id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018279-ara1.ms008	false	4718414041307629824	74	120	388	662	1581	300	ابي عبد الله------------- المقري في قواع--------------------------ده الجليلة القدر العظيمة الخطر بقوله قصدت غلي تمهيد الف قاعدة وماءتي قاعدة هي الاصول القريبة لامهات مساءل الخلاف المبتذلة والقريبة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ونعني بالقاعدة كل كلي هو اخص من الاصول وساءر المعاني العقلية العامة واعم من العقود وجملة الضوابط الفقهية الخاصة	8	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms01	true	6353394006418377537	30	118	176	667	1678	300	ابي عبد-الله محمد بن احمد المقري رحمه الله الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي---------------------- قصدت الي تمهيد الف قاعدة وم-ءتي قاعدة هي الاصول القريبة لامهات مساءل الخلاف المبتذلة والغريبة رجوت ان يقتصر عليها من سمت به الهمة الي طلب المباني وقصرت به اسباب الاصول عن الوصول الي مكامن النصوص من النصوص والمعاني فلذلك شفعت كل قاعدة منها بما يشاكلها من المساءل وصفحت في جمهورها عما يصلها من الدلاءل ونعني بالقاعدة كل كلي هو اخص من الاصول وساءر المعاني العقلية العامة واعم من العقود وجملة الضوابط الفقهية الخاصة	1	-1723710837403140146	231	379.5	191	515	44.8543701171875	33	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms158	false	8075361392139439320	0	69	0	354	1541	300	الكثير كالحوض وفي الجنب يغتسل في مثل حياض الدواب ولم يغسل ما به افسده وعليه مضي صاحب المقدمات وان كان المذهب قد اختلف في اليسارة--- هل هي معتبرة في نفسها او بالنسبة ك-------البيع والصرف في دينار واحد هل يشترط ام لا------------- ثم في كون التابع الثلث او الدرهم فما دونه ويحكون عن المدونة نفي اشتراط التبعية وهو مما تلقوه بالقبول من استقراءات التونسي ولا ادري من اين اخذ- فانظره	158	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms02	true	-7038891494330414301	80	152	451	820	1607	300	الكثير كالحوض وفي الجنب يغتسل في مثل حياض الدواب ولم يفسل ما به افسده وعليه مر- صاحب المقدمات وان كان المذهب قد اختلف في اليسارة ثم هل هي معتبرة في نفسها او بالنسبة كالصرف والبيع------- في دينار واحد هل تشترط فيه التبعية او لا4 ثم في كون التابع ا-ثلث او الدرهم فما دونه ويحكون عن المدونة نفي اشتراط التبعية وهو مما تلقوه بالقبول من استقراعات التونسي ولا ادري من اين اخذه فانظره	2	-1723710837403140146	337	624.5	270	378	89.1534423828125	59	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms089	false	-7811842123418101123	200	299	1009	1544	1549	300	قاعدة من اصول المالكية مراعاة الخلاف وقد اختلفوا فيه ثم ال---مراعي منه اهو المشهور عنه وحده ام كل خلاف ثم في المشهور اهو ما اكثر قاءله ام ما قوي دليله قال صاحبنا القاضي ابو عبد الله بن عبد السلام المراعاة في الحقيقة اعطاء كل من دليلي القولين حكمه وهذا يشير الي المذهب الاخير واقول فانه يراعي المشهور والصحيح قبل الوقوع خلافا لصاحب المقدمات توقيا واحترازا كما في الماء المستعمل وفي القليل بنجاسة علي رواية المدنيين وبعده تبريا وانفاذا كانه وقع عن قضاء او فتيا الا فيما يفسخ من الاقضية ولا يتقلد من الخلاف وقد تستحب الاعادة في الوقت ونحوها	89	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms04	true	-4189199855474162539	95	191	525	1053	1634	300	قاعدة من اصول المالكية مراعاة الخلاف وقد اختلفوا فيه ثم في المراعي منه اهو المشهور---- وحده ام كل خلاف ثم في المشهور اهو م--اكثر قاءله ام ما قوي دليله قال صاحبنا القاضي ابو عبد-الله بن عبد-السلام المراعاة في الحقيقة اعطاء كل من دليلي القولين حكمه وهذا يشير الي المذهب الاخير واقول -انه يراعي المشهور والصحيح قبل الوقوع خلافا لصاحب المقدمات توقيا واحترازا كما في الماع المستعمل وفي القليل بنجاسة علي رواية المدنيين وبعده تبرعا وانفاذا كانه وقع عن قضاء او فتيا -لا فيما يفسخ من الاقضية ولا يتقلد من الخلاف وقد تستحب الاعادة في الوقت ونحوها	4	-1723710837403140146	521	1006.0	426	538	96.84014892578125	86	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms302	false	-6740616323997489461	111	186	611	1008	1584	300	قاعدة ما يحصل علي تقديرين اقرب وجودا مما يحصل علي تقدير واحد ثم اصعد كذلك فان- شربت الجلالة-------- احتمل ان تكون لم تستعمل نجاسة اذ- ذاك او استعمل-ها ثم ذهبت بالكلية او لم تلاق الماء وهذه تقتضي البقاء علي الاصل ويحتمل ايضا ان تكون--- فيها وقت شربها ولاقت الماء وهذا يقتضي النجاسة لكن الاول اقرب الي الوجود وبه تبطل دعوي الغالب الذي هو مستند المشهور فيبقي الاصل وهو الصحيح الا علي القول بانتقال النجاسة الحكمية	302	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms04	true	-4189199855474162539	194	272	1074	1483	1634	300	قاعدة ما يحصل علي تقديرين اقرب وجودا -ما ي-صل علي تقدير واحد ثم اصعد كذلك فاذا شربت الجلالة من اناء احتمل ان تكون لم تستعمل نجاسة اذا ذاك او استعملتها ثم ذهبت بالكلية او لم تلاق الماء وهذا يقتضي البقاء علي الاصل واحتمل ايضا ان تكون في فيها وقت شربها ولاقت الماء وهذا يقتضي النجاسة لكن الاول اقرب الي الوجود وبه تبطل دعوي الغالب الذي هو مستند المشهور فيبقي الاصل وهو الصحيح الا علي القول بانتقال النجاسة الحكمية	4	-1723710837403140146	391	738.5	316	411	95.13381958007812	67	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms009	false	9199610941764392862	210	276	1115	1466	1590	300	قاعدة المشهور من مذهب مالك ان الغالب كا----لمحقق في الحكم--------- ابن شاس وابن الحاجب في التنبيه علي ذلك بان وضعا الخلاف الذي في سءر ما عادته استعمال النجاسة في القسم الثالث من المياه ومنه من ارسل الجارح وليس في يده ومن ادرك الصيد 7 ب منفوذ المقاتل وظن انه المقصود ومن علق الطلاق بالحيض والحمل في التنجيز والتاخير قوله وكالوطء رعاف تيمم هذه امثلة للقاعدة الثانية	9	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms05	true	-1284720184256788103	188	249	998	1324	1605	300	قاعدة المشهور من مذهب مالك ان الغالب مساو للمحقق في الحكم وقد تلطف ابن شاس وابن الحاجب في التنبيه علي ذلك بان وضعا الخلاف الذي في سءر ما عادته استعمال النجاسة في القسم الثالث من المياه ومنه من ارسل الجارح وليس في يده ومن ادرك الصيد---- منفوذ المقاتل وظن انه المقصود ومن علق الطلاق بالحيض والحمل في التنجي- والتاخير ا---------------------------------لقاعدة الثامنة	5	-1723710837403140146	308	572.0	250	364	84.61538696289062	53	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms239	false	6178736905221945970	254	300	1253	1486	1486	300	قاعدة لا يجتمع الاصل والبدل الا بدليل وعن بعض المالكية ان ضعف الاصل ولم يسقط قواه البدل فمن لم يجد الا ماء مستعملا او قليلا بنجاسة فان لم يغلب الاصل بدا به كالمستعمل واحد الاقوال في القليل وصلي بهما صلاة واحدة وان غلب بدا بالبدل وصلي-	239	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms05	true	-1284720184256788103	4	49	27	260	1605	300	قاعدة لا-يجتمع الاصل والبدل الا بدليل وعن بعض المالكية ان ضعف الاصل ولم يسقط قواه البدل فمن لم يجد الا ماء مستعملا او قليلا بنجاسة فان لم يغلب الاصل بدا به كالمستعمل واحد الاقوال في القليل وصلي بهما صلاة واحدة وان غلب بدا بالبدل وصلي	5	-1723710837403140146	232	454.0	188	234	99.14530181884766	44	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms240	false	8516337072390856157	0	51	0	250	1510	300	صلاتين وقال الاوزاعي في الخف المخرق يمسح ما استتر ويغسل ما ظهر ولا دليل علي التلفيق ورواه الوليد صاحبه عن مالك وضعف فرد باخراج الصحيحين له فوهم وهذا علي الخلاف في سماع الاستبعاد والحق انه لا يقبل وان من عرف حجة علي من لم يعرف ومن اثبت حجة علي- من نفي	240	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms05	true	-1284720184256788103	49	99	260	510	1605	300	صلاتين وقال الاوزاعي في الخف المخرق يمسح ما استتر ويغسل ما ظهر ولا دليل علي التلفيق ورواه الوليد صاحبه عن مالك وضعف فرد باخراج الصحيحين له فوهم وهذا علي الخلاف في سماع الاستبعاد والحق انه لا-يقبل وان من عرف حجة علي من لم يعرف ومن اتبت مقدم علي من نفي	5	-1723710837403140146	241	476.0	192	251	96.01593780517578	46	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms302	false	-6740616323997489461	24	106	130	578	1584	300	قاعدة اختلف المالكية في المقدم من الاصل والغالب عند التمارض كسءر ما عادته استعمال النجاسة اذا لم تر علي افواهها وقت شربها وقد مر تحقيقه وتفريق المشهور بين -------الطعام والماء لمقاومة حرمته للغالب المتقدم عنده فيسلم الاصل كعمل --الماضين فيما نسجه اهل الذمة وقد نبه في المدونة علي هذه الحرمة في سءر الكلاب وان كان البراذعي- قد اسقطها حتي حمل كتابه ما ضعف التعليل به من التخصيص بالعادة ومن هذا الاصل ان يتزوج حر امة فيدعيي الغرور وتنكره ففي المصدق منهما قولان	302	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms05	true	-1284720184256788103	102	185	531	977	1605	300	قاعدة اختلف المالكية في المقدم من الاصل والغالب عند التعارض كسءر ما عادته استعمال النجاسة اذا لم ثر ف-ي افواهها وقت شربها وقد مر تحقيقه -تفريق المشهور بين الماء والطعام------- لمقاومة حرمته لغ-الب الم-قدم عنده فيسلم الاصل كعمل 1 الماضين فيما نسجه اهل الذمة وقد نبه في المدونة علي هذه الحرمة في سءر الكلاب وان كان البراذعي1 قد اسقطها حتي حمل كتابه ما ضعف التعليل به من التخصيص بالعادة ومن هذا الاصل ان يتزوج حر امة فيدع-ي الغرور وتنكره ففي المصدق منهما قولان	5	-1723710837403140146	432	811.5	351	458	94.3231430053711	72	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms132	false	-8116303797687917305	244	300	1308	1611	1611	300	قاعدة اختلف المالكية في مراعاة حكم النادر في نفسه او الحاقه بالغالب كعدم الانفكاك عما يختص ببعض المياه من المخالطات قيل يءثر فيما يختص به لانه لا يعم وقيل لا يءثر لعدم انفكاكه عنه وكذي العذر يذكر الصلاة المنسية لمقدارها وقيل تسقط بها عنه الحاضرة وقيل لا وكالمصلي الي غير القبلة وهو من المعرفة بحيث ي-تصور-	132	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms06	true	-7394822451065790876	51	107	280	578	1607	300	قاعدة اختلف المالكية في اعتبار حكم النادر في نفسه او الحاقه بالغالب كعدم الانفكاك عما يختص -بعض المياه من المخالطات قيل يءثر فيما يختص به لانه لا-يعم وقيل لا يءثر لعدم انفكاكه عنه وكذي العذر يذكر --صلاة --منسية لمقدارها -قيل تسقط بها عنه الحاضرة وقيل لا وكالمصلي الي غير القبلة وهو من المعرفة بحيث ي تصور	6	-1723710837403140146	291	541.0	237	305	95.40983581542969	50	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms133	false	-2151172424894983202	0	41	0	216	1540	300	رجوعه الي يقين لان احكام الشرع لم تبن علي مثله وكوجوب الزكاة في نادر الاقتيات والربا والاخذ عما لا يبلغ الكمال مما يبلغه او--- ثمنه و-ذكاة الترس ونحوه مما يعيش في البر من دواب البحر وتسمي بقاعدة الالتفات الي نوادر الصور	133	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms06	true	-7394822451065790876	107	148	578	797	1607	300	رجوعه الي يقين لان احكام الشرع لم تبن علي هثله وكوجوب الزكاة في نادر الاقتيات والربا والاخذ عما لا-يبلغ الكمال مما يبلغه او من ثمنه وكذكاة الشرس ونحوه مما يعيش في البر من دواب البحر وتسمي بقاعدة الالتفات الي نوادر الصور	6	-1723710837403140146	213	408.0	173	220	96.81818389892578	36	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms020	false	-7357421061675180249	16	112	78	607	1588	300	قاعدة اذا اختلف حكم الشء بالنظر الي اصله وحاله فقد اختلف المالكية بماذا يعتبر منهما كميته ما تطول حياته في البر من البحري والملح يذوب في الماء ومنه القولان في اطراف القرون والاظفار وفي باطن الاذنين لانهما في اصلهما كالوردة واما العينان فانهما حفظ اصلهما لعدم ارتفاعه-------- فلم يعارض بحال لازمة مع توقع الضرر بغسل باطنهما ومنه القولان فيما انقلبت اعراضه من النجاسة الي صورة ما هو طاهر وقيل ان ترجحت الحال بفاءدة كان ينتقل الي صلاح كالبيض واللبن او بموافقة صورة الاصل كتغير النجاسة يزول من الماء قدمت 13 االحالة والا فلا وقال ايضا قاعدة	20	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms08	true	2039389035473081323	156	250	863	1386	1645	300	قاعدة اذا اختلف حكم الشء بالنظر الي اصله وحاله فقد اختلف المالكية بماذا يعتبر منهما كميتة ما تطول حياته في البر من البحري والملح يذوب في الماء ومنه القولان في اطراف القرون والاظلاف وفي باطن الاذنين لانهما في اصلهما كالوردة واما العينان فان-ما حفظ اصلهما لعدم ارتفاعه بالكلية فلم يعارض بحال لازمة مع توقع الضرر بغسل باطنهما ومنه القولان فيما انتقلت اعراضه من النجاسة الي صورة ما هو طاهر وقيل ان ترجحت الحال بفاءدة كان ينتقل الي صلاح كالبيض واللبن او بموافقة صورة الاصل كتغير النجاسة يزول من الماء قدمت ----الحال -والا فلا --------القاعدة	8	-1723710837403140146	507	975.5	415	537	94.41340637207031	86	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms376	false	4354644976476173470	72	174	390	885	1525	300	قاعدة كل ما امن تجدده مما لا يتوقف عليه حكم بتجدد فلا ينبغي التبعثر ----ولا التفريع عليه بل لا يجوز جعله مورد ا-لظنون عندي لان الظن انما يجوز اعتماده حيث يدل العلم عليه وتدعو الضرورة اليه وقد اكثر- الشافعية من احكام فضلات رسول ا---------لله ع-------- وانكحته و-زواجه بما خرج من حيز الفضل الي حيز الفضول وفتنة اللس-ن اكبر من محنة الحصر والمعلوم انه كان يتوقي من نفسه ما امر بتوقيه من غيره ثم لم ينكر---- من شرب -----بوله بعد النزول لما غلبه ----من حسن قصده مع امنه من اعتماد- خلاف 200 ب الحكم الا تري قوله للاخر زادك الله حرصا ولا تعد	376	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms09	true	1906945530980699290	47	152	277	801	1665	300	قاعدة كل ما امن تجدده مما لا-يتوقف عليه حكم يتجدد فلا ينبغي التبعثر عنه ولا التفريع عليه بل لاي-جوز جعله موردا للظنون عندي لان الظن انما يجوز اعتماده حيث يدل العلم عليه وتدعو الضرورة اليه وقد اكثرت الشافعية من احكام فضلات رسول الله صلي الله عليه وسلم وانكحته وازواجه -ما خرج من حد -الفضل الي حيز الفضول وفتنة اللسان اكبر من هعنة الحصر والمعلوم انه كان يتوقي من نفسه ما امر بتوقيه من غيره ثم لم ينكر علي من شرب دمه وبوله بعد النزول لما غلب عليه من حسن قصده مع امنه من اعتقاده خلاف------ الحكم الا تري قوله للاخر زادك الله حرصا ولا تعد	9	-1723710837403140146	474	861.5	379	534	88.76404571533203	81	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms401	false	-851779020387593111	0	118	0	646	1556	300	كل ما تمحض للتعبد او غلبت عليه شاءبته فانه يفتقر الي النية كالصلاة والتيمم وما تمحض للمعقولية او غلبت عليه شاءبته فلا يفت-قر كقضاء الدين وغسل النجاسة عند الجمهور فان استوت الشاءبتان فقيل كالاول لحق العبادة---------------------- وقيل كالثاني بحكم الاصل وعليهما الطهارة والزكاة والكفارة وغيرهما قا----------------عدة كل ما كانت صورة فعله كافية في تحصيل مصلحته فانه لا يفتقر الي نية كغسل النجاسة --قاعدة------------------------ القربات التي لا لبس فيها كالذكر والنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقر الي نية كغسل النجاسة قاعدة ال------------------------------------------------------------نية في العبادات للتمييز والتقرب وفي غيرها للتمييز كوصي ايتام لا ينصرف شراءه لاحدهم الا بالنية ولا يترتب الثواب الا علي النية بخلاف براءة الذمة اما ما يطلب الكف عنه فتر كه يخرج عن عهدته وان لم يقصده ولا شعر به	401	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms10	true	-3191551442894978278	76	265	498	1644	1850	300	كل ما تمحض للتعبد او غلبت عليه شاءبته فانه يفتقر الي النية كالصلاة والتيمم وما تمحض للمعقولية او غلبت عليه شاءبته فلا ي فتقر كقضاء الدين وغسل النجاسة عند الجمهور -ان استوت الشاءبتان فقيل كالاول لحق العبادة قال الزقاق في منظومته وقيل كالثاني لحكم الاصل وعليهما الطهارة والزكاة والكفارة وغيرها القاعدة الاربعون قاعدة كل ما كانت صورة فعله كافية في تحصيل مصلحته فانه لا-يفتقر الي نية كغسل النجاسة القاعدة الحادية والاربعون قاعدة القربات التي لا لبس فيها كالذكر والنية لاتفتقر الي نية القاعدة الثانية والاربعون قاعدة النصوص لاتفتقر الي النية لانصرافها بصراحتها الي مدلولاتها بخلاف الكنايات والمحتملات ولذلك لا تخصصها النية القاعدة الثالثة والاربعون قاعدة مقاصد الاعيان ان كانت متعينة استغنت عما يعينها كالقدوم والا افتقرت كالدابة والغالب كالمتعين وغيره كالمحتمل القاعدة الرابعة والاربعون فاعدة اذا تعين الحق لمستحقه او جهة الاستحقاق استغني عن معين والا افتقر كدفع احد الدينين لوكيل الطالبين او المرتهن احدهما برهن القاعدة الخامسة والاربعون قاعدة النية في العبادات للتمييز والتقرب وفي غيرها للتمييز كوصي ايتام لا-ينصرف شراه ا--حدهم الا بالنية ولا يترتب الثواب الا علي النية بخلاف براءة الذمة اما ما يطلب الكف عنه فتر-كه يخرج عن عهدته وان لم يقصده ولا شعر به	10	-1723710837403140146	601	993.5	493	1152	52.17013931274414	98	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms012	false	1344713284896094618	203	235	1068	1241	1590	300	استحالة الفاسد الي فاسد لا تنقل حكمه والي صلاح تنقل بخلاف يقوي ويضعف بحسب كثرة الاستحالة وقلتها وبعد الحال عن الاصل وقربه والي ما ليس بصلاح ولا فساد قولان وهذا كله للمالكية	12	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms11	true	-7078481418821419996	100	131	579	749	1732	300	استحالة الفاسد الي فساد لاتف-قل حكمه والي صلاح تنقل بخلاف يقوي ويضعف -حسب كثرة الاستحالة وقلتها وبعد الحال عن الاصل وقربه والي ما ليس بصلاح ولا فساد قولان وهذا كله -لمالكية	11	-1723710837403140146	166	316.0	135	173	95.9537582397461	27	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms403	false	-7914256616254269248	47	99	257	579	1745	300	قاعدة اعمال الشاءبتين ارجح من الغاء احد-هما كالدليلين كاعمال مالك ومحمد شاءبة المعقولية في الخبث في سقوط النية والعبادة في تعيين الماء فهذا اولي من الغاء النعمان شاءبة العبادة وبعضهم شاءبة المعقولية عندهم و-عندي ان الغاء الراجح لاعمال المرجوح ولو في وجه تقديم للمرجوح المءخر باجماع فاذا ثبتت ال---راجحية سقطت المرجوحية بالكلية	403	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms11	true	-7078481418821419996	205	259	1190	1517	1732	300	قاعدة اعمال الشاءبتين ارجح من الغاء احداهما كالدليلين كاعمال مالك ومحمد شاءبة المعقولية في الخبث في سقوط النية والعبادة في تعيين الماء ففذا اولي من الغاء النعمان شاءبة العبادة وبعضهم شاءبة المعقولية عندهم و عندي ان الغاء الراجح لاعمال المرجوح ولو في وجه تقديم للمرجوح المءخر باجماع فاذا ثبتت4 و الراجحية سقطت المرجوحية بالكلية	11	-1723710837403140146	318	625.0	267	327	97.2477035522461	49	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms045	false	-4307889469275608054	256	300	1311	1529	1529	300	قاعدة اختلف المالكية في الحدث هل يرتفع عن كل عضو بالفراغ منه كما تخرج منه الخطايا او بالاكمال-- فمن لم يغسل رجله حتي قطعت ولم يبطل الفور هل يعيد الوضوء وهو مقتضي الاكمال لان تعذره لا يوجب رفع الحدث بعد 26 اوضعه الا بدليل-	45	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms12	true	4453806643975516079	21	64	128	343	1600	300	قاعدة اختلف المالكية في الحدث هل يرتفع عن كل عضو بالفراغ منه كما تخرج منه الخطايا او بالاكمال م فمن لم يغسل رجله حتي قطعت ولم يبطل الفور هل يعيد الوضوء وهو مقتضي الاكمال لان تعذره لا-يوجب -فع الحدث بعد ----وضعه الا بدليل	12	-1723710837403140146	212	397.0	171	221	95.92760467529297	39	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms046	false	1816810526843938525	0	29	0	149	1530	300	والاصل عدمه او لا وهو مقتضي الاستقلال -ابن العربي ينكر كون هذا مذكورا في المذهب------- لا اصلا ولا فرعا ويشنع علي من يضيفه اليه والمثبت مقدم وقال ايضا قاعدة	46	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms12	true	4453806643975516079	64	91	343	485	1600	300	والاصل عدمه او لا وهو مقتضي الاستقلال وابن العربي ينكر كون هذ-------ا في المذهب مذكورا لا اصلا ولا فرعا ويشنع علي من يضيفه اليه والمثبت مقدم ال--------قاعدة	12	-1723710837403140146	132	235.5	106	157	84.07643127441406	23	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms069	false	2327362389265143247	208	300	1062	1534	1534	300	قاعدة اختلف المالكية في التمادي علي الشء هل يكون كابتداءه في الحكم ام لا الا ان يتعلق الحكم بلفظ وضع للقدر المشترك بينهما فيتفقون اذا تحقق فاذا ادخل احدي رجليه في الخف قبل غسل الاخري وقلنا بالاول مسح وهو قول النعمان وان قلنا بالثاني لم يمسح وهو قول محمد واختيار ابن الحاجب بناء خلاف ابن ابي زيد وابن القابسي فيمن احدث قبل تمام غسله ثم توضا ولم يجدد النية عليه ولا يصح لانه عبادة اخري لا تعلق لها بالاولي لارتفاع الجنابة قبله وانما الخلاف في استدامة حكم الشء لا في ايصال شء-	69	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms12	true	4453806643975516079	203	294	1102	1573	1600	300	قاعدة اختلف المالكية في التمادي علي الشء هل يكون كابتداءه في الحكم او لا الا ان يتعلق الحكم بلفظ وضع للقدر المشترك بينهما فيتفقون اذا تحقق فاذا ادخل احدي رجليه في الخف قبل غسل الاخري وقلنا بالاول مسح وهو قول النعمان وان قلنا بالثاني لم يمسح وهو قول محمد واخت-ار ابن الحاجب بناء خلاف ابن ابي زيد وابن القابسي فيمن احدث قبل كمال غسله ثم توضا ولم يجدد النية عليه ولا يصح لانه عبادة اخري لات-علق لها بالاولي لارتفاع الجنابة قبله وانما الخلاف في استدامة حكم الشء لا في ايصال شء	12	-1723710837403140146	466	916.0	376	473	98.52008819580078	87	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms070	false	8908553581763451592	6	72	28	367	1514	300	هذا التشبيه وهو قولنا الدوام كالابتداء او لا لا يفيد العكس وهو قولنا الابتداء هل هو كالدوام او لا فلذا قال ابن الحاجب ولو رعف وعلم دوامه اتم الصلاة لم يفد هذا حكم الدخول فيها وان كان الخلاف فيهما معا علي وتيرة واحدة لجواز مراعاة حق الحرمة واستقلال البطلان في الاول دون الثاني وكذلك حديث السلا لا يدل علي تمادي من ذكر نجاسة لولا حديث الخلع	70	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms13	true	1931439089716171728	0	65	0	337	1636	300	هذا التشبيه وهو قولنا الدوام كالابتداء او لا لا يفيد العكس وهو قولنا الابتداء هل هو كالدوام او لا فاذا قال ابن الحاجب ولو رعف وعلم دوامه اتم الصلاة لم يفد هذا حكم الدخول فيها وان كان الخلاف فيهما معا علي وتيرة واحدة لجواز مراعاة حق الحرمة واستقلال البطلان في الاول دون الثاني وكذلك حديث السلا لا-يدل علي تمادي من ذكر -جاسة لولا حديث الخلع	13	-1723710837403140146	336	661.0	271	339	99.11504364013672	62	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms200	false	8567193184969114988	275	300	1418	1552	1552	300	ابو عبد الله المقري---- قاعدة الظاهر من مذهب مالك ان المستنكح يلغي الشك ويرجع الي الاصل وقال المتاخرون من اصحابه يبني علي اول خاطريه لكونه-	200	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms14	true	-3723642837008679095	274	298	1529	1668	1677	300	القاعدة الرابعة والستون قاعدة الظاهر من مذهب مالك ان المستنكح يلغي الشك ويرجع الي الاصل وقال المتاخرون من اصحابه يبني علي اول خاطريه لكونه	14	-1723710837403140146	120	220.5	98	139	86.3309326171875	21	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms201	false	5258263582814969982	2	294	10	1550	1581	300	بالعقلاء واعترض بانه قد لا ينضبط لمن هذا شانه فيرجع الي الاصل فليرجع اليه اولا واجيب بانه اصل اقرب فيتقدم وفيه بحث ---قاعد----------------------ة الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر فالشك في الحدث يوجب الشك في الوضوء وهو نقيض ظنه هذا مستند الوجوب وهو المشهور من مذهب مالك ولا يعارضه الحديث اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه هل خرج منه شء او لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا لانه شك في سبب حاضر لو كان لادرك فهو في الحقيقة وهم الا تري قوله في الطريق الاخر يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة وبه حملا علي المستنكح --قاعدة---------------------- المعتبر في الاسباب والبراءة وكل ما تترتب عليه الاحكام العلم ولما تعذر او تعسر في اكثر ذلك اقيم الظن مقامه لقرب----ه ولذلك سمي باسمه فان علمتموهن مءمنات وبقي الشك علي اصل الالغاء الا ان يدل دليل ----علي ترتب حكم عليه كالنضح فلا عبرة بالشك في الحديث في ايجاب الوضوء ولا يقطع استصحاب الاباحة المتقدمة هذا مذهب الشافعي واستحب مالك له الوضوء وسفيان المراجعة 107 ب بالشك في الطلاق واما اتمام الصلاة فالمعتبر عند الشافعي والباجي اليقين وعند النعمان وابن الحاجب الظن ولعل مراد ابن الحاجب الظن الغالب الذي تسكن اليه النفس ويطمءن به القلب اذ هو المراد من اليقين هاهنا لا العلم الذي لا يحتمل النقيض لان الاصل في الصلاة عمارة الذمة المتيقنة والاصل ان لا يج-زء بالظن وفي الوضوء البراءة المتيقنة ولا ترتفع بالشك --قاع----------------------دة اختلف العلماء هل ينقطع ------------حكم الاستصحاب بالظن وهو المحتار او لابد من اليقين- وهي فقهية اصولية و-نص الباجي في الصلاة ان مذهب مالك هو الاول- ومذهب ابي حنيفة هو الثاني وحكاية ابن الحاجب تدل علي ان مذهبهما واحد قال ويبني الظان علي ظنه والشاك علي الاحتياط وقد يقال ان مذهب محمد الظن والنعمان اليقين من اختلافهما في القرء وللمالكية القولان	201	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms15	true	4839532317556065501	0	299	0	1608	1609	300	بالعقلاء واعترض بانه قد لا-ينضبط لمن هذا شانه فيرجع الي الاصل فليرجع اليه اولا واجيب بانه اصل في------قدم وفيه بحث االقاعدة الخامسة والستون قاعدة الشك في احد المتقابلين يوجب الشك في الاخر فالشك في الحدث يوجب الشك في الوضوء وهو نقيض ظنه هذا مستند الوجوب وهو المشهور من مذهب مالك ولا يعارضه الحديث اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه هل خرج منه شء او لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا لانه شك في سبب حاضر لو كان لادرك فهو في الحقيقة وهم الا تري قوله في الطريق الاخر يخيل اليه انه -جد الشء في الصلاة وبه حمل- علي المستنكح القاعدة السادسة والستون قاعدة المعتبر في الاسباب والبراءة وكل ما ترتبت عليه الاحكام العلم ولما تعذر او تعسر في اكثر ذلك اقيم الظن مقامه لقربه منه ولذلك سمي باسمه فان علمتموهن مءمنات وبقي الشك علي اصل الالغاء الا ان يدل دليل خاص علي ترتب حكم عليه ----ضح فلا عبرة بالشك في الحد-ث في ايجاب الوضوء ولا يقطع استصحاب الاباحة المتقدمة هذا مذهب الشافعي واستحب مالك له الوضوء وسفيان المراجعة------ بالشك في الطلاق واما اتمام الصلاة فالمعتبر عند الشافعي -الباجي اليقين وعند النعمان وابن الحاجب الظن ولعل مراد ابن الحاجب الظن الغالب الذي تسكن اليه النفس ويطمءن به القلب اذ هو المراد من اليقين ه-هنا لا العلم الذي لا-يحتمل النقيض لان الاصل في الصلاة عمارة الذمة المتيقنة والاصل ا--لا يجتزا بالظن وفي الوضوء البراءة المتيقنة ولا ترتفع بالشك القاعدة السابعة والستون قاعدة اختلف العلماء هل ينقطع حكما انقطاع حكم الاستصحاب بالظن وهو المختار او لابد من اليقين2 وهي فقهية اصولية و نص الباجي في الصلاة ان مذهب مالك هو الثاني ومذهب ابي حنيفة الاول---- وحكاية ابن الحاجب تدل علي ان مذهبهما واحد قال ويبني الظان علي ظنه والشاك علي الاحتياط وقد يقال ان مذهب محمد الظن والنعمان اليقين من اختلافهما في القرء وللمالكية القولان	15	-1723710837403140146	1496	2838.0	1211	1637	91.38668060302734	265	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms202	false	-4172439565031347521	0	121	0	646	1582	300	تحل باول-- الدم الثالث او حتي تستمر الحيضة واتفقوا علي الغاء الشك- وسقوط اعتباره مطلقا اما الوهم فمحرم الاتباع راسا فان غلب تعين دفاعه ففي الاعتقاد بالتلفظ بالايمان بالشء الموسوس فيه و-في الاعمال بما تقدم وبما في معني ذلك مما ذكره العلماء مما لسنا اليه CHECK فصل في العطايا وما يتعلق بها قاعدة الشك في الشرط يوجد الشك في--------------- المشروط ويبني عليه الوضوء قال القرافي ومن ثم جاز الدعاء ب ءاتنا ما وعدتنا لانه مشروط بحسن الخاتمة دون لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا -لا ان اريد بالنسيان الترك وب ما لا طاقة البلايا قاع-------------------------دة اذا استند الشك الي اصل كالحلف وكان سالم الخاطر امر بالاحتياط وللمالكية في وجوبه قولان فان لم يستند لم يجب علي المعروف انتهي ونقلنا هذه القاعدة	202	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms16	true	-4023406334939175694	6	126	33	692	1663	300	تحل باول ة الدم الثالث او حتي يستمر الحيض- واتفقوا علي الغاء الشلق وسقوط اعتباره مطلقا اما الوهم فمحرم الاتباع راسا فان غلب تعين دفاعه في -الاعتقاد بالتلفظ بالايمان بالشء الموسوس فيه و في الاعمال بما تقدم وبما في معني ذلك مما ذكره العلماء مما لسنا اليه القاعدة الثاهنة والستون اعد------------ة الشق في الشرط يوجب الشلق في الشك في الشرط المشروط و-بني عليه الوضوء قال القرافي ومن ثم جاز الدعاء ب عاتنا ما-وعدتنا لانه مشروط بحسن الخاتمة دون لا-تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الا ان اريد بالنسيان الترك وب-ما لا طاقة البلايا االقاعدة التاسعة والستون قاعدة اذا استند الشك الي اصل كالحلف وكان سالم الخاطر امر بالاحتياط --لمالكية في وجوبه قولان فان -م يستند لم يجب علي المعروف عنده-----------م القاعدة	16	-1723710837403140146	573	1034.0	466	691	82.92330169677734	90	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms258	false	3543946599492926125	75	116	396	604	1557	300	الشك في الشرط يوجب--------- الشك في------ المشروط ويبني عليه الوضوء قال القرافي ومن ثم جاز الدعاء ب ءاتنا ما وعدتنا لانه مشروط بحسن الخاتمة دون لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الا ان اريد بالنسيان الترك وب ما لا طاقة البلايا	258	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms16	true	-4023406334939175694	57	98	313	532	1663	300	الشق في الشرط يوجب الشلق في الشك في الشرط المشروط و-بني عليه الوضوء قال القرافي ومن ثم جاز الدعاء ب عاتنا ما-وعدتنا لانه مشروط بحسن الخاتمة دون لا-تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الا ان اريد بالنسيان الترك وب-ما لا طاقة البلايا	16	-1723710837403140146	202	371.5	164	223	90.58296203613281	32	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms345	false	3118409318959157496	191	292	1021	1543	1578	300	قاعدة تقدم المصلحة العامة -علي المفسدة النادرة ولا ي----------ترك لها فمن ثم اقيم----- مقام العلم بهن فمقتضي الدليل انتفاءه ولا تقف ان يتبعون فالظن منتف ما لم يثبته العلم فيكون هو المقفو المتبع وانما يثبته العلم بشرطين احدهما تعذره او تعسره والاخر دعوي الضرورة او الحاجة الي الظن الا في الفقيهات بخلاف مساءل التفصيل وكثير من مباحث الكلام وقد رسمت لبعض ذلك------------------------- قاعدة فقلت لا تقدمن الا باذن ودليل ولا ع------ذر ما لم ينفع ما استطعت فقد يضر ثم انظر فلن يضرك جهل ما لم تكلف علمه واخاف عليك سوء عاقبة النجوم وما اشهدتهم اشهدوا خلقهم قل الروح من امر ربي	345	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms16	true	-4023406334939175694	158	261	880	1442	1663	300	قاعدة تقدم المصلحة الغالبة علي المفسدة النادرة الغالبة علي لاتترك لها فمن ثم اقيم الظن مقام العلم لان -مقتضي الدليل انتفاءه ولا-تقف ان يتبعون فالظن منتف ما لم يثبته العلم فيكون هو المقفو المتبع وانما يثبته العلم بشرطين احدهما تعذره او تعسره -الاخر دعوي الضرورة او الحاجة الي الظن كما في الفقهيات بخلاف مساءل التفضيل وكثير من مباحت الكلام وقد رسمت لضبط ذلك القاعدة الثانية والسبعون قاعدة فقلت لا-تقدمت الا باذن ودليل لاتقدمن واحذر ما لا-ينفع ما استطعت فقد يضر ثم انظر فلن يضرك جهل ما لم تكلف علمه -اخاف عليك سوء عاقبة الهجوم -ما اشهدتهم اشهدوا خلقهم قل الروح من امر ربي	16	-1723710837403140146	488	881.5	393	569	85.76449584960938	79	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms252	false	4753126850909160540	209	266	1113	1419	1600	300	قاعدة الاصل ان لا يسقط الوجوب بالنسيان علي ما تحققه بعد قال القرافي واسقطه مالك في خمس نظاءر منها الموالاة لضعف مدرك الوجوب فيها وهذه قاعدة اخري ان ضعف مدرك الوجوب يوجب سقوطه بالنسيان وقيل في قوله اذا نسي التسمية اكلت انما قال ذلك لفهمه انها انما تشترط مع العمد او لمراعاته الخلاف كالنجاسة وقال ايضا قاعدة	252	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms19	true	5533496466642262586	241	295	1361	1656	1692	300	قاعدة الاصل ا--لا يسقط الوجوب بالنسيان علي ما نحققه بعد قال القرافي واسقطه مالك في خمس نظاءر منها الموالاة لضعف مذرك الوجوب فيها وهده قاحدة اخري ان ضحف مدرك الوجوب يوجب سقوطه بالنسيان وقيل في قوله اذا نسي التسمية اكلت انما قال ذلك لفهمه انها انما تشترط مع العمد او لمراعاة- الخلاف كالنجاسة --------القاعدة	19	-1723710837403140146	288	550.0	234	306	94.11764526367188	46	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms019	false	3421788072111820	86	113	455	583	1591	300	الحكم منه ثالثهما ان لم يكن عن سبب غريب لحق به فيجب غسل ما طال من اللحية والراس و-نجس اعلي القرن والسن ولا تءكل العقدة علي اللحم	19	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms20	true	4612315355511608381	0	26	0	123	1621	300	الحكم منه ثالثه-ا ان لم يكن عن سبب غريب لحق به -يجب---- ما طال من اللحية والراس وينجس اعلي القرن والسن ولا تءكل العقدة علي اللحم	20	-1723710837403140146	122	222.5	96	129	94.57364654541016	23	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms030	false	5935635737891773713	210	250	1062	1292	1557	300	عقد النكاح علي اذن المراة بالزمن اليسير وكذا الزوج او الولي في النكاح الموقوف يكون في الثلاثة وتاخير راس مال السلم اليومين والثلاثة وتسلف احد المصطرفين بالقرب من عقد الصرف بخلاف الطول او تسلفهما معا لطول الامر فيه غالبا والمفارقة	30	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms20	true	4612315355511608381	51	78	269	430	1621	300	عقد النكاح علي اذن المراة بالزمن اليسير وقيل لايضر مطلقا وكلزوم طلاق المراهق لقربه من البلوغ وك--------------------------------------تسلف احد المصطرفين-------------------- بخلاف--------- تسلفهما معا لطول الامر فيه غالبا القاعدة --	20	-1723710837403140146	106	149.5	85	230	46.08695602416992	14	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms035	false	-252224764990551590	139	192	680	973	1527	300	قاعدة اختلف المالكية في اعطاء ما قرب من الشء حكمه او ابقاءه علي اصله كالعفو عما قرب- من محل الاستجمار بخلاف اللازم وكتقديم عقد النكاح علي اذن المراة بالزمن اليسير وقيل لا يضره مطلقا وكلزوم طلاق المراهق لقربه من البلوغ وكتسلف احد المصطرفين بخلاف تسلفهما معا لطول الامر فيه غالبا وقال ايضا قاعدة	35	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms20	true	4612315355511608381	29	78	149	430	1621	300	قاعدة اختلف المالكية في اعطاء ما-قرب من الشء حكمه او -بقاءه علي اصله كالعفو عما قربب من محل الاستجمار بخلاف ا-لازم وكتقديم عقد النكاح علي اذن المراة بالزمن اليسير وقيل لا-يضر- مطلقا وكلزوم طلاق المراهق لقربه من البلوغ وكتسلف احد المصطرفين بخلاف تسلفهما معا لطول الامر فيه غالبا --------القاعدة	20	-1723710837403140146	279	518.5	230	294	94.89795684814453	43	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms037	false	7446440151356450888	103	247	492	1184	1464	300	جري له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك هل ي-عطي حكم من ملك ام -------------لا وهو المعبر عنه بمن ملك ان يملك هل يعد مالك- ام ل-------------------------------------------------------------ا كمن --به سلس البول وهو قادر علي رفعه بنكاح او تسر او تداو وهل ينتقض وضوءه ام لا والفقير القادر علي---- التكسب هل يعطي من الزكاة ام لا ابن عرفة وفي اعطاءها لشاب صحيح قولان مالك ويحيي بن عمر اللخمي ان كان ذا صنعة تكفيه وعياله فغني وان لم تكفه اعطي تمام كفايته وان كسدت او لم يكن ذا صنعة ولم يجد ما يحترف اعطي وان وجده ففيه قولان انتهي كلام ابن عرفة واجري بعضهم نفقة الابوين عليها قيل والنص شرط عدم القدرة في وجوبها وفرق بان الزكاة اوسع لان النفقة ياخذها معين من معين وهذه قاعدة اخري ان الحكم في المطلق اوسع منه في المعين ويتسع فيما بينهما بقدر قربه من المطلق ويضيق بقدر قربه من المعين وهذان	37	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms20	true	4612315355511608381	170	277	963	1492	1621	300	جري له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك هلي يعطي حكم من ملك هل يعد مالكا او لا وهو المعبر عنه بمن ملك ان يملك هل يعد مالكا او لا قال القرافي وليس الخلاف في كل فروع هذه القاعدة ولكن في بعضها كمن يقبل التدا--وي -او يقدر علي التسري فيا السلس ومن وهب له الماء وقد تيمم واخذ من لا مال له ويقدر علي التكسب للزكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجري عليه- نفقة الابوين والمنصوص اشترا----ط عدم القدرة في وجوبها وفرق بان الزكاة اوسع لان النفقة ماخوذة -----من معين وهذه قاعدة اخري ان الحكم في المطلق اوسع منه في المعين ويتسع فيما بينهما بقدر قربه من المطلق ويضيق بقدر قربه من المعين ومن --	20	-1723710837403140146	345	534.0	268	774	44.57364273071289	59	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms039	false	1012949373102893689	234	300	1221	1534	1534	300	قاعدة اختلف المالكية فيمن جري له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك هل- يعطي حكم من ملك او------------- لا وهو المعبر عنه بمن ملك ان يملك هل يعد مالكا ام لا قال القرافي وليس الخلاف في كل فروع هذه القاعدة ولكن في بعضها كمن يقبل التداوي او يقدر علي التسري في- السلس ومن وهب له --ماء وقد تيمم واخذ من لا مال له ويقدر علي التكسب للزكاة واجري-	39	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms20	true	4612315355511608381	166	235	937	1268	1621	300	فاعدة اختلف المالكية فيمن جري له سبب يقتضي المطالبة بالتمليك هلي يعطي حكم من ملك هل يعد مالكا او لا وهو المعبر عنه بمن ملك ان يملك هل يعد مالكا او لا قال القرافي وليس الخلاف في كل فروع هذه القاعدة ولكن في بعضها كمن يقبل التداوي او يقدر علي التسري فيا السلس ومن وهب له الماء وقد تيمم واخذ من لا مال له ويقدر علي التكسب للزكاة واجري	20	-1723710837403140146	309	588.5	244	331	93.35347747802734	60	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms040	false	1078195292626613829	0	50	0	269	1561	300	عليه نفقة الابوين والمنصوص اشتراط 23 اعدم القدرة في وجوبها وفرق بان الزكاة اوسع لان النفقة ماخوذة من معين لمعين وهذه قاعدة اخري ان الحكم في المطلق اوسع منه في المعين ويتسع فيما بينهما بقدر قربه من المطلق ويضيق بقدر قربه من المعين ومن القاعدة------- جواز الربا بين العبد وسيده	40	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms20	true	4612315355511608381	235	284	1268	1534	1621	300	عليه نفقة الابوين والمنصوص اشتراط ----عدم القدرة في وجوبها وفرق بان الزكاة اوسع لان النفقة ماخوذة من مع------ين وهذه قاعدة اخري ان الحكم في المطلق اوسع منه في المعين ويتسع فيما بينهما بقدر قربه من المطلق ويضيق بقدر قربه من المعين ومن القاعدة الاولي جواز الربا بين السيد وعبده	20	-1723710837403140146	255	488.5	207	276	92.39130401611328	44	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms080	false	8574208788182251552	197	289	969	1465	1523	300	عليه حقيقة او باكثره اختلف --------------المالكية فيه ويسمونه الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها ومما بني عليه -المازري وابن البشير الخلاف في مغسول المذي اهو الذكر ام محل الاذي--- وهذا لا يصح لانه مجاز44 افي البعض ومن ثم قيدنا بالحقيقة وانما هذا علي ان الغس-ل للنجاسة فقط او يطلب مع ذ-لك قطع مادته وانما ي-بني علي هذه القاعدة وجوب تمكين الجبهة والانف من الارض علي ظاهر الرسالة ونص ابن الحاجب وان كان ابن عبد السلام صاحبنا قد حمله علي الاستحباب والصاق العقب باخر درج--- الصفا والمروة وما اشبههما مما يصدق علي الوجهين حقيقة	80	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms21	true	-2829524277021679593	0	96	0	510	1635	300	عليه حقيقة او باكثره اختلف يتعلق باقل ما المالكية فيه ويسمونه الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها و ما بني عليها المازري وابن --بشير الخلاف في مغسول المذي اهو الذكر ام محل الاذي ما وهذا لا-يصح لانه مجاز ف---ي البعض ومن ثم قيد-- بالحقيقة وانما هذا علي ان الغسعل للنجاسة فقط او يطلب مع ذللك قطع مادته وانما ينبني علي هذه القاعدة وجوب تمكين الجبهة والانف من الارض علي ظاهر الرسالة ونص ابن الحاجب وان كان ابن عبد-السلام صاحبنا قد حمله علي الاستحباب -الصاق العقب باخر درج في الصفا والمروة وما اشببهما مما يصدق علي الوجهين حقيقة	21	-1723710837403140146	481	887.5	393	520	92.5	80	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms046	false	1816810526843938525	28	107	143	548	1530	300	قاعدة اشتمال الشء علي الشء قال ابن ابي زيد يزول بتجدد سبب المطالبة بالداخل فمن احدث في الغسل بعد الوضوء نواه لانقطاع-------- تعلق الجنابة باعضاء الوضوء فلا تتعلق نيتها بها وقال ابن القابسي لا يزول ما دام القصد متعلقا بالعام فلا ينويه و---بني ايضا علي رفع الحدث عن كل عضو اهو بالفراغ منه ام بالاكمال او علي ان الدوام كالابتداء او لا- وقد عقدت فيه في بعض ما كتبته فصلا حسنا لمن اراده انتهي وسياتي لهذه القاعدة محل اليق	46	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms22	true	9206958968092701359	181	253	1016	1404	1653	300	قاعدة اشتمال الشء علي الشء قال ابن ابي زيد يزول بتجدد سبب المطالبة بالداخل فمن احدث في الخسل بعد الوضوء نواه لانقطاع بالداخل تعلق الجنابة باعضاء الوضوء فلا تتعلق نيتها بها وقال ابن القابسي لاي-زول ما-دام القصد متعلقا بالعدم فلا ينويه و ينبني ايضا علي رفع الحدث عن كل عضو اهو بالفراغ منه ام بالاكمال وع--لي ان الدوام كالابتداء اولا م وقد عقدت---- في بعض ما كتبته فصلا حسنا--من اراد------------------ه القاعدة الحادية -	22	-1723710837403140146	360	666.0	292	417	86.3309326171875	59	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms068	false	-7005103347110200603	0	64	0	328	1516	300	ابي زيد يزول بتجدد سبب المطالبة بالداخل فمن احدث في الغسل بعد الوضوء نواه لانقطاع-------- تعلق الجنابة باعضاء الوضوء فلا تتعلق نيتها بها وقال ابن القابسي لا يزول ما دام القصد متعلقا بالعام فلا ينوبه و---بني ايضا علي رفع --حدث--- كل عضو اهو بالفراغ منه ام بالاكمال وعلي ان الدوام كالابتداء او لا- وقد عقدت فيه في بعض ما كتبته فصلا حسنا لمن اراده	68	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms22	true	9206958968092701359	188	251	1051	1388	1653	300	ابي زيد يزول بتجدد سبب المطالبة بالداخل فمن احدث في الخسل بعد الوضوء نواه لانقطاع بالداخل تعلق الجنابة باعضاء الوضوء فلا تتعلق نيتها بها وقال ابن القابسي لاي-زول ما-دام القصد متعلقا بالعدم فلا ينويه و ينبني ايضا علي رفع الحدث عن كل عضو اهو بالفراغ منه ام بالاكمال وعلي ان الدوام كالابتداء اولا م وقد عقدت---- في بعض ما كتبته فصلا حسنا--من اراده	22	-1723710837403140146	313	571.0	254	345	90.72463989257812	50	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms252	false	4753126850909160540	265	299	1413	1598	1600	300	قاعدة النسيان لا يجعل المتروك من المامور به مفعولا فاذا تذكر الماء في رحله اعاد وثالثها لابن القاسم في الوقت بل يجعل المفعول من المحظور متروكا الا بدليل ---يزيده وضوحا ان النسيان ضد الذكر	252	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms23	true	-8885168281528176319	100	134	568	755	1677	300	قاعدة النسيان لا-يجعل المتروك من المامور به مفعولا فاذا تذكر الماء في رحله اعاد وثالثها لابن القاسم في الوقت بل يجعل المفعول من المحظور متروكا الا بدليل ب ويزيده وضوحا ان النسيان ضد الذكر	23	-1723710837403140146	184	357.0	151	188	97.8723373413086	31	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms010	false	5276992256994637315	183	273	880	1322	1467	300	اذا فقد الحاضر الماء وقلنا ليس هو من اهل التيمم قال التونسي يجري علي حكم من لم يجد ماء ولا ترابا وهذا علي ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا وعلي الاخر لا يصلي حتي يتطهر بالماء ومما يبني ايضا علي هذه القاعدة لو حلف ليتزوجن فتزوج تزويجا فاسدا او ليبيعن العبد او الامة فباعهما بيعا فاسدا او الفيت حاملا او حلف لياكلن هذا الطعام ففسد ثم اكله او حلف علي فعل معصية من قتل او شرب ثم تجرا وفعله 8 ا و----------اذا جار في القسم فلا يحاسب ويبتدء- واستقرا- اللخمي خلافه	10	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms24	true	8458289909196810585	102	139	534	717	1590	300	اذا فقد الحاضر الماء وقلنا ليس--- من اهل التيمم -------------جري علي حكم من لم يجد ماء ولا ترابا واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل المحرم صيدا فهو ميتة خلافا لشافع ك واذا جار في القسم فلا يحاسب ويبتدي6 واستقراء اللخمي خلافه	24	-1723710837403140146	148	224.5	116	454	32.599117279052734	24	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms011	false	-1324827665206076130	0	78	0	417	1564	300	المقري قاعدة المشهور من مذهب مالك ان المعدوم شرعا كالمعدوم حقيقة قال ابن رشد اذا تجاوز الرعاف الانامل العليا اعتبر في الزاءد قدر الدرهم او اكثر علي القولين ونحوه لابن يونس ق--ال التونسي اذا فقد الحاضر الماء وقلنا ليس من اهل التيمم جري علي حكم من لم يجد ماء ولا ترابا واذا قتل المحرم الصيد- فهو ميتة خلافا للشافعي و-اذا جار في القسم فلا يحاسب ويتسامح وااستقرا- اللخمي خلافه ولا يحلل وطء الحاءض ولا يحصن خلافا لابن الماجشون	11	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms24	true	8458289909196810585	68	148	351	764	1590	300	المية- قاعدة المشهور من مذهب مالك ان المعدوم شرعا -المعدوم شرعا ق-ال ابن رشد اذا تجاوز الرعاف الانامل العليا اعتبر في الزاءد قدر الدرهم او اكثر علي القولين ونحوه لابن يونس و قال التونسي اذا فقد الحاضر الماء وقلنا ليس من اهل التيمم جري علي حكم من لم يجد ماء ولا ترابا واذا قتل المحرم --صيدا فهو ميتة خلافا -لشافع ك واذا جار في القسم فلا يحاسب ويبتدي6 و-استقراء اللخمي خلافه ل-ا يح-ل وطء الحاءض ولا يحصن خلافا لابن الماجشون	24	-1723710837403140146	390	719.0	314	422	92.41706085205078	66	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms047	false	8681146827580941292	187	300	1004	1615	1615	300	المقري قاعدة اختلف المالكية في الرخص- اهي معونة فلا تتناول العاصي ام--- تخفيف فتتناوله واقول علي المعونة انه يستعين بها علي العبادة فيتيمم استعانة علي الصلاة لا علي السفر ولا يفطر ولا يقصر-- اذا قلنا ان القصر مباح وهو الصحيح لا يقال عقوبة علي الاصرار لتمكنه من التوبة لانا نقول العقوبة علي المعصية بالمعصية تكث-ر لها و-طبع الله عليها بكفرهم لا يقاس عليه فان الله يحكم ما يشاء ولهذا قال ابن العربي لا يستوفي القصاص بالمعصية كالخمر والفاحشة 27 اوهي قاعدة اخري واصلها ان كل ما هو مطلوب الانتفاء لا يصير م-طلوب الوجود الا بنص او معارض اقوي وعلي انه لا يترخص يعني المكروه كصيد اللهو خلاف علي قاعدة منافاة الكراهة للمعونة لطلب-	47	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms25	true	4915923053114404187	48	158	247	852	1610	300	الم-ءة قاعدة اختلف المالكية في الرخصة اهي معونة فلا تتناول العاصي ام هي تخفيف فتتناوله واقول علي المعونة انه يستعين بها علي العبادة فيتيمم استعانة علي الصلاة لا علي السفر ولا يفطر ولا يقصرر1 اذا قلنا ان القصر مباح وهو الصحيح لا-يقال عقوبة---- الاصرار لتمكنه من التوبة لانا -قول العقوبة علي المعصية بالمعصية تكثير لها و طبع الله عليها بكفرهم لا-يقاس عليه فان الله يحكم ما يشاء ولهذا قال ابن العربي لا-يستوفي القصاص بالمعصية كالخمر والفاحشة ----وهي قاعدة اخري -اصلها ان كل ما هو مطلوب الانتفاء لا يصير م طلوب الوجود الا بنص او معارض اقوي وعلي انه لا-يترخص ففي- المكروه كصيد اللهو خلاف علي قاعدة منافاة الكراهة للمعونة لطلب	25	-1723710837403140146	590	1088.5	484	621	95.00804901123047	96	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms027	false	3711761737450384053	28	80	150	428	1557	300	المقري قاعدة العلم ينقض الظن لانه الاصل وانما جاز الظن عند تعذره فاذا وجد علي خلافه بطل وللمالكية في نقض الظن بالظن قولان كالاجتهاد بالاجتهاد فمن ظن القبلة في جهة فصلي اليها او ظن طهارة احد الثوبين او الاناءين ثم تغير اجتهاده ففي اعادته قولان وهي بمعني التي قبلها يعني قاعدة هل	27	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms28	true	-1330676184664986717	181	230	1008	1275	1640	300	المية قا-عدة العلم ينقض الظن لانه الاصل وانما جاز الظن عند تعذره فاذا وجد علي خلافه بطل --لمالكية في نقض الظن بالظن قولان كالاجتهاد بالاجتهاد فمن ظن القبلة في جهة وصلي اليها و--ظن طهارة احد الثوبين او الاناعين ثم تغير اجتهاده ففي اعادته قولان وهي بمعني التي قبلها ---القاعدة ---	28	-1723710837403140146	257	485.0	209	278	92.446044921875	42	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms054	false	-6388177444661872701	248	300	1219	1520	1520	300	المقري قاعدة اختلف- المالكية في المطلوب بالاجتهاد اهو الحكم والاصابة ام استفراغ الوسع المستلزم لهما غالبا فاذا اجتهد في قبلة فاخطا فقيل تلزمه الاعادة كالشافعي وقيل لا كالنعمان الا انها تستحب في الوقت للخلاف و----اقول المطلوب الاصابة ثم افرق في الاعادة بين الرجوع الي العلم او الظن ولو تطهرت الحاءض بماء نجس-	54	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms28	true	-1330676184664986717	100	154	556	860	1640	300	المعة- قاعدة اختلفت المالكية في المطلوب بالاجتهاد اهو الحكم والاصابة ام استفراغ الوسع المستلزم لهما غالبا فاذا اجتهد في جه-ة فاخطا فقيل تلزمه الاعادة كالشافعي وقيل لا كالنعمان الا انها تستحب في الوقت -لخلاف ه وو اقول المطلوب الاصابة ثم افرق في الاعادة بين الرجوع الي العلم او الظن ولو تطهرت الحاءض بماء نجس	28	-1723710837403140146	293	549.5	242	307	95.43974304199219	48	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms055	false	3455299541000589300	0	23	0	119	1518	300	ثم علمت بحيث لو اعادت خرج الوقت ففي القضاء قولان ولو ظن الغني فقيرا ففي الاجزاء قولان ولو اخطا الخارص ففي السقوط قولان	55	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms28	true	-1330676184664986717	154	177	860	979	1640	300	ثم علمت بحيث لو اعادت خرج الوقت ففي القضاء قولان ولو ظن الغني فقيرا ففي الاجزاء قولان ولو اخطا الخارص ففي السقوط قولان	28	-1723710837403140146	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms405	false	6557206948069440224	0	93	0	496	1579	300	فهو علي الكفاية والا فعلي الاعيان الا لمعارض ارجح كصلاة الجنازة لان المطلوب بها صورة الشفاعة وقد حصلت والالحاح فيها مذموم عرفا فيذم شرعا كما -ياتي واما المغفرة فامر خفي لا يجوز ان يعتبر بنفسه بل بمظنته علي وجهها وايضا فان من يقول بتكررها وهو الشافعي يوافق علي انها لا تقع نفلا بل فرضا وقد 215 ب حصلت مصلحة الواجب بالصلاة الاولي اجماعا------------------------------------ قاعدة يكفي في سقوط المامور--- علي الكفاية ظن الفعل وان لم يفعل البتة بخلاف الاعيان علي الصحيح وليس سقوطه بالغير نيابة حتي يتعذر في الفعل البدني بل لتعذر حكمة الوجوب	405	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms31	true	-8175998128465846567	98	193	535	1060	1628	300	فهو علي الكفاية والا فعلي الاعيان الا العارض ارجح كصلاة الجنازة لان المطلوب بها صو-ة الشفاعة وقد حصلت والالحاح فيها مذموم عرفا فيذم شرعا كما سياتي واما المغفرة فامر خفي لا-يجوز ان يعتبر بنفسه بل --ظنته علي وجهها وايضا فان من يقول بتكررها وهو الشافعي يوافق علي انها لا-تقع نفلا بل فرضا وقد ح------صلت مصلحة الوجوب بالصلاة الاولي اجماعا القاعدة الخامسة والثلاثون بعد المية قاعدة يكفي في سقوط المامور به علي الكفاية ظن الفعل وان لم يفعل البتة بخلاف الاعيان علي الصحيح وليس سقوطه بالغير نيابة حتي يتعذر في الفعل البدني بل لتعذر حكمه الوجوب	31	-1723710837403140146	479	904.0	390	536	89.36566925048828	80	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms056	false	8015809188523929374	106	218	523	1113	1544	300	المقري قاعدة القرافي لا يجري القول بان كل مجتهد مصيب في القبلة لتعارض ادلة الاحكام دون ادلة القبلة فلا يقع الخلاف فيها بين عالمين لكن بين عالم وجاهل قلت ومن ثم قال المالكية لا ياتما- بخل-ف من يوجب الفاتحة مثلا بمن لا يقراها واصل القاعدة ان تع-ين الحكم يمنع تعدد المصيب وبالعكس كاحد الاناءين والثوبين وكالعقليات ونحو ذلك ومن قال المصيب واحد فانما قاله لانه اعتقد ان الله عز وجل في الاجتهاديات احكاما معينة امر المجتهدين 31 ب بالبحث عنها وعذرهم بعد استفراغهم الوسع بعدم- اصابتها بل اجرهم علي بذل----- جهدهم في طلبها وهو الاقرب ومن قال كل مجتهد مصيب فما قاله الا علي --اعتقاد ان لا حكم الا ما ظن المجتهد	56	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms32	true	-6762140366575391862	190	300	1056	1648	1648	300	المءة- قاعدة القرافي لا-يجري القول بان كل مجتهد مصيب في القبلة لتعارض ادلة الاحكام دون ادلة القبلة فلا يقع الخلاف فيها بين عالمين لكن بين عالم وجاهل قلت ومن ثم قال المالكية لا ياتمان بخلاف من يوجب الفاتحة مثلا بمن لا يقراها واصل القاعدة ان تعيين الحكم يمنع تعدد المصيب -بالعكس كاحد الاناعين والثوبين وكالعقليات ونحو ذلك ومن قال المصيب واحد فانما قاله لانه اعتقد اان لله عز وجل في الاجتهاديات احكاما معينة امر المجتهدين----- بالبحث عنها وعذرهم بعد استفراغهم الوسع بعدم1 اصابتها بل اجرهم علي بذل جميع جهدهم في طلبها وهو الاقرب ومن قال كل مجتهد مصيب فما قاله الا علي الاعتقاد ان لا حكم الا ما ظن المجتهد-	32	-1723710837403140146	575	1084.5	468	601	95.67387390136719	97	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms051	false	432489815639439473	69	166	370	899	1590	300	المقري قاعدة قالت المالكية الجميع دليل الاشتراك لان الا-------------صل وقوع كل صلاة في وقتها ومهما----------- تعين الجمع امكن لدفع التعارض ثم اختلفوا هل تشترك الصلاتان من اول وقت الاولي الي اخر وقت الثانية او تختص الاولي من اول وقتها والثانية من اخر وقتها بمقدارها حضرية او سفرية فاذا طهرت الحاءض لاربع ركعات فان قلنا بالاول صلت المغرب والعشاء وان قلنا بالثاني صلت العشاء فقط قا-----------------------------------عدة مذهب ابن القاسم ان اخر الوقت لا---------------ول الصلاتين وقال سحنون الاخر للاخرة قال اصبغ اخر مسالة سالت عنها ابن القاسم اذا ظهرت المسافرة قبل الفجر لثلاث فقال تصلي العشاء فقط فذكر ذلك	51	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms37	true	-1963422846496892054	193	300	1029	1619	1619	300	المية قا-عدة قالت المالكية الجم-ع دليل الاشتراك لان الاشتراك في الالصل وقوع كل صلاة في وقتها ومهما امكن الجمع تعين الر----------فع التعارض ثم اختلفوا هل تشترك الصلاتان من اول وقت الاولي الي اخر وقت الثانية او تختص الاولي من اول وقتها والثانية من اخر وقتها بمقدارها حضرية او سفرية فاذا طهرت الحاءض لاربع ركعات فان قلنا بالاول صلت المغرب والعشاء وان قلنا بالثاني صلت العشاء فقط القاعدة السابعة واخنمسون بعد المية قاعدة مذهب ابن القاسم ان اخر الوقت لاول اخر الوقت لاول الصلاتين وقال سحنون الاخر للاخرة قال اصبغ اخر مسالة سالت عنها ابن القاسم اذا طهرت المسافرة قبل الفجر لثلاث فقال تصلي العشاء فقط فذكر ذلك-	37	-1723710837403140146	507	947.5	414	603	84.07960510253906	86	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms051	false	432489815639439473	166	215	899	1165	1590	300	لسحنون فقال هي مدركة للصلاتين فابن القاسم يري ان الصلاتين لا تدركان الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي فهي عنده في مقابلة الثانية وسحنون علي مقدار الثانية فهي في مقابلة الاولي ولو صلت العصر اولا ثم حاضت لاربع ففي سقوط 29 االظهر قولان علي القاعدة وهي فرع القاعدة قبلها	51	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms38	true	-6820831278970860406	0	47	0	260	1678	300	لسحنون فقال هي مدركة -لصلاتين فابن القاسم يري ان الصلاتين لا-تدركان الا بزيادة ركعة علي مقدار الاولي وهي عنده في مقابلة الثانية وسحنون علي مقدار الثانية فهي في مقابلة الاولي ولو صلت العصر اولا ثم حاضت لاربع ففي سقوط ----الظهر قولان علي القاعدة وهي فرع القاعدة قبلها	38	-1723710837403140146	259	500.5	212	266	97.36842346191406	43	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms082	false	2697463880144497321	222	296	1079	1449	1470	300	المقري قاعدة قال القرافي ضابط ما يعفي عنه من الجهالات ما يتعذر الاحتراز عادة منه او يشق اما ما لا يتعذر ولا يشق فلا يعفي عنه قلت امر الله عز وجل العلماء بان يبينوا ومن لا يعلم بان يسال فلا عذر في الجهل بالحكم ما امكن التعلم اما -المحكوم فيه كمن وطء اجنبية يظنها زوجته فعلي ما قال والله------ اعلم وهذا باعتبار الاثم و-قد اختلف المالكية في تنزيله منزلة الساهي او العامد في الحكم	82	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms39	true	-8096245128223632411	219	291	1224	1590	1647	300	المية ف-اعدة قال القرافي ضابط ما يعفي منه من الجهالات ما يتعذر الاحتزاز عادة منه -------اما ما لايت-عذر ولا يشق فلا يعفي عنه قلت امر الله عز وجل العلماء -ان يبينوا ومن لا-يعلم -ان يسال فلا عذر في الجهل بالحكم ما امكن التعلم اما بالمحكوم فيه كمن وطء اجنبيه يظنها زوجته فعلي ما قال والله تعالي اعلم وهذا باعتبار الاثم و قد اختلف المالكية في تنزيله منزلة الناسي او العامد في الحكم	39	-1723710837403140146	347	641.5	278	378	91.79894256591797	59	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms048	false	8173800334262263287	206	300	1021	1526	1526	300	هل كل جزء من الصلاة مستقل ام اولها موقوف علي اخرها المقبول شرعا اختلفوا فيه والاول قول الشافعي وعليه طرو العتق في الصلاة لمكتشفة الراس والنجاسة علي المصلي وامكن الستر والنزع بسرعة هل تقطع ام لا وكذلك العريان يجد ثوبا واما لو بلغها فقولان ايضا علي حكم النسخ هل يلزم بالوقوع او 27 ب بالبلاغ وعليه تصرف الوكيل والقاضي وامام الجمعة قال القاضي ابو عرد الله المقري قاعدة اختلف المالكية هل كان جزء من الصلاة قاءم بنفسه كالشافعي او صحة اولها متوقف -علي صحة اخ----رها وعليه- لو طرا العتق في الصلاة لمنكشفة الراس والنجاسة-	48	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms41	true	-3703421329400092958	198	223	1085	1215	1606	300	هل كل جزء من الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة قاءم بنفسه كالشافعي او صحة اولها متوقفة علي صحة الص اخرها وعليها لو طرا العتق في الصلاة لمنكشفة الراس -النجاسة	41	-1723710837403140146	121	216.5	99	512	23.6328125	19	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms049	false	8317762353662273896	0	37	0	194	1511	300	علي المصلي وامكن الستر او النزع بسرعة فهل تقطع ام لا واما لو بلغها فقولان ايضا علي حكم النسخ هل يلزم بالوقوع او بالبلاغ-- وهي اصولية و-عليها بني اختلافهم في تصرف الوكيل بينهما ايضا وقال ايضا قاعدة	49	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms41	true	-3703421329400092958	223	258	1215	1391	1606	300	علي المصلي وامكن الستر او النزع بسرعة فهل تقطع او لا -اما لو بلغها فقولان ايضا علي حكم النسخ هل يلزم بالوقوع او بالبلاغ م وهي اصولية و عليها بن------------ي تصرف الوكيل بينهما ايضا ال--------قاعدة	41	-1723710837403140146	170	307.0	137	197	86.29441833496094	30	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms062	false	-2620800661256478629	8	54	37	275	1505	300	قاعدة قال المازري اذا شك في الاحرام او--- الطهارة او زاد ركعة عامدا او ساهيا او اتم بنية النافلة او فريضة اخري ثم تبين الصواب في ذلك -قولان والبطلان في الثالث والخامس ارجح لفساد النية وهما علي الالتفات الي حصول الصواب او الي عدم تصميم المصلي	62	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms42	true	-3009564300887254249	24	71	135	372	1686	300	قاعدة قال المازري اذ- شك في الاحرام او في الطهارة او زاد ركعة ع-مدا او سهوا -او اتم بنية النفل --او فريضة اخري ثم تبين الصواب في ذلك فقولان والبطلان في الثالث والخامس ارجح لفساد النية وهما علي الالتفات الي حصول الصواب او الي عدم تصميم المصلي	42	-1723710837403140146	226	427.0	182	242	93.388427734375	39	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms409	false	3711821575211953611	198	300	971	1524	1524	300	المكروه علي المندوب كاعطاء فقير من القرابة لا تلزمه نفقته وليس في عياله من الزكاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مالك قراءة السجدة في الفريضة لانها تشوش علي الماموم فكرهها للامام ثم للمنفرد حسما للباب والحق الجواز للحديث كالشافعي وكره الانفراد ق-يام رمضان لذا افضي الي تعطيل اظهاره او تشويش خاطره 218 اونهي------ عن افراد يوم الجمعة بالصوم لءلا يعظم تعظيم اهل الكتاب للسبت واجازه مالك قال الداودي -لم يبلغه الحديث وكره ترك العمل فيه لذلك وكره اتباع رمضان بست من شوال وان صح فيه --الخبر لتوقع ما وقع بعد طول الزمان من ايصال العجم الصيام والقيام وكل ما يصنع في رمضان الي اخرها واعتقاد جهلتهم-	409	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms47	true	6228072481808667366	12	141	64	783	1704	300	المكروه علي المندوب كاعطاء فقير من القرابة لا-تلزم- نفقته وليس في عياله من الزكاة وثالثها لايباح وهي لمالكيين والحرام علي الواجب كالالقاء باليد الي التهلكة في الحج بخلاف الشبهة قال الغزالي اكثر العلماء علي وجوب طاعة الابوين في الشبهة دون الحرام وقد كره مالك قراءة السجدة في الفريضة لانها تشوش علي الماموم فكرهها للامام ثم للمنفرد حسما -لباب والحق الجواز للحديث كالشافعي وكره الانفراد بقيام رمضان اذا افضي الي تعطيل اظهاره او تشو-ش خاطره -----ونهي الشرع عن افراد يوم الجمعة بالصوم ليلا يعظم تعظيم اهل الكتاب للسبت واجازه مالك قال الداودي ولم يبلغه الحديث وكره ترك العمل فيه لذلك وكره اتباع رمضان بست من شوال وان صح فيها االخبر -توقع ما وقع بعد طول الزم-ن من ايصال العجم الصيام والقيام وكل ما يصنع في رمضان الي اخرها واعتقاد جهلتهم	47	-1723710837403140146	538	998.0	440	730	73.6986312866211	88	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms410	false	299831943780040266	113	269	627	1482	1649	300	من عنايته بجلب المصالح فان لم يظهر رجحان الجلب قدم الدرء فيترجح المكروه علي المندوب كاعطاء فقير من القرابة --تلزمه نفقته وليس في عياله من الزكاة وثالثهما الا يباح وهي للمالكية -والحرام علي الواجب كالالقاء باليد الي التهلكة في الحج بخلاف الشبهة قال الغزالي اكثر العلماء علي وجوب طاعة الابوين في الشبهة دون الحرام وقد كره مالك قراءة السجدة في الفريضة لانها تشوش علي الماموم فكرهها للامام ثم للمنفرد حسما للباب والحق الجواز للحديث كالشافعي ك-ره الانفراد بقيام رمضان اذا افضي الي تعطيل اظهاره او تشويش خاطره ونهي الشرع عن انفراد يوم الجمعة بالصوم لءلا يعظم تعظيم اهل الكتاب للسبت واجازه مالك 218 ب قال الداودي -لم يبلغه الحديث وقد كره ترك العمل فيه لذلك وكره اتباع رمضان بست من شوال وان صح فيها -الخبر لتوقع ما وقع بعد طول الزمان من ايصال العجم الصيام والقيام وكل ما يصنع في رمضان الي اخرها واعتقاد جهلتهم انها منه والمءمن ينظر بنور الله وقال ايضا قاعدة مراعاة درء -	410	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms47	true	6228072481808667366	0	151	0	841	1704	300	من عنايته بجلب المصالح فان لم يظهر رجحان الجلب قدم الدرع فيترجح المكروه علي المندوب كاعطاء فقير من القرابة لاتلزم- نفقته وليس في عياله من الزكاة وثالثها لا---يباح وهي -لمالكيين والحرام علي الواجب كالالقاء باليد الي التهلكة في الحج بخلاف الشبهة قال الغزالي اكثر العلماء علي وجوب طاعة الابوين في الشبهة دون الحرام وقد كره مالك قراءة السجدة في الفريضة لانها تشوش علي الماموم فكرهها للامام ثم للمنفرد حسما -لباب والحق الجواز للحديث كالشافعي وكره الانفراد بقيام رمضان اذا افضي الي تعطيل اظهاره او تشو-ش خاطره ونهي الشرع عن اف-راد يوم الجمعة بالصوم ليلا يعظم تعظيم اهل الكتاب للسبت واجازه مالك قا------ل الداودي ولم يبلغه الحديث و---كره ترك العمل فيه لذلك وكره اتباع رمضان بست من شوال وان صح فيها االخبر -توقع ما وقع بعد طول الزم-ن من ايصال العجم الصيام والقيام وكل ما يصنع في رمضان الي اخرها واعتقاد جهلتهم انها منه والمءمن ينظر بنور الله تعالي ال--قاعدة الثانية بعد	47	-1723710837403140146	806	1526.5	660	862	93.50347900390625	131	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms250	false	-5582753762709879649	240	300	1246	1586	1586	300	اذا تقابل مكروهان او محظوران او ضرران ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما وقد يختلف في بعضها كبقر الميت رجاء الولد والمال وكالعراة في- الضوء قيل يجلسون ويومون وق-يل يقومون ويقضون وكاكل المضطر ميتة الادمي وكامام ال-خوف في الحضر يصلي باحدي الطاءفتين قيل ينتظر الثانية جالسا استصحابا وقيل قاءما لانه فرض ويقبل الطول ثم-- اختلفوا هل يقرا او يسبح-	250	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms50	true	-5542010980782802511	0	52	0	282	1570	300	اذا تقابل مكروهان او محظوران او ض-ران ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما وقد يختلف فيه -----------------------------------كالعرايا في الضوء قيل يجلسون ويومون و قيل يقومون ويغضون------------------------- وكامام الخخوف في ال-ضر يصلي باحدي الطاءفتين قيل ينتظر الثانية جالسا استصحابا وقيل قاءما لانه فرض ويقبل الطول ثم 1 اختلف-- هل يقرا او يسبح	50	-1723710837403140146	268	481.5	221	346	77.45664978027344	42	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms251	false	-8022608586287585714	65	132	389	765	1660	300	اذا تقابل مكروهان او محظوران او ضرران ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما وقد يختلف فيه كالعرايا في الضوء قيل يجلسون وي-مون وق-يل يقومون ويقضون وكامام ال-خوف في الحضر يصلي باحدي الطاءفتين قيل ينتظر الثانية جالسا استصحابا وقيل قاءما لانه فرض ويقبل الطول ثم-- اختلف هل يقرا او يسبح والاصل القراءة وكبقر الميت رجاء الولد او المال النفيس وكاكل المضطر ميتة الادمي-- وكله في مذهب مالك	251	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms50	true	-5542010980782802511	0	70	0	381	1570	300	اذا تقابل مكروهان او محظوران او ض-ران ولم يمكن الخروج عنهما وجب ارتكاب اخفهما وقد يختلف فيه كالعرايا في الضوء قيل يجلسون ويومون و قيل يقومون ويغضون وكامام الخخوف في ال-ضر يصلي باحدي الطاءفتين قيل ينتظر الثانية جالسا استصحابا وقيل قاءما لانه فرض ويقبل الطول ثم 1 اختلف هل يقرا او يسبح والاصل القراءة وكبقر الميت رجاء الولد او المال النفيس وكاكل المضطر ميتة الادمي 6 وكله في مذهب مالك	50	-1723710837403140146	372	709.0	305	383	97.12793731689453	62	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms291	false	1753416391779072633	169	212	904	1140	1600	300	المقري- قاعدة الاصل الا يجتمع العوضان لشخص واحد لانه من معني العبث واكل المال بالباطل واستثني القرافي من ذلك اجرة الامامة لابن عبد الحكم--- وجعل القاعد للغازي وهما من ديوان واحد----------- والسبق لمن يجيز اخذ السابق و-فيها نظر لمن تامل وقال ايضا قاعدة	291	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms51	true	-3871797371886670795	246	289	1281	1520	1589	300	المحتين قاعدة الاصل الا يجتمع العوضان لشخص واحد لانه--- معني العبث واكل المال بالباطل واستثني القرافي من ذلك اجرة الامامة لابن عبد-الحكم 61 وجعل القاعد للغازي وهما من ديوان واحد لمالك السة والسبق لمن يجيز اخذ الس-بق و فيها نظر لمن تامل --------القاعدة	51	-1723710837403140146	220	386.5	181	252	87.30158996582031	35	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms095	false	5854821486962958734	276	300	1438	1583	1583	300	المقري- قاعدة الاجماع علي خطاب الكفار بالايمان وظاهر مذهب مالك انهم مخاطبون بالفروع كالشافعي وفيه قولان فقيل فاءدته تضعيف العقاب ما سلككم لانهم لا-	95	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms53	true	6253419625024095821	140	164	750	896	1653	300	المعتين قاعدة الاجماع علي خطاب الكفار بالايمان -ظاهر مذهب مالك انهم مخاطبون بالفروع كالشافعي وفيه قولان فقيل فاءدته تضعيف العقاب ما سلككم لانهم لا	53	-1723710837403140146	142	267.0	119	147	96.59864044189453	22	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms096	false	-4739079192355077078	0	65	0	348	1608	300	تصح منهم الطاعة ومن هنا جاء القول بالفرق بين الكف والفعل لان الكف لا يفتقر الي القصد في براءة الذمة به لكن في ترتيب الثواب عليه والصحيح ان فروعه كثيرة ومنها اعتبار مقدار التطهير وقد راعي من لم يعتبره للصبي امره به- وفيه قولان عند ابن بشير خلافا لابن الحاجب ومنها الحكم بفساد انكحتهم او صحتها وعليه-ا لزوم الطلاق والظهار وغيرهما انتهي وقال ايضا قاعدة	96	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms53	true	6253419625024095821	164	225	896	1223	1653	300	تصح منهم الطاعة ومن هنا جاء القول بالفرق بين الكف والفعل لان الكف لا-يفتقر الي القصد في براءة الذمة به لكن في ترتيب الثواب عليه -الصحيح ان فروعه كثيرة من-ها اعتبار مقدار التطه-ر وقد راعي من لم يعتب ---لصبي امره بها وفيه قولان عند ابن بشير خلافا لابن ا--اجب ومنها الحكم بفساد انكحتهم او صحتها وعليهما لزوم الطلاق والظهار وغيرهما ال--------------قاعدة	53	-1723710837403140146	321	591.0	261	350	91.71428680419922	52	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms219	false	-12728726778235022	207	274	1023	1393	1524	300	المقري- قاعدة الحياة المستعارة كالعدم علي الاصح فمن انفذت مقاتله في المعترك فهو كالميت ----ولا قصاص في الاجهاز عليه ولا يءكل ما بلغ بالتردي ونحوه ذلك المبلغ ويءكل ما يعيش في البر من دواب البحر اربعة ايام ونحوها و-لذلك تعتبر الصلاة علي الجنين وميراثه بالاستهلال وما يدل علي قوة الحياة وما دونه كالعدم وفيه قولان للمالكية وقد يحسن الاحتياط فيصلي عليه ولا يذكي ولا يءكل ولا يقتص	219	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms55	true	-209656084764434180	155	223	862	1231	1657	300	المعتين قاعدة الحياة المستعارة كالعدم علي الاصح فمن انفذت مقاتله في المعترك فهو كالميت فيه ولا قصاص في الاجهاز عليه -لا يءكل ما بلغ بالتردي ونحوه ذلك المبلغ ويءكل ما يعيش في البر من دواب البحر اربعة ايام ونحوها و لذلك تعتبر الصلاة علي الجنين وميراءه بالاستهلال وما يدل علي قوة الحياة وما دونه كالعدم وفيه قولان -لمالكية وقد يحسن الاحتياط فيصلي و-----لا يذكي ولا يءكل ولا يقتص	55	-1723710837403140146	359	683.5	293	376	95.47872161865234	62	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms299	false	5675745562854173463	156	203	779	1034	1532	300	المقري- قاعدة اذا ا-تص الفرع باصل اجري عليه اجماعا فان دار بين اصلين------ حمل علي الاولي منهما وقد ي-تلف فيه كالارث من المكاتب وما يجب بقتل ام الولد وملك العامل اهو بالظهور لانه كالشريك لتساويهما في زيادة الربح ونقصه ولعدم تعلق حقه بالذمة او بالقسمة لانه كالاجير	299	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms58	true	6857768476792668889	252	300	1458	1721	1721	300	المعتين قاعدة اذا اختص الفرع باصل اجري عليه اجماعا فان دار بين اصلين فاكثر حمل علي الاولي منهما وقد يختلف فيه كالارث من المكاتب وما يجب بقتل ام الولد وملك العامل اهو بالظهور لانه كالشريك لتساويهما في زيادة الربح ونقصه ولعدم تعلق حقه بالذمة او بالقسمة لانه كالاجير-	58	-1723710837403140146	252	474.5	206	264	95.45454406738281	43	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms231	false	7884256374513165566	71	300	366	1573	1573	300	المقري- قاعدة اذا ثبت حكم عند ظهور---- سببه او ش رطه فان امكن تقديرهما تعين والا عد مستثني كميراث الدية يقدر له ملك الميت لها قبل الموت وكثبوت الولاء للمعتق عنه عند مالك فوجب تقدير ملكه له قبل العتق و-كتقدير دوران الحول علي السخال والربح ومن التقديرات تقدير الغزالي موافق صفة الماء مخالفا قال ابن الحاجب وفيه نظر قال ابن الصباغ لان الاشياء تختلف في ذلك فبايها يعتبر فان قال بادناها صفة قيل فاعتبر هذا لنفسه فان له صفة ينفرد بها فان قال هذا لا يغير بحال قيل هذا مستحيل لانه اذا كان اكثر من الماء تبعه الماء في صفته وق-ال بعض الشافعية يعتبر الغالب منهما بالكثرة كما يفعل في الماء المستعمل فايهما كان الغالب والاكثر جعل الحكم له وهو اقرب قال القرافي والمقدرات لا تنافي المحققات بل يجتمعان ويثبت مع كل واحد منهما لوازمه ثم استشهد بالعتق والميراث ونحوهما ومن التقديرات تقدير رفع الواقع كقولنا الرد بالعيب نقض للبيع من اصله ونحو ذلك والا فهو محال في- نفسه --قاعدة التقدي----------------------------------رات الشرعية 123 اوهي اعطاء الموجود حكم المعدوم وبالعكس مثل ما مر انفا ثابت- في --الجملة وان اختلف في بعضها لان التقدير علي خلاف الاصل ومن ثم كان القياس رواية الاستقبال بالربح قا---------------------------عدة قال ابن القاسم الربح مقدر الوجود يوم الشراء فمن حال له حول علي عشرة فاشتري ثم انفق خمسة ثم باع بخمسة عشر زكي وقال اشهب يوم الحصول فلا يزكي و-قال المغيرة يوم ملك الاصل فيزكي وان-	231	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms59	true	7098540895140438325	50	288	274	1546	1617	300	المعيين قاعدة اذا ثبت حكم عند ظهور عدم سببه او ش-رطه فان امكن تقديرهما تعين والا عد مستثني كميراث الدية يقدر له ملك الميت -ها قبل الموت وكثبوت الولاء للمعتق عنه عن- مالك يوجب تقدير ملكه له قبل العتق و كتقدير دوران الحول علي السخال والربح ومن التقديرات تقدير الغزالي موافق صفة الماء مخالفا قال ابن الحاجب وفيه نظر قال ابن الصباغ لان الاشياء تختلف في ذلك فبايها تعتبر فان قال بادناها صفة قيل فاعتبر هذا بنفسه فان له صفة ينفرد بها فان قال هذا لايعتبر بحال قيل هذا مستحيل لانه اذا كان اكثر من الماع تبعه الماء في صفته و قال بعض الشافعية يعتبر الغالب منهما بالكثرة كما يفعل في الماء المستعمل فايهما كان الغالب والاكثر جعل الحكم له وهو اقرب قال القرافي والمقدرات لا-تنافي المحققات بل -جتمعان ويشبت مع كل واحد منهما لوازمه ثم استشهد بالعتق والميرات ونحوهما ومن التقديرات تقدير رفع الواقع كقولنا الرد بالعيب -قض للبيع من اصله ونحو ذلك والا فهو محال فيا نفسه القاعدة التاسعة واخمسون بعد المعيين قاعدة التقديرات الشرعية -----وهي اعطاء الموجود حكم المعدوم وبالعكس مثل ما مر انفا ثابتة في الالجملة وان اختلف في بعضها لان التقدير علي خلاف الاصل ومن ثم كان القياس رواية الاستقبال بالربح القاعدة الستون بعد المعتين قاعدة قال ابن القاسم الربح مقدر الوجود يوم الشراء فمن حال له حول علي عشرة فاشتري ثم انفق خمسة ثم باع بخمسة عشر زكي وقال اشهب يوم الحصول فلا يزكي و قال المغيرة يوم ملك الاصل فيزكي وان	59	-1723710837403140146	1178	2239.5	954	1283	91.81605529785156	206	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms299	false	5675745562854173463	203	249	1034	1279	1532	300	لاختصاص رب المال بغرم راس المال ولان القراض معاوضة علي عمل وقد تعمل الشاءبتان فان من غلب الشركة اعتبر شروط الزكاة في حقهما ومن غلب الاجارة اعتبرها في حق المالك فقط وابن القاسم اعملهما فقال يراعي امرهما وان سقطت عن احدهما سقطت عن العامل في الربح	299	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms59	true	7098540895140438325	0	46	0	245	1617	300	لاختصاص رب المال بغرم راس المال ولان القراض معاوضة علي عمل وقد تعمل الشاءبتان فان من غلب الشركة اعتبر شروط الزكاة في حقهما ومن غلب الاجارة اعتبرها في حق المالك فقط وابن القاسم اعملهما فقال يراعي امرهما فان سقطت من احدهما سقطت عن العامل في الربح	59	-1723710837403140146	243	484.0	197	245	99.18367004394531	44	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms145	false	-3279064921011489162	113	171	621	963	1572	300	الما-دة والصورة وقال ايضا-- قاعدة اذا تقابل حكم المادة والصورة المباحة-------- كالحلي فمالك ومحمد يقدمان الصورة فيجعلانه------- كالعروض والنعمان المادة فيجعله كالتبر واذا بيع بيعا فاسدا فقد اختلفت المالكية هل تفيته الحوالة ام لا كالمثلي واذا استهلك فقد اختلفوا ايضا هل يقضي فيه بالمثل او القيمة علي هذه القاعدة اما الممنوعة فقد مر ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا	145	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms60	true	-2031937588556821442	121	181	685	1042	1704	300	الرابعة والستون بعد المحيين قاعدة اذا تقابل حكم المادة والصورة المباحة والصورة كالحلي فمالك ومحمد يقدمان الصورة فيجعلانه الباحة كالعر-ض والنعمان المادة فيجعله كالت-ر واذا بيع بيعا فاسدا فقد اختلف -المالكية هل تفيته الحوالة او لا كالمثلي واذا استهلك فقد اختلفوا ايضا هل يقضي فيه بالمثل او القيمة علي هذه القاعدة اما الممنوعة فقد مر ان المعدوم شرعا كالمعدوم حسا	60	-1723710837403140146	322	597.0	266	360	89.44444274902344	50	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms207	false	-6017241072307087545	0	22	0	120	1511	300	والثمن اقرب الي الاصل واجمع بين القاعدتين ومن ثم- قال اشهب لو قدر الربح قبل الحصول -اجتمع تقديران والتقدير علي خلاف الاصل	207	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms60	true	-2031937588556821442	55	77	295	417	1704	300	والثمن اقرب الي الاصل واجمع بين القاعدتين ومن هنا قال اشهب لو قدر الربح قبل الحصول لاجتمع تقديران والتقدير علي خلاف الاصل	60	-1723710837403140146	118	224.0	96	122	96.7213134765625	20	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms156	false	-2591548158926958552	112	150	599	803	1527	300	قاعدة المشهور من مذهب مالك ان الاقل يتبع الا-----------كثر فاذا انظم الحلي بالجواهر وكان في نزعه فساد فقيل يتبع الاقل الاكثر و-قيل لكل حكم نفسه ولهذا نظاءر وهو من باب التقديرات لانه يقدر الاقل كالعدم وقال ايضا قاعدة	156	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms62	true	-2178095298440821052	0	39	0	207	1623	300	قاعدة المشهور من مذهب مالك ان الاقل يتبع الاقل يتبع الاكثر فاذا -نظم الحلي بالجواهر وكان في نزعه فساد فقيل يتبع الاقل الاكثر و قيل لكل حكم نفسه ولهذا نظاءر وهو من باب التقديرات لانه يقدر الاقل كالعدم --------القاعدة	62	-1723710837403140146	194	365.5	158	216	89.81481170654297	34	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms062	false	-2620800661256478629	156	205	776	1040	1505	300	المقري- قاعدة اختلف المالكية في امكان الاداء هل هو شرط في الوجوب ام لا وعليهما تعلق الزكاة بالذمة اذا تلفت بعد الحول وقبل الامكان والمشهور لا تتعلق وثالثها تعلقها بالباقي فقط وان كان دون الن-صاب فان امكن تعلقت اتفاقا وعليهما من لم يجد ماء ولا ترابا ايضا انتهي فاءدة	62	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms63	true	1091756749439946680	243	290	1425	1686	1752	300	المعتين قاعدة اختلف المالكية في امكان الاداء هل هو شرط في الوجوب او لا وعليهما تعلق الزكاة بالذمة اذا تلفت بعد الحول وقبل الامكان والمشهور لا-تتعلق وثالثها تعلقها بالباقي فقط وان كان دون النصصاب فان امكن تعلقت اتفاقا وعليهما من لم يجد ماء ولا ترابا ايضا القاعدة ----	63	-1723710837403140146	249	478.5	203	266	93.60902404785156	42	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms063	false	7942001269652643588	166	194	825	966	1519	300	كالشركاء ام---- لا وقد ينبني عليه ما فوقه واذا باع الثمار بعد الوجوب فافلس فهل يءخذ من المشتري مقدار الزكاة كمن وجد ماله او يتبع الباءع-- بذلك فقط	63	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms64	true	3052906418822864615	0	30	0	145	1630	300	كالشركاء مال او لا وقد --بني عليه ما فوقه واذا باع التمار بعد الوجوب فافلس فهل يءخذ من المشتري مقدار الزكاة كمن وجد ماله او يتبع الباءع 4 بذلك فقط	64	-1723710837403140146	136	254.5	108	147	92.51700592041016	25	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms153	false	-7776523957076313010	133	190	687	983	1542	300	بذل صداقا ظانا ان للمراة مالا فانكشف الغيب بخلافه فان قلنا بالاول فله- الفسخ لفوات مقصود عين الانتفاع و-ان قلنا بالثاني امكن ان يقال لا قسط لها من الثمن ف---يسقط-- مقابله او لها قسط فيحط عنه بنحو ما فاته من المقصود قياسا علي الاستحقاق في البياعات وان كان المستحق-------- تبعا فلا يفسخ العقد في الجميع وفيه خلاف	153	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms65	true	-7467143346578664521	131	190	723	1031	1668	300	بذل صداقا ظانا ان للمراة مالا فانكشف الغيب بخلافه فان قلنا بالاول قلنا الفسخ لفوات مقصوده من الانتفاع و ان قلنا بالثاني امكن ان يقال لا-قسط لها من التمن فلا يسقط17 مقابله او-لها قسط فيحط عنه بقدر ما فاته من المقصود قباسا علي الاستحقاق في البياعات -ان 141 المستحق اذا كان تبعا فلا يفسخ العقد في الجميع وفيه خلاف	65	-1723710837403140146	280	502.0	226	311	90.03215789794922	45	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms155	false	-6274790492127486800	214	300	1114	1586	1586	300	المقري- قاعدة اختلف المالكية في الاتباع هل تعطي حكم -نفسها او حكم متبوعاتها كمالين احداهما مدار والاخر غير مدار وهما غير متساويين وكبيع السيف المحلي اذا كانت حليته تبعا بالنسيءة منعه في المشهور واشترط النقد واجازه سحنون وقيل يستحب فيه النقد ويمضي التاجيل بالعقد وكمن بذل صداقا ظانا ان للمراة مالا فانكشف الغيب بخلافه فان قلنا بالاول فله- الفسخ لفوات مقصوده من الا-تباع و-ان قلنا بالثاني امكن ان نقول لا قسط لها من الثمن ف---يسقط-- مقابله او لها قسط فيسقط عنه بقدر ما فاته من المقصود-	155	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms65	true	-7467143346578664521	86	172	458	936	1668	300	المعتين قاعدة اختلف المالكية في الاتباع هل تعطي حكم انفسها او حكم متبوعاتها ك-الين احد-هما مدار والاخر غير مدار وهما غير متساويين وكبيع السيف المحلي اذا كانت حليته تبعا بالنسيءة منعه في المشهور واشترط النقد واجازه سحنون وقيل يستحب فيه النقد ويمضي التاجيل بالعقد وكمن بذل صداقا ظانا ان للمراة مالا فانكشف الغيب بخلافه فان قلنا بالاول قلنا الفسخ لفوات مقصوده من الانتفاع و ان قلنا بالثاني امكن ان يقال لا-قسط لها من التمن فلا يسقط17 مقابله او-لها قسط فيح-ط عنه بقدر ما فاته من المقصود	65	-1723710837403140146	458	840.5	375	483	94.82401275634766	73	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms156	false	-2591548158926958552	0	77	0	424	1527	300	قياسا علي الاستحقاق في البياعات ان---- المستحق ان- كان تبعا فلا يفسخ العقد في الجميع وفيه خلاف علي القاعدة ففي هذه الفروع الثلاثة اقوال وتقوم من هنا --قاعدة----------------------------------- الاتباع هل لهما قسط من الثمن او لا في الاستحقاق وغيره وم-ن القاعدة الاولي بيع ال-حلي الممزوج بصنف التابع وفيه روايتان عن مالك ومن الثانية بيع السيف الذي حليته تبع بنوعها فالمشهور اشتراط النقد فيه وقال سحنون يجوز مءجلا وقيل يستحب فيه النقد ويمضي التاجيل بالعقد وقال ايضا قاعدة	156	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms65	true	-7467143346578664521	172	254	936	1392	1668	300	قباسا علي الاستحقاق في البياعات ان 141 المستحق اذا كان تبعا فلا يفسخ العقد في الجميع وفيه خلاف علي القاعدة ففي هذا الفرع ---ثلاثة اقوال وتقوم من هنا القاعدة الخامسة والتسعون بعد المعتين قاعدة الاتباع هل له-ا قسط من الثمن او لا في الاستحقاق وغيره و من القاعدة الاولي بيع العحلي الممزوج بصنف التابع وفيه روايتان عن مالك ومن الثانية بيع السيف الذي حليته تبع بنوعها فالمشهور اشتراط النقد فيه وقال سحنون يجوز مءجلا وقيل يستحب فيه النقد ويمضي التاجيل بالعقد --------القاعدة	65	-1723710837403140146	405	754.5	331	468	86.53845977783203	66	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms103	false	8513664869462133986	216	278	1045	1381	1506	300	الواحدة هل تكون قابضة دافعة ام لا وقاعدة---- اعتبار جهتي الواحد 56 افيقدر اثنين فلذلك -تولي طرفي العقد في النكاح والبيع ويرث----- مع البنت بالفرض والتعصيب ويشفع من نفسه------- وعلي هذا ف------يءخذ من الشخص الواحد باعتبار غناه ويرد عليه باعتبار فقره او يترك له ويقدر الاخذ والترك كالمقاصة علي الخلاف في العمل في هذه القاعدة وقال ايضا ابو عبد الله المقري ------قاعدة	103	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms68	true	5956616059836837214	19	84	111	469	1663	300	القاعدة السادسة بعد الثلاثمعة قاعدة اصل مالك اعتبار جفتي الواحد ----فيقدر اثنين -لذلك يتولي طرفي العقد في النكاح والبيع ويرث الاب مع البنت بالفرض والتعصيب ويشفع من نفسه كما مر وعلي هذا القياس يءخذ من الشخص الواحد باعتبار غناه ويرد عليه باعتبار فقره او يترك له ويقدر الاخذ والرد- كالمقاصة علي الخلاف في العمل في هذه القاعدة -اصل الشافعي خلاف اصل مالك في ذلك القاعدة	68	-1723710837403140146	276	458.5	223	365	75.61643981933594	41	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms104	false	-3841975397344260076	0	38	0	198	1567	300	كما مر وعلي هذا القياس يءخذ من الشخص الواحد باعتبار غناه ويرد----- باعتبار فقره او يترك له ويقدر الاخذ والرد كالمقاصة علي الخلاف في العمل في هذه القاعدة واصل الشافعي خلاف اصل مالك في ذلك وقال ايضا قاعدة	104	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms68	true	5956616059836837214	47	84	275	469	1663	300	كما مر وعلي هذا القياس يءخذ من الشخص الواحد باعتبار غناه ويرد عليه باعتبار فقره او يترك له ويقدر الاخذ والرد كالمقاصة علي الخلاف في العمل في هذه القاعدة -اصل الشافعي خلاف اصل مالك في ذلك --------القاعدة	68	-1723710837403140146	188	354.5	152	203	92.61083984375	34	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms107	false	6697927464098090443	0	36	0	200	1578	300	رمضان بنية النهار وزعم ان الخالي عن النية في اول نهار الفرض يقع موقوفا علي وجود النية قبل الزوال قال ابن العربي وما احسن ارتباط الشريعة بالحقيقة فانها اصلها ومدعي خلافها مطالب بالبرهان وهي- قاعدة اخري	107	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms69	true	-6178024892226809475	226	262	1243	1444	1647	300	رمضان بنية النهار وزعم ان الخالي عن النية في اول نهار الفرض يقع موقوفا علي وجود النية قبل الزوال قال ابن العربي وما احسن ارتباط الشريعة بالحقيقة فانها اصلها ومدعي خلافها مطالب بالبرهان وهذه قاعدة اخري	69	-1723710837403140146	199	392.0	163	201	99.00497436523438	35	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms049	false	8317762353662273896	36	62	188	319	1511	300	قاعدة اختلف المالكية هل كل جزء من الصوم قاءم بنفسه ام اخره مبني علي اوله وعلي الاول تبطل نيته بالقصد الي الفطر وعلي الثاني لا تبطل	49	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms71	true	4010537975020568034	135	160	739	869	1662	300	قاعدة اختلف المالكية هل كل جزء من الصوم قاءم بنفسه او اخره مبني علي اوله وعلي الاول تبطل نيته بالقصد الي الفطر وعلي الثاني لا-تبطل	71	-1723710837403140146	129	252.0	104	131	98.47328186035156	23	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms075	false	4504486550319893236	214	270	1123	1425	1571	300	قاعدة المشهور من مذهب مالك ان الليل مستثني من صوم الشهر تيسيرا علي الخلق وان اصله الصوم فتجزء نية واحدة لجميع الشهر ويجب الامساك بالشك في الفجر لانه الاصل بخلاف صوم يوم الشك والشاذ ان اصله الفطر وانه غير مستثني فيجب تكرير النية لكل يوم ولا يجب الامساك الا بطلوع الفجر للاية-- والحديث والاعتبار- بيوم الشك	75	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms71	true	4010537975020568034	165	221	907	1204	1662	300	قاعدة المشهور من مذهب مالك ان الليل مستثني من صوم الشهر تيسيرا علي الخلق وان اصله الصوم فتجزء نية واحدة لجميع الشهر ويجب الامساك بالشك في الفجر لانه الاصل بخلاف يوم ا----لشك والشاذ ان اصله الفطر وانه غير مستتني -يجب تكرير النية لكل يوم -لا يجب الامساك الا بطلوع الفجر للاية 6 والحديث و--اعتبارا بيوم الشك	71	-1723710837403140146	291	552.5	236	305	95.40983581542969	49	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms080	false	8574208788182251552	0	60	0	285	1523	300	امساك جزء من الليل لانه لا يتوصل الي امساك جميع النهار- الا به فان لم يجب لم يجب القضاء علي من و-فاه الفجر اكلا فالقي وهو المشهور والا امكن ان يقال انه واجب لغيره فاذا لم يتعلق الاثم فلا قضاء وان يقال انه انسحب حكم الوجوب عليه فالقضاء قلت واصلها ما لا يتم الواجب المطلق الا به هل يجب ام	80	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms71	true	4010537975020568034	32	89	181	464	1662	300	امساك جزء من الليل لانه لا-يتوصل الي امساك جميع النهارا الا به فان لم يجب لم يجب القضاء علي من وافاه الفجر اكلا فالقي وهو المشهور والا امكن ان يقال انه واجب لغيره فاذا لم يتعلق الاثم فلا قضاء وان يقال انه انسحب حكم الوجوب عليه والقضاء قلت واصلها مالا--يتم الواجب المطلق الا به هل -جب ام	71	-1723710837403140146	278	529.0	221	287	96.8641128540039	51	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms253	false	-8124239311708158808	24	50	112	249	1615	300	قاعدة الناسي اعذر من المخطء علي الاصح لان التفريط مع المخطء اكثر منه مع الناسي فمن ثم جاء الثالث ان التتابع ينقطع بالخطا دون النسيان وهو	253	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms73	true	-7281625206156704186	274	300	1638	1774	1774	300	قاعدة الناسي اعذر من المخطء علي الاصح لان التفريط مع المخطء اكثر منه مع الناسي فمن ثم جاء الثالث ان التتابع ينقطع بالخطا دون النسيان وهي-	73	-1723710837403140146	135	264.0	110	137	98.54014587402344	25	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms253	false	-8124239311708158808	51	93	258	490	1615	300	قاعدة لا يفترق العمد من النسيان في باب سقو-ط المامورات ولا العذر من الاختيار بخلاف ثبو-ت المنهيات فيهما هذا هو الاصل-- وقد اختلف المالكية في انقطاع التتابع بالنسيان لا في ---اختلافهم اهو من باب المامورات او من باب المنهيات وقال ايضا قاعدة	253	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms74	true	-207366084460836688	6	45	49	279	1751	300	فاعدة لا-يفترق العمد من النسيان في باب اسقاط المامورات ولا العذر من الاختيار بخلاف تفويت المنهيات فيهما هذا هو الاصل ف وقد اختلف المالكية في انقطاع التتابع بالنسيان المنيات لاختلافهم اهو من باب المامورات او من باب المنهيات --------القاعدة	74	-1723710837403140146	211	381.0	174	239	88.28451538085938	31	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms100	false	-7698861629104160467	85	146	425	754	1513	300	قاعدة اختلف المالكية فيما يلزم باللفظ المحتمل اذا لم يقترن بالمقصد فقيل الاكثر حتي يترجح غيره لان الذمة لا تبرا يقينا الا به وقيل الاقل لان الاصل انتفاء الزاءد حتي يثبت وهي كقاعدة الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها قال ابن بشير في باب نذر الصيام هذا هو القانون في هذا الباب واليه ترجع اكثر مساءله وقال ايضا------------------------------ قاعدة اختلف المالكية في	100	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms75	true	6828301421751399886	127	190	698	1054	1666	300	قاعدة اختلف المالكية فيما يلزم باللفظ المحتمل اذا ما يقترن بال-قصد فقيل الاكثر حتي يترجح غيره لان الذمة لا-تبرا يقينا الا به وقيل الاقل لان الاصل انتفاء الزاءد حتي يثبت وهي كقاعدة الاخذ باواءل الاسماء او باواخرها قال ابن بشير في باب نذر الصو-م هذا هو القانون في هذا الباب واليه ترجع اكثر مساءله القاعدة الحادية والخنمسون بعد الثلاثمية قاعدة اختلف المالكية في	75	-1723710837403140146	315	592.0	256	359	87.74373626708984	54	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms300	false	7811633862150745671	166	219	846	1132	1532	300	قاعدة اختلف المالكية في المقدم من اللفظ والقصد عند تعارضهما كصوم يوم يقدم فلان فقدم نهارا قيل يقضي لان المقصود صيام يوم شكرا وقيل لا وبابها الايمان والظهار كمن ظاهر قاصدا للطلاق ففي اللازم منهما قولان اما ان لم يقصد شيءا فعلي الخلاف في لزوم اليمين باللفظ المجرد عن النية وهي قاعدة عامة	300	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms75	true	6828301421751399886	186	239	1030	1313	1666	300	قاعدة اختلف المالكية في المقدم من اللفظ والقصد عند تعارضهما كصوم يوم يقدم فلان فقدم نهارا قيل يقضي لان المقصود صيام يوم شكرا وقيل لا وبابها الايمان والظهار كمن ظاهر قاصدا الطلاق ف-ي اللازم منهما قولان اما ان لم يقصد شيءا فعلي الخلاف في لزوم ال-مين با-لفظ المجرد عن النية وهي قاعدة عامة	75	-1723710837403140146	282	548.0	229	286	98.60140228271484	49	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms401	false	-851779020387593111	136	214	742	1132	1556	300	قاعدة الفعل ان اشتمل وجوده علي مصلحة- مع قطع النظر عن 213 ب فاعله صحت فيه النيابة ولم تشترط فيه النية و----------ان لم يشتمل الا مع النظر لم تصح واشترطت فالنية وانتفاء الصحة علي هذا متلازمان وكذلك عدم وجوبها وصحة النيابة فكل ما تصح فيه الاستنابة لا تشترط فيه النية وكل ما تشترط فيه النية لا تصح فيه الاستناب----------------ة الا ان يدل دليل علي خلاف ذلك فمن ثم قال النعمان لا نيابة في الحج وقلنا انها رخصة كالاستخلاف	401	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms77	true	3748317341007553273	156	232	906	1296	1669	300	قاعدة الفعل ان اشتمل وجوده علي مصلحته مع قطع النظر عن------ فاعله صحت فيه النيابة ولم تشترط فيه النية ليس كذلك و ان لم يشتمل الا مع النظر لم تصح واشترطت -النية وانتفاء الصحة علي هذا متلازمان وكذلك عدم وجوبها وصحة النيابة فكل ما تصح فيه الاستنابة --اتشترط فيه النية وكل ما---------------- لا-تصح فيه الاستنابة تشترط فيه النية الا ان يدل دليل علي خلاف ذلك فمن ثم قال النعمان لا-نيابة في الحج فقلنا انها رخصة كالاستخلاف	77	-1723710837403140146	359	648.0	289	417	86.09112548828125	61	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms020	false	-7357421061675180249	111	141	601	752	1588	300	قاعدة اذا تقابل حكم المبدا والمنتهي فقد اختلف المالكية في المقدم منهما كمن رمي او ارسل من الحرم فاصاب في الحل ما لم يتعد كالعكس او يقدر وقد تقدم مثلها	20	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms82	true	2605094320751099251	136	166	715	866	1629	300	قاعدة اذا تقابل حكم المبدا والمنتهي فقد اختلف المالكية في المقدم منهما كمن رمي او ارسل من الحرم فاصاب في الحل ما لم يتعد كالعكس او يغرر وقد تقدم مثلها	82	-1723710837403140146	149	296.0	119	151	98.67549896240234	29	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed
Sham19Y0018279-ara1.ms020	false	-7357421061675180249	151	222	811	1194	1588	300	قاعدة اذا اختلف حكم الشء بالنظر الي اصله ومثاله فقد اختلف المالكية بم يعتبر منهما في باب العبادات كالبيض قيل فيه حكومة وقيل عشر الجزاء وقيل فيه ما في الفرخ فقامت من هاهنا قاعدة وهي --------------------------------------------------اذا كان للشء مالان مختلفا الحكم فهل يعتبر باولهما او باخرهما وم-ن الاولي مسالة كتاب الصرف من المدونة وهي -الخلاف في اقتضاء السمراء من المحمولة قبل الاجل لان المحمولة--- تغلو عند الاجل لرغبة الناس في زراعتها	20	816263097409721070	Kraken210316165200-ara1.completed.ms83	true	-2920777949418045437	46	126	237	669	1600	300	قاعدة اذا اختلف حكم الشء بالنظر الي حاله وم-اله فقد اختلف المالكية بم يعتبر منهما في باب العبادات كالبيض قيل فيه حكومة وقيل عشر الجزاء -قيل فيه ما--- الفرخ فقامت من ه-هنا قاعدة اخري و هي القاعدة الخامسة والتسعون بعد الثلاثية قاعدة اذا كان للشء مالان مختلفا الحكم فهل يعتبر باولهما او باخرهما و من الاولي مسالة كتاب الصرف من المدونة وهي االخلاف في اقتضاء السمراء من المحمولة قبل الاجل لان المحمولة قد تغلو عند الاجل لرغبة الناس في زراعتها	83	-1723710837403140146	370	693.5	301	438	84.47488403320312	63	Sham19Y0018279-ara1	Kraken210316165200-ara1.completed