id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0018274-ara1.ms150	false	2961363074929779145	109	154	590	829	1590	300	خالفني فلان عن هذا اذا اعرض عنه وانت قاصد ايتاءه و--------المعني يخالفون المءمنين عن امر الله تعالي او امر النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون علي تضمين المخالفة معني الاعراض واذا وجب علي مخالف الامر الحذ-----------------------------ر عن العذاب كان تهديدا علي مخالفة الامر	150	2018451103512053827	ShamAY0034200-ara1.ms0442	true	-6315586219652832964	201	248	1085	1333	1599	300	خالفني فلان عن كذا اذا اعرض عنه وانت قاصد اياه مقبل عليه فالمعني يخالفون المءمنين عن امر الله------ او امر النبي صلي الله عليه وسلم ويجوز ان يكون علي تضمين المخالفة معني الاعراض اي يعرضون عن الامر ولا ياتون بالمامور به فسوق الاية للتحذير عن مخا----------------------لفة الامر	442	160794579722414047	177	299.5	141	276	64.13043212890625	29	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms034	false	7628807235964537073	255	291	1346	1544	1577	300	ما فعل في وقت الاداء ثانيا------------------- لعذر والاول جزم به الامام الرازي ورجحه ابن الحاجب والثاني هو الاوفق لاستعمال الفقهاء فالمنفرد اذا صلي ثانية مع الجماعة كانت------------------ اعادة علي الثاني لان طلب الفضيلة عذر--- دون الاول	34	2018451103512053827	ShamAY0034200-ara1.ms0461	true	7610075370132309001	60	87	319	460	1537	300	ما فعل في وقت الاداء ثانيا لخلل في الاول وقيل لعذر فالصلاة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------الجماعة بعد الصلاة منفردا تكون اعادة علي الثاني لان طلب الفضيلة عذر لا علي الاول	461	160794579722414047	87	121.0	69	238	36.554622650146484	15	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms048	false	4634759758046895003	241	296	1284	1569	1587	300	اختلف-- في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده-------- وليس الكلام في هذين المفهومين لتغايرهما لاختلاف الاضافة فان الامر مضاف الي الشء والنهي الي ضده ولا في اللفظ ل--------ان صيغة الامر افعل وصيغة النهي لا تفعل وانما الخلاف في الاوامر الجزءية المتعينة اذا امر بها فهل ذلك الامر نهي عن الشء المعين المضاد له	48	2018451103512053827	ShamAY0034200-ara1.ms0645	true	-4940818321605112541	73	126	398	660	1567	300	اختلفوا في ان الامر بالشء هل هو نهي عن ضده وبالعكس وليس الخلاف في----- المفهومين للقطع بان مفهوم الامر بالشء مخالف لمفهوم النهي عن ضد-----------ه ولا في اللفظين للقطع بان صيغة الامر افعل وصيغة النهي لا تفعل وانما الخلاف في ان الشء المعين---------- اذا امر به- فهل هو نهي------- عن الشء------- المضاد له	645	160794579722414047	181	281.5	139	303	59.7359733581543	29	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms267	false	-4138383812005202653	15	42	89	230	1557	300	مجتهد فيه في امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتعيين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفر-ع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع	267	2018451103512053827	ShamAY0034200-ara1.ms0658	true	6182614500618308758	43	68	231	362	1589	300	----------في امور ستة حكم الاصل وتعليله في الجملة وتع-ين الوصف الذي به التعليل ووجود ذلك الوصف في الفروع ونفي المعارض في الاصل ونفيه في الفرع	658	160794579722414047	130	240.5	105	142	91.5492935180664	22	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms282	false	-4564940181151405144	17	111	89	576	1613	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله ------------------جهنم الاية فتكون متابعة غير سبيل المءمنين محرمة اذ لا يجمع بين ال------------------------------------حرام والمباح في الوعيد كالكفر واكل الخبز واذا حرم اتباع غير سبيلهم فيجب اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرمة اتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع غير سبيلهم وان كانت اعم من وجوب اتباع سبيلهم بحسب المفهوم لكن لا مخرج بحسب الوجود من اتباع غير سبيلهم واتباع سبيلهم اذ ترك اتباع سبيلهم اتباع سبيل غيرهم لان معني السبيل هنا ما يختاره الانسان لنفسه---------------------------------------------------------------- من قول او فعل او اعتقاد	282	2018451103512053827	ShamAY0034200-ara1.ms0795	true	-4954530252294277163	111	249	608	1316	1581	300	ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وجه الاستدلال انه تعالي -اوعد باتباع غير سبيل المءمنين بضمه الي مشاقة الرسول التي هي كفر فيحرم اذ لا يضم مباح الي حرام ف--------ي الوعيد------------------ واذا حرم اتباع غير سبيلهم يلزم اتباع سبيلهم اذ لا مخرج عنهما لان ترك الاتباع غير سبيلهم فيدخل في اتباع غير سبيلهم والاجماع سبيلهم فيلزم اتباعه فان قيل لفظ الغير مفرد لا يفيد العموم فلا يلزم حرمة اتباع كل ما يغاير سبيل المءمنين بل يجوز ان يكون غير سبيل المءمنين هو الكفر والتكذيب قلنا بل هو عام بالاضافة الي الجنس بدليل صحة الاستثناء قطعا ولو سلم فيكفي الاطلاق فان قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبيل حقيقة في الطريق الذي يمشي فيه وهو غير مراد اتفاقا وليس حمله علي الطريق الذي اتفق عليه الامة من قول او فعل او اعتقاد	795	160794579722414047	228	194.0	177	899	25.361513137817383	41	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms304	false	1767215454985528298	56	157	302	799	1547	300	في علة الحكم عند المثبت اعلم ان القياس من الادلة الشرعية فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثباته فيه------------------ لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذاك اصلا لحاجت--ه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مشترك ولا كل مشترك بل مشترك يوجب الاشتراك في الحكم بان يستلزم الحكم ونسميه علة الحكم فلا بد ان يعلم علة الحكم في الاصل ويعلم ثبوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها مما لا يتصور لان المعني الشخصي لا يقوم بعينه بمحلين وبذلك يحصل --ظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	304	2018451103512053827	ShamAY0034200-ara1.ms0810	true	-1100850647353028872	56	142	294	713	1559	300	في علة --حكمه وذلك انه---------------- من --ادلة الاحكام فلا بد من حكم مطلوب به وله محل ضرورة والمقصود اثبات ذلك الحكم في ذلك المحل لثبوته في محل اخر يقاس هذا به فكان هذا فرعا وذلك اصلا لاحتياجه اليه وابتناءه عليه ولا يمكن ذلك في كل شيءين بل اذا كان بينهما امر مش----------------------ترك يوجب الاشتراك ف-----------------ي الحكم ويسمي- علة الحكم ولا بد من ث------------------------------بوت مثلها في الفرع اذ ثبوت عينها فيه محال---- لان المعني الشخصي لا يقوم------ بمحلين وبذلك يحصل الظن مثل الحكم في الفرع وهو المطلوب	810	160794579722414047	360	613.0	281	519	69.3641586303711	64	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms324	false	2095818851590360329	65	129	346	679	1574	300	فان قيل ال---------علة المستنبطة---------- عرفت به اي بالحكم لان معرفة علية الوصف متاخرة عن طلب عليته المتاخر- عن معرفة الحكم فلو عرف الحكم بها لكان العلم بها سابقا علي العلم بالحكم في------دور فلا يصح جعل العلة مجرد امارة قلنا تعريفه اي تعريف الحكم للعلة المستنبطة انما هو في الاصل لانا نعلم الحكم ثم نطلب علته وتعريفها اي تعريف العلة لل--حكم انما هو في- الفرع	324	2018451103512053827	ShamAY0034200-ara1.ms0840	true	4149549384688499324	163	214	891	1169	1620	300	فيه قيل ولا جامع لخروج المستنبطة عنه لانها عرفت بالح------كم لان معرفة علية الوصف متاخرة عن طلب عليته المتاخرة عن معرفة الحكم فلو عرف الحكم بها لكان العلم بها سابقا علي معرفة الح-كم فيلزم الدور وجوابه ان المعرف--------------------------------------- للعلة المتقدم عليها هو حكم ا--------------------------------------لاصل والمعرف بالعلة المتاخر عنها هو حكم الفرع	840	160794579722414047	180	255.0	140	362	49.723758697509766	26	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms334	false	4260612093330101377	20	54	109	277	1702	300	يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا اي--------------------------------- الوصف الذي يقتضي الي ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا و----النفع -اللذة او ما يكون طريقا اليها والضرر -الالم او ما يكون طريقا اليه	334	2018451103512053827	ShamAY0034200-ara1.ms0843	true	-6270040326272969096	140	179	757	951	1578	300	يجلب-------- نفعا او يدفع---- ضررا قريب مما ذكره الامام في المحصول انه الوصف الذي يف-ضي الي ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا وفسر النفع باللذة او ما يكون طريقا اليها والضرر بالالم او ما يكون طريقا اليه	843	160794579722414047	152	243.5	120	207	73.4299545288086	26	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms329	false	1693850390016558647	39	113	212	615	1526	300	ليحصل غرضه حيث عرض واقعته عليه ولءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة وحينءذ فيكون السءال معادا فيه اي في الجوابتقديرا فكانه -----اقعت فكفر فالتحق هذا النوع م الايماء بالاول منه في افادة العلية لانه في التقدير ترتيب حكم علي وصف بلفظ الفاء الذي هو النوع الاول لكنه دونه في الظهور لان الفاء هاهنا مقدرة وهناك محققة ول----------------------------------احتمال عدم قصد الجواب كما يقول العبد طلعت الشمس فيقول السيد اسقني ماء	329	2018451103512053827	ShamAY0034200-ara1.ms0861	true	-3241774368593203525	86	139	446	729	1554	300	ليحصل غرضه ---------------------لءلا يلزم اخلاء السءال عن الجواب وتاخير البيان عن وقت الحاجة فيك-------ون السءال مقدرا ف-------ي الجواب -------كانه قال واقعت فكفر وهذا يفيد ان الوقاع علة للاعتاق الا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاء ليست------------- محققة ليكون صريحا بل مقدرة فيكون ايماء مع احتمال عدم قصد الجواب كما يقال العبد طلعت الشمس فيقول السيد اسقني ماء	861	160794579722414047	193	285.0	156	442	43.665157318115234	29	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms338	false	5089081879364366040	168	227	891	1180	1575	300	الغريب ما -اثر هو اي نوع الوصف فيه اي في نوع الحكم ولم يءثر جنسه اي جنس الوصف في جنسه اي في جنس الحكم وسمي به لانه لم يشهد غير اصله المعين باعتباره وذلك كالطعم في الربا فان نوع الطعم وهو الاقتيات مءثر في ربوية البر ولم يءثر جنس الطعم في ربوية جنس- المطعومات كماكول البهاءم والوصف الملاءم ما	338	2018451103512053827	ShamAY0034200-ara1.ms0877	true	4536240543315625195	218	253	1126	1309	1545	300	الغريب ما يءثر نوعه------------------ في نوع الحكم ولم يءثر جنسه في جنسه-------------------------------------------------------------------------------- كالطعم في الربا فان نوع الطعم وهو الاقتيات مءثر في ربوية البر ولم يءثر جنس الطعم في ربوية ساءر المطعومات كالخضراوات و----------الملاءم هو	877	160794579722414047	159	227.5	125	291	54.63917541503906	27	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034200-ara1
Sham19Y0018274-ara1.ms056	false	3674925060899932090	30	78	156	407	1565	300	ينقسم عنده------م الي الاقسام الخمسة المشهورة من واجب ومندوب ومحرم و-----مكروه وم--باح لانه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله فحرام او تركه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل عليها------ ايضا فمباح وانت مع هذا	56	2018451103512053827	ShamAY0034200-ara1.ms0982	true	-1146345420707840637	136	179	719	953	1590	300	------عندهم تنقسم الي الواجب والمن-----------------------دوب والمحظور والمكروه والمباح لانه لو اشتمل احد طرفيه علي مفسدة فاما فعله فحرام او تركه فواجب وان لم يشتمل عليها فان اشتمل علي مصلحة فاما فعله فمندوب او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي المصلحة ايضا فمباح وهذه -------	982	160794579722414047	197	341.0	158	270	72.96295928955078	34	Sham19Y0018274-ara1	ShamAY0034200-ara1