id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms008	true	-4255638307005839635	217	263	1146	1390	1596	300	علي ما عمنا من الانعام والافضال اشارة الي نعمه الظاهرة من السمع والبصر وغيرهما ولذا صرح بقوله عمنا ليشمل الكل ووقف في بعض النسخ احمده واشكره واصلي وهو واضح ونصلي علي محمد الهادي الي نور الايمان من ظلمات الكفر والضلال وعلي اله وصحبه خير صحب وال	8	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms01	false	-9212500359149409285	37	60	238	358	1803	300	علي ما عمنا من الانعام والافضال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصلي علي محمد الهادي الي نور الايمان في ظلمات الكفر والضلال وعلي اله وصحبه خير صحب وال	1	2677091332785156524	118	222.0	95	244	48.36065673828125	22	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms012	true	-4299086732203519976	239	266	1242	1403	1564	300	ما تهتم به الهمم العوالي وتصرف فيه الايام والليالي تعلم المعالم الدينية والكشف عن حقاءق الملة الحنيفية والغوص في تيار بحار مشكلاته والفحص عن استار اسرار معضلاته	12	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms01	false	-9212500359149409285	62	89	369	529	1803	300	ما ته-م به الهمم العوالي وتصرف فيه الايام والليالي تعلم المعالم الدينية والكشف عن حقاءق الملة الحنيفية والغوص في تيار بحار مشكلاته والفحص عن استار اسرار معضلاته	1	2677091332785156524	160	315.0	133	161	99.3788833618164	26	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms014	true	1960227107769818907	235	263	1329	1490	1705	300	وان كتابنا هذا منهاج الوصول الي علم الاصول الجامع بين المعقول والمشروع والمتوسط بين الاصول والفروع وهو اي المنهاج وان صغر حجمه كبر علمه وكثرت فواءده وجلت عواءده	14	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms01	false	-9212500359149409285	89	115	529	679	1803	300	وان كتابنا هذا منهاج الوصول الي علم الاصول الجامع بين المعقول والمشروع والمتوسط بين الاصول والفروع وهو----------- وان صغر حجمه كبر علمه وكثرت فواءده وجلت عواءده	1	2677091332785156524	150	290.0	124	161	93.1677017211914	26	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms023	true	2654679709817873923	238	279	1285	1541	1662	300	اما المقدمة ففي الاحكام ومتعلقاتها اي في بيان مفهوماتها الشرعية واقسامها واحكامها ومعرفة الحاكم والمحكوم عليه وبه وفيها بابان AUTO الباب الاول في الحكم وفيه فصول AUTO الفصل الاول في تعريفه الحكم خطاب الله تعالي- المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير	23	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms01	false	-9212500359149409285	210	238	1241	1414	1803	300	اما المقدمة ففي الاحكام ومتعلقاتها -------------------------------------------------------------------------------وفيها بابان AUTO الباب الاول في الحكم وفيه فصول----- الفصل الاول في تعريفه الحكم خطاب الله القديم المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير	1	2677091332785156524	168	305.0	140	257	65.3696517944336	27	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms029	true	8883612637744389485	210	271	1171	1493	1653	300	والمكروه ما اي فعل يمدح تاركه ولا يذم فاعله ف يمدح اخرج المباح و تاركه اخرج الواجب والمندوب ولا يذم فاعله اخرج الحرام والمباح لغة الموسع فيه واصطلاحا ما اي فعل لا يتعلق بفعله ولا تركه مدح ولا ذم فخرج الاربعة وهو ظاهر ويسمي المباح طلقا وحلالا الثاني ما نهي عنه شرعا فقبيح والا فحسن كالواجب والمندوب والمباح وفعل غير المكلف	29	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms02	false	-2445660439937421365	81	111	455	615	1653	300	والمكروه ما ي-------مدح تاركه ولا يذم فاعله -----------والمباح ما---------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعلق بفعله و---تركه مدح ولا ذم----------------------------------------------- الثاني ما نهي عنه شرعا فقبيح والا فحسن كالواجب والمندوب والمباح وفعل غير المكلف	2	2677091332785156524	156	253.0	126	322	48.44720458984375	28	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms030	true	8077653734208993072	136	276	729	1469	1600	300	ما لا يتعلق بفعله وتركه مدح ولا ذم ولا يرد عليه فعل غير المكلف لانه ما دخل في جنسه اذ المراد ب ما فعل المكلف CHECK هل المباح حكم شرعي ولو اراد المباح بالمعني الاعم لم يمتنع عطف غير المكلف عليه لانه يكون من عطف الخاص علي العام والمعتزلة قالوا اي القبيح ما ليس للقادر عليه العالم بحاله اي بصفته من المفسدة الداعية الي تركه ان يفعله والحسن ماله اي للقادر عليه العالم بصفته ان يفعله فالقبيح الحرام فقط والحسن يشمل ----------------------------------------الواجب والمندوب والمكروه والمباح وفعل الله تعالي ويءخذ منه ان الفعل اذا لم يقدر عليه كالعاجز عن الشء والملجا اليه فانه لا يوصف عندهم بحسن ولا قبح وكذا ما لم يعلم حاله كفعل الساهي والناءم CHECK التقسيم الثالث وربما قالوااي المعتزلةفي تعريف الحسن والقبيح الواقع علي صفة توجب الذم فالقبيح وهو الحرام فقط او علي صفة توجب المدح فالحسن	30	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms02	false	-2445660439937421365	89	135	500	741	1653	300	ما لا يتعلق بفعله وتركه مدح ولا ذم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ما نهي عنه شرعا فقبيح والا فحسن كالواجب والمندوب ---------والمباح وفعل غير المكلف والمعتزلة قالو--------------------------------------------------------------------------------------ا ما ليس للقادر عليه العالم بحاله ان يفعله وما له ان يفعله وربما قالوا ---------------------------------الواقع علي صفة توجب الذم او------------------------------------ المدح فالحسن	2	2677091332785156524	128	-56.5	102	780	16.41025733947754	20	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms032	true	2613806954009958017	139	194	752	1055	1625	300	وغاية العبادة موافقة الامر عند المتكلمين وسقوط القضاء لدي الفقهاء وفاءدة الخلاف فيمن صلي بظن الطهارة ثم تبين له الحدث فتسمي هذه الصلاة صحيحة عند المتكلمين لموافقة الامر غير صحيحة عند الفقهاء لعدم سقوط القضاء اذ لا خلاف في وجوب القضاء واليه اشار بقوله وصلاة من ظن انه متطهر صحيحة علي الاول لا علي الثاني	32	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms02	false	-2445660439937421365	190	211	1051	1169	1653	300	وغاية العبادة موافقة الامر عند المتكلمين وسقوط القضاء عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفقهاء فص------------------------------------------------------------لاة من ظن انه متطهر صحيحة علي الاول لا علي الثاني	2	2677091332785156524	114	176.0	93	303	37.62376403808594	19	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms036	true	6056056315846569551	0	90	0	490	1582	300	المكلف انه لا يعيش الي اخر الوقت الموسع تضيق عليه الوقت فلو اخر الفعل عنه مع ظن الفوات عصي اتفاقا وصورته ان يطالب اولياء الدم باستيفاء القصاص من الجاني فيحضره الامام او ناءبه ويحضر الجلاد ويامره بالقتل ونحوها فان لم يفت كان عفا اولياء الدم وعاش وفعل العبادة في اخره اي اخر الوقت الاصلي بعد الوقت المضيق بحسب ظنه فقضاء عند القاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمين والقاضي حسين من الفقهاء لانه اوقعه بعد الوقت المضيق عليه شرعا واداء عند الحجة الامام الغزالي والجمهور اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	36	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms03	false	8342426015402913402	17	45	89	221	1617	300	المكلف انه لا يعيش الي اخر الوقت------- تضيق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------------عاش وفعل-------- في اخر----------------------------------------------ه فقضاء عند القاضي ابي بكر --------------------------------------------------------------------------------------اداء عند الحجة------------------------ اذ لا عبرة بالظن البين خطءه	3	2677091332785156524	132	178.5	104	490	26.93877601623535	25	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms038	true	-985229969515695566	25	295	139	1590	1614	300	الفصل الثالث في احكامه اي احكام الحكم الشرعي وفيه سبع مساءل الاولي الوجوب قد يتعلق بمعين كالصلاة والحج ويسمي واجبا معينا وقد يتعلق بمبهم من امور معينة اي باحدها ويسمي واجبا مخيرا وتارة يجوز الجمع بين تلك الامور وتكون افرادها محصورة كخصال الكفارة وتارة لا يجوز الجمع ولا تكون افراده محصورة كما اذا مات الامام الاعظم ووجد جماعة قد استعدوا للامامة اي اجتمعت فيهم الشروط فانه يجب علي الناس نصب واحد من غير زيادة عليه واليه اشار بقوله ونصب احد المستع-ين للامامة ونازع السبكي فيه انه من المتواطء الذي لم ينظر الي خصوصياته وليس مقصودا ولا يتصور التكليف بواحد مبهم من امور مبهمة لانه تكليف بما لا يعلمه المكلف وقالت المعتزلة الكل واجب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان به وهذا بعينه هو الاول فلا خلاف في المعني لكنه ينافي ما ذهب اليه بعض المعتزلة من انه يثاب ويعاقب علي كل واحد ولو اتي بواحد سقط عنه الباقي بناء علي ان الواجب قد سقط بدون الاداء وجمهورهم علي خلاف ذلك وقيل الواجب واحد معين عند الله تعالي دون الناس وهذا القول يرويه الاشاعرة عن المعتزلة والمعتزلة عن الاشاعرة كذا قيل وقد اتفق الفريقان علي فساده ورد هذا القول بان التعيين يحيل ترك ذلك الواحد فلا يجوز العدول عن ذلك الواحد المعين والتخيير يجوزه اي يجوز ترك ذلك الواحد المعين والعدول عنه الي غيره والجمع بينهما غير ممكن فاذا ثبت احدهما بطل الاخر وقد ثبت التخيير اتفاقا في الكفارة فانتفي الاول وهو التعيين قيل لا نسلم ان مقتضي التخيير ترك ذلك الواحد المعين لانه يحتمل ان المكلف يختار المعين بان يلهمه الله تعالي اختيار ما عينه تعالي له او يعين الله تعالي ما يختاره المكلف او يسقط	38	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms03	false	8342426015402913402	65	142	341	763	1617	300	الفصل الثالث في احكامه---------------------- وفيه---- مساءل الاولي الوجوب قد يتعلق بمعين --------------------------------وقد يتعلق بمبهم من امور معين---------------------------------------------------------------------------------ة كخصال الكفارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصب احد المستعدين للامامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت المعتزلة الكل واجب علي معني انه لا يجوز الاخلال بالجميع ولا يجب الاتيان به --------------------فلا خلاف في المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الواجب م-----عين عند الله تعالي دون الناس------------------------------------------------------------------------------------------------ ورد ----------بان التعيين يحيل ترك ذلك الواحد------------------------------------- والتخيير يجوزه وثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقا في الكفارة فانتفي الاول قيل---------------------------------------------------------------- يحتمل ان المكلف يختار المعين ---------------------------------------------او يعين----------- ما يختاره -------او يسقط	3	2677091332785156524	413	623.0	336	1452	28.443525314331055	72	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms040	true	525380144638218992	10	155	58	796	1534	300	بواحد غير معين ولم يوجد اذ كل موجود فهو في نفسه معين ولا ايهام البتة في الوجود الخارجي او يكون الامتثال حصل بمعين عند الله تعالي مبهم عند ا-------لمكلف وهو المطلوب وايضا الفعل المامور به يسقط الحكم المتعلق به بالشخص والوجوب حكم معين فيستدعي فعلا معينا يسقط به لان غير المعين لا يناسب المعين ولا وجود له ايضا في نفسه فيمتنع وصفه بالوجوب لاستحالة اتصاف المعدوم بالصفة الثبوتية فبطل ان يكون غير معين ووجوبه فتعين ان يكون واحدا وهو المطلوب وكذا الثواب علي الفعل والعقاب علي الترك فاذا اتي بالكل فيثاب ثواب الواجب قطعا ولا جاءز ان يكون علي الكل ولا علي كل واحد ولا علي واحد لا بعينه لما تقدم وكذا اذا ترك الكل لا جاءز ان يعاقب علي الكل ولا علي كل واحد ولا علي واحد لا بعينه فاذا الواجب واحد معين لانه لم يبق غيره واجيب عن الاول بان الامتثال بكل واحد	40	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms03	false	8342426015402913402	189	227	1015	1218	1617	300	بواحد غير معين ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد او بواحد معين وهو المطلوب واي-----------------------------------------------ضا الوجوب م----عين فيستدعي -----معينا وليس الكل ولا كل واحد وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الثواب علي الفعل والعقاب علي التر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاذا الواجب واحد معين----------------- واجيب عن الاول بان الامتثال بكل واحد	3	2677091332785156524	162	270.5	131	745	21.744966506958008	24	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms041	true	4354984873341833468	24	92	109	453	1544	300	كالمعلول المعين المستدعي علة من غير تعيين مثل الحدث فانه يستدعي علة من غير تعيين وهو المس او اللمس او زوال العقل او خروج شء من احد السبيلين والجواب عن الاخيرين وهما الثواب والعقاب انه يستحق ثواب امور وعقاب امور------ لا يجوز ترك كلها ولا يجب فعل كلها يعني اذا اتي بالكل او ترك الكل فيستحق الثواب والعقاب علي مجموع امور لا يجوز ترك كلها ولا يجب فعلها	41	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms03	false	8342426015402913402	236	258	1268	1387	1617	300	كالمعلول المعين المستدعي علة من غير تع---------------------------------------يين و------------------------------------------------------------------عن الاخيرين بانه------------------- يستحق ثواب----- وعقاب امور معينة لا يجوز ترك كلها ولا يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلها	3	2677091332785156524	109	168.5	88	350	31.14285659790039	18	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms043	true	8070128906884498220	14	67	63	318	1475	300	لجاز ترك الواجب بلا بدل ورد بان العزم لا يصلح بدلا عن الفعل لانه لو صلح بدلا عن الفعل لتادي الواجب به اذ بدل الشء يقوم مقامه واذا لم يصلح للبدلية فقد لزم ترك الواجب بلا بدل كما قلتم ورد ايضا بانه لو وجب العزم في الجزء الثاني لتعدد البدل والمبدل واحد يعني	43	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms04	false	-5004341469002621797	32	58	171	301	1539	300	لجاز ترك الواجب بلا بدل ورد بان العزم--------------------------- لو ص-ح بدلا--------- لتادي الواجب به و----------------------------------------------------------------------------------------بانه لو وجب العزم في الجزء الثاني لتعدد البدل والمبدل واحد ومنا	4	2677091332785156524	126	210.5	100	255	49.411766052246094	24	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms043	true	8070128906884498220	193	292	951	1432	1475	300	وقالت جماعة من الحنفية يختص الوجوب بالاخ-ر وفعله في الاول تعجيل يسقط به الفرض فيصير كمن اخرج الزكاة قبل وقتها وقال الكرخي منهم الاتي بالفعل في الاول ان بقي علي صفة الوجوب الي اخر الوقت اي وهو علي صفة التكليف يكون ما فعله واجبا وان لم يكن علي صفته كان جن او حاضت كان ما فعله نفلا ونقل عن الكرخي غير ذلك احتجوا اي الحنفية بانه لو وجب في اول الوقت لم يجز تركه لانه ترك الواجب وهو الفعل في الاول لكنه يجوز تركه اتفاقا فانتفي ان يكون واجبا قلنا المكلف مخير بين اداءه في اي جزء من اجزاءه	43	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms04	false	-5004341469002621797	65	109	336	553	1539	300	وقالت الحن---------فية يختص------- بالاخير و-----في الاول تعجيل---------------------------------------------- وقال الكرخي----- الاتي في اول الوقت--- ان بقي علي صفة الوجوب ي-------------------------------------كون ما فعله واجبا والا نافلة---------------------------------------------------------------- احتجوا----------- بانه لو وجب في اول الوقت لم يجز تركه------------------------------------------------------------------------------ قلنا المكلف مخير بين اداءه في اي جزء من اجزاءه	4	2677091332785156524	193	272.5	151	482	40.0414924621582	36	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms044	true	-6640595301556026508	119	241	617	1248	1550	300	الموسع قد يسعه العمر كالحج وقضاء الفاءت اذا فات بعذر فله التاخير من غير تاقيت ما لم يتوقع فواته ان اخر لمرض او كبر اي فوات ذلك الواجب اي بان يغلب علي ظنه فواته فان توقع بان ظن الفوات اما لكبر سن او لمرض شديد حرم التاخير والثاني مسلم والاول راي والصحيح جواز التاخير للشيخ والشاب فان مات قبل الفعل عصي وقوله لمرض او كبر متعلق بقوله يتوقع فواته ويءخذ منه انه لا يحرم عليه التاخير اذا لم يظن الفوات اصلا او ظنه لكن لا لكبر او مرض بل لغيرهما كالتنجيم والمنام CHECK المسالة الثالثة الواجب العيني والكفاءي الثالثة الوجوب اما ان يتناول كل واحد كالصلوات الخمس او واحدا معينا كالتهجد ويسمي فرض عين او غير معين كالجهاد ويسمي فرضا علي الكفاية	44	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms04	false	-5004341469002621797	110	152	557	780	1539	300	الموسع قد يسعه العمر كالحج وقضاء الفاءت------------- فله التاخير------------- ما لم يتوقع فواته ان اخر لك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر او مرض---------------------------------- المسالة الثالثة------------------------------- الوجوب اما ان يتناول كل واحد كالصلوات الخمس او واحدا معينا كالتهجد ويسمي فرض عين او غير معين كالجهاد -يسمي فرض----- الكفاية	4	2677091332785156524	222	393.0	180	631	35.1822509765625	39	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms047	true	5752607722261028867	151	292	778	1537	1587	300	مقدمة الواجب اما ان يتوقف عليها وجوده شرعا كالوضوء للصلاة او يتوقف علي المقدمة وجوده عقلا كالمشي للحج لانه لو فرض انتفاء الشرع لقضي العقل بانه لابد في وجوب الحج من قطع المسافة للحج او يتوقف العلم به اي بالواجب علي المقدمة كالاتيان بالصلوات الخمس فانه يلزمه اذا ترك واحدة ونسي عينها لان العلم بانه اتي بالمتروك المنسي لا يحصل الا بعد الاتيان بالخمس فالصلوات الاربع مقدمة للواجب لكن لا لوجوده لجواز ان يكون الاول هو الواجب ومنه ستي شء من الركبة لستر الفخذ فانه لا يتحقق ستر العورة الا به وبستر شء من السرة والمثال الاول الواجب فيه متميز عن المقدمة وطرا عليه الابهام والثاني لم يتميز اصلا لاجل ما بينهما من التقارب خلقة CHECK فروع علي وجوب المقدمة فروع متفرعة علي ما تقدم الاول لو اشتبهت --منكوحته ب-اجنبية حرمتا عليه علي معني انه يجب عليه الكف عنهما جميعا--------- احداهما	47	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms04	false	-5004341469002621797	217	264	1095	1351	1539	300	مقدمة الواجب اما ان يتوقف عليها وجوده شرعا كالوضوء للصلاة او------------------------ عقلا كالمشي ل-------------------------------------------------------------------------------لحج او الع------لم به----------------------- كالاتيان بالخمس -------------------اذا ترك واحدة ونسي وستر شء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركبة لستر الفخذ فروع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول لو اشتبهت المنكوحة بالاجنبية حرمتا ع-----لي معني انه يجب عليه الكف عنهما الثاني اذا قال احداكما	4	2677091332785156524	213	343.0	172	771	27.6264591217041	32	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms048	true	4634759758046895003	154	208	826	1103	1587	300	تعالي يعلم ان الزوج سيعين فلانة-- لكن ما لم يعين لم يتعين عند الله تعالي الثالث الزاءد علي ما ينطلق عليه الاسم من المسح غير واجب والا اي لو كان واجبا لما جاز تركه فيكون غير واجب وقيل الكل واجب CHECK المسالة الخامسة هل وجوب الشء يستلزم حرمة نقيضه المسالة الخامسة وجوب الشء يستلزم	48	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms04	false	-5004341469002621797	269	300	1382	1539	1539	300	تعالي يعلم ان------ سيعين احداهما لكن ما لم يعين لم تتعين--------------- الثالث الزاءد علي ما ينطلق عليه الاسم من المسح غير واجب والا لم يج-----------------ز ترك-----------------------------------------------------------------------------------ه المسالة الخامسة وجوب الشء يستلزم-	4	2677091332785156524	145	235.0	115	279	51.9713249206543	26	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms048	true	4634759758046895003	208	240	1103	1281	1587	300	حرمة نقيضه لانها جزءه فالدال عليه يدل عليها بالتضمن قالت المعتزلة واكثر اصحابنا الموجب قد يغفل عن نقيضه قلنا لا فان الايجاب بدون المنع من نقيضه محال وغن سلم فمنقوض بوجوب المقدمة	48	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms05	false	-5792651523621624823	0	32	0	178	1674	300	حرمة نقيضه لانها جزءه فالدال عليه يدل عليها بالتضمن قالت المعتزلة واكثر اصحابنا الموجب قد يغفل عن نقيضه قلنا لا فان الايجاب بدون المنع من نقيضه محال وان سلم فمنفوض لوجوب المقدمة	5	2677091332785156524	175	347.0	143	178	98.31460571289062	29	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms052	true	-4331983086523447459	167	300	880	1550	1550	300	الشهر مع المانع الوجوب والقضاء يتوقف علي السبب ل---لوجوب وهو دخول الوقت لا علي نفس الوجوب والا اي لو توقف علي نفس الوجوب لما وجب قضاء الظهر علي من نام جميع الوقت لانه غير مكلف بالصلاة في حال نومه لامتناع تكليف الغافل وقد يقال القضاء يجب بامر جديد لا بالامر الاول AUTO الباب الثاني فيما لا-بد للحكم منه وهو الحاكم والمحكوم عليه والمحكوم به وفيه ثلاثة فصول AUTO الفصل الاول في الحاكم وهو الشرع دون العقل ولا نعني به ان العقل لا حكم له في شء اصلا بل انه لا يحكم بان الفعل حسن او قبيح في حكم الله تعالي اي كون الفعل متعلق المدح في العاجل والثواب في الاجل او متعلق الذم عاجلا والعقاب اجلا ولما كان القول بهذا مبنيا علي فساد الحسن والقبح قال لما بينا من فساد الحسن والقبح العقليين-	52	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms05	false	-5792651523621624823	107	156	607	863	1674	300	العذر -----مانع -------والقضاء يتوقف علي السبب لا الوجوب--------------------------------- والا --------------------------لما وجب قضاء الظهر علي من نام جميع الوقت AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------O الباب الثاني فيما لا بد للحكم منه وهو الحاكم والمحكوم عليه و--------به وفيه ثلاثة فصول----- الفصل الاول في الحاكم وهو الشرع دون ال---------------------عق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لما بينا من فساد الحسن والقبح العقليين	5	2677091332785156524	246	408.5	200	675	36.44444274902344	40	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms055	true	-3714370307766098145	115	182	593	991	1591	300	الفرع الثاني الافعال الاختيارية قبل البعثة مباحة عند المعتزلة البصرية وبعض الفقهاء محرمة عند المعتزلة البغدادية وبعض الامامية وابن ابي هريرة من الشافعية وتوقف الشيخ ابو الحسن الاشعري وابو بكر الصيرفي الشافعي وفسره الامام فخر الدين الرازي اي فسر التوقف بعدم الحكم والاولي ان يفسر بعدم العلم لان الحكم قديم عنده اي عند الاشعري ولا يتوقف تعلقه اي الحكم علي البعثة اي عند الشيخ لتجويزه التكليف بالمحال	55	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms05	false	-5792651523621624823	239	282	1298	1563	1674	300	الفرع الثاني الافعال الاختيارية قبل البعثة مباحة عند--------- البصرية وبعض الفقهاء محرمة عند--------- البغدادية وبعض الامامية وابن ابي هرير------------ة وتوقف الشيخ و--------------------------الصيرف--------ي وفسره الامام بعد-------------------------------م الحكم والاولي ان يفسر بعدم العلم لان الحكم قديم عنده--------------- ولا يتوقف تعلقه عن البعثة----------------------- لتجويزه التكليف بالمحال	5	2677091332785156524	255	424.5	212	398	64.07035064697266	38	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms057	true	-6286960518032597486	83	155	469	858	1662	300	الماكل اللذيذة خلقت لغرضنا لامتناع العبث اي لو لم تخلق لغرض كان عبثا خاليا عن الحكمة وانه نقص وهو علي الله محال وذلك الغرض لا جاءز ان يرجع الي الله تعالي لتعاليه واستغناءه عنه فثبت انها مخلوقة لغرضنا وليس ذلك الغرض للاضرار اتفاقا فهو للنفع وهو اما التلذذ او الاغتذاء او الاجتناب مع الميل اليها او الاستدلال بها وتشهي طعومها علي وجود الصانع وكمال قدرته تعالي ولا يحصل جميع ذلك الا بالتناول	57	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms06	false	-2741516398862555205	0	27	0	164	1657	300	الماكل اللذيذة خلقت لغرضنا لامتناع العبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغناءه---------------------------- وليس---------- للاضرار اتفاقا فهو للنفع وهو اما التلذذ او الاغتذاء او الاجتناب مع الميل او------ الاستدلال--------------------------------------------------- ولا يحصل--------- الا بالتناول	6	2677091332785156524	163	269.5	136	389	41.902313232421875	26	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms058	true	-2060416969992436075	101	289	544	1564	1617	300	وقال الاخرون الافعال الاختيارية تصرف في ملك الغير بغير اذن المالك وهو الله 0 تعاليفيحرم كما في الشاهد اي المخلوق فانه يحرم التصرف في ملكه بغير اذنه ورد بان الشاهد يتضرر به اي بالتصرف في ملكه لضيق ملكه دون الغاءب عن ابصارنا وهو الله تعالي لتنزهه وتعاليه عن التضرر ولسعة ملكه تنبيه فيه جواب وسءال اورده القاءلون بالاباحة والحرمة علي القاءلين بالتوقف فقالوا هذه الافعال ان كان ممنوعا عنها فتكون محرمة والا فتكون مباحة ولا واسطة بينهما فاجاب بان عدم الحرمة لا يوجب الاباحة لان عدم المنع اعم من الاذن فالمباح ما اذن في فعله وتركه وعدم المنع اعم من الاذن فان فعل غير المكلف غير ممنوع ولا يسمي مباحا والاعم لا يستلزم الاخص فعدم الحرمة لا يستلزم الاباحة الشرعية وفيه نظر ذكرته في الشرح مع زيادة تحقيق CHECK المسالة الاولي المعدوم يجوز الحكم عليه AUTO الفصل الثاني في المحكوم عليه وفيه مساءل الاولي المعدوم يجوز الحكم عليه والمراد به ان المعدوم الذي علم الله تعالي انه يوجد بشراءط التكليف توجه عليه حكم في الال حكم بما يفهمه ويفعله فيما لا يزال فالتعلق عقلي لا تنجيزي وذلك جاءز غير محال كما انا مامورون بحكم الرسول صلي الله عليه	58	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms06	false	-2741516398862555205	47	98	275	548	1657	300	وقال الاخرون------------------- تصرف------------- بغير اذن المالك ----------------فيحرم كما في الشاهد---------------------------------------------- ورد بان الشاهد يتضرر ب-----------------------------ه دون الغاءب-------------------------------------------------------------- ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيه عدم الحرمة لا يوجب الاباحة لان عدم المنع اعم من الاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني في المحكوم عليه وفيه مساءل المسالة الاو----------------------------------------------------------لي ان المعدوم يجوز الحكم عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------كما انا مامورون بحكم الرسول صلي الله عليه	6	2677091332785156524	240	293.5	194	1020	23.52941131591797	41	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms067	true	-6771311321208936084	26	219	144	1238	1654	300	تتناولهم لكونهم من الناس والكفر غير مانع لامكان ازالته اذ امتثال الكافر حال كفره ممكن في نفسه بان يسلم ويصلي وتحقيقه ان الكفر الذي لاجله امتناع الامتثال ليس بضروري فكيف امتناع الامتثال التابع له وحاصله ان الضرورة الوصفية لا تنافي الامكان الذاتي وكلما يمكن ازالته لا يمنع التكليف كالحدث المانع من الصلاة فانه لما امكن ازالته لم يمنع التكليف بالصلاة واذا كان المقتضي موجودا والمانع مفقودا ثبت التكليف عملا بالمقتضي السالم عن المعارض وايضا لو لم يكونوا مكلفين بالفروع لما اوعدهم الله تعالي علي تركها لكن الايات الموعدة علي ترك الفروع كثيرة مثل قوله تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة وقوله تعالي ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وقوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما وهو عام للعقلاء فصرح بتعذيبهم بترك الزكاة والصلاة وقوله ومن يفعل ذلك الاشارة فيه الي ما سبق من الشرك وقتل النفس والزنا وايضا انهم كلفوا بالنواهي لوجوب حد الزنا عليهم فيكونون مكلفين بالامر قياسا عليها والجامع بينهما الطلب قيل الفرق بينهما ان الانتهاء عن المنهيات مع الكفر ابدا ممكن دون الامتثال بالواجبات مع الكفر لان النية في الواجبات لابد منها والنية من الكافر غير صحيحة واجيب بان مجرد الفعل والترك	67	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms07	false	-6113507137357475323	34	77	181	441	1709	300	تتناولهم---------------- والكفر غير مانع لامكان ازالته وايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات الموعدة علي ترك الفروع كثيرة مثل----------- وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة واي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا انهم كلفوا بالنواهي لوجوب حد الزنا عليهم فيكونون مكلفين بالامر قياسا--------------------------- قيل---------------- الانتهاء--------------------- ابدا ممكن دون الامتثال------------------------------------------------------------------------------ واجيب بان مجرد الفعل والترك	7	2677091332785156524	253	379.5	210	1094	23.126142501831055	41	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms074	true	965136269695530971	63	249	318	1352	1649	300	وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني ما وقع به التنبيه الي الاصطلاح توقيفي والباقي مصطلح لانه لو لم يكن القدر المحتاج اليه في الاصطلاح توقيفيا لكان اصطلاحيا واحتاج في تعليمه الا اصطلاح اخر وتسلسل والجواب انه يعرف بالترديد والقراءن كما سبق في جواب ادلة الشيخ فلذا تركه المصنف اكتفاء بما تقدم ولما ابطل ادلة الفرق كما زعم تعين عنده الوقف وقد علمت ما فيه ونقل عن الاستاذ غير ذلك وطريق معرفتها اي اللغات قسمان الاول النقل المتواتر في الذي لا يقبل التشكيك كالارض والسماء وفي غيره الاحاد الثاني استنباط العقل من النقل كما اذا نقل ان الجمع المعرف بالل-------ام يدخله الاستثناء ومعلوم انهاي الاستثناء اخراج ما يجب اندراجه في المستثني منه فيحكم بعمومه اي يحكم بان الجمع المعرف باللام يجب ان يكون متناولا له ولغيره وهو معني العموم فكون صيغ الاستثناء للاخراج ثبت بالنقل لا العقل والضميمة العقلية هي ان كل ما يدخله الاستثناء يجب ان يعم المستثني منه فيحكم العقل بواسطة هاتين المقدمتين ان الجمع المعرف للعموم واما العقل الصرف اي الخالص فلا يجدي اي لا ينفع في معرفة اللغات لان وضع لفظ لمعين من الممكنات والعقل لا يستقل بها AUTO الفصل الثاني في تقسيم الالفاظ	74	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms08	false	8999659627847518677	23	72	111	395	1684	300	وقال الاستاذ---------------------- ما وقع به التنبيه الي الاصطلاح توقيفي والباقي مصطلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطريق معرفتها النق----------------------ل المتواتر او--------------------------------------------- الاحاد و------استنباط العقل من النقل كما اذا نقل ان الجمع المعرف بالالف واللام يدخله الاستثناء وانه------------------ اخراج بعض ما تناول اللفظ فيح------------كم بعمومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما العقل الصرف -----------لا يجدي---------------------------------------------------------------------------------- الفصل الثاني في تقسيم الالفاظ	8	2677091332785156524	247	384.0	202	1041	23.72718620300293	38	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms079	true	-1938939454054333921	21	122	116	644	1578	300	يدل علي الصفة والفصيح صفة له او يتكثر اللفظ ويتحد المعني وهي المترادفة ماخوذ من الرديف وهو ركوب اثنين دابة واحدة او بالعكس وهو كون اللفظ واحدا والمعني كثيرا فان وضع اللفظ لكل منها فمشترك كالقرء الموضوع للطهر والحيض والا اي وان لم يوضع اللفظ لكل منها بل وضع لمعني ثم نقل الي غيره لا لعلاقة قال الامام فهو المرتجل ولم يذكره المصنف لان المرتجل اصطلاحا اللفظ المخترع اي لم يتقدم له وضع كذا قيل ثم قال المصنف فان نقل لعلاقة واشتهر في الثاني بحيث صار فيه اغلب من الاول كالصلاة سمي بالنسبة الي الاول منقولا عنه والي الثاني منقولا اليه	79	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms08	false	8999659627847518677	175	206	936	1110	1684	300	--------------والفصيح------- او يتكثر اللفظ ويتحد المعني وهي المترادف------------------------------------------ة او بالعكس ----------------------------------فان وضع للكل---------- فمشترك---------------------------- والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقل لعلاقة واشتهر في الثاني----------------------------------- سمي بالنسبة الي الاول منقولا عنه والي الثاني منقولا اليه	8	2677091332785156524	171	248.5	140	528	32.3863639831543	29	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms088	true	40539885378397363	60	213	327	1174	1700	300	المتعلق قالوا فيلزم قدم العالم والا لافتقر الي تاثير اخر وتسلسل اذ ليس يطلق الخالق الا بمعني المصدر او المفعول وقلتم ليس هو المفعول فتعين ان يكون هو المصدر والمصدر هو التاثير المستلزم للاثر ضرورة فان قدم التاثير قدم العالم اذ لا يتصور تاثير ولا اثر وان كان حادثا احتاج الي تاثير اخر وتسلسل قلنا هو نسبة فلم يحتج الي تاثير اخر تحقيقه ان الذات قديم وكذا القدرة فلابد من امر حادث عنده تحدث الحوادث وهو تعلق القدرة فهذا التعلق من حيث انتسابه الي العالم صدور العالم ومن حيث انتسابه الي الذات الموصوفة بالقدرة القديمة هو خلق العالم فمعني الخلق كون الذات قد تعلقت قدرته القديمة بشء وهذا معني اضافي اعتباري قاءم بالخالق بمعني تعلقه بالخالق واتصاف الخالق به وليست صفة حقيقية متقررة فيه ليلزم كون القديم محلا للحوادث او يحتاج الي تاثير اخر AUTO الفصل الرابع في الترادف وهو في الاصطلاح توالي الالفاظ المفردة الدالة علي معني واحد باعتبار واحد كالانسان والبشر	88	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms09	false	5070326788590516032	207	242	1126	1319	1642	300	التاثير قالوا ---ان قدم العالم والا لافتقر الي --خلق اخر وتس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسل قلنا هو نسبة فلم يحتج الي تاثير اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل الرابع في الترادف وهو------------ توالي الالفاظ المفردة الدالة علي شء و--احد باعتبار واحد كالانسان والبشر	9	2677091332785156524	179	309.5	145	847	21.133411407470703	29	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms094	true	6060857111003910900	5	99	31	533	1643	300	ان الوجود يطلق علي الواجب وعلي الممكن ووجود الشء عينه كما هو قول الاشعري رحمه الله تعالي فالوجود الذي يطلق علي الله تعالي عين ذاته تعالي والذي يطلق علي الممكن عين الممكن وليس هو امرا واحدا فيهما فيكون مشتركا في الاشتراك اللفظي ورد بان الوجود زاءد مشترك وليس الوجود عين الذات كما زعمت بل هو زاءد عليها فيكون مشتركا اشتراكا معنويا فيكون مشككا وان سلم انه مشترك لفظا فوقوعه لا يقتضي وجوبه لان وقوع الشء لا يستلزم وجوب وقوعه فالدليل في غير محل النزاع واحاله اي المشترك اخرون لانه لا يفهم الغرض فيكون مفسدة	94	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms10	false	8434811399525036556	60	88	361	510	1709	300	ان الوجود يطلق علي الواجب و----الممكن وجو-د الشء عينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان الوجود زاءد مشترك---------------------------------------------------------------------------------------- وان سلم--------------- فوقوعه لا يقتضي وجوبه------------------------------------------------------------- واحاله----------- اخرون لانه لا يفهم الغرض فيكون مفسدة	10	2677091332785156524	147	232.5	119	502	29.282869338989258	27	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms096	true	3026637551812349614	36	178	207	981	1699	300	او فهم غير مراده اي غير مراد المتكلم وحكي لغيره فيءدي الي جهل عظيم فان الجميع يفهمون غير المراد وقوله واللافظ مجرور عطف علي السامع اي ويتضمن مفسدة السامع ومفسدة اللافظ لانه قد يحوجه الي العبث لانه اذا تلفظ بالمشترك ولم يفهم السامع مراده منه فيجب عليه التلفظ بما يدل CHECK المسالة الرابعة في انه هل يجوز استعمال المشترك في جميع معانيه CHECK المسالة الثالثة في ان المشترك لا بد له من مفهومين فصاعدا عليه بطريق الافراد فيقع المشرك عبثا ضاءعا ولانه قد يءدي الي الاضرار ايضا لانه قد يفهم غير مراده المءدي الي ضرورة فيفعله او يعتمد المتكلم فهمه اي فهم السامع مع ان السامع لم يفهم مراده فيضيع غرضه او غرض اللافظ وانما كان الاشتراك متضمنا لهذه المفاسد مع قلته فيكون مرجوحا الثالثة مفهوما المشترك اما ان يتباينا فلا يصدق احدهما علي الاخر فيكونا متضادين او نقيضين كالقرء للطهر والحيض	96	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms10	false	8434811399525036556	148	185	866	1066	1709	300	او فهم غير مراده-------------------- وحكي لغيره فيءدي الي جهل عظيم----------------------------------- والل----------------------------------------------------------افظ لانه قد يحوجه الي العبث او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي الاضرار ايضا -----------------------------------------------او يعتمد-------- فهم-----------------------------------------ه فيضيع غرض-------------------------------------------------------------ه فيكون مرجوحا الثالثة مفهوما المشترك اما ان يتباينا--------------------------------------------------- كالقرء للطهر والحيض	10	2677091332785156524	198	309.0	161	774	25.581396102905273	33	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms099	true	8701080496628796010	7	78	34	415	1569	300	قلنا فيكون المجموع مستندا الي كل واحد وهو باطل اي لو كان المجموع مرادا لزم ان يكون المجموع من المغفرة والاستغفار مستندا الي الله تعالي والي الملاءكة وهو باطل ويكون المجموع من وضع الجبهة والخضوع مستندا الي كل واحد من الشجر والدواب وغيرهما مما ذكر في الاية وهو باطل لانه محال احتج المانع من تجويز استعمال المشترك في جميع معانيه بانه ان لم يضع الواضع للمجموع لم يجز استعماله فيه لانه	99	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms10	false	8434811399525036556	277	299	1593	1707	1709	300	قلنا فيكون المجموع مستندا الي كل واحد وهو باط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل احتج المانع---------------------------------------- بانه ان لم يضع الواضع للمجموع لم يجز استعماله فيه قلنا	10	2677091332785156524	111	202.0	89	381	29.13385772705078	20	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms102	true	-6437506374516692063	42	170	227	961	1661	300	الفصل السادس في الحقيقة والمجاز الحقيقة فعيلة ماخوذة من الحق بمعني الثابت او المثبت لان فعيل قد يكون بمعني الفاعل كالعليم بمعني العالم وقد يكون بمعني المفعول كالجريح بمعني المجروح فالفعيل المشتق من الحق ان كان بمعني الفاعل كان معناه الثابت وان كان بمعني المفعول كان معناه المثبت نقل عن الامر الذي له ثبات---- الي العقد المطابق للواقع لانه اولي بالوجود من العقد الغير مطابق ثم نقل من العقد المطابق الي القول المطابق لهذه العلة بعينها ثم نقل الي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطلاح التخاطب فا-----------للفظ كالجنس لشموله الحقيقة وغيرها والباقي كالفصل لها يميزها عن غيرها وقوله-------------------------------------- المستعمل في صفة اللفظ يخرج اللفظ المهمل وما وضع اولا ولم يستعمل وقوله فيما وضع له يخرج المجاز وقوله في اصطلاح التخاطب يدخل الحقيقة الشرعية واللغوية و-----------العرفية العامة والخاصة	102	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms11	false	-3665080825254602605	80	152	419	830	1664	300	الفصل السادس في الحقيقة والمجاز الحقيقة فعيل-------ة من الحق بمعني الثابت او الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثب--------------------------ت نقل الي العقد المطابق ثم ال-------------------------------------------------------------------ي القول المطابق------------------ ثم---- الي اللفظ المستعمل فيما وضع له في اصطلاح التخاطب والتاء لنقل اللفظ من الوصفية الي الاسمية والمجاز مفعل من الجواز بمعني العبور وهو المصدر او المكان نقل الي الفاعل ثم الي اللفظ المستعمل في معني غير موضوع---------------------------------------------------- له يناسب المصطلح وفيه مساءل الاولي الحق---------يقة ---------اللغوية موجودة وكذا العرفية العامة كالدابة	11	2677091332785156524	226	308.0	186	798	28.320802688598633	30	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms105	true	-4206055303096523276	109	229	588	1206	1562	300	واذا لم تكن عربية فلا يكون القران كله عربيا لاشتماله علي ما ليس بعربي حينءذ وما خاصةعبي لا يكون عربيا كله وهو اي كون القران غير عربي باطل لقوله تعالي وكذلك انزلناه قرانا عربيا ونحوه من الايات الدالة علي كونه عربيا كقوله تعالي انا انزلناه قرانا عربيا وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه قيل المراد بعضه اي بعض القران لا كله اذ الضمير في قوله انا انزلناه للسورة ويجوز اطلاق اسم القران علي بعضه فان الحالف علي ان لا يقرا القران يحنث بقراءة بعضه واذا كان بعض القران يسمي قرانا جاز ان يشتمل القران علي ما ليس بعربي مع ان السورة كلها عربية قلنا استدلالكم بالحلف وان دل علي ان المراد بالقران البعض لكنه معارض بما يقال انه بعضه	105	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms11	false	-3665080825254602605	178	213	1001	1189	1664	300	والا لم تكن عربية فلا يكون القران---- عربيا-------------------------------------------------------------- وهو----------------------- باطل لقوله تعالي-وكذلك انزلناه قرانا عربيا ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل المراد ب------------------------------------------------------------------------------------------عضه فان الحالف علي ان لا يقرا القران يحنث بقراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعض قلنا معارض بما يقال انه بعضه	11	2677091332785156524	184	293.5	149	618	29.773462295532227	32	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms108	true	-4455325423115767478	98	243	497	1293	1597	300	يجز استثناء المسلم من المءمن لانه حينءذ يكون مفهوم احدهما مغايرا لمفهوم الاخر فلا يكون احدهما من جنس الاخر فلا يصح الاستثناء لانه اخراج بعض ما يتناوله اللفظ فاذا كانا متغايرين امتنع اخراج احدهما من الاخر لكن الاستثناء صحيح بل واقع فلا يصح نفيه وقد قال تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فلفظة غير من ادوات الاستثناء ولولا الاتحاد لم يستقم الاستثناء لانه مفرغ فيكون متصلا مستلزما للدخول فيما قبله اي ما وجدنا فيها بيتا من بيوت المءمنين الا بيتا من المسلمين وانما يكون بيت المءمن اذا صدق المءمن علي المسلم اذ التحقيق انه ليس المراد بالبيت هو الجدران بل اهل البيت فيكون التقدير فما وجدنا اهل بيت من المءمنين الا اهل بيت من المسلمين فثبت ان الايمان الاسلام والاسلام هو الدين المعتبر لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والدين عبارة عن فعل الواجبات لقوله تعالي	108	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms12	false	5067655462929699592	0	36	0	198	1743	300	يجز استثناء المسلم من المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسلام هو الدين-------- لقوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام والدي---------ن فعل الواجبات لقوله تعالي	12	2677091332785156524	198	332.5	162	796	24.874372482299805	34	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms109	true	7981662647496854850	152	210	859	1183	1682	300	في الشرح والي هذا كله اشار بقوله وهو غير الاسلام والدين فانهما الانقياد والعمل الظاهر ولهذا قال تعالي قل لم تءمنوا و----قولوا اسلمنا وانما جاز الاستثناء اي استثناء المسلم من المءمن لصدق المءمن علي المسلم بسبب ان التصديق شرط صحة الاسلام شرعا وهو لا يستلزم اتحاد الايمان والاسلام فالاستثناء لا يدل علي انه هو CHECK -------------------------------------------------------فروع علي القول	109	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms12	false	5067655462929699592	41	88	227	491	1743	300	في الشرع تصديق خاص --------------وهو غير الاسلام والدين فانهما الانقياد والعمل الظاهر ولهذا قال تعالي قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا وانما جاز الاستثناء---------------------------- لصدق المءمن علي المسلم بسبب ان التصديق شرط صحة الاس------------------------------------------لام----------------------------------- فروع الاول النقل خلاف الاصل اذ الاصل بقاء الاول ولانه يتوقف علي الاول	12	2677091332785156524	191	319.5	157	383	49.86945343017578	29	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms112	true	9101833314471112731	3	194	17	1033	1583	300	اما بها فيدور او يتوقف علي غير صدقها واليه اشار بقوله او بغيرها وهو باطل اجماعا مثلا صدق طلقتك اما ان يتوقف علي وقوع الطلاق او غيره فان توقف علي وقوع الطلاق وهو يتوقف علي صدق طلقتك فيدور وان توقف صدق طلقتك علي شء اخر غير وقوع الطلاق فهو باطل اجماعا لان وقوع الطلاق منتف عند انتفاء الصيغة ولا يقال يجوز ان يكون صدقه باعتبار المستقبل فلا يلزم الدور لان البحث بتقدير قطع النظر عن الزمان فلا تكون اخبارات اذ بطلان اللازم يوجب بطلان الملزوم وايضا لو كانت للاخبار للزم انه لو قال للرجعية طلقتك لم يقع الطلاق كما لو نوي الاخبار عن الطلاق الماضي لكنه يقع به الطلاق اتفاقا فاذا بطل كونها للاخبار بهذه الادلة تعين كونها للانشاء وهنا نظر في الادلة وزيادة تحقيق في الشرح CHECK المسالة الثانية في مباحث المجاز الثانية في مباحث المجاز المجاز اما ان يقع في المفرد من الالفاظ مثل الاسد للشجاع فانه يستعمل في غير موضوعه الاصلي لمناسبة او يقع في المركب وهو ان يستعمل كل واحد من الالفاظ المفردة في موضوعه الاصلي ويسند الفعل الي غير فاعله الحقيقي مثل قول الشاعر وهو الصلتان العبديوكان مسلما اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي	112	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms12	false	5067655462929699592	147	186	845	1046	1743	300	اما بها فيدور---------------------------------------- او بغيرها وهو باطل اجماعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا------------------------- لو قال للرجعية طلقتك لم يقع------- كما لو نوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار الثانية المج----------------------------------------از اما------- في المفرد م-----------ثل الاسد للشجاع او في--------------------------------------------- المركب مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشاب الصغير وافني الكبير كر الغداة ومر العشي	12	2677091332785156524	184	268.0	146	1016	18.11023712158203	33	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms123	true	4884775276121535234	8	297	42	1614	1627	300	الثالث الاضمار خير من الاشتراك لان احتياجه الي القرينة في صورة واحدة وذلك حيث لا يتعين المعني المراد بان لا يمكن اجراءه علي ظاهره او حيث تعدد الاضمار واحتياج الاشتراك اليها اي الي القرينة في صورتين او اكثر فيحتاج الي القرينة في جميع احواله مثل قوله تعالي واسال القرية فان القرية يحتمل ان تكون مشتركة بين الاهل والابنية او حقيقة في الابنية فقط والاهل مضمر الرابع التخصيص خير من الاشتراك لانه خير من المجاز كما سياتي والمجاز خير من الاشتراك كما مر فالتخصيص خير من الاشتراك مثل قوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم فانه يحتمل انه مشترك بين العقد والوطء فيكون معناه تحريم موطوءة الاب ومنكوحته من غير الوطء او مختص بالعقد وخص عنه الفاسد من غير وطء الخامس المجاز خير من النقل لعدم استلزامه اي المجاز نسخ المعني الاول وهجره اصلا بخلاف النقل كالصلاة فانها في اللغة الدعاء وفي استعمالها في المعني الشرعي يحتمل ان يكون بطريق النقل ويحتمل ان يكون بطريق المجاز من باب اطلاق اسم الجزء علي الكل لاشتمال الصلاة علي الدعاء السادس الاضمار خير من النقل لانه اي الاضمار مثل المجاز والمجاز خير من النقل لما عرفت كقوله تعالي وحرم الربا فان الاخذ مضمر والربا نقل الي العقد فالربا في اللغة الزيادة فيحتمل ان يحمل علي حقيقته في اللغة والاخذ مضمر اي وحرم اخذ الربا او نقل الي العقد لاشتماله علي الزيادة اي وحرم العقد المشتمل علي الزيادة السابع التخصيص اولي من النقل لما تقدم من كونه خيرا من المجاز والمجاز خير من النقل مثل قوله تعالي واحل الله البيع فانه اي البيع في اللغة للمبادلة مطلقا وخص الفاسد فيكون البيع في الاية عاما مخصصا فان الحلال في الشرع انما هو العقد المستجمع للشراءط او نقل من معناه اللغوي الي العقد المستجمع لشراءط الصحة الثامن الاضمار مثل المجاز لاستواءهما في القرينة مثل هذا ابني	123	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms13	false	23567370260771522	169	267	1031	1580	1760	300	الثالث الاضمار خير منه-------- لان احتياجه الي القرينة في صورة اح----------------------------------------------------------------------------------------تياج الاشتراك اليها في--------------- صورتين مثل----------------------------------------------------- واسال القرية--------------------------------------------------------------------------------------- الرابع التخصيص خير ل------------انه خير من المجاز كما سياتي مثل--------------------------------------------------------------------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم فا----------نه مشترك--------------------------------------------------------------------- او مختص بالعقد وخص عنه الفاسد----------- الخامس المجاز خير من النقل لعدم استلزامه---------- نسخ------- الاو-----------------------ل كالصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس الاضمار خير من-----ه لانه----------- مثل المجاز------------------------------ كقوله تعالي وحرم الربا فان الاخذ مضمر والربا نقل الي العقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع التخصيص اولي ---------لما تقدم مثل------------------------------------------------------- واحل الله البيع فانه ا------------------لمبادلة مطلقا وخص عنه او نقل الي المستج------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع لشراءط الصحة الثامن الاضمار مثل المجاز لاستواءهما في القرينة مثل هذا ابني	13	2677091332785156524	516	782.0	421	1572	32.82442855834961	85	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms124	true	6743520634919612498	33	105	174	556	1577	300	التاسع التخصيص خير من المجاز لان الباقي من مفهوم اللفظ بعد التخصيص متعين لان في صورة التخصيص انعقد اللفظ دليلا علي كل الافراد فاذا خرج البعض بدليل بقي معتبرا في الباقي من غير احتياج الي تامل واجتهاد والمجاز ربما لا يتعين بان يكون للفظ مجازات متساوية والمتعين للفهم داءما اولي مما لم يتعين وقتا ما ولا يفهم حينءذ مثل قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فان المراد التلفظ	124	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms13	false	23567370260771522	267	291	1580	1707	1760	300	التاسع التخصيص خير من المجاز لان الباقي--------------------------- متعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجاز ربما لا يتعين------------------------------------------------------------------------------------------- مثل -----------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فان المراد التلفظ	13	2677091332785156524	127	194.5	103	382	33.24607467651367	24	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms131	true	-1922925326336632258	29	179	163	973	1590	300	بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فلو كانت انما للحصر لافادته في هذه الاية لكنها لا تفيد الحصر فيها للاجماع علي ان من لا يوجل قلبه عن ذكر الله مءمن ايضا قلنا المراد بالمءمنين المذكورين في الاية المءمنون الكاملون ويلزم منه ان من لا يخالف قلبه عند ذكر الله تعالي ليس بمءمن كامل CHECK المسالة الاولي لا يخاطبنا الله تعالي بالمهمل AUTO الفصل التاسع في كيفية الاستدلال بالالفاظ اي بالفاظ كتاب الله تعالي وحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاحكام الشرعية وفيه مساءل الاولي لا يخاطبنا الله تعالي بالمهمل الذي لا موضوع له فلا يفهم منه شء لانه اي المهمل هذيان وهو نقص لا يجوز علي الله تعالي واحتجت الحشوية علي ان الله تعالي خاطبنا بالمهمل باواءل السور مثل الم وطه وحم قلنا اسماءها اي اسماء السور عند الاكثرين فليست بمهملة واستدلوا ايضا بان الوقف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله واجب	131	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms14	false	-3839430230236135657	207	252	1156	1424	1688	300	بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد-------------------------------------- الكاملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفصل التاسع في كيفية الاستدلال بالالفاظ--------------------------------------------------------------------------------- وفيه مساءل الاولي لا يخاطبنا الله------ بالمهمل--------------------------------- لانه---------- هذيان --------------------------------احتجت الحشوية--------------------------------- باواءل السور قل----------------نا اسماءها و------------------------------------------------------بان الوقف علي قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله واجب	14	2677091332785156524	262	397.5	217	810	32.345680236816406	42	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms141	true	343167680514965865	36	169	201	870	1563	300	السابعة النص اما ان يستقل بافادة الحكم او لا السابعة النص اما ان يستقل بافادة الحكم اي لا يحتاج الي انضمام شء او لا يستقل اي يحتاج الي شء اخر ينضم اليه والمقارن له اما نص اخر مثل دلالة قوله تعالي افعصيت امري مع------ قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم فانهما يدلان علي ان تارك الامر يستحق العقاب فان قوله افعصيت امري يدل علي مقدمة وهي ان تارك الامر عاص وقوله ومن يعص الله يدل علي مقدمة اخري وهي ان كل عاص بصدد العذاب فينتجان ان تارك الامر بصدد العذاب او يكون احد النصين دالا علي ثبوت الحكم لشيءين والنص الاخر دالا علي ثبوت بعض ذلك الحكم لاحدهما فقط فيجب القطع بان باقي الحكم ثابت للثاني مثل دلالة قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله تعالي والوالدات يرضعن	141	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms15	false	-4238333979830608926	252	300	1366	1614	1614	300	السابعة النص اما ان يستقل بافادة الحكم او لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقارن له اما نص اخر مثل دلالة قوله------ افعصيت امري مع دلالة قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم -------------علي ان تارك الامر يستحق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب ودلالة قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله------ والوالدات يرضعن-	15	2677091332785156524	236	411.5	191	675	34.96296310424805	45	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms142	true	-6064446146988138582	52	147	265	746	1536	300	AUTO الباب الثاني في الاوامر جمع امر والنواهي جمع نهي وتحقيقه في الشرح CHECK الفصل الاول في لفظ الامر وفيه فصول الاول في لفظ الامر اي فالامر لا يعني به مسماه كما هو المتعارف في الاخبار عن الالفاظ ان تلفظ بها والمراد مسمياتها بل لفظة الامر وهو الف ميم راء كما يقال زيد مبتدا وضرب فعل ماض وفي حرف جر فعلي هذا مسمي الامر لفظ وهو صيغة افعل ومسمي صيغة افعل الوجوب علي الاصح او غير ذلك مما ياتي وفيه مسالتان CHECK المسالة الاولي في مدلول لفظ الامر الاولي انه حقيقة في القول الطالب للفعل	142	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms16	false	3411559719056600380	24	46	118	243	1727	300	AUTO الباب الثاني في الاوا--------مر والنواهي وفيه فصول--------------------- الفصل الاول في لفظ الامر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مسالتان الا----------------------------------------ولي انه حقيقة في القول الطالب للفعل	16	2677091332785156524	113	198.5	92	481	23.49272346496582	17	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms143	true	6811450250543716537	145	268	789	1420	1576	300	وليس حقيقة في غيره دفعا للاشتراك فان الاصل عدمه ولو كان مجازا لانه خير من الاشتراك وقال بعض الفقهاء انه مشترك بينه اي بين القول المخصوص وبين الفعل ايضا لانه يطلق عليه اي علي الفعل مثل قوله تعالي وما امرنا اي وما فعلنا الا واحدة ومثل قوله تعالي وما امر فرعون اي وما فعل فرعون برشيد والاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا المراد في الايتين الشان مجازا لما مر من كونه حقيقة في القول الطالب فمعني الاية الاولي ان شاننا شء واحد وهو انا اذا اردنا شيءا ان نقول له كن فيكون وحمل الامر علي الشان في الثانية اشمل لمذمة فرعون من الفعل وقال ابو الحسين البصري اذا قيل امر فلان ترددنا بين القول والفعل والشء والشان والصفة و-------هو اية اي علامة الاشتراك لانه	143	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms16	false	3411559719056600380	59	104	333	587	1727	300	وليس حقيقة في غيره دفعا للاشت--------------------------------------------------راك وقال بعض الفقهاء انه مشترك بينه--------------------- وبين الفعل ل-----انه يطلق عليه مثلوما ا--------------------------------------------------------------------------مر فر-----------------عون برشيد والاصل في الاطلاق الحقيقة قلنا المراد ال-----------شان مجازا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------- البصري اذا قيل---- فلان ترددنا بين القول والفعل والشء------- والصفة والشان وهو--------- اية الاشتراك قلنا	16	2677091332785156524	233	371.0	190	638	36.5203742980957	34	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms151	true	4425981140633777378	0	157	0	826	1575	300	ومع هذا الاضمار فلا بد له اي للضمير من مرجع اي من اسم ظاهر يرجع اليه وهو مفقود هنا قيل مرجع--ه الذين يتسللون المقدم ذكرهم قلنا هم المخالفون للامر فكيف يءمرون بالحذر عن انفسهم وان سلم ان المراد من الاية بالحذر عن مخالفي الامر لكن يلزم منه ان يصير التقدير فليحذر الذين يتسللون منكم لواذا عن الذين يخالفون وحينءذ فيضيع قوله تعالي ان تصيبهم فتنة لكون فليحذر قد استوفي فاعله ومفعوله وليس هو مما يتعدي الي مفعولين ولا يقال انه مفعول لاجله لانه يلزم ان يكون مجامعا للحذر اذ يجب ان يجامع الفعل علته فيه واجتماعهما مستحيل وايضا ضمير فليحذر مفرد والذين يتسللون جمع فلا يعود اليه قيل سلمنا ان المخالفين للامر مامورون بالحذر عن العذاب ولكن لم قلتم بان المامور بالحذر يجب عليه الحذر وانما يجب ان لو كان الامر وهو قوله تعالي فليحذر للوجوب وهو ممنوع اذ هو محل النزاع واليه اشار بقوله فليحذر لا يوجب قلنا يحسن وهو دليل قيام المقتضي --يعني نحن لا	151	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms17	false	8420079555821992558	105	141	566	759	1642	300	ومع هذا --------فلا بد له---------- من ------------------------------------------------مرجع قيلالذين يتسللون ق-------------لنا هم المخالفون------ فكيف يءمرون بالحذر عن انفسهم وان سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضيع قوله تعالي ان تصيبهم فتنة --قيلفليحذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجب قلنا يحسن وهو دليل قيام المقتضي قيلعن امره لا	17	2677091332785156524	177	266.0	143	830	21.325302124023438	33	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms152	true	-1428156535159189008	0	55	0	300	1565	300	والعاصي يستحق النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا ويلزم من المقدمتين ان تارك الامر يستحق النار فيكون للوجوب اذ لا معني لكون الامر للوجوب الا استحقاق تاركه النار واللام في قوله تارك الامر عاص للاستغراق قيل لو كان العصيان ترك الامر لتكرر--- قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون	152	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms17	false	8420079555821992558	160	189	860	1012	1642	300	والعاصي يستحق النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل لو كان العصيان ترك الامر لتكرر في قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون	17	2677091332785156524	149	280.0	121	303	49.17491912841797	27	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms155	true	4107869604580132383	113	279	629	1524	1640	300	واختلف القاءلون بالاباحة في النهي الوارد بعد الوجوب CHECK المسالة الرابعة الامر المطلق هل يفيد المرة او التكرار فمنهم من قال للاباحة قياسا علي الامر ومنهم من قال انه للتحريم وحكي عن الجمهور ونقل الماضي ابو بكر والاستاذ الاتفاق عليه كما لو ورد ابتداء بخلاف الامر بعد التحريم لان مقتضي النهي وهو الترك موافق للاصل لان الاصل عدم الفعل بخلاف مقتضي الامر وهو الفعل الرابعة الامر المطلق اي العاري عن التقييد بالمرة او بالتكرار او بالصفة او بالشرط فانه لا يفيد التكرار ولا يدفعه بل انما يفيد طلب فعل المامور به من غير اشعار بالمرة والمرات لكن المرة الواحدة لا بد منها في الامتثال فهي من ضروريات الاتيان بالمامور به وقيل هو---------- للمرة فلا يحمل علي التكرار الا بدليل وبه قال كثير قال الشيخ ابو حامد وهو مقتضي قول الشافعي رضي الله عنه وقيل بالتوقف اما للاشتراك بينهما لفظا ولا قرينة معه فيجب التوقف او الجهل بالحقيقة اي لا يدري حقيقته اهو التكرار او المرة لنا انه صح تقييده بالمرة والمرات من غير تكرار ولا نقض	155	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms18	false	845967101395413971	34	68	197	400	1668	300	واختلف القاءلون بالاباحة في النهي بع-------د الوجوب --------------الرابعة الامر المطلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيد التكرار ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفعه وقيل للتكرار وقيل للمرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بالتوقف---- للاشتراك ا--------------------------------------و الجهل بالحقيق---------------------------------------ة لنا------- تقييده بالمرة والمرات من غير تكرار ولا نقض	18	2677091332785156524	184	269.5	151	905	20.331491470336914	27	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms156	true	212837604518448441	55	294	289	1531	1563	300	فيكون حقيقة في القدر المشترك بين التكرار والمرة وهو طلب الاتيان به اي بالفعل مع عدم قطع النظر عن التكرار والمرة دفعا للاشتراك والمجاز لانه لو كان حقيقة في كل منهما لزم الاشتراك او في احدهما لزم المجاز وهما خلاف الاصل ولنا ايضا انه لو كان للتكرار لعم الاوقات كلها لعدم اولوية وقت دون وقت فيكون تكليفا بما لا يطاق وانه باطل ولنا ايضا انه لو كان للتكرار لكان ينسخه كل تكليف بعده لا يجامعه في الوجود لان الاستغراق الثابت بالاول يزول بالاستغراق الثابت بالثاني واللازم باطل قطعا وانت خبير بان النزاع انما هو فيما يمكن كما نقله الشيخ ابو اسحاق وامام الحرمين وغيرهما والزامه بالنسخ فيه نظر لانه انما يلزم اذا كان التكليف مطلقا غير مخصص وهذا غير واقع في الشرع اما اذا خصص الثاني بوقت فلا ينسخ الاول بل يخصصه قيل ان اهل الردة لما منعوا الزكاة تمسك ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي التكرار بقوله تعالي واتوا الزكاة متفق عليه من غير نكير من احد من الصحابة فكان اجماعا منهم علي انها للتكرار قلنا لعله عليه الصلاة والسلام بين تكراره اي تكرار واتوا الزكاة وقد رواه ابو داود من جهة عبد الله بن معاوية رفعه ثلاث من فعلهن طعم طعم الايمان من عبد الله وحده وهلم انه لا اله الا الله واعطي زكاة ماله طيبة بها نفسه في كل عام الحديث ولم يصل سنده ووصله الطبراني في معجمه قيل النهي يقتضي التكرار فكذا --الامر والجامع ان كلا منهما طلب قلنا الانتهاء ابدا ممكن دون الامتثال	156	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms18	false	845967101395413971	74	134	429	768	1668	300	فيجعل حقيقة في القدر المشترك------------------- وهو طلب الاتيان به--------------------------------------------- دفعا للاشتراك والم-------------------------------------------------------------------جاز و--------------------ايضا---- لو كان للتكرار لعم الاوقا-----------------------------ت فيكون تكليفا بما لا يطاق ول-------------------------------------------نسخه كل تكليف بعده لا يجامعه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمسك-------- الصديق ع-------------لي التكرار لقوله تعالي واتوا الزكاة---------- من غير نكير ق----------------------------------------------------لنا لعله عليه الصلاة والسلام بين تكراره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل النهي يقتضي التكرار فكذالك الامر قل-------------------------نا الانتهاء ابدا ممكن دون الامتثال	18	2677091332785156524	324	508.5	265	1244	26.045015335083008	49	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms157	true	4789621731637064397	104	298	569	1600	1606	300	المستمر قيل لو لم يتكرر لم يرد النسخ بعده لان ورود النسخ بعد الامر انما هو لرفع الحكم الثابت بالامر فاذا لم يكن للتكرار كان منتهيا بنفسه فلا يحتاج الي ناسخ لكن النسخ ورد كثيرا بعد الامر فيكون للتكرار قلنا الامر وان لم يقتض التكرار لكنه لا ينافيه لما مر انه حقيقة في القدر المشترك فيجوز حمله في بعض الصور علي التكرار لقرينة تدل عليه وحينءذ اذا ورد النسخ عليه كان وروده قرينة التكرار قيل حسن الاستفسار عن الامر بانه للمرة او للمرات دليل الاشتراك اللفظي ولذلك قال سراقة للنبي صلي الله عليه وسلم احجنا هذا لعامنا ام للا بد مع انه من اهل اللسان واقره عليه فلو كان الامر موضوعا في لسان العرب للتكرار او للمرة لاستغني عن الاستفسار ولم يحسن قلنا حسن الاستفسار لا يدل علي الاشتراك اللفظي بخصوصه لانه يجري في الالفاظ المتواطءة فانه قد يستفسر عن افراد المتواطء حتي اذا قال اعتق رقبة حسن ان يستفسر امءمنة ام كافرة سليمة ام معيبة الي غير ذلك CHECK المسالة الخامسة حكم الامر المعلق بشرط او سفة الخامسة الامر الم-علق بشرط او صفة مثل قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ومثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعو--------ا لا يقتضي التكرار لفظا ويقتضيه قياسا اما	157	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms18	false	845967101395413971	134	176	768	1018	1668	300	--------قيل لو لم يتكرر لم يرد النسخ قلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروده قرينة التكرار قيل حسن الاستفسار------------------------------ دليل الاشتراك قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يستفسر عن افراد المتواطء الخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة الامر المتعلق بشرط او صفة مثل------------وان كنتم جنبا فاطهرواوال-----------------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما لا يقتضي التكرار لفظا ويقتضيه قياسا اما	18	2677091332785156524	227	353.0	186	1040	21.826923370361328	37	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms158	true	-3554768645855747805	0	62	0	308	1539	300	يقتضيه------- لفظا وهو المعني بقوله اما الاول فلان ثبوت الحكم مع الصفة او الشرط يحتمل التكرار وعدمه فان اللفظ انما دل علي تعليق شء علي شء وهو اعم من تعليقه عليه في كل الصور او في صورة واحدة بدليل تقسيمه اليهما والاعم لا يدل علي الاخص فالتعليق لا يدل علي التكرار ولانه لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق لم يتكرر	158	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms18	false	845967101395413971	170	197	981	1124	1668	300	يقتضي التكرار لفظا ويقتضيه قياسا--- اما الاول فلان ثبوت الحكم مع الصفة او الشرط يحتمل التكرار وعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه لو قال------- ان دخلت الدار فانت طالق لم يتكرر	18	2677091332785156524	124	202.0	99	315	39.36507797241211	23	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms164	true	5116800357976050216	48	202	257	1024	1560	300	وقال ابو هاشم المطلوب بالنهي ترك الفعل لان من دعي الي زنا فلم يفعل مدح عقلا علي انه لم يزن من غير ان يخطر CHECK المسالة الرابعة انواع النهي ببالهم فعل ضد الزنا قلنا المدح علي الكف وهو فعل الضد وليس المدح علي الترك لانه عدم ولا مدح علي العدم لانه ليس في وسعه الرابعة النهي اما ان يكون عن شء واحد وهو ظاهر واما ان يكون عن اشياء والنهي عن الاشياء اما عن الجمع بينهما كنكاح الاختين فان كل واحد مباح والجمع بينهما منهي عنه حرام او عن الجميع اي كل واحد منهي عنه كالربا والسرقة AUTO الباب الثالث في العموم والخصوص وفيه فصول AUTO الفصل الاول في العموم العموم من عوارض الالفاظ حقيقة فاذا قيل هذا اللفظ عام صدق حقيقة واما في المعني فاذا قيل هذا المعني عام فهل هو حقيقة فيه مذاهب والمختار عند ابن الحاجب انه يصدق حقيقة كما في الالفاظ والعام لفظ يستغرق جميع ما يصلح له بوضع واحد	164	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms19	false	-507380752770727847	91	140	497	750	1642	300	وقال ابو هاشم----------------------------- من دعي الي زنا فلم يفعل مدح----------------------------------------------------------------------------------------- قلنا المدح علي الكف الراب------------------------------------------------------------------------------عة النه-------------------------------------------------------------ي عن الاشياء اما عن الجمع------- كنكاح الاختين--------------------------------------------- او عن الجميع-------------------- كالربا والسرقة AUTO الباب الثالث في العموم والخصوص وفيه فصول----- الفصل الاول في العموم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العام لفض يستغرق جميع ما يصلح له بوضع واحد	19	2677091332785156524	247	412.5	198	767	32.20338821411133	45	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms171	true	-5283919035788428019	248	285	1298	1493	1560	300	الرابعة نفي المساواة في قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة يحتمل نفي الاستواء من كل وجه ومن بعضه فهو مشترك بدليل صحة تقسيمه اليهما فلا يبقي الاستواء من كل وجه لان الاعم لا يستلزم الاخص	171	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms20	false	-6871569901854737676	9	37	44	189	1667	300	الرابعة---------------- قوله تعالي لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة يحتمل نفي الاستواء من كل وجه ومن بعضه---------------------------------- فلا ينفي الاستواء من كل وجه لان الاعم لا يستلزم الاخص	20	2677091332785156524	143	263.0	115	195	73.33333587646484	27	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms172	true	3629852710553760909	101	135	506	678	1501	300	الاصل وقوله لا اكل عام في ال-ماكول فيحمل علي التخصيص كما لو قيل لا اكل اكلا وفرق ابو حنيفة رحمه الله بان اكلا يدل علي التوحيد وهو ضعيف فانه للتوكيد فيستوي فيه الواحد والجمع	172	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms20	false	-6871569901854737676	36	69	183	346	1667	300	الاخص وقوله لا اكل عام في كل ماكول فيحمل علي التخصيص كما لو قيل لا اكل اكلا وفرق ابو حنيفة---------- بان اكلا يدل علي التوجيد وهو ضعيف فانه للتوكيد فيستوي فيه الواحد والجمع	20	2677091332785156524	158	297.5	126	173	91.32948303222656	29	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms180	true	-5573636584623246222	188	243	981	1263	1557	300	حجة ومنعها اي منع حجيته عيسي بن ابان وابو ثور وفصل الكرخي فقال ان خص بمتصل كان حجة والا فلا وهذا التفصيل يعرف بدليله من المسالة السابقة فتركه اختصارا لنا علي ان العام المخصص بمعين حجة مطلقا فيما بقي من الافراد ان دلالته علي فرد لا تتوقف علي دلالته علي الاخر لاستحالة الدور فلا يلزم	180	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms20	false	-6871569901854737676	276	300	1547	1667	1667	300	حجة ومنعها------------- عيسي بن ابان وابو ثور وفصل الكرخي-------------------------------------------------------------------------------------------- لنا-------------------------------------------------------- ان دلالته علي فرد لا تتوقف علي دلالته علي الاخر لاستحالة الدور فلا يلزم-	20	2677091332785156524	120	200.0	97	282	42.553192138671875	24	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms188	true	7878207943430215041	4	277	15	1562	1676	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس فاذا قال عشرة الا ثمانية الا سبعة فالسبعة مثبتة مستثناة من الثمانية فتضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما بقي من العشرة بع---د الثمانية وهو اثنان فيكون مقرا بتسعة وعليه فقس الرابعة قال الشافعي رضي الله عنه الاستثناء المتعقب للجمل المعطوف بعضها علي بعض كقوله تعالي الا الذين تابوا الظاهر انه يعود اليها جميعا عند عدم قرينة الاتصال والانفصال وخص ابو حنيفة رضي الله عنه الاستثناء بالجملة الاخيرة وتوقف القاضي ابو بكر والشريف المرتضي من الشيعة الا ان القاضي توقف لعدم العلم بمدلوله لغة والمرتضي لكونه مشتركا بين عوده الي الكل وعوده الي الاخيرة لانه ورد لهما والاصل في الاستعمال الحقيقة فيتوقف الي ظهور القرينة وهو موافق للحنفية في الحكم وان خالف في الماخذ لانه يرجع الي الاخيرة فيثبت حكمه فيها ولا يثبت في غيرها لكن هما لعدم ظهور تناولها والحنفية لظهور عدم تناولها وقيل ان كان بينهما اي بين الجملتين تعلق فللجميع مثل اكرم الفقهاء والزهاد و--انفق عليهم الا المبتدعة فتعلق احدهما بالاخري في هذا المثال كون احدهما مضمرا في الاخري وكذا اشتراكهما في غرض نحو اكرم بني تميم واخلع عليهم فان الغرض هو التعظيم فيهما والا اي وان لم يكن بينهما تعلق فللاخيرة يرجع الاستثناء فقط لنا علي ان الاستثناء يعود علي جميع الجمل ان الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات كالحال والشرط وغيرهما من الظرف والمجرور فكذلك الاستثناء والجامع عدم الاستقلال وقد يمنع الخصم حكم الاصل قيل من قبل الحنيفة الاستثناء خلاف الدليل لانه انكار بعد اقرار والاصل انه لا يعود لشء من الجمل لكنه خولف في الجملة الاخيرة للضرورة وهي صون الكلام عن اللغو وخصت هي بالاستثناء لانها اقرب فبقيت الجمل الاولي السابقة علي الجملة الاخيرة علي عمومها الذي هو الاصل قلنا ما ذكرتم منقوض بالصفة والشرط	188	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms21	false	-4613251815529342013	111	226	637	1309	1708	300	الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس ------------------------------------------------------------------------خلافا لابي حنيفة لنا لو لم يكن كذالك لم يكف لا اله الا الله احتج بقوله عليه الصلاة والسلاملا صلاة الا بطهور قلنا للمبالغة الثالثة المتعددة ان تعاطفت او استغرق الاخير الاول عادت الي المتقدم عليها والا يعود الث-اني الي الاول لانه اقرب------------------ الرابعة قال الشافعي ا-----------------------لمتعقب للجمل---------------------- كقوله تعالي الا الذين تابوا يعو-----------د اليها-------------------------------------- وخص ابو حنيفة بالاخ------------------------------يرة وتوقف القاضي ----------------------------------------------------------------------------والمرتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ان كان بينهما تعلق---------------- فللجميع مثل اكرم الفقهاء والزهاد او انفق عليهم الا المبتدعة والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللاخيرة لنا ما تقدم ان الا------------------------------------------------صل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات كالحال والشرط وغيرهما فكذا-----------------لك الاستثناء----------------------------------------------- قيل -------------------------خلاف الدليل---------------------------------------------------------- خولف في الاخي-------رة للضرورة------------------------------------------------------ فبقيت ا------لاولي ---------------------------علي عمومها قلنا----------------------- منقوض بالصفة والشرط	21	2677091332785156524	411	403.5	339	1728	23.78472137451172	57	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms200	true	-2183808977456910692	39	134	219	726	1616	300	الرابعة يجوز تخصيص المنطوق بالمفهوم سواء فيه مفهوم الموافقة ومفهوم المخالفة واقتصر علي مثال مفهوم المخالفة لانه اضعف فاذا صلح مخصصا فمفهوم الموافقة اولي لانه متفق عليه يسميه بعضهم دلالة تضمن وبعضهم القياس الجلي واستدل علي مختاره بقوله لانه دليل اي شرعي لانه عارض مثله فكان العمل به جمعا بين الادلة فوجب كساءر الادلة ثم مثل له بقوله كتخصيص ما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او لونه او ريحه بمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	200	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms22	false	-2833173483668215681	221	252	1270	1428	1686	300	الرابعة يجوز تخصيص المنطوق بالمفهوم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه دليل--------------------------------------------------------------------------------------- كتخصيص--------------------------------------- خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شي الا ما غير طعمه او لونه او ريحه بمفهو------------------------م اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا	22	2677091332785156524	156	250.5	125	507	30.769229888916016	28	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms216	true	7152697918926400594	20	150	104	787	1544	300	البيان التفصيلي فلا يلزم مطلوبكم فانه مطلق قلنا تقييد بلا دليل ولنا خصوصا اي مختصا بالنكرة ان المراد من قوله تعالي ان تذبحوا بقرة بقرة معينة لا اي بقرة كانت كما هو الظاهر بدليل سءالهم عن صافتها اولا بقولهم ما هي وثانيا ما لونها عينها تعالي بسءالهم فقال تعالي انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان انها بقرة صفراء فاقع لونها والضمير في السءال ضمير المامور بها فكذا في الجواب فعلم ان المامور بها معينة والبيان تاخر عن وقت الخطاب حتي سالوه سءالا بعد سءال فدل علي الجواز قيل ما ذكرتم يوجب التاخير عن وقت الحاجة فانهم كانوا محتاجين الي الذبح فيكونون محتاجين الي البيان في ذلك الوقت فيتاخر البيان عن وقت الحاجة فما تقتضيه الاية لا يقولون به وما يقولون به لا تقتضيه الاية قلنا الامر لا يوجب الفور	216	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms24	false	7356498224641664571	30	64	173	352	1581	300	البيان التفصيلي ق---------------------------لنا تقييد بلا دليل و----خصوصا ان----------------- المراد من قوله تعالي ان تذبحوا ب-----قرة معينة------------------------------ بدليل----------------------------- ما هي و------ما لو-----------------------------------------------------------------------------------------نها---------------------------------------------------------------------------- والبيان تاخر------------------------------------------------------ قيل يوج---------ب التاخير عن وقت الحاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قلنا الامر لا يوجب الفور	24	2677091332785156524	174	227.5	140	683	25.475841522216797	28	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms219	true	1425994567056485616	156	271	845	1458	1603	300	الي وقت الحاجة AUTO------------------------- الفصل الثالث في المبين له وهو المكلف انما يجب البيان لمن اريد فهمه اي يتعين بيان المجمل لمن اراد الله فهمه لان تكليفه الفهم بدون البيان تكليف بالمحال ولا يتعين بيانه لغيره اذ لا تعلق له به واشار اليهما بانما الدالة علي الحصر ثم ارادة الفهم قد تكون للعمل بما تضمنه المجمل كالصلاة ليفهموا اي المجتهدون ويعملوا به او يكون الفهم لاجل الفتوي به كاحكام الحيض للرجال لافتاء النساء لا ليعلموا به وربما يوهم هذا الكلام ان النساء لا يجب عليهم تحصيل العلم ما كلفن به مع انه واجب لاستواء الرجال والنساء في ذلك علي من له استعداد العلم لكن الغالب ان الاستعداد في الرجال AUTO الباب الخامس في الناسخ والمنسوخ	219	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms24	false	7356498224641664571	144	176	782	957	1581	300	الي وقت الحاجة وقوله تعالي بلغ لا يوجب الفور الفصل الثالث في المبين له----------- انما يجب البيان لمن اريد ف----------------------------------------همه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للع-----------------مل كالصلاة او------------------------------------------------ الفتوي--- كاحكام الحيض AUT-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------O الباب الخامس في الناسخ والمنسوخ	24	2677091332785156524	141	209.5	114	638	22.100313186645508	22	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms222	true	2979700887139157757	171	221	923	1160	1544	300	صلي الله عليه وسلم----- بالدليل القاطع وقد نقل قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها فدل ذلك علي النسخ لان سبب نزولها طعن الكفار حيث قولوا ان محمدا يامر الشء ثم ينهي عنه ولنا ايضا ان ادم عليه السلام كان يزوج بناته من بنيه	222	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms24	false	7356498224641664571	227	253	1217	1342	1581	300	صلي الله عليه وسلم ثبتت بالدليل القاطع وقد نقل قوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم عليه السلام كان يزوج بناته من بنيه	24	2677091332785156524	119	217.0	94	242	49.173553466796875	24	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms224	true	-6858467523861758634	29	154	174	820	1567	300	اشهر وعشرا قال ابو مسلم الاصفهاني قد تعتد الحامل به اي بالحول لكونه قد يكون مدة الحمل فذلك تخصيص لا نسخ قلنا لا تعتد الحامل بالحول بل انما تعتد بالحمل اي بوضعه سواء حصل بسنة او اقل او اكثر فخصوصية السنة لاغ لا اعتبار له لان الله تعالي اوجب الاعتداد بالحمل ولنا ايضا وقوع النسخ في القران وانه دليل الجواز وذلك في تقديم الصدقة علي نجوي الرسول صلي الله عليه وسلم فانه وجب بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا الاي--------------ة ثم نسخ هذا الوجوب بقوله تعالي فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم الاية رواه الطبراني والبزار والترمذي عن علي رضي الله عنه بمعناه وقال حسن قال ابو مسلم انما زال ذلك لزوال سببه اي سبب الوجوب وهو التمييز بين المنافق وغيره	224	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms25	false	-5566024788400415579	2	48	14	255	1600	300	اشهر وعشرا قال------------------- قد تعتد الحامل به---------------------------------------------------- قلنا لا ب---------ل بالحمل و----------------------------------------------------------خصوصية السنة لاغ و-----------------------------------------------------ايضا---------------------------------------------- تقديم الصدقة علي نجوي الرسول------------------------ وجب بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ثم نسخ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زال---- لزوال سببه-------------- وهو التمييز بين المنافق وغيره	25	2677091332785156524	216	285.5	173	660	32.727272033691406	38	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms227	true	9069282901531252461	217	269	1075	1320	1478	300	النسخ بلا بدل او ببدل اثق--------------------------------------------------------------------ل بقوله تعالي ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلها دلت الاية علي انه لا بد من الاتيان بحكم هو خير من المنسوخ او مثله والعدم والاثقل ليسا بخير ولا مثل قلنا ربما يكون عدم الحكم او الاثقل خيرا اما خيرية -عدم الحكم	227	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms25	false	-5566024788400415579	136	170	706	886	1600	300	النسخ بلا بدل او ببدل اثقل منه كنسخ وجوب تقديم الصدقة علي النجوي والكف عن الكفار بالقتال استدل بقوله تعالي------------------------ نات بخير منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلنا ربما يكون عدم الحكم او الاثقل خيرا --الخامسة ينسخ الحكم	25	2677091332785156524	104	155.5	82	314	33.12101745605469	19	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms228	true	3998391671485100959	84	243	428	1258	1552	300	الخامسة ينسخ الحكم دون التلاوة مثل قوله تعالي متاعا الاية فنسخ حكم الاعتداد بالحول واللفظ مستقر لما رواه البخاري عن عبد الله بن الزبير قال قلت لعثمان هذه الاية التي في البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا الي قوله غير اخراج وقد نسختها الاية الاخري فلم تكتبها فقال فدعها يا ابن اخي لا اغير شيءا من مكانه وبالعكس وهو نسخ التلاوة دون الحكم مثل ما نقل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما رواه الشافعي رضي الله عنه عن غمر رضي الله عنه بلفظ اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم او يقول قاءل لا نجد حديثه في كتاب الله تعالي فلقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة فانا قد قراناها وفي الصحيحين نحوه وقد تابعه جمع من الصحابة وينسخان اي الحكم والتلاوة معا كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل----- عشر رضعات معلومات محرمات فنسخن بخمس	228	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms25	false	-5566024788400415579	167	209	867	1093	1600	300	الخامسة ينسخ الحكم دون التلاوة مثل قوله تعالي متاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الحول الاية---------------------------------------------------------------------------------- وبالعكس --------------------------مثل ما نقل الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما البت-----------------------------------------------------------ة وينسخان------------------ معا كما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل الله عشر رضع--------ات محرمات فنسخن بخمس	25	2677091332785156524	210	360.5	170	835	25.149700164794922	34	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms246	true	1534848538167042594	120	241	629	1277	1575	300	في الشرح AUTO------- الفصل الاول فيما علم صدقه وهو سبعة اقسام الاول ما علم وجود مخبره بفتح الباءاي الخبر الذي علم وجود المخبر به والعلم به اما بالضرورة كقولنا الواحد نصف الاثنين او بالاستدلال مثل العالم حادث والخبر الموافق لخبر المعصوم الثاني خبر الله تعاليفانه يعلم صدقه والا اي لو لم نقل بذلك لكنا في بعض الاوقات اكمل منه وذلك محال وهذا القسم وما بعده علمنا فيه اولا صدق الخبر ثم استدللنا بصدقه علي وقوع المخبر عنه بخلاف الاول فانا علمنا اولا وقوع المخبر عنه ثم استدللنا بوقوعه علي صدق المخبر الثالث خبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمعتمد في حصول العلم دعواه الصدق في كل الامور وظهور المعجزة علي وفقه عقيب هذه الدعوي الرابع خبر كل الامة لان الاجماع حجة	246	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms27	false	4542960551246202935	185	238	1064	1348	1714	300	في الاخبار وفيه فصول الفصل الاول فيما علم صدقه وهو سبعة ال------اول ما علم وجود مخبره--------------------------------------------------------- بالضرورة او ---------------------------الاستدلال --------------------------------------------الثاني خبر الله تعالي-------------- والا------------------ لكنا في بعض الاوقات اكمل منه تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث خبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعتمد-------------- دعواه الصدق------------- وظهور المعجزة علي وفقه---------------- الرابع خبر كل الامة لان الاجماع حجة	27	2677091332785156524	254	376.0	206	660	38.48484802246094	43	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms247	true	2651384935676597096	88	196	510	1125	1743	300	في الاصطلاح هو خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغا احالت العادة تواطءهم اي توافقهم علي الكذب وفيه اي في التواتر مساءل الاولي انه يفيد العلم بصدقه اذا وجدت شراءطه باتفاق العقلاء خلافا للسمنية بضم السين وفتح الميم قوم من عبدة الاوثان وكذا البراهمة وقيل يفيد العلم بصدقه عن الموجود لا عن الماضي لنا علي انه يفيد العلم بصدقه مطلقا انا نعلم بالضرورة وجود البلاد الناءية اي البعيدة كبغداد والصين والاشخاص الماضية كالانبياء والصحابة والخلفاء كما نعلم المحسوسات ولا فرق بينهما فيما يعود الي الجزم وما ذلك الا بالاخبار قطعا قيل ايرادا علي افادة العلم انا نجد التفاوت بينه اي بين الخبر المتواتر وبين قولنا الواحد نصف الاثنين فانا	247	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms27	false	4542960551246202935	250	297	1425	1693	1714	300	و-----------هو خبر بلغت رواته في الكثرة مبلغا احادت العادة تواطء-----------هم علي الكذب وفيه-------------- مساءل الاولي انه يفيد العلم مطلقا------------------------------- خلافا للسمني-------------------------------------------------------ة وقيل يفيد عن------------ الموجود لا عن الماضي لن-------------------------------ا انا نعلم بالضرورة وجود البلاد الناءية------------------------- والاشخاص الماضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل--------------------------- نجد التفاوت بينه---------------------- وبين قولنا الواحد نصف الاثنين قلنا	27	2677091332785156524	258	409.5	211	615	41.95121765136719	40	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms253	true	3474069526551772971	158	272	824	1454	1609	300	كما يعلم ان لا بلد- بين مكة والمدينة اكبر منهما اذ لو كان لنقل وادعت الشيعة انا لا نقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقالوا ان النص دل علي امامة عليكر-م الله وجههنحو انت الخليفة من بعدي ولم يتواتر كما لم يتواتر غيره من الامور المهمة لان الحوامل المقدرة علي كتمان الاخبار كثيرة لا يمكن ضبطها فكيف الجزم بعدمها ومع جوازها لا يحصل الجزم فمن ذلك الاقامة فانه تعم به البلوي وتمس الحاجة اليها ونقل احادا افرادها وتثنيتها وقراءة التسمية في الصلاة وتركها وكذلك معجزات الرسولصلي الله عليه وسلمكانشقاق القمر وتسبيح الحصي في يده ومشي الشجر ونحوها فلم ينقل متواترا بل احادا قلنا الاولان وهما الاقامة والتسمية من الفروع ولا كفر ولا بدعة في مخالفتهما	253	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms28	false	4171327006541558568	210	254	1137	1367	1617	300	كما يعلم ان لا بلدة بين مكة والمدينة اكبر منهما اذ لو كان لنقل وادعت الشيعة------------------------------------------- ان النص دل علي امامة علي رضي الله عنه------------------------ ولم تتواتر الاقامة والتسمية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزات الرسول-------- عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------- قلنا الاولان م----------------------ن الفروع ولا كفر ولا بدعة في مخالفتهما	28	2677091332785156524	194	275.5	154	632	30.696203231811523	33	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms255	true	840843196019367789	13	117	72	619	1603	300	في طرفين الاول في وجوب العمل به وقد دل عليه السمع وبه قال الاكثرون وقال ابن سريج والقفال وابو الحسين البصري دل عليه العقل ايضا مع السمع وانكر- قوم وجوب العمل بخبر الواحد ثم اختلفوا فقالت طاءفة لانه لم يثبت علي الوجوب دليل ولو ثبت لاوجبناه وقالت اخري انما لم يجب لان الدليل قام علي عدم الوجوب ثم اختلف هءلاء في الدليل المانع له هل هو شرعي او عقلي واليه اشار بقوله لعدم الدليل او للدليل علي عدمه شرعا او عقلا واحاله اخرون فقالوا ورود العمل بخبر الواحد مستحيل عقلا واتفقوا كلهم علي الوجوب اي وجوب العمل بخبر الواحد في الفتوي والشهادة والامور الدنيوية	255	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms29	false	-8811399390005124431	5	43	28	239	1640	300	في طرفين الاول في وجوب العمل به---- دل عليه السمع -----------------وقال ابن سريج والقفال و-----------البصري دل----- العقل ايضا--------- وانكره قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعدم الدليل او للدليل علي عدمه شرعا وعقل--ا واحاله اخرون------------------------------------------ واتفقوا----- علي الوجوب ف--------------------------ي الفتوي والشهادة والامور الدنيوية	29	2677091332785156524	205	313.5	167	548	37.40876007080078	35	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms256	true	7622854255896154012	15	153	84	835	1611	300	لعل للترجي لا للوجوب قلنا تعذر الحمل علي الترجي فيحمل علي الايجاب لمشاركته في التوقع وقد تقدم قيل ايضا الانذار هو الفتوي لا الخبر المخوف والفتوي يقبل فيها خبر الواحد اذ هو اللاءق بالفقه لان الفقيه انما يحتاج اليه في الفتوي قلنا يلزم تخصيص الانذار بالفتوي مع انها عامة فيها وفي الرواية وتخصيص القوم بغير المجتهدين من المقلدين لان المجتهد لا يقلد مجتهدا في فتواه بخلاف ما اذا حمل الانذار علي الرواية او علي ما هو اعم فانه ينتفي التخصيصات اما الاول وهو الفتوي فواضح ولذا لم يذكره واما الثاني فلان الرواية ينتفع بها المجتهد وغيره من المقلدين فالمجتهد في الاحكام والمقلد في الانزجار وحصول الثواب في نقلها لغيره وغير ذلك قيل ايضا لو كان المراد بالفرقة ثلاثة فيلزم ان يخرج من كل ثلاثة واحد لان لولا للتحضيض تقديره هلا وليس كذلك اجماعا قلنا خص النص فيه بيانه -	256	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms29	false	-8811399390005124431	63	100	355	562	1640	300	لعل للترجي ق----------لنا تعذر----------------- فيحمل علي الايجاب لمشاركته في ال---------توقع قيل----- الانذار الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------توي قلنا يلزم تخصيص الانذار و--------------------------------------------القوم بغير المجتهدين والرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ينتفع بها --------وغيره قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيلزم ان يخرج من كل ثلاثة واحد ق---------------------------------------------لنا خص النص فيه الثاني	29	2677091332785156524	183	252.5	147	752	24.335105895996094	30	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms258	true	311538808057282683	38	118	212	631	1565	300	الطرف الثاني في شراءط العمل به اي بخبر الواحد وهو اما في المخبر باسم الفاعل وهو الراوي او المخبر عنه وهو مدلول الخبر او الخبر نفسه وهو اللفظ اما الاول فصفات تغلب علي الظن ان المخبر صادق هذا ضابطها الاجمالي وهي خمس عند التفصيلعلي رايه الاول التكليف فلا يقبل المجنون لانه لا يمكن الاحتراز عن الخلل سواء اطبق جنونه او تقطع واثر في زمن افاقته وكذا الصبي غير المميز قطعا وكذا المميز عند الجمهور فان غير المكلف لا يمنعه خشية -----	258	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms29	false	-8811399390005124431	163	195	914	1072	1640	300	الطرف الثاني في شراءط العمل به و---------------هو اما في المخبر ا-----------------------و المخبر عنه ا----------------و الخبر ---------------اما الاول فصفات تغلب علي الظن----------------------------------- وهي خمس ال--------------------اول التكليف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غير المكلف لا يمنعه خشية الله	29	2677091332785156524	148	220.0	117	424	34.90565872192383	27	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms282	true	-4564940181151405144	1	65	4	340	1613	300	وجوه الاول انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم الاية فتكون متابعة غير سبيل المءمنين محرمة اذ لا يجمع بين الحرام والمباح في الوعيد كالكفر واكل الخبز واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما	282	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms31	false	1821505983979270080	168	201	898	1075	1605	300	وجوه الاول انه تعالي جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد حيث قال-ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي-------------------------------------------------الاية فيكو-------------------------ن محرما------------------------------------------------------------------------------------ فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما	31	2677091332785156524	175	307.5	142	336	52.08333206176758	33	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms291	true	-5345381147431996113	16	187	88	970	1528	300	الاولي في ان اهل العصر الاول اذا اختلفوا علي قولين فهل لمن بعدهم احداث قول ثالث ام لا AUTO الباب الثاني في انواع الاجماع التي اختلف في كونها اجماعا وهي قسمان قسم اخرج من الاجماع وهو منه وقسم ادخل في الاجماع وليس منه وفيه مساءل الاولي اذا تكلم المجتهدون جميعهم في مسالة واختلفوا فيها علي قولين فهل لمن ياتي بعدهم من المجتهدين احداث قول ثالث في تلك المسالة اختلف فيه منعه الاكثرون وجزم به في المعالم وجوزه اهل الظاهر مطلقا والحق انه اي ان القول الثالث المحدث ان لم يرفع مجمعا عليه جاز احداثه لانه لا محذور فيه مثاله اختلافهم في جواز اكل المذبوح بلا تسمية قال بعضهم يحل مطلقا وقال بعضهم لا يحل مطلقا فالتفصيل بين العمد والسهو ليس رافعا لشء اجمع عليه القاءلان الاولان بل هو موافق في كل قسم منه لقاءل والا اي وان رفع مجمعا عليه فلا يجوز لامتناع مخالفة الاجماع مثاله ما قيل في الجد مع الاخ الميراث للجد وقيل الميراث لهما فقد اتفق القولان علي ان للجد شيءا من الارث فلا سبيل الي حرمانه فان	291	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms32	false	3192374834710054849	211	255	1179	1400	1643	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني في انواع الاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مساءل الاول-----------------------------ي اذا--- اختلفو-----ا علي قولين فهل لمن----- بعدهم------------- احداث قول ثالث--------------------------------------------------------------------------------- والحق انه ------------الثال-------ث ان لم يرفع مجمعا عليه جاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا مث--------------------------------------------------اله ما قيل في الجد مع الاخ الميراث للجد وقيل-------- لهما -------------------------------------------فلا سبيل الي حرمانه قيل	32	2677091332785156524	209	215.5	167	882	23.69614601135254	37	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms299	true	2470691223045076987	80	294	403	1521	1556	300	قول البعض فيما تعم به البلوي ولم يسمع خلافه انه ليس كقول البعض وسكوت الباقين وهو اظهر لانا لا نعلم هل بلغهم ام لا قلت فيه نظر فليتامل واعلم ان تمسك المصنف في باب القياس بالاجماع السكوتي لا ينافي اختياره هنا انه ليس باجماع ولا حجة لان تمسكه بما تكرر في وقاءع كثيرة ولم يظهر خلاف فتنتفي جميع الاحتمالات السابقة وتقدم هذا في الجمع بين كلامي الشافعي رضي الله تعالي عنه CHECK المسالة الاولي شرط الاجماع AUTO الباب الثالث في شراءطه اي شراءط الاجماع وما لا يكون شرطا وان ظن شرطيته وفيه اي في هذا الباب مساءل خمسة الاولي شرط الاجماع في كل فن من الفنون ان يكون فيه قول كل عالمي ذلك الفن في ذلك العصر فالعبرة في مساءل الكلام بالمتكلم وفي مساءل الفقه بالتمكن من الاجتهاد فيها فلا عبرة بالمتكلم في الفقه من حيث هو متكلم ولا بالفقيه في الكلام من حيث هو فقيه بل المتمكن من الاجتهاد في باب من ابواب الفقه دون غيره يعتبر وفاقه وخلافه في ذلك الباب ولا عبرة بالفقيه الحافظ للاحكام الغير المتمكن من الاجتهاد في الاصح واما الاصولي المتمكن من الاجتهاد فيه ولم يكن حافظا للاحكام ففيه اقوال واختار القاضي ابو بكر اعتباره مخالفة وموافقة قال الامام الرازي وهو الحق وقلنا ان المعتبر في الاجماع قول كل عالمي ذلك الفن فان قول غيرهم يكون بلا دليل	299	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms33	false	-279257857298333650	175	209	953	1125	1621	300	قول البعض فيما تعم به البلوي ولم يسمع خلافه-------- كقول البعض وسكوت الباقين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الباب الثالث في شراءط------------------------------------------------ه ----------------وفيه مساءل----- الاولي------------------------------- ان يكون فيه قول كل عالمي ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فن فان قول غيرهم----- بلا دليل	33	2677091332785156524	168	269.0	134	1118	15.026833534240723	31	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms303	true	-6912012946990376756	0	210	0	1141	1623	300	لا يجب ان يكون عنه--------------------------- لجواز اجتماع دليلين علي مدلول واحد فيجوز ان يكون الاجماع عن غير ذلك الحديث المسالة الثالثة لا يشترط انقراض المجمعين في انعقاد اجماعهم وكونه حجة فاذا اتفقوا ولو حينا لم يجز لهم ولغيرهم مخالفته وعليه المحققون ونقل عن الامام احمد رضي الله عنه وابن فورك وسليم الرازي اشتراطه والمختار الاول لان الدليل السمعي قام علي حجية الاجماع بدونه يعني من غير اشتراط انقراض العصر لانه عام يتناول ما انقرض عصره وما لم ينقرض ولو في لحظة واحدة مطلقا غير مقيد بانقراض العصر قيل لو لم يشترط لم يصح رجوع بعضهم لاستلزام الرجوع مخالفة الاجماع لكن الرجوع ثابت فقد وافق---- الصحابة عليا رضي الله عنهم في منع بيع ام الولد ثم رجع عنه ورد ذلك بالمنع اي بمنع ثبوت الاجماع قبل الرجوع ولا يصح منع ثبوت الرجوع لانه ثبت فقد رواه حماد بن زيد CHECK المسالة الرابعة في عدم اشتراط التواتر في نقل الاجماع المسالة الرابعة الاجماع لا يشترط التواتر في نقله بل يجب العمل به وان نقل بخبر الواحد لانه دليل فجاز التمسك بمظنونه كما يجوز بمعلومه كالسنة حيث جاز نقلها بالاحاد CHECK المسالة الخامسة في حكم الاجماع الذي عارضه نص واختاره الامام الرازي والامدي واتباعهما كابن الحاجب وقيل ليس بحجة ونقله الامام الرازي عن الاكثرين المسالة الخامسة الاجماع اذا عارضه نص اول القابل له	303	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms34	false	-3168954230104210709	0	52	0	269	1623	300	لا يجب ان يكون عنه خلافا لابي عبدا لله البصري لجواز اجتماع دليلين--------------------------------------------------------------- الثالثة لا يشترط انقراض المجمعين لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل------- قام----------------- بدونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل--------------------------------------------------------------------------------- وافق علي الصحابة----- رضي الله عنهم في منع بيع ام الولد ثم رجع---- ورد---- بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الرابعة-------- لا يشترط التواتر في نقل-----------------------------------------------------------------------------------ه كالسنة الخا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة-------- اذا عارضه نص اول القابل له	34	2677091332785156524	227	287.0	181	1172	19.368600845336914	40	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms307	true	2531159253290550750	60	137	311	728	1589	300	AUTO الباب الاول في بيان انه اي القياسحجة وفيه مساءل الاولي في الدليل عليه يجب العمل به اي بالقياس المذكور في الامور الشرعية شرعا وقال القفال الشاشي وابو الحسين البصري يجب العمل به عقلا وشرعا وقال القاساني والنهرواني يجب العمل به حيث كانت العلة منصوصة بصريح اللفظ او ايماءه او كان الفرع بالحكم اولي من الاصل كتحريم الضرب علي تحريم التافيف قلا وليس للعقل هنا مدخل لا في الوجوب ولا في عدمه وداود الظاهري انكر التعبد به	307	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms34	false	-3168954230104210709	106	145	581	801	1623	300	AUTO الباب الاول في بيان انه ---------حجة وفيه مساءل الاولي في الدليل عليه يجب العمل به------------------------------------- شرعا وقال القفال و------------------البصري------------- عقلا و----------القاساني والنهرواني------------- حيث----- العلة منصوصة------------ او-------------- الفرع بالحكم اولي--------- كتحريم الضرب علي تحريم التافيف------------------------------------------------- وداود-------- انكر التعبد به	34	2677091332785156524	219	307.0	180	417	52.51798629760742	38	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms308	true	-6621505888665879189	13	182	69	1037	1636	300	واستدل اصحابنا علي ان العمل بالقياس واجب شرعا بوجوه اربعة لانحصار الادلة هنا فيها الاول انه اي القياس مجاوزة بالحكم عن الاصل الي الفرع والمجاوزة عن شء الي غيره اعتبار لانه مشتق من العبور والعبور حقيقة في المجاوزة بالنقل والاستعمال فالقياس اعتبار وهو اي الاعتبار مامور في قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار فالقياس مامور به والامر للوجوب فالاعتبار واجب فالقياس واجب والمعني بوجوبه وجوب العمل به وهو المطلوب قيل عليه المراد بالاعتبار هنا الاتعاظ لا القياس فان القياس الشرعي لا يناسب صدر الاية لانه يصير معني الاية يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فقيسوا الذرة علي البر وهو في غاية الركاكة فيصان كلام الله تعاليعنه قلنا المراد من الاعتبار في الاية هو القدر المشترك بين القياس والاتعاظ وهو نفس المجاوزةن والاتعاظ مجاوزة من حال الغير الي حال نفسه وكون صدر الاية غير مناسب للقياس بخصوصه لا يسلتزم عدم مناسبته للقدر المشترك بينه وبين الاتعاظ قيل لا يلزم من الامر بالاعتبار الكلي الذي هو القدر المشترك الامر بالقياس الذي هو جزءي منه لان الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي	308	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms34	false	-3168954230104210709	148	188	823	1047	1623	300	واستدل اصحابن-------------------------------ا بوجوه------------------------------ الاول انه---------- مجاوزة------- عن الاصل الي الفرع والمجاوزة اعتب----------------------------------------------------------------------------------------------ار وهو مامور به--------- في قوله------ فاعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بروا قيل----- المراد-------------- الاتعاظ---------- فان القياس الشرعي لا يناسب صدر الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا المراد------------------------ القدر المشترك قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدال علي الكلي لا يدل علي الجزءي	34	2677091332785156524	207	245.5	168	968	21.38429832458496	34	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms310	true	8924608981646164695	46	178	251	943	1617	300	لعدم النص علي جميع الفروع فيكون القياس حجة في زماننا لاثبات تلك الفروع الوجه الثالث من الادلة ان ابا بكر رضي الله تعالي عنهقال في الكلالة اقول برايي الكلالة ما عدا الوالد والولد رواه البيهقي في سننه والراي هو القياس اجماعا وعمر رضي الله تعالي عنه امر ابا موسي في عهده بالقياس رواه الدارقطني والبيهقي كما تقدم وقال عمر رضي الله عنهفي الجد اقضي برا----يي وقال له عثمان ان اتبعت رايك فسديد وان تتبع راي الشيخ قبلك فنعم الراي كان رواه بمعناه البيهقي وابن ابي خيثمة وقال علي رضي الله تعالي عنه اجتمع رايي وراي عمررضي الله تعالي عنهفي امهات الاولاد ان اعتقهن الي اخره رواه سعيد بن منصور في سننه عن عبيدة السلماني ورواه ابن ابي خيثمة من طرق وقاس ابن عباس رضي الله تعالي عنهماالجد علي ابن الابن في الحجب	310	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms34	false	-3168954230104210709	221	281	1230	1529	1623	300	لعدم النص علي جميع الف---------------------------------------------روع------ الثالث ----------ان ابا بكر ------------------قال في الكلالة اقول برايي الكلالة ما عدا الوالد والولد--------------------- والراي هو القياس اجماعا وعمر------------------- امر ابا موسي في عهده بالقياس وقال ف-------------------------------------------------ي الجد اقضي فيه برايي وقال--- عثمان ان اتبعت رايك فسديد وق--------------------------------------------------------------------------ال علي------------------- اجتمع رايي وراي عم------------------------------------------------------------------------ر في ام الولد----------------------------------------- وقاس ابن عباس ا--------------------لجد علي ابن الابن في الحجب	34	2677091332785156524	278	414.5	220	696	39.942527770996094	49	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms316	true	-8313294776032785134	270	300	1410	1571	1571	300	الثالثة القياس اما قطعي او ظني فيكون الفرع بالحكم اولي كتحريم الضرب علي تحريم التافيف او مساويا كقياس الامة علي العبد في السراية او ادون كقياس البطيخ علي البر في-	316	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms35	false	-2028931412037850571	216	246	1212	1374	1649	300	الثالثة القياس اما قطعي او ظني فيكون الفرع بالحكم اولي كتحريم الضرب علي تحريم التافيف او مساويا كقياس الامة علي العبد في السراية او ادون كقياس البطيخ علي البر في	35	2677091332785156524	161	317.0	132	162	99.3827133178711	29	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms328	true	5415078346076532002	0	300	0	1571	1571	300	الحكم علي الوصف ------------------اذا كان مناسبا ونقل عن الامدي وابن الحاجب لنا انه اذا قيل اكرم الجاهل واهن العالم قبح ذلك عرفا وليس قبحه لمجرد الامر باكرام الجاهل واهانة العالم فانه اي الامر بالاكرام للجاهل قد يحسن لدينه او شجاعته او سوابق نعمه والامر بالاهانة قد يحسن لفسق العالم او بدعته او سوء خلقه ونحو ذلك واذا لم يكن القبح لمجرد الامر فهو لسبق التعليل الي الفهم من جعل الجهل علة للاكرام والعلة علة للاهانة لان الاصل عدم علة اخري واذا سبق الي الافهام التعليل مع عدم المناسبة والفاء لزم ان يكون حقيقة فيه فان قيل الدلالة اي دلالة الترتيب علي الوصف الغير المناسب للعلية في هذه الصورة لا تستلزم دلالته في الكل اي في كل الصور لان المثال الجزءي لا يصحح القضية للكلية لجواز اختلاف الجزءيات في الاحكام قلنا الترتيب المذكور اذا دل علي العلية في هذه الصورة يجب ان يدل عليها في جميع الصور دفعا للاشتراك اذ لو كان دالا علي غير العلة في بعض الصور لكان مشتركا بينهما والاصل عدمه ونظر فيه من جهة ان الترتيب من جملة المركبات وهي غير موضوعة عنده تبعا للامام الرازي فلا توصف حينءذ باشتراك ولا مجاز لانهما فرع الوضع تنبيه اذا ذكر الوصف والحكم كلاهما كان ايماء بالاتفاق CHECK النوع الثاني ان يحكم عقب علمه بصفة المحكوم عليه وهو الذي ذكره المصنف فان ذكر احدهما فقط مثل ان يذكر الوصف صريحا والحكم مستنبطا نحو واحل الله البيع فان حل البيع وصف له قد ذكر فعلم منه حكمه وهو الصحة او ذكر الحكم والوصف مستنبط وذلك كثير منه اكثر العلل المستنبة نحو حرمة الخمر فالمختار في جمع الجوامع تبعا للصفي الهندي ان الاول وهو ذكر الوصف ايماء دون الثاني وهو ذكر الحكم وله زيادة تحقيق في الشرح النوع الثاني من الايماء ان يحكم الشارع علي شخص بحكم عقب علمه بصفة المحكوم ع-----------------------------ليه كقول الاعرابي واقعت اهلي في رمضان يا رسول الله فقال-	328	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms36	false	317203476028229144	216	272	1244	1537	1682	300	الحكم علي الوصف يقتضي العلية وقيل اذا كان مناسبا--------------------------- لنا انه لو ق-يل اكرم الجاهل واهن العالم قبح--------- وليس----- لمجرد الامر---------------------------- -------------------------------------------------------------------------------فانه قد يحسن------------------------------------------------------------------------ فهو لسبق التعليل قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا------------------------------------------------لدلالة في هذه الصورة لا تستلزم دلالته في الكل---------------------------------------------------------------------------------------- قلنا------------------------------------------------ يجب--------------------------- دفعا للاشتراك الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم عقب علمه بصفة المحكوم عليه كقول الاعرابي افطرت-------------- يا رسول الله فقال	36	2677091332785156524	227	32.0	182	1619	14.021000862121582	38	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms344	true	8774598584623069797	165	290	855	1469	1520	300	وغير المدار ليس بعلة لانه--- وجد قبله اي قبل الحكم فليس بعلة له للتخلف اي لتخلف معلوله وهو الحكم عنه والا اي وان لم توجد قبله فالاصل عدمه فلا يوجد عند الحكم لان الاصل بقاء ما كان علي ما كان واذا كان معدوما عند حصول الحكم لا يكون علة له لامتناع اجتماع المعلول مع عدم العلة قال العبري وفيه نظر واذا كان للحكم علة وغير المدار لا يكون علة ظن كون المدار علة فيكون الدوران مفيدا لظن العلية وهو المطلوب ولنا ايضا ان علية بعض المدارات للحكم الداءر مع التخلف اي تخلف ذلك الداءر عن ذلك المدار في شء من الصور لا تجتمع مع عدم علية بعضها الاخر لان ماهية الدوران من حيث هي-------- اما ان تدل علي علية المدار للداءر فيلزم علية هذه المدارات	344	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms38	false	-858777315640734565	46	90	230	447	1536	300	وغير المدار ليس بعلة لانه ان وجد قبله------------- فليس بعلة--- للتخلف------------------------------ والا-------------------- فالاصل عدمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا--- علية بعض المدارات------------- مع التخلف--------------------------------- في شء من الصور لا تجتمع مع عدم علية بعضها ------لان ما------------------ هي الدوران اما ان تدل علي علية المدا-------ر فيلزم علية هذه المدارات	38	2677091332785156524	205	281.5	163	625	32.79999923706055	38	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms354	true	-2366797076432124972	3	147	17	794	1590	300	او دعوي الحكم تحقيقا مثل ان يقول المستدل السلم عقد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فينتقض بالاجارة فانها عقد معارضة فلا يشترط فيها التاجيل فيقول المستدل ليس الاجل شرطا لصحة عقد الاجارة ايضا بل التاجيل الذي فيها انما هو لاستقرار المعقود عليه وهو الانتفاع بالعين اذ لا يتصور استقرار المعقود عليه وهو الانتفاع بالعين اذ لا يتصور استقرار المنفعة المعدومة في الحال واليه اشار بقوله قلنا هناك اي في الاجارة لاستقرار المعقود عليه لا لصحة العقد ولا يلزم من كون الشء شرطا في الاستقرار ان يكون شرطا في الصحة ومحل صحة الجواب بذلك ان لا يكون انتفاءه في صورة النقض مذهب المستدل فاما اذا كان مذهب المستدل فليس له الجواب به سواء كان مذهب المعترض ام لا واعلم ان دعوي الحكم في صورة النقض يدفعه ولو كان ثبوت ذلك الحكم في النقض تقديرا كقولنا رق الام علة لرق الولد فينقضه المعترض بولد المغرور	354	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms39	false	239513977743198586	93	129	476	669	1593	300	او دعوي الحكم------- مثل ان يقو--------ل السلم عقد معاوضة فلا يشترط فيه التاجيل كالبيع فينتقض بالاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا هناك-------------- لاستقرار المعقود عليه لا لصحة العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو---------------------------- تقديرا كقولنا رق الام علة ر-ق الولد وثبت في --------ولد المغرور	39	2677091332785156524	184	284.0	150	777	23.680824279785156	31	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms360	true	3935035266582361895	31	94	177	524	1664	300	المبطل الرابع للعلية القلب وهو في الاصطلاح ان يربط المعترض خلاف قول المستدل علي علته الذي استدل بها المستدل الحاقا باصله اي باصل المستدل الذي جعله مقيسا عليه وهذا مختص بالقياس وهو اما نفي مذهبه اي مذهب المستدل صريحا كقولهم المسح ركن من اركان الوضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقول القالب المسح ركن منهاي من الوضوءفلا يقدر بالربع	360	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms39	false	239513977743198586	262	300	1398	1593	1593	300	الحاءض الرابع------- القلب وهو------------ ان يربط-------- خلاف قول المستدل علي علته----------------------- الحاقا باصله و-------------------------------------------------------هو اما نفي مذهبه---------------- صريحا كقولهم المسح ركن من ال------وضوء فلا يكفي فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقول ركن فيه ف------------------------لا يقدر بالربع-	39	2677091332785156524	180	279.5	145	347	51.873199462890625	32	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms385	true	6553772864491426191	138	252	706	1325	1562	300	تثبت الاحكام الثابتة في عهده عليه الصلاة والسلامبالنسبة الينا لجواز النسخ فانه ان لم يحصل الظن ببقاء تلك الاحكام لم يكن الحكم بثبوتها لانتفاء الجزم بثبوتها لان احتمال بقاءها مساو لجواز نسخها ولكان الشك في الطلاق مانعا من الحل كالشك في النكاح حيث كان مانعا من الحل اتفاقا والثلاثة التالية باطلة فالمقدم كذلك ولنا ايضا علي ان ثبوت الشء في الزمان الاول من غير ظهور مزيلة يقتضي ظن بقاءه في الزمان الثاني وذلك لان ظن البقاء راجح علي حدوث الفناء وذلك لان الباقي مستغن- عن سبب جديد او شرط جديد لان الاحتياج اليهما انما هو لاجل الوجود والوجود حاصل فلا يحتاج اليهما والا يلزم تحصيل الحاصل بل يكفيه دوامهما دون الحادث الذي هو------- عدم	385	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms42	false	5670370784595254226	103	138	551	739	1646	300	تثبت الاحكام الثابتة في عهده عليه الصلاة والسلام لج-------------واز النسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكان الشك في الطلاق-------------- كالشك في النكاح ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقي يستغني عن سبب جديد او شرط جديد--------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكفيه دوامهما دون الحادث ويقل عدمه لصدق عدم	42	2677091332785156524	166	264.0	133	627	26.475278854370117	28	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms392	true	7604477314091098912	125	184	679	1011	1631	300	لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وعلي هذا التفسير فالاستحسان تخصيص اذ ليس معني التخصيص الا اخراج بعض الافراد وهذا كذلك وفي اكثر النسخ فالتخصيص استحسان والاولي اولي لان النزاع في الاستحسان كذا قيل وفسر ابو الحسن البصري الاستحسان بانه ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لاقوي اي لوجه اقوي من الاول يكون كالطارء فخرج التخصيص	392	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms43	false	-8926946496896365699	12	39	66	219	1647	300	لقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وعلي هذا-------- فالاستحسان تخصيص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الحسي----------------ن بانه ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لاقوي---------------------- يكون كالطارء فخرج التخصيص	43	2677091332785156524	151	257.0	124	332	45.48192596435547	26	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms401	true	1601344168554896591	172	275	912	1461	1598	300	رجحت الصحابة خبر عاءشة رضي الله عنهاف-ي التقاء الختانين وهو قولها اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل علي خبر ابي هريرة رضي الله عنه وهو قوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء لان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وخصوصا عاءشة رضي الله تعالي عنهااعلم بفعله في هذه الامور من الرجال الاجانب CHECK مسالة الحكم الثاني من الاحكام الكلية للتراجيح وهو خاص بالادلة الظنية مسالة لا ترجيح في القطعيات سواء كانت عقلية او نقلية كما مر اذ لا تعارض بينهما والترجيح لا يكون الا بعد التعارض والا اي لو كان بين القطعيات تعارض ارتفع النقيضان حيث لم يعمل بهما او اجتمعا	401	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms44	false	7411152842762162472	0	34	0	179	1716	300	رجحت الصحابة خبر عاءشة رضي الله عنها في الت-اء الختانين------------------------------------------- علي -------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة لا ترجيح في القطعيات-------------------------------- اذ لا تعارض بينهما--------------------------------- والا----------------------------- ارتفع النقيضان----------------- او اجتمعا	44	2677091332785156524	175	266.5	142	550	31.81818199157715	30	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms403	true	-9053586177440072811	0	104	0	546	1593	300	بخير الشهود فقيل نعم فقال ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد رواه مسلم بلفظ الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها وقوله عليه الصلاة والسلام ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد في الصحيحين قريب منه وهو مبين في الشرح فيحمل الاول علي حق الله تعالي والثاني علي حقنا جمعا بين الدليلين CHECK مسالة ذكر فيها الحكم الرابع من احكام التراجيح الكلية وهو يلزم ترجيح كل منهما علي الاخر من وجه وذلك ظاهر وما جمع به المصنف بين الحديثين ذكره غيره لكن حكي الترمذي ان المراد بالذي يشهد ولا يستشهد شاهد الزور مسالة اذا تعارض نصان وتساويا في القوة	403	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms44	false	7411152842762162472	61	97	323	506	1716	300	بخير الشهود فقيل نعم -----ان يشهد الرجل قبل ان يستشهد----------------------------------------------------------------------- وقوله-------------------- ثم يفشو الكذب حتي يشهد الرجل قبل ان يستشهد--------------------------------------- فيحمل الاول علي حق الله تعالي والثاني علي حقنا مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة اذا تعارض نصان وتساويا في القوة	44	2677091332785156524	181	290.0	145	546	33.150184631347656	35	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms414	true	-4299461526756362986	44	153	256	855	1646	300	لو لم يتاخر عن الناقل لم يفد لان البقاء حينءذ يكون مستفادا من العقل فيلزم اهماله وهو منتف بالاصل واذا كان متاخرا عن الناقل افاد تاسيسا والجمهور علي تقديم الناقل لان الناقل يستفاد منه ما لا يعلم من غيره بخلاف المبقي واختار في المستصفي تساويهما مثاله حديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلمساله رجل مس ذكره عليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك ويرجح الخبر المحرم علي المبيح اي علي الدال علي الجواز ليدخل المكروه والمندوب والمباح وبه قال ابن الحاجب والامدي ونقله عن اصحابنا والاكثرين لقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال	414	2018451103512053827	ShamAY0037597-ara1.ms45	false	1004517575376681762	0	21	0	115	1690	300	لو لم يتاخر عن الناقل لم يفد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم علي المبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليهما ------السلام ما اجتمع الحلال والحرام الا وغلب الحرام الحلال	45	2677091332785156524	112	190.5	92	599	18.697830200195312	20	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0037597-ara1