id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms242	false	-4276834436069802327	221	271	1161	1424	1577	300	التعارض بين الامرين هو تقابلهما علي وجه يمنع كل واحد منهما مقتضي صاحبه فحينءذ لا يمكن التعارض بين فع--لين بحيث يكون احدهما ناسخا للاخر او مخصصا له لانهما ان لم تتناقض احكامهما فلا تعارض وان تناقضت فكذلك لانه --------------------------------------------------------------يجوز ان يكون الفعل في وقت واجبا وفي مثل ذلك الوقت بخلافه	242	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms019	true	3571497146856290965	198	257	990	1312	1536	300	التعارض بين الامرين هو تقابلهما علي وجه يمنع كل واحد منهما مقتضي صاحبه ولا يتصور----- التعارض بين الفعلين بحيث يكون احدهما ناسخا للاخر او مخصصا له لانهما ان لم تتناقض احكامهما فلا تعارض وان تناقضت فكذلك ايضا نحو صوم يوم وافطارهلان الفعلين انما يقعان في وقتيين متباينين ويجوز ان يكون الفعل في وقت واجبا وفي مثل ذلك الوقت بخلافه	19	1290985076521249334	243	457.0	195	327	74.31192779541016	44	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms264	false	-667838000148137026	50	194	286	1024	1568	300	بان تقول------- هو عدل او مقبول الشهادة او الرواية فلو اثني عليه بغيرها كالعلم والعقل ونحوهما لم يكن تزكية او يروي عنه م--------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يروي عن غير العدل فان ذلك تعديل للمروي عنه بخلاف من يروي عن كل من سمع ولو كلف الثناء سكت فان تلك الرواية ليست بتعديل ويعرف كونه لا يروي عن غير العدل اما بتصريحه بذلك واما بالاستقراء من حاله كشعبة ومالك ويحيي القطان واما روايته له في كتاب التزم فيه انه لا يروي فيه الا للعدل وذلك كصحيح البخاري ومسلم ويلحق بهما المستخرجات عليهما وصحيح ابن خزيمة وابن حبان او يعمل عالم ----------------يري العدالة شرطا في قبول الرواية بخبره فان عمل المعدل بخبره----------------- تعديل للمروي عنه اذ لو لم يكن عدلا لم يكن العامل بخبره عدلا بل فاسقا والكلام في العامل العدل واسقط المصنف اشتراطه في التزكية لوضوحه فان امكن حمله علي الاحتياط--------------------------------- او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر	264	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms027	true	6925954605022382747	109	212	561	1076	1533	300	كان يقول المخبر هو عدل او مقبول الشهادة او الرواية ويكفي فيه خبر واحد كما ياتي والثاني ال------------تزكية وهي تحصل باحد امور ثلاثة الاول وهو اعلاها بعد القول بان يحكم بشهادته حاكم يشترط العدالة في الشهادة فان كان لا يشترطها بان كان م--------------------------------من يري قبول شهادة الفاسق الذي عرف من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا يكذب لم يكن حكمه تعديلا و الثاني وهو بعده بعمل ال----------------------------------------------------------عالم بروايته اذا كان يري العدالة شرطا في قبول الرواية وان كان لا يراها فلا قيل وكذا لا يكون العمل تعديلا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكن حمله علي الاحتياط اي ان صح ثبوته فقد خرج عن العهدة او علي العمل بدليل اخر وافق الخبر	27	1290985076521249334	185	144.0	141	903	20.48726463317871	27	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms263	false	887587264975372739	149	275	824	1481	1628	300	الثالثة اذا تعارض الجرح والتعديل فان الجرح مقدم علي التعديل سواء كان عد--------------------------------------------------------------د---------------------------------------------------------------------------------------------- المجرح ا------------كثر او اقل او تساويا ---------------لان فيه اي في الجرح زيادة لم يطلع عليها المعدول ولا نفاها ايضاحه ان في تقديم الجرح جمعا للجرح والتعديل -------فان غاية قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه فظن --عدالته اذ العلم بالعدم لا يتصور والجارح يقول انا -علمت فسقه فلو حكمنا بعدم فسقه كان الجارح كاذبا واذا حكمنا بفسقه كانا صادقين فيما اخبرا به والجمع اولي ما امكن لان تكذيب العدل خلاف الظاهر واعلم انا انما نقدم الجرح اذا اطلقا CHECK المسالة الرابعة في بيان الطرق التي يحصل بها التزكية واما اذا عين الجارح السبب- ونفاه المعدل بطريق يقيني مثل ان يقو-ل الجارح هو قتل فلانا يوم----------------- كذا وقال المعدل انا رايته- بعد ذاك	263	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms028	true	-6704337160088411216	112	249	595	1309	1554	296	الثانية اذا تعارض الجرح والتعديل فقد اختلف -فيه علي ثلاثة اقوال ايضا فقيل لا يرجح احدهما علي الاخر الا بمرجع وقيل يقدم التعديل اذا زاد المعدلون علي الجارحين و القول الثالث _ وهو المختار _ ان الجارح اولي بان يعمل بقوله فترد رواية المجروح وشهادته وان كثر المعدل او حصل فيه مرجح اخر وذلك لا----------------------------------------------------------------ن في تقديم الجرح جمعا ---بين التعديل والجرح فان غاية قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه فظن العدالة- اذ العلم ات-عدم لا يتصور والجارح يقول انا اعلم ف-سقه فلو حكمنا بعدم فسقه كان الجارح كاذبا و-لو حكمنا بفسقه كانا صادقين فيما اخبرا به والجمع اولي ما امكن لان تكذيب العدل خلاف الظاهر وهذا ---------------------اذا اطلقا---------------------------------------------------------- واما اذا عين الجارح --سببا ونفاه المعدل بطريق معتبرة كما اذا قال الجارح--- قتل فلانا ظلما وقت كذا في مكان كذا فقال المعدل راي ته حيا بعد ذلك	28	1290985076521249334	416	620.0	329	870	47.81609344482422	65	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms303	false	-6912012946990376756	21	78	110	425	1623	300	لا يشترط انقراض-------------------------------- المجمعين في انعقاد اجماعهم وكونه حجة فاذا اتفقوا ولو حينا لم يجز لهم و---لغيرهم مخالفته وعليه المحققون ونقل عن الامام احمد رضي الله عنه وابن فورك وسليم الرازي اشتراطه والمختار الاول لان الدليل السمعي قام علي حجية الاجماع بدونه يعني من غير اشتراط انقراض العصر لانه عام يتناول ما انقرض عصره وما لم ينقرض	303	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms040	true	-8345813560442361791	238	278	1228	1430	1524	298	لا يشترط في انعقاده اي الاجماع انقراض اهل العصر المجمعين ولا يعتبر ذلك بل ------------اذا اتفقوا ولو حينا لم يجز لهم ولا لغيرهم مخالفتهاذ لم يعتبر--------------------------------------------------------------------------------------- الدليل----------- علي كونه حجة ذلك-------------------------------------- لانه عام يتناول ما انقرض عصره وما لم ينقرض	40	1290985076521249334	125	160.5	98	350	35.71428680419922	20	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms376	false	8754005801633344416	67	227	344	1215	1605	300	فرعه فالقياس علي ال------اصل الاول مثا---له ان يقال--- السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح فيمنع كون التفاح ربويا فيقول لانه مطعوم كالبر فذكر الوسط اعني ما هو اصل في القياس الثاني وفرع في القياس الاول ضاءع لامكان طرحه من الوسط وقياس الفرع الثاني علي الاصل الاول لانه هنا كان يمكنه ان يقول في السفرجل لانه مطعوم كالبر من غير التعرض للتفاح فكان ذكر التفاح عديم-- الفاءدة------------ وان لم يتحد ال---------قياسين في العلة بل اختلفنا بان كانت العلة بين الاصل واصله غير العلة بينه وبين فرعه لم ينعقد القياس الثاني لعد الجامع بينهما فلا يمكن اثبات الحكم فيه مثاله الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي الرتق ف-انه يفسخ به النكاح لفوات الاستم----------------------------تاع كالجب فالجامع بين الج------ذام والرتق كون كل منهما عيبا يفسخ به البيع والجامع بين الرتق والجب كون كل منهما مفوتا للاستمتاع المستحق بالعقد ----وهو الوطء فلا ينعقد قياس الجذام------------------------------- علي الرتق لعدم الجامع بينهما وهو كون كل منهما متفوتا للاستمتاع فانه ----غير موجود- في الج---------------ذام فلا	376	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms055	true	5646340022310245559	181	295	893	1511	1514	296	طرحه --وقياس احد الطرفين علي الاخر مثال ذلك ما يقال في السفرجل مطع-م فيكون ربويا كالتفاح فيمنع كون التفاح ربويا فيقال لانه مطعوم كالبر فهذا باطل لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يمكن- ان يق---اس السفرجل علي ا--------لبر من اول الامر-------- ف----ذكر التفاح عري عن الفاءدة فيكون ضاءعا وان لم تتحد العلة في القياسين--------- بل اختلفت مثل ان يقال في الجذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن وال--رتق فيمنع ----كون النكاح يفسخ بالقرن والرتقفيقال لانه مفوت للاستمتاع كالجب فان علة الفرع وهو الجذام وهي كونه----------- عيبا --------------------------------------------------------------------لم يعتبر في الاصل وهو القرن وانما اعتبر فيه غيرها _ اعني _ فوات الاستمتاع لقياسه علي ال-جب وعلة ال--------اصل وهي ---------------فوات الاستمتاع مع القرن غير موجودة في الفرع _ اعني _ الجذام فلا	55	1290985076521249334	334	384.0	260	996	33.53413772583008	36	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms338	false	5089081879364366040	238	288	1229	1508	1575	300	يقال -----يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناسة عمد عدوان فالحكم---- مطلق----- القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي-------------------------------------------------- والوصف جن------------اية العمد العدوان وانه جنس يجم-----ع الجناية في النفس وفي الاطراف وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	338	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms070	true	8751933940537285921	175	233	900	1236	1590	298	يقال مثلا يجب القصاص --بالقتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوان فالحكم وهو مطلق وجوب القصاص---- جنس يجمع القصاص في النفس------------ وغيره-ا مما يجب فيه القصاص كاليدين والرجلين والعينين والانف والاذن والوصف المناسب وهو جناية العمد العدوان----- جنس ايضا يجمع الجناية في النفس وفي الاطراف وفي المال فقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	70	1290985076521249334	240	398.5	196	360	66.66666412353516	34	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms363	false	-7180239816034187839	105	138	541	715	1586	300	ان المعترض اذا قال ليس هذا ماخذي هل يصدق والصحيح انه يصدق- لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه واعلم ان ----------------------------------------------------اكثر القول بالموجب من هذا القبيل وهو-- ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام	363	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms092	true	1105264679575532136	14	59	83	312	1538	297	ان المعترض اذا قال ليس هذا ماخذ مذهبي ومذهب امامي قبل قوله لانه اعرف بمذهبه ومذهب امامه فيصدق في ذلك وان ثم مانعا اخر او شرطا اخر او مقتضيا لم يحصل واكثر القول بالموجب من هذا الضرب اعني _ ما يقع لاشتباه الماخذ لخفاء ماخذ الاحكام	92	1290985076521249334	134	211.5	107	229	58.51528549194336	23	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms365	false	6047027898017060312	232	293	1212	1540	1581	300	الاستفسار ثم فساد الاعتبار وهو منع المعترض من تمكنه من القياس مطلقا كانه يدعي ان القياس لا يعتبر في تلك المسالة ثم فساد الوضع وهو منع تمكنه من القياس المخصوص ثم منع الحكم في الاصل ثم منع وجود العلة فيه ثم الاسءلة المتعلقة بالعل-ة كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكونه غير مفض الي	365	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms093	true	-8093330981423337992	18	56	92	304	1604	300	الاستفسار ثم فساد الاعتبار ثم فسا-------------------------------------------------------------------------------------د الوضع -ثم منع ثبوت حكم------------------------------- الاصل ثم منع وجود العلة فيه ثم الاسءلة المتعلقة بالعلية كالمطالبة وعدم التاثير والقدح في المناسبة والتقسيم وكون الوصف غير ظاهر ولا منضبط وكونه غير مفض الي	93	1290985076521249334	195	369.0	159	329	59.27051544189453	32	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms366	false	-6238202809853153267	0	30	0	168	1607	300	ثم النقض ثم الكسر ثم المعارضة في الاصل ثم ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة فيه ومخالفة حكمه لحكم الاصل واختلاف الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع والقلب ثم القول بالموجب	366	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms093	true	-8093330981423337992	57	85	312	474	1604	300	ثم النقض و--الكسر ثم المعارضة في الاصل ثم ما يتعلق بالفرع كمنع وجود العلة وب---مخالفة حكمه -حكم الاصل واختلاف الضابط والحكمة والمعارضة في الفرع والقلب ثم القول بالموجب	93	1290985076521249334	159	298.5	131	168	94.64286041259766	25	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms147	false	5081504309448800789	91	121	522	708	1663	300	التاسع التعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله اعجزهم ب----طلب المعارضة عن الاتيان بمثله---------------------- والعلاقة--------------------- المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات العاشر الاهانة مثل قوله تعالي	147	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms115	true	3397863030662341142	216	251	1204	1414	1673	298	الطلب والتعجيز كقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله فليس المراد طلب --------------اتيانهم بسورة من مثله لكونه محالا والعلاقة بينه وبين الايجاب هي المضادة لان التعجيز انما هو في الممتنعات والايجاب في الممكنات ------والتسخير ---كقوله تعالي	115	1290985076521249334	137	199.5	114	233	58.798282623291016	19	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms189	false	2977894445410320411	269	298	1477	1640	1647	300	الثاني من المخصصات المتصلة الشرط وهو -----لغة العل------------------امة واصطلاحا علي ما قال المصنف ما يتوقف عليه تاثير المءثر لا وجوده كالاحصان فقول-ه ما يتوقف عليه تاثير المءثر يدخل فيه	189	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms128	true	6975220393252056693	46	77	242	414	1608	300	الثاني من المخصصات المتصلة الشرط وهو في اللغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاما----تها وفي ال-شرع ما يتوقف عليه تاثير المءثر لا وجوده ----------قولنا ما يتوقف عليه تاثير المءثر يدخل فيه	128	1290985076521249334	133	218.0	107	187	71.12299346923828	20	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms225	false	2530786155935166978	92	125	495	657	1580	300	يحوز نسخ الوجوب قبل العمل----- سواء كان قبل دخول الوقت او بعد دخوله وعدم انقضاء زم-ن يسع المامور به والاول مثل ان ي----------------------------------------------------------قول يوم عرفة من قبل انقضاء زمان ي-سع الاسباب----- لا تحجوا	225	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms154	true	2726275751861849060	184	231	995	1215	1519	300	يجوز نسخ ال--شء قبل امكان فعله سواء كان قبل دخول الوقت او بعده قبل------ انقضاء زمان يسع المامور به -فلا-- يصح ان يقول حجوا هذه السنة ثم يقول قبل دخول عرفة لا تحجوا ولا ان يقول يوم عرفة من قبل انقضاء زمان يتسع -لاسباب الحج لا تحجوا	154	1290985076521249334	135	198.5	104	232	58.18965530395508	21	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms235	false	-374432859066512356	186	293	1008	1577	1608	300	علي الصلوات الخمس ليس بنسخ وبه------- قال الجمهور وقيل انه نسخ لانه يغير الوسط عن كونها وسطا فتخرج الصلاة الوسطي عن كونها وسطي فيبطل وجوب المحافظة عليها الثابت بقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة والوسطي وانه حكم شرعي قلنا وكذلك زيادة عبادة مستقلة اي يلزمكم انه نسخ بعين ما قلتم وانه ليس بنسخ اتفاقا وتحقيقه ان كون الشء وسطا او اخرا امر حقيقي لا حكم شرعي فلا يكون نسخا والا لزم ان يكون زيادة العبادة المستقلة نسخا لانها تجعل العبادة الاخيرة غير اخيرة وليس كذلك بالاتفاق وحاصله انه لا يبطل وجوب ما صدق عليها انها وسطي او اخيرة وانما يبطل كونها وسطي او اخيرة وليس حكما شرعيا	235	2018451103512053827	Zaydiyya0000215-ara1.ms156	true	-8920838204984363189	89	134	489	722	1587	300	علي الصلوات الخمس صلاة سادسة ومنهم من قال بل ذلك ----------نسخ لانه يخرج بزيادة صلاة سادسة مثلا الو----------سطي عن كونها وسطي فيبطل وجوب المحافظة علي------------------------------------------------------ها وذلك حكم شرعي والجواب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يبطل وجوب ما صدق عليها انها وسطي--------- وانما يبطل كونها وسطي و---------ليس حكما شرعيا	156	1290985076521249334	165	249.5	130	576	28.64583396911621	26	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000215-ara1