id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms250	false	785426009274335705	234	294	1267	1599	1630	300	اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم اثنا عشر ك----نقباء موسي عليه السلاة والسلام المذكورين في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما -قال اهل التفسير للكنعانيين طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم فكو------------------------------------نهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك---------------------------------------------------- وقيل الشرط عشرون في اقل ما يكون لقوله تعالي	250	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms040	true	196609452885389989	132	196	728	1090	1666	300	اقل عدد التواتر فقيل-------------- اثنا عشر بعدد نقباء بني اسراءيل----------------------- في قوله تعالي وبعثنا منهم انثي عشر نقيبا الماءدة12 وقال ابو الهذيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال 65الاية فتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم وكنهم علي هذا------ ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وليفيد خبرهم العلم باسلام الذي يجاهدونهم ويقاتلونهم --------------------وقيل اربعون لقوله تعالي	40	-3199556747623161734	160	194.5	122	425	37.64706039428711	26	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms251	false	496639962364270854	2	111	14	604	1592	300	بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل مما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك---------------------------------------------------- وقيل اقل ما يكون اربعون لقوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين ---------وكانوا اربعين فاخبار الله تعالي عنهم بانهم كافءا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك-------------------------------- وقيل اقله سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه تعالي ليخبروا قومهم وقيل اقله ثلاثماءة وبضعة عشر- عدد اهل غزوة بدر لان الغزوة تواترت عنهم	251	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms040	true	196609452885389989	165	240	913	1339	1666	300	بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم وك-نهم علي هذا------ ليس الا لانه اقل -ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وليفيد خبرهم العلم باسلام الذي يجاهدونهم ويقاتلونهم وقيل ------------اربعون لقوله تعال--------------ي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنينالانفال 64وكانوا اربعين ف---------------------------------------------------------لو لم يفد قولهم------------------------------------------------------------------------------ العلم لم يكونوا حسب النبي لاحتياجه الي من يتواتر به امره وقيل----- سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلاالاعراف وقيل ثل----------------------------------------------------------------------------------ثماءة وبضع- عشرة عدد اهل غز-ة بدر لان الغزوة تواترت عنهم	40	-3199556747623161734	291	438.5	237	684	42.543861389160156	41	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms254	false	-4352144832428492326	182	238	965	1247	1622	300	--وقوع الكذب نسيا---ن الراوي بان سمع خبرا وطال عهده به فنسي فزاد او نقص او عزاه للنبيصلي الله عليه وسلموليس من كلامه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير معناه او غلطه بان ارا-----------------------------------------د ان ينطق بلفظ ف-سبق لسانه الي غيره ولم يشعر او كان يري جواز النقل بالمعني فابدل مكان اللفظ المسموع لفظا اخر لا يطابقه ظانا -----المطابقة او --افتراء	254	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms051	true	8805153991688665320	97	189	490	971	1554	300	الوقوع اما النسيان من الراوي بان سمع خبرا وطال عهده به----- فزاد وظنه-------------------------------------- من كلامه فانهم كانوا يسمعون الحديث في الخطب والمقامات المشهورة ثم يغفل الانسان مدة ثم يروي ذلك الحديث ولم يكن قيده بالكتابة ومن هذا النوع الذين امتحنوا باولادهم او بوراقين لهم فوضعوا لهم احاديث ودسوها عليهم فحدثوا بها من غير ان يشعروا كعبد الله بن محمد ابن ربيعة القدامي او الغلط بان يريد ان ينطق بلفظ فيسبق لسانه الي غيره ولم يشعر او يريد-------- النقل بالمعني فيبدل مكان ما سمعه ما لم يطا------------بقه ظ-نا منه او يطابقه او الافتراء	51	-3199556747623161734	164	221.5	127	545	30.09174346923828	23	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms263	false	887587264975372739	158	287	876	1558	1628	300	التعديل سواء كان عدد المجرح ا--كثر او اقل او تساويا --------------------------لان فيه اي في الجرح زيادة لم يطلع عليها المعدول ولا نفاها ايضاحه ان في تقديم الجرح------------------------- جمعا للجرح والتعديل فان غاية قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه ف-ظن عدالته اذ العلم بالعدم ------------------لا يتصور والجارح يقول انا علمت فسقه فلو حكمنا بعدم --------فسقه كان الجارح كاذبا واذا حكمنا بفسقه كانا صادقين فيما اخبرا به والجمع اولي ما امكن لان تكذيب العدل خلاف الظاهر واعلم انا انما نقدم الجرح اذا اطلقا CHECK المسالة الرابعة في بيان الطرق التي يحصل بها التزكية واما اذا عين الجارح السبب ونفاه المعدل بطريق يقيني مثل ان يقول الجارح هو قتل فلانا يوم كذا و-قال المعدل انا ---رايته بعد ذاك اليوم فيقع بينهما التعارض لعدم امكان الترجيح المذكور وحينءذ يصار الي الترجيح	263	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms054	true	1057727394691569850	31	154	182	821	1599	300	التعديل اولي -----من ال-جرح ان كثر المعدل و قيل بل الجارح اولي وان كثر المعدل لان------- في الجرح زيادة لم يطلع عليها المعدل فيجب العمل به لانه لا ينفي مقتضي التعديل في غير صورة التعيين جمعا بينهما اذ--------- غاية قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه فيظن عدالته اذ العلم بالعدم في مثل هذه الصورة لا يتصور والجارح يقول انا علمت فسقه فالحكم--- بعدم الجرح حكم بتكذيب الجارح والحكم بالجرح حكم بتصديقهما ---------------------والجمع اولي ما امكن هذا ان--------------------------------------------------- اطلقا او عين الجارح السبب ولم ينفه المعدل بيقين -----------------اما ا-ن عين الجارح السبب ونفاه المعدل------ يقينا ك---ان يقول الجارح هو قتل زيد-ا يوم كذا ويقول المعدل هو حي ورايته بعد ذلك اليوم فيقع بينهما التعارض لعدم امكان الجمع-- المذكور وحينءذ يرجع الي الترجيح	54	-3199556747623161734	398	523.0	312	766	51.95822525024414	57	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms267	false	-4138383812005202653	2	81	12	430	1557	300	مقدمات القياس لان الخبر مجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس مجتهد فيه في---- امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين ال--وصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع -هذا اذا لم يكن الاصل خبرا فان كان خبرا وجب الاجتهاد في------- الستة مع الامرين المذكورين وهما العدالة والدلالة وظاهر ----------------------------------------ان ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فيه اكثر والظن الحاصل به اضعف فما --------------كان اقل كان	267	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms055	true	-1468923598579069109	187	274	921	1379	1545	300	مقدماته اق--ل لان-----ه يجتهد فيه في امرين عدالة الراوي ودلالة الخبر والقياس يجتهد فيه في ستة امور---- حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين ظ الوصف المعلل به------ ووجود---------ه في الفرع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع وهذا ان- لم يكن الاصل خبرا احاديا وال-ا وجب الاجتهاد في الامور الستة مع الامرين المذكورين في الخبر فلو قدم القياس علي الخبر لقدم الاضعف وهو باطل اجماعا وذلك لان ما يجتهد فيه في مواضع اكثر فاحتمال الخطا فهي اقوي والظن الحاصل به اضعف فان قيل احتمال القياس اقل لان	55	-3199556747623161734	329	524.0	261	486	67.69547271728516	49	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms270	false	-3516564204636944931	140	170	732	881	1550	300	قصد الشيخ اسماع----------------ه فله ان يقول حدثني واخبرني وحدثنا واخبرنا ان كان في جمع- وان لم يقصد الشيخ اسماعه فلا يقول حدثني واخبرني بل يقول حدث او اخبر او سمعته	270	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms064	true	-891928920878934255	27	57	150	292	1534	300	قصد------ اسماعه وحده او مع غيره فله ان يقول حدثني واخبرني وحدثنا واخبرنا وقال لي وسمعته وان لم يقصد------ اسماعه لم يجز الا ان يقول------------ حدث او اخبر او سمعته	64	-3199556747623161734	95	145.5	75	166	57.22891616821289	15	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms282	false	-4564940181151405144	1	77	4	400	1613	300	وجوه ا--لاول ان----ه تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم الاية --فتكون متابعة غير سبيل المءمنين محرمة اذ لا-- يجمع ------بين ال----------------------------------------------------حرام والمباح في الوعيد كالكفر واكل الخبز----------------------- واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما لان حرمة اتباع غير سبيلهم وان كانت اعم من وجوب اتباع سبيلهم	282	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms088	true	-3124897406572113684	116	189	618	988	1589	300	وج-ه الدلالة ان الله تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال----------------------------------------------------------------- نوله ما تولي ونصله جهنم فيلزم ان يكون------- غير س-يل المءمنين محرما والا لم يجمع بينه وبين المحرم الذي هو المشاقة في الوعيد اذ لا يحسن الجمع بين حرام وحل--ال في --وعيد بان يقول مثلا ان زنيت وشربت الماء عاقتبك واذا حرم اتباع غير سبيلهم و-جب اتباع سبيلهم اذ لا واسطة ويلز--------------------------------------م من وجوب اتباع سبيلهم	88	-3199556747623161734	236	325.0	186	487	48.459957122802734	36	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms286	false	1246051594880099839	166	248	926	1361	1673	300	تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا فقد عدلهم تعاليلان معني وسطا عدولا اذ ---------------------------------------------------------------------------وسط كل شء اعدله و-----------علل ذلك ايضا بقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس والشاهد لا بد وان يكون عدلا وهذا التعديل الحاصل لامة محمد صلي الله عليه وسلموان لزم منه تعديل كل فرد منها لكون نفي التعديل عن واحد مستلزم- لنفيه عن المجموع لكنه ليس المراد تعديلهم فيما ينفرد به كل واحد منهم لانا نعلم بالضرورة خلافه--------------------------------------------------------------------------------- فتعين ان يكون تعديلهم فيما يج-معون عليه ف------تجب عصمتهم عن الخطا قولا وفعلا	286	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms089	true	1103947364024127331	0	85	0	483	1609	300	تعالي-وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس البقرة143وتقريره ان الله سبحانه وتعالي عدل هذه الامة لانه تعالي جعلهم وسطا قال الجوهري الوسط كل شء اعدله ولانه تعالي علل ذلك ------------------بكونهم شهداء---------- والشاهد لا بد وان يكون عدلا وهذا التعديل ------للامة -----------------------وان لزم منه تعديل كل فرد منها لكون نفيه------- عن واحد مستلزما لنفيه عن الكل فنحن------------------------------------------------------ نعلم بالضرورة خلافه لان العدالة الحقيقة الثابتة بتعديل الله تعالي تنافي الكذب والميل الي جانب الباطل فتعي--------ن تعديلهم فيما يجتمعون عليه وحينءذ تجب عصمتهم عن الخطا قولا وفعلا	89	-3199556747623161734	259	353.5	208	610	42.459014892578125	39	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms342	false	-70065330765136679	153	189	825	1032	1621	300	الوصف ال-جامع لاخر اذا تردد به-- الفرع بين اصلين فالاشبه منهما هو الشبه كالنفسية والمالية في العبد المقتول ب----------------ين الحر والفرس وهو بالحر اشبه اذ مشاركته له في الاوصاف والاحكام اكثر وحاصله تعارض مناسبتين -رجح احدهما	342	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms122	true	-3631178535192667762	243	282	1266	1492	1586	300	الوصف المجامع لاخر اذا تردد بهما الفرع بين اصلين فالاشبه منهما هو الشبه كالنفسية والمالية في العبد المقتول فانه يتردد بهما بين الحر والفرس وهو بالحر اشبه اذ مشاركته له في الاوصاف والاحكام اكثر وحاصله تعارض مناسب-ين يرجح احدهما	122	-3199556747623161734	205	379.5	169	227	90.3083724975586	31	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms048	false	4634759758046895003	242	300	1290	1587	1587	300	في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده---------------------------------------------- وليس الكلام في هذين المفهومين لتغايرهما لاخ-----------تلاف الاضافة فان الامر مضاف الي الشء والنهي -----الي ضده ولا في اللفظ لان صيغة الامر---- افعل وصيغة النهي---- لا تفعل وانما الخلاف في الاوامر الجزءية المتعينة اذا امر بها فهل ذلك الامر نهي عن الشء المعين المضاد له او-لا فاذا قال تحرك-	48	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms200	true	6578481056122247736	149	219	764	1106	1551	300	---في الامر بالشء هل هو نهي عن ضده واختلف هل الامر بالشء المعين نهي عن ضده او لا وليس الخلاف في هذين المفهومين---------- لاختلافهما باختلاف الاضافة فان الامر مضاف الي الشء والنهي مضاف الي ضده ولا في اللفظ لان صيغة الامر نحو افعل وصيغة النهي نحو لا تفعل وانما الخلاف في الشء المعين------------- اذا امر به- فهل ذلك الامر نهي عن الشء المعين المضاد له او لا فاذا قال تحرك	200	-3199556747623161734	257	444.5	204	369	69.64769744873047	49	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms204	false	5143863665241795764	228	261	1190	1355	1555	300	للتخصيص---------------------------- لانه-- اذا تعارضا تعذر العمل بهما من كل وجه فيصار ا---------لي العمل بهما من وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يتعارضا فيجب العمل بهما من كل وجه من غير تخصيص عملا بالمقتضي السالم عن المعارض	204	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms215	true	-1725448882805272544	214	271	1143	1449	1592	300	للتخصيص هو التنافي او ما يجري مجراه لانهما اذا تعارضا تعذر العمل بهما من كل وجه فيصار الي التخصيص والعمل بهما من وجه ومثال التنافي اقتلوا المشركين لا تقتلوا اهل الذمة ومثال ما يجري مجراه اقتلوا المشركين اكرموا اهل الذمة واذا لم يتعارضا و-جب العمل بهما من كل وجه من غير تخصيص عملا بالمقتضي السالم من المعارض	215	-3199556747623161734	159	275.0	127	307	51.79153060913086	28	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms187	false	7598820486865116443	9	67	49	350	1627	300	ففي مثل علي عشرة الا ثلاثة لا----- تثبت الثلاثة ب----البراءة الاصلية وعدم الدلالة علي الثبوت لا بسبب دلالة اللفظ علي عدم الثبوت وفي مثل ليس علي الا --سبعة لا يثبت شء بحسب دلالة اللفظ لغة وانما يثبت بحسب العرف وطريق الاشارة كما في -كلمة التوحيد حيث يحصل بها ---------الايمان من المشرك ومن القاءل بنفي الصانع بحسب عرف الش-رع	187	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms222	true	-6586237302862930541	2	45	12	245	1617	300	ففي مثل علي عشرة الا ثلاثة انما لم تثبت الثلاثة بحكم البراءة الا------------------------صلية لا ب----دلالة الكلام-------------- وفي مثل ليس ل-ي الا السبعة ب-------------------------------------------حسب العرف لا بحسب دلالة الكلام وكلمة التوحيد---- يحصل بها التوحيد والايمان من المشرك ومن القاءل بنفي الصانع بحسب عرف الشارع	222	-3199556747623161734	182	264.5	144	323	56.34674835205078	25	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms221	false	955025258076751171	200	253	1087	1355	1602	300	علي جواز النسخ و-انه لو فرض لم يلزم منه محال لذاته سواء اعتبرت المصالح ام لا ان حكمه تعالي ان يتبع المصلحة فيتغير بتغيرها ----------------------لانا نقطع بان المصلحة تختلف باختلاف الاوقات كشرب --دواء في وقت دون وقت فلا ب-د ان تكون المصلحة في وقت يقتضي شرع ذلك الحكم وفي وقت رفعه فتتغير الاحكام	221	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms252	true	-2386877922648471178	159	216	838	1123	1563	300	علي تسميته نسخا لانه لا------- يلزم منه محال لذاته سواء اعتبرت المصالح او لا اما ان لم تعتبر فظاهر لان الله سبحانه يفعل ما يشاء واما ان اعتبرت فلانا نقطع بان المصلحة تختلف باختلاف الاوقات كشرب الدواء في وقت دون وقت فلا بعد ان تكون المصلحة في وقت تقتضي شرع ذلك الحكم وفي وقت رفعه ولان-- الاحكام	252	-3199556747623161734	200	331.5	158	294	68.02721405029297	33	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms228	false	3998391671485100959	155	215	812	1112	1552	300	رواه الشافعي رضي الله عنه عن غمر رضي الله عنه بلفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حديثه في كتاب الله تعالي- فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكت-------بتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها و-في الصحيحين نحوه	228	2018451103512053827	Zaydiyya0000176-ara1.ms257	true	-2759942739014801038	90	147	467	746	1578	300	رواه الشافعي عن سعيد بن المسيب عن عمر قال--------- اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا تجد حدي-ن في كتاب الله عز وجل فلقد رجم رسول الله------------------- والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لاثبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وروي الترمذي- نحوه	257	-3199556747623161734	227	387.5	179	309	73.46278381347656	40	Sham19Y0018274-ara1	Zaydiyya0000176-ara1