id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms006	false	5448665225383474814	3	38	14	186	1638	300	ان اصل هذه الكلمة----- قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقم الا ب--اختصار فقالوا يزلي ثم ابدلت الياء الفا لانها اخف فقالوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي ذي يزن ازني	6	2018451103512053827	ShamAY0035035-ara1.ms00039	true	-4745796727950255400	12	47	69	243	1581	300	ان اصله يزلي منسوب الي قولهم للقديم لم يزل ثم نسب الي هذا فلم يستقم الا بالاختصار فقالو ي-زلي ثم ابدلت الياء الفا للخفة فقا----لوا ازلي كما قالوا في الرمح المنسوب الي زي يزن ازني	39	-3848128699202660695	146	268.0	115	179	81.56424713134766	26	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms153	false	-8354058549515996394	61	96	311	478	1569	300	ابو سعيد بن المعلي كما رواه البخاري عنه قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجبه ثم اتيته فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي -------فقال صلي الله عليه	153	2018451103512053827	ShamAY0035035-ara1.ms01250	true	-4250886761846351262	57	88	300	441	1502	300	ابي سعيد بن المعلي ---------------------قال كنت اصلي في المسجد فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اجب---------ه فقلت يا رسول الله اني كنت اصلي وفيه ثم قال -لي --لا عليك	1250	-3848128699202660695	130	219.5	101	174	74.712646484375	23	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms388	false	-2729820270291433168	130	300	635	1594	1594	300	المناسب للحكم قد يعتبره الشارع وقد يلغيه وقد لا يعلم حاله في الاعتبار والالغاء وقد عرفت القسمين الاولين واما الثالث وهو المن--------------------------------اسب المرسل ويسمي بالمصالح المرسلة فقد اختلفت فيه والاكثرون علي انه غير معتبر مطلقا واختاره ابن الحاجب------------ وقال الامدي انه الحق الذي اتفق عليه الفقه----------------------------------------اء واختار المنصف تبعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغزالي ا---------------نه ان كانت المصلحة ضرورية اي لا يمكن تحصيلها بطريق اخر وهي-------------------- احدي الضروريات ا-----------------------------------------------لخمس --قطعية وهي التي يجزم بحصول المصلحة فيها بالقطع لا بالظن كلية لرجوعها الي كافة الامة كتترس ال-----------------------كفار الصاءلين باساري المسلمين وقطعنا بانا لو امتنع-ا عن قتل الترس لصدمونا واستولوا علي ديارنا وقتلوا المسلمين كافة حتي الترس ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما من غير ذنب صدر منه فقتل الترس والحالة هذهمص-لحة مرسلة لكونه لم يعهد في الشرع جواز قتل مسلم بلا ذنب ولم يقم ايضا-دليل علي عدم جواز قتله عند اشتماله علي مصلحة عامة للمسلمين------------ ضرورية قطعية اعتبر المناسب حينءذ ويكون من الادلة المقبولة فلذلك يجوز ان-------- يءدي اجتهاد مجتهد الي ان يقول هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشارع من-	388	2018451103512053827	ShamAY0035035-ara1.ms04253	true	-5156508545635101582	18	228	95	1259	1609	300	المناسب------ قد يعتبره الشارع وقد يلغيه وقد لا يعلم حاله وهذ----------------------------------------------ا الثالث والمسمي بالمصالح المرسلة ويعبر عنه بالمناسب المرسل وفيه ثلاث مذاهب احدها ------------------------------انه غير معابر مطلقا قا----ل ابن الحاجب وهو المختار وقال الامدي هو- الحق الذي----- عليه الفقهاء والثاني انه حجة مطلقا وهو مشهور عن مالك واختاره امام الحرمين قال ابن الحاجب وقد نقل ايضا عن الشافعي وكذلك قال امام الحرمين الا انه شرط فيه ان تكون المصالح مشبهة بالمصالح المعتبرة والثالث وهو راي الغزالي واختاره المصنف انه ان كانت المصلحة ضرورية قطعية كلية اعتبرت والا فلا فالضرورية هي التي تكون من احدي الضروريات الخمس وهي حفظ الدين والنفس والعقل والمال والنسب واما القطعية فهي التي تجزم بحصول المصلحة فيها والكلية هي التي تكون موجبة لفاءدة عامة المسلمين ومثال ذلك ما اذا صال علينا كفار تنرسوابا --ساري المسلمين وقطعنا بانا-لوا متنعنا عن الت----رس لصدمونا واستولوا علي ديارنا وقتلوا المسلمين كافة حتي الترس ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما من غير ذنب صدر فان -قيل الترس والحالة هذه مصلحة مرسلة لكونه لم يعهد في الشرع جواز قتل مسلم بلا ذنب ولم يقم ايضا دليل علي عدم جواز قتله عند اشتماله علي مصلحة عامة للمسلمين لكنها مصلحة ضرورية كلي----------------------------------------------ة فلذلك يصح اعتبارها اي يءدي اجتهاد مجتهد الي ان يقول هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشارع من	4253	-3848128699202660695	657	1011.0	531	1310	50.152671813964844	100	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms390	false	7571774666306752512	23	143	121	820	1681	300	ان هذه المصلحة معتبرة شرعا-- والعمل بالظن واجب ولان الصحابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله تعالي عنهمقنعوا بمعرفة المصالح ولم يلتفتوا الي الشراءط التي يعتبرها فقهاء الزمان في القياس والاصل والفرع اذ المقصود من الشراءع رعاية المصالح واذا كان كذلك فالمناسب المرسل معتبر في الشرع وان فقدت المناسبة هذه المناسبة هذه الشراءط التي ذكرتم وذلك يدل علي اعتباره مطلقا ولم يجب المنصف عن هذه- الدليلين قال بعضهم لقوتهما واجاب البعض عن الاول بانه لو وجب اعتبار المصالح المرسلة لاشتراكها مع المصالح المعتبرة في كونها مصالح لوجب الغاءها ايضا لاشتراكهما مع المصالح الملغاة في ذلك فيلزم اعتبارها والغاءها وهو محال وعن الثاني بانا لا نسلم اجماع الصح-بة علية بل انما اعتبروا من المصالح ما اطلعوا علي اعتبار الشارع لنوعه او جنسه القريب وما نقله	390	2018451103512053827	ShamAY0035035-ara1.ms04254	true	-6595980654764186995	51	125	253	658	1586	300	ظن هذه المصلحة المندرجة تحته والعمل بالظن واجب ولان الصحابة قنعوا في الاستدلال بمجرد المصلحة فلو لم يكن دليلا لما قنعوا قال الاسنوي والمصنف قد تبع الامام في عدم الجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هذين الدليليا وقد يجاب--------------------- عن الاول بانه لو وجب اعتبار المصالح--------------------------------------------------------------------------------------------- الملغاة في ذلك فيلزم اعتبارها والغاءها وهو محال وعن الثاني -انا لا نسلم اجماع الصحابة عليه بل انما اعتبروا في المصالح ما اطلعوا علي اعتبار الشارع بنوعه او جنسه القريب ولو يصرح	4254	-3848128699202660695	263	266.5	209	810	32.46913528442383	39	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms281	false	3342708789283427723	173	296	943	1598	1617	300	انه اي الاجماع حجة يجب العمل به خلافا للنظام المعتزلي والشيعة بكسر الشين وهم كل من قال بتفضيل علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه بعده الي يمونا هذا والخوارج فانه- وان نقل عنهم ما يقتضي الموافقة ف-----عند التحقيق هم مخالفون اما النظام فلانه لم يفسر الاجماع باتفاق المجتهدين--------- بل قال------------------------------- هو كل قول يحتج به واما الشيعة فانهم يقو---لون الاجماع حجة--- لكونه مشتملا ------------علي قول الامام المعصوم فقوله هو الحجة فقط لا الاجماع واما الخوارج فنقل عنهم ------------------------ان اجماع الصحابة حجة قبل حدوث الفرقة و-------------------------------------------اما بعدها فالح------جة في اجماع طاءفتهم لا غير لان العبرة بقول المءمنين ولا مءمن عندهم الا من كان علي مذهبهم وكلام المصنف يوهم ا-----------------ن النظام يسلم امكان الاجماع ويمنع حجيته ونقل--------------------------------------- ابن برهان وابن الحاجب عنه---- انه محال	281	2018451103512053827	ShamAY0035035-ara1.ms04295	true	688695241065353839	16	147	100	815	1633	300	الي ان الاجماع حجة يجب العمل به خلافا للنظام--------- والشيعة----------------------------------------------------------------------------------- والخوارج فانهم وان نقل عنهم ما يقتضي الموافقة لكنهم عند التحقيق--- مخالفون اما النظام ف-انه لم يفسر الاجماع باتفاق المجتهدين كما قلنا بل قال كما نقله عنه الامدي ان الاجماع هو كل قول يحتج به واما الشيعة فانهم يقولون ان الاجماع حجة لا لكونه اجماعا بل لاشتماله علي قول الامام المعصوم وام------------------------------ا الخوارج فقالوا كما نقله العراقي عن الملخص ان اجماع الصحابة حجة قبل حدوث الفرقة اي الافتراق في خلافة علي فانهم صاروا خربين واما بعدها فقالوا الحجة في اجماع طاءفتهم لا غير لان العبرة بقول المءمنين ولا مءمن عندهم الا من كان علي مذهبهم وكلام المصنف هنا تبعا للامام يقتضي ان النظام يسلم امكان الاجماع وانما يخالف في حجته والمذكور في الاوسط لابن هرون ومختصر -----------ابن الحاجب وغيرهما انه يقول	4295	-3848128699202660695	468	748.5	376	852	54.9295768737793	73	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0035035-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms007	false	-5012168961910961467	0	25	0	138	1683	300	الذات واعني بكمال الذات كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الي شيءين احدهما دوامه ازلا وابدا والثاني ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه----- كل موجود	7	2018451103512053827	ShamAY0035035-ara1.ms07053	true	1899018998132879923	128	154	678	821	1592	300	الذات واعني بكمال الذات كمال الوجود وكمال الوجود يرجع الي شيءين احدهما دوامه ازلا وابدا والثاني ان وجوده هو الوجود الذي يصدر عنه وجود كل موجود	7053	-3848128699202660695	138	269.0	113	143	96.50349426269531	25	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0035035-ara1