id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018279-ara1.ms150	true	-3744289978896045799	254	281	1290	1404	1506	300	من باع سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة او----- اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة-------- سنة او 80 ب يرعي له غنما بعينها سنة	150	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms601	false	4697894916716655502	18	45	89	211	1505	300	من رجل سلعة بثمن علي ان يتجر له بثمنها سنة كان كمن اجره علي ان يتجر له بهذه الماءة الدينار سنة او----- يرعي له غنما بعينها سنة	601	4279063529325252606	104	180.5	79	127	81.88976287841797	22	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms166	true	2029159449320420126	0	56	0	274	1541	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنها-- كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله------- واما الدار الكبيرة ذات المساكن س--كن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ---- فيما سكن و-مما لم يسكن اللخمي وان سكن النصف وحاز النصف بطل ما سكن وصح ما لم يسكن	166	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms628	false	4900341929663021666	122	179	628	909	1515	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم جاز ذلك-- وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكين يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم فيما سكن وفيما لم يسكن------- ولو سكن الجل واكري الاقل بطل الجميع وكذلك دور يسكن	628	4279063529325252606	225	375.0	176	290	77.5862045288086	38	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms185	true	-5021863845211458763	16	127	80	632	1477	300	في يتيمه ابن عبد السلام----------------------- وفي النفس شء من جواز هذه المسالة ولا سيما والصحيح في الم-----ذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به و----------------------------اصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها انتهي وسلمه في التوضيح وقال ابن عرفة قوله في النفس من ذلك شء ليس كذلك لوضوح جريه علي قوله في------------- المدونة و---------ان اشتريت طعاما فاك-لته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في الكيل- ان لم يكن حاضرا ولم --يكن بينكما في ذلك موعد قال ابن عرفة فعلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتاع ك-----يله بحضور-----ه ودوام علمه---- بعد----- شراء-----ه يتنزل منزلة كيله اياه بعد شراءه فيلزم مثله في مسالتي الاب والوصي	185	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms421	false	-2227199491541752483	46	225	225	1105	1496	300	في يتيمه وكذلك الاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة -لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به فان لم يكن اتفاق في المسالة فاصول المذهب تدل علي جريان الخلاف فيها والاقرب منعها والله تعالي اعلم------ وقال ابن عرفة ما ذكره ابن الحاجب سبقه به ابن شاس وما ذكراه هو ظاهر السلم الثالث من المدونة فيه لمالك ان اشتريت طعاما فاكتلته لنفسك ورجل واقف علي غير موعد فلا باس ان تبيعه منه علي كيلك او علي تصديقك في --كيله ان لم يكن حاضرا او لم يكن بينكما في ذلك موعد فقوله لا باس ان تبيعه منه علي كيلك يريد به ان كيلك السابق لشراءك اياه يكفي في بيعك اياه مشتريه منك عن كيله ثانيا فيجوز له بيعه بذلك دون كيله اياه بحضوره وعلمه لا بيان كفايته في شراءه لوضوح بيان ذلك وامتناع السءال عنه والاتفاق عليه وهو دليل علي ان علم مبتاع طعام كيله بحضوره اياه ودوام علمه ذلك بعد 77 ب شراءه اياه يتنزل منزلة كيله اياه بعد شراءه فيلزم مثله في مسالتي الاب والوصي	421	4279063529325252606	437	699.0	341	889	49.15635681152344	72	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms255	true	1113666851681109388	198	240	1003	1212	1522	300	شيخه- الاستاذ ابو عبد الله الصغير عن-------- الفقيه ابي عبد الله العكرمي عن-------- الامام ابي عبد الله بن عرفة وهما ص لاة وصوم ثم حج وعمرة طواف عكو-----ف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما والي	255	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms159	false	-8595750778345919462	209	248	1156	1364	1647	300	شيخنا الاستاذ ابو عبد الله الصغير قال انشدنا الفقيه ابو عبد الله العكرمي قال انشدنا الامام ا------------بن عرفة ص------لاة وصوم ثم حج وعمرة----- عكوف طواف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما يعني	159	4279063529325252606	176	288.0	140	231	76.19047546386719	30	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms258	true	3543946599492926125	183	262	943	1335	1557	300	والشفعة والتفليس وهذا اذا فارقت الثمرة الاصول اما ان لم تفارق فالمشهور--------------------- انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد واما الشفعة-------------------- والاستحقاق فترد وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجذها وقيل في هذه المساءل الا الابار فوت المازري وكان بعض اشياخي يري انه لا------ فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة----- ما هو منصوص في الاخري	258	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms416	false	-8349790509570236118	34	98	172	491	1548	300	----------وتفليس وفساد----------------------- اما غير الثمرة فواضح واما الثمرة فشهر المازري انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ف-----------------ي الرد بالعيب و---البيع الفاسد وترد مع اصولها وان ازهت بالشفعة والاستحقاق ما --------------لم تيبس وترد معها وان يبست ف----ي التفليس------------- ما لم تجد قال----------------------------------------- وكان بعض اشياخي يري انه لا يتحقق فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة منها ما هو منصوص في الاخري	416	4279063529325252606	208	290.5	160	444	46.84684753417969	36	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms259	true	-7373815478899748536	64	237	375	1281	1621	300	انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شيساللشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما -------------------لم تيبس -------------------في الشفعة والاستحقاق انتهي الشيخ ابو عبد الل------------------------ه المقري بن غازي بعد ان ذكر كلام المازري السابق قال------- وقبله ابن عرفة بعد ان نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذه المعاني في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا----- الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسءلهم خرجا فخراج ربك خير----------- ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالحرية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا لقول المغيرة ومن وافقه ومعني 138 اانتقي اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن بخرج و-فيا تجذ عف-زا شسيا علي انهما مسبوقان بهذا التركيب الذي هو تجذ عف-زا شسيا سبق اليه الوانوغي قوله	259	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms416	false	-8349790509570236118	44	246	231	1282	1548	300	انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ف-----------------ي الرد بالعيب و---البيع ا-----------------------------------------------------------------لفاسد وترد مع اصولها وان ازهت بالشفعة والاستحقاق ما لم تيبس وترد معها وان يبست في التفليس ما لم تجد قال وكان بعض اشياخي يري انه لا يتحقق فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة منها ما هو منصوص في الاخري وقبله ابن عرفة بعد ان نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذا المعني- في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والحد في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا 76 ب الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون72 ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالجزية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني انتفيا---- اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله والتاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجد والعين والفاء في عفز للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن يخرج وافيا تجد عفازا شسيا علي ان--ا مسبوقون لهذا التركيب الذي هو تجد عفازا شسيا سبق اليه الوانوغيي ولم	416	4279063529325252606	701	1225.0	559	1143	61.329833984375	115	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms340	true	2232281579244077944	255	296	1347	1571	1588	300	ظن بالسماع مقالتي لما عد متيطهم في النهاية 181 ب فوقف قديم مثله البيع والولا- وموت وارث والقضاء كالعدالة وجرح وانكاح وكفر وضده ورشد وتسفيه وعزل ولاية واضر-ر زوج والرضاع وفي النسب نفاس حكي اللخمي لوث قسامة واذا تاملت نص الكافي	340	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms685	false	365452097468037404	141	177	735	942	1570	300	ظن بالسماع مقالتي لما عد متيطهم في النهاية------ فوقف قديم مثله البيع والولاء وموت وارث والقضا- كالعدالة وجرج وانكاح وكفر وضده ورشد وتسفيه وعزل ولاية واضرار زوج والرضاع ونسبة تقاس و--------للخمي لوث قسامة وقد زادنا---- الكافي	685	4279063529325252606	185	329.0	152	226	81.85840606689453	27	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms340	true	2232281579244077944	183	239	973	1271	1588	300	وفي الكافي -جاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فل---------ان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابي---ه اليه وتق--ديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه--------- ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم -ذلك ----بالاستفاضة من---- العدول وغيرهم ويصح بذلك تسفيهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف انتهي ونظمه الشيخ	340	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms686	false	2563804938434286173	42	104	224	546	1605	300	ونص الكافي وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او تقديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم بذلك كله بالاستفاضة من اهل العد-ل وغيرهم ويصح بذلك سف--هه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف انتهي و------لشيخ	686	4279063529325252606	282	497.0	227	331	85.19637298583984	43	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms340	true	2232281579244077944	239	300	1271	1588	1588	300	ابن عرفة فقال وقد زادنا الكافي سماع تصرف وانفاق ذي ايصاء او ذي نيابة ش --------------------------------------------هادة ظن بالسماع مقالتي لما عد متيطهم في النهاية 181 ب فوقف قديم مثله البيع والولا وموت وارث والقضاء كالعدالة وجرح وانكاح وكفر وضده ورشد وتسفيه وعزل ولاية واضرر زوج والرضاع وفي النسب نفاس حكي اللخمي لوث قسامة واذا تاملت نص الكافي المتقدم ظهر لك ان-	340	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms688	false	-5520587601641204458	97	125	522	675	1648	300	ابن عرفة وزاد ل------نا الكافي سماع تصرف وانفاق ذي ايصاء او ذي نيابة فظاهره ان التصرف والانفاق مقصودان لذاتهما بالشهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا تاملت نص الكافي المتقدم ظهر لك ان	688	4279063529325252606	102	167.5	81	362	28.176795959472656	18	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms342	true	9117617911983973236	0	148	0	768	1561	300	في الملك والوقف والصدقة والاشربة القديمة والنكاح والولاء والنسب --لحيازة حميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما في الموت فيشترط فيه تناءي البلدان تقادم الزمان ابن عرفة مقتضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع بالمشهود به يشترط فيها كون المشهود--- بحيث لا يدرك بالقطع والبت به عادة وان امكن عادة البت به لم تجز فيه شهادة السماع وهو مقتضي قول الباجي اما الموت فيشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او---- ببلد الموت فانما هي شهادة بالبت وقد شاهدت شيخنا القاضي ابن عبد السلام وقد طلب منه بتونس بعض اهلنا اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قابلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع لوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتصور فيها بت العلم بوفاته والقطه بها واظن ان ذلك كان منذ نحو من ثمانية اعوام------- فرد ذلك ولم يقبله	342	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms683	false	-7075444360903777783	130	265	662	1362	1530	300	في الملك والوقف والصدقة والاشرية القديمة والنكاح والولاء والنسب والحيازة جميع ذلك يشترط فيه طول الزمان واما--- الموت فمق----------------------------------------------تضي الروايات والاقوال ان شهادة السماع القاصرة عن شهادة البت في القطع بالمشهود به يشترط فيها كون المشهود به بحيث لا يدرك بالقطع والبت به عادة فان امكن عادة البت به لم تجز فيه شهادة السماع وهو مقتضي قول الباجي اما الموت فيشهد فيه علي السماع فيما بعد من البلاد واما ما قرب او كان ببلد الموت فانما هي شهادة بالبت وقد ش-هدت شيخنا القاضي ابن عبد السلام وقد طلب منه بتونس بعض اهلها اثبات وفاة صهر له مات ببرقة قافلا من الحج فاذن له فاتاه بوثيقة بشهادة شهود علي سماع لوفاته علي ما يجب كتبه في شهادة السماع وكان ذلك بعد مدة يتصور فيها بت العلم بوفاته------------------------------- نحو--- ثمانية اعوام في ظني فرد ذلك ولم يقبله	683	4279063529325252606	677	1264.5	546	784	86.35204315185547	120	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms366	true	-2272848500608005974	249	300	1290	1548	1548	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في هذا المحل من التوضيح فقال رحمه الله تعالي تباع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركة او-	366	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms447	false	-6332025077948767175	93	143	480	737	1486	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في هذا المحل من التوضيح فقال رحمه الله تعالي تباع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما و--راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركة او	447	4279063529325252606	255	498.5	206	259	98.45559692382812	49	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms367	true	5099157780202507679	0	52	0	246	1466	300	الشريك امة للشركة او عامل القراض فيما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه --ستة تحمل الامة حرا ولا يدرا عنها ملامة والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في ال---------عبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	367	816263097409721070	Sham19Y0014605-ara1.ms447	false	-6332025077948767175	143	197	737	993	1486	300	الشريك امة للشركة او عامل القراض م-ما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد بمثل ما في بطنها من ولد	447	4279063529325252606	239	458.5	187	257	92.99610900878906	46	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014605-ara1