id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018279-ara1.ms027	true	3711761737450384053	252	285	1311	1472	1557	300	لو حكم ب---الميراث كله للاخ دون الجد فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي --قولين اما المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقال به احد فمتي حكم به حاكم	27	816263097409721070	JK007089-ara1.ms082	false	6259386940921764748	258	291	1379	1540	1588	300	لو حكم بان الميراث كله للاخ دون الجد فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي القولين---- المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يق-ل به احد فمتي حكم به حاكم	82	8304024767958356647	156	289.0	124	166	93.97590637207031	29	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms028	true	-4744173919624157031	0	152	0	846	1604	300	بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثل-------------اثا او اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظهر به- ومثال مخالفة النص اذا حكم بشفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح فينقض الحكم بخلافه ومثال مخالفة القياس قبول شهادة النصراني فان الحكم بشهادته ينقض لان الفاسق لا تقبل شهادته والكافر 17 ااشد منه فسوقا وابعد عن المناصب الشرعية في مقتضي القياس فينتقض الحكم بذلك وقيد ا-----لقرافي النقض في هذه الثلاثة الاخيرة بما -----------------------------------------------اذا لم يكن لها معارض راجح عليها اما اذا كان لها معارض فلا ينقض الحكم اذا كان وفق معارضها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والاقيسة ولكن الادلة الخاصة مقدمة علي القواعد والنصوص والاقيسة	28	816263097409721070	JK007089-ara1.ms083	false	3422043295019809199	20	210	115	1152	1606	300	بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل فالصحيح لزوم ال-------ثلاث له فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض حكم الحاكم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها ومثال مخالفة النص اذا حكم بشفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح فينقض الحكم بخلافه ومثال مخالفة القياس قبول شهادة النصراني فان الحكم بشهادته ينقض لان الفاسق لا تقبل شهادته والكافر ----اشد منه فسوقا وابعد عن المناصب الشرعية في مقتضي القياس فين-قض الحكم لذلك تنبيه قال القرافي في معني قول العلماء ان حكم الحاكم ينقض اذا خالف القواعد او القياس والنص فالمراد اذا لم يكن لها معارض راجح عليها اما اذا كان لها معارض فلا ينقض الحكم اذا كان وفق معارضها الراجح اجماعا كالقضاء بصحة عقد القراض والمساقاة والسلم والحوالة ونحوها فانها علي خلاف القواعد والنصوص والاقيسة ولكن لا دلالة خاصة مقدمة علي القواعد والنصوص والاقيسة	83	8304024767958356647	784	1505.5	642	1049	74.73784637451172	132	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms148	true	-3649490217868621772	134	188	660	944	1493	300	المتيطية وروي عن مالك في الرجل يشهد لابنه بحق فيدفع المشهود عليه الحق بشهادته-------------- بغير حكم--------- وفي الرجل يقوم له شاهد واحد-------- فيدفع المشهود عليه الحق ------بشهادته خاصة وفي الرجل يطلق امراته يريد طلاقا باءنافتدعي عليه حملا وهو غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصل واحد لا رجوع لواحد منهم	148	816263097409721070	JK007089-ara1.ms351	false	-5824472329679158088	222	279	1170	1458	1560	300	المجموعة وروي-------- في الرجل يشهد لابنه بحق فيدفع المشهود عليه المال الي الابن شهادة الاب بغير حكم من سلطان وفي الرجل يقوم له شاهد واحد علي حقه فيدفع المشهود عليه الحق الي المشهود---- له وفي الرجل يطلق امراته ----------------فتدعي----- حملا وهو غير ظاهر فينفق عليها ثم ينفش الحمل ان ذلك كله اصل واحد لا رجوع لواحد منهم	351	8304024767958356647	232	382.0	185	321	72.2741470336914	41	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms269	true	-7774791228723121045	256	300	1249	1485	1485	300	قال القرافي اشتهر علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام اما القسم الاول فتجوز الشهادة به اتفاقا كما ي--شهد انه ليس في-	269	816263097409721070	JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	227	271	1157	1391	1529	300	قال القرافي اشتهر علي السنة الفقهاء ان الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام---- القسم الاول -تجوز الشهادة به اتفاقا كما لو شهد انه ليس في	466	8304024767958356647	230	437.0	188	239	96.23430633544922	40	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms289	true	2980128283326434236	158	195	802	1008	1576	300	تنبيه قال ابن لبابة وغيره والمسلمون في دعوي الغصب والعدا- يحم-لون علي العافية حتي يثبت خلافها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من الاختلاف المذكور في باب الشهادة هل المسلمون محمولون علي العدالة حتي يثبت خلافها او علي الجرحة حتي تثبت	289	816263097409721070	JK007089-ara1.ms403	false	7980558560030273511	224	300	1098	1523	1523	300	تنبيه قال ابن لبابة وغيره والمسلمون في دعوي الغصب والعداء محمولون علي العافية حتي يثبت خلافها مسالة المتبايعان علي المعرفة حتي يثبت الجهل وعلي الملاء حتي يثبت الفقر وعلي الحرية حتي يثبت الرق وعلي الاسلام حتي يثبت الكفر وعلي العدالة حتي تثبت الجرحة وقيل عكسه والغالب محمول علي الحياة حتي يثبت الموت قاله ابن سهل وليس هذا من الاختلاف المذكور في باب الشهادة هل المسلمون محمولون علي العدالة حتي يثبت خلافها او علي الجرحة حتي تثبت-	403	8304024767958356647	204	358.5	168	426	47.887325286865234	34	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms289	true	2980128283326434236	195	300	1008	1576	1576	300	العدالة تنبيه واما الشهادة علي المتبايعين او المتناكحين فالناس محم-لون علي الصحة وجواز الامر -ليس علي الشهود البحث هل هما في ولاية ام لا من المتيطية تنبيه ال-ناس عند ابن القاسم احرار فلا تحتاج المراة عند ارادة النكاح ان تثبت انها حرة وعند اشهب وغيره الناس حر وعبد فتحتاج الي اثبات ذلك تنبيه الناس فيما ادعي عليهم علمه محمولون علي الجهل حتي يثبت عل------مهم بذلك لقول الله تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون 153 ب شيءا فجهل الناس-- سابق لعلمهم تنبيه الناس محمولون علي السفه حتي يظهر منهم الرشد قاله ابن الهندي تنبيه الناس محمولون علي العدم حتي يثبت الملا- والغني ذكره ابن-	289	816263097409721070	JK007089-ara1.ms404	false	-6884206932394982221	0	100	0	560	1541	300	العدالة تنبيه واما الشهادة علي المتبايعين و--المتناكحين فالناس محمولون علي الصحة وجواز الامر وليس علي الشهود البحث هل هما في ولاية ام لا من المتيطية تنبيه والناس عند ابن القاسم احرار فلا تحتاج المراة عند ارادة النكاح ان تثبت انها حرة وعند اشهب وغيره الناس حر وعبد فيحتاج ل---اثبات ذلك تنبيه الناس فيما ادعي عليهم----- محمولون علي الجهل حتي يثبت عليهم علمهم بذلك لقو----له تعالي والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون------ شيءا فجهل الانسان سابق لعلمه- تنبيه الناس محمولون علي السفه حتي يظهر منهم الرشد قاله ابن الهندي تنبيه الناس محمولون علي العدم حتي يثبت الملاء والغني ذكره ابن	404	8304024767958356647	540	1005.0	442	581	92.94319915771484	89	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms289	true	2980128283326434236	42	153	224	773	1576	300	الزوج وال--سيد يفقا عين زوجته او عبده فيقول السيد او الزوج فعلت ذلك ادبا وتقول المراة او العبد -----فعل ذلك عمدا ه--ل يحمل علي الخطا او علي ال-------------------------------------------ادب واليه رجع سحنون وفرق في القول بين الطبيب وبين الزوج والسيد لان فعل الطبيب ابتدي علي الاذن ولم يثبت الاذن في حق الزوج والسيد ابن رشد والاظهر في السيد ان يحمل امره علي الخطا الا ان يعلم انه قصد به التمثيل فيباع عليه ان ق------------------صد العبد -------------------ذلك واما الزوج فالذي اراه -----في ذلك ان لا يحمل امره علي الخطا ولا علي العمد ولكن يكون كشبه العمد وتكون فيه الدية عل----ي الجاني وان طلبت المراة فراقه وقالت ا-----------خافه علي نفسي- طلقت عليه طلقة باءنة	289	816263097409721070	JK007089-ara1.ms798	false	9048382792317481250	102	191	489	924	1447	300	الزوج او السيد يفقا عين زوجته او عبده فيقول السيد --والزوج انما كنت اءدب وتقول المراة او العبد انما فعل ذلك عمدا فقيل يحمل علي ال-------------ادب وقيل علي العمد ورجع الي انه يحمل علي الادب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن رشد والاظهر في السيد ان يحمل----- علي الخطا الا ان يعلم انه -----------------------------قصد المثلة به فان دعا العبد الي البيع اجيب الي ذلك واما الزوج فالذي اراه ان يجعل ذلك ---------------------------------------------------شبه العمد وتكون---- الدية فيه علي الجاني فان طلبت المراة ان تطلق منه وزعمت انها تخافه علي نفسها طلقت عليه طلقة باءنة	798	8304024767958356647	289	437.5	225	659	43.85432434082031	47	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms295	true	-7357119299386421133	128	165	666	835	1563	300	ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله---------- ما لم يشرف علي تمام الخصام وفي المحل------------------- الذي لا يكون للموكل ----عزله عن الخصام لا يكون له هو ان ينح-ل عن الوكالة اذا قبل الوكالة	295	816263097409721070	JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	116	160	573	775	1429	300	ووقع لاصبغ في الواضحة ما يدل علي ان له ان يعزله عن الخصام ما لم يشرف علي تمام الحكم فاذا علمت هذا فاعلم ان المكان الذي لا يكون للموكل ان يعزله عن الخصام لا يكون له هو ان يتنصل عن الخصام- اذا قبل الوكالة	190	8304024767958356647	152	256.5	116	203	74.87684631347656	30	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms314	true	7815841416849389531	199	227	1024	1188	1591	300	مدعي عليه والوصي المطلوب مدع ع-----------------ليه البينة لان الله تعالي امر الاوصياء بالاشهاد علي ال-يتامي اذا -------دفعوا اليهم اموالهم فلم ياتمنهم علي الدفع بل علي التصرف والانفاق خاصة	314	816263097409721070	JK007089-ara1.ms150	false	-2660448883882895148	153	185	799	987	1596	300	مدعي عليه والوصي المطلوب هو المدعي لرد المال فعليه البينة لان الله تعالي امر الاوصياء بالاشهاد علي الايتام- اذا بلغوا ودفعوا اليهم اموالهم فلم ياتمنهم علي الدفع بل علي التصرف والانفاق خاصة	150	8304024767958356647	158	287.5	131	189	83.59788513183594	24	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms315	true	306864379843705929	23	80	123	408	1583	300	واما الاصل وحده 167 ب من غير ظاهر الحال ولا عرف كمن ادعي علي شخص دينا او غصبا او خيانة او نحوهما فالاصل عدم هذه الامور ويكون القول في ذلك قول المطلوب---- مع يمينه ل-ن الاصل يعضده ويخالف الطالب وهذا مجمع عليه وانما الخلاف فيما قبله وظهر لك بهذا قول الاصحاب ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي هو اضعف المتداعيين سببا	315	816263097409721070	JK007089-ara1.ms151	false	8276117732123305960	63	129	328	672	1628	300	واما اذا تجرد الاصل عن ال----ظاهر وعن ال----عرف كمن ادعي علي شخص دينا او غصبا او جناية فان الا-------صل عدم هذه الامور ف-----القول قو-------ل المدعي عليه مع يمينه لان الاصل -------يخالف الطالب ويعضد المطلوب الا ان يكو----------------------------------------ن المدعي عليه بالغصب والجناية ممن اشتهر بذلك ونسب اليه فانه يكشف عنه كما سياتي في باب القضاء بالسياسة وبهذا يظهر معني قول ابن شاس المدعي هو اضعف المتداعيين سببا	151	8304024767958356647	150	211.0	117	418	35.88516616821289	23	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms316	true	6022700862699964546	256	300	1333	1553	1553	300	وتحويمهم علي شء واحد وهو ان من اراد ال-تمسك بالاصل فهو المدعي عليه ومن اراد النقل 168 ب عنه فهو المدعي الي غير ذلك من العبارات المءدية الي هذا المعني غير انه يتعارض النظر في كثير من المساءل من هو المتمسك بالاصل من الخصمين-	316	816263097409721070	JK007089-ara1.ms148	false	1674119814475551553	102	133	495	655	1580	300	وتحويمهم علي شء واحد وهو ان-------- المتمسك بالاصل -هو المدعي عليه ومن اراد النقل------ عنه فهو المدعي -----------------------------------------------غير انه يتعارض النظر في كثير من المساءل من هو المتمسك بالاصل من الخصمين	148	8304024767958356647	158	267.0	128	222	71.17117309570312	28	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms317	true	4120454720109161218	0	26	0	146	1546	300	وايضا فهنالك امور اختلف الفقهاء في ترجيح---- احد الخصمين علي الاخر بسببها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامور اتفقوا علي الترجيح بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف النظر في------ حصول ذلك المرجح في صورة النزاع	317	816263097409721070	JK007089-ara1.ms148	false	1674119814475551553	191	266	972	1394	1580	300	وايضا فهنا-ك امور اختلف الفقهاء في ترجيح قول احد الخصمين علي الاخر بسببها كدعوي المراة علي زوجها الحاضر معها انه لم ينفق عليها فالقول قول الزوج عندنا لان العرف والغالب يشهد بصدقه وعند الشافعي القول قول المراة تمسكا بالاصل لان الاصل عدم الانفاق وامور اتفقوا علي الترجيح بها كالقضاء بالنكول واعتباره في الاحكام فهو رجوع الي القرينة الظاهرة وقدم علي اصل براءة الذمة ولكن قد يختلف النظر في تحقيق حصول ذلك المرجح في صورة النزاع	148	8304024767958356647	144	242.0	118	423	34.04255294799805	21	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms318	true	8793662531319129611	60	138	332	708	1559	300	من --دعوي -عشر سمسمة فان---------- الحاكم لا يسمع مثل هذه الدعوي فانه -----------------------------------------لا يترتب عليها نفع شرعي ولهذه الدعوي اربعة شروط ان تكون معلومة محققة لا تكذبها العادة يتعلق بها غرض صحيح وفي الجواهر لو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه لانها مجهولة وكذلك اظن ان لي عليك الفا او لك علي الف واظ--------------ن اني قبضتها لم يسمع------- لتعذر الحكم بالمجهول اذ ليس بعض اولي من بعض ولا ينبغي للحاكم ان يدخل في الخطر بمجرد الوهم من	318	816263097409721070	JK007089-ara1.ms155	false	-2271091824358353990	236	300	1200	1521	1521	300	من الدعوي بعشر سمسمة فانه لا ينبغي للحاكم سما---ع مثل هذه الدعوي ونص القرافي ان هذه الدعوي وشبهها لا تسمع لانه لا يترتب عليها نفع شرعي الشرط الرابع----------- ان تكون الدعوي محققة ف-----------------------------------------------لو قال اظ--------------------------------------------ن ان لي عليه الفا او قال المدعي عليه في الجواب اظن اني قضيته- لا تسمع الدعوي لتعذر الحكم بالمجهول----------------------- ولا ينبغي للحاكم ان يدخل في الخطر بمجرد الوهم من-	155	8304024767958356647	202	273.5	155	451	44.78935623168945	32	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms318	true	8793662531319129611	152	184	775	943	1559	300	فان الانسان لو وجد وثيقة في تركة مورثه--------------------------------- او اخبره عدل بحق له فالمنقول جواز الدعوي بمثل هذه والحلف بمجرده عندنا وعندهميعني الشافعية مع ان هذه الاسباب لا تفيد الا الظن فان	318	816263097409721070	JK007089-ara1.ms156	false	-1527573248334293765	7	43	45	215	1511	300	لان الانسان لو وجد وثيقة في تركة مورثه او وجد ذلك بخطه او بخط من يثق به او اخبره عدل بحق له فالمنقول جواز الدعوي بمثل هذا والحلف بمجرده و-------------------------------هذه الاسباب لا تفيد الا الظن دون	156	8304024767958356647	132	241.0	105	201	65.67163848876953	23	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms321	true	-7530064308859883060	45	228	210	1150	1540	300	وقاعدة المذهب في هذااي في تعلق اليمين بالدعويان كل دعوي لو اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فانه اذا لم يقر وانكر تعلقت علي- اليمين علي الجملة ما لم يخرج ذ-لك اصلا من قواعد الشرع مثل ان يطلب المحكوم عليه القاضي باليمين انه ما جار عليه او يطلب المشهود عليه يمين الشهود انهم لم يكذبوا في شهادتهم فان هذا لا يختلف في سقوط الدعوي وكونها لا يلتفت اليها لانها تفسد قواعد الشرع في الاحكام ولا يشاء احد ان يحط منزلة القاضي --والشهود الا 171 اادعي مثل ذلك حتي يءدي ذلك الي الوقوف عن القضاء والشهادة واما تحليف القاضي للشهود فليس من هذا الباب وسياتي ذكره في قسم السياسة مسالة ويستثني من هذه القاعدة ايضا دعوي المراة علي زوجها انه طلقها ودعوي العبد علي سيده انه اعتقه فان عندنا لا تتعلق اليمين بهذه الدعوي --مجردة لاجل ان ذلك لو فتح فيه الباب لم تشا امراة ان تستحلف زوجها كل يوم مرارا الا وفعلت وكذا العبد مع سيده اذ- ادعي عليه العتق فسقطت هذه الدعوي مع كونها مفيدة لو اقر بها المدعي عليه لاجل ما يتخوف من تكريرها مضارة حصول الاذي للازواج والسادات	321	816263097409721070	JK007089-ara1.ms155	false	-2271091824358353990	52	230	258	1169	1521	300	وقاعدة المذهب -------------------------------ان كل دعوي لو اقر بها المدعي عليه لا تنفع المدعي باقراره فانه اذا لم يقر وانكر تعلقت عليه اليمين علي الجملة ما لم يحرم بذلك اصلا من قواعد الشرع مثل ان يطلب المحكوم عليه القاضي باليمين انه ما جار عليه او يطلب المشهود عليه يمين الشهود انهم لم يكذبوا في شهادتهم فان هذا لا يختلف في سقوط الدعوي وكونها لا يلتفت اليها لانها تفسد قواعد الشرع في الاحكام ولا -شاء احد ان يحط منزلة القاضي او الشهود الا وا----دعي مثل ذلك حتي يءدي ذلك الي الوقوف عن القضاء والشهادة واما تحليف القاضي للشهود فليس من هذا الباب وسياتي ذكره في قسم السياسة مسالة وتستثني من هذه القاعدة ايضا دعوي المراة علي زوجها انه طلقها ودعوي العبد علي سيده انه اعتقه فان عندنا لا تتعلق اليمين بهذه الدعوي المجردة لاجل ان ذلك لو فتح فيه الباب لم تشا امراة ان تستحلف زوجها كل يوم مرارا الا وفعلت وكذا العبد مع سيده اذا ادعي عليه العتق فسقطت هذه الدعوي مع كونها مفيدة لو اقر بها المدعي عليه لاجل ما يتخوف من تكريرها مضارة حصول الاذي للازواج والسادات	155	8304024767958356647	897	1740.5	720	947	94.72016906738281	167	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms322	true	3772380749280637845	177	288	883	1500	1552	300	القرافي في الفرق الخامس والعشرين والماءتين بين قاعدة الحكم وقاعدة الثبوت اختلف فيهما----------- هل هما بمعني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت----------- هلال شوال وهلال رمضان----------- وتثبت طهارة المياه ونجاستها ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع و-----التحليل بسبب العقد و----مع ذلك لا يكون شء من ذلك حكما واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت نهوض------- الحجة كالبينة وغيرها السالمة عن المطاعن فمتي وجد شء من ذلك----- يقال في عرف الاستعمال ثبت عند الق-ضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد	322	816263097409721070	JK007089-ara1.ms138	false	3727596366580102295	162	274	870	1487	1627	300	القواعد في الفرق الخامس والعشرين والماءتين------------------------------ اختلف في الحكم والثبوت هل هما -معني واحد او الثبوت غير الحكم والعجب ان الثبوت يوجد في العبادات والمواطن التي لا حكم فيها بالضرورة اجماعا فيثبت عند الحاكم ه-----------لال رمضان وهلال شوال وتثبت طهارة الماء- ونجاسته- ويثبت عند الحاكم التحريم بين الزوجين بسبب الرضاع ويثبت التحليل بسبب العقد وليس في ذلك-------- شء من ال--حكم- واذا وجد الثبوت بدون الحكم كان اعم من الحكم والاعم من الشء غيره بالضرورة ثم الذي يفهم من الثبوت هو مفهوم من الحجة كالبينة وغيرها السالمة من المطاعن فمتي وجد شء من ذلك فانه يقال في عرف الاستعمال ثبت عند القاضي ذلك وعلي هذا التقدير يوجد الحكم بدون الثبوت ايضا كالحكم بالاجتهاد	138	8304024767958356647	546	972.0	445	672	81.25	86	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms323	true	4680092796658458843	185	231	953	1177	1535	300	ابن عبد السلام ولا يكون قول القاضي ثبت عندي---- حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان---- اعم منه---- وانما اوجب- هذا البيان ان بعض من ينتهي الي علم الاصول من اهل القيروان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب عليه نصوص المذهب	323	816263097409721070	JK007089-ara1.ms137	false	895667231166365230	155	194	768	956	1546	300	ابن عبد السلام وليس---- قول القاضي ثبت عندي كذا حكما منه بمقتضي ما ثبت عنده فان ذلك اعم منه قال وانما ذكرنا هذا ل------ان بعض القرويي-------------------------------ن غلط في ذلك والف------- المازري جزءا في الرد عليه وجلب ف-يه نصوص المذهب	137	8304024767958356647	159	252.5	123	237	67.08860778808594	28	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms337	true	6407943634135326101	232	283	1187	1460	1563	300	والاستدلال فتجوز الشهادة بما علم باحد هذه الوجوه وشهادة خزيمة كانت بالنظر والاستدلال ومثله شهادة ابي--------------------------------------------- هريرة---- ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر -تشهد انه شربها -قال اشهد انه قاءها فقال عمر رضي الله عنه ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن--ها شهادة الطبيب ي---قدم العي-ب و------الشهادة	337	816263097409721070	JK007089-ara1.ms252	false	-5618484727392273506	182	240	1071	1361	1669	300	والاستدلال ف-----الشهادة بما علم من جهة ----------------------------النظر والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد انه شربها فقال اشهد انه قاءها فقال عمر------------- ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة	252	8304024767958356647	197	272.5	158	336	58.630950927734375	29	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms338	true	-5017768494178236003	41	176	205	931	1683	300	ولا تصح -لشاهد شهادة- بشء حتي يحصل له به العلم اذا لا تحصل الشهادة الا بما علم وقطع بمعرفته ولا بما يشك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال----- تعالي وما شهدنا الا بما علمنا وقد يلحق الظن الغالب باليقين للضرورة في مواضع ياتي ذكرها كالشهادة في 180 االتفليس وحصر الورثة وما اشبه ذلك-------------------------------------------- والعلم يدرك باحد اربعة اشياء الاول العقل بانفراده فانه يدرك به بعض العلوم الضرورية- مثل ان الاثنين اكثر من الواحد------ به حالة نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويصح بذلك شهادته علي نفسه وما اشبه ذلك الثاني العقل مع الحواس الخمس حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس فيدرك بالعقل مع حاسة السمع الكلام وجميع الاصوات ولذلك نجيز -شهادة الاعمي علي الاقوال اذا كان المشهود عليه قد لازمه كثيرا حتي يتحقق الاعمي كلامه ويقطع عليه وكذلك----------- الاستعمال	338	816263097409721070	JK007089-ara1.ms251	false	-241608445075856190	152	299	865	1648	1654	300	ولا يصح للشاهد شهادته بشء حتي يحصل له به العلم اذ- لا ت-صح الشهادة الا بما علم وقطع بمعرفته -لا بما -شك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا وقد يلحق الظن الغالب باليقين للضرورة في مواضع ياتي ذكرها كالشهادة في -----التفليس وحصر الورثة وما اشبه ذلك وقد تقدم في فصل الشهادة علي النفي شء من هذا والعلم يدرك باحد اربعة اشياء الاول العقل بانفراده فانه يدرك--- بعض العلوم الضروريات مثل ان الاثنين اكثر من الواحد فيعلم به حال ن-فسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتصح بذلك شهادته علي نفسه وما اشبه ذلك الثاني العقل مع الحواس الخمس حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس فيدرك بالعقل مع حاسة السمع الكلام وجميع الاصوات ولذلك نجيز بشهادة الاعمي علي الاقوال اذا كان المشهود عليه قد لازمه كثيرا حتي يتحقق الاعمي كلامه ويقطع عليه وكذلك نجيز شهادة الاستغفال	251	8304024767958356647	704	1313.5	572	796	88.44220733642578	115	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms338	true	-5017768494178236003	176	300	931	1683	1683	300	ويدرك بالعقل مع حاسة البصر جميع الاجسام والاعراض والمبصرات ولذلك نجيز شهادة الاصم علي الافعال ونجيز الشهادة علي الخط ويدرك بالعقل مع حاسة الشم جميع الرواءح المشمومات فيدرك بها حال المسكر فتراق الخمر ويحد شاربها بالشهادة علي الرا----------------ءحة ويدرك بالعقل مع حاسة الذوق جميع الطعوم المذوقات ولذلك تجوز الشهادة--- في اختلاف المتبايعين في صفة المبيع كالزيت الحلو وعكسه والعسل الشتوي والربيعي والسمن المتغير وغير ذلك مما يكثر ذكره ويدرك بالعقل مع حاسة اللمس جميع المملوسات علي اختلاف انواعها ولذلك نجيز شهادة اهل المعرفة في------- المتبايعين في صفة المبيع في اللين والخشونة وما اشبه ذلك الثالث حصول العلم العلم بالاخبار المتواترة فانه يحصل به العلم بالبلدان الناءية والقرون الماضية وظهور النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه الي الاسلام وقواعد الشرع ومعالم الدين ولذلك تجوز الشهادة-	338	816263097409721070	JK007089-ara1.ms252	false	-5618484727392273506	1	128	6	773	1669	300	ويدرك بالعقل مع حاسه البصر جميع الاجسام والاعراض والمبصرات ولذلك نجيز شهادة الاصم علي الافعال ونجيز الشهادة علي الخط ويدرك بالعقل مع حاسة الشم جميع الرواءح المشمومات فيدرك بها حال المسكر فيراق الخمر ويحد شاربها بالشهادة علي الراءحة وسياتي بيان ذلك ويدرك بالعقل مع حاسة الذوق جميع الطعوم المذوقات ولذلك تجوز الشهادة به في اختلاف المتبايعين في صفة المبيع كالزيت الحلو وعكسه والعسل الشتوي والزبيب- والسمن المتغير وغير ذلك مما يكثر ذكره ويدرك بالعقل مع حاسة اللمس جميع الملموسات علي اختلاف انواعها و-----نجيز شهادة اهل المعرفة في اختلاف المتبايعين في صفة المبيع في اللين والخشونة وما اشبه ذلك الثالث حصول العلم------ بالاخبار المتواترة فانه يحصل به العلم بالبلدان الناءية والقرون الماضية وظهور النبي صلي الله عليه وسلم ودعاءه الي الاسلام وقواعد الشرع ومعالم الدين وكذلك تجوز الشهادة	252	8304024767958356647	730	1416.0	609	779	93.70988464355469	113	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms339	true	-7058592450927554195	0	165	0	848	1656	300	بما علم من جهة الاخبار الصحيحة في باب الولاء والنسب والموت وولاية القاضي وعزله وضرر الزوجين وما اشبه ذلك-------------------------------------------- قال ابن رشد------------ فالعلم المدرك من هذه الوجوه الثلاثة علم ضروري يلزم النفس لزوما لا يمكنها 180 ب الانفصال عنه ولا الشك فيه الرابع العلم المدرك بالنظر والاستدلال فالشهادة بما علم من جهة النظر والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد انه شربها فقال له اشد انه قاءها فقال عمر ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة اهل المعرفة في قدم الضرر وحدوثه والشهادة في معاقد القمط في الحيطان وما اش-ه ذلك ومن هذا المعني شهادة امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة -لنبيين علي اممهم بالبلاغ وشهادة المءمن بان الله وحده لا شريك له وانه حي عالم قادر الي غير ذلك من الصفات التي هو عليها لعلمه بذلك من جهة النظر والاستدلال وهذا باب واسع	339	816263097409721070	JK007089-ara1.ms252	false	-5618484727392273506	128	299	773	1666	1669	300	بما علم من جهة الاخبار الصحيحة في باب الولاء والنسب والموت وولاية القاضي وعزله وضرر الزوجين وما اشبه ذلك وقد استوعبت ذلك في باب القضاء بشهادة السماع قال ابن رشد في المقدمات فالعلم المدرك من هذه الوجوه الثلاثة علم ضرورة يلزم النفس لزوما لا يمكنه------- الانفصال منه ولا الشك فيه الرابع العلم المدرك بالنظر والاستدلال فالشهادة بما علم من جهة النظر والاستدلال جاءزة كما تجوز بما علم من جهة الضرورة وذلك مثل ما روي ان ابا هريرة شهد ان رجلا قاء خمرا فقال له عمر اتشهد انه شربها فقال اشهد --انه قاءها فقال عمر ما هذا التعمق فلا وربك ما قاءها حتي شربها ومن ذلك شهادة الحكماء في قدم العيوب وحدوثها وشهادة اهل المعرفة في قدم الضرر وحدوثه والشهادة في معاقد القمط في الحيطان وما اشبه ذلك ومن هذا المعني شهادة امة محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة للنبيين علي اممهم بالبلاغ وشهادة المءمن بان الله وحده لا شريك له وانه حي عالم قادر الي غير ذلك من الصفات التي هو عليها لعلمه بذلك من---- النظر والاستدلال وهذا باب واسع	252	8304024767958356647	828	1591.0	668	906	91.39073181152344	153	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms340	true	2232281579244077944	184	233	977	1234	1588	300	الكافي جاءز ان يشهد-- انه -لم يزل--- يسمع-- ان فلانا كان في ولاية فل---------ان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابي---ه اليه وتق---ديم قاض عليه وان لم يشهده- ابوه--------- ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك بالاستفاضة من---- العدول وغيرهم ويصح---------------------------- بذلك تسفيهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها	340	816263097409721070	JK007089-ara1.ms429	false	-3817038899521290382	246	300	1272	1558	1558	300	الكافي----- اذا شهدوا انهم لم يزالوا يسمعون ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او بتقديم قاض عليه وان لم يشهدهم ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك بالاستفاضة من اهل العد-ل وغيرهم فان ذلك جاءز وتصح الوصية اذا شهد بذلك شاهدان----------------------------- وفيها-	429	8304024767958356647	203	302.5	164	322	63.043479919433594	28	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms344	true	8454210522273699498	231	296	1199	1529	1552	300	مسالة ومن ذلك------------------- لو شهد شاهدان انهما رايا رجلا خرج مستترا من دار في حال رثة فاستنكرا ذلك فدخل العدول من ساعتهم الدار فوجدوا قتيلا يسيل دمه وليس--- في الدار احد------------- فهذه شهادة جاءزة يقطع الحكم بها وان لم تكن علي المعاينة قال ابن القاسم وكذلك لو راي العدول المتهم يجرد المقتول وان------- لم يروه حين اصابه فان شهادتهم لوث تجب معها القسامة مسالة ومن	344	816263097409721070	JK007089-ara1.ms392	false	3684303072102222934	116	187	576	936	1514	300	مسالة ومن اللوث الذي يوجب القصاص لو شهد شاهدان انهما رايا رجلا خرج مستترا من دار في حال رثة فاستنكرا ذلك فدخل العدول من ساعتهم الدار فوجدوا قتيلا يسيل دمه ولا احد في الدار غيره وغير الخارج فهذه شهادة جاءزة يقطع الحكم بها وان لم تكن علي المعاينة قال ابن القاسم------ لو راي العدول المتهم يجرد المقتول ويعريه وان لم يروه حين -صابه فان هذا---- لوث تجب معه- القسامة مسالة وفي	392	8304024767958356647	305	543.0	241	372	81.98925018310547	56	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms344	true	8454210522273699498	0	53	0	288	1552	300	لم يعتبر مطلق الظن في غالب المساءل وانما يعتبر ظنونا مقيدة مستفادة من امارات مخصوصة وذلم فيما لا سبيل فيه الي القطع كالشهادة ان المديان معسر فانهم----- يشهدون علي علمهم وقد يكون الباطن بخلافه فاستظهر باليمين في ذلك علي المشهود له فبقيام البينة علي ذلك مع يمينه استحق حكم ال-عدم ويقطع عنه الطلب	344	816263097409721070	JK007089-ara1.ms464	false	-934574812618713288	246	300	1253	1544	1544	300	لم يعتبر مطلق الظن في غالب المساءل وانما يعتبر ظنونا مفيدة مستفادة من امارة- مخصوصة وذلك فيما لا سبيل فيه الي القطع كالشهادة ان المديان معدم فانهم انما يشهدون علي علمهم وقد يكون الباطن بخلافه فاستظهر باليمين في ذلك علي المشهود له فبقيام البينة علي ذلك مع يمينه استحق حكم المعدم وسقط- عنه الطلب-	464	8304024767958356647	279	526.0	227	294	94.89795684814453	46	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms344	true	8454210522273699498	53	300	288	1552	1552	300	ما دام علي تلك الحالة مسالة وكانت الشهادة لامراة غاب زوجها وتركها بغير نفقة لان الشهادة فيه علي العلم دون البت فاذا قامت بذلك عند الحاكم وشهد لها الشهود استظهر عليها باليمين علي صحة ما شهدت به الشهود لها فبقلرف-ة اليمين للشهادة وجب لها الحكم بذلك مسالة وكذلك الشهادة علي الشء المستحق وفي هذا النوع خلاف وتفرقة بين انواع المستحقات وقد تقدم بيان ذلك في القضاء بشاهدين ويمين القضاء مسالة -من ذلك الشهادة علي عدة 183 ب الورثة لا-بد ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيرهم في ساءر البلاد وكذلك شهادتهم في الشء المستحق لا-بد ان يقولوا لا نعلم انه--- باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرج من يده بوجه من وجوه انتقالات الاملاك ولا يشهدون في الاستحقاق ولا في عدة الورثة علي البت فلو قالوا لا وارث له غيرهم اصلا علي البت وقا--لوا نشهد ان- شيءه لم يبعه ولا فوته كانت الشهادة زورا كذا هو في المدونة وقال بعض اصحاب مالك ان الشهادة في ذلك لا تكون الا علي البت وهو ابن الماجشون وهذا مبسوط في الفصل الثامن فيما يجب علي القاضي التنبيه له في اداء الشهاد-ة مسالة ومن ذلك لو شهد شاهدان انهما رايا رجلا خرج مستترا من دار في حال رثة فاستنكر-ا ذلك فدخل العدول من ساعتهم الدار فوجدوا قتيلا يسيل دمه وليس في الدار احد فهذه شهادة جاءزة يقطع الحكم بها وان لم تكن علي المعاينة قال ابن القاسم وكذلك لو راي العدول المتهم يجرد المقتول وان لم يروه حين اصابه فان شهادتهم لوث تجب معها القسامة مسالة ومن ذلك الشهادة علي التعريف-	344	816263097409721070	JK007089-ara1.ms465	false	-3742702355422911388	0	247	0	1259	1548	300	ما دام علي تلك الحالة مسالة وكذلك الشهادة لامراة غاب زوجها وتركها بغير نفقة لان الشهادة فيه علي العلم ال----بت فاذا قامت بذلك عند الحاكم وشهد لها الشهود استظهر عليها باليمين علي صحة ما شهد---- الشهود لها فبمقاربة اليمين الشهادة وجب لها الحكم بذلك مسالة وكذلك الشهادة علي الشء المستحق وفي هذا النوع خلاف وتفرقة بين انواع المستحقات وقد تقدم بيان ذلك في القضاء بشاهدين ويمين القضاء مسالة ومن ذلك الشهادة علي عدة الو------رثة لا بد ان يقولوا لا نعلم له وارثا غيرهم في ساءر البلاد وكذلك شهادتهم في الشء المستحق لا بد ان يقولوا لا نعلم انه لا باع ولا وهب ولا تصدق ولا خرج عن يده بوجه من وجوه انتقالات الاملاك ولا يشهدون في الاستحقاق ولا في عدة الورثة علي البت فلو قالوا لا وارث له غيرهم اصلا علي البت او قالوا نشهد انه شيءه لم يبعه ولا فوته كانت شه--ادة زور- كذا هو في المدونة وقال بعض اصحاب مالك ان الشهادة في ذلك لا تكون الا علي البت وهو ابن الماجشون وهذا مبسوط في الفصل الثامن فيما يجب علي القاضي التنب-ه له في اداء الشهادات مسالة ومن ذلك لو شهد شاهدان انهما رايا رجلا خرج مستسرا من دار في حال رثة فاستنكروا ذلك فدخل العدول من ساعتهم الدار فوجدوا قتيلا يسيل دمه وليس في الدار احد فهذه شهادة جاءزة يقطع الحكم بها وان لم تكن علي المعاينة قال ابن القاسم وكذلك لو راي العدول المتهم يجرد المقتول وان لم يروه حين اصابه فان شهادتهم لوث تجب معها القسامة مسالة ومن ذلك الشهادة علي التعريف	465	8304024767958356647	1225	2374.5	983	1277	95.9279556274414	223	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms344	true	8454210522273699498	234	291	1213	1502	1552	300	لو شهد شاهدان انهما رايا رجلا خرج مستترا من دار في حال رثة فاستنكرا ذلك فدخل العدول من ساعتهم الدار فوجدوا قتيلا يسيل دمه وليس--- في الدار احد------------- فهذه شهادة جاءزة يقطع الحكم بها وان لم تكن علي المعاينة قال ابن القاسم وكذلك لو راي العدول المتهم يجرد المقتول وان------- لم يروه حين اصابه فان شهادتهم لوث	344	816263097409721070	JK007089-ara1.ms698	false	-9074625105428437877	241	300	1197	1489	1489	300	لو شهدا------ انهما رايا رجلا خرج مستسرا من دار في حال رثة فاستنكرا ذلك فدخل العدول من ساعتهم الدار فوجدوا قتيلا يسيل دمه ولا احد في الدار غيره وغير الخارج فهذه شهادة جاءزة يقطع الحكم بها وان لم تكن مع- المعاينة فرع ومثل --------ذلك لو راي العدول المتهم يجرد المقتول ويعريه وان لم يروه حين اصابه فان هذا---- لوث-	698	8304024767958356647	248	429.5	195	312	79.4871826171875	46	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms345	true	3118409318959157496	0	48	0	268	1578	300	فانها مستندة الي غلبة الظن مسالة قال ابن الحاجب ويعتمد علي القراءن--------- المغلبة للظن في التعديل و---الاعسار بالخبرة-- الباطنة وضرر---- الزوجين قال ابن عبد السلام اجازوا للشاهد هنا ان يعتمد فيما يشهد به علي الظن القوي القريب ل---ليقين لانه هو المقدور علي تحصيله فلو لم يحكم بمقتضاه لزم ----	345	816263097409721070	JK007089-ara1.ms465	false	-3742702355422911388	247	300	1259	1548	1548	300	فانها مستندة الي غلبة الظن مسالة قال ابن الحاجب ويعتمد علي القراءن المعتمدة المغلبة للظن في التعديل وفي الاعسار بالجبر في الباطنة وضرر احد الزوجين قال ابن عبد السلام اجازوا للشاهد---- ان يعتمد فيما يشهد به علي الظن القوي القريب من اليقين لانه هو المقدور علي تحصيله فلو لم يحكم بمقتضاه والا لزم	465	8304024767958356647	257	471.5	211	293	87.71331024169922	41	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms345	true	3118409318959157496	48	83	268	457	1578	300	تعطيل الحكم في التعديل و---الاعسار واما ضرر الزوجين وان كان يمكن حصول القطع به للشاهد ولكنه في غاية الندور والعسر فيلزم تعطيل الحكم فيه ايضا ولعسر ذلك قال في الرواية ومن اين للشهود العلك بذلك	345	816263097409721070	JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	0	36	0	191	1529	300	تعطيل الحكم في التعديل وفي الاعسار واما ضرر الزوجين وان كان يمكن حصول القطع به للشاهد ولكنه في غاية الندور والعسر فيلزم تعطيل الحكم ب-ه ايضا ولعسر ذلك قال في الرواية ومن اين للشهود العلم بذلك	466	8304024767958356647	186	359.0	151	192	96.875	32	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms346	true	7323058188873154510	253	300	1244	1483	1483	300	الشهادة علي ميت فذلك شرط صحة القرافي في الفرق السادس والعشرين والماءتين اعلم ان قول العلماء ان الشهادة لا تجوز الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الشهادة الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل حالة الاداء داءما عند الشاهد-	346	816263097409721070	JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	33	79	173	409	1529	300	للشهود- العلم-- بذلك فصل قال القرافي في الفرق السادس والعشرين والماءتين اعلم ان قول العلماء ان الشهادة لا تجوز الا بالعلم ليس علي ظاهره فان ظاهره يقتضي انه لا يجوز ان يءدي الشاهد -الا ما هو قاطع به وليس كذلك بل حالة الاداء داءما عند الشاهد	466	8304024767958356647	220	407.5	176	240	91.66666412353516	39	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms347	true	-7258019145599025390	232	278	1185	1435	1554	300	لا تصح --شهادة بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا ---------------بما يغلب علي الظن معرفته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم يحصل بمجرد العقل فقط منه -----------------------------------------ضروري كعلم الانسان---------------------------- حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره ويصح بذلك شهادته علي نفسه وبال------------------عقل مع احدي الحواس الخمس----- السمع و-----البصر و-----الشم و-----الذوق و-----اللمس	347	816263097409721070	JK007089-ara1.ms251	false	-241608445075856190	163	268	915	1466	1654	300	لا تصح الشهادة---- الا بما علم وقطع بمعرفته لا بما شك فيه ولا بما يغلب علي الظن معرفته قال الله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا وقد يلحق الظن الغالب باليقين للضرورة في مواضع ياتي ذكرها كالشهادة في التفليس وحصر الورثة وما اشبه ذلك وقد تقدم في فصل الشهادة علي النفي شء من هذا والعلم يدرك باحد اربعة اشياء الاول العقل بانفراده فانه يدرك بعض العلوم الضروريات مثل ان الاثنين اكثر من الواحد فيعلم به حال نفسه من صحته وسقمه وايمانه وكفره وتصح بذلك شهادته علي نفسه وما اشبه ذلك الثاني العقل مع----- الحواس الخمس حاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم وحاسة الذوق وحاسة اللمس	251	8304024767958356647	196	264.5	159	560	35.0	24	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms347	true	-7258019145599025390	0	140	0	699	1554	300	الظن الضعيف في كثير من الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فان شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه------ قد دفعه فتجوز ع--------ليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف وكذلك الثمن في المبيع مع احتمال دفعه ويشهد في الملك الموروث لوارثه مع ج-----واز بيعه بعد ان ورثه ويشهد بالاجازة ولزوم الاجرة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب والحاصل في هذه الصورة---- وشبهها انما هو الظن الضعيف ولا يكاد يوجد ما -بقي فيه ال-------------------------------------------------------------------------علم علي حاله -من ذلك الشهادة بالاقرار فانه اخبار عن وقوع النطق في الزم-ن الماضي 185 اوذلك لا يرتفع ومن ذلك الوقف اذا حكم به حاكم اما اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما فيها الظن فقط فاذا شهد بان هذه الدار وقف احتمل ان يكون حاكم حنفي حكم بنقيضه انتهي الامام ابو القاسم بن الشاط ما قاله ان	347	816263097409721070	JK007089-ara1.ms466	false	-1766461299946198615	79	234	409	1196	1529	300	الظن الضعيف في كثير من الصور بل المراد بذلك ان يكون اصل المدرك علما فقط فلو شهد بقبض الدين جاز ان يكون الذي عليه الدين قد دفعه فتجوز الشهادة عليه بالاستصحاب الذي لا يفيد الا الظن الضعيف وكذلك الثمن في المبيع من احتمال دفعه ويشهد في الملك الموروث لوارثه مع جميع جواز بيعه بعد ان ورثه ويشهد بالاجارة ولزوم الاجرة مع جواز الاقالة بعد ذلك بناء علي الاستصحاب والحاصل في هذه الصور كلها وشبهها انما هو الظن الضعيف ولا يكاد يوجد ما يبقي فيه العلم الا القليل من الصور فمن ذلك النسب والولاء فانه لا يقبل النقل فيبقي العلم علي حاله ومن ذلك الشهادة بالاقرار فانه اخبار عن وقوع النطق في الزمان الماضي -----وذلك لا يرتفع ومن ذلك الوقف اذا حكم به حاكم اما اذا لم يحكم به حاكم فان الشهادة انما فيها الظن فقط فاذا شهد بان هذه الدار وقف احتمل ان يكون حاكم حنفي حكم بنق-ضه قال القرافي اشتهر علي السنة الفقهاء ان -----	466	8304024767958356647	646	1219.5	515	798	80.95237731933594	117	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms349	true	-238587113029657153	115	299	627	1554	1560	300	للحاكم انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين مني وعلم بذلك لم تكن هذه شهادة بل هذا وعد من الشاهد للقاضي انه سيخبره بذلك عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال له قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان ك-ذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقولك انما مخبرك ايها القاضي بكذا فانه اخبار عن اتصافه بالخبر للقاضي وذلك لم يقع في الحال وانما وقع الاخبار عن هذا الخبر فظهر ان الخبر كيف تصرف لا يجوز للحاكم الاعتماد عليه وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد -قال حضرت عند فلان فسمعته يقر بكذا و--اشهدني علي نفسه بكذا و--شهدت بينهما بصدور البيع او غير ذلك من العقود ولا يكون هذا اداء شهادة ولا يجوز للحاكم الاعتماد عليه--------- بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما منع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشهادة تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من هذا الشاهد	349	816263097409721070	JK007089-ara1.ms321	false	3980987514094089103	0	160	0	807	1535	300	للحاكم انا اخبرك ايها القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن ي-----------------------------------------------------------------------------------قين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ولو قال ---قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كاذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله انا -مخبرك ايها القاضي بذلك فانه اخبار عن اتصافه بالخبر للقاضي وذلك لم يقع في الحال فال--------------------------------------خبر كيف تصرف لا يجوز للحاكم الاعتماد عليه وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند فلان فسمعته يقر بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا او شهدت بينهما بصدور البيع او غير ذلك من العقود -لا يكون ذلك اداء شهادة ولا يجوز للحاكم --اعتماد علي شء من ذلك بسبب ان هذا مخبر عن امر تقدم فيحتمل ان يكون قد اطلع بعد ذلك علي ما--نع من الشهادة به من فسخ او اقالة او حدوث ريبة للشاهد- تمنع الاداء فلا يجوز لاجل هذه الاحتمالات الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من---- الشاهد	321	8304024767958356647	776	1459.5	622	942	82.37792205810547	141	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms350	true	-3462574079147390885	4	208	17	1121	1589	300	الاعتماد عليه--------------------------- بل لا-بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود 186 ب بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب وقد تقدم الفرق بين البابين فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي بكذا كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء -عكسه في البيع فلو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع بل اخبار لا ينعقد به البيع بل--- وعد بالبيع في المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماضي وفي الطلاق والعتاق بالماضي ولم الفاعل نحو انت طالق وانت حر ولم يقع الانشاء في البيع والشهادة باسم الفاعل فلو قال ----------------انا شاهد عندك بكذا او انا باءعك بكذا -لم يكن انشاء---- وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا فاتفق انهم وضعوا للانشاء الماضي في العقود والمضارع في الشهادة والماضي واسم الفاعل في الطلاق والعتاق فلما كانت هذه الالفاظ موضوعة للانشاء في هذه الابواب صح من الحاكم اعتماده علي المضارع في الشهادة لانه موضوع له ص ريح فيه الاعتماد علي الصريح هو الاصل ولا يجوز الاعتماد علي غير الصريح لعدم تعين المراد منه فان اتفق ان العواءد تغيرت وصار الماضي موضوعا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقوج ج-ز للحاكم الاعتماد علي ما صار موضوعا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد	350	816263097409721070	JK007089-ara1.ms321	false	3980987514094089103	151	300	766	1535	1535	300	الاعتماد علي شء من ذلك اذا صدر من الشاهد بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود------ بها والانشاء ليس بخبر ولذلك لا يحتمل التصديق والتكذيب--------------------------- فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي----- كان انشاء ولو قال شهدت لم يكن انشاء وعكسه في البيع -لو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع بل اخبار لا ينعقد به --بيع بل هو وعد في------- المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماضي واسم الف--------------------------اعل نحو انت طالق وانت حر ولم يقع الانشاء في البيع--------- باسم الفاعل كما تقدم في الشهادة نحو انا شاهد عندك بكذا او انا باءعك بكذا فهو ليس انشاء قال وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه اهل العرف للانشاء كان انشاء وما لا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتفق ان العواءد تغيرت وصار الماضي موض-عا لانشاء الشهادة والمضارع لانشاء العقود جاز للحاكم الاعتماد علي ما صار موض-عا للانشاء ولا يجوز له الاعتماد-	321	8304024767958356647	692	1241.5	559	1158	59.75820541381836	117	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms351	true	-7626747550089150948	59	283	291	1404	1481	300	للقاضي بانه سيخبره بذلك-------- عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد ومن اين يتعين انه وعد وانه انشاء اخبار فيكون شهادة اذ الشهادة خبر لا سيما ان كان هنالك قرينة تقتضي ذلك من حضور مطالب وشبه ذلك فما قاله في ذلك غير صحيح وقال علي قوله ولو قال--- اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كاذباالي قوله-------------------------------------------------------- فالمستقبل وعد ولاماضي كذب ان كان لم يكن تقدم منه اخبار فذلك كذب كما قال وقال علي قوله وكذلك اسم الفاعل المقتضي للحال كقولك انا مخبرك ايها القاضي بذلك فلانه اخبار عن اتصافه بالخبر للقاضي وذلك لم يقع في الحال انما وقع الاخبار عن هذا الخبر هذا كلام من لم يفهم مقتضي الكلام ةكيف لا يكون من يقول للقاضي انا مخبرك بان لزيد عند عمرو دينارا مخبرا للقاضي بان لزيد عند عمرو دينارا بل مخبره بانه مخبره وهل العبارة عن اخباره عن الخبر الا تلك وانا مخبرك باني مخبرك لا انا مخبرك بكذا هذا كله تخليط لا يفوه به من يفهم شيءا من مضمنات الالفاظ وقال علي قوله فظهر ان الخبر كيف تصرف لا يجوز للحاكم الاعتماد عليه لم يظهر ما قاله اذا قال الحاكم بوجه ولا حال وقال علي قوله وكذلك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد -قال حضرت عند فلانالي قوله فالخبر كيف تقلب لا يجوز الاعتماد عليه اذا م يكن قول الشاهد حضرت عند فلان فسمعته يقر بكذا او يشهدني علي نفسه بكذا	351	816263097409721070	JK007089-ara1.ms321	false	3980987514094089103	4	94	22	498	1535	300	القاضي بان لزيد عند عمرو دينارا عن يقين فلا يجوز اعتماد القاضي علي هذا الوعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قد اخبرتك ايها القاضي بكذا كان كاذبا لان مقتضاه تقدم الاخبار منه ولم يقع والاعتماد علي الكذب لا يجوز فالمستقبل وعد والماضي كذب وكذ------------------------------------------------------------لك اسم الفاعل المقتضي للحال كقوله انا مخبرك ايها القاضي بذلك ف-انه اخبار عن اتصافه بالخبر للقاضي وذلك لم يقع في الحال فالخبر ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف تصرف لا يجوز للحاكم الاعتماد عليه وكذ----------------------------------------------------------لك اذا قال الحاكم للشاهد باي شء تشهد فقال حضرت عند ---------------------------------------------------------------------------------فلان فسمعته يقر بكذا او اشهدني علي نفسه بكذا	321	8304024767958356647	370	632.5	298	1181	31.329381942749023	60	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms352	true	-207547008255646692	12	203	52	1040	1544	300	بل لا-بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها يا للعجب وهل انشاء الاخبار الا الاخبار بعينه وقال علي قوله والانشاء ليس بخبر الي قولهوقد تقدم الفرق بين البابين من هنا دخل الوهم عليه وهو انه اطلق لفظ الانشاء علي جميع الكلام ومن جملته الخبر واطلق لفظ الانشاء علي قسيم الخبر ثم تخيل انه اطلقها بمعني واحد فحكم بان الانشاء لا يدخله التصديق والتكذيب وما قاله من انه لا يدخله ذلك صحيح في الانشاء الذي هو قسيم الخبر وقال علي قوله فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي بكذا كان انشاء وما المانع من ان يكون وعد بانه يشهد عنه لا اعلم لذلك مانعا الا التحكم بالفرق بين لفظ الخبر ولفظ الشهادة وهذا كله تخليط فاحش وقال علي قوله ولو قال شهدت لم يكن انشاءالي قولهعكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء الي قولهولو قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا شاهج عندك بكذا او انا ابيعك بكذا -لم يكن انشاء لقد كلف هذا الرجل نفسه شططا والزمها مالا يلزمها كيف وهو مالكي والمالكية يجيزون العقوج بغير لفظ اصلا فضلا عن لفظ معين وانما يحتاج الي ذلك الشافعية حيث يشترطون معينات الالفاظ وقال علي قوله وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي -ما قاله	352	816263097409721070	JK007089-ara1.ms321	false	3980987514094089103	160	267	807	1349	1535	300	بل لا بد من انشاء الاخبار عن الواقعة المشهود بها----------------------------------------------------------- والانشاء ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخبر ولذلك لا يحتمل-------------------------------------------------------------------------- التصديق والتكذيب------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال الشاهد اشهد عندك ايها القاضي----- كان انشاء ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شهدت لم يكن انشاء و------عكسه في البيع لو قال ابيعك لم يكن انشاء للبيع بل اخبار لا ينعقد به بيع بل هو وعد في المستقبل ولو قال بعتك كان انشاء للبيع فالانشاء في الشهادة بالمضارع وفي العقود بالماضي واسم الفاعل نحو انت طالق وانت حر ولم يقع الانشاء في البيع باسم الفاعل كما تقدم في الشهادة نحو انا شاهد عندك بكذا او انا باءعك بكذا فهو ليس انشاء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب الفرق بين هذه المواطن الوضع العرفي فما وضعه	321	8304024767958356647	286	386.0	226	1199	23.85321044921875	46	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms352	true	-207547008255646692	261	300	1345	1544	1544	300	وهذا الذي ذكر- القرافي هو مذهب الشافعية ولم اره لواحد من المالكية ونقل شمس الدين بن قيم الجوزية الحنبلي الدمشقي ان مذهب مالك---------- وابي حنيفة وظاهر كلام احمد بن حنبل انه لا 188 ايشترط في صحة الشهادة لفظ -شهد-	352	816263097409721070	JK007089-ara1.ms322	false	-2582969407610258385	4	43	22	224	1526	300	وهذا الذي ذكره القرافي هو مذهب الشافعي- ولم اره ل-احد--- المالكية ونقل شمس الدين بن قيم الجوزية الحنبلي الدمشقي ان مذهب مالك رحمه الله وابي حنيفة وظاهر كلام احمد بن حنبل انه لا -----يشترط في صحة الشهادة لفظ اشهد	322	8304024767958356647	189	331.0	153	212	89.15093994140625	31	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms353	true	3362646099198664546	0	255	0	1298	1513	300	بل متي قال الشاهد رايت كذا وكذا او سمعت ونحو ذلك كانت شهادة- منه وليس في كتاب الله تعالي في- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع واحد يدل علي اشتراط لفظ الشهادة ولا ورد ذلك عن احد من الصحابة ولا ف----ي القياس والاستنباط ما يقتضي ذلك بل الادلة المتضافرة من الكتاب والسنة واقوال الصحابة واقوال العرب تنفي ذلك قال الله تعالي قل هلم شهداءكم الا------ية ومعلوم انه ليس المراد التلفظ بلفظ اشهد في هذا المحل بل مجرد الاخبار بتحريمه وقال تعالي لكن الله يشهد ولا يتوقف---- ذلك---- علي ان يقول سبحانه اشهد وكذلك قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو والملاءكة واولوا العلم وقال الله تعالي والله يشهد انهم لكاذبون وقال تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق اي اخبر به وتكلم به عن علم وقال تعالي وشهد شاهد من اهلها الاية وقال تعالي يا ايها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم والمقر علي نفسه لا يقر اش-هد وسمي ذلك شهادة ولا تفتقر صحة الاسلام الي ان يقول الداخل في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله بل لو قال لا اله الا الله محمد رسول الله كفي وقال تعالي واجتنبوا قول الزور------ وقال عليه الس--------لام عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وقال عليه السلام ا--------لا انبءكم باكبر الكباءر الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله---- وقول الزور وشهادة الزور فسمي قول الزور شهادة ق-ال ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع	353	816263097409721070	JK007089-ara1.ms322	false	-2582969407610258385	43	300	224	1526	1526	300	بل متي قال الشاهد رايت كذا وكذا او سمعت -نحو ذلك كانت شهادته منه وليس في كتاب الله تعالي ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم موضع واحد يدل علي اشتراط لفظ الشهادة ولا ورد ذلك عن احد من الصحابة ولا ورد في القياس والاستنباط ما يقتضي ذلك بل الادلة المتظاهرة من الكتاب والسنة واقوال الصحابة ولغة-- العرب تنفي ذلك قال الله تعالي قل هلم شهداءكم الذين الاية ومعلوم انه ليس المراد التلفظ بلفظ اشهد في هذا المحل بل مجرد الاخبار بتحريمه وقال تعالي لكن الله يشهد ولا يتوقف صحة ذلك الا علي ان يقول سبحانه اشهد وكذلك قوله تعالي شهد الله انه لا اله ال----------------ا هو- الاية وقال----- تعالي والله يشهد انهم لكاذبون وقال تعالي ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق اي اخبر به وتكلم به عن علم وقال تعالي وشهد شاهد من اهلها الاية وقال تعالي يا ايها الذين -امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم والمقر علي نفسه لا يقول اشهد وسمي ذلك شهادة ولا يفتقر صحة الاسلام الي ان يقول الداخل في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله بل لو قال لا اله الا الله محمد رسول الله كفي وقال تعالي واجتنبوا قول الزور حنفاء وقال عليه الصلاة والسلام عدلت شهادة الزور الاشراك بالله وقال عليه الصلاة والسلام الا انبءكم باكبر الكباءر الشرك بالله وقتل النفس التي حرم الله الا وقول ال-------------زور فسمي قول الزور شهادة وقال ابن عباس شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد العصر حتي تغرب الشمس وبعد الصبح حتي تطلع-	322	8304024767958356647	1226	2323.0	980	1347	91.01707458496094	225	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms353	true	3362646099198664546	255	296	1298	1498	1513	300	الشمس ومعلوم ان عمر بن الخطاب لم يقل لابن عباس اشهد عندك ولكن اخبره فسمي ذلك شهادة فاشتراط لفظ الشهادة لا اصل له في الكتاب ولا في السنة ولا في عمل --سلف الصالحين انتهي ما ذكره ابن قيم الجوزية ونسبه الي	353	816263097409721070	JK007089-ara1.ms323	false	-7252992686287403107	0	41	0	200	1568	300	الشمس ومعلوم ان عمر بن الخطاب لم يقل لابن عباس اشهد عندك ولكن اخبره فسمي ذلك شهادة فاشتراط لفظ الشهادة لا اصل له في الكتاب ولا في السنة ولا في عمل السلف الصالح-- انتهي ما ذكره ابن قيم الجوزية ونسبه الي	323	8304024767958356647	198	385.0	157	202	98.0197982788086	39	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms354	true	642240324347295037	223	260	1175	1373	1583	300	الشهادة ب----------------المصدر و--------اسم المفعول والشهادة بالصدور فاذا قال الشهود نشهد ان هذا وقف او ان هذا مبيع من فلان او ان هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا 189 اللحكم بصحة الوقف ونحوه	354	816263097409721070	JK007089-ara1.ms131	false	2837778023963052731	187	223	962	1152	1572	300	الشهادة عند الحاكم بصيغة المصدر او بصيغة اسم المفعول كقو---------------------ل الشهود نشهد ان هذا وقف او ---هذا مبيع من فلان او--- هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا -----للحكم بصحة الوقف ونحوه	131	8304024767958356647	161	267.0	130	222	72.52252197265625	27	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms354	true	642240324347295037	0	258	0	1361	1583	300	تنبيه ويءيد ما نقله ابن قيم الجوزية عن مذهبنا ما ذكره ابن بطال في المقنع عن اصبغ قال لقد حضرت ابن وهب ومن معه من الفقهاء عند القاضي العمري فكان كاتب القاضي يقرا علي القاضي شهادة الشاهد بمحضر الشاهد ثم يقول للشاهد اهذه شهادتك فاذا قال نعم قبل ذلك منه فقوله نعم ليس هو انشاء للشهادة وقد اكتفي به الش---اهد وفي رسالة القضاء والاحكام فيما يتردد بين المتخاصمين عند الحكام قال فاذا فرغ الكاتب من قراءة الحاضر الذي تقيد فيه الدعوي والجواب قال القاضي للمدعي هذه دعواك فاذا قال نعم قال لكل واحد من الشهود هكذا شهدت فاذا قال نعم وقع القاضي بخطه في اخره شهد هءلاء الشهود عندي وان شاء كتب كذلك كانت الشهادة عندي فجعل اداء الشهادة بلفظ -نعم فقط وفي الوثاءق المجموعة ان شريحا كان يقول للشاهدين انما يقضي علي هذا المسلم انتما وانا متق بكما فاتقيا الله اتشهدان ان الحق لهذا فاذا قالا نعم اجاز شهادتهما وظاهر نصوص المذهب ان ما ذكره القرافي لا يشترط في اداء الشهادة وقبولها وهو منسوب الي الشافعية فلعله نقله من كلامهم فكثيرا ما ينقل من عباراتهم اذا ظهر له انها غير مخالفة لقواعد المذهب وقد فعل ذلك في تصحيح الدعاوي وله مثل ذلك كثير في باب السياسة من كتاب الذخيرة له نقله من الاحكام السلطانية للماوردي الشافعي ونصوص المذهب مخالفة لما ذكره وقد ذكرت ذلك في قسم السياسة الشرعية فصل وللشافعية تفريق في الشهادة بالمصدر واسم المفعول والشهادة بالصدور فاذا قال الشهود نشهد ان هذا وقف او ان هذا مبيع من فلان او ان هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا 189 اللحكم بصحة	354	816263097409721070	JK007089-ara1.ms323	false	-7252992686287403107	45	300	221	1568	1568	300	تنبيه ويءيد ما نقله ابن قيم الجوزية عن مذهبنا ما ذكره ابن بطال في المقنع عن اصبغ قال لقد حضرت ابن وهب ومن معه من الفقهاء عند القاضي العمري فكان كاتب القاضي يقرا علي القاضي شهادة الشاهد بمحضر الشاهد ثم يقول للشاهد -هذه شهادتك فاذا قال نعم قبل ذلك منه فقوله نعم ليس هو انشاء للشهادة وقد اكتفي به من الشاهد وفي رسالة القضاء والاحكام فيما يتردد بين المتخاصمين عند الحكام قال واذا فرغ الكاتب من قراءة المحضر الذي تقيد فيه الدعوي والجواب قال القاضي للمدعي هذه دعواك فاذا قال نعم قال لكل واحد من الشهود هكذا شهدت فاذا قال نعم وقع القاضي بخطه في اخره شهد هءلاء الشهود عندي وان شاء كتب كذلك كانت الشهادة عندي فجعل اداء الشهادة -لفظة نعم فقط وفي الوثاءق المجموعة ان شريحا كان يقول للشاهدين انما يقضي علي هذا المسلم انتما واني محق بكما فاتقيا الله اتشهدان ان الحق لهذا فاذا قالا نعم اجاز شهادتهما فظاهر نصوص المذهب ان ما ذكره القرافي لا يشترط في اداء الشهادة وقبولها وهو منسوب الي الشافعية ولعله نقله من كلامهم فكثيرا ما ينقل--- عباراتهم اذا ظهر له انها غير مخالفة لقواعد المذهب وقد فعل ذلك في تصحيح الدعاوي وله من ذ-لك كثير في باب السياسة من كتاب الذخيرة له نقله من الاحكام السلطانية للماوردي الشافعي ونصوص المذهب مخالفة لما ذكره وقد ذكرت ذلك في قسم السياسة الشرعية فصل وللشافعية تفريق في الشهادة بالمصدر واسم المفعول والشهادة بالصدور فاذا قال الشهود نشهد ان هذا وقف او ---هذا مبيع من فلان او ---هذه منكوحة فلان فان الحاكم يحكم بموجب شهادتهم ويكون ذلك متضمنا -----للحكم بصحة-	323	8304024767958356647	1329	2606.0	1078	1365	97.36264038085938	241	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms354	true	642240324347295037	258	300	1361	1583	1583	300	الوقف ونحوه ول- شهدوا بالصدور فقالوا مثلا نشهد بصدور الوقف او بصدور البيع لم يحكم بموجب شهادتهم لاحتمال تغ-ير تلك العقود كما لو استحق الوقف او صدرت الاقالة في البيع او نحو ذلك قال- الشيخ سراج الدين البلقيني في بعض تعاليقه وهو-	354	816263097409721070	JK007089-ara1.ms324	false	-692395005287287365	0	40	0	219	1545	300	الوقف ونحوه ولو شهدوا بالصدور فقالو-----ا نشهد بصدور الوقف او بصدور البيع لم يحكم بموجب شهادتهم لاحتمال تغيير تلك العقود كما لو استحق الوقف او صدرت الاقالة في البيع و--نحو ذلك قاله الشيخ سراج الدين البلقيني في بعض تعاليقه وهو	324	8304024767958356647	214	394.5	175	226	94.69026184082031	35	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms363	true	7651226924821036442	12	66	68	351	1528	300	-بنيت الوثيق------ة علي معرفة الشهود ك-------عقود الاسترعاء--------------- يشهد المسمون في هذا الكتاب من اشه--د انهم يعرفون كذا وكذا و---راي الحاكم ريبة توجب الاستنابة فينبغي له ان يقول لهم ما تشهدون به فاذا نصوا شهادتهم بالسنتهم علي ما في الوثيقة نفذت والا ردها وليس في كل موضع ينبغي له ان يفعل هذ----ا بكل الشهود وانما	363	816263097409721070	JK007089-ara1.ms319	false	-198397159496248569	52	112	277	587	1519	300	كان-ت الوثيقة مبنية علي معرفة الشهود وذلك في عقود الاسترعاء التي يكتب فيها يشهد المسمون في هذا الكتاب من الشهود انهم يعرفون كذا وكذا فان راي الحاكم ريبة توجب التثبت--- فينبغي ---ان يقول لهم ما تشهدون به فان ذكروا شهادتهم بالسنتهم علي ما في الوثيقة جازت والا ردها وليس في كل موضع ينبغي ---ان يفعل هذا ولا بكل الشهود وا-ما	319	8304024767958356647	255	425.0	204	321	79.43925476074219	40	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms363	true	7651226924821036442	12	79	68	417	1528	300	-بنيت الوثيق------ة علي معرفة الشهود ك------------عقود الاسترعاء--------------- يشهد المس-مون في هذا الكتاب من اشه--د انهم يعرفون كذا وكذا و---راي الحاكم ريبة توجب الاستنابة فينبغي له ان يقول لهم ما تشهدون به فاذا نصوا شهادتهم بالسنتهم علي ما في الوثيقة نفذت والا ردها وليس في كل موضع ينبغي له ان يفعل هذ----ا بكل الشهود وانما ينبغي له ان يفعله بمن ي--خشي عليه الخديعة من الشهود قال---------------------- وربما فعلته	363	816263097409721070	JK007089-ara1.ms685	false	-6909607576420699528	6	84	33	431	1513	300	كان-ت الوثيقة مبنية علي معرفة الشهود لذلك وذلك في عقود الاسترعاء التي يكتب فيها يشهد المسلمون من هذا الكتاب من الشهود انهم يعرفون كذا وكذا فان راي الحاكم ريبة توجب التثبيت-- فينبغي ---ان يقول لهم ما تشهدون به فان ذكروا شهادتهم بالسنتهم علي ما في الوثيقة جازت والا ردها وليس في كل موضع ينبغي له ان يفعل هذا ولا بكل الشهود وانما ينبغي ان ---يفعله مع من تخشي عليه الخديعة---------- قال القاضي ابو بكر بن زرب وربما فعلته	685	8304024767958356647	303	500.0	242	417	72.66187286376953	46	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms365	true	-6154087089599861875	58	133	292	659	1487	300	هذا وارث من ورثة اخرين------ اعطي هذا نصيبه وترك الباقي CHECK فصل في حكم بيع امهات الاولاد بيد المدعي عليه حتي ياتي مستحقه لان الاصل دوام يده ولان الغالب قد يقر له بها قال سحنون وقد كان يقول غير هذا وعن مالك ينزع عن المطلوب لتيقنها لغيره فان قالوا لا نعرف عدد الورثة لم يقض لهذا------- بشء لعدم تعينه-- ولا ينظر الي تسمية الو-------رثة وتبقي الدار بيد صاحب اليد ح--تي يثبت عنده 194 ب الورثة	365	816263097409721070	JK007089-ara1.ms304	false	-769689871231281900	1	55	7	280	1536	300	هذا وارث مع ورثة اخرين سموهم اعطي هذا نصيبه وترك ال-----------------------------------باقي بيد المدعي عليه حتي ياتي مستحقه لا--------------------ن الغاءب قد يقر للمدعي عليه بما في يد------------------------------------------------------ه فان قالوا لا نعرف عدد الورثة لم يقض لهذا الوارث بشء لعدم تعيينهم ولا ينظر الي تسمية المدعي للورثة ويبقي --فيه بيد المدعي عليه حتي يثبت عدد------- الورثة	304	8304024767958356647	205	333.5	159	391	52.42966842651367	32	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms370	true	5904428156537887863	0	86	0	418	1454	300	يشهدوا 197 اانهم لا يعلمونه باع ولا وهب حلف انه ما باع ولا وهب وقضي له به ف-------------امضي---- شهادتهم وان لم يقولوا لا نعلمه باع ولا وهب وعن اشهب ان هذه الشهادة تمضي ان لم يوجد سبيل الي سءالهم واما ان حضروا فسءلوا فابوا ان يقولوا لا نعلمه باع ولا وهب فشهادتهم باطلة ومثله------------------------------------------------------------------------------ لابن ابي زمنين قال في شهادات المقري ان هذه الشهادة اذا سقط منها ذلك لم تقبل الا اذا لم يوجد سبيل الي سءالهم وان حضروا فسءلوا فابوا ان يقولوا ذلك فشهادتهم باطلة	370	816263097409721070	JK007089-ara1.ms302	false	4463056292836596479	49	115	227	552	1445	300	يشهدوا -----انهم لا يعلمونه باع ولا وهب حلف انه ما باع ولا وهب وقضي له به قال فانظر كيف امضي هنا شهادتهم و---لم يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لا نعلمه باع ولا وهب قال يعادون فيستفسرون ان كانوا حضورا وفي شهادات المقرب لابن ابي ز---------------------منين ان هذه الشهادة اذا سقط منها ذلك لم تقبل الا اذا لم يوجد سبيل الي سءالهم وان حضروا فسءلوا فابوا ان يقولوا ذلك فشهادتهم باطلة	302	8304024767958356647	226	294.0	178	513	44.05458068847656	44	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms371	true	-4946543643361436084	90	164	465	826	1529	300	-ابن بطال فاذا شهدت البينة ان هذا مولي جد هذا ولم يح-دوا المواريث فلا يحتاج ها هنا الي ان الجد مات وورثه ابنه وان الاب مات وورثه هذا ولكن لا-بد ان يشهدوا انهم لا يعلمون للجد ولدا ذكرا غير ابيه وان اقام بينة بانه اقعد الناس بجده اليوم وقد مات له مولي وترك مالا فلا تنفعه الشهادة حتي يقول-- انه اقعد الناس--- يوم مات المولي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ايضا-- واذا شهدت البينة ان فلانا افتري علي	371	816263097409721070	JK007089-ara1.ms311	false	-7286120390471219777	190	300	952	1496	1496	300	لابن بطال واذا شهدت البينة ان هذا مولي جد هذا ولم يحددوا المواريث فلا يحتاج ها هنا الي ان الجد مات وورثه ابنه وان الاب مات وورثه هذا ولكن لا بد ان يشهدوا انهم لا يعلمون للجد ولدا ذكرا غير ابيه وان اقام بينة -انه اقعد الناس بجده اليوم وقد مات له مولي وترك مالا فلا تنفعه الشهادة حتي يقولوا انه اقعد الناس من يوم مات المولي وكثير من هذا المعني في المقنع واذا شهدت بينة علي الغصب لم تعمل شهادتهم شيءا الا ان يعينوا الملك المغصوب او ناحية من الارض يكون ذلك فيها من وثاءق ابن القاسم الجزيري في عقود الاستحقاق مسالة واذا شهدت البينة ان فلانا افتري علي-	311	8304024767958356647	351	633.0	279	546	64.28571319580078	65	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms371	true	-4946543643361436084	164	300	826	1529	1529	300	فلان او شتمه او اذاه او سفهه فلا يجوز ذلك حتي يكشفوا عن حقيقة ذلك اذ قد يظنون صحة ما قالوا وهو علي خلاف ما ظنوا وقاله اصبغ قال اصبغ الا ان تفاوت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب المشهود عليه علي اخف ما يلزم في ذلك مسالة وكذلك الشهادة علي الزنا واللواط -يسالهم الحاكم ويستفسرهم كما يسالهم في السرقة الا ان يكون الشاهد مبرزا عالما بوجوه الشهادة ولا يسالهم عما اكلوا في ذلك المجلس ولا عن لباسهم ونحو ذلك لان ذلك من التنعيت وفي ------المجموعة قال ابن القاسم واشهب وعبد الملك واذا سال الحاكم الشهود عن صفة الزنا فابوا ولم يزيدوا علي ان الشهادة عليه بالزنا فلترد شهادتهم وليحدوا قال ابن القاسم لا يحد ال-شهود عليه الا 198 ابعد كشف الشهادة حتي يدل تفسيرهم انه الزنا او يقولوا مثل المرود في المكحلة فان استراب القاضي-	371	816263097409721070	JK007089-ara1.ms312	false	4804503877619847859	0	135	0	703	1508	300	فلان او شتمه او اذاه او سفهه فلا يجوز ذلك حتي يكشفوا عن حقيقة ذلك اذ قد يظنون صحة ما قالوه وهو علي خلاف ما ظنوا وقاله اصبغ قال اصبغ الا ان تف-وت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب المشهود عليه علي احق ما يلزم في ذلك مسالة وكذلك الشهادة علي الزنا واللواط فيسالهم الحاكم ويستفسرهم كما يسالهم في السرقة الا ان يكون الشاهد مبرزا عالما بوجوه الشهادة ولا يسالهم عما اكلوا في ذلك المجلس ولا عن لباسهم ونحو ذلك لان ذلك من التعنيت مسالة ومن المجموعة قال ابن القاسم واشهب وعبد الملك واذا سال الحاكم الشهود عن صفة الزنا فابوا ولم يزيدوا علي ان يشهدوا ع-ليه بالزنا فلترد شهادتهم وليحدوا قال ابن القاسم لا يحد المشهود عليه الا -----بعد كشف الشهادة حتي يدل تفسيرهم انه الزنا و--يقولوا مثل المرود في المكحلة فان استراب القاضي	312	8304024767958356647	676	1307.0	545	712	94.94381713867188	122	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms371	true	-4946543643361436084	212	241	1049	1213	1529	300	وكذلك الشهادة علي الزنا واللواط -يسالهم- الحاكم ويستفسرهم كما يسالهم في السرقة -الا ان يكون الشاهد مبرزا عالما بوجوه الشهادة ولا يساله-------م عما اكلوا في ذلك المجلس -----------------------ولا عن	371	816263097409721070	JK007089-ara1.ms684	false	-6816560221037152234	30	66	142	333	1552	300	وكذلك الشهادة علي الزنا واللواط فيسالهما الحاكم ويستفسرهم كما يسالهم في السرقة قاله ابن راشد تنبيه في المقنع لابن بطال ------ولا يسالهم الحاكم عما اكلوا في ذلك المجلس وهل كان في ليل او نهار ولا عن	684	8304024767958356647	125	191.0	102	197	63.451778411865234	18	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms371	true	-4946543643361436084	244	299	1229	1523	1529	300	لان ذلك-------- من التنعيت وفي--------- المجموعة قال ابن القاسم واشهب وعبد الملك واذا سال الحاكم الشهود عن صفة الزنا فابوا ولم يزيدوا علي ان الشهادة عليه بالزنا فلترد شهادتهم وليحدوا قال ابن القاسم لا ي--------------------------------------------حد الشهود عليه الا 198 ابعد كشف الشهادة-- حتي يدل تفسيرهم انه الزنا او يقولوا مثل المرود في المكحلة فان استراب	371	816263097409721070	JK007089-ara1.ms684	false	-6816560221037152234	176	241	904	1249	1552	300	لان مراعاة قذفه من النار الوقوع فرع ومن المجموعة قال ابن القاسم واشهب وعبد الملك واذا سال الحاكم الشهود عن صفة الزنا فابوا ولم يزيدوا علي ان يشهدوا ع-ليه بالزنا --ترد شهادتهم وليحدوا قال ابن القاسم لا يحدون الا بعد كشف الشهادة قال ابن القاسم لا تحد الشهود عليه الا -----بعد كشف --شهادتهم حتي يدل تفسيرهم انه الزنا و--يقولون مثل المرود في المكحلة فان استراب	684	8304024767958356647	260	461.5	209	357	72.82913208007812	43	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms371	true	-4946543643361436084	158	215	795	1067	1529	300	شهدت البينة ان فلانا افتري علي فلان او شتمه او اذاه او سفهه فلا يجوز ذلك حتي يكشفوا عن حقيقة ذلك اذ قد يظنون صحة ما قالوا وهو علي خلاف ما ظنوا وقاله اصبغ قال اصبغ الا ان تفاوت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب المشهود عليه علي اخف ما يلزم في ذلك مسالة وكذلك الشهادة علي	371	816263097409721070	JK007089-ara1.ms686	false	-792880653504463628	44	97	206	454	1484	300	شهدت البينة ان فلانا افتري علي فلان او شتمه او اذاه او سفهه فلا يجوز ذلك حتي يكشفوا عن حقيقته--- اذ قد يظنون---- ما قالوا وهو علي خلاف ما ظنوا----------- قال اصبغ الا ان تف-وت البينة ولا يقدر علي اعادتهم فليعاقب المشهود عليه علي اخف ما يلزم في ذلك مسالة واذ---ا شه--د علي	686	8304024767958356647	243	442.0	191	272	89.3382339477539	49	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms372	true	-7124459290939446963	0	166	0	825	1453	300	من خبر العدول ساله عن غير هذه مما يرجعوا فيه بيانا من اختلاف شهادته فصل في الشهادة في السرقة واذا شهد الشهود في السرقة فلا تقبل شهادتهم مجملة ولا بد ان يسال الحاكم الشاهدين عن السرقة ما هي وكيف اخذها ومن اين اخرجها والي اين اخرجها فان غابا قبل ان يسالهما الحاكم لم يقطع السارق لاحتمال ان يكون ذلك دون النصاب او من غير حرز فان قالا انهما مما يجب فيه القطع وغابا قبل ان يسالهما الحاكم لم يقطع الا ان يكونا من اهل العلم ومذهبهما مذهب الحاكم فصل في نوع نما تقدم وفي وثاءق الغرناطي لا تقبل الشهادة مجملة في ترشيد او تسفيه او م-لك او غبن او تجريح او تعديل او توليج الا من اهل العلم واما--- غيرهم فلا تقبل الشهادة منه الا مفسرة وكذلك في الكفر لاختلاف الناس في الالفاظ التي يكفر بها نوع منه واذا قال الشهود نشهد علي فلانة بنت فلان البكر المعنسة بكذا فانه يحتاج ان يكون الشهود بذلك من اهل العلم بحد التعنيس لانه ليس كل الشهداء يعرفون ذلك	372	816263097409721070	JK007089-ara1.ms312	false	4804503877619847859	135	295	703	1487	1508	300	من غير عد---ل ساله عن غير هذا مما يرجو --فيه بيانا من اختلاف شهادته و-------------------------اذا شهد الشهود في السرقة فلا تقبل شهادتهم مجملة ولا بد ان يسال الحاكم الشاهدين عن السرقة ما هي وكيف اخذها ومن اين اخرجها والي اين اخرجها فان غابا قبل ان يسالهما الحاكم لم يقطع السارق لاحتمال ان يكون ذلك دون النصاب او من غير حرز فان قالا انه-ا مما يجب فيه القطع وغابا قبل ان يسالهما------- لم يقطع الا ان يكونا من اهل العلم ومذهبهما مذهب الحاكم فصل من نوع -ما تقدم وفي وثاءق الغرناطي لا تقبل الشهادة مجملة في ترشيد او تسفيه او مالك او غبن او تجريح او تعديل او توليج الا من اهل العلم واما من غيرهم فلا تقبل الشهادة ا----لا مفسرة وكذا ف-ي الكفر لاختلاف الناس في الالفاظ التي يكفر بها نوع منه واذا قال الشهود نشهد علي فلانة بنت فلان البكر المعنس- بكذا فانه يحتاج ان تكون الشهود بذلك من اهل العلم بحد التعنيس لانه ليس كل الشهداء يعرفون ذلك	312	8304024767958356647	765	1462.5	608	829	92.27985382080078	144	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms372	true	-7124459290939446963	21	57	102	288	1453	300	الشهود ف--ي السرقة فلا تقبل شهادتهم مجملة و--لا بد ان يسال الحاكم الشاهدين عن السرقة ما هي وكيف اخذها ومن اين اخرجها والي اين اخرجها---- فان غابا قبل ان يسالهما الحاكم لم يقطع السارق لاحتمال ان	372	816263097409721070	JK007089-ara1.ms683	false	8756370792343360835	265	300	1362	1532	1532	300	الشهادة علي السرقة -لا تقبل-------- مجملة بل لا بد ان يسال الحاكم الشاهدين عن السرقة ما هي وكيف اخذها ومن اين------- والي اين قال اللخمي فان غابا قبل ان يسالهما------- لم يقطع السارق لاحتمال ان-	683	8304024767958356647	152	245.0	121	194	78.35051727294922	28	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1
Sham19Y0018279-ara1.ms372	true	-7124459290939446963	57	88	288	438	1453	300	يكون ذلك دون النصاب او من غير حرز فان قالا انهما مما يجب فيه القطع وغابا قبل ان يسالهما الحاكم لم يقطع الا ان يكونا من اهل العلم ومذهبهما مذهب الحاكم	372	816263097409721070	JK007089-ara1.ms684	false	-6816560221037152234	0	29	0	138	1552	300	يكون---- دون النصاب او من غير حرز فان قالا انه-ا مما يجب فيه القطع وغابا قبل ان يسالهما------- لم يقطع الا ان يكونا من اهل العلم ومذهبهما مذهب الحاكم	684	8304024767958356647	138	256.5	109	150	92.0	28	Sham19Y0018279-ara1	JK007089-ara1