id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms019	true	8443510670458722785	251	300	1370	1677	1677	300	-لغة الفهم واصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية ----------فقوله العلم جنس وخرج بالاحكام العلم بالذوات والصفات والافعال لان الاحكام هي القضايا والنسب التامة والمراد بالشرعية--- الماخوذة من الشرع المبعوث به النبي صلي الله عليه وسلم وقوله العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان-	19	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms020	false	-8073181316397575311	187	225	1018	1254	1690	300	صاحب المتن وا--لفقه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية الشارح والفق--ه العلم--------- بالاحكام اي بجميع ----------------------------------------------النسب التامة ---------الشرعية اي الماخوذة من الشرع المبعوث به النبي ال------------------كريم العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان	20	3376257281026550856	199	301.0	166	322	61.80124282836914	26	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms023	true	2654679709817873923	51	98	283	546	1662	300	الجيش اي للجماعة المتقدمة منه من قدم اللازم بمعني تقدم-------------------------------------- وبفتحها اسم لمقدم----ة الرجل في لغة من قدم المتعدي ومقدمة الكتاب علي ما يذكر--------------------------------- فيه قبل الشروع في المقاصد لارتباطها به--------------------------------------------------- وسبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه وهي الك---تاب والسنة والاجماع والقياس والادلة ---	23	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms014	false	-1933628289627553514	67	137	349	741	1627	300	الجيش--- للجماعة المتقدمة منه من قدم اللازم بمعني تقدم ومنه لا تقدموا بين يدي الله الحجرات 1 وبفتحها علي قلة كمقدمة الرحل في لغة من قدم المتعدي اي في امور متقدمة او مقدمة علي المقصود بالذات للانتفاع بها فيه مع توقفه علي بعضها كتعريف الحكم واقسامه اذ يثبتها الاصولي تارة وينفيها اخري كما سياتي وسبعة كتب في المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه الخمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال	14	3376257281026550856	185	289.5	147	395	46.83544158935547	28	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms024	true	1528661629575128904	156	215	880	1200	1668	300	ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي الصبي والمجنون مخاطب باداء ما وجب في ماله--ا منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلفته حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس لانه مامور بها كما في البالغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه واختار	24	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms024	false	7209856955751740956	222	280	1244	1552	1659	300	ولا خطاب يتعلق بفعل غير البالغ العاقل وولي -------المجنون مخاطب باداء ما وجب في ما لهما منه كالزكاة وضمان المتلف كما يخاطب صاحب البهيمة بضمان ما اتلف-ه حيث فرط في حفظها لتنزل فعلها في هذه الحالة منزلة فعله وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس لانه مامور بها كالب------الغ بل ليعتادها فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء	24	3376257281026550856	296	566.5	240	322	91.92546844482422	51	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms032	true	2613806954009958017	183	295	1003	1597	1625	300	وصلاة من ظن انه متطهر صحيحة علي الاول ل--------ا علي---------- الثاني وقا-------------------------------------ل السبكي تسمية الفقهاء هذه الصلاة باطلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة------ الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها فاسد- وغير مامور بها ثم استدل علي هذا بان الفقهاء يقولون كل من صحت صلاته صحة-- مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به فانه يقتضي انقسام الصحة الي ما يغني عن القضاء والي ما لا يغني ثم استدل بغير هذا----------------------------------------------------- ثم قال -الصواب ان يكون حد الصحة عند الفريقين -موافقة الامر ------------------------غير ان الفقهاء يقولو---ن ظان الطهارة---- مامور---------------------------------- مرفوع عنه الاثم بتركها والمتكلمون يقولون ليس مامورا فلذلك تكون صلاته صحيحة عند المتكلمين لا الفقهاء	32	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms045	false	-2233542396300505896	150	278	794	1483	1591	300	كصلاة من ظن انه متطهر ثم تبين له حدثه يسمي صحيحا علي الاول دون الثاني الاول منسوب للمتكلمين والثاني للفقهاء قال السبكي تسمية الفقهاء لها با-------طلة ليس لاعتبارهم سقوط القضاء في حد الصحة كما ظنه الاصوليون بل لان شرط الصلاة عندهم الطهارة في نفس الامر والصلاة بدون شرطها باطلة وغير مامور بها وذلك لانهم قالوا---------------------- من صحت صلاته وكانت مغنية عن القضاء جاز الاقتداء به والا فلا المحشي فجعلوا من الصحيحة----------------- ما لا يغني عن القضاء وصححوا ايضا صحة صلاة فاقد الطهورين مع انها لا تغني عن القضاء ثم قال فالصواب-------- حد الصحة عند الفريقين بموافقة الامر اي كما عبر به المتكلمون غير ان------هم يقولون ان ظان الطهارة غير مامور بها والفقهاء يقولون انه مامور بها مرفوع عنه الاثم بتركه-----------------------------ا فلذلك كانت صلاته صحيحة عند المتكلمين لا الفقهاء	45	3376257281026550856	409	592.5	324	778	52.57069396972656	62	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms035	true	6232265291639478970	145	249	792	1357	1618	300	مصطلح القوم وان وقع في عبارات بعض المتاخرين خلافه ولعله يشير ا-----------------------------------------لي المصنف وصاحب الحاصل والتحصيل وكذا ق-------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------ السبكي الاداء ما فعل في وقته سواء فعله مرة اخري قبل ذلك ام لا قال هذا هو الذي نختاره وهو مقتضي اطلاقات الفقهاء ومقتض--------------ي كلام الاصوليين القاضي ابي بكر في التقريب والارشاد والغزالي في المستصفي والامام في المحصول ولكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل ثانيا بعد خلل سمي اعادة ظن صاحب- الحاصل والتحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما المصنف-- وليس لهم مساعد من اطلاقات الفقهاء ولا من كلام الاصوليين فالصواب ان الاداء اسم لما وقع في الوقت مطلقا وفي المرصاد	35	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms054	false	8455389975546131400	181	277	966	1514	1648	300	مصطلح القوم وان وقع في عبارات بعض المتاخرين خلافه فعليه الاعادة اخص من الاداء ومباينة كالاداء للقضاء وعلي القول بانها قسيم للاداء كما قاله البيضاوي في مناهجه تكون الثلاثة متباينة وقد مال اليه السعد التفتازاني قال ولم نطلع علي ما يوافق كلام الشارح يعني العضدتصريحا واختار السبكي الاول وصوبه قال-------------------------------------------------------------- وهو مق-----------------------تضي كلام الفقهاء وكلام الاصوليين ----------------------------------------------------------------------------لكن الامام لما اطلق ذلك ثم قال انه ان فعل ثانيا بعد خلل سمي اعادة ظن صاحبا الحاصل والتحصيل ان هذا مخصص للاطلاق المتقدم فقيداه وتبعهما البيضاوي وليس لهم مساعد من اطلاق-- الفقهاء ولا من كلام الاصوليين انتهي--------------------------------------- وفي المرصاد	54	3376257281026550856	299	437.0	242	750	39.86666488647461	48	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms035	true	6232265291639478970	250	287	1367	1554	1618	300	قاله الاب هريالتصريح بان الاعادة قسم- من الاداء حيث قال وهو اي الواجب اداء ان فعل في وقته المعين وقضاء ان فعل في غيره والاداء ان كان مسبوقا باداء مختل فاعادة فينبغي ان يءول كلامه هنا عليه	35	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms055	false	5496470374491243067	35	71	177	363	1560	300	قال- الاب-هريالتصريح بان الاعادة قسمة من الاداء حيث قال وهو اي الواجب اداء ان فعل في وقته المعين وقضاء ان فعل في غيره والاداء ان كان مسبوقا باداء مختل فاعادة فينبغي ان يءول كلامه هنا عليه	55	3376257281026550856	185	355.0	149	188	98.40425872802734	35	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms037	true	-8638148699027175771	139	175	760	963	1626	300	ومن الرخصة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام والا اي وان لم يثبت- الحكم	37	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms057	false	6688538785520127667	133	169	725	929	1652	300	ومن الرخصة اباحة ترك الجماعة في الصلاة لمرض او نحوه وحكمه الاصلي الكراهة الصعبة بالنسبة الي الاباحة وسببها قاءم حال الاباحة وهو الانفراد فيما يطلب فيه الاجتماع من شعاءر الاسلام والا اي وان لم يتغير الحكم	57	3376257281026550856	200	392.0	164	204	98.03921508789062	35	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms043	true	8070128906884498220	153	196	746	966	1475	300	الاخر يكون فعله قضاء--- حتي ياثم بالتاخير عن اوله ولم يعرف عن الشافعية لكن نقله الش-------افعي رضي- الله عنه في الام عن المتكلمين وان نقل القاضي ابو بكر---------- الاجماع علي نفي الاثم ولنقله قال بعضهم انه قضاء يسد مسد الاداء وقالت جماعة من ---------	43	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms095	false	905255019909839196	179	220	934	1147	1545	300	الشارح وان فعل في الوقت حتي ياثم بالتاخير عن اوله كما--------------------- نقله الامام الشافعي رحمه الله عن بعضهم ----------------وان نقل القاضي ابو بكر الباقلاني الاجماع علي نفي الاثم ولنقله قال بعضهم انه قضاء يسد مسد الاداء وقيل وقت اداءه الاخر من	95	3376257281026550856	148	228.5	118	250	59.20000076293945	23	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms067	true	-6771311321208936084	47	68	261	389	1654	300	ان الكفر الذي لاجله امتناع الامتثال ليس بضروري فكيف -امتناع الامتثال التابع له وحاصله ان الضرورة الوصفية لا تنافي الامكان الذاتي	67	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms113	false	1516413178097440746	155	176	839	968	1638	300	ان الكفر الذي لاجله امتناع الامتثال ليس بضروري فكيف بامتناع الامتثال التابع له وحاصله ان الضرورة الوصفية لا تنافي الامكان الذاتي	113	3376257281026550856	128	251.0	107	129	99.22480773925781	20	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms076	true	1051566921674550120	199	296	1031	1494	1518	300	دلالة التضمن بل هو من قبيل دلالة المطابقة واللفظ--------------------------------------------------------------------------------- ان دل جزءه اي كل واحد من اجزاءه علي جزء المعني المستفاد منه فمركب كقام زيد وخمسة عشر وغلام عمرو والا اي واللفظ ان لم يدل جزءه علي جزء المعني حال كونه جزءا من ذلك فمفرد وان جاز ان يدل في حال اخر ولا خفاء ان المراد الدلالة الوضعية والا فلحروف المفرد دلالة عقلية في الجملة فشمل ما لم يمكن للفظه جزء كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او يكون له جزء دال علي معني لكن لا علي جزء المعني كعبد الله علما	76	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms137	false	8216303097012188898	174	233	897	1191	1552	300	دلال---------------------------ة المطابقة والتضمن والالتزام صاحب المتن ودلالة اللفظ علي معناه مطابقة وعلي جزءه تضمن الشارح واللفظ ا--------------------------ن دل علي جزء المعني كغل------------------ام زيد فمركب و---------------الا اي------- ان لم يدل جزءه علي جزء --معناه بان لا يكون له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او------------ دال علي معني غير جزء معناه-------- كعبد الله علما	137	3376257281026550856	167	239.0	128	544	30.698530197143555	31	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms082	true	-2495831320960149499	44	112	252	637	1659	300	في الاشتقاق وهو لغة الاقتطاع وفي الاصطلاح تارة يحد----- باعتبار العلم ومعناه كما قال الميداني------ هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما لل--اخر-------------------------------------------------------------------------- فان قلت هذا التعريف منطبق علي تعريف الاشتقاق بحسب العمل ايضا لان وجدان المناسبة بين اللفظين تركيبا ومعني تعريفه بحسب العلم والعمل فلم خصصته بالعلم فالجواب ان المراد بالرد---------------- الحكم بان احدهما ماخوذ من الاخر وهو من قبيل العلم لا العمل	82	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms177	false	7481745283905555374	130	192	668	996	1576	300	ان الاشتقاق----------------------------------- يحد تارة باعتبار العلم------- كما حده الميداني بقوله هو ان تجد بين اللفظين تناسبا في المعني والتركيب فترد احدهما الي اخر وتارة باعتبار العمل بان يقال اخذ لفظ من لفظ يوافقه في حروفه الاصول ومعناه فان قلت الاو------------------------------------------ل ايضا عملي لقوله فيه فترد احدهما الي الاخر قلت-------------------------------------------------------- المراد بالرد فيه بقرينة اوله الحكم بالرد --------------------وهو من قبيل العلم لا العمل	177	3376257281026550856	173	185.0	138	488	35.45082092285156	26	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms100	true	2485191093704136103	115	147	625	813	1648	300	الوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد محمدا وهذا امر متعلق بالواضع والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي مراده	100	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms387	false	1150476526116485770	87	118	479	651	1639	300	الوضع جعل اللفظ دليلا علي المعني كما مر وهو من صفات ----------------الواضع والاستعمال اطلاق اللفظ وارادة المعني وهو من صفات المتكلم والحمل اعتقاد السامع مراد المتكلم او ما اشتمل علي مراده	387	3376257281026550856	157	288.0	129	188	83.51063537597656	25	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms134	true	-8124900162719016795	173	294	916	1512	1548	300	الايمان والطلاق وان لم يكن له منطوق عرفي فان لم يكن هناك قرينة صارفة عن---------- المعني اللغوي حمل علي اللغوي وهو معني قوله ث----------------م اللغوي لان الاصل في الاطلاق الحقيقة وهذا لا ينافي قول الفقهاء ان ما ليس له ضابط في الشرع ولا في اللغة فانه يرجع فيه الي العرف فانه وان اقتضي تاخر العرف عن اللغة لكن مرادهم العرف في غير زمنه صلي الله عليه وسلم ومراد الاصوليين العرف في زمنه صلي الله عليه وسلم كذا جمع به بعضهم وقال ال----------سبكي مراد الاصوليين ---اذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدمنا العرف ومراد الفقهاء--- اذا لم يعرف حده في اللغة فانه يرجع فيه الي العرف ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا ليس له معني	134	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms410	false	-2619517407608001353	6	92	37	460	1538	300	الاذهان ثم اذا لم -----يكن لمعني--- عرفي عام او كان وصرف عنه-- صارف فالمحمول عليه المعني اللغوي لتعينه حينءذ المحشي---- قوله ثم العرفي العام ثم اللغوي اورد عليه انه يخالف----------------------- قول الفقهاء ما لا -حد له ف-----ي الشرع ولا في اللغة----- يرجع فيه الي العرف اذ قضيته------ تاخر العرف عن اللغة واجاب عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وغيره بان مراد الاصوليين ما اذا تعارض معن----ي ال-------لفظ في اللغة -----والعرف و-----الفقهاء ما اذا لم يعرف حده في اللغة------------------------ ولهذا قالوا كل ما ليس له حد في اللغة ولم يقولوا------- معني	410	3376257281026550856	284	352.0	216	638	44.51410675048828	45	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms146	true	-3476605444192320594	231	266	1299	1488	1689	300	او عدم قدرتنا عليه ونحوه كالتعرض في هذ--------------------ه الاية-- الي ان الله تعالي هو الذي رزقه---------------------------------- وفرق بعضهم بان الاباحة تكون في الشء الذي سيوجد بخلاف الامتنان والعلاقة فيه مشابهة الايجاب في الاذن لان الامتنان	146	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms456	false	4463784543932998374	53	93	299	520	1722	300	او عدم قدرتنا عليه ونحوه كالتعرض في نحو كلوا مما رزقكم الله الانعام الي ان الله تعالي هو الذي رزقهم بخلاف الاباحة فانها الاذن المجرد وفرق بعضهم بان الاباحة تكون في الشء الذي سيوجد بخلاف الامتنان قول-----------------------ه اي التذليل- والامتهان	456	3376257281026550856	151	232.0	121	245	61.632652282714844	24	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms173	true	193540604241481553	30	138	153	712	1594	300	لا اكل اكلا فان ابا حنيفة رضي الله تعالي عنه سلم انه قا-----بل للتخصيص بالنية كما مر فكذلك لا اكل اذ المصدر موجود فيه ايضا وفرق ابو حنيفة رضي الله عنه بينهما بان اكلا مصدر يدل علي التوحيد فيكون كالنك---------رة في سياق النفي فيفيد العم---وم ويقبل التخصيص ببعض الماكولات بخلاف لا اكل بدون اكلا فهو لنفي ا----لحقيقة وتخصيصه تفسير له بما لا يحتمله قال المصنف وهو اي الفرق ضعيف فانا لا نسلم ان اكلا للتوحيد بل هو للتاكيد---- باتفاق النحاة والمصدر المءكد يطلق علي الواحد والجمع ولا يفيد فاءدة زاءدة علي فاءدة المءكد فلا فرق بين الاول والثاني ولو سلمنا ان لا اكل ليس بعام لكنه مطلق والمطلق	173	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms493	false	4760343372741164382	244	300	1260	1555	1555	300	لا اكل اكلا فانهم يسلمون------------------------ انه عام ويقبل التخصيص بالنية--------------------------------------------- وفرقهم---------------------------- بان اكلا مصدر يدل علي التوحيد فيكون كالنكرة المذكورة في سياق النفي في------عم وضعا ويقبل التخصيص--------------- بخلاف لا اكل -فان ا--------لنفي فيه للحقيقة------------------------------------------------------- ضعيف لانا لا نسلم ان اكلا للتوحيد بل--- للتاكيد فقط باتفاق النحاة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سلمنا ان لا اكل ليس بعام فهو- مطلق والمطلق-	493	3376257281026550856	248	341.0	199	584	42.46575164794922	41	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms248	true	-3535420502487549940	56	154	310	834	1640	300	نظري وفسر- امام الحرمين ك-------ونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بكونه يتوقف علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي المحققة لكونه الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن مح-وس لا الاحتياج الي النظر عق----------ب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لانه توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا ففي نقل----------------------------------- المصنف-------- نظر- الا ان يءول بما قالوه وتوقف الشريف المرتضي والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدي عن القول بواحد من الضروري والنظر---ي لتعارض دليليهما لنا لو كان الخبر المتواتر نظريا لو يحصل لمن لا ي-اتي ل-ه النظر	248	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms242	false	5583296274018983384	4	125	28	681	1549	300	نظري وفسره امام الحرمين اي فسر كونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه -----علي مقدمات حاصلة عند السامع وهي المحققة لكون- الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا الاحتياج الي النظر عقيبه اي عقيب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لان- توقفه علي تلك المقدمات لا ينافي كونه ضروريا وبالضروري عبر الامام الرازي خلاف ما عبر به المصنف سهوا او نظرا الي ان---------------------------- المراد واحد صاحب المتن عقيبه وتوقف الامدي الشارح وقوله عقيبه بالياء لغة قليلة جرت علي الالسنة والكثير ترك الياء كما تقدم وتوقف الامدي عن القول بواحد من الضروري والنظري اي لتعارض دليليهما السابقين من حصوله---------------------- لمن لا يتاتي منه النظر	242	3376257281026550856	427	713.5	345	710	60.140846252441406	67	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms250	true	785426009274335705	241	285	1302	1555	1630	300	اثنا عشر ك------نقباء موسي عليه السلاة والسلام المذكورين في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا----------- بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين------- طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم------------- فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	250	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms240	false	1804895352788223127	25	71	130	385	1669	300	اثنا عشر كعدد النقباء----------------------------------- في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	240	3376257281026550856	218	389.5	179	290	75.17241668701172	35	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms251	true	496639962364270854	0	98	0	535	1592	300	ماءتين-------- فيتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل مما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و-قيل اقل ما يكون اربعون لقو---له تعالي---- يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين-------- وكانوا اربعين----------------------------------------------------------------- فاخبار الله تعالي عنهم بانهم كافءا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك--- ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اقله سبعون ل---قوله تعالي---- واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا--------------- للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه تعال------ي ليخبروا قومهم	251	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms240	false	1804895352788223127	142	296	809	1647	1669	300	ماءتين الانفال فيتوقف بعث عشرين لمء-تين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل -ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله------- اربعون لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا كما قال اهل التفسيراربعين رجلا كملهم عمر بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله------ عنهم بانهم كافءا نبيه------------------------ يستدعي اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك المحشي قوله وكانواكما قال اهل التفسيراربعين رجلا الخ الذي في تفسير البغوي وغيره انهم كانوا ثلاثة وثلاثين رجلا وستة نسوة ثم اسلم عمر فتم به الاربعون فعليه في الرواية الاولي تغليب صاحب المتن وسبعون وثلاثمءة بضعة عشر الشارح و قيل اقله سبعون لان الله تعالي قال واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا الاعراف 155 اي للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه من امر ونهي ليخبروا قومهم	240	3376257281026550856	475	791.5	385	877	54.16191482543945	75	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms251	true	496639962364270854	62	141	336	762	1592	300	هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و-قيل اقله سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه تعالي ليخبروا قومهم وقيل اقله ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر لان الغزوة تواترت عنهم والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره -ثلاثة عشر- وزاد اهل السير------------ واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر------- قال	251	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms241	false	6681274976227827021	0	56	0	285	1588	300	هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله ثلاثم-ءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر----------------------- والبضع بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث الي التسع وعبارة امام الحرمين وغيره وثلاثة عشرة وزاد اهل السير علي القولين واربعة عشر وخمسة عشر وستة عشر وثمانية عشر وتسعة عشر وبعضهم قال	241	3376257281026550856	263	468.0	211	448	58.70535659790039	45	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms252	true	-951539915574784403	10	85	55	443	1590	300	والا اي وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبروا عن عيان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط ذلك اي كونهم جميعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات------------------- ليفيد خبرهم العلم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في غير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا -تبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما قبلها وحمل بعضهم عليه القراءات الشاذة و---------------قوله عن عيان	252	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms242	false	5583296274018983384	207	282	1078	1456	1549	300	والا اي وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبر-- عن ع-----------------------------------يان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط ذلك اي كونهم جم-عا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات اي في كل طبقة طبقة ليفيد خبرهم العلم بخلاف ما اذا لم يكونوا كذلك في عير الطبقة الاولي فلا يفيد خبرهم العلم ومن هذا يتبين ان المتواتر في الطبقة الاولي قد يكون احادا فيما بعدها وهذا محل------- القراءات الشاذة كما تقدم المحشي قوله عن عيان	242	3376257281026550856	332	598.5	265	423	78.48699951171875	57	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms259	true	-7445272710474580146	217	295	1220	1623	1651	300	-اذا لم يكفر ببدعته ويحرم الكذب تقبل روايته من باب اولي لانه فيه مع تاويله في الابتداع سواء دعي الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابتداعه المفسق له ونقل عن---------------------- مالك واحمدرضي الله عنهماقبول روايته الا ان------------- يدعوا الناس الي بدعته لانه لا يءمن فيه ان يضع الحديث علي وفقها ونقل ابن حبان عن المحدثين الاتفاق عليه وعزاه ابن الصلاح للاكثرين وقال انه اعدل المذاهب واولاها اما من تجوز الكذب فلا يقبل كفر ببدعته ام لا	259	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms259	false	-8517236538205982680	55	113	307	596	1576	300	لا----- يكفر ببدعته -يحرم الكذب لام-----------------------نه فيه مع تاويله في الابتداع سواء دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابتداعه المفسق له وثالثها اي الاقوال قال الامام مالك يقبل-------------------------- الا الداعية اي الذي يدعو- الناس الي بدعته لانه لا يءمن فيه ان يضع الحديث علي وفقهم----------------------------------------------------------------------------------------------ا اما من يجوز الكذب فلا يقبل كفر ببدعته ام لا	259	3376257281026550856	237	379.5	185	439	53.986331939697266	42	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms260	true	-3045229771679422217	222	295	1277	1678	1700	300	اما صغيرة غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظره الي اجنبية فلا يشترط المنع عن اقتراف كل فرد منها فان اقتراف الفرد منها لا ينف-ي العدالة والاصرار علي الصغيرة مسقط للعدالة ولم يذكره المصنف لان الاصرار يصير الصغيرة كبيرة والمراد بالكباءر غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فتلك تقدم ما فيها وزاد بعضهم في الحد ان تمنعه الملكة هوي النفس و-----------------------------------قال لا بد منه فان المتقي للكباءر وصغاءر الخسة مع الرذاءل المباحة	260	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms260	false	792487593557753690	112	163	608	876	1569	300	اما صغاءر غير الخسة ككذبة لا يتعلق بها ضرر ونظرة الي اجنبية فلا يشترط المنع عن اقتراف كل فرد منها فباقت--راف الفرد منها لا تنتفي العدالة وفي نسخة قبل الرذاءل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي النفس اي اتباعه وهو ماخوذ من والد المصنف فقال لا بد منه فان المتقي للكباءر وصغاءر الخسة مع الرذاءل المباحة	260	3376257281026550856	205	349.0	162	437	46.9107551574707	35	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms261	true	8426174058517886278	0	46	0	216	1563	300	لشء منها فيرتكبه ولا عدالة لمن هو بهذه الصفة وهذا صحيح في نفسه غير محتاج اليه مع ما ذكره المصنف لان من عنده ملكة تمنعه عن اقتراف ما ذكر ينتفي عنه اتباع الهوي لشء منه والا لو وقع في المهوي فلا يكون عنده ملكة تمنع عنه	261	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms260	false	792487593557753690	216	261	1155	1368	1569	300	لشء منها فيرتكبه ولا عدالة لمن هو بهذه الصفة وهذا صحيح في نفسه غير محتاج اليه مع ما ذكره المصنف لان من عنده ملكة تمنعه عن اقتراف ما ذكر ينتفي عنه اتباع الهوي لشء منه والا ل--وقع في ال-هوي فلا يكون عنده ملكة تمنع منه	260	3376257281026550856	212	412.5	167	216	98.14814758300781	43	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms261	true	8426174058517886278	56	142	268	703	1563	300	وقيل هي ما فيه حد واختاره في الحاوي الصغير قال الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر وقيل ما نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد او ترك فريضة تجب علي الفور او كذب في الشهادة والروية واليمين وحكاه الرافعي عن ابي سعيد الهروي وقيل انها------------------------------------------------------ كل ذنب ولا صغيرة في الذنوب واختاره جماعة منهم السبكي وقالوا ذلك نظرا الي عظمة من عصي ربه عز ---------------وجل وهنا اقوال اخر وتمييز الكباءر -من الصغاءر وفواءد	261	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms264	false	6974037567424015252	0	57	0	293	1584	300	وقيل هي ما فيه حد قا-------------------------ل الرافعي وهم الي ترجيح هذا اميل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والشيخ الامام والد الممصنف هي كل ذنب ونفيا الصغاءر------------------------------------------- نظرا الي عظمة من عصي -به عز وجل وشدة عقابه وعلي هذا يق-ال --في تعريف العدالة بدل الكباءر وصغاءر	264	3376257281026550856	183	274.5	141	505	36.23762512207031	30	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms273	true	4264797267200723406	11	63	57	335	1514	300	البديع والمرسل في اصطلاح الاصوليين قول غير الصحابي تابعيا كان او من بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفي اصطلاح ----------------------المحدثين ----قول التابعي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان القول من تابعي التابعين فمنقطع او ممن بعدهم فمعضل	273	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms281	false	6370947988641421779	149	199	774	1048	1574	300	الحديث -المرسل الشارح المرسل ------قول غير الصحابي تابعيا كان او من بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم هذا اصطلاح الاصوليين واما اصطلاح المحدثين فهو قول التابعي قال المحشي---------------------- فان كان القول من تابع- التابعين فمنقطع او ممن بعدهم فمعضل	281	3376257281026550856	225	386.0	181	304	74.0131607055664	37	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms293	true	2455654798505381643	70	206	373	1057	1558	300	ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاجماع لانه بمثابة قولهم لا تفصلوا والا اي وان لم تكن المسالتان مما نصوا علي اتحادهما في الحكم ولا اتحدت العلة لكن لم يكن من الامة من فرق بينهما جاز التفصيل بينهما اذ بذلك لا يصير مخالفا لما اجمعوا عليه غايته انه موافق لكل من الفريقين في مسالة والموافقة في مسالة لا توجب عدم المخالفة في غيرها والا اي وان لم يكن جاءزا لكان يجب علي من ساعد اي وافق مجتهدا في حكم بدليل مساعدته في جميع الاحكام وذلك باطل مثاله ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشاغعي رضي الله تعالي عنه وقد قيل يجب فيهما وقيل لا يجب فيهما	293	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms300	false	5305091535173730141	93	149	471	761	1506	300	ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل غير الخارق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي -------------------وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما	300	3376257281026550856	271	483.0	216	684	39.6198844909668	49	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms298	true	-4055162216638543088	154	234	765	1176	1512	300	السكوت-------- بامارة الرضا فان اقترن به فهو اجماع قطعا كما مر وان اقترن بالسخط فليس باجماع قطعا وان يبلغ جميع-------------- المجتهدين وان يمضي- زمن يمكنه النظر فيها عادة والا فلا يكون من---- الاجماع السكوتي وان تكون الواقعة في محل الاجتهاد فان لم تكن بان كانت قطعية او لم تكن تكليفية نحو عمار افضل من CHECK فرع علي القول بالاجماع السكوتي حذيفة او العكس فالسكوت علي القول في الاولي بخلاف المعلوم فيها وعلي ما قيل في الثانية لا يدل علي شء	298	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms296	false	4719719727579150791	206	277	1063	1419	1540	300	السكوت المقترن بامارة الرضا فانه------------ اجماع قطعا او ---------------السخط فليس باجماع قطعا وعما اذا لم تبلغ المسالة كل المجتهدين او لم يمض زمن مهلة- النظر فيها عادة----- فلا يكون من محل الاجماع السكوتي وعما اذا لم تكن- في محل الاجتهاد----------- بان كانت قطعية او لم تكن تكليفية نحو عمار افضل من------------------------------------- حذيفة او العكس فالسكوت علي القول في الاولي بخلاف المعلوم فيها وعلي ما قيل في الثانية لا يدل علي شء	296	3376257281026550856	290	467.5	230	438	66.21004486083984	51	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms317	true	-878720073984815045	237	300	1243	1577	1577	300	الاصل و-----------------الفرع الثالث------------------------- وهو----- الادون فهي الاقيسة التي يستعملها الفقهاء في مباحثهم كقياس البطيخ علي البر في باب الربا بجامع الطعم فانه العلة عندنافي- الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في البطيخ الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونيه القياس من حيث الح-م لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها-	317	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms320	false	4632057282038458910	195	262	1009	1352	1556	300	الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فقياس الادون اي فذلك القياس ظني وهو قياس الادون كالتفاح اي---------------------------------- كقياس-----يه علي البر في باب الربا بجامع الطعم فانه العلة عندنا في الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او الكيل وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة -ادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا-بد من تمامها	320	3376257281026550856	270	446.0	216	384	70.3125	47	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms319	true	-6646161358216004698	264	300	1369	1552	1552	300	الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منهما مال يجب في الشرع ويستقر في الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو-	319	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms306	false	4615704195704119969	0	34	0	179	1579	300	الزوجة علي الكفارة في تقديرها علي الموسر بمدين كما في فدية الحج والمعسر بمد كما في كفارة الوقاع بجامع ان كلا منه-ا مال يجب ب--الشرع ويستقر ب--الذمة واصل التفاوت من قوله تعالي لينفق ذو	306	3376257281026550856	176	329.0	143	184	95.65217590332031	32	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms322	true	-2023271885179115611	45	75	242	415	1612	300	---اي اركان القياس واركان الشء اجزاءه في الوجود التي لا يحصل----- الا بحصولها----- داخلة في حقيقته بالنظر الي الوجود العقلي محققة لهويته بالنظر الي الوجود الذهني واركان الق---------------------------ياس اربعة- كما	322	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms311	false	-8747513531713429699	151	188	788	988	1560	300	اربعة اركا--------------ن الشء اجزاءه في الوجود التي لا يحصل الشء الا بحصولها وحده داخلة في حقيقته بالنظر الي الوجود العقلي محققة لهويته بالنظر الي الوجود الذهني ولك ان تقول لم لم يذكروا من اركان القياس القاءس كما	311	3376257281026550856	147	261.5	119	214	68.69158935546875	21	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms344	true	8774598584623069797	86	114	454	593	1520	300	ولا يلزم المستدل به بيان------- انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه	344	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	29	59	147	293	1598	300	ولا يلزم المستدل به بيان نفي اي انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه	553	3376257281026550856	139	270.0	111	146	95.20548248291016	27	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms376	true	8754005801633344416	261	300	1387	1605	1605	300	فاءدة جاز كما يقال التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي قياسا علي التمر بجامع الطعم مع الكيل والتمر ربوي قياسا علي الار-------------------------------------------------------ز بجامع الطعم والكيل والقوت------- ثم يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار بطريقه فيثبت ان العلة-	376	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms314	false	-5590499493119731683	233	282	1211	1488	1579	300	فاءدة---- كما يقال التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي قياسا علي التمر بجامع الطعم مع الكيل والتمر ربوي قياسا علي الارز بجامع الطعم والكيل مع القوت والارز ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم والكيل والقوت الغالب ثم يسقط الكيل والقوت عن الاعتبار بطريقه فيثبت ان العلة	314	3376257281026550856	213	405.5	176	281	75.80071258544922	35	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms383	true	2440585292718853780	229	281	1273	1532	1637	300	استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كوجوب صوم رجب فهو حجة جزما الثانية استصحاب مقتضي العموم او النص الي ان يرد المغير من مخصص او ناسخ فهو حجة جزما فيعمل بهما الي وروده و---تقدم ان ابن سريج خالف في العمل بالعام قبل البحث عن المخصص وقال ابن	383	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms602	false	-1076292104195949297	121	169	666	904	1575	300	استصحاب العدم الاصلي وهو نفي ما نفاه العقل ولم يثبته الشرع كوجوب صوم رجب---- حجة جزما -------واستصحاب ------العموم او النص الي ورو--د المغير من مخصص او ناسخ---- حجة جزما فيعمل به-ا الي وروده وقد تقدم ان ابن سريج خالف في العمل بالعام قبل البحث عن المخصص مسالة في	602	3376257281026550856	225	395.0	179	262	85.87786102294922	42	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms384	true	-7538422540424336232	56	108	284	554	1556	300	كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته-- فلا يثبت استصحابها ويشهد له مساءل في مذهبنا و---------قيل حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر-------------------------------------------- فان عارضه ظاهر عمل بالظاهر سواء كان------- الظاهر مستندا الي علته ام لا وهو المرجوح من قولي الشافعي	384	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms603	false	6042438410231479114	60	121	289	598	1533	300	كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع لعدم ارثه من غيره للشك في حياته ش فلا يثبت استصحابها------ له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه وقيل حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالبا قيل مطلقا وقيل ذو نسب فان عارضه ظاهر مطلقا او بشرط علي الخلاف قد الظاهر عليه----------------- وهو المرجوح من قولي الشافعي	603	3376257281026550856	211	331.5	170	332	63.55421829223633	36	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms384	true	-7538422540424336232	210	290	1072	1503	1556	300	حال الاجماع في موضع الخلاف--- بان يجمع--------وا علي حكم في حال اخري والاكثرون علي انه لا يحتج باستصحاب تلك الحالة في هذه خلافا للمزني وابي بكر الصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه اذا علمت ذلك فالاستص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الذي نقول به دون الحنفية-وينصرف اليه الاسم ثبوت امر في الزمان الثاني لثبوته في ال-----------------زمن الاول لانتفاء ما يصلح ان يتغ-ير به الحكم بعد	384	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms604	false	-8534115045652739570	103	208	556	1109	1616	300	حال الاجماع في محل- الخلاف اي اذا اجمع في حال واختلف فيه في حال اخري ف-----------------لا يحتج باستصحاب تلك الحال- في هذه خلافا للمزني و--------الصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه المحشي قوله من بقاءه بيان ل ما والضمير فيه للوضوء صاحب المتن فعرف ان الاستصحاب ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير الشارح فعرف مما ذكر ان الاستصحاب الذي قلنا به دون الحنفية وينصرف اليه الاسم ثبوت امر في ------------------------الزمن الثاني لثبوته في الاول ل-فقدان ما يصلح --للتغيير من الاول الي	604	3376257281026550856	324	521.5	258	607	53.37726593017578	51	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms393	true	7753469637787741117	189	255	951	1297	1515	300	الرازي في باب الاخبار من المحصول ولابن الصباغ في الكامل يستثني من قوله في الجديد ليس بحجة الحكم التعبدي فقوله في- حجة بظهور ان مستنده فيه التوقيف عن النبي-صلي الله عليه وسلمقول------ الشافعيرضي الله عنهروي عن عليرضي الله عنهانه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن عليرضي الله عنهقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	393	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms610	false	-2814941346226654650	5	62	33	305	1564	300	الرازي في باب الاخبار من المحصول الا في-------------------------------------------------- الحكم التعبدي فقوله فيه حجة لظهور ان مستنده فيه التوقيف من النبي صلي الله عليه وسلم كما قاله الشافعي -----------روي عن علي -----------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي ل----------قلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	610	3376257281026550856	251	425.5	201	354	70.9039535522461	41	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms398	true	1630486759943860198	243	286	1307	1548	1620	300	يمتنع تعادل القاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولهم-ا فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيين ولا فرق في ذلك بين العقل-ين والنقليين---------------------------- والعقلي والنقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكلام في النقليين حيث لا نسخ بينهما	398	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms614	false	-8803112371526419523	123	226	667	1277	1685	300	يمتنع تعادل القاطعين اي تقابلهما بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثبت مدلولاهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدومه وعدل عن قول ابن الحاجب تقابل الدليلين العقليين محال الي ما قاله ليناسب قوله تعادل الترجمة وليشمل قوله الق------اطعين العقليين والنقليين عما صرح بهما في شرح المنهاج والعقلي والنقلي ايضا الكتاب السادس في التعادل والتراجيح المحشي قوله بين الادلة ينازعه التعادل والتراجيح قوله عند تعارضهما متعلق بالتراجيح قوله ليناسب قوله تعادل الترجمة فاعل يناسب قوله ومفعوله الترجمة و تعادل مقول القول الشارح والكلام في النقليين حيث لا نسخ بينهما	614	3376257281026550856	222	389.0	183	616	36.03895950317383	33	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms411	true	-2376788931420972525	43	98	249	520	1572	300	لم ينكره راوي الاص------------------------ل وهو من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع وهي زيادة -لا يتبادر الذهن اليها ولو زاد ال في راوي او حذفه كان اصوب------------------------ والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الراوي الاصل لرواية الفرع وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ راويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي	411	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms624	false	-3920224163479023313	101	164	524	838	1540	300	لم ينكره راوي الاصل كذا في المنهاج كالمحصول وهو من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع وهي نادرة فلا يتبادر الذهن اليها ولو زاد ال في واري او حذفه كان اصوب كما قاله في شرح المنهاج والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الراوي الاصل لراويه ------وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ راويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي	624	3376257281026550856	256	462.0	202	320	80.0	48	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms425	true	6160292662018854000	229	273	1247	1499	1629	300	ويكفي في الخبر- بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم والدارقطني وابي داود ونحوهم لانهم اهل المعرفة بذلك فجاز الاخذ بقولهم كما ناخذ بقول المقومين في القيم وايضا فلتعذره-ا في زماننا الا بواسطة وهم اولي من غيرهم	425	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms641	false	4369493942422382521	24	56	122	308	1606	300	ويكفي في الخبرة بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم وغيرهم فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح --------------------------------------------------------------------لتعذرهما في زماننا الا بواسطة وهم اولي من غيرهم	641	3376257281026550856	145	264.0	119	254	57.086612701416016	24	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms426	true	1832441788052593824	249	274	1376	1512	1663	300	والصحيح جواز تجزء الاجتهاد بان يحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب ب---------ان يعلم ادلته باستقراء منه او من مجتهد كامل وينظر فيها AUTO	426	2018451103512053827	ShamAY0038201-ara1.ms643	false	-546243816437856206	12	38	75	220	1606	300	والصحيح جواز تجزء الاجتهاد بان تحصل لبعض الناس قوة الاجتهاد في بعض الابواب كالفراءض بان يعلم ادلته باستقراء منه او من مجتهد كامل وينظر فيها وقول	643	3376257281026550856	130	248.0	105	145	89.6551742553711	22	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0038201-ara1