id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms041	true	4354984873341833468	97	196	480	988	1544	300	ان الذي وجب وهو المبهم لم يخير فيه والمخير فيه وهو كل من المعي-نات لم يجب منه شء لانه لم يوجب معينا وان كان يتاذي به الواجب لتضمنه مفهوم احدها وتعدد ما صدق عليه مفهوم احد المعينات عند تعلق--- الوجوب والتخيير ينفي اتحاد متعلق الوجوب والتخيير بحسب الذات واذا لم يتحد متعلق الوجوب والتخيير بالذات وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التخيير بين واجب هو احد المعينات من حيث انه احده-ا مبهما وبين غير واجب هو احداها علي التعيين من حيث التعيين لم ي--لزم منه ارتفاع حقيقة الوجوب لان هذا لا يوجب جواز ترك كل واحد من المعينات علي الاطلاق بل جواز ترك--- معين	41	2018451103512053827	Shamela0036543-ara1.ms0890	false	-3001935435043637038	188	300	1010	1585	1585	300	ان الذي وجب وهو المبهم لم يختر ف------------يه وهو كل من المتعينات-------------- لانه لم يوجب معينا وان كان يتادي به الواجب------------------- وتعدد ما صدق عليه احدها اذا------------- تعلق به الواجب والتخيير ي----------------------------------------------------------------------------------------ابي كون الواجب والتخيير واحدا كما حرم واحدا من الامرين واوجب واحدا فان معناه ايهما فعلت حرم الاخر وايها تركت وجب الاخر والتخيير بين واجب بهذا المعني جاءز انما الممتنع التخيير بين واجب بعينه وغير واجب بعينه والحاصل ان التخيير بين واجب هو احد المعينات من حيث -هو احدهما مبهما وبين غير واجب هو احدهما علي التعيين من حيث التعيين لا يستلزم---- ارتفاع حقيقة الوجوب ل-ن هذا لا يوجب جواز ترك كل----- من المعينات علي الاطلاق بل جواز ترك كل معين-	890	5843205891262753145	332	400.5	261	733	45.29331588745117	56	Sham19Y0018274-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms231	true	2491154111126694203	184	241	1003	1262	1584	300	ان ما ينسخ به القران يجب ان يكون خيرا منها او مثلها والسنة لا تكون خيرا من شء من القران ولا مثله وايضا فالضمير في قوله تعالي نات راجع اليه تعالي فيجب ان لا ينسخ الا بما -اتي ب-----ه وهو القران ورد----------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان -السنة وحي ايضا لقوله تع-------------------الي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي	231	2018451103512053827	Shamela0036543-ara1.ms2421	false	-1147072223716165368	2	86	13	420	1516	300	ان ما ينسخ به القران يجب ان يكون خير-----ا او مثل-ا والسنة ليست كذلك ثانيهما انه قال نات والضمير لله سبحانه------------------------------------- فيجب ان لا ينسخ الا بما ياتي به الله وهو القران واجاب الاولون عن ذلك بان المراد بقوله سبحانه نات بخير منها او مثلها اي بحكم خير منها او مثلها في حق المكلف باعتبار الثواب وهذا صحيح ولا يخالفه الضمير في قوله نات فان القران والسنة جميعا من عند الله سبحانه قال الله تعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي	2421	5843205891262753145	158	221.5	119	450	35.11111068725586	27	Sham19Y0018274-ara1	Shamela0036543-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms309	true	7694475532181818170	148	196	814	1042	1585	300	فان لم تجد في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا في كتاب الله تعالي قال اجتهد برايي ولا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم------صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله فدل ذلك علي ان القياس حجة قال الترمذي	309	2018451103512053827	Shamela0036543-ara1.ms1621	false	2271110526355595215	259	300	1297	1493	1493	300	فان لم تجد في سنة رسول الله -------------------ولا في كتاب الله ق------ال اجتهد -رايي ولا الو فضرب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله قال المنذري واخرجه----------- الترمذي-	1621	5843205891262753145	174	287.5	136	234	74.35897064208984	33	Sham19Y0018274-ara1	Shamela0036543-ara1