id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms020	false	-2150352053164719589	122	176	682	967	1650	300	اذ المراد بالعلم بالجميع التهيء له وهو ان يكون عنده ما يكفيه في استعلام الجميع من الماخذ والاسباب والشروط ف----يرجع اليه ويحكم وعدم العلم في الحالة الراهنة لا ينافيه لجواز ان يكون ذلك لتعارض الادلة او لعدم التمكن من الاجتهاد في الحال واطلاق العلم علي مثل هذا شاء-------ع في العرف وهذا ما يقال ان	20	2018451103512053827	Shia002761Vols-ara1.ms0002	true	2777067472065017165	9	42	49	220	1618	300	اذ المراد بالعلم بالجميع التهيء له وهو ان يكون عنده ما يكفيه في استعلامه م------ن الماخذ--------- والشراءط بان يرجع اليه فيحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق العلم علي مثل هذا التهيء شايع في العرف فانه--- يقال في	2	63697426540586826	143	245.5	114	296	48.31081008911133	23	Sham19Y0018274-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms087	false	693183400600551578	131	170	722	937	1628	300	ان النزاع في حقيقته اسم الفاعل وهو الذي بمعني الحدوث لا في مثل المءمن والكافر والناءم واليقظان والحلو والحامض------ والعبد والحر ونحو ذلك مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف به بالفعل البته	87	2018451103512053827	Shia002761Vols-ara1.ms0283	true	-1326163881322823505	175	211	998	1199	1676	300	ان النزاع في------- اسم الفاعل---- الذي بمعني الحدوث لا في مثل المءمن والكافر والناءم واليقظان والحلو والحامض والحر والعبد------ ونحو ذلك مما يعتبر في بعضه الاتصاف به مع عدم طريان المنافي وفي بعضه الاتصاف--- بالفعل البتة	283	63697426540586826	194	356.0	159	221	87.78280639648438	30	Sham19Y0018274-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms104	false	8778722024165766994	14	121	80	675	1641	300	نزاع في ان الالفاظ المتداولة علي لسان اهل الشرع المستعملة في غير- معانيها اللغوية قد صارت حقاءق فيها وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النزاع في ان ذلك ل----------------وضع الش-رع وتعيينه وانها------------------ بحيث تدل علي تلك المعاني بلا قرينة لتكون حقاءق شرعية وهو مذهب الجمهور ونقله المصنف عن المعتزلة حيث قال فمنع القاضي ابو بكر واثبت المعتزلة واختاره ابن الحاجب او لغلبتها في تلك المعاني في لسان اهل الشرع والشارع انما استعملها فيه مجازا ل---------------معونة القراءن فتكون حقاءق عرفية خاصة لا شرعية وهو مذهب القاضي ابو بكر فاذا وقعت مجردة عن القراءن في كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اهل الكلام والفقه والاصول ومن يخاطب باصطلاحهم يحمل علي المعاني الشرعية وفاقا واما في كلام الشارع فالحق يحمل	104	2018451103512053827	Shia002761Vols-ara1.ms0307	true	3596497571855934011	11	150	54	836	1663	300	نزاع في ان الالفاظ المتداولة علي لسان اهل الشرع المستعملة في خلاف معانيها اللغوية قد صارت حقاءق في تلك المعاني كاستعمال الصلاة في الافعال المخصوصة بعد وضعها في اللغة للدعاء واستعمال الزكاة في القدر المخرج من المال بعد وضعها في اللغة للنمو واستعمال الحج في اداء المناسك المخصوصة بعد وضعه في اللغة لمطلق القصد وانما النزاع في ان صيرورتها كذلك هل هي بوضع الشارع وتعيينه اياها بازاء تلك المعاني بحيث تدل عليها بغير--------- قرينة لتكون حقاءق شرعية فيها او بواسطة غلبة هذه الالفاظ في المعاني المذكورة------------------------------------------------------------------------------ في لسان اهل الشرع وان-------ما استعملها الشارع فيها بطريق المجاز بمعونة القراءن فتكون حقاءق عرفية خاصة لا شرعية وتظهر ثمرة الخلاف فيما --اذا وقعت مجردة عن القراءن في كلام الشارع فانها تحمل علي المعاني المذكورة بناء علي الاول وعلي اللغوية بناء علي الثاني واما اذا استعملت في كلام اهل الشرع فانها تحمل علي -----------------------------------------------------------------------------------	307	63697426540586826	289	452.0	234	961	30.07284164428711	45	Sham19Y0018274-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms106	false	-7871996249871369318	5	97	26	524	1632	300	انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالماءة فان الماءة اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق علي البعض بخلاف مثل الماء فانه اسم للجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق علي الكل وعلي اي بع----ض منه فتصح ان هذا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي و-----انه بعض الماء ويراد بالماء مجموع المياه الذي هو احد افراد هذا- المفهوم والقران من هذا القبيل ف---------السورة----- قران وبعض من القران بالاعتبارين علي ان هاهنا شيءا اخر وهو ان القران قد وضع بحساب الاشتراك للمجموع الشخصي وضعا اخر فيصح-------------- ان يقال السورة بعض القران	106	2018451103512053827	Shia002761Vols-ara1.ms0309	true	-3343930222739135407	75	169	402	913	1628	300	انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالعشرة فانها ا-----سم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق علي البعض بخلاف نحو الماء فانه اسم للجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق علي الكل وعلي اي بعض فرض منه فيقال هذ--ا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي ويقال انه بعض الماء ويراد به---- مجموع المياه الذي هو احد جزءيات ذلك المفهوم والقران من هذا القبيل فيصدق علي السورة انها قران وبعض من القران بالاعتبارين علي انا نقول------------- ان القران قد وضع بحس-ب الاشتراك للمجموع الشخصي وضعا اخر فيصح بهذا الاعتبار ان يقال السورة بعض القران	309	63697426540586826	442	797.0	359	536	82.46268463134766	74	Sham19Y0018274-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms150	false	2961363074929779145	57	97	298	522	1590	300	تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم---- هدد------- مخالف الامر والتهديد دليل الوجوب بيانه ان الذين يخالفون فاعل فلي---------------------حذر وان تصيبهم مفعوله و--------------------------------------------------------------هذا الامر للايجاب--------- قطعا اذ لا معني لندب الحذر عن العذاب و--اباحته	150	2018451103512053827	Shia002761Vols-ara1.ms0450	true	2594345525212433165	185	247	1012	1340	1609	300	تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم حيث هدد سبحانه مخالف الامر والتهديد دليل الوجوب -فان قيل الاية انما دلت علي ان مخالف الامر مامور بالحذر ولا دلالة في ذلك علي وجوبه الا بتقدير كون الامر للوجوب وهو عين المتنازع فيه قلنا هذا الامر للايجاب والالزام قطعا اذ لا معني لندب الحذر عن العذاب او اباحته	450	63697426540586826	183	280.5	147	329	55.62310028076172	31	Sham19Y0018274-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms151	false	4425981140633777378	164	213	858	1110	1575	300	علي حسن الحذر وحسن الحذر عن العذاب يدل علي--- قيام المقتضي للعذاب اذ لو لم يوجد المقتضي له لكان الامر بالحذر عنه سفها وعبثا وهو ------علي الله تعالي محال ولا مقتضي للعذاب الا ترك المامور به فلزم كون الامر للوجوب لان المقتضي للعذاب ترك------ الواجب لا ترك المندوب قيل	151	2018451103512053827	Shia002761Vols-ara1.ms0450	true	2594345525212433165	253	298	1369	1602	1609	300	علي حسن الحذر حينءذ ولا ريب انه انما يحسن عند قيام المقتضي للعذاب اذ لو لم يوجد المقتضي--- لكان الحذ-------ر عنه سفها وعبثا وذلك محال علي الله سبحانه واذا ثبت وجود المقتضي ثبت ان ال--------------------امر للوجوب لان المقتضي للعذاب هو مخالفة الواجب لا---- المندوب فان	450	63697426540586826	150	215.5	118	267	56.17977523803711	22	Sham19Y0018274-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms151	false	4425981140633777378	224	274	1161	1437	1575	300	الاستثناء منه اذ-- يصح ان يقال--------- فليحذر الذين يخالفون عن امره الا مخالفة الامر الفلاني والاستثناء معيار العموم علي ان الاطلاق كاف في المطلوب وهو كون الامر المطلق للوجوب خاصة اذ لو كان حقيقة لغيره-------- ايضا لم يترتب الذم-------- والتهديد علي مخالفة مطلق الامر الرابع تارك الامر عاص لقوله تعالي	151	2018451103512053827	Shia002761Vols-ara1.ms0451	true	-6990890551054526467	100	142	529	751	1606	300	الاستثناء منه فانه يصح ان يقال في الاية فليحذر الذين يخالفون عن امره الا الام-------ر الفلاني ------------------------علي ان الاطلاق كاف في المطلوب--------------------------------- اذ لو كان حقيقة في غير الوجوب ايضا لم يحسن- الذم والوعيد والتهديد علي مخالفة مطلق الامر الرابع ----------------قوله تعالي	451	63697426540586826	182	289.5	145	303	60.06600570678711	30	Sham19Y0018274-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms153	false	-8354058549515996394	180	287	919	1499	1569	300	ان اهل اللغة قالوا الف--رق بين السءال والامر -----الرتبة فان رتبة الامر المكي من رتبة الساءل والسءال للن-------------دب فكذ-ا الامر لان الامر لو دل عل------ي الايجاب -كان بينهما فرق اخر وهو خلاف ما قاله اهل اللغة قلنا السءال ايجاب لان الساءل يستعمل الصيغة للايجاب وان لم يتحقق الوجوب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسءول ---------------------منه اذ الوجوب من الشارع واحتج---------------------------------------- القاءل-- بان الصيغة حقيقة في القدر المشترك بين الوجوب والندب وهو رجحان الفعل علي الترك بان الصيغة لما استعملت فيهما ا--------------------------------------ي في الوجوب والندب فلو------- كانت حقيقة في كل واحد منهما لزم الاشتراك او حقيقة في احدهما لزم---- المجاز والاشتراك والمجاز خلاف الاصل فتكون------ في القدر المشترك بينهما وهو طلب الفعل	153	2018451103512053827	Shia002761Vols-ara1.ms0452	true	6147695006891596698	17	155	95	830	1648	300	ان اهل اللغة قالوا لا فارق بين السءال والامر الا بالرتبة فان رتبة الامر اعل-ي من رتبة الساءل والسءال انما يدل علي الندب فكذلك الامر اذ------- لو دل الامر علي الايجاب لكان بينهما فرق اخر وهو خلاف ما نقلوه واجيب ان القاءل بكون الامر------------------------- للايجاب يقول ان السءال يدل عليه ايضا لان صيغة افعل عنده موضوعة لطلب الفعل مع المنع من الترك وقد استعملها الساءل فيه لكنه لا يلزم منه الوجوب اذ الوجوب انما يثبت بالشرع ولذلك لا يلزم المسءول القبول وفيه نظر والتحقيق ان النقل المذكور عن اهل اللغة غير ثابت بل صرح بعضهم بعدم صحته حجة القاءلين بانه ل---------------لقدر الم--------------------------------------------شترك -ان الصيغة اس----تعملت تارة في الوجوب كقوله تعالي اقيموا الصلاة واخري في الندب كقوله فكاتبوهم فان كانت موضوعة لكل------ منهما لزم الاشتراك او ل--------احدهما فقط لزم------------------ المجاز----------- فيكون حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو طلب الفعل	452	63697426540586826	314	391.5	247	875	35.88571548461914	40	Sham19Y0018274-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms044	false	-6640595301556026508	1	46	5	252	1550	300	واجبا علي التعيين وليس كذلك بل هو في التحقيق راجع -------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواجب المخير فالتعجيل والتاخير فيه جاءز كخصال الكفارة فكما انا نصفها بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال ب--جميعها ولا يجب الاتيان به---------------------------------- فكذا هذا فالمكلف مخير بين افراد الفعل في المخير وبين اجزاء -------	44	2018451103512053827	Shia002761Vols-ara1.ms0896	true	-7156854763583265940	37	122	197	622	1593	300	واجبا علي التعيين وليس كذلك بل وجوبه علي سبيل التخيير وذلك ان الله تعالي اوجب عليه ايقاع الفعل في ذلك الوقت ومنعه من اخلاءه عنه وسوغ له الاتيان به في اي جزء شاء منه فان اختار المكلف ايقاعه في اوله او وسطه او اخره فقد فعل الواجب وكما ان جميع الخصال في الواجب المخير-------------------------------------------------------- بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع-- ولا يجب الاتيان بالجميع بل للمكلف اختيار ما شاء منها فكذا هنا لا- يجب علي---ها ايقاع الفعل في الجميع ولا يجوز له اخلاء	896	63697426540586826	143	171.0	113	487	29.363449096679688	20	Sham19Y0018274-ara1	Shia002761Vols-ara1