id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018275-ara1.ms107	true	-1489258925473653139	181	300	943	1588	1588	300	الاول-- بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي قال الفقيه ا---------بن السيد البطليوسي رحمة الله عليه سالتني-ابان الله لك الخفيات وعصمك من الشبهات وامدك بنور من العقل يجلو عن عين بصيرتك ظلم الجهل حتي تري بعين لبك مراتب المعقولات كما رايت بعين جسمك مراتب المحسوسات-عن معني قول الحكماء ان ترتب- الموجودات علي السبب الاول يحكي داءرة وهمية تبدا من نقطة وترجع اليها ومرجعها في صورة الانسان وعن قولهم ان الانسان تبلغ ذاته بعد مماته الي حيث يبلغ علمه في حياته وان علمه----- ايضا يحكي داءرة وهمية وعن قولهم ان في قوة العقل الجزءي ان يتصور في صورة العقل الكلي وعن قولهم ان العدد دواءر وهمية -داءرة الاحاد وداءرة العشرات وداءرة المءين وداءرة الالاف فما زاد وعن قولهم ان صفات------- تعاليلا--	107	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms01	false	-4508591175948179374	5	127	36	688	1593	300	العويصة بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي قال عبد الله بن محمد بن السيد البطليوسي رحمة الله عليه سالتني ابان الله لك الخفيات وعصمك من الشبهات وامدك بنور من العقل يجلو عن عين بصيرتك ظلم الجهل حتي تري بعين لبك مراتب المعقولات كما رايت بعين جسمك مراتب المحسوسات عن معني قول الحكماء ان ترتيب الموجودات عن- السبب الاول يحكي داءرة وهمية تبدا من نقطة وترجع اليها ومرجعها في صورة الانسان وعن قولهم ان الانسان تبلغ ذاته بعد مماته الي حيث يبلغ علمه في حياته وان علمه يحكي ايضا----- داءرة وهمية وعن قولهم ان في قوة العقل الجزءي ان يتصور --بصورة العقل الكلي وعن قولهم ان العدد داءرة وهمية كداءرة الاحاد و------العشرات وداءرة المءات وداءرة الالوف-------- وعن قولهم ان صفات الباري تعالي لا	1	-8861051040059570773	601	1099.0	489	674	89.16913604736328	100	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms108	true	700217507799857459	0	176	0	961	1626	300	يصح ان يوصف بها الا علي طريق السلب وعن قولهم ان------- تعالي-لا يعرف الا نفسه وما البرهان علي بقاء النفس الناطقة بعد CHECK الباب الاول في شرح قولهم ان ترتب المجودات عن السبب الاول يحكي الموت وهي--اعزك الله-مطالب ضيقة المسالك وكثيرا ما تفضي بسالكها الي المهالك وساقول فيها -ما انتهي اليه علمي واحاط به فهمي وبالله اعتصم من الخطا والزلل واياه اسال التوفيق الي الصواب في القول والعمل لا رب غيره الباب الاول في شرح قولهم ان ترت-ب الم-جودات عن السبب الاول يحكي داءرة وهمية مرجعها الي مبدءها في صورة الانسان اقول-وبالله اعتصم-مخبرا عن مقاصدهم واغراضه---------م وان كنت استعمل--علي جهة التقريب الفاظا غير الفاظهم ان------- تعالي--هو الذي يسمونه السبب الاول ويسمونه العلة الاولي ويسمونه علة العلل لما كان هو الذي افاض الموجودات و-اعطي كل موجود منها قسطه من الوجود ولما لم يجز في الحكمة ان تكون كلها في مرتبة واحدة صار بعضها ارفع من بعض وبعضها احط من بعض وصار وجود اقربها مرتبة منه وساطة لوجود ابعدها فلا يوجد ابعدها منه الا بوجود اقربها منه وتوسطه ولست اريد بذكر القرب والبعد اثبات مكان لان الباري-عز وجللا	108	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms01	false	-4508591175948179374	127	300	688	1593	1593	300	يصح ان يوصف بها الا عن- طريق السلب وعن قولهم ان البارء تعالي لا يعرف الا نفسه وما البرهان علي بقاء النفس الناطقة بعد --------------------------------------------------------------------الموت وهذه اعزك الله مطالب ضيقة المسالك وكثيرا ما تفضي بسالكها الي المهالك وساقول فيها بما انتهي اليه علمي واحاط به فهمي وبالله اعتصم من الخطا والزلل واياه اسال التوفيق الي الصواب من القول والعمل لا رب غيره الباب الاول في شرح قولهم ان ترتيب الموجودات عن السبب الاول يحكي داءرة وهمية مرجعها الي مبدءها في صورة الانسان اقول وبالله اعتصم مخبرا عن ---------اغراضهم ومقاصدهم وان كنت استعملت علي جهة التقريب الفاظا غير الفاظهم ان البارء تعالي وهو الذي يسمونه السبب الاول و-------العلة الاولي وعل-------ة العلل لما كان هو الذي افاض الموجودات و اعطي كل موجود منها قسطه من الوجود ولم 0-- يجز في الحكمة ان تكون كلها في مرتبة واحدة صار بعضها ارفع من بعض وبعضها احط من بعض وصار وجود اقربها مرتبة منه وساطة لوجود ابعدها فلا يوجد ابعدها منه الا بوجود اقربها منه وتوسطه ولست اريد بذكر القرب والبعد اثبات مكان لان البارء عز وجل لا	1	-8861051040059570773	855	1576.0	697	999	85.58558654785156	139	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms108	true	700217507799857459	176	300	961	1626	1626	300	يوصف بالمك------------ان وكذلك كل معقول لا مادة له وانما اريد بذكر القرب و البعد مراتبها في ال وجود واقرب ما يمثل به وجود الموجودات---- تعالي-وجود الاعداد عن الواحد وان كان------- تعالي-لا يجوز ان يشبه بشء وكذلك صفاته وافعاله ولكنه علي جهة التقريب فكما ان الثلاثة لا توجد عن الواحد الا بتوسط وجود الاثنين كذلك الاربعة لا توجد الا بتوسط وجود الثلاثة والاثنين ولا توجد الخمسة الا بتوسط وجود الاربعة والثلاثة والاثنين وكذلك ساءر الاعداد ولهذا صار وجود كل -عدد علة لوجود ما بعده مع كون الواحد علة لوجود جميعها اذا كان لا يصح وجود الابعد الا بوساطة وجود الاقرب فكذلك يمثل بالتقريب وجود الموجودات عن------- تعالي-لا علي الحقيقة ومعلوم ان الشء لا يشبه بغيره من جميع جهاته وانما يشبه به في بعض معانيه وصفاته-	108	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms02	false	-6655990037018971731	0	130	0	696	1617	300	يوصف بالمكان ولا بالزمان وكذلك كل معقول لا مادة له وانما اريد بذكر القرب و-البعد مراتبها في الو-جود واقرب ما يمثل به وجود الموجودات عنه تعالي وجود الاعداد عن الواحد وان كان البارء تعالي لا يجوز ان يشبه بشء وكذلك صفاته وافعاله ولكنه علي جهة التقريب فكما ان الثلاثة لا توجد عن الواحد الا بتوسط وجود الاثنين كذلك الاربعة لا توجد الا بتوسط وجود الثلاثة والاثنين ولا توجد الخمسة الا بتوسط وجود الاربعة والثلاثة والاثنين وكذلك ساءر الاعداد ولهذا صار وجود كل واحد علة لوجود ما بعده مع كون الواحد علة لوجود جميعها اذ -كان لا يصح وجود الابعد الا بوساطة وجود الاقرب فكذلك يمثل بالتقريب وجود الموجودات عن البارء تعالي لا علي الحقيقة ومعلوم ان الشء لا يشبه بغيره من جميع جهاته ا-نما يشبه به في بعض معانيه وصفاته	2	-8861051040059570773	656	1245.5	536	700	93.71428680419922	112	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms109	true	-83400043045650068	0	165	0	909	1678	300	فلما كان وجود الموجودات---- تعالي-علي هذه الصفة كان كمال كل موجود علي قدر مرتبته منه في الوجود فكان اكملها وجودا -اقلها نقصا في ال-وجود فكان اكملها في المرتبة الاثنين تمثيلا وتقريباك-ما قدمنام--ن العدد في ذلك ثم الثالث انقص من الثاني ثم الرابع انقص من الثالث وهكذا لم تزل الموجودات تنقص مرتبة مرتبة علي قدر بعدها من المرتبة الاولي حتي انتهت الي انقصها مرتبة الذي لا انقص منه اذ كانت مراتب الموجودات متناهية وكان اثبات ما لا نهاية له بالفعل من المحال قطعا انما يصح اثباته بالقوة والامكان ثم تنعكس الموجودات متصاعدة من ادناها مرتبة الي اعلاها الي ان تنتهي الي اكمل المراتب التي جعل لها بالطبع ان تبلغها وتسلك في تصاعدها المسلك الذي سلكته في تسافلها اعني ا----لا تصعد الي المرتبة الثانية الا بعد الاولي ولا الي الرابعة الا بعد الثالثة -بيان ذلك ان------- تعالي-له المرتبة الاولي من الوجود وهو متوحد بوجوده لا يشركه في وجوده شء كما لا يشركه في شء من صفاته واول موجود اوجد-------ه تعالي-الموجودات التي يسمونها الثواني ويسمونها العقول المجردة عن	109	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms02	false	-6655990037018971731	130	300	696	1617	1617	300	فلما كان وجود الموجودات عنه تعالي علي هذه الصفة كان كمال كل موجود علي قدر مرتبته منه في الوجود فكان اكملها وجودا واقلها نقصا--- الموجود الذي ----هو في --مرتبة الاثنين تمثيلا وتقريبا لما قدمناه من العدد في ذلك ثم الثالث انقص من الثاني ثم الرابع انقص من الثالث وهكذا لم تزل الموجودات تنقص مرتبة مرتبة علي قدر بعدها من المرتبة الاولي حتي انتهت الي انقصها مرتبة الذي لا انقص منه اذ كانت مراتب الموجودات متناهية وكان اثبات ما-لا نهاية له بالفعل من المحال و----انما يصح اثباته بالقوة والامكان ثم تنعكس الموجودات متصاعدة من ادناها مرتبة الي اعلاها الي ان تنتهي الي اكمل المراتب التي جعل لها بالطبع ان تبلغها وتسلك في تصاعدها المسلك الذي سلكته في تسافلها اعني انها لا تصعد الي المرتبة الثانية الي بعد الاولي ولا ال----رابعة الا بعد الثالثة وبيان ذلك ان البارء تعالي له المرتبة الاولي من الوجود وهو متوحد بوجوده لا يشركه في وجوده شء كما لا يشركه في شء من صفاته واول موجود اوجده وابدعه تعالي الموجودات التي يسمونها الثواني ويسمونها العقول المجردة عن-	2	-8861051040059570773	881	1649.0	721	940	93.72340393066406	145	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms109	true	-83400043045650068	165	300	909	1678	1678	300	المادة وهي تسعة علي عدد الاحاد التسعة ترتبت في الوجود عنه كمراتب الاعداد اول وثان وثالث الي التاسع الذي هو نهايتها كما صار التاسع من العدد نهاية الاحاد واول هذه الثواني بالنسبة الي----- تعالي-في مرتبة الاثنين علي وجه التقريب وبالنسبة الي الموجودات المبدعات في مرتبة الواحد لان------- تعالي-باءن عن الموجودات غير موصوف بشء من صفاتها وكل واحد من هذه التسعة موجود عن------- تعالي-بتوسط وجود كل واحد من هذه التسعة ثم تلي مرتبة هذه الثواني التسعة في الوجود مرتبة العقل الموكل بعالم العناصر وهو الذي يسمونه العقل الفعال وهو يوافق الموجودات الثواني التسعة في انه عقل مجرد من المادة مثلها وانما فصلوه منها وجعلوا لها مرتبة عاشرة علي حدة لوجهين احدهما ان الثواني التسعة موكلة بالافلاك التسعة والعقل الفعال موكل بعالم العناصر والوجه الثاني ان هذا العقل الفعال تسري قوته في الاجرام الناطقة التي دون فلك-	109	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms03	false	-6666750639871055559	0	141	0	792	1658	300	المادة وهي تسعة علي عدد الاحاد التسعة ترتبت في الوجود عنه كمراتب الاعداد اول وثان وثالث الي التاسع الذي هو نهايتها كما صار التاسع من العدد نهاية الاحاد واول هذه الثواني بالنسبة الي الله تعالي في مرتبة الاثنين علي وجه التقريب وبالنسبة الي الموجودات المبدعات في مرتبة الواحد لان البارء تعالي باءن عن الموجودات غير موصوف بشء من صفاتها وكل واحد من هذه التسعة موجود عن البارء تعالي بتوسط وجود كل واحد من هذه التسعة ثم تلي مرتبة هذه الثواني التسعة في الوجود مرتبة العقل الموكل بعالم العناصر وهو الذي يسمونه العقل الفعال وهو يوافق الموجودات الثواني التسعة في انه عقل مجرد من المادة مثلها وانما فصلوه منها وجعلوه لها مرتبة عاشرة علي حدة لوجهين احدهما ان الثواني التسعة موكلة بالافلاك التسعة والعقل الفعال موكل بعالم العناصر والوجه الثاني ان هذا العقل الفعال تسري قوته في الاجرام الناطقة التي دون فلك	3	-8861051040059570773	768	1492.0	634	792	96.96969604492188	127	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms110	true	-2668193089615570250	0	148	0	809	1647	300	القمر كما يسري نور الشمس وعنه يحصل النطق في كل مكون مشعر- لقبول القوة الناطقة وكل ما تجوهر من الموجودات الطبيعية فهو به ملحق وهذا المعني ليس بموجود في الثواني وذكروا ان فيض العقول المجردة عن المادة انقطع عن- العقل الفعال وليس بعد مرتبته الا مرتبة النفس الناطقة وانما وجب ان ينقطع فيض العقول المجردة عنده لانه اجتمعت فيه قوي العقول التسعة كلها فصار مبدا لما دونه من الموجودات كما اجتمعت قوي الاحاد التسعة من العدد في العشرة فصارت بذلك مبدا لما بعدها من العشرات ولذلك جعلوا هذا العقل المجرد عن المادة في مرتب--------------------------------------------------------------------ة الاثنين والثلاثين في مرتبة الثلاثة حتي تصير التسعون في مرتبة التسعة فينتهي وجود العشرات في التسعين وتصير الماءة في مرتبة --واحدة وسنزيد هذا بيانا عند ذكرنا دواءر الاعداد الوهمية ان شاء الله تعالي ثم تلي مرتبة العقل الفعال في الوجود مرتبة النفس وهي موافقة للعقول المجردة من المادة في انها ليست بجسم كما ان	110	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms03	false	-6666750639871055559	141	300	792	1658	1658	300	القمر كما يسري نور الشمس وعنه يحصل النطق في كل مكون مستعد لقبول القوة الناطقة وكل ما تجوهر من الموجودات الطبيعية فهو به ملحق وهذا المعني ليس بموجود في الثواني وذكروا ان فيض العقول المجر----------دة انقطع عند العقل الفعال فليس بعد مرتبته الا مرتبة النفس الناطقة وانما وجب ان ينقطع فيض العقول المجردة عنده لانه اجتمعت فيه قوي العقول التسعة كلها فصار مبدا لما دونه من الموجودات كما اجتمعت قوي الاحاد التسعة من العدد في العشرة فصارت بذلك مبدا لما عداها من العشرات ولذلك جعلوا هذا العقل المجرد عن المادة في مرتبة العشرة من العدد الا تري ان العشرة في مرتبة الواحد والعشرين في مرتبة الاثنين والثلاثين في مرتبة الثلاثة حتي تصير التسعون في مرتبة التسعة فينتهي وجود العشرات في التسعين وتصير الم-ءة في مرتبة الواحد- وسنزيد هذا بيانا عند ذكرنا دواءر العد--د الوهمية ان شاء الله تعالي ثم تلي مرتبة العقل الفعال في الوجود مرتبة النفس وهي موافقة للعقول المجردة من المادة في انها ليست بجسم كما ان-	3	-8861051040059570773	785	1490.5	640	881	89.1032943725586	137	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms110	true	-2668193089615570250	148	300	809	1647	1647	300	تلك ليست اجساما وهي مخالفة لها في انها توجد مع الجسم وتقترن به فاكسبها ذلك كدرا وظلمة ولذلك صارت نفس الانسان تجهل ذاتها ولا تراها حتي تستضء بنور العقل وهي في ذلك بمنزلة رجل حصل في ظلمة فهو لا يري جسمه ولا غيره فاذا اضاء له الجو وسري في عين-ه نور الشمس راي حينءذ جسده وما حوله من الجسمان كذلك النفس تمنعها ظلمة الجهل من رءية ذاتها ورءية الصور العقلية المجردة فاذا افاض عليها العقل نوره رات ذاتها وغيرها من المعقولات ولها مراتب كثيرة كما كان للعقول المجردة المذكورة مراتب فمن الحكماء من راي ان مراتبها اثنتا عشرة تسع للافلاك وثلاث لما تحت فلك القمر وهي النفس النباتية والنفس الحيوانية والنفس الناطقة ومنهم من جعلها خمس عشرة مرتبة تسع للافلاك وخمس لما دون فلك القمر وهي النفس النباتية وهي ادناها مرتبة وفوقها النفس الحيوانية وفوقها النفس الناطقة وفوقها النفس الفلسفية وفوقها النفس النبوية فهذه اربع عشرة مرتبة والخامسة عشرة مرتبة النفس الكلية-	110	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms04	false	-7111427761550218419	0	151	0	834	1666	300	تلك ليست اجساما وهي مخالفة لها في انها توجد مع الجسم وتقترن به فاكسبها ذلك كدرا وظلمة ولذلك صارت نفس الانسان تجهل ذاتها ولا تراها حتي تستضء بنور العقل وهي في ذلك بمنزلة رجل حصل في ظلمة فهو لا يري جسمه ولا غيره فاذا اضاء له الجو وسري في عينيه نور الشمس راي حينءذ جسده وما حوله من الجسمان كذلك النفس تمنعها ظلمة الجهل من رءية ذاتها ورءية الصور العقلية المجردة فاذا افاض ال------عقل نوره رات ذاتها وغيرها من المعقولات ولها مراتب كثيرة كما كان للعقول المجردة المذكورة مراتب فمن الحكماء من راي ان مراتبها اثنتا عشرة تسع للافلاك وثلاث لما تحت فلك القمر وهي النفس النباتية والنفس الحيوانية والنفس الناطقة ومنهم من جعلها خمس عشرة مرتبة تسع للافلاك وخمس لما تحت فلك القمر وهي النفس النباتية وهي ادناها مرتبة وفوقها النفس الحيوانية وفوقها النفس الناطقة وفوقها النفس الفلسفية وفوقها النفس النبوية فهذه اربع عشرة مرتبة والخامسة عشرة مرتبة النفس الكلية	4	-8861051040059570773	828	1637.5	678	840	98.57142639160156	147	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms111	true	9023235491739634043	0	150	0	842	1715	300	ونحن نذكر خواص كل واحدة من هذه النفوس وفصولها لتتبين صحة هذا التقسيم اذا فرغنا من هذا الباب ان شاء الله تعالي ونرجع الي ما كنا فيه من مراتب الموجودات فنقول ان الذي يلي مرتبة النفس في الوجود مرتبة الصورة ثم يلي مرتبة الصورة مرتبة الجوهر الحامل للصورة وانما جعلت مرتبة الصورة قبل مرتبة الجوهر الحامل للصورة لوجهين احدهما انا بدانا من اعلي مراتب الموجودات منحدرين الي ادناها فكانت الصورة علي هذا الترتيب قبل الجوهر الحامل لها ولو بدانا من ادني مراتب الموجودات متصاعدين الي اعلاها لكان الجوهر الحامل للصورة قبل الصورة في الرتبة وهذا الجوهر الحامل للصورة صنفان ارفعهما الجوهر الذي يحمل صورة الافلاك وما فيها وادناهما الجوهر الذي يحمل الصورة التي كانت تحت فلك القمر وهذا الجوهر الحامل للصورة هي الموجودات التي دون فلك القمر يسمونه الهيولي وانما فصل هذا الجوهر من الجوهر الحامل لصورة الافلاك وما فيها من الكواكب-وان كانا قد اتفقا في ان كل واحد منهما	111	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms04	false	-7111427761550218419	151	300	834	1666	1666	300	ونحن نذكر خواص كل واحدة من هذه النفوس وفصولها ليتبين صحة هذا التقسيم اذا فرغنا من هذا الباب ان شاء الله تعالي ونرجع الي ما كنا فيه من مراتب الموجودات فنقول ان الذي يلي مرتبة النفس في الوجود مرتبة الصورة ثم يلي مرتبة الصورة مرتبة الجوهر الحامل للصورة وانما جعلت مرتبة الصورة قبل مرتبة الجوهر الحامل للصورة بوجهين احدهما انا بدانا من اعلي مراتب الموجودات منحدرين الي ادناها فكانت الصورة علي هذا الترتيب قبل الجوهر الحامل لها ولو بدانا من ادني مراتب الموجودات متصاعدين الي اعلاها لكان الجوهر الحامل للصورة قبل الصورة في الرتبة وهذا الجوهر الحامل للصورة صنفان ارفعهما الجوهر الذي يحمل صورة الافلاك وما فيها وادناه-ا الجوهر الذي يحمل الصورة التي----- تحت فلك القمر وهذا الجوهر الحامل -لصورة--- الموجودات التي دون فلك القمر يسمونه الهيولي وانما فصل هذا الجوهر من الجوهر الحامل لصورة الافلاك وما فيها من الكواكب وان كانا قد اتفقا في ان كل واحد منهما-	4	-8861051040059570773	829	1623.0	682	843	98.33926391601562	143	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms111	true	9023235491739634043	150	300	842	1715	1715	300	جوهر حامل للصور-لان صور الافلاك والكواكب ثابتة في موضوعاتها وهذا الجوهر الاخر صورة غير ثابتة لانه يلبس الصورة تارة ويخلعها تارة وهو مستحيل متغير بجملته وذلك انما يتغير ويستحيل بالمكان وما فيه من اختلاف النسب وهذه الهيولي عندهم احط الموجودات وانقصها مرتبة ومنها تبدا الموجودات الطبيعية بالترقي صاعدة نحو اعلي مراتبها بعكس حالها حين انحدرت الي ادني مراتبها وانما يكون ذلك كدوران الافلاك حولها وايابها للصور التي كانت فيها بالقوة ثم تخرج بدوران الافلاك الي الفعل كما شاء بارءها لا اله الا هو فاول صورة لبستها الهيولي صور الاركان الاربعة التي هي الارض والماء والهواء والنار فكان ذلك اول كمال لحقها ثم لبست صور المعادن بوساطة صور الاركان ثم صور النبات بوساطة صور المعادن وصور الاركان ثم صور- الحيوان غير الناطق بوساطة صور النبات وصور المعادن وصور الاركان ثم صور- الانسان الذي هو حيوان ناطق بتوسط صور الحيوان غير الناطق----- النبات وصور المعادن وصور الاركان فكانت صورة الانسان اكمل الصور-	111	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms05	false	-366262859523017220	0	152	0	882	1759	300	جوهر حامل للصور لان صور الافلاك والكواكب ثابتة في موضوعاتها وهذا الجوهر الاخر صورة غير ثابتة لانه يلبس الصورة تارة ويخلعها تارة فهو مستحيل متغير بجملته وذلك انما يتغير ويستحيل بالمكان وما فيه من اختلاف النسب وهذه الهيولي عندهم احط الموجودات وانقصها مرتبة ومنها تبدا الموجودات الطبيعية بالترقي صاعدة نحو اعلي مراتبها بعكس حالها حين انحدرت الي ادني مراتبها وانما يكون ذلك لدوران الافلاك حولها ولباسها للصور التي كانت فيها بالقوة ثم تخرج بدوران الافلاك الي الفعل كما شاء بارءها لا اله الا هو فاول صورة لبستها الهيولي صور الاركان الاربعة التي هي الارض والماء والهواء والنار فكان ذلك اول كمال لحقها ثم لبست صور المعادن بوساطة صور الاركان ثم صور النبات بوساطة صور المعادن وصور الاركان ثم صورة الحيوان غير الناطق بوساطة صور النبات وصور المعادن وصور الاركان ثم صورة الانسان الذي هو حيوان ناطق بتوسط صور الحيوان غير الناطق وصور النبات وصور المعادن وصور الاركان فكانت صورة الانسان اكمل الصور	5	-8861051040059570773	868	1704.0	719	882	98.4126968383789	142	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms112	true	-1480793452939889565	0	145	0	873	1764	300	الطبيعية ولا مرتبة بعدها الا ان يتجوهر الانسان بالمعارف فيلحق بمرتبة المعقولات المجردة من الهيولي والمادة الشبيهة بالهيولي اعني موضوع صور الافلاك وما فيها فاذا حصل بالتجوهر في مرتبة المعقولات حصل في المرتبة التي منها انحطت النفس الناطقة الي الايهام وهي مرتبة العقل الفعال فصارت الموجودات لهذا الاعتبار كداءرة استدارت حتي التقي طرفاها وصار الانسان اخر الداءرة الذي يرجع علي اولها الا ان الانسان عندهم لا يلحق عند تجوهره باول الثواني الذي هو اعلاها مرتبة وانما اقصي كماله ان يلحق بالمرتبة العاشرة وهي مرتبة العقل الفعال وهذا مذهب ارسط--طاليس وافلاطون وسقراط وغيرهم من مشاهير الفلاسفة وزعماءهم القاءلين بالتوحيد واما فلاسفة المجوس فزعموا ان العقول المفارقة للمادة يترقي بعضها الي مرتبة بعض حتي يصير اعلاها في مرتبة البارء-عز وجل-تعالي الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا وهذا القول كفر محض عند ارسط-طاليس وجميع من ذكرناه لانه يوجب استحالة البارء تعالي عن قولهم فان قال قاءل فكيف صار	112	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms05	false	-366262859523017220	152	300	882	1759	1759	300	الطبيعية ولا مرتبة بعدها الا ان يتجوهر الانسان بالمعارف فيلحق بمرتبة المعقولات المجردة من الهيولي والمادة الشبيهة بالهيولي اعني موضوع صور الافلاك وما فيها فاذا حصل بالتجوهر في مرتبة المعقولات حصل في المرتبة التي منها انحطت النفس الناطقة الي الاجرام وهي مرتبة العقل الفعال فصارت الموجودات بهذا الاعتبار كداءرة استدارت حتي التقي طرفاها وصار الانسان اخر الداءرة الذي يرجع علي اولها الا ان الانسان عندهم لا يلحق عند تجوهره باول الثواني الذي هو اعلاها مرتبة وانما اقصي كماله ان يلحق بالمرتبة العاشرة وهي مرتبة العقل الفعال فهذا مذهب ارسطا طاليس وافلاطون وسقراط وغيرهم من مشاهير الفلاسفة وزعماءهم القاءلين بالتوحيد واما فلاسفة المجوس فزعموا ان العقول المفارقة للمادة يترقي بعضها الي مرتبة بعض حتي يصير اعلاها في مرتبة البارء عز وجل تعالي الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا وهذا القول كفر محض عند ارسطاطاليس وجميع من ذكرناه لانه يوجب استحالة البارء تعالي عن قولهم فان قال قاءل فكيف صار-	5	-8861051040059570773	868	1706.5	724	878	98.86104583740234	138	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms112	true	-1480793452939889565	146	300	879	1764	1764	300	وانما الحق بمرتبة العقل الفعال علي راي ارسطو وهي المرتبة العاشرة وانما كان حكمه-اذا كان كالداءرة-ان يرجع الي الثاني الذي هو اول موجود بدا منه الفيض فالجواب عن هذا من وجهين احدهما ان العقل الفعال هو في المرتبة العاشرة عندهم وهو اخر المعقولات المفارقة عند انحدار الوجود وهو اولها عند تصاعد الاشياء فاذا بلغ العقل الانساني تلك المرتبة كان بمنزلة رجوع اخر طرفي الداءرة علي الاخر والوجه الثاني ان العقل الانساني ليس مبدءه من-------- عندهما-نما مبدءه من العقل الفعال فاذا عاد اليه كان بمنزلة الداءرة وقد وجب علينا ان نصل بهذا الباب ذكر خواص النفوس الخمس التي قدمنا ذكرها ليتبين الفرق بينها اذ كانت الخاص-ة قد تقوم مقام الفصل الجوهري فيما يتعذر تحديده خواص النفس النباتية وتسمي الشهوانية خواص هذه النفس النزاع الي الغذاء وطلبه والالتذاذ بوجوده اذا وجدته والاستضرار بفقده اذا فقدته واستدعاء الموافق من الاغذية ودفع المخالف وحفظ الشء بشخصه ونوعه اما حفظ شخصه فانه يكون بالغذاء واما حفظ نوعه فبالتوليد ويسمي-	112	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms06	false	-6596310007761413378	1	159	9	906	1802	300	وانما -لحق بمرتبة العقل الفعال علي راي ارسطو وهي المرتبة العاشرة وانما كان حكمه اذا كان كالداءرة ان يرجع الي الثاني الذي هو اول موجود بدا منه الفيض فالجواب عن هذا من وجهين احدهما ان العقل الفعال هو في المرتبة العاشرة عندهم وهو اخر المعقولات المفارقة عند انحدار الوجود وهو اولها عند تصاعد الاشياء فاذا بلغ العقل الانساني تلك المرتبة كان بمنزلة رجوع احد طرفي الداءرة علي الاخر والوجه الثاني ان العقل الانساني ليس مبدءه من الثواني عندهم انما مبدءه من العقل الفعال فاذا عاد اليه كان بمنزلة الداءرة وقد وجب علينا ان نصل بهذا الباب ذكر خواص النفوس الخمس التي قدمنا ذكرها ليتبين الفرق بينها اذ كانت الخاصية قد تقوم مقام الفصل الجوهري فيما يتعذر تحديده خواص النفس النباتية وتسمي الشهوانية خواص هذه النفس النزاع الي الغذاء وطلبه والالتذاذ بوجوده اذا وجدته والاستضرار بفقده اذا فقدته واستدعاء الموافق من الاغذية ودفع المخالف وحفظ الشء بشخصه ونوعه اما حفظ شخصه فانه يكون بالغذاء واما حفظ نوعه فبالتوليد ويسمي	6	-8861051040059570773	881	1723.5	728	898	98.10690307617188	146	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms113	true	-4541510869363690379	0	141	0	897	1760	300	هذا الحفظ التقويم الطبيعي ولها الهياكل غير اللحمية والاعضاء المتشابهة الاجزاء ولها سبع قوي جاذبة وممسكة وهاضمة ومغذية ودافعة ومنمية ومصورة ولها من الشعور والاحساس تمييز الجهات الست وارسال العروق نحو المواضع الندية وتوجيه الفروع والاغصان نحو المواضع المتسعة والانحراف عن المواضع الضيقة خواص النفس الحيوانية وتسمي العصبية خواص هذه النفس شهوة النكاح وشهوة الانتقام وشهوة الرءاسة والغلبة ولها الهياكل اللحمية والدموية وقد يوجد من هياكلها ما لا دم له ولها الاعضاء الالية والحركة الارادية الاختيارية ولها الحواس الخمس ومنها ما ينقصه بعض الحواس ولها اللذة والالم ويوجد لبعضها التخيل والوهم خواص النفس الانسانية وهي الناطقة خواص هذه النفس الروية والفكر ومحبة العلم والمعرفة ولها الهياكل المنتصبة والعمل باليدين خواص النفس الحكمية الفلسفية خواص هذه النفس محبة العلوم النظرية التي لا يراد منها اكثر من الوقوف علي حقاءقها فقط والحرص علي معرفة اسباب الاشياء وعللها والاستدلال بظواهر الامور علي بواطنها ومعرفة	113	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms06	false	-6596310007761413378	159	300	906	1802	1802	300	هذا الحفظ التقويم الطبيعي ولها الهياكل غير اللحمية والاعضاء المتشابهة الاجزاء ولها سبع قوي جاذبة وممسكة وهاضمة ومغذية ودافعة ومنمية ومصورة ولها من الشعور والاحساس تمييز الجهات الست وارسال العروق نحو المواضع الندية وتوجيه الفروع والاغصان نحو المواضع المتسعة والانحراف عن المواضع الضيقة خواص النفس الحيوانية وتسمي الغضبية خواص هذه النفس شهوة النكاح وشهوة الانتقام وشهوة الرياسة والغلبة ولها الهياكل اللحمية والدموية وقد يوجد من هياكلها ما لا دم له ولها الاعضاء الالية والحركة الارادية الاختيارية ولها الحواس الخمس ومنها ما ينقصه بعض الحواس ولها اللذة والالم ويوجد لبعضها التخيل والوهم خواص النفس الانسانية وهي الناطقة خواص هذه النفس الروية والفكر ومحبة العلم والمعرفة ولها الهياكل المنتصبة والعمل باليدين خواص النفس الحكمية الفلسفية خواص هذه النفس محبة العلوم النظرية التي لا يراد منها اكثر من الوقوف علي حقاءقها فقط والحرص علي معرفة اسباب الاشياء وعللها والاستدلال بظواهر الامور علي بواطنها ومعرفة-	6	-8861051040059570773	893	1778.0	753	897	99.55406951904297	139	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms113	true	-4541510869363690379	141	300	897	1760	1760	300	مراتب الموجودات في الوجود وكيف انبعثت عن البارء-عز وجل وكيف انبعث بعضها من بعض بما سوي فيها من وحدانية----- تعاليا-لتي حصلت لكل موجود ذات ينفصل بها من ذات موجود اخر وبها يكون وجود الصور في الهيولي وفي الموضوع الشبيه بالهيولي وهو الجوهر الحامل لصور الافلاك والكواكب وهل العالم قديم او محدث وما الفرق بين الازلي والمحدث وما الفرق بين الازلي المطلق والازلي المضاف وما الفرق بين المبدع والمكون وكيف صار المبدع واسطة بين الازلي والمكون وهل خالق العالم واحد او اكثر من واحد واقامة البراهين علي انه لا يصح ان يكون الا واحدا لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء وما الحكمة في وجود الاشياء علي ما هي عليه وما المكون منها وما المبدع وما الفرق بين الفاعل علي الحقيقة والفاعل علي المجاز والفاعل علي المطلق وما الحكمة في دوران الافلاك حركة مستديرة غير مستقيمة وما الواجب وما الممكن وما الممتنع وكيف صار ما فوق الاربعة الاركان من حيز الواجب وما تحت الاركان من حيز الممكن وما الموجودات التي اوتيت-	113	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms07	false	-4834258566352200904	0	161	0	867	1631	300	مراتب الموجودات في الوجود وكيف انبعثت عن البارء عز وجل وكيف انبعث بعضها من بعض بما سري فيها من وحدانية الله تعالي التي حصلت لكل موجود ذات ينفصل بها من ذات موجود اخر وبها يكون وجود الصور في الهيولي وفي الموضوع الشبيه بالهيولي وهو الجوهر الحامل لصور الافلاك والكواكب وهل العالم قديم او محدث وما الفرق بين الازلي والمحدث وما الفرق بين الازلي المطلق والازلي المضاف وما الفرق بين المبدع والمكون وكيف صار المبدع واسطة بين الازلي والمكون وهل خالق العالم واحد او اكثر من واحد واقامة البراهين علي انه لا يصح ان يكون الا واحدا لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء وما الحكمة في وجود الاشياء علي ما هي عليه وما المكون منها وما المبدع وما الفرق بين الفاعل علي الحقيقة والفاعل علي المجاز والفاعل---- المطلق وما الحكمة في دوران الافلاك حركة مستديرة غير مستقيمة وما الواجب وما الممكن وما الممتنع وكيف صار ما فوق الاربعة الاركان من حيز الواجب وما تحت الاركان من حيز الممكن وما الموجودات التي اوتيت	7	-8861051040059570773	857	1686.5	700	871	98.39265441894531	153	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms114	true	6916223622220293851	0	133	0	732	1684	300	كمالها في جواهرها وافعالها وما الموجودات التي لم تءت كمالها لا في جواهرها ولا في افعالها فهما طرفان وما الموجودات التي اوتيت كمالها من جواهرها ولم تءت كمالها في افعالها فصارت متوسطة بين الطرفين ولم سكن الصنف الاول فلم تكن به حركة وتحرك الصنفان الاخران وما الحكمة في وجود النواميس والنبوات في عالم الكون والفساد وما الفرق بين النبوة والسحر والكهانة والفلسفة وكيف تفيض قوة الوحي علي الانبياء وما الفرق بين الانسان الذي يوحي اليه والذي لا يوحي اليه ولم صار الانسان مامورا منهيا دون غيره ولم -----------------سمي العالم انسانا كبيرا وما السياسة وكم انواعها فهذه الامور كلها من خاصة النفس الفل----------------سفية علي جهة التصور وبعضها علي جهة التصديق من غير تصور ولكن ليست كل نفس تتعاطي الفلسفة يتهيا لها ان تعرف ذلك كله ولكن تعرف بعضه وانما تتهيا معرفة هذه الامور علي	114	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms07	false	-4834258566352200904	161	300	867	1631	1631	300	كمالها في جواهرها وافعالها وما الموجودات التي لم تءت كمالها لا في جواهرها ولا في افعالها فهما طرفان وما الموجودات التي اوتيت كمالها في جواهرها ولم تءت كمالها في افعالها فصارت متوسطة بين الطرفين ولم سكن الصنف الاول فلم تكن له حركة وتحرك الصنفان الاخران وما الحكمة في وجود النواميس والنبوات في عالم الكون والفساد وما الفرق بين النبوة والسحر والكهانة والفلسفة وكيف تفيض قوة الوحي علي الانبياء وما الفرق بين الانسان الذي يوحي اليه والذي لا يوحي اليه ولم صار الانسان مامورا منهيا دون غيره ومل سمي عالما صغيرا وسمي العالم انسانا كبيرا وما السياسة وكم انواعها فهذه الامور كلها من خاصة النفس الفلسفية ان تعرفها بعضها علي جهة التصور وبعضها علي جهة التصديق من غير تصور ولكن ليست كل نفس تتعاطي الفلسفة يتهيا لها ان تعرف ذلك كله ولكن تعرف بعضه وانما تتهيا معرفة هذه الامور علي-	7	-8861051040059570773	722	1427.0	590	765	94.37908172607422	128	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms114	true	6916223622220293851	133	300	732	1684	1684	300	كمالها للنفس التي اتفق لها في فطرتها وكونها ان فطرت وفيها استعداد لقبول ذلك وكانت هاجرة للذات مميتة للشهوات زاهدة في الدينار والدرهم محبة للخير واهله مبغضة للشر واهله مرتبطة بالنواميس مكتسبة للفضاءل مطرحة للرذاءل قد اجتمع لها العلم والعمل فهذا هو الفيلسوف الحق عند ارسطو وافلاطون وزعماء الفلاسفة ومن لم يكن عندهم بهذه الصفة فليس بفيلسوف ولذلك قال ارسطو ليس الغرض ان نعلم فقط وانما الغرض ان نعلم ونعمل ونكون-- اخيارا فضلاء مرتبطين بالنواميس وقال اقتلوا من لا دين له وقال افلاطون من اراد قراءة الفلسفة فليطهر اخلاقه من الرذاءل فانه لا يتعلم الفلسفة الطاهرة من كان نجسا كما لا يمكن احدا ان يري وجهه في ماء كدر ومراة صدءة خواص النفس النبوية خواص هذه النفس الشريفة تلقي الوحي والالهام والاتصال بالعقل الفعال وتقويم ساءر النفوس المنحرفة عن الحق وتشديد الانسان حتي يفعل ما ينبغي علي الوجه الذي ينبغي --------------------من اجل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي واكمال الفطر الناقصة بوضع السنن والوعظ والتذكير والترغيب والترهيب والاخبار بالاشياء التي ليست في قوي النفس الفلسفية ان تعلمها-	114	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms08	false	4729528686589081115	0	171	0	974	1716	300	كمالها للنفس التي اتفق لها في فطرتها وكونها ان فطرت وفيها استعداد لقبول ذلك وكانت هاجرة للذات مميتة للشهوات زاهدة في الدينار والدرهم محبة للخير واهله مبغضة للشر واهله مرتبطة بالنواميس مكتسبة للفضاءل مطرحة للرذاءل قد اجتمع لها العلم والعمل فهذا هو الفيلسوف الحق عند ارسطو وافلاطون وزعماء الفلاسفة ومن لم يكن عندهم بهذه الصفة فليس بفيلسوف ولذلك قال ارسطو ليس الغرض ان تعلم فقط وانما الغرض ان تعلم وتعمل وتكونوا اخيارا فضلاء مرتبطين بالنواميس وقال اقتلوا من لا دين له وقال افلاطون من اراد قراءة الفلسفة فليطهر اخلاقه من الرذاءل فانه لا يتعلم الفلسفة الطاهرة من كان نجسا كما لا يمكن احد- ان يري وجهه في ماء كدر ومراة صدءة خواص النفس النبوية خواص هذه النفس الشريفة تلقي الوحي والالهام والاتصال بالعقل الفعال وتقويم ساءر النفوس المنحرفة عن الحق وتسديد الانسان حتي يفعل ما ينبغي علي الوجه الذي ينبغي من الوجه الذي ينبغي من اجل ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي واكمال الفطر الناقصة بوضع السنن والوعظ والتذكير والترغيب والترهيب والاخبار بالاشياء التي ليست في قوة النفس الفلسفية ان تعلمها	8	-8861051040059570773	945	1862.5	779	975	96.92308044433594	158	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms115	true	-2276397884882527251	0	129	0	742	1723	300	لان النفس الفلسفية انما تتعاطي النظر في الكليات خاصة ولذلك قال افلاطون نحن عاجزون عن فهم ما جاءت به الشراءع وانما نعلم من ذلك قليلا ونجهل كثيرا ولذلك كان ارسطو يامرنا بالتسليم لما جاءت به الشراءع ويامرنا بتاديب من تعرض لتعليل اوامرها ونواهيها وتعاطي الخوض فيها وهذه النفس اشرف النفوس التي في عالم الاركان واعلاها وهي الساءسة المدبرة لس-اءر النفوس ولا يتفق ان توجد هذه النفس الشريفة الا في ذوي الفطر الكاملة وهذه النفس لا تحتاج الي اكتساب المعارف والعلوم بالمقاييس والمقدمات كما تحتاج النفس الفلسفية لان المقاييس العلمية انما هي قوانين وضعها ذوو الفطر الكاملة تسديدا وتقويما لذوي الفطر الناقصة فاذا اتفق للانسان في اصل مولده ان يعطي فطرة كاملة استغني عن تلك المقاييس ووجد الامور العقلية كانها مصورة في نفسه وكما انا نجد في الفطر الانسانية فطرا	115	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms08	false	4729528686589081115	171	300	974	1716	1716	300	لان النفس الفلسفية انما تتعاطي النظر في الكليات خاصة ولذلك قال افلاطون نحن عاجزون عن فهم ما جاءت به الشراءع وانما نعلم من ذلك يسيرا ونجهل كثيرا ولذلك كان ارسطو يامرنا بالتسليم لما جاءت به الشراءع ويامرنا بتاديب من تعرض لتعليل اوامرها ونواهيها وتعاطي الخوض فيها وهذه النفس اشرف النفوس التي في عالم الاركان واعلاها وهي الساءسة المدبرة لسياسة النفوس ولا يتفق ان توجد هذه النفس الشريفة الا في ذوي الفطر الكاملة وهذه النفس لا تحتاج الي اكتساب المعارف والعلوم بالمقاييس والمقدمات كما تحتاج النفس الفلسفية لان المقاييس العلمية انما هي قوانين وضعها ذوو الفطر الكاملة تسديدا وتقويما لذوي الفطر الناقصة فاذا اتفق للانسان في اصل مولده ان يعطي فطرة كاملة استغني عن تلك المقاييس ووجد الامور العقلية كانها مصورة في نفسه وكما انا نجد في الفطر الانسانية فطرا-	8	-8861051040059570773	736	1457.0	608	743	99.05787658691406	127	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms115	true	-2276397884882527251	129	300	742	1723	1723	300	في نهاية النقص قريبة من فطر البهاءم كذلك لا محالة ان نجد فيها فطرا في نهاية الكمال قريبة من فطر الملاءكة فتكون هذه الفطرة لا تحتاج الي تقويم بالمقاييس العلمية كما لا تحتاج الملاءكة بل يكفيها اقل اشارة وايسر عبارة ويكون الله-تبارك وتعالي-قد اكمل هذه الفطر في اصل خلقتها لتسوس العالم بوساطتها وهذا يوجب ان تكون النبوة الهاما غير اكتساب- خواص النفس الكلية مرتبة هذه النفس الكلية عند من اثبتها من الفلاسفة تحت افق العقل الفعال فالعقل محيط بها من جميع جهاتها وهي محيطة بكرة الافلاك ولهاك--ما زعمواد-اءرتان وخط مستقيم فالداءرة الاولي متصلة بالفلك المحيط وهو طرفها الاعلي والداءرة الثانية هي الطرف الادني ومكانها مركز الارض وهذا تقريب لان الجواهر المعقولة لا توصف بالامكنة ولا -الجهات الست وزعموا ان بين طرفها الاعلي وطرفها الادني خطا يصل بين الداءرتين يسمونه سلم المعراج وبه يتصل الوحي بالانفس الجزءية الطاهرة و---تنزل الملاءكة وتصعد الارواح الزاكية الي العالم الاعلي ولهم فيها كلام طويل اقتصرنا منه علي هذه الجملة لان غرضنا في هذا الكتاب غير ذلك AUTO الباب الثاني في شرح قولهم ان علم الانسان يحكي-	115	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms09	false	7073064424438514362	0	174	0	980	1622	300	في نهاية النقص قريبة من فطر البهاءم كذلك لا محالة ان نجد فيها فطرا في نهاية الكمال قريبة من فطر الملاءكة فتكون هذه الفكر- لا تحتاج الي تقويم بالمقاييس العلمية كما لا تحتاج الملاءكة بل يكفيها اقل اشارة وايسر عبارة ويكون الله تبارك وتعالي قد اكمل هذه الفطر في اصل خلقتها لتسوس العالم بوساطتها وهذا يوجب ان تكون النبوة الهاما لا- اكتسابا خواص النفس الكلية مرتبة هذه النفس الكلية عند من اثبتها من الفلاسفة تحت افق العقل الفعال والعقل محيط بها من جميع جهاتها وهي محيطة بكرة الافلاك ولها فيما زعموا داءرتان وخط مستقيم فالداءرة الاولي متصلة بالفلك المحيط وهو طرفها الاعلي والداءرة الثانية هي الطرف الادني ومكانها مركز الارض وهذا تقريب لان الجواهر المعقولة لا توصف بالامكنة ولا بالجهات الست وزعموا ان بين طرفها الاعلي وطرفها الادني خطا يصل بين الداءرتين يسمونه سلم المعراج وبه يتصل الوحي بالانفس الجزءية الطاهرة وبه تنزل الملاءكة وتصعد الارواح الز-كية الي العالم الاعلي ولهم فيها كلام طويل اقتصرنا منه علي هذه الجملة لان غرضنا في هذا الكتاب غير ذلك----- الباب الثاني في شرح قولهم ان---- الانسان يحكي	9	-8861051040059570773	963	1853.0	795	992	97.07661437988281	157	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms116	true	5707357030729863617	0	122	0	628	1534	300	داءرة وهمية وان ذاته تبلغ بعد مماته الي حيث يبلغ علمه في حياته قد تاملت-ارشدنا الله واياك الي صواب القول والعمل وعصمنا من الخطا والزلل-هذا الذي قالوه واعتبرت ما ذكروه فوجدته يحتمل تاويلين احدهما ان الانسان يفتح نظره بشء لا مادة له وينتهي نظره الي شء لا مادة له فيكون مرجع علمه ونظره الي مثل مبدءه كما ان مبدا صورة الانسان من شء لا مادة له وغايته ان يعود شيءا لا مادة له ولست اعني مبدا صورة جسمه التي هي شكل هيولاه لان هذه مبدءها المادة وان-------------ما اعني مبدا صورته الناطقة التي صار بها---- الانسان انسانا وانفصل عن الحيوان الذي لا نطق له لان هذه الصورة مبدءها من العقل الفعال ومرجعها اليه وشرح هذه الجملة ان مبدا علم الانسان الاعداد التي لا	116	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms09	false	7073064424438514362	174	300	980	1622	1622	300	داءرة وهمية وان ذاته تبلغ بعد مماته الي حيث يبلغ علمه في حياته قد تاملت ارشدنا الله واياك الي صواب القول والعمل وعصمنا من الخطا والزلل هذا الذي قالوه واعتبرت ما ذكروه فوجدته يحتمل تاويلين احدهما ان الانسان يفتح نظره بشء لا مادة له وينتهي نظره الي شء لا مادة له فيكون مرجع علمه ونظره الي مثل مبدءه كما ان مبدا صورة الانسان من شء لا مادة له وغايته ان يعود شيءا لا مادة له ولست اعني مبدا صورة جسمه التي هي شكل هيولاه لان هذه مبدءها المادة وانما المادة وانما اعني مبدا صورته الناطقة التي---- بها صار الانسان انسانا وانفصل عن الحيوان الذي لا نطق له لان هذه الصورة مبدءها من العقل الفعال ومرجعها اليه وشرح هذه الجملة ان مبدا علم الانسان الاعداد التي لا-	9	-8861051040059570773	623	1212.0	503	647	96.29057312011719	117	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms116	true	5707357030729863617	122	300	628	1534	1534	300	يحتاج في تفهمها الي مادة ثم يترقي منها الي النظر في الاعظام التي يحتاج في تفهمها الي المادة غير ان ما يحتاج اليه في بعضها من المادة اقل مما يحتاج اليه في بعض لان مبدا الاعظام النقطة التي هي مبدا الخط ولا بعد لها ثم الخط الذي هو مبدا السطح ثم السطح الذي هو مبدا الجسم وهذه يحتاج في تفهمها الي مادة يسيرة فاذا انتهي الي النظر في الجسم استغرق في المادة وحصل بنظره في العلم الطبيعي ثم يبدا ينسلخ من المادة قليلا قليلا علي تدرج كما ترقي اليها قليلا قليلا عند نظره في النقطة والخط والسطح فلا يزال كذلك حتي يفارق المادة قليلا وذلك انه اذا نظر في العناصر والمعادن فانما ينظر في اجسام محضة ليس فيها مبدا غير الطبيعة فاذا صار الي النظر في النبات وجد فيه مبدا من مبادء النفس وتسمي هذه النفس النباتية فيكون قد ابتدا بالانسلاخ من المادة قليلا قليلا فاذا صار الي النظر في الحيوان غير الناطق وجد امر النفس فيه اقوي وتسمي هذه النفس النفس الحيوانية فيكون قد انسلخ من المادة اكثر فاذا صار الي النظر في الحيوان الناطق وجد فيه-	116	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms10	false	-5867204497859815163	0	177	0	900	1593	300	تحتاج في تفهمها الي مادة ثم يترقي منها الي النظر في الاعظام التي تحتاج في تفهمها الي المادة غير ان ما يحتاج اليه في بعضها من المادة اقل مما يحتاج اليه في بعض لان مبدا الاعظام النقطة التي هي مبدا الخط ولا بعد لها ثم الخط الذي هو مبدا السطح ثم السطح الذي هو مبدا الجسم وهذه يحتاج في تفهمها الي مادة يسيرة فاذا انتهي الي النظر في الجسم استغرق في المادة وحصل بنظره في العلم الطبيعي ثم يبدا ينسلخ من المادة قليلا قليلا علي تدرج كما ترقي اليها قليلا قليلا عند نظره في النقطة والخط والسطح فلا يزال كذلك حتي يفارق المادة قليلا وذلك انه اذا نظر في العناصر والمعادن فانما ينظر في اجسام غ-ضة ليس فيها مبدا غير الطبيعة فاذا صار الي النظر في النبات وجد فيه مبدا من مبادء النفس وتسمي هذه النفس النباتية فيكون قد ابتدا بالانسلاخ من المادة قليلا قليلا فاذا صار الي النظر في الحيوان غير الناطق وجد امر النفس فيه اقوي وتسمي هذه النف------س الحيوانية فيكون قد انسلخ من المادة اكثر فاذا صار الي النظر في الحيوان الناطق وجد فيه	10	-8861051040059570773	896	1771.5	720	907	98.7872085571289	172	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms117	true	1625092945462182292	0	123	0	694	1691	300	امر النفس اقوي ووجد فيه مبدا اخر غير النفس الحيوانية وهو الاستعداد لقبول الامور المعقولات ثم يشرع بالنظر في امور النفس فيصير متوسطا بين الامور العقلية المجردة من المادة وبين الامور الجسمانية ذوات المواد فاذا امعن في النظر في امر النفس الناطقة لاحت اليه المبادء العقلية التي ليست بمادة فيكون قد انسلخ من المادة كلها وحصل في اول مراتب العلم الالهي ثم يشرع بالنظر في الامور العقلية المفارقة للمادة فاول معقول يصادفه باعتباره عند صعوده العقل الفعال فاذا اكمل النظر فيه وعلم مرتبته من المعقولات المفارقة وانه في المرتبة العاشرة صعد بالاعتبار الي النظر في التاسع ثم الي الثامن ثم الي السابع ثم الي السادس حتي يصير بفكره الي المعقول الاول الذي هو في مرتبة الواحد فيجده بداية الموجودات الذي افاد كل شء	117	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms10	false	-5867204497859815163	177	300	900	1593	1593	300	امر النفس اقوي ووجد فيه مبدا اخر غير النفس الحيوانية وهو الاستعداد لقبول الامور المعقولات ثم يشرع بالنظر في امور النفس فيصير متوسطا بين الامور العقلية المجردة من المادة وبين الامور الجسمانية ذوات المواد فاذا امعن في النظر في امر النفس الناطقة لاحت اليه المبادء العقلية التي ليست بمادة فيكون قد انسلخ من المادة كلها وحصل في اول مراتب العلم الالهي ثم يشرع بالنظر في الامور العقلية المفارقة للمادة فاول معقول يصادفه باعتباره عند صعوده العقل الفعال فاذا اكمل النظر فيه وعلم مرتبته من المعقولات المفارقة وانه في المرتبة العاشرة صعد بالاعتبار الي النظر في التاسع ثم الي الثامن ثم الي السابع ثم الي السادس حتي يصير بفكره الي المعقول الاول الذي هو في مرتبة الواحد فيجده نهاية الموجودات الذي افاد كل شء-	10	-8861051040059570773	691	1375.0	569	694	99.5677261352539	122	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms117	true	1625092945462182292	123	300	694	1691	1691	300	الوجود وكل موجود مفتقر اليه مقتبس الوجود منه فيكون قد انسلخ من النظر في الثواني التسعة والعقل الفعال وهذه هي التي تسمي بالملاءكة المقربين والكروبيين فيكون قد انتهي باعتباره وفكره الي------- تعالي-فيشرع حينءذ بالنظر في صفاته وما يجوز ان يوصف به وما لا يجوز وكيف انبعثت الموجودات عنه وعلي اية جهة يصح ان يقال انه فاعلها وعلتها حتي لا يلحقه نقص وكيف دبر عالم الافلاك بتوسط الثواني والعقل الفعال في دوران الافلاك حول الاركان الاربعة فيقع في العلم السياسي والنواميس ولا يزال ينحدر حتي يرجع الي الاشخاص المحسوسة التي منها بدا بالنظر عند صعوده بالاعتبار فشبهت الحكماء رتبة هذا النظر والاعتبار بالداءرة لانه ينظر في الموجودات عند انحداره غير النظر الذي ينظر فيها في حين صعوده كما يبدا خط الداءرة من نقطة ثم يعود اليها علي غير الجهة التي ذهب منها ويسمي النظر الاول الانساني والنظر الثاني الالهي ويسمون النظر الاول الطريق الي----- تعالي-فكما ان مبدا الانسان من معقول ومنتهاه الي معقول وهو فيما بين الطرفين محسوس فكذلك علمه يبدا من معقول وينتهي الي معقول بينهما العلم المحسوس فيكون منتهي علم الانسان هو منتهي ذاته فيصل الي-	117	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms11	false	4277249813709858154	0	180	0	1007	1628	300	الوجود وكل موجود مفتقر اليه مقتبس الوجود منه فيكون قد انسلخ من النظر في الثواني التسعة والعقل الفعال وهذه هي التي تسمي بالملاءكة المقربين والكروبيين ويكون قد انتهي باعتباره وفكره الي البارء تعالي فيشرع حينءذ بالنظر في صفاته وما يجوز ان يوصف به وما لا يجوز وكيف انبعثت الموجودات عنه وعلي اي- جهة يصح ان يقال انه فاعلها وعلتها حتي لا يلحقه نقص وكيف دبر عالم الافلاك بتوسط الثواني والعقل الفعال و--دوران الافلاك حول الاركان الاربعة فيقع في العلم السياسي والنواميس ولا يزال ينحدر حتي يرجع الي الاشخاص المحسوسة التي منها بدا بالنظر عند صعوده بالاعتبار فشبهت الحكماء رتبة هذا النظر والاعتبار بالداءرة لانه ينظر في الموجودات عند انحداره غير النظر الذي ينظر فيها في حين صعوده كما يبدا خط الداءرة من نقطة ثم يعود اليها علي غير الجهة التي ذهب منها ويسمي النظر الاول الانساني والنظر الثاني الالهي ويسمون النظر الاول الطريق الي الله تعالي فكما ان مبدا الانسان من معقول ومنتهاه الي معقول وهو --ما بين الطرفين محسوس فكذلك علمه يبدا من معقول وينتهي الي معقول بينهما العلم المحسوس فيكون منتهي علم الانسان هو منتهي ذاته فيصل الي	11	-8861051040059570773	990	1932.0	815	1012	97.82608795166016	168	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms118	true	-5697031927122765970	0	120	0	624	1609	300	عالم العقل في حياته الاولي بعلمه ونظره وفي حياته الثانية بذاته وجوهره فهذا هو المراد بقول من قال ان ذات الانسان تصل بعد مماته الي حيث وصل علمه في حياته الا انه لا يتجاوز مرتبة العقل الفعال وهي المرتبة العاشرة من مرتبة السبب الاول وقال بعضهم ان غايته ان يلحق بمرتبة النفس الكلية ومرتبتها دون مرتبة العقل الفعال-كما ذكرنا فيما تقدمف-هذا ما ظهر الي في شرح كلامهم الذي سالت عنه و ثبت ههنا وجه اخر وهو ان كل موجود يوصف بالنطق فان تجوهره لا يكمل الا بان يعقل السبب الاول الذي منه انبثقت الموجودات الا ان كل موجود تبعد مرتبته من مرتبته لا يمكن ان يعقله حتي يعقل ما بينه وبينه من الموجودات السابقة له بالمرتبة فالموجود الثاني الذي هو	118	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms11	false	4277249813709858154	180	300	1007	1628	1628	300	عالم العقل في حياته الاولي بعلمه ونظره وفي حياته الثانية بذاته وجوهره فهذا هو المراد بقول من قال ان ذات الانسان تصل بعد مماته الي حيث وصل علمه في حياته الا انه لا يتجاوز مرتبة العقل الفعال وهي المرتبة العاشرة من مرتبة السبب الاول وقال بعضهم ان غايته ان يلحق بمرتبة النفس الكلية ومرتبتها دون مرتبة العقل الفعال كما ذكرنا فيما تقدم فهذا ما ظهر الي في شرح كلامهم الذي سالت عنه وها----هنا وجه اخر وهو ان كل موجود يوصف بالنطق فان تجوهره لا يكمل الا بان يعقل السبب الاول الذي منه انبعثت الموجودات الا ان كل موجود تبعد مرتبته من مرتبته لا يمكن ان يعقله حتي يعقل ما بينه وبينه من الموجودات السابقة له بالمرتبة فالموجود الثاني الذي هو-	11	-8861051040059570773	614	1204.5	497	626	98.08306884765625	115	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms118	true	-5697031927122765970	120	300	624	1609	1609	300	اقرب الموجودات اليه بالمرتبة لا يحتاج في تكميل -جوهره الي واسطة واما الموجود الثالث فانه لا يعقل الاول الا بتوسط الثاني فكذلك الموجود الرابع لا يمكن ان يعقله الا بتوسط الثاني والثالث وكذلك ما بعد ذلك ولا يحتاج موجود من هذه الموجودات غير الناطقة في كمال تجوهره الي ان يعقل ما دونه في مرتبته الا الانسان وحده فانه يحتاج في كمال تجوهره الي ان يعقل ما فوقه وما دونه ولذلك احتاج في كمال تجوهره الي ان يعقل جميع الموجودات والعلة في ذلك ان مرتبته من الوجود الفاءض من السبب------ تعالي-اخر المراتب لانه انما يكون بعد تقدم الحيوان غير الناطق والنبات والمعادن والاركان والهيولي فصارت هذه الاشياء اسبق منه بالمرتبة الي الوجود-وان كان هو افضل منها-لان النفس الناطقة صورة في النفس الحيوانية والنفس الحيوانية صورة في النفس النباتية والنفس النباتية صورة في المعادن والمعادن صورة في الاركان الاربعة والاركان الاربعة صورة في الهيولي فلما كانت هذه الاشياء كلها قبله في رتبة الوجود وكان لا سبيل له الي ان يعقل السبب الاول حتي يعقل ما بينه وبي----ن الموجودات احتاج الي ان يعقل ما دونه كما احتاج الي ان يعقل ما فوقه ولما-	118	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms12	false	8143098989629043537	0	184	0	994	1606	300	اقرب الموجودات اليه بالمرتبة لا يحتاج في تكميل تجوهره الي واسطة واما الموجود الثالث فانه لا يعقل الاول الا بتوسط الثاني فكذلك الموجود الرابع لا يمكن ان يعقله الا بتوسط الثالث والثاني وكذلك ما بعد ذلك ولا يحتاج موجود من هذه الموجودات غير الناطقة في كمال تجوهره الي ان يعقل ما دونه في مرتبته الا الانسان وحده فانه يحتاج في كمال تجوهره الي ان يعقل ما فوقه وما دونه ولذلك احتاج في كمال تجوهره الي ان يعقل جميع الموجودات والعلة في ذلك ان مرتبته من الوجود الفاءض من السبب الاول تعالي اخر المراتب لانه انما يكون بعد تقدم الحيوان غير الناطق والنبات والمعادن والاركان والهيولي فصارت هذه الاشياء اسبق منه ب--مرتبة---- الوجود وان كان هو افضل منها لان النفس الناطقة صورة في النفس الحيوانية والنفس الحيوانية صورة في النفس النباتية والنفس النباتية صورة في المعادن والمعادن صورة في الاركان الاربعة والاركان الاربعة صورة في الهيولي فلما كانت هذه الاشياء كلها قبله في رتبة الوجود وكان لا سبيل له الي ان يعقل السبب الاول حتي يعقل ما بينه وبينه من الموجودات احتاج الي ان يعقل ما دونه كما احتاج الي ان يعقل ما فوقه ولما	12	-8861051040059570773	975	1895.0	797	1000	97.5	169	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms119	true	3942324437188535944	0	125	0	676	1632	300	كانت الموجودات الفاءضة من السبب الاول شكلها شكل داءرة اخرها الانسان-كما ذكرنا في الباب الاول-احتاج الانسان اذا سلك علي رتبة وجوده ان يعكس الداءرة عند الاعتبار فينحط من مرتبته في الوجود الي مرتبة الحيوان غير الناطق التي هي ادني المراتب اليه ثم الي النبات ثم الي المعادن ثم الي الاركان ثم الي الهيولي فاذا بلغ الي الهيولي كان قد وصل الي احط المراتب في الموجودات---------------- فيبدا بالصعود منها نحو المبدا الاعلي فيكون الي الصورة او- صعوده ثم الي النفس ثم الي العقل الفعال ثم الي الثواني التسعة التي تسمي الملاءكة المقربين ثم الي الباري-تعالي غير انه اذ- وصل الي مرتبة العقل الفعال وقف ولم يحتج في كمالها الي ان يتخطي العقل الفعال لان قوته الناطقة منه بدات واليه تعود وانما يحتاج الي معرفة ما فوق	119	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms12	false	8143098989629043537	184	300	994	1606	1606	300	كانت الموجودات الفاءضة من السبب الاول شكلها شكل داءرة اخرها الانسان كما ذكرنا في الباب الاول احتاج الانسان اذا سلك علي رتبة وجوده ان يعكس الداءرة عند الاعتبار فينحط من مرتبته في الوجود الي مرتبة الحيوان غير الناطق التي هي ادني المراتب اليه ثم الي النبات ثم الي المعادن ثم الي الاركان ثم الي الهيولي فاذا بلغ الي الهيولي كان قد وصل الي اح-----------ط الموجودات مرتبة في الوجود فيبدا بالصعود منها نحو المبدا الاعلي فيكون الي الصورة اول صعوده ثم الي النفس ثم الي العقل الفعال ثم الي الثواني ال----------------------------تسعة ثم الي البارء تعالي غير انه اذا وصل الي مرتبة العقل الفعال وقف--------------------------------------------- لان قوته الناطقة منه بدات واليه تعود وانما يحتاج الي معرفة ما فوق-	12	-8861051040059570773	585	1113.0	476	697	83.93113708496094	102	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms119	true	3942324437188535944	125	299	676	1625	1632	300	العقل لتكمل ذاته وجوهره لا لتكمل داءرة علمه ونظره ونحن نكمل هذا الباب بان ندير داءرة نمثل بها ما ذكرناه ونقسمها تسعة اقسام علي مراتب الاحاد التسعة ونجهل مبداها العقل الفعال ونتلوه بما يتصل بمرتبته في الوجود ثم ما يلي ذلك منحدرا او صاعدا حتي ينعطف اخر الموجودات عليه ولا نذكر في هذه الداءرة شيءا- مما فوق العقل الفعال ليتبين لمن راها ان الانسان مرجعه الي العقل الفعال وهذه صورة الداءرة الداءرة CHECK الباب الثالث في شرح قولهم ان في قدرة العقل الجزءي ان يتصور بصورة العقل الكلي الباب الثالث في شرح قولهم ان في قدرة العقل الجزءي ان يتصور بصورة العقل ال------------------------------------------------------------------------كلي هذا-اوضح الله لك الخفيات واعانك علي فهم اسرار الموجودات-فرع لطيف تحته معني شريف ومرادهم بهذا ان الانسان مهيا بفطرته اذا فاض عليه نور العقل فخرجت قوته الناطقة الي الفعل لان يتصور جميع الموجودات فيتحصل في عقله الجزءي الصور التي في العقل الكلي وذلك ان------- تعالي-لما ابدع العقل الكلي افاض عليه صورة الاشياء التي شاء ايجادها دفعة ايضا بلا زمان ولا حركة وافاضها العقل الكلي علي النفس الكلية---- دفعة ايضا بلا زمان	119	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms13	false	-5090322435633396121	0	160	0	863	1630	300	العقل لتكمل ذاته وجوهره لا لتكمل داءرة علمه ونظره ونحن نكمل هذا الباب بان ندير داءرة نمثل بها ما ذكرناه ونقسمها تسعة اقسام علي مراتب الاحاد التسعة ونجعل مبداها العقل الفعال ونتلوه بما يتصل بمرتبته في الوجود ثم ما يلي---- منحدرا او صاعدا حتي ينعطف اخر الموجودات عليه ولا نذكر في هذه الداءرة اشياء مما فوق العقل الفعال لن-بين لمن راها ان الانسان مرجعه الي العقل الفعال وهذه صورة الداءرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب الثالث في شرح قولهم ان في قدرة العقل الجزءي ان يتصور بصورة العقل الكلي هذا اوضح الله لك الخفيات واعانك علي فهم اسرار الموجودات فرع لطيف تحته معني شريف ومرادهم بهذا ان الانسان مهيا بفطرته اذا فاض عليه نور العقل فخرجت قوته الناطقة الي الفعل لان يتصور جميع الموجودات فيتحصل في عقله الجزءي الصور التي في العقل الكلي وذلك ان البارء تعالي لما ابدع العقل الكلي افاض عليه صورة الاشياء التي شاء ايجادها دفعة----- بلا زمان ولا حركة وافاضها العقل الكلي علي النفس الكلية علي دفعه ايضا بلا زمان	13	-8861051040059570773	770	1362.0	629	1036	74.32432556152344	131	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms120	true	-2148737553637085704	0	130	0	707	1684	300	حركة الفلك اذ لم تكن في قوة الهيولي ان تقبلها كلها دفعة وانما تقبلها علي المعاقبة وخلق الله-تبارك وتعالي-الانسان اخر المخلوقات وجمع في خلقته جميع ما في العالم فصار مختصرا منه ولذلك سمي العالم الاصغر وقيل انه مختصر من اللوح المحفوظ وجعله حدا بين عالم الحس وعالم العقل فهو اخر الموجودات الطبيعية واول الموجودات العقلية وهو معرض لان يعلو فيلحق بالعالم الاعلي او يسفل فيلحق بالعالم الادني وقد قلت في ذلك انت وسطي ما بين ضدين يا ان سان ركبت صورة في هيولي ان عصيت الهوي علوت علوا او اطعت الهوي سفلت سفولا---------- فمن اجل انه جمع في خلقه جميع ما في العالم الاكبر صار مهيا بفطرته الفاضلة مستعدا بقوته العاقلة لان يتصور جميع ما في العالم الاكبر وبيان ذلك ان مدركات الانسان صنفان محسوسات ومعقولات فالاشخاص هن محسوساته وانواعها	120	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms13	false	-5090322435633396121	167	300	913	1630	1630	300	حركة الفلك اذ لم تكن في قوة الهيولي ان تقبلها كلها دفعة وانما تقبلها علي المعاقبة وخلق الله تبارك وتعالي الانسان اخر المخلوقات وجمع في خلقته جميع ما في العالم فصار مختصرا منه ولذلك سمي العالم الاصغر وقيل انه مختصر من اللوح المحفوظ وجعله حدا بين عالم الحس وعالم العقل فهو اخر الموجودات الطبيعية واول الموجودات العقلية وهو معرض لان يعلو فيلحق بالعالم الاعلي او يسفل فيلحق بالعالم الادني وقد قلت في ذلك انت وسطي ما بين ضدين يا ان-سان ركبت صورة في هيولي ان عصيت الهوي علوت علوا او اطعت الهوي سفلت سفولا من الخفيف فمن اجل انه جمع في خلقه جميع ما في العالم الاكبر صار مهيا بفطرته الفاضلة مستعدا بقوته العاقلة لان يتصور جميع ما في العالم الاكبر وبيان ذلك ان مدركات الانسان صنفان محسوسات ومعقولات فالاشخاص هن محسوساته وانواعها-	13	-8861051040059570773	705	1380.5	577	719	98.05284881591797	127	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms120	true	-2148737553637085704	130	300	707	1684	1684	300	واجناسها ومبادءه- هن معقولات وله ادراكان ادراك بالحس للاشياء المحسوس-ة وادراك بالعقل للاشياء المعقولات لان كل شء انما يدرك بشكله فادراكه المحسوسات يسمي كماله الاول وحياته الاولي وادراكه المعقولات يسمي كماله الثاني وحياته الاخري فاذا كان العالم كله صنفين محسوس ومعقول وكان كمال تجوهر الانسان بادراكهما معا وكان مهيا بفطرته لذلك صار الانسان اذا ادرك المحسوسات والمعقولات -قد تصور بصورة العالم الاكبر اذن----------يستحق ان يسمي عالما صغيرا من جهتين احداهما خلقة لا عمل له فيها والثانية اكتساب يكتسبه الا ان سعادته انما هي بالاكتساب وحصول العقل المستفاد واما الخلق-ة فانما هي هيءة واستعداد جعل معرضا بهما لنيل السعادة ان فهم ذاته وعلم مرتبته من العالم اي مرتبة تحصيل هي نجا وسعد وان جهل ذاته ولم يعرف اي مرتبة -كونه اخر الموجودات هلك وطال شقاءه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وقال اعلمكم بنفسه اعلمكم بربه وقال لعلي-رضي الله عنه تعرف الي الله تعالي بعقلك اذا تعرف الناس اليه باعمالهم ولهذا الذي قدمناه صار العالم خمسة اصناف من الوجود سوي وجوده في علم البارء تعالي-	120	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms14	false	6688794313009717164	0	172	0	988	1714	300	واجناسها ومباديها هن معقولات وله ادراكان ادراك بالحس للاشياء المحسوسات وادراك بالعقل للاشياء المعقولات لان كل شء انما يدرك بشكله فادراكه المحسوسات يسمي كماله الاول وحياته الاولي وادراكه المعقولات يسمي كماله الثاني وحياته الاخري فاذا كان العالم كله صنفين محسوس ومعقول وكان كمال تجوهر الانسان بادراكهما معا وكان مهيا بفطرته لذلك صار الانسان اذا ادرك المحسوسات والمعقولات فقد تصور بصورة العالم الاكبر فالانسان اذن يستحق ان يسمي عالما صغيرا من جهتين احداهما خلقة لا عمل له فيها والثانية اكتساب يكتسبه الا ان سعادته انما هي بالاكتساب وحصول العقل المستفاد واما الخلقية فانما هي هيءة واستعداد جعل معرضا بهما لنيل السعادة ان فهم ذاته وعلم مرتبته من العالم اي مرتبة تحصيل هي نجا وسعد وان جهل ذاته ولم يعرف ما الغرض بكونه اخر الموجودات هلك وطال شقاءه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا وقال اعلمكم بنفسه اعلمكم بربه وقال لعلي رضي الله عنه تقرب الي الله------ بعقلك اذا تقرب الناس اليه باعمالهم ولهذا الذي قدمناه صار العالم خمسة اصناف من الوجود سوي وجوده في علم البارء تعالي	14	-8861051040059570773	955	1846.5	787	994	96.07646179199219	157	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms121	true	8462137952368400225	0	124	0	725	1679	300	وجود في العقل الفعال ووجود في النفس الكلية ووجود في الهيولي ووجود في قوة الانسان المتخيلة ووجود في قوته الناطقة اذا حصل له العقل المستفاد فيصير بهذا الاعتبار كالداءرة التي تبدا من نقطة وتعود اليها لان مبداه ان يكون صورة مجردة في العقل ونهايته ان يصير صورة مجردة في العقل وعند ذلك يتصور العقل الجزءي بصورة العقل الكلي ويصير الانسان موضوعا بصورة العالم يحمل صورة في ذاته كما تحمل الهيولي الصورة فالانسان-اذا اعتبر به المعتبر-اغرب المخلوقات صنعة واكثرها اعجوبة ولهذا قالت الحكماء ان العرض في وجوده كمال الحكمة لانه انتظم بفطرته طرفي العالم وصار واسطة بينهما وكمال الطرفين بالواسطة التي تنتظمهما ارادوا بذلك ان الباري-جل جلاله-لما خلق جوهرا معقولا وجوهرا محسوسا كان كمال الخلقة في ان خلق جوهرا ثالثا يصل بين الجوهرين وينظم الطبيعتين	121	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms14	false	6688794313009717164	172	300	988	1714	1714	300	وجود في العقل الفعال ووجود في النفس الكلية ووجود في الهيولي ووجود في قوة الانسان المتخيلة ووجود في قوته الناطقة اذا حصل له العقل المستفاد فيصير بهذا الاعتبار كالداءرة التي تبدا من نقطة وتعود اليها لان مبداه ان يكون صورة مجردة في العقل ونهايته ان يصير صورة مجردة في العقل وعند ذلك يتصور العقل الجزءي بصورة العقل الكلي ويصير الانسان موضوعا بصورة العالم يحمل صورة في ذاته كما تحمل الهيولي الصور- فالانسان اذا اعتبر به المعتبر اغرب المخلوقات صنعة واكثرها اعجوبة ولهذا قالت الحكماء ان الغرض في وجوده كمال الحكمة لانه انتظم بفطرته طرفي العالم وصار واسطة بينهما وكمال الطرفين بالواسطة التي تن-ظمهما ارادوا بذلك ان البارء جل جلاله لما خلق جوهرا معقولا وجوهرا محسوسا كان كمال الخلقة في ان خلق جوهرا ثالثا يصل بين الجوهرين وينظم الطبيعتين-	14	-8861051040059570773	720	1403.0	597	729	98.76543426513672	117	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms121	true	8462137952368400225	124	300	725	1679	1679	300	فصار الانسان حدا بين عالم العقل وعالم الحس وصار من جهة صورته الطبيعية في اعلي مراتب الصور الطبيعية ومن جهة صورته العقلية في ادني مراتب الصور العقليات وفي كتب بني اسراءيل ان الانسان خلق علي التخوم بين الطبيعة الماءية والطبيعة التي ليست بماءية ويدل ايضا علي انه واسطة بطبعه انه من قسم الممكن والممكن بطبيعته واسطة بين الواجب والممتنع وقد قلت في ذلك علي سبيل الوعظ تتيه وقد ايقنت انك ممكن فكيف لو استيقنت انك واجب---------- وهل لك عن عدن اذا مت او لظي محيص ترجي او عن الله حاجب CHECK الباب الرابع في شرح قولهم ان العدد دواءر وهمية ومعني كون الانسان من الممكن انه صورة من الصور التي موضوعها الهيولي وبالهيولي قامت طبيعة الممكن لانها تلبس الصورة تارة وتخلعها تارة وتكون فيها الصور تارة بالقوة وتارة بالفعل ولولا الهيولي لبطلت طبيعة الممكن ولم يوجد للاشياء الا عنصران واجب وممتنع الباب الرابع في شرح قولهم ان العدد دواءر وهمية اعلم ان الواحد اصل العدد ومبدءه وهو غاية لوجود العدد وليس بعدد وكل عدد منسوب اليه ومنعطف عليه انعطاف اخر الداءرة علي اولها وللاعداد اليه نسبتان-	121	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms15	false	9156534287315683681	0	168	0	912	1650	300	فصار الانسان حدا بين عالم العقل وعالم الحس وصار من جهة صورته الطبيعية في اعلي مراتب الصور الطبيعية ومن جهة صورته العقلية في ادني مراتب الصور العقليات وفي كتب بني اسراءيل ان الانسان خلق علي التخوم بين الطبيعة الماءية والطبيعة التي ليست بماءية ويدل ايضا علي انه واسطة بطبعه انه من قسم الممكن والممكن بطبيعته واسطة بين الواجب والممتنع وقد قلت في ذلك علي سبيل الوعظ تتيه وقد ايقنت انك ممكن فكيف لو استيقنت انك واجب من الطويل وهل لك من عدن اذا مت او لظي محيص يرجي او عن الله حاجب----------------------------------------------------- ومعني كون الانسان من الممكن انه صورة من الصور التي موضوعها الهيولي وبالهيولي قامت طبيعة الممكن لانها تلبس الصورة تارة وتخلعها تارة وتكون فيها الصور تارة بالقوة وتارة بالفعل ولولا الهيولي لبطلت طبيعة الممكن ولم يوجد للاشياء الا عنصران واجب وممتنع الباب الرابع في شرح قولهم ان العدد دواءر وهمية اعلم ان الواحد اصل العدد ومبدءه وهو غاية لوجود العدد وليس بعدد وكل عدد منسوب اليه ومنعطف عليه انعطاف اخر الداءرة علي اولها وللاعداد اليه نسبتان	15	-8861051040059570773	899	1769.5	734	965	93.1606216430664	162	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms122	true	-8216778215020620199	0	131	0	737	1697	300	احداهما نسبة تضعيف وتكثير والثانية نسبة تجزءة وتقليل فاما نسبة التكثير ف-قولنا واحد واثنان وثلاثة واربعة وخمسة فما زاد واما نسبة التقليل فهي نسبة الكسور كقولك نصف وربع وخمس وثلث ونحو ذلك والنصف اول مراتب التجزءة والتقليل كما ان الاثنين اول مراتب التضعيف والتكثير وهو يذهب في كلتا الجهتين الي غير نهاية غير ان التكثير يبتدء --باقل الكمية ويذهب في تزيد الي غير نهاية و التقليل يبتدء من ا-قل الكمية وهو النصف ويذهب في التجزء الي غير نهاية فاذا اعتبرت بفكرك الاعداد كلها والواحد وجدتها ناشءة منه وراجعة اليه اما نشوءها منه فان قوة الواحد تسري الي الاعداد فتصوغها بواسطة وبغير واسطة والعدد الذي يتولد منه بغير واسطة هو الاثنان واما الثلاثة فلا توجد من الواحد الا بتوسط الاثنين وكذلك الاربعة لا توجد منه الا بتوسط الثلاثة والاثنين وكذلك الخمسة لا	122	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms15	false	9156534287315683681	168	300	912	1650	1650	300	احداهما نسبة تضعيف وتكثير والثانية نسبة تجزءة وتقليل فاما نسبة التكثير فكقولك- واحد واثنان وثلاثة واربعة وخمسة فما زاد واما نسبة التقليل فهي نسبة الكسور كقولك نصف وربع وخمس وثلث ونحو ذلك والنصف او- مراتب التجزءة والتقليل كما ان الاثنين اول مراتب التضعيف والتكثير وهو يذهب في كلتا الجهتين الي غير نهاية غير ان التكثير يبتدء من اقل الكمية ويذهب في تزيد الي غير نهاية و التقليل يبتدء من اكثر الكمية وهو النصف ويذهب في التجزء الي غير نهاية واذا اعتبرت بفكرك الاعداد كلها والواحد وجدتها ناشءة منه وراجعة اليه اما نشوءها منه فان قوة الواحد تسري الي الاعداد فتصوغها بواسطة وبغير واسطة والعدد الذي يتولد منه بغير واسطة هو الاثنان واما الثلاثة فلا توجد من الواحد الا بتوسط الاثنين وكذلك الاربعة لا توجد منه الا بتوسط الثلاثة والاثنين وكذلك الخمسة لا-	15	-8861051040059570773	729	1422.5	599	741	98.38056945800781	126	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms122	true	-8216778215020620199	131	300	737	1697	1697	300	توجد الا بتوسط الاربعة والثلاثة والاثنين وهكذا كل عدد لا يوجد من الواحد الا بتوسط ما بينه وبين ذاك من الاعداد فيكون العدد الذي بينهما هو الذي يءدي اليه قوة الوحدانية فيصير موجودا بها يسري اليه من تلك القوة فالاثنان يءديان قوة الواحد الي الثلاثة والاثنان والثلاثة يءديان قوته الي الاربعة والاثنان والثلاثة والاربعة تءدي قوته الي الخمسة وهكذا ما زاد بالغا ما بلغ فهذه كيفية نشوء العدد وتولده من الواحد واما كيفية انعطافه عليه كانعطاف احد طرفي الداءرة علي الطرف الاخر فان ذلك لا يكون الا بعد تولد الاعداد منه واستيفاءها مراتب الاحاد التسعة التي عليها تدور مراتب الاعداد وليست للعدد بعد التسعة مرتبة ولكن كلما بلغ عدد الي مرتبة التسعة انعطف الي مرتبة الواحد فصار داءرة وهمية بيان ذلك ان الواحد -نشا منه الاثنان وتءدي الاثنان قوته الي الثلاثة فيكون الثلاثة من الواحد بواسطة الاثنين وكلاهما علة لوجود الثلاثة غير ان الاثنين علة قريبة والواحد علي بعيدة ثم تءدي الثلاثة ما سري اليها من قوة الاثنين وقوة -الواحد الي الاربعة فتكون الاربعة من الواجد بواسطة الثلاثة والاثنين-	122	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms16	false	351009582692140876	0	169	0	963	1710	300	توجد الا بتوسط الاربعة والثلاثة والاثنين وهكذا كل عدد لا يوجد من الواحد الا بتوسط ما بينه وبين ذاك من الاعداد فيكون العدد الذي بينهما هو الذي يءدي اليه قوة الوحدانية فيصير موجودا بما يسري اليه من تلك القوة فالاثنان يءديان قوة الواحد الي الثلاثة والاثنان والثلاثة يءديان قوته الي الاربعة والاثنان والثلاثة والاربعة تءدي قوته الي الخمسة وهكذا ما زاد بالغا ما بلغ فهذه كيفية تنشء العدد وتولده من الواحد واما كيفية انعطافه عليه كانعطاف احد طرفي الداءرة علي الطرف الاخر فان ذلك لا يكون الا بعد تولد الاعداد منه واستيفاءها مراتب الاحاد التسعة التي عليها تدور مراتب الاعداد وليست للعدد بعد التسعة مرتبة ولكن كلما بلغ عدد الي مرتبة التسعة انعطف الي مرتبة الواحد فصار داءرة وهمية بيان ذلك ان الواحد ينشا منه الاثنان وتءدي الاثنان قوته الي الثلاثة فيكون الثلاثة من الواحد بواسطة الاثنين وكلاهما علة لوجود الثلاثة غير ان الاثنين علة قريبة والواحد علة بعيدة ثم تءدي الثلاثة ما سري اليها من قوة الاثنين وقوة والواحد الي الاربعة فتكون الاربعة من الواحد بوساطة الثلاثة والاثنين	16	-8861051040059570773	952	1881.0	784	963	98.85773468017578	161	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms123	true	-4627537879328011833	0	131	0	749	1677	300	فيكون لوجود الاربعة ثلاث علل ثم يستمر الامر كذلك الي ان تكون التسعة بما يسري اليها من قوة الواحد بوساطة الثمانية ومنتهي مراتب العدد التسع عند وجود التسعة فاذا تجاوزت قوة الواحد التسعة كونت العشرة بتجاوز قوة الواحد اليها مع قوة التسعة واستدار العدد دواءر وهمية الي مرتبة الواحد لكمال المراتب فكانت عشرة كواحد وعشرون كاثنين وثلاثون كثلاثة الي ان يكون تسعون كتسعة وتسمي هذه دواءر العشرات ثم تزيد علي التسعين تسعة لتقوم طبيعة العشرة التي بها يصح وجود المءة فيصير العدد تسعة وتسعين فاذا تجاوزت قوة الواحد السارية في الاعداد التسعة والتسعين قامت طبيعة المءة بما انتهي اليها من قوة الواحد وقوي التسعة والتسعين واستدار العدد استدارة وهمية الي مرتبة الواحد فتكون مءة كواحد ومءتان كاثينين وثلاث مءة كثلاثة واربع مءة كاربعة الي ان تصير تسع مءة كتسعة وتسمي هذه	123	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms16	false	351009582692140876	169	300	963	1710	1710	300	فيكون لوجود الاربعة ثلاث علل ثم يستمر الامر كذلك الي ان تكون التسعة بما يسري اليها من قوة الواحد بوساطة الثمانية ومنتهي مراتب العدد التسع عند وجود التسعة فاذا تجاوزت قوة الواحد التسعة كونت العشرة بتجاوز قوة الواحد اليها مع قوة التسعة واستدار العدد دواءر وهمية الي مرتبة الواحد لكمال المراتب فكانت عشرة كواحد وعشرون كاثنين وثلاثون كثلاثة الي ان تكون تسعون كتسعة وتسمي هذه دواءر العشرات ثم تزيد علي التسعين تسعة لتقوم طبيعة العشرة التي بها يصح وجود المءة فيصير العدد تسعة وتسعين فاذا تجاوزت قوة الواحد السارية في الاعداد التسعة والتسعين قامت طبيعة المءة بما انتهي اليها من قوة الواحد وقوي التسعة والتسعين واستدار العدد استدارة وهمية الي مرتبة الواحد فتكون مءة كواحد ومءتان كاث-نين وثلاث مءة كثلاثة واربع مءة كاربعة الي ان تصير تسع مءة كتسعة وتسمي هذه-	16	-8861051040059570773	746	1481.0	616	749	99.5994644165039	129	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms123	true	-4627537879328011833	131	300	749	1677	1677	300	دواءر المءين فاذا بلغ العدد تسع مءة كملت مراتب الاحاد التسعة فتزيد عليها تسعة وتسعين لتقوم بها طبيعة المءة فيجتمع لديك تسع ماءة وتسعة وتسعون فاذا تجاوزت قوة الواحد السارية في الاعداد هذا العدد تكون الالف بما سري اليه من قوة الواحد وقوي الاعداد التي بينه وبينه واستدار العدد استدارة وهمية فرجع الي مرتبة الواحد فيكون الف كواحد والفان كاثنين وثلاثة الاف كثلاثة الي ان تصير تسعة الا- كتسعة وتسمي هذه دواءر الالاف وهكذا ابدا تنمي الاعداد بما يسري اليها من قوة الواحد بوساطة الاعداد التي قبلها ويكون كل عدد سبق وجوده عل-----ة لما تاخر وجوده فيكون لما بعدت مرتبته عن مرتبة الواحد علل كثيرة كل واحد منها علة لوجوده ويصير الواحد علة العلل وسبب الاسباب وكلما كملت مراتب الاحاد التسعة استدار العدد الي مرتبة الواحد فصارت منه دواءر وهمية وعلي مقدار بعد ذلك العدد من الواحد يكون عظم داءرته وصغرها فاعتبر ذلك تجده علي ما قلناه ولاهل الهند وغيرهم في هذه الدواءر العددية رموز والغاز طوي عن الناس علمها اذ كانت اذهان الجمهور تنبو عن فص-ها وعقولهم تقصر-	123	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms17	false	-6560233879014869538	0	170	0	935	1642	300	دواءر المءين فاذا بلغ العدد تسع مءة كملت مراتب الاحاد التسعة فتزيد عليها تسعة وتسعين لتقوم بها طبيعة المءة فيجتمع لذلك تسع م-ءة وتسعة وتسعون فاذا تجاوزت قوة الواحد السارية في الاعداد هذا العدد يكون الالف بما سري اليه من قوة الواحد وقوي الاعداد التي بينه وبينه واستدار العدد استدارة وهمية فرجع الي مرتبة الواحد فيكون الف كواحد والفان كاثنين وثلاثة الاف كثلاثة الي ان تصير تسعة الاف كتسعة وتسمي هذه دواءر الالاف وهكذا ابدا تنمي الاعداد بما يسري اليها من قوة الواحد بوساطة الاعداد التي قبلها ويكون كل عدد سبق وجوده علة علية لما تاخر وجوده فيكون لما بعدت مرتبته عن مرتبة الواحد علل كثيرة كل واحد منها علة لوجوده ويصير الواحد علة العلل وسبب الاسباب وكلما كملت مراتب الاحاد التسعة استدار العدد الي مرتبة الواحد فصارت منه دواءر وهمية وعلي مقدار بعد ذلك العدد من الواحد يكون عظم داءرته وصغرها فاعتبر ذلك تجده علي ما قلناه ولاهل الهند وغيرهم في هذه الدواءر العددية رموز والغاز طوي عن الناس علمها اذ كانت اذهان الجمهور تنبو عن فهمها وعقولهم تقصر	17	-8861051040059570773	923	1815.0	755	936	98.61111450195312	162	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms124	true	8770433110110251138	0	119	0	684	1652	300	عن علمها ويرون ان في معرفة نشوء العدد من الواحد ونسبته اليه وانعطافه عليه وكمال مراتب الاعداد التسعة عليه معرفة العالم وكيف وجد عن------- تعالي-قالوا وليس يمكن الانسان ان يعلم حدوث الموجودات وانبعاثها عن------- تعالي-بطريق اقرب من طريق العدد وقد علم البار-يجل جلالهان- العقلاء المستعدين بفطرتهم الشريفة لقبول الحكمة سيفكرون في حدوث الموجودات عنه فلا يقدرون علي تصور ذلك لان الانسان لا يمكنه ان يتصور حدوث شء الا من هيولي وفي زمان وفي مكان وبحركة والات وادوات ووجود الموجودات عن------- تعالي-ليس هكذا لان هذه الاشياء كلها محدثة مبدعة حدثت كلها معا فجعل الباري-عز وجل-لمعرفة ذلك طريقا اسهل من هذه الطريق وهو الاعتبار بنشوء العدد عن الواحد فكما ان الواحد علة لوجود العدد وليس من العدد فكذلك البارء-جل جلاله-علة لوجود	124	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms17	false	-6560233879014869538	170	300	935	1642	1642	300	عن علمها ويرون ان في معرفة تنشء العدد من الواحد ونسبته اليه وانعطافه عليه وكمال مراتب الاعداد التسعة عليه معرفة العالم وكيف وجد عن البارء تعالي قالوا وليس يمكن الانسان ان يعلم حدوث الموجودات وانبعاثها عن البارء تعالي بطريق اقرب من طريق العدد وقد علم البارء جل جلاله ان العقلاء المستعدين بفطر-هم الشريفة لقبول الحكمة سيفكرون في حدوث الموجودات عنه فلا يقدرون علي تصور ذلك لان الانسان لا يمكنه ان يتصور حدوث شء الا من هيولي وفي زمان وفي مكان وبحركة والات وادوات ووجود الموجودات عن البارء تعالي ليس هكذا لان---- الاشياء كلها محدثة مبدعة حدثت كلها معا فجعل البارء عز وجل لمعرفة ذلك طريقا اسهل من هذه الطريق وهو الاعتبار بنش-ء العدد من الواحد فكما ان الواحد علة لوجود العدد وليس من العدد فكذلك البارء جل جلاله علة لوجود-	17	-8861051040059570773	669	1245.5	552	714	93.69747924804688	102	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms124	true	8770433110110251138	119	300	684	1652	1652	300	العالم وليس من العالم وكما ان الواحد لو توهم ارتفاعه وعدمه لارتفعت الاعداد كلها وعدمت فكذلك الباريتع-الي لو ارتفع وعدم لم يكن شء موجودا وكما ان الاعداد كلها لو ارتفعت لم يوجب ارتفاعها عدم الواحد كذلك الموجودات كلها لو ارتفعت لم يوجب ذلك ارتفاع البارءتع-الي فثبت بهذا ان البارء-عز وجل-غني عن العالم والعالم مفتقر اليه وكما ان وجود الواحد وجود مطلق اعني انه لا يحتاج في وجوده الي غيره ووجود الاعداد كلها وجود مضاف اعني انها غير مستقلة بانفسها في وجودها لان وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها مقتبس من وجوده فاءض عنه وكما ان الاعداد كلها اكتسبت الوجود من الواحد من غير حركة ولا زمان ولا مكان ولم يحتج الواحد في ايجادها الي شء اخر غير ذاته فكذلك حدوث الموجودات عن------- تعالي-بغير حركة و--لا زمان وبغير مكان وبغير ادوات ومن غير ان يحتاج في ايجادها الي شء غيره وكما ان الواحد لا يوصف بانه تقدم الاعداد بالزمان ولا يبطل ذلك بان تكون الاعداد محدثة عنه فكذلك لا يوصف الباريسبحانه وتعاليبانه تقدم العالم بالزمان ولا يبطل ذلك ان يكون العالم محدثا عنه لا يوصف وكما ان الواحد لم يتغير عن الوحدانية- بكثرة ما حدث من الاعداد-	124	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms18	false	-7716081820999836632	0	205	0	1074	1579	300	العالم وليس من العالم وكما ان الواحد لو توهم ارتفاعه وعدمه لارتفعت الاعداد كلها وعدمت فكذلك البارء تعالي لو ارتفع وعدم لم يكن شء موجودا وكما ان الاعداد كلها لو ارتفعت لم يوجب ارتفاعها عدم الواحد كذلك الموجودات كلها لو ارتفعت لم يوجب ذلك ارتفاع البارء تعالي فثبت بهذا ان البارء عز وجل غني عن العالم والعالم مفتقر اليه وكما ان وجود الواحد وجود مطلق اعني انه لا يحتاج في وجوده الي غيره ووجود الاعداد كلها وجود مضاف اعني انها غير مستقلة بانفسها في وجودها لان وجودها بوجود الواحد وكذلك البارء تعالي وجود مطلق لانه لا يحتاج في وجوده الي غيره ووجود الموجودات كلها وجود مضاف لان وجودها مقتبس من وجوده فاءض عنه وكما ان الاعداد كلها اقتبست الوجود من الواحد من غير حركة ولا زمان ولا مكان ولم يحتج الواحد في ايجادها الي شء اخر غير ذاته فكذلك حدوث الموجودات عن البارء تعالي بغير حركة وبغير زمان وبغير مكان وبغير ادوات ومن غير ان يحتاج في ايجادها الي شء غيره وكما ان الواحد ي---وصف بانه تقدم الاعداد بالزمان ولا يبطل ذلك بان تكون الاعداد محدثة عنه ك-ذلك لا يوصف البار------------ء بانه تقدم العالم بالزمان ولا يبطل ذلك ان يكون العالم محدثا عنه-------- وكما ان الواحد لم يتغير عن --وحدانيته بكثرة ما حدث من الاعداد	18	-8861051040059570773	927	1770.0	751	1100	84.2727279663086	163	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms125	true	7785580299829501480	0	90	0	489	1623	300	عنه ولم يوجب ذلك تكثرا في ذاته ولا استحالة في جوهره فكذلك حدوث العالم علي كثرته لم يوجب تغير------- تعالي-عن وحدانيته ولا تكثرا في ذاتهتع-الي الله عن صفات النقص وكما ان الاعداد توجد عن الواحد بتوسط الاحاد التسعة وما يجتمع في العشرة من قواها كذلك وجدت الموجودات عن------- تعاليب-وساطة الثواني التسعة وما اجتمع في الموجود العاشر من القوي السارية اليه من الثواني وما فاض عليه من قوة الوحدانية بوساطتها وكذلك اذا اعتبر المعتبر وفكر المفكر وجد كل شء من الموجودات انما حصل موجودا بان صارت له ذات يوجد بها وانفصل	125	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms18	false	-7716081820999836632	205	300	1074	1579	1579	300	عنه ولم يوجب ذلك تكثرا في ذاته ولا استحالة في جوهره فكذلك حدوث العالم علي كثرته لم يوجب تغير الباري تعالي عن وحدانيته ولا تكثرا في ذاته تعالي الله عن صفات النقص وكما ان الاعداد توجد عن الواحد بتوسط الاحاد التسعة وما يجتمع في العشرة من قواها كذلك وجدت الموجودات عن البارء تعالي بوساطة الثواني التسعة وما اجتمع في الموجود العاشر من القوي السارية اليه من الثواني وما فاض عليه من قوة الوحدانية بوساطتها وكذلك اذا اعتبر المعتبر وفكر المفكر وجد كل شء من الموجودات انما حصل موجودا بان صارت له ذات يوجد بها وانفصل-	18	-8861051040059570773	485	940.0	396	506	95.84980010986328	85	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms125	true	7785580299829501480	90	300	489	1623	1623	300	عن غيره وتلك الوحدة التي بها قد ---توحد انما سرت اليه من------- تعالي-بوساطة ما بينه وبينه من الموجودات وتلك الوحدة هي هويته وصورته التي بها قوامه وتميز عمن سواه فمتي فارقته تلك الوحدة عدم فسريان الوحدة من------- تعالي-الي الاشياء هو الذي كونها واقتضي وجودها علي مراتبها وصير بعضها عللا لبعض---- تعاليع-لة وجود الجميع ولذلك سموه علة العلل والفاعل المطلق والفاعل بالحقيقة لان فعل غيره انما هو فعل بالمجاز وبالاضافة لانه تقبل الفعل عما هو اسبق منه وجودا ويءدي به الي ما بعده فهو منفعل لما فوقه وفاعل لما دونه وهو منفعل بالحقيقة وفاعل بالمجاز والاضافة فيكون مبدا الفاع-ل من فاعل لا ينفعل كغيره البتة ومنتهاها الي منفعل لا يفعل البتة وما بينهما فاعل فيما دونه منفعل لما فوقه ولما ذكرناه في هذا الباب قالت الحكماء ان------- تعالي-مع كل شء وانما ارادوا بذلك وجود اثار صنعته في الموجودات وسريان الوحدة منه التي بها تكونت المحدثات ولم يريدوا بذلك انه يحل الامكنة ويقع تحت الازمنة--------- او يلتبس بشء من العالم تقدس عن ذلك وعلا علوا كبيرا وقد غلط قوم من الفلاسفة في هذا الموضع غلطا فاحشا فزعموا ان الباريتعا-لي عن قولهمصورة سيالة في العالم ولهذا قال تالس ان الله تعالي ناشب في الاشياء وقال زينون ان كرة العالم هو العالم تعالي وان المعلول هو العلة وانما حملهم علي هذه الاراء الفاسدة ما-	125	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms19	false	-3483319139698336920	0	218	0	1163	1577	300	من غيره وتلك الوحدة التي تهوي بها وتوحد انما سرت اليه من البارء تعالي بوساطة ما بينه وبينه من الموجودات وتلك الوحدة هي هويته وصورته التي بها قوامه وتميزه عن سواه فمتي فارقته تلك الوحدة عدم فسريان الوحدة من البارء تعالي الي الاشياء هو الذي كونها واقتضي وجودها علي مراتبها وصير بعضها عللا لبعض وهو تعالي علة وجود الجميع ولذلك سموه علة العلل والفاعل المطلق والفاعل بالحقيقة لان فعل غيره انما هو فعل بالمجاز وبالاضافة لانه يقبل الفعل عما هو اسبق منه وجودا ويءدي--ه الي ما بعده فهو منفعل لما فوقه وفاعل لما دونه وهو منفعل بالحقيقة -فاعل بالمجاز والاضافة فيكون مبدا الافعال من فاعل لا ينفعل كغيره البتة ومنتهاها الي منفعل لا يفعل البتة وما بينهما فاعل فيما دونه منفعل لما فوقه ولما ذكرناه في هذا الباب قالت الحكماء ان البارء تعالي مع كل شء وانما ارادوا بذلك وجود اثار صنعته في الموجودات وسريان الوحدة منه التي بها تكونت المحدثات ولم يريدوا بذلك انه يحل الامكنة ويقع تحت الازمنة المحدثات او يلتبس بشء من العالم تقدس عن ذلك وعلا علوا كبيرا وقد غلط قوم من الفلاسفة في هذا الموضع غلطا فاحشا فزعموا ان البارء تعالي عن قولهم---- سيالة في العالم ولهذا قال ثالس ان الله------ ناشب في الاشياء وقال زينون ان كره العالم هو ال--له تعالي وان المعلول هو العلة وانما حملهم علي هذه الاراء الفاسدة ما	19	-8861051040059570773	1098	2081.0	894	1178	93.20883178710938	185	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms126	true	-4847676123664638290	0	76	0	395	1563	300	راوه من سريان الوحدة في الموجودات وان وجود كل شء متعلق بوجود الباري تعالي وسمعوا مع ذلك قول القدماء من الحكماء ان----- تعالي-مع كل شء ف-نتج لهم من ذلك هذا التوهم الخبيث ولم يفكروا في ان ذلك يقودهم الي المحال لانه لو كان كذلك لكان الباريتعا-لي محمولا في غيره لان كل صورة مفتقرة الي موضوع يحملها ويلزم من ذلك ان يكون العالم قديما وتبطل دلاءل الحدوث ويلزم---- ان يكون------- تعالي-واقعا تحت الازمنة محلا في الامكنة في	126	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms19	false	-3483319139698336920	218	300	1163	1577	1577	300	راوه من سريان الوحدة في الموجودات وان وجود كل شء متعلق بوجود البارء تعالي وسمعوا مع هذا قول القدماء من الحكماء ان الله تعالي مع كل شء فتنتج لهم من ذلك هذا التوهم الخبيث ولم يفكروا في ان ذلك يقودهم الي المحال لانه لو كان كذلك لكان البارء تعالي محمولا في غيره لان كل صورة مفتقرة الي موضوع يحملها ويلزم من ذلك ان يكون العالم قديما وتبطل دلاءل الحدوث ويلزم منه ان يكون البارء تعالي واقعا تحت الازمنة محلا في الامكنة في-	19	-8861051040059570773	386	726.5	311	415	93.01204681396484	67	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms126	true	-4847676123664638290	76	300	395	1563	1563	300	استحالة داءمة لان من شان الهيولي ان يلبس الصورة تارة ويخلعها تارة وان يكون------- تعالي-شخصا تارة وتارة نوعا وتارة جنسا وتا-----------رة فاعلا وتارة منفعلا وشبه هذا من المحال ونعوذ ب---ه من الخذلان ومثل هءلاء انما يذكرون في سخفاء الفلاسفة لا في عقلاءهم وفي جهالهم لا في علماءهم وقد اجمع العارفون بالله-عز وجل-ان----- تعالي-مباين للعالم من جميع الجهات لا --------------يشبهه شء ولا يشبه شيءا مباينة لا تقتضي تحيزا في مكان وانفصالا وانه موجود مع كل شء وجودا لا يقتضي ممازجة او اتصالا بل صفته مباينة وصفته صفة لا تحيط بها العقول وانما يعلم ذلك مما يدل عليه الدليل من غير تصوير ولا تمثيل كساءر صفاته التي تثبت ولا تكيف وقد رد ارسطاطاليس كل قول من هذه الاقوال وانكره وضلل قاءله وكفره فان قال قاءل كيف انكر هذه الاقوال وكفر من قالها وهو قد قال في كتابه الموسوم ب ما بعد الطبيعة ان------- تعالي-علة العالم علي معني انه فاعل له وانه غاية له وانه صورة له فالجواب انه لم يرد ما توهمته وكيف يصح ان ينكر شيءا ويقول بمثله وقد صرح بان------- سبحانه-لا يوصف بالصورة الشخصية ولا -الصورة النوعية ولا بصفة ------بها نقص-تعالي الله عن ذلك-وانه مباين للاشياء غير موصوف بصفاتها فثبت بهذا انه انما وصفه بانه صورة للعالم بمعني لا يلحقه به نقصتعالي عن ذلكولا شبه وانه مباين للاشياء غير موصوف بصفاتها كما يسمي حيا وعالما وقادرا ونحو ذلك علي معان لا توجب شبها ولا-	126	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms20	false	-7315179660918241830	0	229	0	1164	1516	300	استحالة داءمة لان من شان الهيولي ان يلبس الصورة تارة ويخلعها تارة وان يكون البارء تعالي شخصا تارة وتارة نوعا وتارة جنسا وتارة فصلا وتارة فاعلا وتارة منفعلا وشبه هذا من المحال -نعوذ بالله من الخذلان ومثل هءلاء انما يعد-ون في سخفاء الفلاسفة لا في عقلاءهم وفي جهالهم لا في علماءهم وقد اجمع العارفون بالله عز وجل ان الله تعالي مباين للعالم من جميع الجهات لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء مبا--------------ينة لا تقتضي تحيزا ب--مكان وانفصالا وانه موجود مع كل شء وجودا لا يقتضي ممازجة و--اتصالا بل صف-ة مباينة وصفته صفة لا تحيط بها العقول وانما يعلم ذلك بما يدل عليه الدليل من غير تصوير ولا تمثيل كساءر صفاته التي تثبت ولا تكيف وقد رد ارسطاطاليس كل قول من هذه الاقوال وانكره وضلل قاءله وكفره فان قال قاءل كيف انكر هذه الاقوال وكفر من قالها وهو قد قال في كتابه المرسوم ب ما بعد الطبيعة ان البارء تعالي علة للعالم علي معني انه فاعل له وانه غاية له وانه صورة له فالجواب انه لم يرد ما توهمته وكيف يصح ان ينكر شيءا ويقول بمثله وقد صرح بان البارء سبحانه لا يوصف بالصورة الشخصية ولا بالصورة النوعية ولا بصفة يلحقه بها نقص تعالي----- عن ذلك وانه مباين للاشياء غير موصوف بصفاتها فثبت بهذا انه انما وصفه بانه صورة للعالم بمعني لا يلحقه به نقص -----------ولا شبه------------------------------------- كما يسمي حيا وعالما وقادرا ونحو ذلك علي معان لا توجب شبها ولا	20	-8861051040059570773	1083	1994.0	874	1238	87.47980499267578	185	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms127	true	-2678699633685239954	0	69	0	342	1585	300	تقتضي نقصا وذلك علي ثلاثة معان احدها انه لما لم يكن وجود علي الحقيقة الا البارء تعالي ومصنوعاته ولم يكن له ضد ولا ند وكان هو الموجود علي الاطلاق فوجود مصنوعاته مقتبس من وجوده حتي انه لو توهم-------- تعالي-لارتفع كل موجود وصار وجود العالم كلا وجود اذ لم يكن له قوام بذاته وصار كانه موجود واحد وصار كانه صورة له اذ كان وجوده به كما يوجد ت--صور بصورته وان	127	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms20	false	-7315179660918241830	229	300	1164	1516	1516	300	تقتضي نقصا وذلك علي ثلاثة معان احدها انه لما لم يكن وجود علي الحقيقة الا البارء تعالي ومصنوعاته ولم يكن له ضد ولا ند وكان هو الموجود علي الاطلاق فوجود مصنوعاته مقتبس من وجوده حتي انه لو توهم ارتفاعه تعالي لارتفع كل موجود وصار وجود العالم كلا وجود اذ لم يكن له قوام بذاته وصار كانه موجود واحد وصار كانه صورة له اذ كان وجوده به كما يوجد المصور بصورته وان-	20	-8861051040059570773	340	655.0	272	353	96.3172836303711	66	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms127	true	-2678699633685239954	68	299	338	1580	1585	300	وان تعاليل-ا يوصف بالصورة وقد قال افلاطون نحو هذا في كتاب طيماوس وذلك انه قال ما الشء الذي هو موجود الدهر وليس له تكون البتة وما الشء الذي يتكون الدهر وليس له البتة وجود فالاول الانواع والاجناس والثاني الاشخاص فجعل الاشخاص التي هي موجودة عنده -كانها غير موجودة لانها في سيلان متصل واستحالة داءمة واثبت الوجود لانواعها واجناسها وان كانت غير موجودة بالحواس عندنا لثباتها علي حال واحدة لا تتغير عن طبعها فهكذا جعل ارسط-طاليس العالم حين كان لا قوام له بنفسه كانه غير موجود وجعل الوجود انما هو البارء-عز وجل-وحده وجعله كالصورة التي لا يوجد المصور الا بها تقريبا لا حقيقة حتي كان وجوده سببا لوجودها كما تكون الصورة سببا لوجود مصورها وتسمي الصوفية هذا الفناء في التوحيد ويرونه ارفع مراتبه فهذا احد المعاني التي بها سمي------- تعالي-صورة للاشياء والمعني الثاني---- تعالي-افاض من وحدته علي كل موجود ما صارت له به هوية يتصور بها فكل موجود انما يوجد بتلك الوحدة التي سرت منه اليه بصورته والمعني الثالث ان الصورة هي غاية المصور وكماله لان الشء اذا كان بالقوة فهو علي كماله الاول فاذا خرج الي الفعل كان علي كماله الاخر وخروجه من القوة الي الفعل انما هو بالصورة فلما كان------- تعاليه-و الذي اخرج العالم من القوة الي الفعل اعني من العدم الي الوجود صار من هذا الوجه كانه صورة للعالم وان كان غير صورة علي الحقيقة وستري كلامنا فيما بعد هذا بما يزيد هذا المعاني وضوحا ان شاء الله تعالي	127	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms21	false	955807963215685062	0	240	0	1268	1569	300	كان تعالي لا يوصف بالصورة وقد قال افلاطون نحو هذا في كتاب طيماوس وذلك انه قال ما الشء الذي هو موجود الدهر وليس له تكون البتة وما الشء الذي يتكون الدهر وليس له البتة وجود فالاول الانواع والاجناس والثاني الاشخاص فجعل الاشخاص التي هي موجودة عندنا كانها غير موجودة لانها في سيلان متصل واستحالة داءمة واثبت الوجود لانواعها واجناسها وان كانت غير موجودة بالحواس عندنا لثباتها علي حال واحدة لا تتغير عن طبعها فهكذا جعل ارسطاطاليس العالم حين كان لا قوام له بنفسه كانه غير موجود وجعل الوجود انما هو البارء عز وجل وحده وجعله كالصورة التي لا يوجد المصور الا بها تقريبا لا حقيقة حين كان وجوده سببا لوجودها كما تكون الصورة سببا لوجود مصورها وتسمي الصوفية هذا الفناء في التوحيد ويرونه ارفع مراتبه فهذا احد المعاني التي بها سمي البارء تعالي صورة للاشياء والمعني الثاني انه تعالي افاض من وحدته علي كل موجود ما صارت له به هوية يتصور بها فكل موجود انما يوجد بتلك الوحدة التي سرت منه اليه بصورته والمعني الثالث ان الصورة هي غاية المصور وكماله لان الشء اذا كان بالقوة فهو علي كماله الاول فاذا خرج الي الفعل كان علي كماله الاخر وخروجه من القوة الي الفعل انما هو بالصورة فلما كان البارء تعالي هو الذي اخرج العالم من القوة الي الفعل اعني من العدم الي الوجود صار من هذا الوجه كانه صورة للعالم وان كان غير صورة علي الحقيقة وستري كلامنا فيما بعد هذا بما يزيد هذا المعاني وضوحا ان شاء الله تعالي	21	-8861051040059570773	1235	2409.5	1005	1268	97.39747619628906	217	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms128	true	2235858155863748220	13	70	57	343	1573	300	--السلب الباب الخامس في شرح قولهم--------------------- لا يصح ان يوصف بها الا علي وجه السلب اعلم ان الصفات نوعان نوع يوصف به الموصوف لازالة اشتراك يكون بينه وبين موصوف اخر كقولك جاءني زيد والمخاطب يعرف رجلين كل واحد منهما يسمي بهذا الاسم او رجالا كل واحد منهم له هذا الاسم -يحتاج المخبر ان يصفه بصفة يمتاز بها	128	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms21	false	955807963215685062	239	300	1262	1569	1569	300	تعالي --الباب الخامس في شرح قولهم ان صفات البارء تعالي لا يصح ان يوصف بها الا علي وجه السلب اعلم ان الصفات نوعان نوع يوصف به الموصوف لازالة اشتراك يكون بينه وبين موصوف اخر كقولك جاءني زيد والمخاطب يعرف رجلين كل واحد منهما يسمي بهذا الاسم او رجالا كل واحد منهم له هذا الاسم فيحتاج المخبر ان يصفه بصفة يمتاز بها-	21	-8861051040059570773	281	536.0	226	310	90.6451644897461	54	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms128	true	2235858155863748220	70	300	343	1573	1573	300	عند المخاطب ممن يشاركه في اسمه والنوع الاخر لا يراد به ازالة اشتراك ولكن يراد به مدح الموصوف او ذمه والمخاطب غني عن ان يوصف له المذكور كقول القاءل رايت ابنك النجيب وليس لمن يخاطبه الا ابن واحد ونحو ذلك وصفات البار-يجل جلاله-كلها من هذا وهذا النوع------- انما هو صفات يمجده بها الواصفون ويثني عليه بها المثنون ولما كان البار-يجل جلاله-باءنا عن جميع الموجودات غير مشبه بشء من المخلوقات صار المثني عليه مقصرا في ثناءه وان اجتهد غير بالغ ما يستوجبه وان عظم ومجد وبيان ذلك ان المدح ثلاثة انواع افراط واقتصاد وتقصي- فالافراط ان يرفع المادح الممدوح الي مرتبة ارفع من مرتبته ومنزلة اعلي من منزلته والاقتصاد ال--ا يتجاوز به مرتبته ولا يتخطي منزلته والتقصير ان يحطه عن مرتبته ولا يوفيه حق منزلته فالوجهان الاولان محال في وصف------- تعاليل-انه لا يمكن المادح ان يمدحه بما يستحقه ويستوجبه لان مرتبته مجهولة الكنه لا تحيط بها العقول وليس فوق مرتبته مرتبة اعلي منها فيرفع ال-ها لانه نهاية الاشياء وغايتها فليس في مدح المادح له افراط ولا اقتصاد وكل مادح ---مقصر في مدحه غير واصف له بالواجب من حقه لان- يصفه بصفات المعقول منها معان مخالفة لما هو عليه فاذا قال انه حي وانه عالم وانه سميع وانه بصير فانما يصفه بصفات ان حملت علي تعلقه بجزء منها لم يلق به-عز وجل-واوجبت شبهه بالمخلوقات تعالي عن ذلك فلهذه العلة افترق الناس في وصفه-جل جلاله-فرقتين فقالت فرقة لا نثبت له صفة علي طريق-	128	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms22	false	7707383980384643141	0	242	0	1257	1555	300	عند المخاطب ممن يشاركه في اسمه والنوع الاخر لا يراد به ازالة اشتراك ولكن يراد به مدح الموصوف او ذمه والمخاطب غني عن ان يوصف له المذكور كقول القاءل رايت ابنك النجيب وليس لمن تخاطبه الا ابن واحد ونحو ذلك وصفات البارء جل جلاله كلها من -----هذا النوع الثاني انما هي صفات يمجده بها الواصفون ويثني عليه بها المثنون ولما كان البارء جل جلاله باءنا عن جميع الموجودات غير مشبه بشء من المخلوقات صار المثني عليه مقصرا في ثناءه وان اجتهد غير بالغ ما يستوجبه وان عظم ومجد وبيان ذلك ان المدح ثلاثة انواع افراط واقتصاد وتقصير فالافراط ان يرفع المادح الممدوح الي مرتبة ارفع من مرتبته ومنزلة اعلي من منزلته والاقتصاد ان لا يتجاوز به مرتبته ولا يتخطي منزلته والتقصير ان يحطه عن مرتبته ولا يوفيه حق منزلته فالوجهان الاولان محال في وصف البارء تعالي لانه لا يمكن المادح ان يمدحه بما يستحقه ويستوجبه لان مرتبته مجهولة الكنه لا تحيط بها العقول وليس فوق مرتبته مرتبة اعلي منها فيرفع اليها لانه نهاية الاشياء وغايتها فليس في مدح المادح له افراط ولا اقتصاد وكل مادح له مقصر في مدحه غير واصف له بالواجب من حقه لانه يصفه بصفات المعقول منها معان مخالفة لما هو عليه فاذا قال انه حي وانه عالم وانه سميع وانه بصير فانما يصفه بصفات ان حملت علي تعلقه بجزء منها لم تلق به عز وجل واوجبت شبهه بالمخلوقات تعالي عن ذلك فلهذه العلة افترق الناس في وصفه جل جلاله فرقتين فقالت فرقة لا تثبت له صفة علي طريق	22	-8861051040059570773	1217	2336.5	989	1262	96.43423461914062	207	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms129	true	-7158603114237791852	0	60	0	308	1477	300	الايجاب لان ذلك يوجب شبهه بخلقه ولكن نسلب عند اضداد هذه الصفات فلا نقول عنه عالم ولكن نقول ليس بجاهل ولا نقول هو قادر ولكن نقول ليس بعاجز ولا نقول هو موجود -لكن نقول ليس بمعدوم وقالت فرقة ثانية نوجب له الصفات ونتبعها حرف السلب لنزيل ما توهم فيه من التشبيه بالمخلوقين فنقول هو حي لا كالاحياء وعالم لا كالعلماء	129	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms22	false	7707383980384643141	242	300	1257	1555	1555	300	الايجاب لان ذلك يوجب شبهة بخلقه ولكن تسلب عنه اضداد هذه الصفات فلا نقول عنه عالم ولكن نقول ليس بجاهل ولا نقول هو قادر ولكن ل-----يس بعاجز ولا نقول هو موجود ولكن ل-----يس بمعدوم وقالت فرقة ثانية نوجب له الصفات ونتبعها حرف السلب لنزيل ما توهم فيه من التشبيه بالمخلوقين فنقول هو حي لا كالاحياء وعالم لا كالعلماء-	22	-8861051040059570773	292	561.0	235	309	94.49838256835938	52	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms129	true	-7158603114237791852	60	300	308	1477	1477	300	وموجود لا كالموجودات قالوا واذا قلنا هو حي وموجود وعالم وقادر ولم نذكر حرف السلب فانما نترك ذلك اختصارا ولا-بد ان ي---كون مضمنا في الصفة وان لم يكن مضمنا فيها لم تصح فان قال قاءل من اين كرهت الفرقة الاولي ايجاب الصفة وابو -ان يصفوه الا علي وجه السلب وقد علمنا ان قول القاءل زيد ليس بجاهل يفيد ما يفيده قولنا زيد عالم فالجواب ان القول المنفي لا يوجب حكما غير حكم النفي وليس يحصل منه تشبيه ولا تمثيل يقع بهما قياس كما يحصل من الايجاب الا تري انك اذا قلت زيد غير قاءم وعمرو غير قاءم فقد نفيت عنهما جميعا القيام ولم توجب لهما اجتماعا في معني اخر لانه قد يجوز ان يكون احدهما قاعدا والاخر ناءما و--مضطجعا وكلاهما غير قاءم وكذلك انا اذا نفينا عن نفسين البياض لم نوجب لهما اجتماعا في لون اخر من حمرة او صفرة او سواد او غير ذلك وكذلك لو شهد شاهدان عند حاكم بان زيدا لم يبع ضيعته من عمرو لم يكن ذلك موجبا ان عمرا لا يملكها لان للملك وجوها كثيرة غير البيع فليس في شهادتهما اكثر من نفي البيع وهذا امر متفق عليه في الاضداد التي بينه-ا وساءط فاما الاضداد التي ليس بينه-ا وساءط ففيها خلاف فقوم يرون ان القاءل اذا قال في الدار رجلان احدهما ليس بحي فقد اوجب ان الاخر حي وقوم يرون انه لم يوجب اكثر من موت الذي نفي عنه الحياة فقط وكذلك اذا قال احدهما حي فقد اوجب الموت للاخر عند من راي الراي الاول-	129	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms23	false	2913619084047143802	0	242	0	1174	1438	300	وموجود لا كالموجودات قالوا واذا قلنا هو حي وموجود وعالم وقادر ولم نذكر حرف السلب فانما نترك ذاك اختصارا ولا بد من ان يكون مضمنا في الصفة وان لم يكن مضمنا فيها لم تصح فان قال قاءل من اين كرهت الفرقة الاولي ايجاب الصفة وابوا ان يصفوه الا علي وجه السلب وقد علمنا ان قول القاءل زيد ليس بجاهل يفيد ما يفيده قولنا زيد عالم فالجواب ان القول المنفي لا يوجب حكما غير حكم النفي وليس يحصل منه تشبيه ولا تمثيل يقع بهما قياس كما يحصل من الايجاب الا تري انك اذا قلت زيد غير قاءم وعمرو غير قاءم فقد نفيت عنهما جميعا القيام ولم توجب لهما اجتماعا في معني اخر لانه قد يجوز ان يكون احدهما قاعدا والاخر ناءما او مضطجعا وكلاهما غير قاءم وكذلك انا اذا نفينا عن نفسين البياض لم نوجب لهما اجتماعا في لون اخر من حمرة او صفرة او سواد او غير ذلك وكذلك لو شهد شاهدان عند ح-كم بان زيدا لم يبع ضيعته من عمر ولم يكن---- موجبا ان عمرا لا يملكها لان للملك وجوها كثيرة غير البيع فليس في شهادتهما اكثر من نفي البيع وهذا امر متفق عليه في الاضداد التي بينهما وساءط فاما الاضداد التي ليس بينهما وساءط ففيها خلاف فقوم يرون ان القاءل اذا قال في الدار رجلان احدهما ليس بحي فقد اوجب ان الاخر حي وقوم يرون انه لم يوجب اكثر من موت الذي نفي عنه الحياة فقط وكذلك اذا قال احدهما حي فقد اوجب الموت للاخر عند من راي الراي الاول	23	-8861051040059570773	1157	2268.0	921	1179	98.1340103149414	228	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms130	true	-1180848379341972138	0	58	0	269	1623	300	وليس فيه ايجاب موت الاخر علي راي من راي الراي الثاني ولا حاجة بنا الي ذكر ما احتج به كل واحد من الفريقين في هذا الموضع لان ذلك ليس مما قصدناه وانما قصدنا ه--هنا شرح معني قولهم ان صفات الباري جل جلاله لا تصح حتي يقرن بها حرف السلب AUTO باب ذكر الشبهة التي اغتر بها من زعم	130	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms23	false	2913619084047143802	242	300	1174	1438	1438	300	وليس فيه ايجاب موت الاخر علي راي من راي الراي الثاني ولا حاجة بنا الي ذكر ما احتج به كل واحد من الفريقين في هذا الموضع لان ذلك ليس مما قصدناه وانما قصدنا ها هنا شرح معني قولهم ان صفات البارء جل جلاله لا تصح حتي يقرن بها حرف السلب----- باب ذكر الشبه- التي اغتر بها من زعم-	23	-8861051040059570773	261	498.5	205	271	96.3099594116211	54	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms130	true	-1180848379341972138	58	300	269	1623	1623	300	ان صفات الله تعالي عن قولهم محدثة جل عن ذلك اعلم-عصمنا الله-واياك من الضلالة وارانا سبل العالم والجهالة الذي- دعا هءلاء القوم الي هذا الاعتقاد الخبيث انهم راوا ان اثبات الصفات لا يصح الا علي وجهين احدهما العقل والنظر والاخر السمع والبصر ولا طريق الي اثباتها الا من هذين الوجهين بوجود المحدثات وانما يصح كل واحد من هذين الوجهين لوجود المحدثات فلما كان------- تعاليف-ي القدم قبل حدوث الاشياء منفردا بالوجود ولم يكن هناك موجود يستدل عليه باثاره ومصنوعاته ويخاطبه--- تعالي-بمشروعاته لم يكن حينءذ موصوفا بصفة القدم كالمخاطبين والمعتبرين فلما احدث المو-جودات وقع حينءذ الاستدلال ب--ه ومخاطبته للبشر بانه حي وبانه عالم وبانه قادر ونحو ذلك يوصف حينءذ بالصفات ووصف نفسه هو بها فصارت الصفات محدثة بحدوث الموجودات ومن لا يقر بالنبوات ولا يعترف بان الله بعث بشرا فالصفات علي رايه امور احدثها المخل-قون ثم استدلوا عليه باثار مصنوعاته واشتقوا له من افعاله وما تقرر في نفوسهم من معرفة صفات وصفوه بها فيقال لمن قال هذ-ا القول الفاسد هذا الذي قلتموه من معرفة انه صفات وصفوه بها لا يبطل ان يكون موصوفا بالصفات النفسانية في الازل فيكون عالما قادر------ا موجودا وان لم يكن هناك مخلوق يستدل او يخاطب وليس من جهة الشرط في الصفات النفسانية الا تثبت لموصوفها حتي يوجد من يصفه بها المخاطب بصحتها وانما حدث العلم للعلماء من الخلق باعتبارهم -بمخاطبة الله تعالي اياهم بعد ان كانوا جهالا بالصفات واما الصفات -نفسها فثابت---ه تعالي-لا يبطلها جهل من جهلها كما لا يثبتها علم من علمها ويدل علي صحة قولنا وبطلان قولهم ان-	130	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms24	false	-4899379964364101297	0	240	0	1317	1616	300	ان صفات الله مح---------------دثة جل عن ذلك اعلم عصمنا الله واياك من الضلالة وارانا سبل الع-لم والجهالة ان ما دعا هءلاء القوم الي هذا الاعتقاد الخبيث انهم راوا ان اثبات الصفات لا يصح الا علي وجهين احدهما العقل والنظر والاخر السمع والبصر ولا طريق الي اثباتها الا من هذين الوجهين وا---------------نما يصح كل واحد من هذين الوجهين بوجود المحدثات فلما كان البارء تعالي في القدم قبل حدوث الاشياء منفردا بالوجود ولم يكن هناك موجود يستدل عليه باثار-- مصنوعاته ويخاطبه هو تعالي بمشروعاته لم يكن حينءذ موصوفا بصفة -لعدم -المخاطبين والمعتبرين فلما احدث المودجودات وقع حينءذ الاستدلال عليه ومخاطبته للبشر بانه حي وبانه عالم وبانه قادر ونحو ذلك فوصف حينءذ بالصفات ووصف نفسه هو بها فصارت الصفات محدثة بحدوث الموجودات ومن لا يقر بالنبوات ولا يعترف بان الله بعث بشرا فالصفات علي رايه امور احدثها المخلوقون ثم استدلوا عليه باثار مصنوعاته واشتقوا له من افعاله وما تقرر في نفوسهم من معرفة صفات وصفوه بها فيقال لمن قال بهذا القول الفاسد هذا الذي قلتموه لا ----------------------------يبطل ان يكون موصوفا بالصفات النفسانية في الازل فيكون عالما قادرا مريدا موجودا وان لم يكن هناك مخلوق يستدل او يخاطب وليس من جهة الشرط في الصفات النفسانية الا تثبت لموصوفها حتي يوجد من يصفه بها ويخ-اطب بصحتها وانما حدث العلم للعلماء من الخلق باعتبارهم وبمخاطبة الله------ اياهم بعد ان كانوا جهالا بالصفات واما الصفات انفسها فثابتة له تعالي لا يبطلها جهل من جهلها كما لا يثبتها علم من علمها ويدل علي صحة قولنا وبطلان قولهم ان	24	-8861051040059570773	1264	2377.5	1036	1387	91.13194274902344	202	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms131	true	-751993734938363883	0	58	0	298	1544	300	الكاتب لا يبطل كتابته عدم المكتوب وكذلك الباني لا يبطل صفته بالبنيان عدم المبني ولا يلزم اذا علمنا الشء ان يكون المعلوم والعلم معا بالزمان ولكن العالم قد يعلم الشء الموجود في وقت علمه وقد يعلمه بعد مضيه ويعلم انه سيكون في الوقت الذي يجب ان يكون فيه ومن الدليل علي فساد ما قالوه ان من صفاته-عز وجلما	131	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms24	false	-4899379964364101297	240	300	1317	1616	1616	300	الكاتب لا يبطل كتابته عدم المكتوب وكذلك الباني لا يبطل صفته بالبنيان عدم المبني ولا يلزم اذا علمنا الشء ان يكون المعلوم والعلم معا بالزمان ولكن العالم قد يعلم الشء الموجود في وقت علمه وقد يعلمه بعد مضيه ويعلم انه سيكون في الوقت الذي يجب ان يكون فيه ومن الدليل علي فساد ما قالوه ان من صفاته عز وجل ما	24	-8861051040059570773	295	582.0	238	299	98.6622085571289	56	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms131	true	-751993734938363883	63	300	321	1544	1544	300	يتعلق بالشء- كقولنا انه شء وانه موجود وانه حي فيجب علي هذا الراي الفاسد ان يكون------- تعالي-كان في الازل قبل خلقه للاشياء غير شء وغير موجود وغير حي وهذا يوجب انه كان معدوما ويلزمهم ان كانت الصفات محدثة مع الاشياء ان يخبرونا من احدثها له فان كان هو الذي احدثها لنفسه فكيف يجعل نفسه موجودا من مع---دوم وشيءا من ليس بشء وحيا من ليس بحي وحقا من ليس بحق وان كان غيره احدثها له لم يخل ذلك الغير ان يكون الها اخر غيره او يكون البشر هم الذين احدثوها له فان كان احدثها له اله اخر فهو احق بالعبادة منه وان كان احدثها البشر فكيف يحدثونها له وهو الذي احدثهم وان جاز للمعدوم ان يحدث موجودا فكما الذي ينكر من ان يكون العالم هو الذي احدث نفسه وكيف يحدث غيره من هو محتاج الي ان يحدث نفسه وكيف يصح ان يوصف بالازل من ذاته وصفاته محدثات فان قال قاءل فاذا اثبتم--- تعالي-الصفات فهل يقولون انها راجعة الي الذات بنفسها ام الي معان غير الذات ففي هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها انه- ترجع الي معان غير الذات وهو قول المجسمة وهذا كفر بحت نعوذ بالله منهم لانهم جعلوا------- تعالي-حاملا ومحمولا وجوهرا تتعلق به الصفات والاعراض-تعالي الله عن قولهم والوجه الثاني انها-علي اختلافها-ترجع الي الذات لا الي معني غيرها زاءد عليها بانه عالم وانه علم وان--------ه حياة ذات واحدة لا تغاير فيها وكذلك ساءر صفات الذات وهذا قول كبراء الفلاسفة وزعماءهم واليه ذهب الشافعي ودا-ود وجماعة من علماء المسلمين-	131	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms25	false	-2574566575934755892	0	249	0	1259	1509	300	يتعلق بالذات كقولنا انه شء وانه موجود وانه حي فيجب علي هذا الراي الفاسد ان يكون البارء تعالي كان في الازل قبل خلق- الاشياء غير شء وغير موجود وغير حي وهذا يوجب انه كان معدوما ويلزمهم ان كانت الصفات محدثة مع الاشياء ان يخبرونا من احدثها له فان كان هو الذي احدثها لنفسه فكيف يجعل نفسه موجودا من هو معدوم وشيءا من ليس بشء وحيا من ليس بحي وحقا من ليس بحق وان كان غيره احدثها له لم يخل ذلك الغير ان يكون الها اخر غيره او يكون البشر هم الذين احدثوها له فان كان احدثها له اله اخر فهو احق بالعبادة منه وان كان احدثها البشر فكيف يحدثونها له وهو الذي احدثهم وان جاز للمعدوم ان يحدث موجودا ف-ما الذي ينكر من ان يكون العالم هو الذي احدث نفسه وكيف يحدث غيره من هو محتاج الي ان يحدث نفسه وكيف يصح ان يوصف بالازل من ذاته وصفاته محدثات فان قال قاءل فاذا اثبتم له تعالي الصفات فهل تقولون انها راجعة الي الذات بنفسها ام الي معان غير الذات ففي هذه المسالة ثلاثة اقوال احدها انها ترجع الي معان غير الذات وهو قول المجسمة وهذا كفر بحت نعوذ بالله منهم لانهم جعلوا البارء تعالي حاملا ومحمولا وجوهرا تتعلق به الصفات والاعراض تعالي الله عن قولهم والوجه الثاني انها علي اختلافها ترجع الي الذات لا الي معني غيرها زاءد عليها بانه عالم وانه علم وانه حي وانه حياة ذات واحدة لا تغاير فيها وكذلك ساءر صفات الذات وهذا قول كبراء الفلاسفة وزعماءهم واليه ذهب الشافعي وداوود وجماعة من علماء المسلمين	25	-8861051040059570773	1215	2333.5	979	1261	96.35210418701172	218	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms132	true	-6683183919990385698	0	52	0	254	1484	300	وقال قوم لا نقول انها هو ولا انها غيره فاعترض عليهم من قال انها غير زاءدة علي الذات بان قالوا ليس يعقل شيءان ليس احدهما الاخر ولا هو غيره فاعترض عليهم اصحاب هذا القول وقالوا من اين استحال اثبات شيءين ليس احدهما هو الاخر ولا هو غيره فان قلتم لان هذا خلاف	132	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms25	false	-2574566575934755892	249	300	1259	1509	1509	300	وقال قوم لا نقول انها هو ولا انها غيره فاعترض عليهم من قال انها غير زاءدة علي الذات بان قالوا ليس يعقل شيءان ليس احدهما الاخر ولا هو غيره فاعترض عليهم اصحاب هذا القول وقالوا من اين استحال اثبات شيءين ليس احدهما--- الاخر ولا هو غيره فان قلتم لان هذا خلاف-	25	-8861051040059570773	250	489.0	200	254	98.4251937866211	51	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms132	true	-6683183919990385698	52	300	254	1484	1484	300	المعهود قلنا لكم فكيف جاز لكم ان يكون العالم هو العلم والحياة هو الحي والقادر هو القدرة وهذا كله خلاف المعهود فان جاز---- هذا جاز لنا اثبات شيءين لا يقال ان احدهما هو الاخر ولا هو غيره وان كان خلاف المعهود قالوا ونسالكم هل يجب اذا قام الدليل علي صحة شء ا--ثبات شء حتي يكون له نظير من المعهود ام لا فان اوجبتم انه لا يصح اثبات شء حتي يكون له نظير من المعهود لزمكم ان يبطل قولكم ان العلم هو العالم والحياة هو الحي علي ما قدمناه ولزمكم الا تثبتوا شيءا ليس في زمان ولا مكان ولا يشبه شيءا ولا يشبهه شء لانه كله خلاف المعهود وان وجب ان يثبت الشء ان- دل عليه الدليل من غير ان يوجد له نظير صح قولنا ان صفات الباريتع-الي وجل-لا يقال انها هو ولا يقال انها غيره كما صح وصفه باشياء يخالف جميعها المعهود قالوا -ان قال---- قاءل فمن اين صححتم قولكم وابطلتم قول خصومكم من المعتزلة ان الله عالم بلا علم قادر بلا قدرة ونحو ذلك وقد استوي قولكم وقولهم في انه خلاف المعهود فالجواب انا انما قلنا ان قولنا هو الصحيح لان قولنا مبني علي اصل صحيح يجوز ان يوصف----- تعالي-به وقولهم مبني علي اصل فاسد وهو ان صفات الله تعالي محدثة وهو امر يبطله الشرع والعقل وايضا فان نصوص الشرع تصحح قولنا وتبطل قولهم فان----- تعالي-قد اثبت لنفسه علما في نص القران وتواترت الاخبار عن النبي-صلي الله عليه وسلم-بان له قد--رة وارادة ونحو ذلك مما لا تقدر المعتزلة علي دفعه وانما في قولنا شبهة عرضت وقفنا عندها-	132	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms26	false	-1089383956636307424	0	257	0	1249	1472	300	المعهود قلنا لكم فكيف جاز لكم ان يكون العالم هو العلم والحياة هو الحي والقادر هو القدرة وهذا كله خلاف المعهود فان جاز لكم هذا جاز لنا اثبات شيءين لا يقال ان احدهما هو الاخر ولا هو غيره وان كان خلاف المعهود قالوا ونسالكم هل يجب اذا قام الدليل علي صحة شء ان يبطل اذا لم يوجد له نظير من المعهود ام لا فان اوجبتم انه لا يصح اثبات شء حتي يكون له نظير من المعهود لزمكم ان يبطل قولكم ان العلم هو العالم والحياة هو الحي علي ما قدمنا- ولزمكم الا تثبتوا شيءا ليس في زمان ولا مكان ولا يشبه شيءا ولا يشبهه شء لانه كله خلاف المعهود وان وجب ان يثبت الشء اذا دل عليه الدليل من غير ان يوجد له نظير صح قولنا ان صفات البارء تعالي وجل لا يقال انها هو ولا ا-----نها غيره كما صح وصفه باشياء يخالف جميعها المعهود قالوا فان قال لنا قاءل فمن اين صححتم قولكم وابطلتم قول خصومكم من المعتزلة ان الله عالم بلا علم قادر بلا قدرة ونحو ذلك وقد استوي قولكم وقولهم في انه خلاف المعهود فالجواب انا انما قلنا ان قولنا هو الصحيح لان قولنا مبني علي اصل صحيح يجوز ان يوصف الله تعالي به وقولهم مبني علي اصل فاسد وهو ان صفات الله------ محدثه وهو امر يبطله الشرع والعقل وايضا فان نصوص الشرع تصحح قولنا وتبطل قولهم لان الله تعالي قد اثبت لنفسه علما في نص القران وتواترت الاخبار عن النبي صلي الله عليه وسلم بان له القدرة وارادة ونحو ذلك مما لا تقدر المعتزلة علي دفعه وانما في قولنا شبهة عرضت وقفنا عندها	26	-8861051040059570773	1197	2285.5	953	1261	94.9246597290039	225	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms133	true	4071632356180373902	0	39	0	208	1605	300	فاذا صح الاصل لم تزل الشبهة تعرض في التفريع واما قولهم ففاسد الاصل والتفريع معا واما صفات الافعال كخالق ورازق فالقول فيها ان------- تعالي-لم يزل موصوفا بها لانه يستحيل ان يكون------- تعاليف-ي الازل غير خالق وغير رازق ثم صار	133	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms26	false	-1089383956636307424	257	300	1249	1472	1472	300	فاذا صح الاصل لم يترك لشبهة تعرض في التفريع واما قولهم ففاسد الاصل والتفريع معا واما صفات الافعال كخالق ورازق فالقول فيها ان البارء تعالي لم يزل موصوفا بها لانه يستحيل ان يكون البارء تعالي في الازل غير خالق وغير رازق ثم صار-	26	-8861051040059570773	201	368.0	164	224	89.73213958740234	33	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms133	true	4071632356180373902	39	300	208	1605	1605	300	كذلك وانما المحدثات الخلق والزرق والمخلوق والمرزوق فان قيل هذا يوجب CHECK الباب السادس في شرح قولهم ان تعاليلا يعلم الا نفسه عليكم تقدم العالم وانه لم يزل موجودا معه قلنا لا يوجب ذلك لان الصفات في اللغة يوصف بها من فعل فيما مضي ومن يفعل في الحال ومن هو مريد ان يفعل في المستقبل فيقال انه ضارب عمرو امس وضارب عمرا الان وضارب عمرا غدا وهذا اشهر في اللغة العربية من ان يحتاج الي شاهد الباب السادس في شرح قولهم ان------- تعالي-لا يعلم الا نفسه هذا القول-عصمنا الله واياك من الزلل-قد اوهم كثيرا من الناس انهم ارادوا ب----ه غير عالم بغيره واستعظم قوم منهم ان يصفوه بهذه الصفة فزعموا انه عالم بالكليات غير عالم بالجزءيات وزعم اخرون انه عالم بعلم الكليات والجزءيات بعلم كلي وهذا القول الثالث اقرب اقوالهم الي الحق وان كان فيه موضع للتعقب واما القولان الاخران فقد اجتمع فيهما الخطا الفاحش والجهل بصفات البار-يجل جلاله-وسوء التاول لكلام القدماء من الفلاسفة ويجب علينا اولا ان نبين معني قول الفلاسفة المتقدمين ان------- تعالي-لا يعلم الا نفسه وانهم لم يريدوا بذلك انه جاهل بغيره ونورد من كلامهم ما يدل علي براءتهم مما توهمه هءلاء عليهم ثم نناقضهم بعد ذلك فيما احتجوا به وبالله التوفيق فصل اما قولهم ان------- تعالي-لا يعلم الا نفسه فيحتمل اربعة معان يقرب بعضها من بعض اجدها ان الوجود نوعان وجود مطلق ووجود مضاف فالوجود المطلق هو الذي لا يفتقر الي موجد ولا هو معلول لعلة هي اقدم منه والوجود المضاف هو الذي يفتقر الي موجد يكون علة له فالوجود المطلق هو الوجود الذي يوصف به البار-يجل جلاله-لانه الموجود المطلق الذي لا علة لوجوده والوجود المضاف هو-	133	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms27	false	-5740595558554670209	0	262	0	1366	1553	300	كذلك وانما المحدثات الخلق والرزق والمخلوق والمرزوق فان قيل هذا يوجب--------------------------------------------------------- عليكم تقدم العالم وانه لم يزل موجودا معه قلنا لا يوجب ذلك لان الصفات في اللغة يوصف بها من فعل فيما مضي ومن يفعل في الحال -من هو يريد ان يفعل في المستقبل فيقال انه ضارب عمرو امس وضارب عمرا الان وضارب عمرا غدا وهذا اشهر في اللغة العربية من ان يحتاج الي شاهد الباب السادس في شرح قولهم ان البارء تعالي لا يعلم الا نفسه هذا القول عصمنا الله واياك من الزلل قد اوهم كثيرا من الناس انهم ارادوا به انه غير عالم بغيره واستعظم قوم منهم ان يصفوه بهذه الصفة فزعموا انه عالم بالكليات غير عالم بالجزيءات وزعم اخرون انه عالم بعلم الكليات والجزيءات بعلم كلي وهذا القول الثالث اقرب اقوالهم الي الحق وان كان فيه موضع للتعقب واما القولان الاخران فقد اجتمع فيهما الخطا الفاحش والجهل بصفات البارء جل جلاله وسوء التاول لكلام القدماء من الفلاسفة ويجب علينا اولا ان نبين معني قول الفلاسفة المتقدمين ان البارء تعالي لا يعلم الا نفسه وانهم لم يريدوا بذلك انه جاهل بغيره ونورد من كلامهم ما يدل علي براءتهم مما توهمه هءلاء عليهم ثم نناقضهم بعد ذلك فيما احتجوا به وبالله التوفيق فصل اما قولهم ان البارء تعالي لا يعلم الا نفسه فيحتمل اربعة معان يقرب بعضها من بعض احدها ان الوجود نوعان وجود مطلق ووجود مضاف فالوجود المطلق هو الذي لا يفتقر الي موجد ولا هو معلول لعلة هي اقدم منه والوجود المضاف هو الذي يفتقر الي موجد كا-ن علة له فالوجود المطلق هو ال-------ذي يوصف به البارء جل جلاله لانه الموجود المطلق الذي لا علة لوجوده والوجود المضاف هو	27	-8861051040059570773	1319	2515.5	1071	1432	92.10894012451172	227	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms134	true	-8806166754714093556	0	36	0	180	1578	300	الذي يوصف به سواه من الموجودات لان وجود كل موجود مقتبس من وجوده وتابع له ومتعلق به حتي انه لو توهم ارتفاع------ تعالي-لارتفع وجود كل شء -لاجل هذا شبهوا وجود الاشياء عنه بوجود نور الشمس عن	134	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms27	false	-5740595558554670209	262	300	1366	1553	1553	300	الذي يوصف به سواه من الموجودات لان وجود كل موجود مقتبس من وجوده وتابع له ومتعلق به حتي انه لو توهم ارتفاع وجوده تعالي لارتفع وجود كل شء ولاجل هذا شبهوا وجود الاشياء عنه بوجود نور الشمس عن-	27	-8861051040059570773	179	335.5	144	188	95.2127685546875	33	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms134	true	-8806166754714093556	36	300	180	1578	1578	300	الشمس لان الشمس اذا ذهبت ذهب نورها ولم يريدوا بهذا الكلام تشبيهه بالشمس علي الحقيقة لان البار--يتعالي عن ان يكون له نظير وانما ارادوا بهذا تمثيل افتقار الموجودات الي وجوده علي جهة التقريب من الافهام كما قالوا ايضا ان وجود الموجودات عنه كوجود الكلام من المتكلم لا ك وجود الدار من البناءتع---------------------------------------------------------------------------الي فلما كان البار-يتعالي هو الم وجود الصحيح الوجود كان وجود غيره لاحقا بوجوده وتابعا له ولم يكن في الوجود الا هو في مصنوعاته صار الوجود من هذه الجهة كانه موجود واحد والمعلوم كانه معلوم واحد وصار اذا علم نفسه فقد علم كل وجود تابع لوجوده والمعني الثاني ان المعقول تتميم للعاقل وتتميم للجوهر ولولا ذلك ما احتاج الي ان يعقل غيره وليس في كثرة معقولات العاقل دليل علي فضله بل فيها دلالة علي شدة نقصه -علي قدر كمال الشء في جوهره تقل معقولاته وعلي قدر نقصه تكثر معقولاته ولاجل هذا صار النقص لازما لكل موجود دون البار-يتعالي-لانها كلها لا تنال الفضيلة والكمال الا بعقلها الباري-جل جلاله-فاقربها من-ه اكملها واقلها نقصا لانه لا يحتاج في كمال جوهره الي اكثر من عقله العلة الاولي وكلما انحطت مراتب الموجودات كثر نقصها واحتاج كل واحد منها في كمال جوهره الي ان يعقل كل موجود قبله مع عقله العلة الاولي ولا ---يمكنه عقل العلة------- حتي يعقل الوساءط التي بينه وبينها فلما كان------- تعالي-هو نهاية الكمال كان غنيا عن ان يعقل غيره واذا كان عقل نفسه فقد عقل سواه والمعني الثالث قد ذكرناه في باب شرح قولهم ان الاعداد دواءر وهمية عند شرح قول ارسطو ان------- تعالي-علة الاشياء علي انه فاعل لها وعلي انه غاية لها وعلي انه صورة لها وذكرنا انه لم يرد الصورة التي هي شكل-	134	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms28	false	-6823107777989022795	0	291	0	1506	1550	300	الشمس لان الشمس اذا ذهبت ذهب نورها ولم يريدوا بهذا الكلام تشبيهه بالشمس علي الحقيقة لان البارء يتعالي عن ان يكون له نظير وانما ارادوا بهذا تمثيل افتقار الموجودات الي وجوده علي جهة التقريب من الافهام كما قالوا ايضا ان وجود الموجودات عنه كوجود الكلام من المتكلم لا ك-وجود الدار من البناء لان الدار يمكن ان توجد مع عدم البناء ولا يمكن ان يوجد شء الا بوجود البارء تعالي فلما كان البارء تعالي هو الم-وجود الصحيح الوجود كان وجود غيره لاحقا بوجوده وتابعا له ولم يكن في الوجود الا هو في مصنوعاته صار الوجود من هذه الجهة كانه موجود واحد والمعلوم كانه معلوم واحد وصار اذا علم نفسه فقد علم كل وجود تابع لوجوده والمعني الثاني ان المعقول تتميم للعاقل وتتميم للجوهر ولولا ذلك ما احتاج الي ان يعقل غيره وليس في كثرة معقولات العاقل دليل علي فضله بل فيها دلالة عل- شدة نقصه فعلي قدر كمال الشء في جوهره تقل معقولاته وعلي قدر نقصه تكثر معقولاته ولاجل هذا صار النقص لازما لكل موجود دون البارء تعالي لانها كلها لا تنال الفضيلة والكمال الا بعقلها البارء جل جلاله فاقربها اليه اكملها واقلها نقصا لانه لا يحتاج في كمال جوهره الي اكثر من عقله العلة الاولي وكلما انحطت مراتب الموجودات كثر نقصها واحتاج كل واحد منها في كمال جوهره الي ان يعقل كل موجود قبله مع عقله العلة الاولي اذا لا يمكنه عقل العلة الاولي حتي يعقل الوساءط التي بينه وبينها فلما كان البارء تعالي هو نهاية الكمال كان غنيا عن ان يعقل غيره واذا كان عقل نفسه فقد عقل سواه والمعني الثالث قد ذكرناه في باب شرح قولهم ان الاعداد دواءر وهمية عند شرح قول ارسطو ان البارء تعالي علة الاشياء علي انه فاعل لها وعلي انه غاية لها وعلي انه صورة لها وذكرنا انه لم يرد الصورة التي هي شكل	28	-8861051040059570773	1386	2645.5	1125	1509	91.84890747070312	247	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms135	true	1000371643641857053	9	298	45	1528	1542	300	بالصورة وقلنا ان معني ذلك ان وجود غيره لما كان مقتبسا من وجوده صار من هذه الجهة كانه صورة للموجودات اذ كانت انما توجد بوجوده كما يوجد المصور بصورته وصار وجوده كالجنس الذي يجمع الانواع والاشخاص وان كان الباري تعالي يتنزه عن ان يوصف بجنس او نوع او شخص ولكنه تمثيل وتقريب لا حقيقة فيصير المعلوم ايضا من هذه الجهة ايضا واحدا والمعني الرابع ان الانسان لا يعلم الاشياء بذاته وجوهره ولو علمها بذلك لكانت ذاته عالمة ابدا ولم يحتج الي اكتساب العلم وانما يعلم الاشياء بامور زاءدة علي ذاته يتخذها الات يتوصل بها الي نيل معقولاته وهي الحواس الخمس والمعقولات الاول التي يجدها مركوزة في نفسه ولا يدري من اين حصلت له ف-هذين الصنفين من الالات يتوصل الي اكتساب المعارف التي يتجوهر بها ويحصل له عقل مستفاد-------- تعالي-لا يوصف بانه يعلم الاشياء بهذه الصفة-جل عن ذلك-واذا استحال ان يعلم الاشياء علي هذا السبيل صح ان علمه ذاتي ليس باكتساب واذا استحال ان يوصف بان علمه شء زاءد علي ذاته كانت ذاته هي العلم بعينه واذا لم يصح ان يوصف بانه مفتقر الي غيره بل كل شء مفتقر اليه صح ان العالم والعلم والمعلوم منه شء واحد بخلاف ما نعقله من انفسنا واذا ثبت هذا بالدلاءل التي يظهر اليها صار اذا علم نفسه فقد علم كل شء فصل ومما يدل علي اعتقاد كبراء الفلاسفة وجلتهم ان------- تعاليعا-لم بكل شء لا يغيب عنه مقدار الذرة وما هو الطف منها وانه عالم بضماءر النفوس ووساوس الصدور مع قولهم انه لا يعرف الا نفسه قولهم ان------- تعاليمو-جود مع كل شء يريدون ان الوحدة السارية---- تعالي-بها حصل لكل موجود ذات ينفصل بها عن ذات اخري وبها يهوي كل منهو فكيف يتوهم علي من يعتقد هذا ان يقول ان------- تعالي-يجهل شيءا او يغيب عنه شء وهذا اثبات الشء ونقيضه معا ومن ذلك قولهم ان	135	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms29	false	-1556933246726278325	0	300	0	1518	1518	300	بالصورة وقلنا ان معني ذلك ان وجود غيره لما كان مقتبسا من وجوده صار من هذه الجهة كانه صورة للموجودات اذ كانت انما توجد بوجوده كما يوجد المصور بصورته وصار وجوده كالجنس الذي يجمع الانواع والاشخاص وان كان البارء تعالي يتنزه عن ان يوصف بجنس او نوع او شخص ولكنه تمثيل وتقريب لا حقيقة فيصير المعلوم ايضا من هذه الجهة -----واحدا والمعني الرابع ان الانسان لا يعلم الاشياء بذاته وجوهره ولو علمها بذلك لكانت ذاته عالمة ابدا ولم يحتج الي اكتساب العلم وانما يعلم الاشياء بامور زاءدة علي ذاته يتخذها الات يتوصل بها الي نيل معقولاته وهي الحواس الخمس والمعقولات الاول التي يجدها مركوزة في نفسه ولا يدري من اين حصلت له فبهذين الصنفين من الالات يتوصل الي اكتساب المعارف التي يتجوهر بها ويحصل له عقل مستفاد والبارء تعالي لا يوصف بانه يعلم الاشياء بهذه الصفة جل عن ذلك واذا استحال ان يعلم الاشياء علي هذا السبيل صح ان علمه ذاتي ليس باكتساب واذا استحال ان يوصف بان علمه شء زاءد علي ذاته كانت ذاته هي العلم بعينه واذا لم يصح ان يوصف بانه مفتقر الي غيره بل كل شء مفتقر اليه صح ان العالم والعلم والمعلوم منه شء واحد بخلاف ما نعقله من انفسنا واذا ثبت هذا بالدلاءل التي يضطر اليها صار اذا علم نفسه فقد علم كل شء فصل ومما يدل علي اعتقاد كبراء الفلاسفة وجلتهم ان البارء تعالي عالم بكل شء لا يغيب عنه مقدار الذرة وما هو الطف منها وانه عالم بضماءر النفوس ووساوس الصدور مع قولهم انه لا يعرف الا نفسه قولهم ان البارء تعالي موجود مع كل شء يريدون ان الوحدة السارية منه تعالي بها حصل لكل موجود ذات ينفصل بها عن ذات اخري وبها تهوي كل متهو فكيف يتوهم علي من يعتقد هذا ان يقول ان البارء تعالي يجهل شيءا او يغيب عنه شء وهذا اثبات الشء ونقيضه معا ومن ذلك قولهم ان-	29	-8861051040059570773	1468	2848.0	1181	1524	96.3254623413086	271	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms136	true	-6459464601200950766	0	274	0	1433	1560	300	عن المادة بخلاف ما يوصف من انه عقل اذا كان لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء -اذا كان عندهم عقلا متجردا من المادة لم يخف عنه شء لان المانع لنا من ادراك الاشياء انما هو المادة ومن ذلك قولهم ان العاقل والعقل والمعقول منه شء واحد وكذلك العالم والعلم والمعلوم -شء واحد------ عندهم-عقل وعلم فكيف يتوهم علي من ذاته عقل وعلم انه يغيب عنه شء ومن ذلك قولهم ان الغرض في العلم القرب من----- تعاليف-ي الصفات وقولهم في حد الفلسفة ان معناها التشبه باللهتع-الي بمقدار طاقة الانسان فصح بهذا---- تعالي-العالم علي الاطلاق وان علمه هو العلم علي الاطلاق ومن ذلك قول افلاطون في كتاب طيماوس حين تكلم في العوالم العالية فذكر فضلها ثم قال وهذا ليس لنا في عالمنا هذا بل لو عسي انا في العوالم العالية اذا نحن تهذبنا فجزنا الافلاك السبعة وحركاتها بتطلعنا وجزنا عالم النفس بتهذيبنا حتي نحل في عالم العقل الذي لا تخفي عليه خافية ولا تحوزه صورة وليس فيه زمان ولا مكان ولا حركة ولا كيفية ولا هيولي بل الاشياء فيه حقاءق مجردة مكشوفة ليس فيه قوة بل الصورة فيه ثابتة راجعة علي -نفس--------------------ها وغيرها لما فيه من مطالعة الباري عز وجل-لها وقال في موضع اخر وهو-------- ينفي عن نفسه ان يتوهم عليه القول بازلية العالم وا----------نما نريد بقولنا ان العالم لم يزل ان العوالم قد كانت مصورات عند البار-يعز وجل-متمثلات بالقوة قبل كونها وذلك ان------- تعالي-لم يزل متطلعا اليها ناظرا الي ذاته عارفا بوحدانيته فترداده علي ذاته بالمعرفة هو عالم العقل المطابق له فيه الصور محضة وهذا الكلاموان كان فيه ما يحتاج الي التعقب-فقد صح منه ان مذهبه ان الباري-جل جلالهع-الم بالاشياء قبل كونها بخلاف ما يتوهم عليه ومما يدل علي ذلك ايضا من مذهبه قوله في النواميس	136	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms30	false	-5438037713859616832	4	300	23	1525	1525	300	عن المادة بخلاف ما يوصف من انه عقل اذ -كان لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء واذا كان عندهم عقلا متجردا من المادة لم يخف عنه شء لان المانع لنا من ادراك الاشياء انما هو المادة ومن ذلك قولهم ان العاقل والعقل والمعقول منه شء واحد وكذلك العالم والعلم والمعلوم وشء واحد فذاته عندهم عقل وعلم فكيف يتوهم علي من ذاته عقل وعلم انه يغيب عنه شء ومن ذلك قولهم ان الغرض في العلم القرب من الله تعالي في الصفات وقولهم في حد الفلسفة ان معناها التشبه بالله تعالي بمقدار طاقة الانسان فصح بهذا انه تعالي العالم علي الاطلاق وان علمه هو العلم علي الاطلاق ومن ذلك قول افلاطون في كتاب طيماوس حين تكلم في العوالم العالية فذكر فضلها ثم قال وهذا ليس لنا في عالمنا هذا بل لو عسي انا في العوالم العالية اذا نحن تهذبنا فجزنا الافلاك التسعة وحركاتها بتطلعنا وجزنا عالم النفس بتهذيبنا حتي نحل في عالم العقل الذي لا تخفي عليه خافية ولا تحوزه صورة وليس فيه زمان ولا مكان ولا حركة ولا كيفية ولا هيولي بل الاشياء فيه حقاءق مجردة مكشوفة ليس فيه قوة بل الصورة فيه ثابتة راجعة علي انفسها وذواتها تعرف انفسها وغيرها لما فيه من مطالعة البارء جل وعز لها وقال في موضع اخر وهو يريد ان ينفي عن نفسه ان يتوهم عليه القول بازلية العالم وقدمه فقال انما نريد بقولنا ان العالم لم يزل ان العوالم قد كانت مصورات عند البارء عز وجل متمثلات بالقوة قبل كونها وذلك ان البارء تعالي لم يزل متطلعا اليها ناظرا الي ذاته عارفا بوحدانيته فترداده علي ذاته بالمعرفة هو عالم العقل المطابق له فيه الصور محضة وهذا الكلام و---ان فيه ما يحتاج الي التعقب فقد صح منه ان مذهبه ان البارء جل جلاله عالم بالاشياء قبل كونها بخلاف ما يتوهم عليه ومما يدل علي ذلك ايضا من مذهبه قوله في النواميس-	30	-8861051040059570773	1411	2683.0	1140	1507	93.62973022460938	248	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms136	true	-6459464601200950766	274	300	1433	1560	1560	300	ما من شء اعون علي صلاح امر كل واحد من الناس وامر جماعتهم من ان يعلموا ويعتقدوا ثلاثة اراء ولا اضر من ان يجهلوها ويعتقدوا خلافها-	136	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms31	false	-1733565908254026895	0	26	0	128	1589	300	ما من شء اعون علي صلاح امر كل واحد من الناس وامر جماعتهم من ان يعلموا ويعتقدوا ثلاثة اراء ولا اضر من ان يجهلوها ويعتقدوا خلافها	31	-8861051040059570773	127	249.0	102	128	99.21875	25	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms137	true	2649497181796625605	0	268	0	1445	1589	300	احدها ان يعلموا ان للاشياء صانعا والثاني ان يعلموا انه لا يغفل شيءا ولا يفوته شء بل كل الاشياء تحت علمه وتحت عنايته وتدبيره والثالث ----لا يرضيه ولا يقبل من احد ان يخطء خطيءه يتعمدها علي ان يقيم بازاءها قربانا اليه فيغفر له بل انما يقبل قربانه اذا عمل عملا صالحا ثم قال وهذه معان انما معدنها وموضع تعلمها من علم الامور الالهية وهو يسمي باليونانية ناولين-ا ومما يدل علي ذلك من مذاهبهم اعتقادهم وتصريحهم بان العالم انسان كبير كما ان الانسان عالم صغير فكما ان المحسوسات تصل الي النفس الجزءية بتوسط الحواس الجسمانية بلا زمان فتنطبع صورها في العقل الجزءي الهيولاني فكذلك في العالم الذي هو الانسان الكبير اشياء هي بمنزلة الحواس للنفس الكلية التي هي نفس الانسان الاكبر يتصل بها من قبلها احوال العالم بلا زمان واذا اتصلت بالنفس الكلية اتصلت بالعقل الكلي كاتصالها بالعقل الجزءي واذا اتصلت بالعقل الكلي اتصلت بالباري-جل وتعالي-لان العقل الكلي لا واسطة بينه وبين اللهتع-الي فهذه جمل من كلامهم تدل من تاملها علي براءتهم من سوء تاويل من نسب اليهم القول بان الباري لا يعلم الاشياء ولا يعلم الا نفسه فصل وقد احتج من زعم ان----- تعالي-لا يعلم الاشياء بان قال انما استحال ان يوصف بانه يعلم الاشياء لان العلم بالاشياء يحتاج فيه الي ادراك الحواس وتقديم المقدمات التي بها يتوصل الي معرفة الكليات من الجزءيات وفيه كمال العالم ويحتاج فيه الي تصور وتخيل والباري سبحانه--جل عن ان يوصف بانه يتصور شيءا او يتخيله او انه ذو حواس يتوصل بها الي معرفة شء او يحتاج الي مقدمات وان غيره يفيده كمالا في ذاته بل هو --مفيد الكمال لكل كامل علي مقدار مرتبته وهو غني عن غيره وغيره مفتقر اليه ففي وصفنا	137	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms31	false	-1733565908254026895	26	300	128	1589	1589	300	احدها ان يعلموا ان للاشياء صانعا والثاني ان يعلموا انه لا يغفل شيءا ولا يفوته شء بل كل الاشياء تحت علمه وتحت عنايته وتدبيره والثالث انه لا يرضيه ولا يقبل من احد ان يخطء خطيءه يتعمدها علي ان يقيم بازاءها قربانا اليه فيغفر له بل انما يقبل قربانه اذا عمل عملا صالحا ثم قال وهذه معان انما معدنها وموضع تعلمها من علم الامور الالهية وهو يسمي باليونانية اثولوجيا ومما يدل علي ذلك من مذاهبهم اعتقادهم وتصريحهم بان العالم انسان كبير كما ان الانسان عالم صغير فكما ان المحسوسات تصل الي النفس الجزءية بتوسط الحواس الجسمانية بلاز-مان فتنطبع صورها في العقل الجزءي الهيولاني فكذلك في العالم الذي هو الانسان الكبير اشياء هي بمنزلة الحواس للنفس الكلية التي هي نفس الانسان الاكبر يتصل بها من قبلها احوال العالم بلا زمان واذا اتصلت بالنفس الكلية اتصلت بالعقل الكلي كاتصالها بالعقل الجزءي واذا اتصلت بالعقل الكلي اتصلت بالبارء جل وتعالي لان العقل الكلي لا واسطة بينه وبين الله تعالي فهذه جمل من كلامهم تدل من تاملها علي براءتهم من سوء تاويل من نسب اليهم القول بان البارء لا يعلم الاشياء ولا يعلم الا نفسه فصل وقد احتج من زعم ان الله تعالي لا يعلم الاشياء بان قال انما استحال ان يوصف بانه يعلم الاشياء لان العلم بالاشياء يحتاج فيه الي ادراك الحواس وتقديم المقدمات التي بها يتوصل الي معرفة الكليات من الجزءيات وفيه كمال العالم ويحتاج فيه الي تصور وتخيل والبارء سبحانه يجل عن ان يوصف بانه يتصور شيءا او يتخيله او انه ذو حواس يتوصل بها الي معرفة شء او يحتاج الي مقدمات وان غيره يفيده كمالا في ذاته بل هو المفيد الكمال لكل كامل علي مقدار مرتبته وهو غني عن غيره وغيره مفتقر اليه ففي وصفنا-	31	-8861051040059570773	1433	2805.5	1167	1463	97.94941711425781	256	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms137	true	2649497181796625605	268	300	1445	1589	1589	300	له بانه يعلم غيره نقص له لا كمال -جوابنا عن هذا هو ان نقول لهم هل تزعمون ان------- تعالي-يشبه البشر في ذاته وصفاته ام هو مخالف لهم فان زعموا انه مشبه لهم-	137	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms32	false	-2791243527784722231	0	34	0	154	1522	300	له بانه يعلم غيره نقص له لا كمال وجوابنا عن هذا هو ان نقول لهم هل تزعمون ان البارء تعالي يشبه البشر في ذاته وصفاته ام هو مخالف لهم فان زعموا انه مشبه لهم	32	-8861051040059570773	144	265.0	113	154	93.5064926147461	28	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms138	true	7910906424683462532	0	280	0	1467	1574	300	بالذات والصفات او في بعض ذلك لزم ان يلحقه من النقص ما يلحق البشر وان يلزمه من الحدوث ما يلزم ساءر الاشياء وان قالوا انه مخالف للبشر لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء قلنا لهم من اين قستم علمه علي علمكم واوجبتم انه ان كان عالما لزم ان يعلم باستنباط ومقدمات واحتاج الي حواس وما تنكرون من ان يكون يعلم الاشياء بنوع اخر من العلم لا يكيف ولا يشبه علم البشر وما الذي تبطلون به هذا فان قالوا لا يعقل علم الا بهذه الطرق لزمهم تشبيه------- تعالي-بمخلوقاته وقلنا لهم من اين زعمتم انه عالم وانه علم وانه معلوم شء واحد لا تغاير فيه وكذلك انه عاقل وانه عقل وانه معقول شء واحد من صفاته وهذا امر غير معقول فيما نعهده من انفسنا ويقال لهم كذلك لا نعقل موجودا الا ان يكون جوهرا حاملا للاعراض او عرضا محمولا في جوهر فاحكموا علي الباريتع-الي وجل-انه جوهر من جنس الجواهر المعقولة ولا فرق ويقال لمن زعم منهم انه يعلم الكليات ولا يعلم الجزءيات من اين فرقتم بين الامرين فان قالوا لان الجزيءات تدخل تحت الزمان وتتغير بتغيره ويحتاج في معرفتها الي الحواس الخمس والكليات التي هي الانواع والاجناس لا تدخل تحت الزمان ولا تتغير بتغيره ولا يحتاج في معرفتها الي الحواس الخمس وجوابنا عن هذا ان نقول الستم تعلمون ان الانسان انما يعلم الكليات بمشاهدة الجزءيات الواقعة تحت الزمان والاستدلال عليها بالمقدمات الغريزيات فهل تزعمون ان----- تعالي-يدرك الكليات بهذا السبيل فان قالوا نعم شبهوه بالبشر وقلنا لهم اذا جاز عندكم ان يشبه البشر في علم الكليات فما الذي يمنعه ان يشبههم في علم الجزيءات وان قالوا لا يجوز ان يعلم الكليات علي نحو ما يعلمها البشر وانما يعملها بنوع اخر من العلم لا يكيف ولا يشبه علم البشر قلنا فما المانع ان يعلم	138	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms32	false	-2791243527784722231	34	300	154	1522	1522	300	بالذات والصفات او في بعض ذلك لزم ان يلحقه من النقص ما يلحق البشر وان يلزمه من الحدوث ما يلزم ساءر الاشياء وان قالوا انه مخالف للبشر لا يشبه شيءا ولا يشبهه شء قلنا لهم من اين قستم علمه علي علمكم واوجبتم انه ان كان عالما لزم ان يعلم باستنباط ومقدمات واحتاج الي حواس وما تنكرون من ان يكون يعلم الاشياء بنوع اخر من العلم لا يكيف ولا يشبه علم البشر وما الذي تبطلون به هذا فان قالوا لا يعقل علم الا بهذه الطرق لزمهم تشبيه البارء تعالي بمخلوقاته وقلنا لهم من اين زعمتم انه عالم وانه علم وانه معلوم شء واحد لا تغاير فيه وكذلك انه عاقل وانه عقل وانه معقول شء واحد من صفاته وهذا امر غير معقول فيما نعهده من انفسنا ويقال لهم كذلك لا نعقل موجودا الا ان يكون جوهرا حاملا للاعراض او عرضا محمولا في جوهر فاحكموا علي البارء تعالي وجل انه جوهر من جنس الجواهر المعقولة ولا فرق ويقال لمن زعم منهم انه يعلم الكليات ولا يعلم الجزءيات من اين فرقتم بين الامرين فان قالوا لان الجزيءات تدخل تحت الزمان وتتغير بتغيره ويحتاج في معرفتها الي الحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وجوابنا عن هذا ان نقول الستم تعلمون ان الانسان انما يعلم الكليات بمشاهدة الجزءيات الواقعة تحت الزمان والاستدلال عليها بالمقدمات الغريزيات فهل تزعمون ان الله تعالي يدرك الكليات بهذا السبيل فان قالوا نعم شبهوه بالبشر وقلنا لهم اذا جاز عندكم ان يشبه البشر في علم الكليات فما الذي يمنعه ان يشبههم في علم الجزيءات وان قالوا لا يجوز ان يعلم الكليات علي نحو ما يعلمها البشر وانما يعملها بنوع اخر من العلم لا يكيف ولا يشبه علم البشر قلنا فما المانع ان يعلم-	32	-8861051040059570773	1349	2650.5	1090	1483	90.96426391601562	253	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms139	true	5108687264420794764	0	281	0	1552	1657	300	ولا يشبهه شء وتجتهد في ان تعلم هذه الجملة بالبراهين الواضحة فاذا تقررت في نفسك سقطت عنك هذه الوساوس كلها لان الذين غلطوا في هذه المعاني انما عرض لهم الغلط لانهم يقيسون----- تعالي-بالبشر ويشبهون صفاته بصفاتهم وقد اثبتت شريعتنا الحنيفية التي شرفنا----- تعالي-بها ان الله عالم بكبير الاشياء وصغيرها لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وانه يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وهذه صفات الكمال التي تليق------ تعالي-لا ما زعمه هءلاء المبطلون وقد ذكرنا من كلام الفلاسفة المتقدمين ما يطابق هذا الذي ورد به شرعنا وقد قلت في ذلك يا واصفا ربه بجهل لم تقدر الله حق قدره--------------- كيف يفوت الاله علم بسر مخلوقه وجهره وهو محيط بكل شء وكلها كاءن بامره CHECK الباب السابع في اقامة البراهين علي ان النفس الناطقة حية بعد مفارقة الجسد الباب السابع في اقامة البراهين علي ان النفس الناطقة حية بعد مفارقة الجسد -------------------------------------------------------------------------النفوس ثلاثة نباتية وحيوانية وناطقة فاما النفس النباتية والنفس الحيوانية فلا نعلم خلافا في عدمها بعد- الجسم وانما وقع الخلاف في النفس الناطقة وهي العاقلة المميزة فزعم قوم انها تعدم عند فراقها الجسم كعدم النباتية والحيوانية وقال قوم انها باقية حية لا عدم لها وهو مذهب سقراط وارسطو وافلاطون وساءر زعماء الفلاسفة وعلي ذلك تدل الشراءع كلها وانا اذكر جملة من البراهين الفلسفية علي بقاءها لان الشرعية لا تليق بهذا الموضع وبالله التوفيق برهان اول ميل الانسان الي الشهوات الطبيعية وانغماره في اللذات الجسدية يمنعه من تصور الحقاءق وقبول المعارف ويكسب ذهنه بلادة واقلاله من ذلك يفيد ذهنه حدة ويعينه علي قبول المعارف وتصور الحقاءق فدل ذلك علي ان المادة الطبيعية افة النفس الناطقة وانها كلما انسلخت منها كانت	139	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms33	false	3698791604447474190	24	300	122	1627	1627	300	ولا يشبهه شء وتجتهد في ان تعلم هذه الجملة بالبراهين الواضحة فاذا تقررت في نفسك سقطت عنك هذه الوساوس كلها لان الذين غلطوا في هذه المعاني انما عرض لهم الغلط لانهم يقيسون الله تعالي بالبشر ويشبهون صفاته بصفاتهم وقد اثبتت شريعتنا الحنيفية التي شرفنا الله تعالي بها ان الله عالم بكبير الاشياء وصغيرها لا يعزب عنه مثقال ذرة في السم-وات ولا في الارض وانه يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وهذه صفات الكمال التي تليق بالله تعالي لا ما زعمه هءلاء المبطلون وقد ذكرنا من كلام الفلاسفة المتقدمين ما يطابق هذا الذي ورد به شرعنا وقد قلت في ذلك يا واصفا ربه بجهل لم تقدر الله حق قدره من مخلع البسيط كيف يفوت الاله علم بسر مخلوقه وجهره وهو محيط بكل شء وكلها كاءن بامره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباب السابع في اقامة البراهين علي ان النفس الناطقة حية بعد مفارقة الجسم النفوس ثلاثة نباتية وحيوانية وناطقة فاما النفس النباتية والنفس الحيوانية فلا نعلم خلافا في عدمها بعدم الجسم وانما وقع الخلاف في النفس الناطقة وهي العاقلة المميزة فزعم قوم انها تعدم عند فراقها الجسم كعدم النباتية والحيوانية وقال قوم انها باقية حية لا عدم لها وهو مذهب سقراط وارسطو وافلاطون وساءر زعماء الفلاسفة وعلي ذلك تدل الشراءع كلها وانا اذكر جملة من البراهين الفلسفية علي بقاءها لان الشرعية لا تليق بهذا ال-وضع وبالله التوفيق برهان اول ميل الانسان الي الشهوات الطبيعية وانغماره في اللذات الجسدية تمنعه من تصور الحقاءق وقبول المعارف وتكسب ذهنه بلادة واقلاله من ذلك يفيد ذهنه حدة ويعينه علي قبول المعارف وتصور الحقاءق فدل ذلك علي ان المادة الطبيعية افة للنفس الناطقة وانها كلما انسلخت منها كانت-	33	-8861051040059570773	1394	2599.0	1141	1660	83.97590637207031	240	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms140	true	-4560277536481619968	0	272	0	1445	1588	300	المادة ولا يكون التمييز والتصور الا لحي فالنفس اذا حية بعد موت الجسم وقد وافق هذا البرهان الفلسفي من نصوص شرعنا قول الله-تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق وقول نبينا----------عليه السلام الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا برهان ثان كل موجود بالفعل من الاشياء الطبيعية فقد كان موجودا بالقوة وكل ما كان موجودا بالقوة ثم وجد بالفعل فمخرجه الي الوجود شء اخر هو موجود بالفعل كالماء الذي هو بارد بالقوة ويخرجه الي الحرارة بالفعل النار التي هي حارة بالفعل وهذا اضطرار اذ لا يصح ان يوجد الشء نفسه ولا يصح ايضا ان يخرجه من الوجود بالقرة الي الوجود بالفعل ما هو موجود بالقوة لانهما قد تساويا في العدم وكل واحد منهما مفتقر الي موجود واذا استحال الامران صح ان مخرج الشء من القوة الي الفعل لا يكون الا غيره ---------الا موجود- بالفعل واذا ثبت هذا قلنا ان بعض الاجسام حي بالقوة لم يص-ر حيا بالفعل فمخرجه---- الي الحياة جوهر اخر غيره حي بالفعل والجسم ايضا انما يصير حيا بمقارنة النفس له فالنفس اذا حية بالفعل ومن هو حي بالفعل لا يعدم الحياة اذا--------لا تعدم الحياة برهان ثالث نفوسنا الناطقة انما تفتقر الي الحواس الجسدية ما-دامت عارية من الصور العقلية فاذا حصلت فيها صورة من الصور العقلية لم تحتج الي استعمال الحاسة التي كانت تتوصل بها اليها فدل ذلك علي ان للنفس استقلالا بذاتها تستغني به عن الجسم وان اعضاء الجسم انما هي الات تلتقط بها معارفها فان-تج من ذلك ان النفس الناطقة اذا تجوهرت بالمعارف وحصل لها العقل المستفاد لم تحتج الي التعلق بالجسم برهان رابع نفوسنا تجد الاشياء الهيولانية مصورة في ذاتها عند مغيب الاشياء المصورة عن حواسنا وكذلك نري الاشياء في حال نومنا	140	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms34	false	2442188230025938433	19	300	106	1581	1581	300	المادة ولا يكون التمييز والتصور الا لحي فالنفس اذن حية بعد موت الجسم وقد وافق هذا البرهان الفلسفي من نصوص شرعنا قول الله تعالي لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد-- وقول نبينا صلي الله عليه وسل--م الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا برهان ثان كل موجود بالفعل من الاشياء الطبيعية فقد كان موجودا بالقوة وكل ما كان موجودا بالقوة ثم وجد بالفعل فمخرجه الي الوجود شء اخر هو موجود بالفعل كالماء الذي هو بارد بالقوة ويخرجه الي الحرارة بالفعل النار التي هي حارة بالفعل وهذا اضطرار اذ لا يصح ان يوجد الشء نفسه ولا يصح ايضا ان يخرجه من الوجود بالقوة الي الوجود بالفعل ما هو موجود بالقوة لانهما قد تساويا في العدم وكل واحد منهما مفتقر الي موج-د واذا استحال الامران صح ان مخرج الشء من القوة الي الفعل لا يكون الا غيره ولا يكون الا موجودا بالفعل واذا ثبت هذا قلنا ان بعض الاجسام حي بالقوة ثم يصير حيا بالفعل فمخرجه اذن الي الحياة جوهر اخر غيره حي بالفعل والجسم ايضا انما يصير حيا بمقارنة النفس له فالنفس اذن حية بالفعل وما هو حي بالفعل لا يعدم الحياة فالنفس اذن لا تعدم الحياة برهان ثالث نفوسنا الناطقة انما تفتقر الي الحواس الجسدية ما دامت عارية من الصور العقلية فاذا حصلت فيها صورة من الصور العقلية لم تحتج الي استعمال الحاسة التي كانت تتوصل بها اليها فدل ذلك علي ان للنفس استقلالا بذاتها تستغني به عن الجسم وان اعضاء الجسم انما هي الات تلتقط بها معارفها فانتتج من ذلك ان النفس الناطقة اذا تجوهرت بالمعارف وحصل لها العقل المستفاد لم تحتج الي التعلق بالجسم برهان رابع نفوسنا تجد الاشياء الهيولانية مصورة في ذاتها عند مغيب الاشياء المصورة عن حواسنا وكذلك نري الاشياء في حال نومنا-	34	-8861051040059570773	1428	2768.5	1158	1481	96.42133331298828	255	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms140	true	-4560277536481619968	272	300	1445	1588	1588	300	وما تراه نفوسنا من ذلك في حالتي اليقظة والنوم انما هي صورة مجردة من هيولاتها فثبت بذلك ان الصور لها وجودان وجود في الهيولي ووجود خلق من الهيولي-	140	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms35	false	9054259702187411170	0	28	0	144	1509	300	وما تراه نفوسنا من ذلك في حالتي اليقظة والنوم انما هي صورة مجردة من هيولاتها فثبت بذلك ان الصور لها وجودان وجود في الهيولي ووجود خلو من الهيولي	35	-8861051040059570773	142	278.0	115	144	98.61111450195312	26	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms141	true	7189449607937921106	1	256	6	1295	1544	300	ذلك لم يستنكر وجود الانسان بعد الموت صورة مجردة من الهيولي ولم يمنع من ذلك مانع برهان خامس تجد الانسان بالمشاهدة يبدا طفلا لا يعلم شيءا ثم لا يزال كلما نشا يترقي في المعارف وتكثر المعقولات في نفسه حتي يصير فيلسوفا حكيما فلا يخلو ما يستفيد- من التمييز والمعرفة ان يكون من قبل جسمه فقط او من قبل نفسه فقط او من قبلهما معا فان كان من قبل جسمه فيجب ان يكون الانسان كلما ضخم جسمه وكثرت مادته كان اقعد بقبول المعارف وكلما ضءل وقلت مادته كان ابعد عن قبول المعارف ونحن نجد الامر بعكس ذلك لانا نري من به السلال والذبول ينقص جسمه كل يوم وذهنه باق علي كماله الي ان تفارقه النفس فبطل بهذا الدليل ان يكون ذلك من قبل جسمه وبنحو هذا الدليل يبطل ان يكون---- من قبل نفسه وجسمه معا فاذن ما يستفيده الانسان من التمييز والمعارف انما هو من الن----فس فقط ولاحظ في ذلك للجسم اكثر من انه الة لها بمنزلة الالات للصناعة ولا يصح وجود التمييز والمعارف من موات وانما يصح وجودهما من حي فالنفس اذن حية بالطبع لان في طبيعتها قبول العلوم والمعارف والجسم موات بالطبع اذ ليس في طبعه قبول شء من ذلك فبان بالبرهان ان الانسان مركب من جوهرين احدهما حي بالطبع وهو النفس والاخر موات بالطبع وهو الجسم وانهما لما افترقا عرض لكل واحد منهما عرض من قبل صاحبه فعرض للجسم الحياة التي هي الحس من قبل النفس وعرض للنفس الموت الذي يراد به الجهل من قبل الجسم------- اذ-احية بالطبع ميتة بالعرض والجسم ميت بالطبع حي بالعرض فاذا انفصل كل واحد منهما من صاحبه خلص	141	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms35	false	9054259702187411170	41	300	206	1509	1509	300	ذلك لم يستنكر وجود الانسان بعد الموت صورة مجردة من الهيولي ولم يمنع من ذلك مانع برهان خامس نجد الانسان بالمشاهدة يبدا طفلا لا يعلم شيءا ثم لا يزال كلما نشا يترقي في المعارف وتكثر المعقولات في نفسه حتي يصير فيلسوفا حكيما فلا يخلو ما يستفيده من التمييز والمعرفة ان يكون من قبل جسمه فقط او من قبل نفسه فقط او من قبلهما معا فان كان من قبل جسمه فيجب ان يكون الانسان كلما ضخم جسمه وكثرت مادته كان اقعد بقبول المعارف وكلما ضءل وقلت مادته كان ابعد عن قبول المعارف ونحن نجد الامر بعكس ذلك لانا نري من به السلال والذبول ينقص جسمه كل يوم وذهنه باق علي كماله الي ان تفارقه النفس فبطل بهذا الدليل ان يكون ذلك من قبل جسمه وبنحو هذا الدليل يبطل ان يكون ذلك من قبل نفسه وجسمه معا فاذن ما يستفيده الانسان من التمييز والمعارف انما هو من قبل النفس فقط ولاحظ في ذلك للجسم اكثر من انه الة لها بمنزلة الالات للصناعة ولا يصح وجود التمييز والمعارف من موات وانما يصح وجودهما من حي فالنفس اذن حية بالطبع لان في طبع--ها قبول العلوم والمعارف والجسم موات بالطبع اذ ليس في طبعه قبول شء من ذلك فبان بالبرهان ان الانسان مركب من جوهرين احدهما حي بالطبع وهي النفس والاخر موات بالطبع وهو الجسم وانهما لما اقترنا عرض لكل واحد منهما عرض من قبل صاحبه فعرض للجسم الحياة التي هي الحس من قبل النفس وعرض للنفس الموت الذي يراد به الجهل من قبل الجسم فالنفس اذن حية بالطبع ميتة بالعرض والجسم ميت بالطبع حي بالعرض فاذا انفصل كل واحد منهما من صاحبه خلص-	35	-8861051040059570773	1277	2512.5	1023	1306	97.77947998046875	246	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms141	true	7189449607937921106	256	300	1295	1544	1544	300	للجسم الموت المحض الذي هو طبعه وفارقته الحياة العرضية التي كان استفادها من النفس وخلص للنفس الحياة المحضة التي هي طبعها وفارقها الموت العرضي الذي كان عرضا لها من قبل استغراقها في الجسم برهان سادس النفس الناطقة تناقض النفس الحيوانية لانها ترغب في كسب-	141	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms36	false	-4444583157431106106	0	44	0	250	1592	300	للجسم الموت المحض الذي هو طبعه وفارقته الحياة العرضية التي كان استفادها من النفس وخلص للنفس الحياة المحضة التي هي طبعها وفارقها الموت العرضي الذي كان عرضا لها من قبل استغراقها في الجسم برهان سادس النفس الناطقة تناقض النفس الحيوانية لانها ترغب في كسب	36	-8861051040059570773	249	493.0	206	250	99.5999984741211	43	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms142	true	2965339220760737110	0	250	0	1329	1584	300	الفضاءل واطراح الرذاءل وتزهد في اللذات الجسدية وترغب في اللذات العقلية والنفس الحيوانية بضد ذلك ولذلك سميت بهيمية فان كان لا بقاء للنفس الناطقة بعد فراق الجسد ولا لها حياة اخري تجني فيها ثمرة ما----- تسعي فيه وتحض عليه فالنفس الحيوانية اذا اشرف من الناطقة وما تامر به النفس الحيوانية من استغراقها في الشهوات هو الصواب والعقل وما تامر به النفس الناطقة هو الخطا والجهل وهذا قلب للمعقول وعكس لما تقتضيه الحكمة برهان سابع كل شء مركب من بساءط فانه ينحل الي بساءط والانسان مركب من سببين روحاني وجسماني ونحن نري الانسان اذا مات لحق جسمه بجسماني مثله فكذلك روحانيته يجب ان تلحق بروحاني مثلها وقد صح-بما قدمناه في البراهين السالفة-ان ذلك الروحاني هو الذي يفيد جسمه الحياة وانه حي بالفعل اذن-----حي بعد مفارقة الجسم لا يعدم الحياة برهان ثامن معني الحياة الجسدية عند م-----قارنة النفس للجسم واستعمالها اياه ومعني الموت مفارقة النفس اياه وتركها استعماله وقال من زعم ان النفس هالكة بهلاك الجسم معني الحياة ان تكون النفس ذات حس ومعني الموت ان تعدم الحس فنسالهم عن الحس الموجود للنفس طول مقاربتها للجسم هل هو ذاتي لها او عرضي فيها فان كان ذاتيا لها بطل ان تعدم الحس بعد مفارقتها للجسم وان كان عرضيا فيها فلا يخلو من ان تكون استفادته من الجسم او من جوهر اخر مصاحب له فان كان الجسم هو الذي يفيدها الحس وجب الا يعدم الجسم الحس اذا فارقته النفس وهذا خلاف ما نشاهد- من حالها وحال جسمها وان كانت النفس انما تستفيد الحس من جوهر اخر روحاني متصل بها وجب ان نسالهم عن ذلك	142	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms36	false	-4444583157431106106	44	300	250	1592	1592	300	الفضاءل واطراح الرذاءل وتزهد في اللذات الجسدية وترغب في اللذات العقلية والنفس الحيوانية بضد ذلك ولذلك سميت بهيمية فان كان لا بقاء للنفس الناطقة بعد فراق الجسد ولا لها حياة اخري تجني فيها ثمرة ما كانت تسعي فيه وتحض عليه فالنفس الحيوانية اذن اشرف من الناطقة وما تامر به النفس الحيوانية من استغراقها في الشهوات هو الصواب والعقل وما تامر به النفس الناطقة هو الخطا والجهل وهذا قلب ال-عقول وعكس -ما تقتضيه الحكمة برهان سابع كل شء مركب من بساءط فانه ينحل الي بساءط والانسان مركب من سببين روحاني وجسماني ونحن نري الانسان اذا مات لحق جسمه بجسماني مثله فكذلك روحاني-ه يجب ان يلحق بروحاني مثله- وقد صح بما قدمناه في البراهين السالفة ان ذلك الروحاني هو الذي يفيد جسمه الحياة وانه حي بالفعل فهو اذن حي بعد مفارقة الجسم لا يعدم الحياة برهان ثامن معني الحياة الجسدية عندنا هو مقارنة النفس للجسم واستعمالها اياه ومعني الموت مفارقة النفس اياه وتركها استعماله وقال من زعم ان النفس هالكة بهلاك الجسم معني الحياة ان تكون النفس ذات حس ومعني الموت ان تعدم الحس فنسالهم عن الحس الموجود للنفس طول مقارنتها للجسم هل هو ذاتي لها او عرضي فيها فان كان ذاتيا لها بطل ان تعدم الحس بعد مفارقتها الجسم وان كان عرضيا فيها فلا يخلو من ان يكون استفادته من الجسم او من جوهر اخر مصاحب له فان كان الجسم هو الذي يفيدها الحس وجب الا يعدم الجسم الحس اذا فارقته النفس وهذا خلاف ما نشاهده من حالها وحال جسمها وان كانت النفس انما تستفيد الحس من جوهر اخر روحاني متصل بها وجب ان نسالهم عن ذلك-	36	-8861051040059570773	1313	2564.5	1065	1347	97.47587585449219	235	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1
Sham19Y0018275-ara1.ms142	true	2965339220760737110	250	300	1329	1584	1584	300	الجوهر الاخر هل هو حساس بذاته ام بجوهر اخر ايضا ويستمر ذلك الي ما لا نهاية له وما لا نهاية له بالعقل -محال فثبت ان النفس حساسة بذاتها وجوهرها وما كان حساسا بذاته وجوهره بطل ان يعدم الحياة اذن--------حية بعد فراق الجسم وقد استدل الحكماء علي بقاء النفس الناطقة بادلة-	142	-8989325859165642074	JK001097-ara1.ms37	false	-8744244370504442939	0	51	0	264	354	66	الجوهر الاخر هل هو حساس بذاته ام بجوهر اخر ايضا ويستمر ذلك الي ما-لا نهاية له وما لا نهاية له بالعقل فمحال فثبت ان النفس حساسة بذاتها وجوهرها وما كان حساسا بذاته وجوهره بطل ان يعدم الحياة فالنفس اذن حية بعد فراق الجسم وقد استدل الحكماء علي بقاء النفس الناطقة بادلة	37	-8861051040059570773	251	480.0	203	265	94.71697998046875	47	Sham19Y0018275-ara1	JK001097-ara1