك منع المواعدة بما لا يصح وقوعه في الحال حماية ومن ثم منع مالك المواعدة في العدة وعلي بيع الطعام قبل قبضه ووقت نداء الجمعة وعلي ما ليس عندك وفي الصرف مشهورها المنع وثالثها الكراهة وشهرت ايضا لجوازه في الحال وشبهت بعقد فيه تاخير وفسرت به المدونة	240	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms05666	false	4366599621875677355	79	134	438	726	1587	300	ابو علي وقال المقري في قواعده قاعدة اصل مالك منع المواعدة بما لا يصح وقوعه في الحال حماية ومن ثم منع مالك المواعدة في العدة وعلي بيع الطعام قبل قبضه ووقت نداء الجمعة وعلي ما ليس عندك وفي الصرف مشهورها المنع وثالثها الكراهة وشهرت ايضا لجوازه في الحال وشبهت بعقد فيه تاخير وفسرت به المدونة	5666	1649049104974715159	272	528.5	219	288	94.44444274902344	50	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms248	true	-8253588854626003125	227	288	1149	1480	1551	300	البرزلي ونزلت مسالة وهي ان قطا عني وفرغت منفعته فاستغني فيها شيخنا الامام فافتي بوجوب اطعامه وان لا يقتل وكذلك ما ايس من منفعته لكبر او عيب وكذا ذبح القطوط الصغار والحيوان الصغار لقلة غدتء امهاتها او راحتها من ضعفها 132 اوالصواب في ذلك كله عندي الجواز لارتكاب اخف الضررين لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي ضرران نفي الاصغر للاكبر	248	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms03273	false	-8170077917605774516	152	208	801	1104	1555	300	البرزلي -نزلت مسالة وهي ان قطا عمر ففرغت منفعته فاستفتي فيه- شيخنا الامام فافتي بوجوب اطعامه وان لا يقتل وكذا- ما ايس من منفعته لكبر او عيب وكذا ذبح القط-ط الصغار والحيوان الصغير لقلة غذاء امهاتها ------------------------والصواب في ذلك كله عندي الجواز لارتكاب اخف الضررين لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي ضرران نفي الاصغر الاكبر	3273	1649049104974715159	293	543.0	237	331	88.51963806152344	45	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms250	true	-5582753762709879649	20	69	110	354	1586	300	منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس وان يلزم بيته وان كان فقيرا اجري عليه رزقه ويكف اذاه عن الناس وضرره اشد من شرر اكل الثوم الذي منعه صلي الله عليه وسلم دخلوه المسجد لءلا يضر بالناس ومن ضرر المجذوم الذي نهاه عمر من مخالطة الناس ومن ضرر	250	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms01315	false	-4159656152319317615	0	45	0	224	1541	300	منه وينبغي للامام ان يمنعه من مداخلة الناس وان يلزم بيته وان كان فقيرا اجري عليه رزقه ويكف اذاه عن الناس وضرره اشد من ضرر اكل الثوم الذي منعه صلي الله عليه وسلم دخول- المسجد ومن ض----------------رر المجذوم الذي نهاه عمر عن مخالطة الناس انظر ---	1315	1649049104974715159	210	407.0	167	244	86.0655746459961	39	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms261	true	-4846815098643527738	0	93	0	443	1435	300	اراد حبسه ان تبين رده-------- ثم ان شاء الاخرون محاصة القاءم فيما له فلذلك لهم ثم لهم قبض ما نابهم وابقاءه بيده فان اقروه في يده لم يكن للقاءم ان ياخذ منه شيءا في بقية دينه الا ان يخرج منه ربحا او يفيد فاءدة من غيره فيضرب في الربح او الفاءدة القاءم بما بقي له وهءلاء الغرماء بما بقي لهم بعد الذي ابقوه بيده لانهم فيما ردوا اليه كمن عامله بعد التفليس فيكون من عامله اخري اولي بما في يده بقدر ما --ينوبه ثم يتحاصون مع القاءم في الربح او الفاءدة كما وصفنا	261	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms06539	false	2048151145567766901	165	256	839	1273	1495	300	اراد حبسه ان تبين لدده ما نصه ثم ان شاء الاخرون محاصة القاءم في ماله ف-ذلك لهم ثم لهم قبض ما نابهم وايقافه بيده فان اقروه بي--ده لم يكن للقاءم ان ياخذ منه شيءا في بقية دينه الا ان يربح فيه----- او يفيد فاءدة من غيره فيضرب في الربح او الفاءدة للقاءم بما بقي له وهءل--------اء بما بقي لهم بعد الذي ابقوا بيده لانهم فيما ردوا اليه كمن عامله بعد التفليس فيكون من عامله اخرا اولي بما ب--يده بقدر ما داينوه- ثم يتحاصون مع القاءم في الربح او الفاءدة كما وصفنا	6539	1649049104974715159	406	752.0	318	453	89.62472534179688	77	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms263	true	-5638128151895242819	217	265	1103	1332	1504	300	يونس ان قيل لم لم يرجع بقيم-----ة الكتابة التي قاطعه عليها كمن اخذ عن دينه عرضا ثم استحق انه يرجع بدينه قيل الكتابة ليست بدين----- لانها تارة تصح وتارة لا تصح فاشبهت ما لا عوض له معلوما من------- نكاح او خلع بعرض يستحق فانه يرجع بقيمته فكذلك هنا	263	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms10407	false	-7568797401798108524	8	58	32	271	1490	300	يونس ان قيل لم لم يرجع عليه ببقية الكتابة التي قاطعه عليها كمن اخذ من دينه عرضا ثم استحق انه يرجع بدينه قيل الكتابة ليست بدين ثابت لانها تارة تصح وتارة لا تصح فاشبهت ما لا عوض له معلوما من خلع او نكاح------- بعرض يستحق فانه يرجع بقيمته فكذلك هذا	10407	1649049104974715159	217	400.5	171	246	88.21138000488281	41	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms273	true	2441163139100173720	265	291	1306	1429	1472	300	ولا خ--لاف في العروض التي يغاب عليها انه ضامن الا ان تقوم البينة علي تلفها ولا في الحيوان الذي لا يغاب عليه انه يصدق في تلفه	273	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms07585	false	1319101757229451987	186	212	935	1060	1508	300	ولا اختلاف في العروض التي يغاب عليها انه ضامن الا ان تقوم البينة علي تلفها ولا في الحيوان الذي لا يغاب عليه انه يصدق في تلفه	7585	1649049104974715159	122	237.5	96	125	97.5999984741211	25	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms276	true	1985167440253170814	38	84	173	402	1493	300	اذا لم يكن السلطان قد تقدم-------- الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه ف--------------------------------------------------عليهم الضمان فيما تلف من اموالهم رواه اشهب ابن رشد وقال ابن دحون هو عل---------ي العاقلة الا فيما دون الثلث وهو- خلاف الرواية	276	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms10142	false	-8673789141760111444	47	101	209	475	1394	300	الا ان يكو-------ن قد تقدم السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في--------- اموالهم وقد ---------------قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية	10142	1649049104974715159	185	295.0	146	297	62.2895622253418	29	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms277	true	-4741275262112929362	32	159	164	824	1554	300	ما هلك بسبب حامله من عثار------ او ضعف -حبل لم يغربه----- او ذهاب دابة او سفينة ف------------------لا ضمان ولا اجرة -----------ولا عليه--- ان ياتي بمثله قاله مالك و-------------------قال غيره ما هلك بع-------------ثار كالهالك بامر سماوي وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت -الثاني ما غرر فيه ----------بضعف حبل----- يضمن القيمة---------- بموضع الهلاك لانه موضع اثر التفريط وله من الكراء بحسابه وقيل------ بموضوع الحمل منه ابتداء ال-------تعدي -الثالث ما هلك بامر سماو--------ي بال-------------بينة فل----ه الكراء --كله وعليه حمل مثله من موضع الهلاك لان اجره المنفعة مضمونة عليه الرابع ما هلك بقولهم من 147 االطعام لا يصدقون فيه لقيام التهمة ولهم الكراء كله لان شان الطعام امتداد الايدي-------------------------- اليه لانهم استحقوه بالعقد الخامس ما هلك بايديهم من العروض---- يصدقون فيه ---لبعد التهمة ولهم الكراء كله و--عليهم حمل مثله	277	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms08146	false	-4468849469016646479	154	300	771	1480	1480	300	ما هلك بسبب حامله من عثار حامله او ضعف احبل لم يغروا منها او ذهاب دابة او سفينة بما عليها فقال ملك لا ضمان في ذلك كله ولا كراء ولا علي ربه ان ياتي بمثله ليحمله ويرجع بالكراء ان دفعه وقال غيره ما هلك بسبب حامله من عثار كما هلك --من -الله وقال ابن نافع لرب السفينة بحساب ما بلغت والثاني ما غ-ر فيه من عثار او ضعف حبل فانه يضمن --قيمة ذلك العرض بموضع هلك------------------------- وله من الكراء بحسابه وقيل قيمته بموضع ح---مل منه ان اراد لان منه تعدي والثالث ما هلك بامر من الله تعالي بالبينة من عرض وغيره فللمكري الكراء باسره وعليه حمل مثله من موضع هلك فيه و---------------------------الرابع ما هلك بقولهم م---------------------------------------------------------------ن الطعام فلا يصدقون فيه ويضمنون مثله بموضع حملوه اليه ولهم جميع الكراء و---الخامس ما هلك بقولهم م-ن العروض فهم مصدقون فيه قال ابن المواز ولهم الكراء باسره وعليهم حمل مثله-	8146	1649049104974715159	415	500.5	323	838	49.522674560546875	60	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms278	true	-6960922570146683447	31	110	166	557	1448	300	الاجراء والصناع تحت يد الصانع امناء له فاذا تلف بايديهم شء بغير تعد فلا ضمان عليهم لانهم صناع له خاصة واما لو غابوا علي السلع فانهم يضمنون فقد نص اشهب في العتيبية والموازية انه لو كثر- الثياب علي العمال فواجر اخر يبعثه- بها الي البحر فادعي تلفها انه ضامن----- ابن يونس وذلك اذا عامله علي---- اثواب مقاطعة اي كل ثوب بكذا واما ان كان في اجرته يوما او شهرا------- فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب----- فلا ضمان عليه	278	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms08152	false	6303948438511078550	40	111	202	544	1525	300	الاجير الصان--ع تحت يد الصانع قال المص احترز به ع-------------------------------------------------------ما لو غاب-- علي السلع فانه- يضم--ن فقد نص اشهب في العت-بية والموازية---- لو كثرت الثياب علي الغسال فءاجر اجيرا فبعث بها الي البحر فادعي تلفها انه ضامن وقيد ابن ميسر بما- اذا واجره علي عمل اثواب مقاطعة اي كل ثوب بكذا واما ان كان اجر----ه يوما او شهرا او سنة فدفع اليه شيءا يعمله في داره وغاب عليه فلا ضمان عليه	8152	1649049104974715159	270	411.0	208	414	65.21739196777344	42	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms281	true	-3501548769590284945	54	102	270	498	1485	300	المدونة قال ابن القاسم واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجر -الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه العقل في الخطا والقصاص في العمد وقلع بفتح	281	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms08171	false	7202973838365287602	228	273	1103	1316	1455	300	المدونة قال ابن القاسم واذا قلع الحجام ضرس رجل باجر فقال له لم امرك الا بقلع الذي يليه فلا شء عليه لانه علم به حين قلعه فتركه وله اجره الا ان يصدقه الحجام فلا يكون له اجر يريد ويكون عليه ----------------القصاص في العمد والعقل في	8171	1649049104974715159	205	392.0	162	229	89.5196533203125	41	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms288	true	6769196213811507501	161	240	825	1212	1502	300	التعيين محمد بن المواز وان وقع الكراء علي الاطلاق حمل علي المضمون حتي يدل دليل علي التعيين قال ولو اكتري منه ان يحمله الي بلد كذا علي دابة او سفينة وقد احضرها ولم يعلم له غيرها ولم يقل له تحملني علي دابتك هذه او سفينتك هذه فهلكت بعد ان ركب فعلي المكري ان ياتيه بدابة او سفينة غير هذه وهو مضمون حتي يشترط انه انما اكتري منه هذه بعينها محمد او يكون نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	288	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms08115	false	5389086959703323855	54	78	264	395	1516	300	التوضيح محمد---------- وان وقع الكراء علي الاطلاق حمل علي المضمون حتي يدل دليل علي التعيين---- ولو اكراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف السفينة او ربعها فيكون كشرط التعيين	8115	1649049104974715159	125	218.0	101	387	32.299739837646484	22	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms295	true	-7357119299386421133	9	59	61	320	1563	300	المزارعة وهي داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا وقع الاختلاف في لزومها بالعقد فقيل تلزم به تغليبا للاجارة وهو قول سحنو-----------------------------------------------------------ن وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم----------- ونص رواية اصبغ عنه في العتبية-------- وقيل لا تلزم	295	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms07102	false	-1925356117117940920	191	251	978	1290	1538	300	المزارعة---- داءرة بين الشركة والاجارة فلهذا ------اختل-ف في لزومها بالعقد تغليب-------------ا للاجارة وهو قول سحنون وابن الماجشون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل لا تلزم تغليبا للشركة ولكل واحد- ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر ابن رشد وهو معني قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية اه قوله وقيل لا تلزم	7102	1649049104974715159	225	399.5	180	337	66.76557922363281	39	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms308	true	1366270782982291450	196	297	992	1552	1569	300	الصبيان وابدانهم------- علي الطهارة حتي تتحقق النجاسة الابي حمل ثياب الصبيان علي الطهارة انما هو في صبيان علمت اهاليهم بالتحفظ من النجاسة اعطيت للشيخ ابي الحسن المنتصر خيارة فجعلها في جيبه ومعه حفيد له فجعل الصبي يقول منجوسة منجوسة وما ذلك الا لما علم الصبي من تحفظ اهله من النجاسة حتي انهم كانوا يغسلون الخيارة لما عسي ان يكون علق بها من زبل الارض المستنبتة فيها القرافي السادس الغالب علي ثياب الصبي-------------ان النجاسة لا سيما مع طول لبسهم 164 ا لها والنادر سلامتها وقد جاءت السنة بصلات---------ه عليه السلام بامامة يحملها في الصلاة الغاء لحكم الغالب واثباتا لحكم النادر لطفا بالعباد	308	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms00225	false	-6862318254996556345	0	49	0	302	1594	300	الصبيان وابدانهم محمولة علي الطهارة حتي تتحقق النجاسة الابي حمل ثياب الصبيان علي الطهارة انما هو في صبيان علمت اهاليهم بالتحفظ من النجاسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القراف------------------ي ثياب الصبيان الغالب عليها النجاسة------------------------------- والنادر سلامتها وقد جاءت السنة بصلاته صلي الله عليه وسل--م بامامة يحملها ----------الغاء لحكم الغالب واثباتا لحكم النادر لطفا بالعباد	225	1649049104974715159	268	440.5	224	589	45.500850677490234	39	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms318	true	8793662531319129611	1	44	4	242	1559	300	والثاني كالديون والسلم ثم المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة و--القتل علي جماعة و--انهم اتلفوه له متمولا -الثالث كدعوي المراة الطلاق او الردة علي زوجها فيترتب لها حوز -------نفسها وهي معينة او الوارث	318	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms08834	false	5662812576634069269	57	100	278	517	1533	300	والثاني كالديون و---------المعين الذي يدعي في ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة او القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له متمولا والثالث كدعوي المراة الطلاق او الردة علي زوجها فيترتب علي ذلك حوزها لنفسها وهي معينة --فالثالث	8834	1649049104974715159	215	381.0	175	250	86.0	32	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms332	true	5286173832439015661	167	271	858	1411	1573	300	وقال القرافي ما حاصله لمن حفظ روايات المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظه منها وما ليس محفوظا له منها لا يجوز له تخريجه علي------ محفوظ--ه منها الا ان حصل علم اصول الفقه وكتاب القياس واقسامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج قال وكثير من الناس يقدمون علي التخريج دون هذه الشراءط بل صار يفتي من لم يحط بالتق-يدات ولا التخصيصات من منقول امامه وذلك لعب 177 اوفسق----- وشرط التخريج علي قول امامه ان يكون القول المخرج عليه ليس مخالفا -لاجماع ولا -نص ولا ق-ياس جلي لان القياس ع ليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد واخطا فيه	332	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms08744	false	-3567800974616599847	78	180	428	970	1646	300	وقال القرافي--------- لمن حفظ روايات المذهب وعلم مطلقها ومقيدها وعامها وخاصها ان يفتي بمحفوظه منها وما ليس محفوظا له منها لا يجوز له تخريجه علي ما هو محفوظ له منها الا ان حصل علم اصول الفقه وكتاب القياس واحكامه وترجيحاته وشراءطه وموانعه والا حرم عليه التخريج---- وكثير من الناس يقدمون علي التخريج دون هذه الشرو-ط بل صار يفتي من لم يحط بالتقييدات ولا التخصيصات من --قول امامه وذلك ----------فسق ولعب وشرط التخريج علي قول امامه ان يكون القول المخرج عليه ليس مخالفا للاجماع ولا لنص ولا لقياس جلي لان القياس ع-ليه حينءذ معصية وقول امامه ذلك غير معصية لانه باجتهاد -اخطا فيه	8744	1649049104974715159	521	955.5	423	570	91.40351104736328	88	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms340	true	2232281579244077944	184	236	977	1253	1588	300	الكافي -جاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فل---------ان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه اليه وتق------ديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه--------- ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك ----بالاستفاضة من---- العدول وغيرهم ويصح بذلك تسفيهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف	340	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms09154	false	6382819551671422693	90	149	457	762	1530	300	الكافي وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه عليه به او بتقديم قاض عليه وان لم يشهد- ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك كله بالاستفاضة من اهل العد-ل وغيرهم ويصح بذلك سف--هه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف	9154	1649049104974715159	266	478.0	214	309	86.08414459228516	42	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms341	true	5827138402106364848	151	253	872	1412	1668	300	الايصاء ففي مفيد الحكام ل---ابن هشام----------------------- افتي ابن زرب في وصي قامت له بي---------------نة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل وغيرهم من الثقات انها جاءزة والمفهوم من الوصية المذكورة في كلام المءلف انها الوصية بالمال قال شيخ شيوخنا ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله محمد بن غازي ولم ار من صرح بالوصايا بالمال وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي لفظ الوصية غير مفسر فالظاهر انهم قصدوا ما في 182 االكافي من الايصاء بالنظر وبذلك فسر صاحب التوضيح الوصية في لفظ ابن العربي بعني في تذييل النظم الذي اوله ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا---- علم باصله وبعضهم ينسب الاصل لابن رشد	341	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms09154	false	6382819551671422693	176	266	904	1349	1530	300	--ايصاء اشار به الي ما ذكره ابن هشام في مفيده من ان ابن زرب افتي-------- في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة ا----------نها جاءزة انتهي-------------------------------------------------------- قال في التكميل واما قوله وعشرون عاقب اي متاخر عن تنفيذ الايصاء فلعله فهم ان الثلاثين في فتوي ابن زرب وقعت في السءال فاعتمد علي صريح قول ابن القاسم في اعمال السماع في العشرين اه وللقاضي ابي عبد الله بن العزفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايا ساءلي عما ينفذ حكمه ويثبت سمعا دون علم باصله ففي العزل والتجريح --------	9154	1649049104974715159	163	222.0	126	755	21.58940315246582	26	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms342	true	9117617911983973236	15	62	94	348	1561	300	الزمان واما في الموت فيشترط فيه تناءي البلدان تقادم الزمان ابن عرفة مقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع بالمشهود به يشترط فيها كون المشهود--- بحيث لا يدرك بالقطع والبت به عادة وان امكن عادة البت به لم تجز فيه شهادة السماع	342	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms09147	false	8625244356493942327	0	34	0	184	1544	300	الزمان واما--- الموت ف----------------------------------------------مقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت--------------------- يشترط فيها كون المشهود به بحيث لا يدرك بالقطع والبت به عادة فان امكن عادة البت--- لم تجز فيه شهادة السماع	9147	1649049104974715159	180	311.0	147	257	70.03890991210938	31	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms346	true	7323058188873154510	95	187	481	911	1483	300	ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا 184 ب وما عسلنا- باع ولا وهب ولا خرج عن م------------------------------------------------------------------------لكه بوجه من --وجوه الملك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشادتهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدابة له ولم يقولوا لا----- انه--- باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت كما ذكرنا ويقضي له	346	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms09267	false	-6799430023166166816	106	166	541	804	1502	300	ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا -------ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية منها -----------------------وان شهدوا ان الدار- له ولم يقولوا لا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذل-----------ك و-قضي له	9267	1649049104974715159	170	219.5	131	513	33.13840103149414	30	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms347	true	-7258019145599025390	209	246	1054	1255	1554	300	ابن عرفة -في شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن------ فيما يعسر ال-علم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة------- بشء الا بعلم----ه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته	347	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms08985	false	7520712542189912839	115	155	611	830	1579	300	ابن عرفة وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود ب-ه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر المعلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة الشاهد بشء الا بالعلم به والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته	8985	1649049104974715159	197	355.5	160	220	89.54545593261719	31	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms366	true	-2272848500608005974	246	300	1275	1548	1548	300	غازي رحمه الله وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة----------- في هذا المحل من التوضيح فقال رحمه الله تعالي تباع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركة او-	366	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms06443	false	-2291789794015609387	118	169	576	834	1494	300	غازي---------- وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في التوضيح في هذا المحل----------- فقال رحمه الله------ تباع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركه او	6443	1649049104974715159	245	455.5	197	285	85.96491241455078	46	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms367	true	5099157780202507679	0	52	0	246	1466	300	الشريك امة للشركة او عامل القراض فيما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه --ستة تحمل الامة حرا ولا يدرا عنها ملامة والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	367	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms06443	false	-2291789794015609387	169	221	834	1081	1494	300	الشريك امة للشركه او عامل القراض م-ما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	6443	1649049104974715159	241	467.5	189	248	97.17742156982422	47	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms368	true	5469416656198486290	113	155	541	754	1487	300	من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك كالبنت والام والاخت عالما عامد------ا حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	368	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms09840	false	2430567675429863897	190	230	940	1138	1499	300	من وطء امراة بالملك ممن يحرم عليه بالنسب وتعتق بال-----ملك كالبنت ------والاخت------ عامدا عالما حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بجهل---- فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة	9840	1649049104974715159	185	345.0	146	219	84.47488403320312	35	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms368	true	5469416656198486290	34	170	171	818	1487	300	ابن عرفة --------سمع عيسي -بن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالرضاع من ام او غيرها وكل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه بالنسب ولا تعتق 196 اعليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لانه يجوز له بيعهن واستخدامهن الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن وطء شيءا منهن عامدا عالما بحرمة ذلك عوقب نكالا وبيعت عليه وكل من وطء امراة بالملك ممن تحرم عليه بالنسب وتعتق عليه بالملك كالبنت والام والاخت عالما عامدا حد ولا يلحق به الولد قال ابن القاسم الا ان يعذر بالجهالة فلا يحد ويلحق به الولد ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا خ--لاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن ومن	368	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms09859	false	4224385988950328498	212	300	1072	1477	1477	300	ابن عرفة ما نصه وسمع عيسي ابن القاسم كل من وطء امراة بملك يمين ممن تحرم عليه -----------------------------------------------------------------------ولا تعتق ع-----ليه من عمة او خالة او بنت اخت فلا حد عليه في شء من ذلك وان علم انهن محرمات عليه لانه يجوز له بيعهن واستخدامهن الا ان يحملن فيلحق به الولد ويعجل عتقهن ومن وطء شيءا منهن عامدا عالما بحرمة ذلك عوقب نكالا وب-عن عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي ما في المدونة وغيرها لا اختلاف في شء منها الا في تعجيل عتق من حملت منه منهن فمن-	9859	1649049104974715159	390	710.0	305	658	59.27051544189453	80	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms371	true	-4946543643361436084	169	212	847	1049	1529	300	او سفهه فلا يجوز ذلك حتي يكشفوا عن حقيقة ذلك اذ قد يظنون صحة ما قالوا وهو علي خلاف ما ظنوا وقاله اصبغ قال اصبغ الا ان تفاوت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب المشهود عليه علي اخف ما يلزم في ذلك مسالة	371	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms09359	false	-4685683999806869674	0	43	0	198	1420	300	او سفهه فلا يجوز ذلك حتي يكشف-- عن حقيقة ذلك اذ قد يظنون صحة ما قالوه وهو علي خلاف ما ظنوا وقاله اصبغ قال اصبغ الا ان تف-وت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب ال-شهود عليه علي اخف ما يلزم في ذلك مسالة	9359	1649049104974715159	197	377.5	154	202	97.52474975585938	39	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms385	true	4295735166601200492	31	57	158	290	1517	300	علي من خالفهم فكيف بمن فسقهم او بدعهم وضللهم فهذا مخالف للجماعة جدير بهذه الاوصاف او بعضها او مكابر للبيان او جاهل بالعلم لا عقل له	385	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms01335	false	-859267364333305537	0	25	0	125	1569	300	علي من خالفهم فكيف بمن فسقهم او بدعهم وضللهم فهذا مخالف للجماعة جدير بهذه الاوصاف او بعضها او مكابر------- او جاهل بالعلم لا عقل له	1335	1649049104974715159	125	242.0	100	132	94.69696807861328	25	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms386	true	-5658292947573884799	228	280	1144	1413	1516	300	الدعاء عقب السلام هل يستحب للامام في كل صلاة ام------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------------------ا فاجاب كان عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------م ياتي بعد السلام بالاذكار المشروعة ثم يستغفر ثلاثا ثم ينصرف وروي انه كان يقول رب قني عذابك يوم تبعث عبادك والخير كله في اتباع الرسول صلي- الله عليه وسلم وقد استحب الشافعي للامام ان ينصرف عقب السلام	386	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms01348	false	-791763987562526288	36	133	183	696	1556	300	الدعاء عقب السلام امس--تحب للامام في كل صلاة ام لا وعلي الاستحباب فهل يلتفت ويستدبر القبلة ام يدعوا مستقبلا لها وهل يرفع صوته او يخفض وهل يرفع اليد ام لا في غير المواطن التي ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه رفع يده فيها فاجاب المصافحة عقب صلاة الصبح والعصر من البدع الا لقادم فان الصافحة مشروعة عند القدوم وكان صلي الله عليه وسلم ياتي بعد السلام بالاذكار المشروعة و--يستغفر ثلاثا ثم ينصرف وروي انه قا-----ل رب قني عذابك يوم تبعث عبادك والخير كله في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام واس---تحب الشافعي للامام ان ينصرف عقب السلام	1348	1649049104974715159	225	387.5	180	525	42.85714340209961	36	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms388	true	-6933567275917766058	225	258	1177	1335	1556	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي---- حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	388	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms00909	false	-3981605482642743727	171	204	902	1060	1572	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم---- الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	909	1649049104974715159	154	295.0	122	162	95.06172943115234	31	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms388	true	-6933567275917766058	225	258	1177	1335	1556	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي---- حكم اصل الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	388	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms01348	false	-791763987562526288	187	220	988	1146	1556	300	ان كان علي نية انه من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم---- الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه	1348	1649049104974715159	154	295.0	122	162	95.06172943115234	31	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms389	true	-7701612145816624660	240	274	1275	1447	1574	300	ذلك وازالة الاشكال بما امكن فاجاب مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريض---------ة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به ورحم	389	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms00909	false	-3981605482642743727	230	266	1206	1383	1572	300	ذلك ----من الاذكار بلسان واحد وقد مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريضة ابن عرفة وما سمعت من ينكرة الا جاهل غير مقتدي به نقله	909	1649049104974715159	146	254.5	114	181	80.6629867553711	26	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms389	true	-7701612145816624660	240	273	1275	1442	1574	300	ذلك وازالة الاشكال بما امكن فاجاب مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريض---------ة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به	389	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms01348	false	-791763987562526288	246	281	1292	1464	1556	300	ذلك ----من الاذكار بلسان واحد وقد مضي عمل من يقتدي به في العلم والدين من الاءمة علي الدعاء باثر الذكر الوارد باثر تمام الفريضة ابن عرفة وما سمعت من ينكره الا جاهل غير مقتدي به	1348	1649049104974715159	146	259.5	115	176	82.95454406738281	27	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms390	true	-8527792713494209059	92	131	491	704	1589	300	من سنن الصلاة او فضاءلها او واجباتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة --اسماء الله الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الترضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد	390	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms00909	false	-3981605482642743727	176	235	921	1232	1572	300	من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء----- الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم ال-رضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد	909	1649049104974715159	196	356.5	159	317	61.829654693603516	34	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms390	true	-8527792713494209059	92	131	491	704	1589	300	من سنن الصلاة او فضاءلها او واجباتها------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة --اسماء الله الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم الترضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد	390	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms01348	false	-791763987562526288	192	251	1007	1318	1556	300	من سنن الصلاة او فضاءلها فهو غير جاءز وان كان مع السلامة من ذلك فهو باق علي اصل حكم الدعاء والدعاء عبادة شرعية فضلها من الشريعة معلوم عظمه وكذلك الاذكار بعدها علي الهيءة المعهودة كقراءة الاسماء----- الحسني ثم الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ثم ال-رضي عن الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك من الاذكار بلسان واحد	1348	1649049104974715159	196	356.5	159	317	61.829654693603516	34	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms393	true	-2626473703663020543	19	69	118	374	1556	300	واختلف في هذا الذي احدثه عثمان رضي الله عنه فمنهم من قال انه كان يقول قبل الزوال الصلاة حضرت رحمكم الله لا الاذان المجموع المعهود ويكون قبل الزوال وروي عن ابن حبيب انه اجاز الاذان قبل الزوال يوم الجمعة والذي قبله حكاه بعض شر-ح الرسالة عن عثمان---------------- رضي الله عنه	393	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms01529	false	6127638944355015259	173	226	910	1183	1539	300	واختلف في هذا الذي احدثه عثمان رضي الله عنه فمنهم من قال انه كان يقول قبل الزوال الصلاة حضرت رحمكم الله لا الاذان المجموع المعهود ويكون قبل الزوال وروي عن ابن حبيب انه اجاز الاذان قبل الزوال يوم الجمعة والذي قبله حكاه بعض شراح الرسالة عن عثمان انتهي قال جامعه عفا الله عنه	1529	1649049104974715159	253	485.5	203	273	92.67399597167969	47	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms399	true	6287416008962489834	130	202	690	1061	1551	300	اهل مصر ومن-في الدين شارككم تنبهوا السءال معظل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق ما عدلا في تركه الجمع والجماعات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا ان كان حالكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حقا عنه ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس فاحكم بحق وكن بالهدي معتدلا فاجابه الامام المحقق سراج الدين ابو حفص البلقني وذكر انه-------------- علي البديهة -----------ما كان من شيم الاخيار ان يسموا	399	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms00775	false	5726442719275001300	221	300	1182	1575	1575	300	اهل مصر ومن في الحكم شاركهم تنبهوا لقبيح معض-ل نزلا لزوم فسقكم او فسق من زعمت اقواله انه بالحق قد عملا في تركه الجمع والجم-عات خلفكم وشرط ايجاب حكم الكل قد حصلا ان كان شانكم التقوي فغيركم قد باء بالفسق حتي عنه ما عدلا وان يكن عكسه فالامر منعكس فاحكم بحق وكن بالحق- معتدلا فاجتمع العلماء والفقهاء من اهل مصر وما والاها واتفقت كلمتهم بان اجابوا علي ما كتب لهم في شانه ما كان من شيم الابرار ان يسموا-	775	1649049104974715159	289	489.5	227	397	72.79596710205078	48	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms399	true	6287416008962489834	202	300	1061	1551	1551	300	بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم حللا اليس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لمن قد يخ-شي زلل----------------------------------------------------ا وقال فيه ابو بكر اذا ثبتت عدالة المرء فليترك وما عملا 212 ب وقد روينا عن ابن القاسم العتقي فيما اختصرنا كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادة- لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتفلا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واقتنا عملا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات واعتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يثلم وما عزلا هذا-	399	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms00776	false	-5952057629363436306	0	96	0	487	1525	300	بالفسق شيخا علي الخيرات قد جبلا لا لا ولكن اذا ما ابصروا خللا كسوه من حسن تاويلاتهم حللا اليس قد قال في المنهاج صاحبه يسوغ ذاك لمن قد يختشي زللا كذا الفقيه ابو عمران سوغه لمن تخيل خوفا واقتني عملا وقال فيه ابو بكر اذا علمت عدالة المرء فليترك وما عملا ------وقد روينا عن ابن القاسم العتقي فيما اختصرنا كلاما اوضح السبلا ما ان ترد شهادات لتاركها ان كان بالعلم والتقوي قد احتف----------------------------------------------------لا نعم وقد كان في الاعلين منزلة من جانب الجمع والجمعات واعتزلا كمالك غير مبد فيه معذرة الي الممات ولم يثلم وما عذلا هذا	776	1649049104974715159	427	814.5	342	545	78.34862518310547	79	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms405	true	6557206948069440224	206	243	1096	1287	1579	300	علي الامام اغراء ا------لعدو في كل سنة مرة يخرج--- بها هو او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة	405	816263097409721070	Sham19Y0149697-ara1.ms03580	false	-6862858686488466242	61	98	321	514	1561	300	علي الامام اغزاء طاءفة للعدو في كل سن----ة يخرج هو بها--- او من يثق به وفرض علي الناس في اموالهم وانفسهم الخروج المذكور لا خروجهم كافة والنافلة منه اخراج طاءفة بعد اخري وبعث السرايا وقت الغرة والفرصة	3580	1649049104974715159	182	336.5	147	200	91.0	31	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0149697-ara1