id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms020	false	-2150352053164719589	122	176	682	967	1650	300	اذ المراد بالعلم بالجميع التهيء له وهو ان يكون عنده ما يكفيه في استعلام الجميع من الماخذ والاسباب والشروط ف----يرجع اليه ويحكم وعدم العلم في الحالة الراهنة لا ينافيه لجواز ان يكون ذلك لتعارض الادلة او لعدم التمكن من الاجتهاد في الحال واطلاق العلم علي مثل هذا شاء-------ع في العرف وهذا ما يقال ان	20	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms017	true	7685674681340360037	33	66	170	341	1594	300	اذ المراد بالعلم بالجميع التهيء له وهو ان يكون عنده ما يكفيه في استعلامه م------ن الماخذ--------- والشراءط بان يرجع اليه فيحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق العلم علي مثل هذا التهيء شايع في العرف فانه--- يقال في	17	-8944781685542225527	143	245.5	114	296	48.31081008911133	23	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms106	false	-7871996249871369318	5	97	26	524	1632	300	انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالماءة فان الماءة اسم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق علي البعض بخلاف مثل الماء فانه اسم للجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق علي الكل وعلي اي بع----ض منه فتصح ان هذا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي و-----انه بعض الماء ويراد بالماء مجموع المياه الذي هو احد افراد هذا- المفهوم والقران من هذا القبيل ف---------السورة----- قران وبعض من القران بالاعتبارين علي ان هاهنا شيءا اخر وهو ان القران قد وضع بحساب الاشتراك للمجموع الشخصي وضعا اخر فيصح-------------- ان يقال السورة بعض القران	106	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms021	true	3419934515017148530	31	125	150	661	1598	300	انما يكون فيما لم يشارك البعض الكل في مفهوم الاسم كالعشرة فانها ا-----سم لمجموع الاحاد المخصوصة فلا يصدق علي البعض بخلاف نحو الماء فانه اسم للجسم البسيط البارد الرطب بالطبع فيصدق علي الكل وعلي اي بعض فرض منه فيقال هذ--ا البحر ماء ويراد بالماء مفهومه الكلي ويقال انه بعض الماء ويراد به---- مجموع المياه الذي هو احد جزءيات ذلك المفهوم والقران من هذا القبيل فيصدق علي السورة انها قران وبعض من القران بالاعتبارين علي انا نقول------------- ان القران قد وضع بحس-ب الاشتراك للمجموع الشخصي وضعا اخر فيصح بهذا الاعتبار ان يقال السورة بعض القران	21	-8944781685542225527	442	797.0	359	536	82.46268463134766	74	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms150	false	2961363074929779145	57	97	298	522	1590	300	تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم---- هدد------- مخالف الامر والتهديد دليل الوجوب بيانه ان الذين يخالفون فاعل فلي---------------------حذر وان تصيبهم مفعوله و--------------------------------------------------------------هذا الامر للايجاب--------- قطعا اذ لا معني لندب الحذر عن العذاب و--اباحته	150	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms027	true	-5019869466512210963	45	107	253	581	1584	300	تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم حيث هدد سبحانه مخالف الامر والتهديد دليل الوجوب -فان قيل الاية انما دلت علي ان مخالف الامر مامور بالحذر ولا دلالة في ذلك علي وجوبه الا بتقدير كون الامر للوجوب وهو عين المتنازع فيه قلنا هذا الامر للايجاب والالزام قطعا اذ لا معني لندب الحذر عن العذاب او اباحته	27	-8944781685542225527	183	280.5	147	329	55.62310028076172	31	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms151	false	4425981140633777378	164	213	858	1110	1575	300	علي حسن الحذر وحسن الحذر عن العذاب يدل علي--- قيام المقتضي للعذاب اذ لو لم يوجد المقتضي له لكان الامر بالحذر عنه سفها وعبثا وهو ------علي الله تعالي محال ولا مقتضي للعذاب الا ترك المامور به فلزم كون الامر للوجوب لان المقتضي للعذاب ترك------ الواجب لا ترك المندوب قيل	151	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms027	true	-5019869466512210963	113	158	610	843	1584	300	علي حسن الحذر حينءذ ولا ريب انه انما يحسن عند قيام المقتضي للعذاب اذ لو لم يوجد المقتضي--- لكان الحذ-------ر عنه سفها وعبثا وذلك محال علي الله سبحانه واذا ثبت وجود المقتضي ثبت ان ال--------------------امر للوجوب لان المقتضي للعذاب هو مخالفة الواجب لا---- المندوب فان	27	-8944781685542225527	150	215.5	118	267	56.17977523803711	22	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms151	false	4425981140633777378	224	268	1161	1403	1575	300	الاستثناء منه اذ-- يصح ان يقال--------- فليحذر الذين يخالفون عن امره الا مخالفة الامر الفلاني والاستثناء معيار العموم علي ان الاطلاق كاف في المطلوب وهو كون الامر المطلق للوجوب خاصة اذ لو كان حقيقة لغيره-------- ايضا لم يترتب الذم-------- والتهديد علي مخالفة مطلق الامر	151	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms027	true	-5019869466512210963	261	300	1381	1584	1584	300	الاستثناء منه فانه يصح ان يقال في الاية فليحذر الذين يخالفون عن امره الا الام-------ر الفلاني ------------------------علي ان الاطلاق كاف في المطلوب--------------------------------- اذ لو كان حقيقة في غير الوجوب ايضا لم يحسن- الذم والوعيد والتهديد علي مخالفة مطلق الامر-	27	-8944781685542225527	163	258.5	130	269	60.59479522705078	27	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms044	false	-6640595301556026508	1	46	5	252	1550	300	واجبا علي التعيين وليس كذلك بل هو في التحقيق راجع -------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواجب المخير فالتعجيل والتاخير فيه جاءز كخصال الكفارة فكما انا نصفها بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال ب--جميعها ولا يجب الاتيان به---------------------------------- فكذا هذا فالمكلف مخير بين افراد الفعل في المخير وبين اجزاء -------	44	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms049	true	8141100702874148043	198	284	1025	1454	1538	300	واجبا علي التعيين وليس كذلك بل وجوبه علي سبيل التخيير وذلك ان الله تعالي اوجب عليه ايقاع الفعل في ذلك الوقت ومنعه من اخلاءه عنه وسوغ له الاتيان به في اي جزء شاء منه فان اختار المكلف ايقاعه في اوله او وسطه او اخره فقد فعل الواجب وكما ان جميع الخصال في الواجب المخير يتصف--------------------------------------------------- بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع-- ولا يجب الاتيان بالجميع بل للمكلف اختيار ما شاء منها فكذا هنا -----لا يجب عليه ايقاع الفعل في الجميع ولا يجوز له اخلاء	49	-8944781685542225527	144	174.0	113	487	29.568788528442383	21	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms181	false	8560394055163500012	121	214	640	1113	1565	300	التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص السادسة يستدل بالعام ويعمل------------------- به في جميع افراده قبل البحث عنه هل دخله مخصص او لا اما في حال حياته صلي الله عليه وسلم فيتمسك به بلا خلاف قاله الاستاذ واما بعده فكذلك عند المصنف تبعا لصاحب الحاصل ما لم يظهر المخصص وابن سريج اوجب طلبه اي طلب المخصص اولا فيجب التوقف فيه حتي نبحث عن ذلك فان وجد له مخصصا والا عمل بالعموم وحكاه الشيخ ابو حامد وابو اسحاق عن عامة اصحابنا وحكي ابن الحاجب وغيره الاجماع علي ان العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص ممتنع	181	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms077	true	3931225082220849850	267	299	1385	1555	1561	300	التمسك بالعام قبل البحث عن المخصص وهو الذي يلوح من كلام العلامة في التهذيب وصرح به في النهاية وانكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جمع من المحققين قاءلين--------------------------------------------------------------------------------------------- ان العمل بالعموم قبل البحث عن المخصص ممتنع	77	-8944781685542225527	95	114.5	73	492	19.308942794799805	17	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms182	false	7614656539853612857	20	65	100	344	1645	300	لو وجب طلب المخصص في التمسك بالعام لوجب طلب المجاز في التمسك بالحقيقة اما- الملازمة فلان ايجاب طلب المخصص انما كان للتخرز عن الخطا- وهذا المعني بعينه موجود في المجاز واليه اشار بقوله للتحرز عن الخطا واللازم -وهو طلب المجاز منتف فانه لا ي---جب اتفاقا	182	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms078	true	2473342371033530007	226	266	1186	1403	1581	300	لو وجب طلب المخصص في التمسك بالعام لوجب طلب المجاز في التمسك بالحقيقة بيان الملازمة --ان ايجاب طلب المخصص انما -هو للتحرز عن الخطاء وهذا المعني بعينه موجود في المجاز لكن ------------------------------اللازم اعني طلب المجاز منتف فانه ليس بواجب اتفاقا	78	-8944781685542225527	196	328.0	158	250	78.4000015258789	30	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms213	false	-4946746688119190785	0	260	0	1363	1571	300	وسلم --فالاول كقوله تعالي صفراء فاقع ل-----------------ونها فانه بيان لقوله تعالي ا-ن الله يامركم ان تذبحوا بقرة ومثال الثاني قول عليه الصلاة والسلام----- فيما سقت السماء العشر رواه ابو داود والنساءي وهو بعض حديث في البخاري فانه مبين للحق المذكور في قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده ومثال الثالث --------صلاته صلي الله عليه وسلم فانه- بيان لقوله تعالي واقيموا الصلاة فلهذا قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري وحجه صلي الله عليه و-سلم فانه بيان لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم رواه مسلم وغير ذلك من افعاله صلي الله عليه وسلم وقيل الفعل لا يكون بيانا فانه ادل يعني ان الفعل اوضح دلالة علي المقصود ولهذا روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الخبر كالمعاينة اخرجه الامام احمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والطبراني في الاوسط فالمشاهدة اوضح فاذا جاز بيانه بالقول فبالفعل اولي فان قلت انما حصل البيان بقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم لا بالفعل فالجواب ان البيان بالفعل وذلك بيان كون الفعل بيانا لا انه هو المبين قال القاضي في التقريب فلو قال القصد بما كلفتم بهذه الاية ما افعله ثم فعل فعلا فلا خلاف انه يكون بيانا وفي المحصول يعلم كون الفعل بيانا للمجمل بان يعلم ذلك بالضرورة من قصده او يقول هذا الفعل بيانا للمجمل او------------------------------------------------------- بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل- وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر في----علم ان ذلك الفعل -----بيان له والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وما	213	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms104	true	75000533666745949	36	160	181	832	1562	300	وسلم وهو كثير كقوله تعالي صفراء فاقع لونها 3 الي اخر الايات فانه بيان لقوله سبحانه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة في اظهر الوجهين وكقوله صلي الله عليه واله فيما سقت السماء العشر -----------------------------------------------فانه بيان لمقدار الزكاة المامور بايتاءها والفعل من الرسول صلي الله عليه واله كص-------------------لاته فانها بيان لقوله تعالي واقيمو----------------------------------------------------------------------------------ا ال---صلاة وكحجه فانه بيان لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم كون الفعل بيانا تارة--------------- بالضرورة من قصده واخري بنصه كقوله صلي الله عليه واله وسلم صلوا كما رايتموني اصلي و خذوا عني مناسككم وحينا بالدليل العقلي كما لو -ذكر --مجملا وقت الحاجة الي العمل به ثم -فعل فعلا يصلح بيا--------نا له ولم يصدر عنه غيره فانه يعلم ان ذلك الفعل هو البيان--- والا لزم تاخيره------ عن وقت الحاجة اذا	104	-8944781685542225527	370	497.5	287	1463	25.290498733520508	54	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms265	false	7368752571490949695	77	120	395	626	1548	300	الصحابة خبر الواحد-------------- بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم به في الوقاءع المختلفة التي لا تكاد تحصي وتكون ---ذلك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكر عليهم احد -الا لنقل وذلك يوجب العلم العادي باتفاقهم كالقول الصريح وان كان ------	265	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms125	true	-8275112240606318172	184	231	1014	1269	1638	300	الصحابة والتابعين اجمعوا علي ذلك بدليل ما نقل عنهم من الاستدلال بخبر الواحد وعملهم به في الوقايع المختلفة التي لا تكاد تحصي وقد تكرر ذلك مرة بعد اخري وشاع وذاع بينهم ولم ينكر عليهم احد والا لنقل وذلك يوجب العلم العادي باتفاقهم كالقول الصريح الرابع ان باب	125	-8944781685542225527	208	388.5	169	255	81.5686264038086	36	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms263	false	887587264975372739	150	229	832	1238	1628	300	اذا تعارض الجرح والتعديل فان الجرح مقدم علي التعديل سواء كان عدد المجرح اكثر او اقل او تساويا لان فيه اي في الجرح زيادة لم يطلع عليها المعدول ولا نفاها ايضاحه ان في تقديم الجرح جمعا للجرح والتعديل فان غاية قول المعدل انه لم يعلم فسقا ولم يظنه فظن عدالته اذ العلم بالعدم لا يتصور والجارح يقول انا علمت فسقه فلو حكمنا بعدم فسقه كان الجارح كاذبا واذا حكمنا بفسقه كانا صادقين فيما اخبرا به والجمع اولي ما امكن	263	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms136	true	-4158808536664951701	44	84	241	455	1580	300	اذا تعارض الجرح والتعديل قال------------------------------------------- اكثر الناس يقدم الجرح لان فيه--------------------------------------------------------------------------- جمعا بينهما اذ--------- غاية قول المعدل انه لم يعلم فسقا ---------------------------------------------والجارح يقول انا علمت----ه فلو حكمنا بعدالته --كان الجارح كاذبا واذا حكمنا بفسقه كانا صادقين --------------والجمع اولي ما امكن	136	-8944781685542225527	185	267.5	149	406	45.56650161743164	28	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms315	false	2344449587408107629	219	267	1182	1436	1611	300	الشارع اذا قال مثلا حرمت الخمر لكونها مسكرة يحتمل ان تكون عليه الحرمة هو الاسكار مطلقا حيث يثبت التحريم في كل ما يسكر ويكون امرا بالقياس كما ذهبتم اليه ويحتمل ان تكون علية التحريم هو اسكارها اي اسكار الخمر بحيث يكون قيد الاضافة الي الخمر معتبرا في العلة	315	2018451103512053827	Shia002755-ara1.ms147	true	559415730757251059	127	151	683	814	1608	300	الشارع------------- حرمت الخمر لكونها مسكرة يحتمل ان تكون العلة هي------ الاسكار وان يكون اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------كار الخمر بحيث يكون قيد الاضافة الي الخمر معتبرا في العلة	147	-8944781685542225527	113	200.5	92	254	44.488189697265625	18	Sham19Y0018274-ara1	Shia002755-ara1