id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018279-ara1.ms240	false	8516337072390856157	101	186	489	935	1510	300	غير ساتر كل محل الغسل وروي الوليد يم--------------------سح ويغسل ما بقي فغمزه الباجي بان هذا انما يعر--ف للاوزاعي--------- وهو كثير الرواية عنه -ومال اليه--------------------- المازري ورده ابن عبد السلام بانه احد --رجال ال-صحيحين ولم يوهمه احد قلت قال المروي و----------------الذهبي------------ فيه 127 ب عن بعضهم---- مدلس ولم يفصل-ه ومقتضي كلام الثلاثة انفر--------------------------------اده بالرواية ونص كلام ابن رشد ومفهومه عدم --انفراده-------- والاقتصار علي مسحه دون غسل ما بقي قال -روي علي وابو مصعب والوليد---- يمسح علي مقطوع المحرم اسفل من الكعبين وزاد الاوزاعي غسل ما بقي	240	816263097409721070	Sham19Y0014555-ara1.ms115	true	4799119888272572621	95	195	487	1021	1566	300	غير ساتر فلا يمسح و----روي الوليد بن مسلم عن مالك انه يمسح ويغسل ما ظهر وضعفه الباجي بان هذا القول معروف للاوزاعي لا لمالك وهو كثير الرواية عنه فاشار الي احتمال وهمه ومثله قال المازري ورده ابن عبد السلام بانه احد الرجال الثبت الذي لم ينسبه احد الي الوهم واجابه بعض شيوخنا بان الذهبي والمزي ذكرا فيه------ عن بعضهم انه مدلس ولم يفضلاه ومقتضي كلام الثلاثة الباجي والمازري وابن عبد السلام انفراده بالرواية ونص -----ابن رشد ومفهومه عدم الانفراد بالرواية والاقتصار علي مسحه دون غسل ما بقي قال وروي علي وابو مصعب والوليد انه يمسح--------------------------------- وزاد الاوزاعي غسل ما بقي	115	-4239479440070545321	339	486.5	270	582	58.24742126464844	53	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms050	false	-8178448089188453317	192	233	1023	1243	1602	300	ابن القاسم واصبغ وعلي مقدار -الثانية عند ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون وعليهما اختلفوا اذا طهرت الحاءض---------------------- لاربع قبل الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اصبغ سالت ابن القاسم اخر مسالة------------------------------------------------------------ فقال--- اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسيل 28 ب سحنون فعكس	50	816263097409721070	Sham19Y0014555-ara1.ms195	true	-1404780571841739874	17	95	97	551	1535	300	ابن القاسم واصبغ ---التقدير بالاولي وقال ابن عبد الحكم وابن الماجشون وابن مسلمة وسحنون التقدير بالثانية فاذا قلنا بالتقدير بالاخيرة وقد حاضت لاربع ركعات تسقط العشاء الاخيرة فقط وقضت المغرب لترتبها في ذمتها واذا قلنا بالتقدير بالاولي فتبقي ركعة للعشاء الاخيرة فصارت حاءضا في وقتها فيسقطان واطرد هذا المعني بالنسبة الي الادراك قال اصبغ هذه------------ اخر مسالة سالت عنها ابن القاسم واخبرته بقولي فيها وبقول ابن عبد الحكم فقال لي اصبت واخطا ابن عبد الحكم وسال----- سحنون فعكس	195	-4239479440070545321	148	190.5	117	474	31.223628997802734	24	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms254	false	-3268849503494054345	250	300	1322	1607	1607	300	هذي احدي الاشياء السبعة التي تلزم بالشروع فيها وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة---------- والطواف والاءتمام ونظمها بعضهم فقال ص ل------------اة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام يعيدهم من كان للقطع عامدا لعودهم فرض عليه والتزام ------------------------------------انظر ما ذكر من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه-	254	816263097409721070	Sham19Y0014555-ara1.ms271	true	-6018890915019973415	84	144	431	763	1564	300	هذه احدي المساءل السبع- التي تلزم بالشروع فيها وهي الصلاة والصوم والاعتكاف والحج والعمرة والاءتمان والطواف---------- ونظمها بعضهم فقال رضي الله عنه صلاة وصوم ثم حج وعمرة يليها طواف واعتكاف واءتمام بعيدهم من كان للقطع عامدا لعودهم فرض عليه وال-زام قال الشيخ خليل بعد ان ذكر ما قلناه وانظر ما ذكر من لزوم الاعادة في الاءتمام فان الظاهر عدم لزومه	271	-4239479440070545321	263	463.0	216	344	76.4534912109375	40	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms113	false	-4839809829742882705	170	192	839	941	1487	300	تظهر فاءدته ايضا فيما اذا حلف واستثني ثم حلف انه ما حلف فعلي انه حل لا يحنث وعلي انه رفع للكفارة يحنث	113	816263097409721070	Sham19Y0014555-ara1.ms401	true	6575700862560383959	38	60	194	296	1532	300	تظهر فاءدته ايضا فيما اذا حلف واستثني ثم حلف انه ما حلف فعلي انه حل لا يحنث وعلي انه رفع للكفارة يحنث	401	-4239479440070545321	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms090	false	8684014786913317517	103	172	543	901	1548	300	هل يراعي كل خلاف او المش-------------------هور وهل- المشهور ما قوي دليله49 ااو كثر قاءله خلاف وكذلك اختلف في المشهور في مذهبنا والذي ذهب اليه المغاربة انه مذهب المدونة ابن عبد السلام والذي ينبغي ان يعتقد------------------------------------- ان الامام رحمه الله تعالي ا-------------نما ير----------اعي ما قوي دليله واذا قوي- فليس بمراعاة --خلاف------ وانما هو اعطاء لك م-----ن الدليلين ما يقتضيه من الحكم مع وجود المعارض ف-----------قد اجاز---------------- الصلاة علي جلود السباع	90	816263097409721070	Sham19Y0014555-ara1.ms429	true	1683619489578134738	214	295	1098	1511	1537	300	هل يراعي كل خلاف اولا يراعي الا الخلاف المشهور وعلي الثاني فقيل هو ما--------- كثر قاءله وقيل ما قوي دليله قال--------------------------------------------------------- ابن عبد السلام والذي ينبغي ان يعقد من ذلك وهو الذي تدل عليه مساءل المذهب ان الامام رحمه الله تعالي يعني به مالكاانما يراعي من الخلاف ما قوي دليله فاذا تحقق فليس بمراعاة الخلاف البتة وانما هو اعطاء كل واحد من الدليلين ما يقتضيه من الحكم مع وجود المعارض والله اعلم وقد اجاز رحمه الله تعالي الصلاة علي جلود السباع	429	-4239479440070545321	238	345.5	185	479	49.68684768676758	38	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms366	false	-2272848500608005974	58	179	312	945	1548	300	مساءل الاولي الا---------------------------مة الجانية اذا وطءها السيد بعد علمه بالجناية وهو عديم فانها تسلم للمجني عليه الثاني-----------------------------------------------ة الابن يطا امة من تركة ابيه وعلي الاب دين يغترق التركة والابن عديم وهو عالم بالدين حالة الوطء الثالثة امة المفلس اذا وقفت للبيع ووطءها وحملت الرابعة ام-----------------------------------------------------------------------------ة الشريكين يطاها احدهما 195 اوهو معسر -الخامسة اذا وطء العامل امة القراض فحملت وكان معسرا ويمكن ان تجعل هذه المساءل فاءدة من وجه اخر بان يقال توجد امة حامل بحر في ست مساءل ف------------------------------ان قلت فهل يتصور عكس هذا بان يكون العبد في بطن الحرة قيل نعم وذلك اذا وطء العباد جارية له وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق المعتق امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد	366	816263097409721070	Sham19Y0014555-ara1.ms645	true	1838142296358307771	29	178	141	924	1536	300	مساءل الاولي اذا وطء امته المرهونة وكان عديما الثانية اذا وطءها السيد بعد علمه بالجناية وهو عديم فانها تسلم للمجني عليه الثالثة امة المفلس اذا وقفت للبيع ووطءها فحملت الرابعة الابن يطا امة من تركه ابيه وعلي الاب دين يغترق التركة والابن عديم وهو عالم بالدين حالة --وطءها فهذه الاربع لا اعلم لها خامسا فمن وجد شيءا من ذلك فليضفه اليها راجيا ثواب الله الجزيل قلت بقي عليه رحمه الله تعالي مسالتان الاولي امة الشريكين يطءها احدهما -----وهو معسر والثانية اذا وطء العامل امة القراض فحملت وكان معسرا وما قاله عبد الوهاب من انه لا يوجد في الاصول حر------------ة حامل بعبد وتسليم الفاكهاني له ذلك فيه نظر لقول خليل ان قلت كيف يتصور عكس هذا بان يكون العبد في بطن الحرة قيل نعم وذلك اذا وطء العب-د جاريت--ه وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه---- حتي اعتقه فان عتق العبد------ ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد	645	-4239479440070545321	472	783.0	379	815	57.91411209106445	77	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms166	false	2029159449320420126	0	56	0	274	1541	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكن--ها كله-ا او -جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله------ واما الدار الكبيرة ذات المساكن س-كن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن و-مما لم يسكن اللخمي---------------------------------------------------------------------------------- وان سكن النصف وحاز النصف بطل ما سكن وصح ما لم يسكن	166	816263097409721070	Sham19Y0014555-ara1.ms667	true	3751427011954290158	105	177	507	862	1474	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك حو-ز وحوزه حوز لهم الا ان يكون ساكنا في كلهما او رجلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله تعالي واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن وفيما لم يسكن وفي المذهب اقوال اخر احدهما انه يمضي الجميع بشرط ان يكون ما حيز منها اكثر من النصف وعكسه وان حي-----------ز النصف وسكن النصف -صح ما لم يسكن	667	-4239479440070545321	231	354.5	179	368	62.7717399597168	39	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014555-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms373	false	-6768645394503528974	158	201	763	982	1476	300	قبل الوطء بعلمه واما ان لم يكن الا مجرد اقراره الان بانه وطء عالما فقال اهل المذهب يحد لاجل اقراره علي نفسه بالزني ويلحق به الولد لحق الله تعالي وحق الولد في ثبوت النسب وهي احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد وثبوت النسب	373	816263097409721070	Sham19Y0014555-ara1.ms799	true	7597018637142751326	25	65	122	323	1512	300	قبل الوطء------ واما ان لم يكن الا مجرد اقراره الان بان- وطء عالما فانه----------- يحد لاجل اقراره علي نفسه بالزنا ويلحق به الولد لحق الله تعالي وحق الولد في ثبوت النسب وهي احدي المساءل التي يجتمع فيها الحد وثبوت النسب	799	-4239479440070545321	197	368.5	157	219	89.95433807373047	36	Sham19Y0018279-ara1	Sham19Y0014555-ara1