id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018275-ara1.ms037	true	5295631638345385601	240	300	1222	1571	1571	300	قال فيها جلة النحويين فوجدت كبراء البصريين ومشاهيرهم مجمعين علي انها للتقليل وانها ضد كم في التكثير كالخليل وسيبويه وعيسي بن عمر ويونس وابي زيد الانصاري وابي عمرو بن العلاء و----------الاخفش س-عيد بن مسعدة و----------المازني وابي عمر الجرمي وابي العباس المبرد وابي بكر بن السراج وابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي وابي الحسن الرماني و----------ابن جني و---------السيرافي وكذلك جلة الكوفيين-	37	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms096	false	-6409140059297835068	140	199	697	1032	1576	300	قال جل-----ة النحويين و-----كبراء البصريين---------------------------------- وانها ضد كم----------- كالخليل وسيبويه وعيسي بن عمر ويونس وابي زيد الانصاري وابي عمرو بن العلاء وابي الحسن الاخفش وسعيد بن مسعدة وابي عثمان المازني وابي عمر الجرمي وابي العباس المبرد وابي بكر بن السراج وابي اسحاق الزجاج وابي علي الفارسي وابي الحسن الرماني وابي الفتح ابن جني وابي سعيد السيرافي وكذلك جلة الكوفيين	96	9120480575450603342	290	504.5	240	390	74.35897064208984	44	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms038	true	7271999256831863856	0	60	0	318	1540	300	كالكساءي والفراء ومعاذ الهراء وابن سعدان وهشام ولم اجد لهم مخالفا في ذلك الا صاحب كتاب العين فانه صرح بانها للتكثير ولم يذكر انها تجء بمعني التقليل وهذا من اطرف شء لان رب قد كثر استعمالها في مواضع لا يسوغ التكثير فيها سنذكرها اذا انتهينا اليها ان شاء الله ورايت الفارابي قد ذكر في كتاب الحروف انها تكون تكثيرا وتقليلا --------	38	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms096	false	-6409140059297835068	199	231	1032	1217	1576	300	كالكساءي والفراء ومعاذ الهراء وابن سعدان وهشام ولا-------- مخالف لهءلاء- الا صاحب كتاب العين فانه صرح ا-نها للتكثير ولم يذكر انها تجء ل------لتقليل وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي-------- في كتاب الحروف انها تكون ت--------قليلا وتكثيرا	96	9120480575450603342	162	255.0	132	326	49.69325256347656	23	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms038	true	7271999256831863856	249	300	1313	1540	1540	300	----------اذا تكلم في الشواذ في كتابه فمن عادته في كثير منها ان يقول ورب شء هكذا يريد انه قليل نادر كقوله في باب ما وقد انشد بيت الفرزدق فاصبحوا قد اعاد الله نعمتهم اذ هم قريس واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف كما ان لات حين مناص ص كذلك-	38	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms098	false	2364256847925019986	205	252	1057	1264	1484	300	رحمه الله اذا تكلم في الشواذ في كتابه فمن عادته في كثير منها ان يقول -رب شء هكذا يريد انه قليل نادر كقوله في باب ما وقد انشد قول الفرزدق---------------------------- اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف كما ان لات حين منا--ص كذلك	98	9120480575450603342	192	343.0	148	238	80.67227172851562	40	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms039	true	7632631601552721682	204	300	1026	1526	1526	300	اعلم ان رب و كم بنيا علي التناقض في اصل وضعهما لان اصل وضع رب للتقليل واصل---- كم للتكثير هذه حقيقة وضعهما ثم يعرض لهما المجاز للمبالغة وغيرهما من الاغراض فتقع كل واحدة منهما موقع صاحبتها مع حفظه-ا لاصل وضعه-ا وهذه سبيل المجاز لانه عارض يعرض للشء فيستعار في غير موضعه ولا يبطل ذلك حقيقته التي وضع عليها ومثال ذلك المدح والذم فانهما وضعا علي التناقض في اصل وضعهما ثم يعرض لهما المجاز لانه عارض يعرض فيستعمل الذم مكان المدح كقول القاءل اخزاه الله ما اشعره ولعنه الله ما افصحه وقد يستعمل المدح مكان الذم فيقال-	39	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms097	false	-9016960238901351107	83	172	399	871	1535	300	اعلم ان رب و-كم بنيا علي التناقض في اصل ---------------وضع رب للتقليل واصل وضع كم للتكثير هذه حقيقة وضعهما ثم يعرض لهما المجاز للمبالغة وغيره-ا من الاغراض فتقع كل واحدة منهما موقع صاحبتها مع حفظهما لاصل وضعهما وهذه سبيل المجاز لانه عارض يعرض للشء فيستعار في غير موضعه ولا يبطل ذلك حقيقته التي وضع عليها ومثال ذلك المدح والذم فانهما وضعا علي التناقض في اصل وضعهما ثم يعرض لهما المجاز فيستعم---------------ل الذم مكان المدح كقول القاءل اخزاه الله ما اشعره ولعنه الله ما افصحه و---يستعمل المدح مكان الذم فيقال	97	9120480575450603342	459	868.5	372	507	90.53254699707031	83	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms040	true	2869361590198981949	0	204	0	1063	1562	300	للاحمق يا عاقل وللجاهل يا عالم وللبخيل يا جواد وذلك علي سبيل الهزء قال الله تعالي حكاية عن قوم شعيب انهم قالوا له انك لانت الحليم الرشيد هود وقال فرعون ذق انك انت العزيز الكريم الدخان ومثله قول الشاعر وقلت لسيدنا يا حكي م انك لم تاس اسوا رفيقا وقال بعض شعراء اليمن يخاطب جريرا ابلغ كليبا وابلغ عنك شاعرها اني الاغر واني زهرة اليمن فاجابه جرير يقول الم تكن في وسوم قد وسمت بها من حان موعظة يا زهرة اليمن فسماه زهرة اليمن حكاية لقوله وهزءا به وكذلك التذكير والتانيث نقيضان في اصل وضعهما ثم يلحقهما المجاز فيقع كل واحد منهما موقع الاخر مع حفظه لاصله الذي وضع عليه فيقولون للرجل علامة ونسابة ويرون انه ابلغ من قولهم علام ونساب ويقولون امراة طاهر وعاقر وحاسر ويرون ذلك ابلغ من التانيث لو جاءوا به ههنا ووجه المبالغة عندهم في هذا--- النقيضين انما بينهما حد يفصل بعضهما من بعض فاذا زاد احدهما علي حده انعكس الي ضده لانه لا م--------ذهب اليه اذ لا واسطة بينهما ولهذا قال الشاعر وشر الشداءد ما يضحك وقال ابو الطيب المتنبء ولجدت حتي كدت تبخل جاءلا للمنتهي ومن السرور بكاء وقال ابو العلا المعري فقد تدمع العينان من شدة الضحك وعلي هذه السبيل من المجاز يضعون النفي موضع الايجاب والايجاب	40	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms097	false	-9016960238901351107	172	300	871	1535	1535	300	للاحمق يا عاقل وللجاهل يا عالم وللبخيل يا جواد -----علي سبيل الهزء قال----- تعالي حكاية عن قوم شعيب انهم قالوا له انك لانت الحليم الرشيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك التذكير والتانيث نقيضان في اصل وضعهما ثم يلحقهما المجاز فيقع كل واحد منهما موقع صاحبه مع حفظه لاصله الذي وضع عليه فيقول-ن للرجل علامة -نسابة ويرون انه ابلغ من قولهم علام ونساب ويقولن للمراة طاهر وعاق------ر ويرون ذلك ابلغ من التانيث لو جاءا- به -هنا ووجه المبالغة عندهم في هذا ان النقيضين انما بينهما حد يفصل بعضهما من بعض فاذا زاد احدهما علي حده انعكس الي ضده لانه لا مذهب له يذهب اليه اذ لا واسطة بينهما ولهذا قال------- وشر الشداءد ما يضحك وقال اب------------------------------------------------------------------------و العلاء و------قد تدمع العينان من شدة الضحك وعلي هذا السبيل من المجاز يضعون النفي موضع الايجاب والايجاب-	97	9120480575450603342	639	1188.5	517	1074	59.49720764160156	112	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms040	true	2869361590198981949	204	300	1063	1562	1562	300	موضع النفي ويخرجون الواجب بصورة الممكن والممكن بصورة الواجب وغير ذلك من المجازات التي تكثر ان ذكرناها وتخرجنا عن الغرض الذي نحن بصدده وقاصدون نحو مقصده فكما ان وقوع بعض---- الاشياء موقع بعض لا يبطل اصل وضعها فكذلك وقوع رب في موقع ----كم موقع رب لا يبصل اصل وضعهما علي ما نذكره بعد ان شاء الله AUTO باب المواضع التي تقع- فيها رب للتقليل والتخصيص علي حقيقة وضعها فمن ذلك قول العرب اذا مدحوا الرجل ربه رجلا وهو شبيه بقولهم لله دره رجلا وهذه مسالة قد اتفق عليها البصريون والكوفيون قاطبة---- ونص عليها سيبويه في كتابه-	40	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms098	false	2364256847925019986	0	83	0	432	1484	300	موضع النفي ويخرجون الواجب بصورة الممكن والممكن بصورة الواجب وغير ذلك من المجازات التي تكثر ان ذكرناها-------------------------------------------------- فكما ان وقوع بعض هذه الاشياء موقع بعض لا يبطل اصل وضعها فكذلك وقوع رب موض---ع كم وكم موضع رب لا يبطل اصل وضعهما علي ما نذكره---- ان شاء الله فمن----- المواضع التي وقعت فيها رب للتقليل والتخصيص علي حقيقة وضعها-------- قول العرب اذا مدحوا الرجل رب- رجلا وهو شبيه بقولهم لله دره رجلا وهذه مسالة قد اتفق عليها ----------الكوفيون والبصريون ونص عليها سيبويه في كتابه	98	9120480575450603342	406	723.0	326	513	79.14230346679688	70	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms041	true	-5686258380367893095	0	186	0	936	1536	301	وهذا تقليل محض لا يتوهم فيه كثرة لان الرجل لا يمدح بكثرة النظراء والاشباه وانما يمدح بقلة النظير او عدمه بالجملة ولذلك قالوا في التعجب انه ما خفي سببه خفاء وخرج عن نظاءره وانما يريدون بقولهم ربه رجلا انه قليل غريب في الرجال فكانهم قالوا ما اقله في الرجال وما اشده فيهم ويدل علي ذلك تصريحهم في المدح بلفظ القلة في نحو قولهم هل من يقول هذا وقل من يعلم ذلك الا زيد ونحو ذلك وقال ابو زيد الانصاري بيد بمعني غير وربما كانت بمعني من اجل وقال ابو عبيدة الاسد توصف ب الفدع وهو ان تقبل الرجل الواحدة علي الاخري وربما كان الفدع ان ينقلب الرسغ الي الجانب الوحشي اراد ان هذا قليل والاول هو الاكثر وقال ابو العباس المبرد في الكامل وكانت الخنساء وليلي--------- مباينتين في اشعارهما لاكثر الفحول ورب امراة تتقدم في صناعة وقلما يكون ذلك والجملة ما قال الله_عز وجل_ اومن ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين الزخرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما جاءت فيه-رب بمعني القلة قول العرب ربما خان الامين وربما سفه الحليم اي ان هذا قد يكون وان كان الاكثر غيره كما قال قيس بن زهير اظن الحلم دل علي	41	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms098	false	2364256847925019986	83	300	432	1484	1484	300	وهذا تقليل محض لا يتوهم فيه كثرة لان الرجل لا يمدح بكثرة النظراء والاشباه وانما يمدح بقلة النظير او عدمه بالجملة ولذلك قالوا في التعجب انه ما خفي سببه----- وخرج عن نظاءره وانما يريدون بقولهم ربه رجلا انه قليل غريب في الرجال فكانهم قالوا ما اقله في الرجال وما اشده فيهم ويدل علي ذلك تصريحهم في المدح بلفظ القلة في---- قولهم قل من يقول هذا وقل من يعلم ذلك الا زيد ونحو ذلك وقال ابو زيد الانصاري بيد بمعني غير وربما كانت بمعني من اجل وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس في كتابه- الكامل وكانت الخنساء -ليلي الاخيلية مباينتين في اشعارهما لاكثر الفحول ورب امراة تتقدم في صناعة وقلما يكون ذلك والله تعالي يقول او ----------من ينشا في الحلية وهو في الخصام غير مبين وسيبويه رحمه الله اذا تكلم في الشواذ في كتابه فمن عادته في كثير منها ان يقول رب شء هكذا يريد انه قليل نادر كقوله في باب ما وقد انشد قول الفرزدق اذ هم قريش واذ ما مثلهم بشر وهذا لا يكاد يعرف كما ان لات حين مناص كذلك ورب شء هكذا وهو كقول بعضهم هذه ملحفة جديدة في القلة مثل هذا في كتابه كثير ومما جاءت فيه رب بمعني القلة قول العرب ربما جار الامير وربما سفه الحليم اي ان هذا قد يكون وان كان الاكثر غيره كما قال قيس ين زهير اظن الحلم جر علي-	98	9120480575450603342	722	1352.0	576	1228	58.7947883605957	137	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms041	true	-5686258380367893095	186	287	936	1461	1536	301	قومي وقد يستجهل الرجل الحليم وقال سالم بن وابصة لا تغترر بصديق انت ممحضه وخفه خوفك من ذي الغدر والملق ان الزلال وان انجاك من غصص دابا فربتما ادراك بالشرق وقال --اعشي باهلة لا يبطرن ذا-مقة احبابه فربما اردي الفتي لعابه وقال حاتم الطاءي واني لاعطي ساءلي ولربما اكلف ما لا يستطاع فاكلف وقال زهير وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله وهذه نصوص لا وجه للتكثير فيها لانه انما اراد بالابيض حصن بن حذيفة ابن بدر الفزاري ولم يرد جماعة كثيرة هذه صفتهم الا تراه يقول بعده حذ---يفة ينميه وبدر كلاهما الي باذخ يعلو علي من يطاوله وقال	41	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms099	false	-7309163213170447700	0	98	0	504	1521	300	قومي وقد يستجهل الرجل الحليم وقال سالم بن وابصة لا تعتدد بصديق انت ممحضه وخفه خوفك من ذي الغدر والملق ان الزلال وان انجاك من غصص دابا فربتما ارداك بالشرق وقال الاعشي باهلة لا يبطرن ذا مقة احبابه فربما اردي الفتي لعابه وقال حاتم الطاءي -اني لاعطي ساءلي ولربما اكلف ما لا يستطاع فاكلف وقال زهير وابيض فياض يداه غمامة علي معتفيه ما تغب فواضله وهذا خصوص لا وجه للتكثير---------- انما اراد بالابيض حصن بن حذيفة---------------- ولم يرد جماعة كثيرة هذه صفتهم الا تراه يقول بعد ذلك حذيفة ينميه وبدر كلاهما الي باذخ يعلو علي من يطاوله وقال	99	9120480575450603342	487	928.5	392	531	91.7137451171875	87	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms042	true	4170353205650497877	20	234	106	1169	1526	300	في هذه القصة--------- واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله فانما اراد ما هاج بين حيه وحيها من الحرب بسبب هذه القصة ولم يرد اهل اخبية كثيرة وقال صخر بن الشديد اخو الخنساء وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما تركوني واحدا لا اخا ليا انما اراد بذي اخوة ههنا دريد بن حرملة المري وهو الذي كان قتل اخاه معاوية فلما قتلته باخيه قال هذا الشعر وقوله كما تركوني واحدا لا اخا ليا يبطل توهم معني الكثرة ه-هنا لان الذين تركوه بلا اخ انما كانوا بني حرملة ولم يكن له اخ قتل غير معاوية وحده وقال بعض شعراء غسان يصف وقعة كانت بينهم وبين مذحج في موضع يعرف بالبلقاء ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولا دان وانشد سيبويه وغيره من النحويين ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي الطعن النهال نواءله وقال ابن مخلاة الحمار في يوم مرج راهط ويوم تري الرايات فيه كانها حواءم طير مستدير وواقع فهءلاء انما وصفوا اياما مخصوصة باعيانها يري ذلك ايضا اذا نظر في اخبار هذه الاشعار التي قيلت فيها ومن ذلك ما انشده النحويون من قوله ونار قد حضات بعيد وهن بدرا ما اريد بها مقاما وهذا --شعر مشهور ولا معني فيه للكثرة لانه انما وصف قصة جرت له مع الحي مرة واحدة ونحن نذكر ابياتا كثيرة من اشعار	42	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms099	false	-7309163213170447700	118	300	614	1521	1521	300	في تلك القصيدة بعينها واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله وانما اراد ما هاج بين حيه وحيها من الحرب بسبب هذه القصة ولم يرد---- اخبية كثيرة وقال صخر بن الشريد اخو الخنساء وذي اخوة قطعت اقران بينهم كما تركوني واحدا لا اخا-ليا يري-----د بذي اخوة -هنا دريد بن حرملة المري وهو الذي كان قتل اخاه معاوية فلما قتل-ه باخيه قال هذا الشعر وقوله كما تركوني واحدا لا اخال-يا يبطل توهم معني الكثرة هاهنا لان الذين تركوه بلا اخ انما كانوا بني حرملة ولم يكن له اخ قتل غير معاوية وحده وقال بعض شعراء غسان يصف وقعة كانت بينهم وبين مذحج في موضع يعرف بالبلقاء ويوم علي البلقاء لم يك مثله علي الارض يوم في بعيد ولا داني و------------------------------------------------------------------------------------قال ابن مخلاة الحمار في يوم مرج راهط ويوم تري الرايات فيه كانها حواءم طير مستدير وواقع فهءلاء انما وصفوا اياما مخصوصة باعيان---------------------------------------------------------ها ومن ذلك ما انشده النحويون-------- ونار قد حضات بعيد وهن بدار ما اريد بها مقاما وهذا الشعر مشهور ولا معني فيه للكثرة لانه----- وصف قصة جرت له مع الجن مرة واحدة ونحن نذكر ابياتا كثيرة من اشعار-	99	9120480575450603342	878	1653.5	699	1075	81.6744155883789	169	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms042	true	4170353205650497877	234	299	1169	1522	1526	300	المحدثين يبين في جميعها ان رب للتقليل كثر استعمالهم لها فلم ينكرها احد من العلماء عليهم فصارت لذلك كانها حجة فمن ذلك قول ابي تمام الطاءي عسي وطن يدنو بهم ولعلما وان تعتب الايام فيهم فربما يريد فربما اعتبت- في بعض الاحيان وقال ابو الطيب المتنبي وربما تحسن الصنيع ليالي-ه ولكن تكدر الاحسانا وقال ايضا ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر منهم وقال ويوم	42	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms100	false	7780549585198653385	0	63	0	337	1567	300	المحدثين نبين في جميعها ان رب للتقليل كثر استعمالهم لها فلم ينكرها احد من العلماء عليهم فصارت لذلك كانها حجة فمن ذلك قول ابي تمام------- عسي وطن----- بهم ولعلما وان تعقب الايام فيهم فربما يريد فربما اعقبته في بعض الاحيان وقال ابو الطيب المتنبي ر-بما تحسن الصنيع ليالي ه ولكن تكدر الاحسانا وقال----- ولربما اطر القناة بفارس وثني فقومها باخر منهم وقال ويوم	100	9120480575450603342	331	624.0	269	355	93.23943328857422	57	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms043	true	-3751230900939047912	0	254	0	1351	1583	300	العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب وقال يهجو كافورا واسود اما القلب منه فضيق نخيب واما بطنه فرحيب وقال يمدحه وابلج يعصي باختصاصي مشيره عصيت بقصديه مشيري ولومي وانما عني بالابلج كافورا وبمشيره ابا حنزابة وزيره وكذلك قوله لسيف الدولة علينا لك الاسعاد ان كان نافعا بشق قلوب لا بشق جيوب فرب كءيب ليس تندي جفونه ورب كثير الدمع غير كءيب وقد اوضح ما اراده من التقليل ه-هنا في موضع اخر فاخرجه بغير لفظ رب وهو وف-----ي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا ومن اشعار المحدثين قوله الحر طلق ضاحك ولربما تلقاه وهو العابس المتجهم وقال الاخر احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مره فلربما انقلب الصدي ق فكان اعلم بالمضره وقال عدي بن زيد العبادي وقد اغفلت- ذكره في الشعراء المتقدمين يا لبيني اوقدي النارا ان من تهوين قد حارا رب نار بت ارمقها تقضم الهندي والغارا عندها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا فتبين من هذا الشعر انه انما اراد نار لبيني وحدها وقد اوضح ذلك المعري بقوله ليست كنار عدي نار عادية باتت تشب علي ايدي مصاليتا وما لبيني-وان عزت بربتها لكن غذتها رجال الهند تربيتا ومما تاتي فيه رب للتقليل والتخصيص اتيانا مطردا ويري ذلك من تامل- الاشعار التي في اللغز والاشعار التي يصف فيها الشعراء اشياء مخصوصة باعيانها فانهم كثيرا ما يستعملون في اواءلها رب مصرحا بها و--الواو التي تنوب منابها- كقول ذي الرمة وجارية ليست من الانس تشتهي ولا الجن قد لاعبتها ومعي ذهني فادخلت فيها قيد شبر موفر فصاحت ولا -الله ما وجدت تزني فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني	43	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms100	false	7780549585198653385	64	298	342	1556	1567	300	العاشقين كمنته اراقب فيه الشمس ايان تغرب وقال يهجو كافورا واسود اما القلب منه فضيق نخيب واما بطنه فرحيب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا لك الاسعاد ان كان نافعا بشق قلوب لا بشق جيوب فرب كءيب ليس تندي جفونه ورب كثير الدمع غير كءيب وقد اوضح ما اراده من التقليل هاهنا في موضع اخر فاخرجه بغير لفظ رب وهو قوله وفي الاحباب مختص بوجد واخر يدعي معه اشتراكا ومن اشع-ر المحدثين----- الحر طلق ضاحك ولربما تلقاه وهو العابس المتجهم وقال --اخر احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مره فلربما انقلب الصدي ق فكان اعلم بالمضره وقال عدي بن زيد العبادي وقد اغفلنا ذكره في الشعراء المتقدمين يا لبيني اوقدي النارا ان من تهوين قد جارا رب نار بت ارمقها تقضم الهندي والغارا عندها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا ف-بين من هذا الشعر---- انما اراد لب-----ني وحدها وقد اوضح ذلك المعري بقوله ليست كنار عدي نار عادية باتت تشب علي ايدي مصاليتا وما لبيني وان عزت بربتها لكن غذتها رجال الهند تربيتا ومما تاتي فيه رب للتقليل والتخصيص اتيانا مطردا ويري ذلك من تامله التي تات---ي في اللغز والاشياء التي يصف فيها الشعراء اشياء مخصوصة باعيانها فانهم كثيرا ما يستعملون في اواءلها رب مصرحا بها او الواو التي تنوب مناب رب كقول ذي الرمة وجارية ليست من الانس تشتهي ولا الجن قد لاعبتها ومعي ذهني فادخلت فيها قيد شبر موفر فصاحت ولا والله ما وجدت تزني فلما دنت اهراقة الماء انصتت لاعزله عنها وفي النفس ان اثني	100	9120480575450603342	1184	2258.5	955	1364	86.80352020263672	214	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms043	true	-3751230900939047912	263	300	1400	1583	1583	300	رب سهم رايت في جوف خرج يترامي بموجه الزخار ونهار رايت منتصف اللي-ل وليل رايت نصف النهار وثلاثين الف شيخ قعودا فوق غصن لا تنثني لانكسار يعني ب الخرج الوادي الذي لا منفذ له وب النهار فرخ-	43	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms101	false	1965079890563173303	0	36	0	183	1559	301	رب نهر رايت في جوف خرج يترامي بموجه الزخار ونهار رايت منتصف اللي_ل وليل رايت وسط النهار وثلاثين الف شيخ قعودا فوق غصن ما ينثني لانكسار يعني ب-الخرج الوادي الذي لا منفذ له وب-النهار فرخ	101	9120480575450603342	174	321.0	140	185	94.0540542602539	31	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms044	true	4630962100661352279	173	300	915	1565	1565	300	فهذه المواضع كلها رب فيها للتقليل وهي كثيرة جدا وانما تخيرت منها اوضحها وهذه حقيقة رب وموضوعها وبالله التوفيق AUTO باب ذكر المواضع التي وقعت رب فيها بمعني التكثير علي طريق المجاز انما تاتي رب بمعني التكثير في معظم احوالها في المواضع التي يذهب بها ال--ي الافتخار والمباهاة كقول القاءل رب عالم لقيت و رب يوم سرور شهدت لان الافتخار لا يكون الا بما كثر من الامور في الغالب من احوالها وقد يكون لقاء الرجل الواحد اذهب ف-ي الفخر من لقاء الجماعة ولكن الاول هو الاكثر فمن ذلك قول امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل وقوله فان امس مكروبا فيا رب بهمة كشفت اذا ما اسود وجه الجبان وان امس مكروبا فيا رب قينة منعمة اعملتها بكران وقوله وخرق بعيد-	44	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms101	false	1965079890563173303	45	155	242	815	1559	301	فهذه المواضع----- رب فيها للتقليل وهي كثيرة جدا وانما تخيرت منها اوضحها وهذه حقيقة رب وموضو-----------------------عها واما المواضع التي فيها رب----- بمعني التكثير علي طريق المجاز فه------------------------------------------ي المواضع التي يذهب بها لمعني الافتخار والمباهاة كقول القاءل رب عالم لقيت و-رب يوم سرور شهدت لان الافتخار لا يكون الا بما كثر من الامور في الغالب من احواله- وقد يكون لقاء الرجل الواحد اذهب الي الفخر من لقاء الجماعة ولكن الاول هو الاكثر فمن ذلك قول امرء القيس الا رب يوم--- منهن صالح ولا-سيما يوم بدارة جلجل وقوله فان امس مكروبا فيا رب بهمة كشفت اذا ما اسود وجه الجبان وان امس مكروبا فيا رب قينة منعمة اعملتها بكران وقوله وخرق بعيد	101	9120480575450603342	553	1026.5	445	654	84.55657196044922	104	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms045	true	-5906746300357315235	0	147	0	751	1524	300	قد قطعت نياطه علي ذات لوث سهوة المشي مذعان------ ومجر كغلان الانيعم بالغ ديار العدو ذي زهاء واركان فهذه مواضع لا يليق ب-ها الا التكثير وكذلك قول ابي كبير الهذلي ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل مرس لفف- بهيضل وكذلك قول ابي العطاء السندي يرثي عمرو بن هبيرة الفزاري فان تمس مهجور الفناء فربما اقام--- بعد الوفود وفود وهذا النوع ف-----ي الشعر كثير جدا والفرق بين هذا الباب والباب الاول ان الاول حقيقة في رب وهذا الباب مجاز يعرض لها كما يعرض للمدح ان يخرج مخرج الذم وللذم ان يخرج مخرج المدح وللتذكير ان يخرج مخرج التانيث وللتانيث ان يخرج مخرج التذكير كما ذكرنا في الباب الاول ومن الفرق بينهما ان كم يصلح استعمالها في هذا الباب مكان رب ولا يصلح ذلك في الباب الاول ولذلك تجد المعني الواحد في هذا الباب ياتي بلفظ التقليل مرة وبلفظ التكثير مرة كقول رجل من بني فقعس انشده ابو	45	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms101	false	1965079890563173303	155	301	815	1559	1559	301	قد قطعت نياطه علي ذات لوث سهوة المشي مذعان وقوله ومجر كغلان الانيعم بالغ ديار العدو ذي زهاء واركان فهذه مواضع لا يليق فيها الا التكثير وكذلك قول ابي كبير الهذلي ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل لجب لففت بهيضل وكذلك قول ابي --عطاء السندي يرثي عمر- بن هبيرة الفزاري فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود وهذا النوع كثير في الشع-----ر جدا والفرق بين هذا الباب والباب الاول ان الاول حقيقة ---رب وهذا الباب مجاز يعرض لها كما يعرض للمدح ان يخرج مخرج الذم والذم ان يخرج مخرج المدح والتذكير ان يخرج مخرج التانيث والتانيث ان يخرج مخرج التذكير كما ذكرنا اولا---------- ومن الفرق بينهما ان كم يصلح استعمالها في هذا الباب مكان رب ولا يصلح ذلك في الباب الاول ولذلك نجد المعني الواحد في هذا الباب ياتي بلفظ التقليل مرة -بلفظ التكثير مرة كقول رجل من بني فقعس انشده ابو-	101	9120480575450603342	716	1351.0	574	767	93.35071563720703	128	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms045	true	-5906746300357315235	147	300	751	1524	1524	300	تمام في الحماسة وذوي ضباب مظهرين عداوة قرحي القلوب معاودي الافناد ناسيتهم بغضاءهم وتركتهم وهم اذا صرخ الصديق اعادي------------------------------------------------ وقال ربيعة بن مقروم الضبي في نحو من هذا المعني انشده ابو تمام -----وكم من حامل لي ضب ضغن بعيد قلبه حلو اللسان ولو اني اشاء نقمت منه بشغب او لسان تيجان ولكني وصلت الحبل منه مواصلة بحبل ابي بيان وغرض الشاعرين في هذين الشعرين واحد وقد اخرجه احدهما بلفظ التقليل واخرجه الاخر بلفظ التكثير فدل ذلك علي ان كم و رب تتعاقبان علي الشء-- الواحد في هذا الباب وربما جمعهما الشاعر في شعر واحد كقول عمارة ابن عقيل فان تكن الايام شيبن مفرقي و-كثرن اشجاني وقللن من غربي فيا رب يوم قد شربت بمشرب شفيت به غم ا-لصدي بارد غرب وكم ليلة قد بتها غير اثم بشاجية الحجلين مفعمة القلب الا تراه قد اراد تكثير ايامه ولياليه فاخرج بعض ذلك بلفظ رب وبعضه بلفظ كم وراي الامرين سواء فان---- قاءل ان- كانت رب-	45	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms102	false	747163583908622333	0	160	0	819	1533	300	تمام في الحماسة وذوي ضباب مظهرين عداوة قرحي القلوب معاودي الافناد ناسيتهم بغضاءهم وتركتهم وهم اذا ذكر الصديق اعادي كيما اعدهم لابعد منهم ولقد يجاد الي ذوي الاحقاد وقال ربيعة بن مقروم الضبي في------- هذا المعني انشده ابو تمام ايضا وكم من حامل لي ضب ضغن بعيد قلبه حلو اللسان ولو اني اشاء نقمت منه بشغب او لسان تيحان ولكني وصلت الحبل منه مواصلة بحبل ابي بيان فغرض الشاعر-- في هذ-ا المعني و-احد وقد اخرجه احدهما بلفظ التقليل واخرجه الاخر بلفظ التكثير فدل ذلك علي ان كم و-رب يتعاقبان علي المعني الواحد في هذا الباب -ربما جمعهما الشاعر في شعر واحد كقول عمارة -بن عقيل فان تكن الايام شيبن مفرقي واكثرن اشجاني وفللن من غربي فيا رب يوم--- شربت بمشرب شفيت به عني الصدي بارد عذب وكم ليلة قد بتها غير اثم بشاجية الحجلين منعمة القلب الا تراه قد اراد تكثير ايامه ولياليه فاخرج بعض ذلك بلفظ رب وبعضه بلفظ كم وراي الامرين سواء فان قال قاءل اذا كانت رب	102	9120480575450603342	734	1368.0	588	836	87.79904174804688	128	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms046	true	-7747859800717256120	0	141	0	718	1481	300	في اصل وضعها وحقيقتها للتقليل نقيضة كم فما الوجه في استعمالهم اياها في مواضع التكثير التي لا تليق الا ب كم فالجواب ان ذلك لاغراض يقصدونها فمنها ان المفتخر يزعم ان الشء الذي يكثر وجوده منه يقل وجوده من غيره وذلك ابلغ في الامتداح والفخر من ان يكثر من غيره ككثرته منه فاستعبرت لفظة التقليل في موضع التكثير اشعارا بهذا المعني كما استعيرت الفاظ الذم في موضع المدح فقيل اخزاه الله ما افصحه ولعنه -----ما اشعره اشعارا بان الممدوح قد حصل في مرتبة من يشتم حسدا له علي فضله لان الفاضل هو الذي يحسد ويوقع في عرضه والناقص لا يلتفت اليه وقد صرح الشاعر بهذا في قوله ولا خلوت الدهر من حاسد فانما الفاضل من يحسد ولذلك قال بعض العرب السيد من اذا اقبل هبناه واذا ادبر عبناه وكذلك تستعار الفاظ المدح في موضع الذم فيكون ذلك اشد علي المذموم من	46	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms102	false	747163583908622333	160	300	819	1533	1533	300	في اصل وضعها وحقيقتها للتقليل نقيضة كم فما الوجه في استعمالهم اياها في مواضع التكثير التي لا تليق الا ب-كم فالجواب ان ذلك لاغراض يقصدونها فمنها ان المفتخر يزعم ان الشء الذي يكثر وجوده منه يقل------ من غيره وذلك ابلغ في الامتداح والفخر من ان يكثر من غيره ككثرته منه فاستعيرت لفظة التقليل في موضع التكثير اشعارا بهذا المعني كما استعيرت الفاظ الذم في موضع المدح فقيل اخزاه الله ما افصحه ولعنه الله ما اشعره اشعارا بان الممدوح قد حصل قي -رتبة من يشتم حسدا له علي فضله لان الفاضل هو الذي يحسد ويوقع في عرضه والناقص لا يلتفت اليه وقد صرح الشاعر بهذا في قوله ولا خلوت الدهر من حاسد فانما الفاضل من يحسد ولذلك قال بعض العرب السيد من اذا اقبل هبناه واذا ادبر عبناه وكذلك تستعار الفاظ المدح في موضع الذم فيكون ذلك اشد علي المذموم من-	102	9120480575450603342	707	1382.5	569	723	97.78699493408203	136	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms046	true	-7747859800717256120	141	300	718	1481	1481	300	لفظ الذم بعينه لان في ذلك مع الذم نوعا من الهزء كقولهم للاحمق يا عاقل وللجاهل يا عالم وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم فكذلك اذا استعيرت لفظة التقليل مكان التكثير كان ابلغ في المدح والفخر لانه يصير المعني ما ذكرناه من ان الشء الذي يكثر منه يقل من غيره فيكون ابلغ من لفظ التكثير المحض ولو وقع ه-هنا وكذلك يستعيرون كم في موضع التقليل علي وجه الهزء ويقولون كم بطل قتل زيد وكم ضيف قري وهو لم يقتل بطلا--- ولم يقر ضيفا فيكون ابلغ من قولهم--- جبان وهو بخيل ويدل علي ان هذا غرضهم في ذكر رب في هذا الموضع انهم قد صرحوا به في مواضع كثيرة من اشعارهم كقول سالم بن وابصة وموقف مثل حد السيف قمت به احمي الذمار وترميني به الحدق فما زلقت وما ابليت فاحشة اذا الرجال علي امثالهم زلقوا الا تراه يفتخر بان هذا الموقف يكثر منه مع قلة وجوده من غيره ومثله قول الاخر يا رب ليلة هول قد سريت بها اذا تضجع-	46	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms103	false	-4649047056807239896	0	159	0	757	1512	300	لفظ الذم بعينه لان في ذلك مع الذم نوعا من الهزء كقولهم للاحمق يا عاقل وللجاهل يا عالم وقد ذكرت -ذلك فيما تقدم فكذلك اذا استعيرت لفظة التقليل مكان التكثير كان ابلغ في المدح والفخر لانه يصير المعني ما ذكرناه من ان الشء الذي يكثر منه يقل من غيره فيكون ابلغ من لفظ التكثير المحض -لو وقع هاهنا وكذلك يستعيرون كم في موضع التقليل علي وجه الهزء فيقولون كم بطل قتل زيد وكم ضيف قري وهو لم يقتل بطلا قط ولم يقر ضيفا فيكون ابلغ من قولهم هو جبان وهو بخيل ويدل علي هذا ان غرضهم في ذكر رب في هذا الموضع انهم قد صرحوا به في مواضع كثيرة من اشعارهم كقول سالم بن وابصة وموقف مثل حد السيف قمت به احمي الذمار وترميني به الحدق فما زلقت ولا اتلهت فاحشة اذا الرجال علي امثالها زلق-- الا تراه يفتخر بان هذا الموضع يكثر منه مع قلة وجوده من غيره ومثله---------- يا رب ليلة هول قد سريت بها اذا تضجع	103	9120480575450603342	734	1409.0	580	771	95.20103454589844	143	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms047	true	5341953955098976979	0	157	0	836	1566	300	عنها العاثر الوكل وكذلك قول العجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادلجا اذا رداء ليله ترجرجا علوت اخشاه اذا ما اجبجا ونظير هذا في ان له نسبتين مختلفتين نسبة كثرة الي المفتخر ونسبة الي قلة الي من يعجز عنه فياتي تارة علي نسبة الكثرة بلفظ الكثرة بلفظ كم و تارة علي نسبة القلة بلفظ رب انهم اذا سموا رجلا بالعباس والحارث والحسن ونحو---ه من هذه الصفات فربما اقروا فيها الالف واللام مراعاة لمذهب الصفة التي انتقلت عنها وربما حذفوا الالف واللام مراعاة لمذهب العلم الذي صارت اليه فتكون لها نسبتان مختلفتان تاتي باحداهما تارة وبالاخري تارة ونظير اجتماع الكثرة والقلة في هذا الباب لغرض من الاغراض اجتماع اليقين والشك في نحو قولهم قد علمت ازيد في الدار ام عمرو وهذا كلام طريف علي ظاهره لان الذي يدعي العلم لا يستفهم والذي يستفهم لا يدعي العلم وانما تاويله اني ع---لمت حقيقة ما يستفهم عنه غيري فهذا وجه من وجوه التقليل في هذه الاشياء وقد يدخلها معني	47	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms103	false	-4649047056807239896	159	300	757	1512	1512	300	عنها العاجز الوكل وكذلك قول العجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادل---------------------------------------------جا ونظير هذا--- ان له نسبتين مختلفتين نسبة كثرة الي المفتخر ونسبة---- قلة الي من يعجز عنه فياتي تارة علي نسبة الكثرة ب------------لفظ كم و------علي نسبة القلة بلفظ رب انهم اذا سموا رجلا بالعباس والحارث والحسن ونحو ذلك من ----الصفات فربما اقروا فيها الالف واللام مراعاة للفظ -الصفة التي انتقلت عنها وربما حذفوا الالف واللام مراعاة للفظ ال-علم الذي صارت اليه فتكون لها نسبتان مختلف-ان تاتي باحداهما تارة وبالاخري تارة ونظير اجتماع الكثرة والقلة في هذا الباب لغرض من الاغراض اجتماع اليقين والشك--- نحو قد ع------لمت ازيد في الدار ام عمرو وهذا كلاف ظريف علي ظاهره لان الذي يدعي العلم لا يستفهم والذي يستفهم لا يدعي العلم وانما تاويله اني قد علمت حقيقة ما تستفهم عنه غيري فهذا وجه من وجوه التقليل في هذه الاشياء وقد يدخلها معني-	103	9120480575450603342	729	1381.0	594	842	86.57957458496094	126	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms047	true	5341953955098976979	157	300	836	1566	1566	300	التقليل علي وجه اخر وهو ان القاءل قد يقول رب عالم--- لقيت وهو قد لقي كثيرا من العلماء ولكنه يقلل من لقيه تواضعا ويكون ابلغ من التكثير لان الانسان اذا حقر نفسه تواضعا ثم امتحن فوجد اعظم مما يقول جل قدره واذا عظم نفسه وانزلها فوق منزلتها ثم امتحن فوجد دون ذلك هان علي من كان يعظمه فهذا وجه---- من التقليل الذي يستعمل في هذه المسالة التي معانيها معاني الكثرة وقد يدخلها التقليل علي معني ثالث وهو قول الرجل لصاحبه لا تعادني فربما ندمت وهذا موضع ينبغي ان يكثر فيه الندامة وليس بموضع تقليل وانما تاويله ان الندامة علي هذا لو كانت قليلة لوجب ان يتجنب ما يءدي اليها فكيف وهي كثيرة فصار لفظ التقليل ههنا ابلغ من التصريح بلفظ التكثير وعلي هذا تاول النحويون قول الله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر وعلي نحو هذا ايضا يتاول ايضا قول	47	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms104	false	5476653654461008256	0	142	0	721	1525	300	التقليل علي وجه اخر وهو ان القاءل قد يقول رب عالم قد لقيت وهو قد لقي كثيرا من العلماء ولكن- يقلل من لقيه تواضعا ويكون ابلغ من التكثير لان الانسان اذا حقر نفسه تواضعا ثم امتحن فوجد اعظم مما يقول جل قدره واذا عظم نفسه وانزلها فوق منزلتها ثم امتحن فوجد دون ذلك هان علي من كان يعظمه فهذا وجه اخر من التقليل الذي يستعمل في هذه المساءل التي معانيها معاني الكثرة وقد يدخلها التقليل علي معني ثالث وهو قول الرجل لصاحبه لا تعادني فربما ندمت وهذا موضع ينبغي ان تكثر فيه الندامة وليس بموضع تقليل وانما تاويله ان الندامة علي هذا لو كانت قليلة لوجب ان يتجنب ما يءدي اليها فكيف وهي كثيرة فصار لفظ التقليل -هنا ابلغ من التصريح بلفظ التكثير وعلي هذا تاول النحويون قول الله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين------ وعلي ----هذا ايضا يتاول قول ----	104	9120480575450603342	707	1368.5	568	737	95.929443359375	133	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms048	true	8966688805993231376	0	53	0	263	1534	300	امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح وقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي كبير الهذلي------------------------- رب هيضل لجب لقيت بهيضل ان استعارة لفظة التقليل ههنا اشارة الي ان قليل هذا فيه فخر لقاءله فكيف كثيره واما قول ابي عطاء السندي في رثاءه عمرو بن هبيرة الفزاري فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	48	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms101	false	1965079890563173303	119	216	636	1127	1559	301	امرء القيس الا رب يوم--- منهن صالح ولاسيما يوم بدارة جلجل وقوله فان امس مكروبا فيا رب بهمة كشفت اذا ما اسود وجه الجبان وان امس مكروبا فيا رب قينة منعمة اعملتها بكران وقوله وخرق بعيد قد قطعت نياطه علي ذات لوث سهوة المشي مذعان وقوله ومجر كغلان الانيعم بالغ ديار العدو ذي زهاء واركان فهذه مواضع لا يليق فيها الا التكثير وكذلك قول ابي كبير الهذلي ازهير ان يشب القذال فانه رب هيضل لجب لففت بهيضل وكذلك قول ----------------------------------------------------------------------------ابي عطاء السندي يرثي عمر----- بن هبيرة الفزاري فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود	101	9120480575450603342	155	271.0	123	575	26.95652198791504	28	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms048	true	8966688805993231376	0	109	0	572	1534	300	امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح وقول ابي كبير الهذلي رب هيضل لجب لقيت بهيضل ان استعارة لفظة التقليل ههنا اشارة الي ان قليل هذا فيه فخر لقاءله فكيف كثيره واما قول ابي عطاء السندي في رثاءه عمرو بن هبيرة الفزاري فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فقد يتناول علي هذ----ا المعني ويحتمل ان يريد ان مدة حياته التي كثرت عليه فيها الوفود كانت قليلة فعلي نحو هذه التاويلات يتاول النحويون الذين اصلوا ان رب -لتقليل هذه الاشياء التي ظاهرها التكثير ومن قال انها في هذه المواضع للتكثير تلقي الكلام علي ظاهره ولم يدقق الكلام فيها هذا التدقيق ولم يقسمها الي الحقيقة والمجاز	48	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms104	false	5476653654461008256	142	243	721	1247	1525	300	امرء القيس الا رب يوم لك منهن صالح وقول ابي كبير------- رب هيضل لفف----ت بهيضل ان استعارة لفظ- التقليل -هنا اشارة الي ان قليل هذا فيه فخر بفاعله فكيف كثيره واما قول ابي عطاء السند-------------------------------ي فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود فقد يت-اول علي نحو هذا المعني ويحتمل ان يريد ان مدة حياته التي كثرت عليه فيها الوفود كانت قليلة فعلي نحو هذا التاويل تاوي--ل النحويون الذين اصلوا ان رب للتقليل هذه الاشياء التي ظاهرها التكثير ومن قال انها في هذه المواضع للتكثير تلقي الكلام علي ظاهره ولم يدقق الكلام فيها---- التدقيق ولم يقسمها الي الحقيقة والمجاز	104	9120480575450603342	509	954.5	410	577	88.21490478515625	89	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms070	true	-3819734520045455047	130	270	606	1392	1562	300	البيان فا------------------نهما ينفصلان من ثلاثة اوجه احدها ان النعت يكون بالصفاتكما قدمناوعطف البيان يكون بالاسماء الجوامد كالبدل والثاني ان النعت يكون بالمعارف والنكرات وعطف البيان لا يكون الا بالمعارف والثالث ان النعت يكون بما هو للمنعوت وبما هو من سببهكما قدمناوعطف البيان هو المعطوف عليه بعينه واما الب------دل وعطف البيان فينفصلان من اربعة اوجه احدها ان البدل قد يكون هو المبدل منه بعينه وقد يكون جزءا منه وقد يكون اسما مصاحبا له وقد يكون حدثا من احداثه كما قدمنا وعطف البيان هو المعطوف عليه ابدا والثاني ان البدل يكون بالمعارف والنكرات والاسماء الظاهرة والاسماء المضمرة وعطف البيان لا يكون الا بالاسماء المعارف الظاهرة والثالث ان البدلكما قلنايقدر معه اعادة العامل وكانه من جملة اخري وعطف البيان لا يقدر فيه ذلك بل هو في هذا الوجه كالنعت والرابع ان البدل يجء -منه ما يراد به الغلط وعطف البيان لا غلط فيه	70	-8989325859165642074	Shamela0009250-ara1.ms117	false	-4096112036178484283	166	296	880	1577	1594	300	البيان ليس كالصفة والفرق بينهما-------- من ثلاثة اوجه احدها ان النعت يكون بالصفات-------- وعطف البيان يكون بالاسماء الج-امدة و------الثاني ان النعت يكون بالمعارف والنكرات وعطف البيان لا يكون الا بالمعارف والثالث ان النعت يكون بما هو للمنعوت وبما هو --بسببه-------- وعطف البيان هو المعط-ف عليه بعينه والفرق بين البدل وعطف البيان ---------من اربعة اوجه احدها ان البدل قد يكون هو المبدل منه بعينه وقد يك------------------ون اسما مصاحبا له وقد يكون حدثا من اح----------داثه وعطف البيان هو المعطوف عليه ابدا والثاني ان البدل يكون بالمعارف والنكرات---------------------------------- وعطف البيان لا يكون الا بالاسماء المع-رف الظاهرة والثالث ان البدل ت-------قدر معه اعادة العامل فكانه من جملة اخري وعطف البيان لا يقدر فيه ذلك بل هو في هذا الوجه كالنعت -الرابع ان البدل يجء ومنه ما يراد به الغلط وعطف البيان لا غلط فيه	117	9120480575450603342	653	1172.0	532	811	80.51787567138672	108	Sham19Y0018275-ara1	Shamela0009250-ara1