id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms059	true	6649249596065305295	160	216	851	1121	1575	300	فلا سفه في مسالتنا وذلك لانه ليس المراد بالامر ان يكون في الازل لفظ هو امر ونهي بل المراد ب-ه معني قديم قاءم بذات الله تعالي وهو اقتضاء الطاعة من العباد وان العباد اذا وجدوا يصيرون مطالبين بذلك الطلب وهذا لا سفه فيه كما لا سفه في ان يكون في النفس- طلب الت----علم من ابن سيولد	59	2018451103512053827	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2671	false	3437409983314348505	64	116	318	568	1527	300	فلا سفه----------- وذلك لانه ليس المراد بالامر ان يكون في الازل لفظ هو امر ونهي بل المراد انه معني قديم قاءم بذات الله تعالي وهو اقتضاء الطاعة من الع-----------باد اذا وجدوا يصيروا مطالبين بذلك الطلب وهذا لا سفه فيه كما لا سفه في ان يقوم بذات الاب طلب يعلم العلم من ا----لولد	2671	7281436800761965005	228	404.0	178	276	82.60869598388672	43	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms061	true	2983666127506570347	222	268	1230	1474	1651	300	بالمكلف عند المباشرة للفعل والشروع فيه والموجود قبل ذلك ليس امرا بل هو اعلام له بانه في الزمان الثاني سيصير مامورا كما نقله في المحصول عن اصحابنا اي الاشاعرة واستشكل لانه يءدي الي سلب التكاليف فان المكلف يقول لا افعل حتي اكلف ولا اكلف حتي افعل	61	2018451103512053827	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2553	false	1192990164535889611	209	248	1106	1298	1563	300	بالفعل- عند --مباشرته ل--------------ه والموجود قبل ذلك ليس امرا بل هو اعلام له بانه في الزمان الثاني سيصير مامورا وهو مشكل من وجوه احدها ا-----------------------------نه يءدي الي سلب التكاليف فانه------ يقول لا افعل حتي اكلف ولا احلف حتي افعل	2553	7281436800761965005	166	268.5	129	244	68.03278350830078	29	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms063	true	-5479624620111756493	105	177	551	943	1588	300	التكليف الذي اثبتناه قبل المباشرة ليس ت---------------------------------------كليفا بنفس الفعل بل تك---------------ليف في الحال ----------با------------لايقاع للفعل في ثاني الحال اي -في ال---------زمن الثاني قلنا الايقا-------------ع المكلف به ان كان نفس الفعل المامور به فمحال التكليف به----- في الح--ال قبل الفعل لانه يلزم من امتناع التكليف بالفعل قبل التلبس به امتناع التكليف بالايقاع لان الفرض انه هو وان كان الايقاع غيره اي غير الفعل فيعود الكلام اليه ويتسلسل يعني يعود الكلام الي هذا الايقاع	63	2018451103512053827	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2555	false	-1176218522925387298	2	85	8	452	1551	300	التكليف الذي اثبتناه قبل المباشرة ليس هو التكليف بنفس الفعل حتي يلزم ان يكون تكليفا بما لا قدرة للمكلف عليه بل التكليف في الحال اي قبل المباشرة انما هو بايقاع الفعل في ثاني الحال اي حال المباشرة واجاب المصنف يعني البيضاوي بان الايقاع المكلف به ان كان نفس الفعل فالتكل----------------يف به محال في الحل اي قبل الفعل لانه يلزم من امتناع التكليف بالفعل قبل التلبس به امتناع التكليف بالايقاع لان الفرض انه هو وان كان الايقاع-------- غير الفعل فيعود الكلام------------------------------ الي هذا الايقاع	2555	7281436800761965005	303	507.0	244	498	60.8433723449707	47	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms065	true	3223208170062135843	140	167	766	909	1588	300	الكرماني------- ما لا يطاق علي مراتب ادناها ان يمتنع العقل لعارض لعلم الله بعدم وقوعه او اختياره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن العاصي	65	2018451103512053827	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3575	false	-6176161870096185776	240	300	1269	1578	1578	300	المعترض اعلم ان ما لا يطاق علي مراتب ادناها ان يمتنع ل-----------لعلم الله بعدم وقوعه او تعلق ارادته واختباره بعدمه فان مثله لا تتعلق به القدرة الحادثة لان الحادثة مع الفعل لا قبله كما بيناه سابقا ولا تتعلق بالضدين بل لكل واحد منهما قدرة علي حدة تتعلق حال وجوده عندنا والتكليف بهذا جاءز بل واقع اجماعا والا لم يكن للعاصي-	3575	7281436800761965005	116	190.0	92	321	36.1370735168457	22	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms145	true	-5358444219452772773	156	198	831	1071	1614	300	ابن برهان لنا ثلاث ايرادات ارادة ايجاد الصيغة وهي شرط اتفاقا وارادة -صرف اللفظ عن غير جهة الامر الي جهة الامر -شرطها المتكلمون دون الفقهاء وارادة الامتثال وهي محل النزاع بيننا وبين ابي علي وابنه وذكر------- الثلاث ايضا امام الحرمين والغزالي وغيرهما	145	2018451103512053827	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2778	false	1896250980120596096	94	132	506	726	1584	300	ابن برهان لنا ثلاث ا-رادات ارادة ايجاد الصيغة وهي شرط اتفاقا وارادة تصرف اللفظ----------------- الي جهة الامر وشرطها المتكلمون دون الفقهاء وارادة الامتثال وهي محل النزاع بيننا وبين ابي علي وابنه وقد ذكر هذه الثلاث ال---امام-------- والغزالي وغيرهما	2778	7281436800761965005	207	368.0	171	249	83.13253021240234	32	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms259	true	-7445272710474580146	217	269	1220	1484	1651	300	-اذا لم يكفر ببدعته ويحرم الكذب تقبل روايته من باب اولي لانه فيه مع تاويله في الابتداع سواء دعي الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لاب-تداعه المفسق له ونقل عن----------- مالك واحمدرضي الله عنهماقبول روايته الا ان------------- يدعوا الناس الي بد--عته لانه لا يءمن فيه ان يضع الحديث علي وفقها	259	2018451103512053827	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0138	false	1673541639846544307	30	74	157	378	1535	300	لا----- يكفر -بدعته -يحرم الكذب--------------------------------- مع تاويل- في الابتداع سواء دعي الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابنتداعه المفسق له ثم قالا قال الامام مالك يقبل-------------------------- الا الداعية اي الذي يدعو- الناس الي 90بدعته لانه--- يءمن فيه ان يضع الحديث علي وفقها	138	7281436800761965005	179	267.0	140	292	61.301368713378906	29	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms289	true	568121315187971532	54	110	271	587	1582	300	قالت الشيعة اجماع العترة حجة لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فنفي الرجس عن اهل البيت والخطا رجس فيكون منفيا عنهم واذا كان الخطا منفيا عنهم كان باجماعهم حجة وهم علي وفاطمة وابناهما الحسن والحسين رضي الله عنهملانها لما-نزلت لف النبي صلي الله عليه وسلم---عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي	289	2018451103512053827	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3741	false	-4974093888901120400	240	271	1243	1420	1559	300	قالت الشيعة اجماع العترة حجة لقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيتالاحزاب33----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم علي وفاطمة وابناهما ---------------------------لانها لما نزلت لف ---------------عليه السلام عليهم كساء وقال هءلاء اهل بيتي	3741	7281436800761965005	160	250.0	131	320	50.0	26	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms292	true	2389093891644507428	87	218	468	1164	1602	300	وان كان ممكنا ايضا في الاجماع -الوجداني ---------------------------لكنهم اجمعوا علي عدم اعتباره فيه واليه اشار بقوله لم يعتبر فيه اجماعا فليس لنا ان نحكم عليهم بوجوب التسوية بين الاجماع الوجدا-ني والاجماع علي القولين وفيه نظر قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اظهاره ا-ي اظه----------------------------------------ر القول الثالث يستلزم تخطءة الاولين لانه انما يجوز اظهاره اذا كان حقا لان الباطل لا يجوز القول به و---لا يكون- حقا الا عند كون القولين باطلين اذ الحق واحد وحينءذ يلزم اجماع الامة علي الباطل وانه غير جاءز واجيب عنه با---ن المحذور هو التخطءة للامة في------------ قول واحد اذا اجمعوا عليه واما اذا اختلفوا فيه فلا لان غاية ذلك تخطءة بعضهم في امر وتخطءة البعض--- الاخر في غير ذلك الامر فلم يجتمعوا علي ضل--الة وفيه نظر لان----------- الادلة المقتضية لعصمة الامة من الخطا شاملة للصورتين ف-التخصيص لا دليل عليه واجيب عن هذا	292	2018451103512053827	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0235	false	4414460141144822190	62	211	339	1178	1638	300	وان كان ممكنا ايضا قي الاجماع والوحداني اي الاجماع علي القول الواحدلكنهم مجمعون علي عدم اعتباره فيه------------------------------------- فليس لنا ان نحكم عليهم بوجوب التسوية بين الاجماع الواحداني والاجماع علي القولين وهذا الجواب ذكره الامام واتباعه واعترض عليه صاحب التحصيل بان الاستدلال باجماعهم علي عدم اعتبار الشرط انما يعتبر بعد اعتبار الاجماع فلو اعتبر بالاجماع به لزم الدور قال قوله قبل اظهاره الي اخره هذا هو الاعتراض الثاني وتقريره ان اظهار القول الثالث ان--------------------------ما يجوز اذ --------كان حقا لان الباطل لا يجوز القول به والقول بكونه حقا يستلزم تخطية الفريقين الاولين وتخطيتهما تخطءة لجيم------ع الامة وهو ------------غير جاءز واجاب المصنف بان المحذور انما هو تخطيتهم فيما اجمعوا علة قول واحد---------------- واما م-ا اختلفوا فيه فلا لان غاية ذلك تخطية بعضهم في امر وتخطية البعض في الاخر في غير ذلك الا------------ول قال المصنفك وفيه نظر ولم وتوجيهه ان الادلة المقتضية لعضمة الامة عن الخطا شاملة للصورتينن والتخصيص لا دليل عليه وهذا --------	235	7281436800761965005	450	641.5	356	965	46.63212585449219	65	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms325	true	2693660813621959358	134	239	727	1320	1622	300	اللام --كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس فان اءمة اللغة قالوا اللام للتعليل و---قولهم في الالفاظ حجة ولم يكن قاطعا لاحتماله الملك والاختصاص وغيرهما واما قوله تعالي ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن الانس وقول الشاعر له ملك ينادي كل يوم لدوا للموت وابنوا للخراب فان اللام فيهما---------------------------- لما ------------------تعذر--------------------- حملها علي التعليل اذ جهنم لا تكون علة للخلق والموت ليس علة للولادة ولا الخراب علة للبناء كانت للعاقبة مجازا لان عاقبة كثير من المخلوقين جهنم وعاقبة الولادة الموت وعاقبة البناء الخراب وانما قلنا ذلك لءلا يلزم الاشتراك والمجاز خير منه ووجه العلاقة ان عاقبة الشء مترتبة عليه في الحصول كترتب العلة العامة -علي معلولها	325	2018451103512053827	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3325	false	-8134014702679881034	34	97	171	522	1555	300	اللام في قوله تعالي----------- لدلوك الشمس فان اءمة اللغة قالوا اللام للتعليل وفي قوله تع-------------------------------------------------------------------------الي ولقد ذرانا لجهنم --------------------وقول الشاعر-------------------- لدوا للموت وابنوا للخراب للعاقبة مجاز تام قال الجمال الاسنوي في شرحه لما ثبت انها للتعليل وتعذر الحمل عليه هاهنا كان حمله -ع------------------------------------------------------------------------------------لي العاقبة مجاز- فان خي-------ر من---------------------------------------------------------------------------------- الاشتراك---------------- ووجه العلاقة ان عاقبة الشء مترتبة عليه في الحصول كترتب العلة الغاءبة علي معلولها	3325	7281436800761965005	250	347.0	206	666	37.53753662109375	34	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1