id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms007	false	-5012168961910961467	139	193	783	1107	1683	300	--هو--- الثناء باللسان علي الجم-ل الاختياري وال-----------------------------------------------شكر فعل ينبء عن تعظيم المنعم بسبب الانعام س--------------واء كان ذ-كرا باللسان او اعتقادا او محبة بالجنان او عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد هو اللسان وحده ومتعلقة يعم النعمة وغيرها ومورد الشكر يعم اللسان وغيره ومتعلقه يكون النعمة وحدها فالحمد اعم باعتبار المتعلق واخص باعتبار المورد والشكر بالعكس	7	2018451103512053827	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms001	true	6108828482968703680	175	229	997	1308	1685	300	لله لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل والشكر فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر سواء كان ذاكرا باللسان ام اعتقادا و--محبة بالجنان ام عملا وخدمة بالاركان فمورد الحمد هو اللس------------------------------------------------------ان وغيره ومتعلقه----- النعمة وحدها فالحمد اعم مت----------علق واخص م----------ورد والشكر بالعكس	1	-4034625347066179725	222	379.5	183	392	56.632652282714844	27	Sham19Y0018274-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms146	false	-3476605444192320594	40	67	207	397	1689	300	الارشاد --كقوله تعالي واستشهدوا------------ والفرق بين الارشاد والندب ان----------- الندب لثواب الاخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والارشاد لمنافع الدنيا والعلاقة بي----------------ن الوجوب والندب والارشاد المشابهة المعنوية لاشتراكهما في الطلب الرابع---- الاباحة	146	2018451103512053827	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms035	true	-5206922835147521693	66	170	338	903	1595	300	الارشاد في قوله تعالي وا--شهدوا اذا تبايعتم والفرق بين الارشاد والندب ان المصلحة في الندب اخروية وفي الارشاد دنيوية وكما صرف لارادة الامتثال في قولك لاخر عند العطش اسقني ماء وكما صرف الي الاذن في قولك لمن طرق الباب ادخل وكما صرف الي التاديب في قوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي مسلمة وهو دون البلوغ ويده تطيش في الصحفة كل مما يليك وكما صرف الامتنان في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله وكما صرف للتهديد في قوله تعالي اعملوا ما شءتم والقراءن في الكل ظاهرة واما -------------------العلاقة فقال البناني هي بين الوجوب والندب والارشاد المشابهة المعنوية لاشتراكهما في الطلب وبينه وبين الاباحة	35	-4034625347066179725	148	211.5	125	586	25.255971908569336	18	Sham19Y0018274-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms376	false	8754005801633344416	75	190	387	1009	1605	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح فيمنع كون التفاح ربويا فيقول لانه مطعوم كالبر فذكر الوسط اعني ما هو اصل في القياس الثاني وفرع في القياس الاول ضاءع لامكان طرحه من الوسط وقياس الفرع الثاني علي الاصل الاول لانه هنا كان يمكنه ان يقول في السفرجل لانه مطعوم كالبر من غير التعرض للتفاح فكان ذكر التفاح عديم الفاءدة وان لم ---------------يتحد القياسين في العلة بل اختلفنا بان كانت العلة بين الاصل واصله غير العلة بينه وبين فرعه لم ينعقد القياس الثاني لعد الجامع بينهما فلا يمكن اثبات الحكم فيه مثاله الجذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح قياسا علي الرتق فانه يفسخ به النكاح ل-فوات الاستمتاع كالجب فالجامع بين الجذام والرتق كون كل منهما عيبا	376	2018451103512053827	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms310	true	3652300105603268362	229	288	1159	1465	1530	300	السفرجل مطعوم فيكون ربويا كالتفاح ثم يقيس الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاح علي- البر--- وان لم تكن العلة واحدة فسد القياس لان علة الفرع--------------------------------------- غير معتبرة في الاصل حينءذ وعلة الاصل لم توجد في الفرع وذلك كقولك في الج-----------------------------ذام عيب يفسخ به البيع فيفسخ به النكاح كالقرن والرتق ثم نقيس القرن علي الجب بفوات الاستمتاع فان علة الفرع وهو الجذام وهي كون------------ عيبا	310	-4034625347066179725	141	155.0	110	638	22.100313186645508	19	Sham19Y0018274-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms334	false	4260612093330101377	148	174	821	961	1702	300	وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء واختاره الامدي وابن الحاجب والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة	334	2018451103512053827	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms345	true	-2314615713210349641	251	273	1374	1487	1655	300	وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح ان يكون مقصودا للعقلاء--------------------------- والمقصود اما حصول مصلحة او دفع مفسدة	345	-4034625347066179725	113	220.0	91	140	80.71428680419922	21	Sham19Y0018274-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1